Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de nformaci!n Cientfica
"ER#A#$% &ARR%S 'A% Racionalidades emergentes y te(to bblico) *acia unas nuevas sendas en la interpretaci!n '*eologica +averiana, vol, -., n/m, 012, 3ulio4septiembre, 566., pp, 2.0427., Pontificia 8niversidad 9averiana Colombia $isponible en) *ttp)::;;;,redalyc,org:articulo,oa<id=07060.>.?665 '*eologica +averiana, SS# @Aersi!n impresaB) 6056421>7 revista,t*eologicaC3averiana,edu,co Pontificia 8niversidad 9averiana Colombia DC!mo citar< Eascculo completo FGs informaci!n del artculo PGgina de la revista ;;;,redalyc,org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado ba3o la iniciativa de acceso abierto Racionalidades emergentes y te(to bblico) *acia unas nuevas sendas en la interpretaci!nH I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I 2.0 I I I "ER#A#$% &ARR%S 'A%HH R ES8FE# E l artculo es un acercamiento a los cuestionamientos Jue las racionalidades emergentes @KCrtica de la raL!n ut!picaM, KCrtica de la raL!n instrumentalM, KCrtica de la raL!n anamnticaM, entre otrasB traLan a los actuales estudios bblicos, Se busca mostrar c!mo estos recientes discursos acadmicos no *an de3ado tranJuilos y sosegados dic*os estudios, Los interrogantes generan situaciones de crisis, As, se ofrecen algunos elementos Jue permiten afirmar la crisis actual de los estudios bblicos, desde las !pticas de la metodologa y de la interpretaci!n e(egtica, Por /ltimo, se plantean las sendas a las Jue estG siendo llamada la actual e(gesis bblica, Palabras clave) Racionalidades, &iblia, interpretaci!n, te(to, lector, e(istencial, H HH Eec*a de recibo) 5 de agosto de 566., Eec*a de evaluaci!n) 0- de agosto de 566., Eec*a de aprobaci!n) 50 de agosto de 566., $octorado en 'eologa, Pontificia 8niversidad 9averiana, &ogotG, Faestra en 'eologa &blica, Pontificia 8niversidad Nregoriana, Roma, Connotaciones fundamentales del discipulado en los Sin!pticos @P89, &ogotG, 5661BO El misterio eucarstico) sacrificio, banJuete, presencia @P89, &ogotG, 5661BO La comuni!n de mesa, SemGntica, narrativa, ret!rica, desde Lucas @P89, &ogotG, 566.B, $ocente investigador en la Pontificia 8ni4 versidad 9averiana y en la 8niversidad de San &uenaventura, &ogotG, Correo electr!nico) *ebataCya*oo,com '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 I I EFERN#N RA'%#AL'ES A#$ &&LCAL 'E+') '%QAR$S #EQ PA'"S # #'ERPRE'A'%# Abstract '*is paper is an approac* to t*e Juestions raised by t*e emerging rationalities @KCritiJue of utopic reasonM, KCritiJue of instrumental reasonM, KCritiJue of anamnetical reasonM, among ot*ersB for modern biblical studies, t tries to s*o; *o; t*ese academic discourses *ave Rept t*ese studies in continuous agitation, '*ose Juestionings generate crisis situations, Some elements are offered to pinpoint t*e present crisis in biblical studies, from t*e vie;point of met*odology and e(egetical interpretation, Lastly, t*e pat*s are s*o;n to ;*ic* present biblical e(egesis is being called, Sey ;ords) Rationalities, &ible, interpretation, te(t, reader, e(istential, 2.5 AS RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES E % 'E+'% &T&LC%) PARA 8FAS #%AAS ES'RA$AS #A #'ERPRE'AUV% Resumo #este artigo se faL uma apro(imaWXo as discussYes sobre as racionalidades Jue brotam) @Ka crtica da raLXo ut!picaM, Ka crtica da raLXo instrumentalM, Ka crtica da raLXo amnticaM, entre outrasB as Juais traWam os atuais estudos bblicos, % artigo procura e(por como esses novos discursos acadmicos nXo dei(aram tranJZilas essas teorias, A partir dessas perguntas elas engendram situaWYes de crise nos atuais estudos bblicos desde a ol*ada da metodologia e a interpretaWXo e(egtica, 'ambm procura apresentar as estradas nas Juais esta sendo c*amada a atual e(egese bblica, Palavras C*ave) Racionalidades, &blia, interpretaWXo, leitor, e(ist[ncial, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% #'R%$8CC]# Las racionalidades emergentes son fen!menos Jue en los /ltimos aos *an afectado los planteamientos de las ciencias y de las disciplinas, al