1968 - El ao en que se rebelaron los jvenes en todo el mundo
Por: Josep Ramoneda
No empez en Pars pero all tuvo su centro y su principal derrota. La rebelin juvenil mundial de 1968 dej una marca en la cultura. Fue una revolucin contra el autoritarismo y las costumbres, con objetivos distintos y con diversos resultados: en pases como Polonia, por ejemplo, signific el comienzo de movimientos que produjeron luego la cada de los soviets. En su conjunto, situ de nuevo al hombre frente a los desafos que enfrenta su libertad. El 68 fue en diversos lugares del mundo un ao de "efervescencia revolucionaria". La expresin es de Claude Lefort y me parece que define mucho mejor la realidad de los hechos que la palabra revolucin. Ni en Berkeley ni en Tokio ni en Roma ni en Berln ni en Pars ni en Varsovia ni en Mxico, por citar los principales escenarios de aquella movida, estuvo en juego el poder poltico ni su ocupacin entraba realmente en las expectativas de quienes llenaban las calles con sus protestas. A lo sumo podra hablarse de revolucin cultural, como hizo Fernand Braudel, en la medida en que los tres mbitos principales de la cultura la familia, los media y la enseanza sufrieron una sacudida que les cambiara profundamente. La gran movida fue breve y en la mayora de los lugares se impuso el retorno al orden, la reaccin restauradora. Se haba puesto en marcha un proceso, lento pero imparable, de cambio de costumbres y modos de vida, cuyos efectos polticos y legales se fueron concretando lentamente. La dimensin universal Aquella efervescencia revolucionaria mundial tena obviamente peculiaridades especficas en cada lugar. En plena Guerra Fra, con el mundo dividido en dos bloques, la gran contestacin se enfrentaba a dos formas de poder, el imperialismo americano y el imperialismo sovitico. De modo que distintas eran las formas de opresin contra las que se movilizaban unos y otros y distintas eran las condiciones en que la agitacin se produca. As fue en Berln, donde desde el ao anterior se haban producido mltiples acciones estudiantiles por la reforma de la Universidad, contra la gran coalicin que gobernaba Alemania y contra la guerra de Vietnam. Un grave incidente, la muerte de Benno Ohnesorg a tiros de un polica, durante una manifestacin, el 2 de junio de 1967, radicaliz el proceso. Los estudiantes lanzaron una dura campaa contra los medios de comunicacin del grupo Springer a los que acusaron de manipular los hechos: la prensa entraba en el campo de visin de los contestatarios. Tambin, en Estados Unidos, los estudiantes del campus de Berkeley tuvieron un protagonismo destacado en una movida de carcter contracultural. Pero la guerra de Vietnam y la cuestin de los derechos civiles desbordaron en mucho el mbito universitario. En 1964, bajo la presidencia de Lyndon Johnson, se aprob la Civil Rights Act, que reconoca a los negros los derechos de los que estaban desposedos. Fueron aos en que las organizaciones pro derechos civiles adquirieron mucha fuerza en la lucha por los derechos de las minoras. Por supuesto, en Pars fue la Universidad, Nanterre, concretamente, el motor de la movida por cuestiones que tenan que ver con la liberalizacin de las costumbres. Las primeras protestas fueron contra la separacin de sexos en las habitaciones de la residencia de estudiantes. El 22 de marzo la ocupacin de la Universidad acab con una accin disciplinaria contra algunos lderes estudiantiles. Ante un tribunal universitario, segn ha relatado Alain Touraine, que ejerci de defensor, se dio este dilogo entre el presidente y Daniel Cohn- Bendit: -Estaba usted el 22 de marzo en la Facultad? -No, no estaba en la Facultad. -Dnde estaba entonces? -En mi casa. -Y qu haca usted en su casa a las tres de la tarde? -Haca el amor, seor presidente, algo que a usted seguramente no le ha ocurrido nunca. Pero, con todas sus peculiaridades y diferencias, haba un doble factor comn a casi todas estas contestaciones, que es el que permite hablar de una gran contestacin liberal: la crtica al autoritarismo y el antisovietismo. Y