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LIBRO VI

1. EL FILSOFO Y LA POLTICA
a) Segn Platn, las caractersticas del alma son tres, racional, irascible y concupiscible.
Lo racional le da el poder de razonar, conocer y dirigir; produce la virtud de la prudencia y la
sabidura.
Lo irascible tiene la funcin de proteger y defender, representa las pasiones nobles; las virtudes
que provoca son la fortaleza y el valor.
Lo concupiscible tiene la funcin de conservar y producir, conlleva las necesidades fsicas; la virtud
que produce es la templanza.

b) Platn habla que las almas filosficas y el resto no tienen la misma naturaleza, que los primeros,
tienden desde su juventud a la verdad y se entregar plenamente a los placeres del alma, dejando
de lado los del cuerpo. Adems, aadi que no ser nada avaro y no tendr a la muerte como algo
temible; tendr una naturaleza mesurada y bien dispuesta.
Todas estas cualidades son necesarias para el alma de un filsofo.

c) Esta analoga habla de la actitud de los Estados respecto de los verdaderos filsofos.
Habla del patrn como si fuese el filsofo y de los marineros como el Estado.
El filsofo, como el patrn, sabe que debe saber para dirigir o una nave, o el Estado mismo.

d) La multitud tildaba de intiles a los filsofos, solo porque no le servan a ellos.

e) Si, las cualidades que Platn le da al filsofo son cualidades que son absolutamente necesarias y
dan confianza en el gobernante.

f) Puede haber varias interpretaciones de la palabra intil; para algunos casos esta palabra
puede referirse cuando a una persona no le sirve o no sabe utilizar algn elemento o mtodo, por
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lo tanto, para esa persona es intil. En otros casos puede referirse a que no sirve para aquello que
dice servir.
En este caso, la inutilidad de la filosofa creo que fue expresada en el sentido de la segunda
afirmacin anterior, pero estos trminos deberan ser utilizados para apreciaciones mas
personales, a mi parecer.

2. EDUCACIN Y DEMOCRACIA
a) Platn fundamenta su crtica a la democracia en que:
- La masa popular es como un animal esclavo, que se deja llevar por sus pasiones e intereses
pasajeros, es sensible a la adulacin. Por esto dice que confiarle el poder es aceptar la tirana de
un ser incapaz de la menor reflexin y rigor.
-Cuando la masa elige a sus gobernantes, lo hace por lo que este le ha mostrado (o sea, estas
competencias pueden ser verdaderas o no).
- Las discusiones en las Asambleas no son ms que disputas que oponen opiniones subjetivas
inconsistentes, cuyas contradicciones y lagunas muestran su insuficiencia e ignorancia.


3. LA FILOSOFA
a) El mejor conocimiento es la idea del Bien, ya que est asociada a la justicia y a las dems
virtudes.

b) En esta alegora, Platn muestra la existencia de dos mundos, el visible y el inteligible.
En el mundo visible el Sol tiene el rol ms importante. Su presencia hace que los colores de los
objetos sean visibles; de noche, todo estaba en tinieblas. Por lo tanto, el hombre ve los objetos
gracias a la luz del sol.
Si el mundo visible es en el que las cosas se aprecian por el ojo, el mundo inteligible podemos
concluir que es lo que se puede apreciar con la inteligencia. En este mundo, el sol es el bien, que
irradia verdad y ser a los objetos visibles.

c) La dialctica es el mtodo o el arte de comprensin de las ideas.
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El filsofo la usa para obtener la comprensin de estas realidades, y as llegar a conocer el Bien.

LIBRO VII

1. MITO DE LA CAVERNA
a) La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible, y el exterior de la caverna representa
el mundo real, o sea el mundo de las ideas.
El sol representa al Bien.
El mundo sensible sera un mundo de sombras. Los hombres que viven en la caverna son
prisioneros; no tienen verdadero conocimiento.
Respecto a la alegora de la lnea:
Ambas aparecen dos mundos (el sensible y el inteligible), una divisin de la realidad con dos partes
que son muy diferentes.
Estas dos alegoras reflejan lo que es el pensamiento platnico, habla del conocimiento y de cmo
se puede llegar a la educacin.

c) No habra sido necesario o, mejor dicho (segn mi opinin), prctico explicarlo como es la
alegora de la caverna, hubiese sido mucho ms fcil de entender si en vez de caverna, fuese un
silln frente a una televisin.

d) La primera relacin que podemos encontrar es que en la alegora de la caverna los hombres
permanecen atados percibiendo las sombras de los objetos que pasan detrs de ellos. En Matrix,
la gente permanece dentro de lo que sera una especie de cultivos de personas en los que estn
dormidos, proyectando en sus mentes imgenes, sentimientos y situaciones. O sea que en ambos
casos las personas creen que estn viviendo en n mundo real cuando no lo es.
Luego, otra de las relaciones que se presentan es que en la alegora de la caverna un hombre es
sacado de la caverna en la que est y es enfrentado al mundo real. Al principio le cuesta creerlo
pero con el tiempo se va adaptando. En la pelcula, el personaje principal es desconectado de
Matrix y le es enseado el mundo real.
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Acto seguido, en la alegora, el prisionero que fue liberado trata de liberar a los dems y contarles
sobre la realidad que vive. En la pelcula se puede ver que el personaje quiere volver a Matrix para
poder liberar al resto de las personas que se encuentran atrapadas all.
En ambos casos, el hombre que es liberado debe olvidarse de todo lo anterior para poder ver que
todo es real.

2. LA EDUCACIN CENTRADA EN LA FOLOSOFA
b) La msica y la gimnasia no es lo que primero debe educarse en los hombres segn Platn. La
gimnasia trabaja en torno a lo que nace y muere, ya que es el crecimiento y decrecimiento del
cuerpo lo que ella maneja. La msica es la contrapartida de la gimnasia, procuraba a los hombres
cierta proporcin armnica pero no de conocimiento.
En cuanto a las artes, Platn las llama innobles.
La aritmtica es indispensable para un hombre de guerra, ya que con ella se encuentra en
condiciones de calcular y contar.
La geometra se relaciona con las cosas de la guerra, por eso es importante; una misma persona
proceder de manera diferente si es gemetra que si no lo es. Esta disciplina es cultivada en miras
de lo que existe y no de lo que en algn momento nace o muere.
La astronoma es til para la labranza, el pilotaje y el arte estratgico.

3. EL BIEN Y LA POLIS
b) Platn habla de esto porque aplica el pensamiento de Scrates en el que afirma que slo
pueden ser individuos buenos y justos aquellos que saben en qu consiste la justicia y la bondad, y
por lo tanto, los filsofos sern los mejores gobernantes, ya que la filosofa proporciona el
conocimiento de la Idea de Justicia y de Bien.