igual Jue los mtodos utiliLados en sus prop!sitos, Aceptar esta realidad es consentir la posibilidad de ser ob3eto de cuestionamientos e interrogantes en el Jue4 *acer acadmico, Las conclusiones cerradas y absolutas, las defendidas verdades ob3etivas y los e(clusivos mtodos cientficos, se van convirtiendo en seres vivientes de generaciones pasadas, Los estudios referidos al te(to bblico no se *an salvado de esta inevitable realidad, En el caso de los acercamientos acadmicos a la Sagrada Escritura, los actores de las /ltimas tres o cuatro dcadas *an sido testigos de los nuevos senderos en la interpretaci!n del te(to bblico y los frescos acercamientos a partir de las ciencias sociales, Las novedosas formas de estudio de la &iblia se *an visto influidas por las emergentes racionalidades en los campos de la filosofa, literatura, comunicaci!n, lingZstica, semi!tica, estructuralismo,0 El presente artculo busca un acercamiento a la relaci!n de las racionalidades emergentes y el te(to bblico, #o buscamos ofrecer un desarrollo del contenido de dic*os fen!menos racionales ni de los autores Jue los sustentan, Cuando utiliLamos la e(presi!n Kte(to bblicoM nos referimos, en primer lugar, a la Sagrada Escritura en su forma final, por otra parte, a los acercamientos acadmicos, a la investigaci!n y a los estudios 2.2 0, 8n acercamiento a los estudios bblicos en el perodo posconciliar y la influencia de la categora de revelaci!n en el artculo de ", &arrios 'ao, KLa revelaci!n en la $ei Aerbum y la investigaci!n bblica postconciliarM, en Eranciscanum 0>2 @5661) 5-4>-B, All se afirma) KEn la dcada del .6 se fortalece la b/sJueda en los campos literarios y lingZsticos, La mirada se dirige a*ora, mGs Jue al autor y a la *istoria del te(to, al te(to mismo y al lector Jue se acerca a l, Se busca reconocer la autonoma del te(to @Lapointe, $elormeB, como obra literaria, frente a su creador y fortalecer la implicaci!n del lector, su3eto a*ora Jue se coloca frente al te(to, AdemGs se camina *acia la b/sJueda y consolidaci!n de los efectos de sentido Jue produce el te(to, La dcada de los ?6 permite volver la mirada *acia el te(to, a*ora desde los anGlisis Jue se fi3an en las estrategias de tipo narrativo y ret!rico @Robert Alter, EranR SermodeB, Las primeras construidas sobre la base del relato y las segundas diseadas en el discurso, El narrador, el tiempo, los persona3es, la estructura narrativa, la intriga, el espacio, el acto de lectura, son elementos Jue permitirGn lograr un anGlisis por parte del lector Jue se apro(ima al te(to,M Para un desarrollo de este camino de los actuales estudios bblicos en A, Rinc!n, KLa &iblia en la encruci3ada de m/ltiples lecturasM, en AAAA, A la luL y al servicio de la Palabra, "omena3e al padre Pedro %rtiL Aaldivieso, S,9, @5661) >-410B, '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 actuales Jue buscan la interpretaci!n de la &iblia, Por /ltimo, con la men4 cionada e(presi!n abordamos la metodologa utiliLada en la e(gesis bblica, Escuc*ar voces como Kcrtica de la raL!n ut!picaM, Kcrtica de la raL!n instrumentalM, Kcrtica de la raL!n anamnticaM, entre otras5, y pensar en los estudios Jue buscan interpretar el te(to de la Escritura, conlleva a plantear un vnculo no del todo neutral, 'rataremos de mostrar c!mo estos recientes discursos acadmicos no *an de3ado tranJuilos y sosegados los actuales estudios bblicos, niciaremos planteando los cuestionamientos Jue brotan cuando se busca ubicar las racionalidades emergentes al costado de los estudios e(egticos tradicionales, Los interrogantes, cuando son escuc*ados y tomados en serio, no pocas veces generan situaciones de crisis, As, mostraremos algunos elementos Jue nos permiten afirmar la crisis actual de los estudios bblicos, desde las !pticas de la metodologa y de la interpretaci!n e(egtica, Por /ltimo, nos encaminaremos *acia las sendas a las cuales estG siendo llamada la actual e(gesis bblica, Por fortuna, los pasos de muc*os biblis4 tas *an iniciado estos novedosos caminos, despus de *acer escuc*ado atentamente los cuestionamientos de algunos de nuestros pensadores contemporGneos, 2.