una doble novedad: el protagonismo de los jvenes y el carcter civil alejado de las estructuras de poder de la revuelta. El nuevo sujeto poltico Por primera vez, los jvenes, en diversos lugares del mundo asuman el papel de sujetos del cambio social. Sin duda, tiene ello que ver con el bienestar de los aos de posguerra, con la demografa qu consolidaba la juventud como un periodo singularizado de la vida? y con la extensin social de la enseanza superior. Casi todas las movidas del 68 tienen en las universidades su punto de partida. Casi todas ellas eran la reaccin frente a formas cristalizadas de autoritarismo. Hay cierta tradicin filosfica que explica la sociedad como un compuesto de tres partes: el mbito familiar (la vida privada); el espacio intermedio en que los individuos tejen relaciones e intercambian mercancas e ideas (lo que se acostumbra a denominar como sociedad civil) y el mbito del poder poltico (el espacio pblico por antonomasia). La contestacin del 68 fue un intento, desde este espacio civil intermedio, de romper la presin asfixiante de un espacio familiar y un espacio poltico claramente retardatarios, que empezaban a ser un obstculo para el desarrollo de las sociedades modernas. Estados Unidos y Europa vivan momentos de expansin econmica. Una generacin de jvenes se encontraba ante la posibilidad de pensar en algo ms que los problemas de subsistencia, pero chocaba con una cultura y unas costumbres muy rgidas a derecha e izquierda (la moral de la cultura comunista, incluso en Europa occidental, no era menos restrictiva que la moral de la cultura conservadora). Las universidades crecan y se masificaban y el choque entre los estudiantes y el viejo orden acadmico era inevitable. La sociedad cambiaba pero el mundo familiar y el mundo poltico se regan por normas cada vez ms obsoletas. Los estudiantes buscaban crear espacios libres donde romper los esquemas de la moral dominante. El Barrio Latino parisino se converta as en una metfora topolgica: un lugar comn en el que cada cual pudiera actuar con plena autonoma. La contestacin termin mal en todas partes, pero la liberalizacin de las costumbres, la desjerarquizacin de las relaciones sociales y la consolidacin de los movimientos en defensa de los derechos civiles no dejaron de hacer camino desde aquel momento. Es verdad que en las movidas europeas haba un importante componente anticapitalista en el discurso y una empanada ideolgica en la que coincidan los acentos libertarios con diversas familias de extrema izquierda, desde el trotskismo hasta el maosmo, con discursos situacionistas y con muchas dosis de espontanesmo crtico. Pero el principal elemento comn era el antiautoritarismo, en todos los mbitos: familiar, social y poltico. Lo que se traduca en una desconfianza en las instituciones, empezando por el Estado. Naturalmente, en los pases comunistas el antiautoritarismo apuntaba directamente a los regmenes de tipo sovitico y el marco de la contestacin era la respuesta desesperada a la opresin totalitaria. Pero en Europa occidental, donde la revolucin, como dijo Raymond Aron, tena algo de querms, el antisovietismo acompaaba al discurso anticapitalista, especialmente en aquellos pases en que los partidos comunistas eran muy fuertes como Italia y Francia y se les consideraba parte del mismo establishment retardatario contra el que iban las movilizaciones. En ambos pases, los partidos comunistas jugaron un papel fundamental en la restauracin del orden. Las derrotas La contestacin termin mal en todas partes. Si de una revolucin convencional se hubiese tratado, habra que decir que la derrota fue total y absoluta. Puesto que distintas eran las circunstancias, distintas fueron las derrotas y sus consecuencias. En los pases del Este se impuso la represin. La gran contestacin del 68 fue una sorpresa. Haba una cierta sensacin de estancamiento, de inmovilismo, en la Europa de las treinta gloriosas, un balneario protegido por el paraguas nuclear de la Guerra Fra. De maneras distintas, Daniel Bell y Herbert Marcuse