> L%S C8ES'%#AFE#'%S $E LAS RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES &uscar una palabra precisa y pertinente para determinar la relaci!n estudios bblicos y racionalidades emergentes puede acercarnos me3or a considerar el problema Jue buscamos esboLar, Se podra pensar, en primera instancia, en el trmino KinfluenciaM, sobre la base de los caminos de la raL!n, de la ciencia y de las disciplinas, en la b/sJueda de sus verdades ob3etivas, Es posible tambin pensar en KcondicionamientosM porJue los mtodos y 5, Son conocidas las obras y los autores subyacentes en estos planteamientos emergentes, Entre muc*os escritos, podemos mencionar algunos) E,$,E, Sc*leiermac*er, "erme4 neutiR @07-7BO F, "orR*eimer, Crtica de la raL!n instrumental, Fedios y fines @5665BO 9&, FetL, Por una cultura de la memoria @0777BO dem,, KFemoria passionis, 8na evo4 caci!n provocadora en una sociedad pluralistaM, en P' 0-> @566.BO 94E, Lyotard, La condici!n posmoderna) informe sobre el saber @566>BO E,9, "inRelammert, Crtica de la raL!n ut!pica, @5665BO 9, "abermas, Acci!n comunicativa y raL!n sin trascendencia @5665BO ",N, Nadamer, Aerdad y mtodo @07?>BO P, Ricoeur, 'eora de la interpretaci!n, $iscurso y e(cedente de sentido, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% ob3etivos de las ciencias y las disciplinas deben ser pensados en funci!n de los nuevos Gmbitos y agentes a los cuales se dirigen sus conclusiones, Sin embargo, nos inclinamos mGs a pensar en KcuestionamientosM, in4 terrogantes e inc!gnitas, All podemos abordar las preguntas Jue las racio4 nalidades emergentes plantean a los actuales estudios bblicos, La lectura atenta y la atenci!n serena a estos nuevos fen!menos del pensamiento no pueden sino desembocar en retos y desafos para los acercamientos a la Escritura, Considerar estas racionalidades permite fi3ar con precisi!n nuevos senderos en los estudios de la &iblia, La valoraci!n de las racionalidades, emergentes en los diferentes con4 te(tos de nuestra aldea global, no puede ser omitida en la investigaci!n y presentaci!n de los estudios bblicos, Los caminos metodol!gicos e(egticos sealados y los fines pretendidos a los cuales se acometen llegar, no pueden ser *oy los mismos, Conclusiones ob3etivas y finiJuitadas, y mtodos absolu4 tos, no pueden seguir siendo causas de defensa de sensatos investigadores, La raL!n pura *a dominado durante muc*os aos como fuente de la ciencia y de la investigaci!n, Sobre la base de una raL!n ob3etiva se *a pretendido construir un pensamiento y una ciencia conducente, as mismo, a las verdades ob3etivas del conocimiento, Los nuevos planteamientos en torno de la raL!n, no s!lo *an llegado al cuestionamiento de la KraL!n ob3etivaM sino Jue buscan nuevos espacios y novedosas maneras de abordar aJuella, como fundamento del conocimiento cientfico, Las miradas dirigidas *acia una KraL!n ob3etivaM cuyo prop!sito Kera el desarrollo de un sistema englobante o de una 3erarJua de la totalidad de los entes, incluidos el ser *umano y sus finesM @"orR*eimer, 5665) >1B o en direcci!n de una KraL!n sub3etivaM identificada como Kla capacidad de calcular probabilidades y determinar los medios mGs adecuados para un fin dadoM @ibdem) >.B, se *an vuelto *acia la problematiLaci!n de la raL!n misma, Su autonoma *oy no parece ser su capacidad mayor sino Jue se *a llegado a plantear su condici!n de mero instrumento, $e este modo se ubica como Kparte del proceso social al Jue estG su3eta, Su valor operativo, el papel Jue 3uega en el dominio de los *ombres y de la naturaleLa, *a sido finalmente convertido en un criterio /nicoM @ibdem) -?B, *asta el punto de plantearse *oy Kla opini!n como un sustituto de la raL!nM @ibdem) 11B, 2.