advirtieron sobre la capacidad del sistema de integrar sus contradicciones. El desenlace de la efervescencia revolucionaria del 68 confirm sus hiptesis. El sistema fue perfectamente capaz de asumir, trillar y triturar aquella negatividad que por unos meses aliment el sueo del gran cambio. Y el proceso de liberalizacin que se puso entonces en marcha sigui caminos a veces contradictorios y, a menudo, lejanos de aquel impulso inicial. El discurso del 68 tena mucho de libertario y de crtico con el Estado, ms tarde la crtica del Estado, en manos de los liberales conservadores que pusieron en marcha la revolucin de los ochenta y noventa sta s que concerna directamente a la conquista del poder se convirti en desprestigio y debilitacin del Estado en lo econmico y en despliegue del control social en lo poltico. La amalgama ideolgica era tal que se hace difcil establecer los referentes ideolgicos de aquellas movidas. Las apelaciones al marxismo, al trotskismo y al leninismo eran abundantes. Pero fue significativo el nfasis en la relacin entre sexo, psicologa y poltica que llev a nombres como los de Freud o Reich. Tambin el situacionismo tuvo su voz. Y en Amrica cuaj la va contraculturalista que acompaa a la cultura hippie. Cost entender que el tiempo pasa para todos y que la patente de modernidad no tiene dueo. Por otra parte, la pulsin antiautoritaria tal vez la mejor herencia de aquellos aos tambin gener monstruos. He dicho, a veces, que fuimos mucho mejores hijos en la medida en que supimos plantar cara a nuestros padres que padres en la medida en que no hemos osado plantar cara a nuestros hijos. Con nuestra actitud y la potencia integradora de las contradicciones que el capitalismo tiene les hemos dejado sin espacio para la transgresin. Otros perdedores, vctimas de cierta frivolidad que acompa a la contestacin, de los que nunca se habla, son la generacin de la droga, los que pensaron que la fiesta continuaba en la herona y lo pagaron con la vida. La restauracin El paradigma que se abri hace cuarenta aos con la contestacin de las formas de autoridad dominantes, a uno y otro lado de la Guerra Fra, se ha agotado. La transicin liberal culmin con el hundimiento de los sistemas de tipo sovitico y con la fantasa de que el triunfo de la democracia liberal significaba el fin de la historia. Despus vino la restauracin conservadora que se estrell en la guerra contra Irak tras imponer el discurso de la seguridad como forma del autoritarismo en la sociedad de la informacin. Pars, potica de la revuelta* Nicols Casullo El mayo francs ha terminado aglomerando todos los indicios de una revuelta bella. En lo poltico, en lo cultural, en lo terico. Sobre todo como compilado de una retro-rebelda que hoy conjuga, a la vez, la puesta en escena del xtasis y la agona de una revolucin imaginaria -la de los estudiantes con momentos de una extraa pero verdica iluminacin que nunca se apag del todo en las tripas de la historia contempornea. Mayo del 68 fue sobre todo, entonces, una hermenutica. Un tiempo interpretativo de sus versculos. Un texto metafrico y alegrico. Un verbo encarnado para monjes tericos de primera lnea, como solieron ser siempre los franceses. Contuvo en ese sentido todos los referentes de la Anunciacin profana: Pars, ciudad cono de las rebeliones modernas. La crtica al capitalismo de alto consumo y despotismo meditico, pero tambin al comunismo burocrtico estalinista con sede en Mosc. La denuncia a la poltica democrtico liberal desde un estudiantado independiente de ideas anarco- contestatarias. Sin embargo lleg un momento culminante, excepcional, en aquella revuelta en la ciudad luz: podra elegirse la tarde del viernes 24 de mayo con Pars paralizada. Con una huelga general de 10 millones de trabajadores con ms de once das de paro que haba congelado toda actividad en Francia, y con la insurreccin universitaria ya fuera del Barrio Latino ocupando toda la metrpolis. Los edificios del poder abandonados y sin custodia: palacio presidencial, ministerios, Ayuntamiento. De Gaulle en un refugio