- '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 2.1 Sobre la base de estas consideraciones podemos ir direccionando los actuales interrogantes y retos y, por ende, los *oriLontes Jue se marcan al estudio de la Escritura, Fencionemos algunos cuestionamientos Jue pueden surgir cuando se toma la bandera de defender la KraL!n ob3etivaM) Las interpretaciones e(egticas de particulares te(tos bblicos Dpueden ser con4 sideradas Kdogmas ob3etivos y absolutosM, inamovibles y atemporales< La interpretaci!n del te(to Dpuede estar a3ena, en raL!n de la defendida ob3etividad, al Kproceso socialM donde se desarrolla la dinGmica comunitaria< DSe puede llegar al e(tremo de una libre interpretaci!n del te(to o a la in4 terpretaci!n consensual de la mayora< La Escritura Dya *a sido interpretada definitivamente, de una manera oficial y dogmGtica< Fuc*os te(tos de estudios bblicos, denominados comentarios, vocabularios, etc,, de connotados e(getas *an llegado a ser documentos acabados y estimados como comentarios absolutos y Kob3etivosM, y se *an valorado como la /ltima palabra acerca de un te(to o de un verso de la Es4 critura, Sin embargo, la misma multiplicaci!n de comentarios de los pasa3es de la &iblia nos llevara a pensar mGs bien en lecturas diversas y vGlidas, de acuerdo con los acercamientos propuestos, Pensar en cualJuier te(to de la Escritura como un ob3eto interpretado, oficialmente cerrado, ya de una veL, al cual no se le puede aadir ninguna posibilidad, no se compadece con los sensatos pensamientos actuales, "aber llegado, si *a sido posible, al sentido literal Juerido por el *agi!grafo, Dcierra cualJuier otra pretensi!n de acer4 camiento al te(to< La crtica de la raL!n se *a movido en el campo del Kmundo discursivo4 cientfico4e(plicativoM, inclusive en la teologa y no pocas veces en la &iblia, en la prGctica de un conocimiento dogmGtico e *ist!rico, "oy, con las lneas marcadas por algunos pensadores como FetL, se marca un nuevo Gmbito de la raL!n, aJuel del mundo K*ermenutico4comprensivoM, donde pueda des4 plegarse el Kespritu anamnticoM de la raL!n, Sobre esta base se llama con premura la orientaci!n de la mirada *acia la memoria y la narraci!n, la memoria y el smbolo, sin el temor de la sospec*a de Jue se trate de una Kreducci!n arcaicaM @FetL, 566.) .2B, Son innegables no s!lo la base anam4 ntica de los dos testamentos sino tambin las categoras narrativas y simb!licas de las tradiciones bblicas, $e nuevo, se puede decir, considerar esta base racional anamntica marca un desafo y si, se acepta, un sendero y *oriLonte al acercamiento bblico y teol!gico, En palabras de FetL, se precisa RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% realiLar un camino Kde Atenas a 9erusalnM, La pregunta clave en este aparte no se de3a esperar) En los estudios bblicos Dc!mo se puede demarcar el sendero desde Atenas *acia 9erusaln< D8n acercamiento K*istoriLanteM o unos estudios *ist!ricos sobre la base de la memoria< DLa formulaci!n de dogmas bblicos o la lectura narrativa y conmemorativa de la Escritura< 8nos nuevos interrogantes marcan otras perspectivas en relaci!n con el acercamiento al te(to bblico, Fe permito tomar prestado el primer in4 terrogante como lo presenta Alberto Parra) KDEl suelo original de la teologa cristiana es Atenas o 9erusaln< DSu pensar por antonomasia es !ntico y eidtico o es midrGs*ico y anamntico<M @Parra y otros) 5661) 5-B, Los caminos de la interpretaci!n bblica y de la teologa no pueden desviar estos cues4 tionamientos) E(gesis narrativa y teologa narrativa Dtienen alguna palabra frente a e(gesis KcientificistasM y teologas discursivas, dogmatiLantes y a*ist!ricas< La memoria, el smbolo y la narraci!n Ddicen algo al discurso, la refle(i!n y la abstracci!n< En e(gesis y teologa Dla *ermenutica es una simple opci!n secundaria y opcional< Algunos autores bblicos, estudiados en esferas acadmicas, no se *an escapado para servir como fundamento y fuente de principios absolutos y supuestamente ob3etivos, El paso de Atenas a 9erusaln se debe buscar a la *ora de estudiar algunos persona3es de la Escritura, DEs *ora de seguir des4 prestigiando a Pablo al considerarlo s!lo desde la innegable metodologa griega Jue utiliLa y no abordarlo desde su memoria *ist!rica del plan de salvaci!n donde ubica el coraL!n de su predicaci!n, el Evangelio de $ios< A la pragmGtica del conocimiento cientfico occidental se traLa un sugerente *oriLonte de conocimiento dentro del conte(to sapiencial) el relato, En palabras de Lyotard y su pragmGtica del saber narrativo, Kel relato es la forma por e(celencia de ese saberM @Lyotard, 566>a) >14>7B, $e nuevo, debemos acotar, ante la sospec*a de realidades acientficas por parte de Juienes se atrinc*eran en la valideL cientfica de lo comprobable, fGctico, argumentativo, prGctico) Encontramos al gran e3rcito de los demGs fil!sofos Jue consideran como misi!n propia suya el raLonar y el discutir, el teoriLar y especular y Jue a ning/n precio permitirGn Jue se les aparte del mundo cientfico para admitir Jue una *istoria sea una narraci!n, Pues la narraci!n y aun la audici!n de *istorias son consideradas en nuestra sociedad como ocupaciones a3enas a lo cientfico, @Qeinric*, 07.2) 50-B 2.. '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 Los relatos y macrorrelatos de la narrativa bblica, ademGs de ser fundacionales para la tradici!n israelita, son la base de la comunidad pos4 pascual, Pensar en los relatos y narrativas como la alianLa, la comunidad, la elecci!n Des optar por estudios acientficos y arcaicos< En este campo acadmico, un *oriLonte se puede determinar como el sendero *acia donde se dirige una acci!n o la e(tensi!n de una actividad, 8n *oriLonte no puede descalificar el presente sino Jue debe proyectarlo, As, los estudios bblicos *an pasado por senderos Jue no se pueden de3ar, *an llegado a conclusiones y metas fundamentales para su comprensi!n, Sin embargo, Des posible seguir postulando una e(clusiva e(gesis donde el te(to mGs Jue una narraci!n y relato se convierta s!lo en un ob3eto ar4 Jueol!gico, pretendido como un ob3eto al cual se le debe buscar s!lo su formaci!n, redacci!n y estructura< DEs posible *oy seguir pensando Jue el estudio de las formas narrativas no sean categoras cientficas< La *istoria y la narraci!n, sobre la cual se construyen algunas metodologas e(egticas Dson categoras e(cluyentes< Los relatos bblicos Dson pieLas arJueol!gicas y de museo o se puede pensar en la posibilidad de ser repetidos desde siempre< Sobre la base de estas categoras racionales donde la narraci!n, el relato, el lengua3e, el smbolo, la metGfora, son privilegiadas, los acerca4 mientos de la filosofa no se *an Juedado atrGs y *an cimentado bases para fundamentar apro(imaciones al te(to bblico, Los nombres de Sc*leiermac*er, "eiddeger, Nadamer, Ricoeur, conducen a pensar en una interpretaci!n e(istencial del te(to bblico, a considerar el te(to ya no como un ob3eto de estudio sino como un su3eto aut!nomo y vital con el cual se puede entablar un diGlogo, una fusi!n de *oriLontes mediados por la e(periencia plasmada en la Escritura y aJuella vivenciada por el lector en su Jue*acer cotidiano, La interpretaci!n propuesta por pensadores como Sc*leiermac*er, en sus lecciones de *ermenutica, donde sostiene Jue en el proceso de Kcom4 prenderM no se puede e(cluir el aporte activo del lector, Jue se acerca al te(to ya con algunos preconceptos, utiliLados para entender el te(to, desva la mirada *acia un necesario encuentro entre lector4te(to, El lector se ve implicado en el proceso de comprensi!n, Si pensamos en los te(tos bblicos, donde no pocas veces el te(to *a sido considerado como un ob3eto de donde se sacan verdades dogmGticas y autoritarias, y donde las interpretaciones se *an pensado como absolutamente ob3etivas, no *abra espacio ni siJuiera para los o3os del lector, 2.? RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% El lector del te(to bblico, europeo, norte o latinoamericano, no se puede seguir acercando a verdades ob3etivas y dogmGticas sino apro(imarse al te(to con su *oriLonte vivencial, desde su Gmbito propio y con los in4 terrogantes particulares de su conte(to e(istencial, El te(to, ubicado en la categora de revelaci!n, no es un ob3eto Jue *abl! de una veL para siempre sino un su3eto con la posibilidad de entablar un diGlogo con un lector vivo y competente Jue se acerca a l, Los *oriLontes y las perspectivas de los estudios bblicos no pueden de3ar de aceptar los retos y los desafos sugeridos por las racionalidades confrontadoras de algunas posicionadas formas de conocimiento, Las voces elevadas pidiendo la construcci!n de estudios sobre la base de estas nuevas racionalidades se contrastan con algunos clamores de Juienes buscan la continuidad absoluta de racionalismos cientficos e(cluyentes, Los senderos nuevos marcan el *oriLonte de los estudios bblicos en el inicio del tercer milenio, en palabras de Parra) Este movimiento analtico de las racionalidades emergentes determina el movimiento de la poca y debera determinar los *oriLontes y perspectivas de la investigaci!n en todos los campos y de modo particular en teologa, @Parra, 5661) 52B 2.7 CRSS \ RE%RE#'AC]# $E L%S ES'8$%S &T&LC%S Aceptar y asimilar los cuestionamientos planteados por las racionalidades tocadas tangencialmente en los pGrrafos anteriores, no puede sino inducir a una crisis y a considerar la oportunidad de reorientar los estudios bblicos, Sera iluso pensar Jue estamos planteando aspectos todava no apreciados por muc*os e(getas, Es indudable e innegable Jue en las /ltimas dcadas estamos siendo testigos de muc*os biblistas, en muc*as partes de nuestra aldea global, Jue se *an de3ado cuestionar y *an iniciado con decisi!n el camino demarcado por la influencia de estas nuevas formas de racionalidad y con metodologas Jue consideran el te(to bblico como un su3eto Jue *abla y comunica *oy a su conte(to particular,2 2, &uscar una lista de los recientes estudios bblicos en clave de e(gesis e(istencial y la aplicaci!n de metodologas Jue valoran el relato, la narraci!n, el lengua3e, el simbolismo, la sinta(is y semGntica del te(to sera una labor inmensurable, Sin embargo, citar estudios generales y algunos autores con sus ttulos nos permite apreciar el panorama, tanto de los diferentes acercamientos a la &iblia como de los mtodos utiliLados, En orden alfabtico) 94#, Aletti, L^Art de raconter 9sus4C*rist) l^criture narrative '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 La crisis en los estudios bblicos no es cuesti!n de tragedia sino Jue la podemos plantear, sintticamente, en tres direcciones, desde sus resultados, desde la metodologa y desde la interpretaci!n, Es claro Jue las tres se influ4 yen mutuamente, pero trataremos de de3arlas percibir independientemente, Los ecos de la crisis de la *istoria a partir de los resultados ob3etivos Jue se propona alcanLar se *an escuc*ado en muc*os ambientes acadmicos del mundo entero, Las conclusiones y defensas de algunos elementos, al parecer muy bien concluidos de la *istoria de srael, se pusieron en tela de 3uicio,> Las voces tambin fueron dirigidas abiertamente contra la e(gesis *ist!rico4crtica,- de l^vangile de Luc @07?7, trad, esp,, El arte de contar a 9esucristo, 0775B O 94#, Aletti, KL^approccio narrativo applicato alla &ibbia) stato della Juestione e proposteM, en Riv&ibl 27 @0770) 5-.45.1BO R, Alter, '*e Art of &iblical #arrative, @07?0, trad, it,, L^arte della narrativa biblica, 0776BO L, Alonso Sc*_Rel, "ermenutica de la Palabra, Aol, 44 @07?1BO L, Alonso Sc*_Rel y 9,F, &ravo, Apuntes de *ermenutica @077>BO R, &art*es, +, Leon4 $ufour y P, Ricoeur y otros, E(gesis y *ermenutica @07.1O tit, orig,, E(gese et "ermneutiJue, 07.0BO 9, &arton, @ed,B KLa interpretaci!n bblica *oyM, en P' 002 @5660O it, orig,, '*e Cambridge Companion to &iblical nterpretation, 077?BO ', Curtin, "istorical Criticism and '*eological nterpretati!n of Scripture, @07?.BO P, Nrelot, '*e Language of Symbolism, &iblical '*eology, Semantics and E(egesis @5661O tit, %rig, Le Langage symboliJue dans la &ible, 5660BO N,A,, Sennedy, #e; 'estament nterpretation '*roug* R*etorical Criticism @07?>O trad, esp, Ret!rica y #uevo 'estamento, 5662BO A, LacocJue y P, Ricoeur, Pensar la &iblia, Estudios e(egticos y *ermenuticos, @566O tit, orig,, '*inRing &iblically, 077?BO $, Farguerat y \, &ourJuin, Pour lire les rcits bibliJues, @077?O trad, esp, C!mo leer los relatos bblicos, niciaci!n al anGlisis narrativo, 5666BO $, Farguerat, A, Qenin y $, Escaffre, KEn torno a los relatos bblicosM, en C&, 05. @566-BO 9,F, FartneL, "ermenutica bblica, C!mo interpretar las Sagradas Escrituras @07?