desconocido sin dar seales de vida, y el estudiantado que toma e incendia simblicamente Nada falt ese da para el asalto final, para la legendaria toma del poder: para un 1789 que ahora s se completara definitivamente, socialistamente, como soara Marx exiliado en esa misma ciudad 120 aos atrs. Pero nadie tom el poder. Ni supo cmo tomarlo. Ni ste se iba a dejar tomar. Las agrupaciones estudiantiles discuten, proponen, esperan, yacen en la vigilia de ese atardecer. En sus manos estuvo el increble relato de la revolucin. El tiempo perdido Un dato fuerte atraves las secuelas posteriores del Mayo francs. Posiblemente lo descifr Michael Foucault: lo que estaba por suceder no tena su propio vocabulario. La rebelin ejerci una crtica a las representaciones de un mundo dado. A las narraciones dominantes. Hasta las propias teoras de izquierda forman parte del sistema, dijo entonces el propio Foucault. Fue una intencin (colectiva y en actos polticos callejeros) de gestar un relato disruptor. Un relato, no existente todava, para discutir contra los relatos que establecan la realidad. El 68 puso fin poltico a la idea de que la batalla cultural viene despus del Palacio de invierno. Por el contrario, si no se asalta primero la ciudadela del verbo neocapitalista mercado, medios de masas, publicidad, educacin, aparatos ideolgicos no habr ya nunca revolucin verdadera, sino ms de lo mismo. Un nuevo sujeto sociocultural pasaba a compartir el trono de la revolucin posible: el estudiantado, la juventud. Ellos portaban entonces los caones contra la conciencia alienada en el capitalismo de la abundancia. Marcuse haba dicho en Berln un ao antes: No hay nada menos burgus que el movimiento estudiantil norteamericano, ni ms burgus que el obrero de USA. La palabra cal hondo en un escucha de esa conferencia, Dany Conh-Bendit, estudiante germano en Nanterre. Sucede que un dato maysculo escapa siempre de los anlisis sobre el Mayo francs. Y es el de Vietnam: su vanguardia armada, su partido leninista, su ejrcito enfrentado al portento militar de USA. Vietnam fue la politizacin ms concreta del estudiantado francs antes de Mayo. Vietnam y Estados Unidos negociaban esos das en Pars. Vietnam fue lo que la guerra civil espaola haba sido en los 30 para las izquierdas de occidente. Jean-Marie Vincent lo dice poco despus de Mayo: Vietnam ha puesto todo en discusin, debemos recuperar esas tradiciones revolucionarias perdidas que el sudeste asitico repona frente a las burocracias domesticadas de los PC latinos. Qu ambicion ese Mayo? Convertirse en vanguardia cultural de una poltica intempestiva. Pero esa revolucin del verbo incandescente que pretendi quebrar la arquitectura poltica burguesa en la sociedad de consumo, que intent destituir la argamasa liberal y fascista proveniente de los agujeros ideolgicos del XIX, fue en busca ritual de una antigua revolucin traicionada. A reponer: la marxista. Texto mximo, ledo sacramente, tericamente, crticamente y por ltima vez a fondo. En este sentido, Mayo, simblicamente es una escena final europea -de envidiable creacin terica- que dio cuenta de dos cosas: que resultaba imprescindible cambiar esa historia capitalista que heda. Pero que ya no fue posible transformarla desde los antiguos saberes que haban propuesto, precisamente, cambiar dicha historia. Como escribi Sartre en noviembre del 68, recordando las recientes barricadas: se puso en evidencia que no es el saber quin reformar el saber, sino la accin. No hay historia de las ideas por si solas. Y agreg el viejo intelectual que discuti con aquellos jvenes cara a cara: Mayo seal que nuestro combate no est motivado por una indignacin moral: no condenamos a la clases dirigentes y al Estado por crmenes que hubieran podido no cometer, sino al contrario, los condenamos por crmenes que no podan dejar de cometer. Tal vez esta frase fue el mensaje mayor de la juventud de los 60, de un mes de mayo, de un mundo histrico, de un sentido comn de izquierda acabadamente derrotado.
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