>BO C, Fora PaL, F, Nrillo y R, $illmann, Lectura pragmalingZistica de la &iblia, 'eora y aplicaci!n @0777BO P, Ricoeur, KErmeneutica filosofica ed ermeneutica biblicaM, en St&i >2 @07..BO &4E, S*imon, #arrative Art in t*e &ible, 9erusalen, @5666O trad, esp, El arte de la narrativa en la &iblia, 5662BO 9,L, SRa, 94P, Sonnet y A, Qenin, AnGlisis de relatos del Antiguo 'estamento, C& 06. @5660B, >, Los nombres del canadiense Aan Seters y del estadounidense '*ompson abrieron espacios en contra de temGticas como la del K$ios de los padresM considerada como ligada a un perodo muy antiguo, resistible a la crtica, y reformulada a*ora como construcci!n literaria tarda Jue Juiere relacionar las tradiciones patriarcales, Algunos estudios de3an apreciar estas nuevas crticas a los resultados de la *istoria israelita) 9, Aan Seters, Abra*am in "istory and 'radition @07.-BO '*, L, '*ompson, '*e "istoricity of t*e Patriarc*al #arratives @07.>B, Las tesis de #ot*, Aon Rad y otros no se salvaron de las crticas de los estudiosos, $e esta manera un connotado e(geta de3a apreciar esta realidad en el Gmbito europeo) R, Rendtorff, K&et;een "istorical Criticism and "olistic nterpretation "olistic, #e; 'rends in %ld 'estament E(egesisM, Congress Aolume, 9erusaln, 07?1, R, Rentdtorff, K'*e Paradigm is C*anging) "opes and EearsM, en &iblical nterpretation 0 @0772) 2>4 2?6 -, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% En los ambientes acadmicos cercanos a nosotros se puede constatar, a ttulo de catedrGticos y de discpulos de e(gesis bblica, una situaci!n fGcil de corroborar, Cuando se trata de abordar, estudiar, investigar o presentar temas relacionados con la dinGmica *ist!rica del te(to bblico no se puede mGs sino teoriLar y advertir adecuadamente el *ec*o de Jue no se puede decir la /ltima palabra en estos temas, Pensar en algunas temGticas como los autores reales de los evangelios, la cronologa paulina, la composici!n y redacci!n del cuarto Evangelio, no de3an otra alternativa al profesor Jue decir Kla cuesti!n sigue abiertaM, En la dcada del 76, el te(to de Leo N, Perdue, El colapso de la *istoria @077>B, a partir de su ttulo mismo de3a percibir esta dolorosa pero todava irresistible realidad,1 En los crculos estadounidenses se e(presa abiertamente Jue no es lo mGs adecuado para el estudio la &iblia la aplicaci!n s!lo del mtodo *ist!rico4crtico y la pertinencia de combinarlo con otros acerca4 mientos, Sobre esta realidad, la revoluci!n lingZstica y la nueva crtica literaria del mundo anglosa3!n no *aban tardado en ganar adeptos entre los estudiosos de la &iblia, Esta revuelta literaria y la prdida de la confianLa en la posibilidad de una raL!n *ist!rica ob3etiva se plantearon como algunas de las causas de este derrumbe inevitable y catastr!fico de la *istoria, En trminos generales se puede vislumbrar esta crisis de la *istoria con las palabras de Qeinric*) KLa moderna ciencia *ist!rica se *a visto afectada ella misma por la duda sobre sus propios mtodos y se pregunta *oy en son de crtica por su propia capacidad de teoriLaci!n,M @Qeinric*, 07.2) 50?B, En la direcci!n de los mtodos *ist!ricos en la e(gesis bblica, algunas de las apreciaciones de RatLinger) La autocritica del metodo storico dovrebbe cominciare da una lettura diacronica delle proprie conclusioniO e dovrebbe rinunciare all^apparenLa d^una certeLa Juasi di tipo scientifico naturale, con la Juale le sue interpretaLioni, sino ad oggi, sono state molto spesso presentate, @RatLinger, 0770) 060B 2?0 -2B, La problemGtica de los resultados de los mtodos *ist!rico4crticos y de la interpretaci!n bblica, en 9, RatLinger, KL^interpretaLione biblica in conflitto, Problemi del fondamento ed orientamento dell^esegesi contemporaneaM, en , $E LA P%''ERE \ %'R%S, L^esegesi cristiana oggi, Casale Fonferrato @0770) 72405-B, 1, En la misma poca del libro de Perdue escribe AlbertL su "istoria de la religi!n de srael, donde se va en contra de las teologas bblicas de su tiempo y plantea la tesis, sobre una base *ist!rica, de la pertinencia de una presentaci!n sinttica de la *istoria de la religi!n de srael mGs Jue una teologa del Antiguo 'estamento, '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 2?5 La b/sJueda de *oriLontes y el planteamiento de perspectivas en rela4 ci!n con los estudios bblicos se realiLan a partir de la constataci!n de sus problemGticas, La pertinencia de los acercamientos actuales al te(to bblico se puede valorar confrontando los interrogantes postulados frente a los resultados obtenidos, La labor e(egtica en las /ltimas dcadas *a legitimado su carGcter cientfico sobre el fundamento de la aplicaci!n de los mtodos *ist!rico4crticos, En el trmino e(gesis subyace el sentido de Kestablecer el significadoM, se *a buscado el sentido literal en algunas ocasiones, pero la palabra se convirti! en sin!nimo de operaciones cientficas referidas e(4 clusivamente a los mtodos diacr!nicos, Las operaciones propias de dic*os mtodos *an sido y serGn primordia4 les e imprescindibles en el estudio del te(to bblico, Sin embargo, la labor no concluye cuando se *a determinado las crticas) te(tual, de la formas, de los gneros y de la redacci!n, %tro problema crtico de fondo Jue *a demarcado nuevos *oriLontes es el de la interpretaci!n del te(to, la *ermenutica de la Escritura, El reto de buscar el significado de la Escritura para el *ombre de *oy, para los creyentes, para la comunidad, es un llamado permanente para los estudios bblicos, As, se puede afirmar Jue e(gesis sin *ermenutica *a sido una labor in4 conclusa, El *ec*o doloroso y aprobado en muc*os conte(tos acadmicos de Jue la e(gesis no se interese mGs de lo Jue la &iblia significa para el creyente de *oy, manifiesta en modo inJuietante aJuello Jue a 3usto ttulo *a sido llamada una suerte de Kinconsciencia epistemol!gicaM @C, &offB, i,e,, una incapacidad de escrutar la dimensi!n profunda del te(to) la vida del te(to @RicoeurB @$e la Potterie, 0770) 026B, La voL levantada *ace unos treinta aos, en el ambiente acadmico europeo, por el catedrGtico E, $reyfus en su artculo KE(g`se en Sorbonne, e(g`se en agliseM, en R& ?5 @07.-) 2504-7B, sigue resonando en el ambiente, La constataci!n de una Ke(gesis cientficaM distanciada enormemente de la necesidad de una Ke(gesis pastoralM, pintada sobre la dicotoma KE(gesis en Sorbona, e(gesis en glesiaM, no muestra otra realidad sino la problemGtica de la necesidad de la comprensi!n del contenido del te(to bblico y su actualiLaci!n en los Gmbitos comunitarios, El clamor de la Pontificia Comisi!n &blica tampoco se *iLo esperar cuando planteaba la tarea del e(geta en su misi!n de interpretar la Palabra de $ios) RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% Su tarea com/n no estG terminada cuando *an distinguido fuentes, definido las formas o e(plicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando *an iluminado el sentido del te(to bblico como actual Palabra de $ios, @Pontificia Comisi!n &blica, 0772) 066B As mismo, en estos /ltimos tiempos la voL de algunos biblistas latino4 americanos, al realiLar sus balances, se *a de3ado escuc*ar en muc*os ambientes con trminos duros como stos) La ciencia bblica se *a desarrollado en forma e(traordinaria y positiva en los /ltimos -6 aos, pero casi nada de esa producci!n *a llegado al pueblo de $ios, Los e(getas escriben para los e(getas y se mueven en un mundo acadmico cerrado, @Ric*ard, 566-) .B 2?2 En el fondo se puede observar la misma problemGtica del e3ercicio e(egtico) unas operaciones cientficas bien e3ecutadas pero el mensa3e de la Escritura sigue todava le3os, L%S SE#$ER%S AC'8ALES $E LA #'ERPRE'AC]# &T&LCA Las situaciones crticas en relaci!n con los resultados de las e(gesis de corte diacr!nico sobre la base de la crtica *ist!rica, su misma metodologa y la interpretaci!n esperada pero Jue no llega, nos conduce a repensar y orientar senderos en la e(gesis bblica, As, en este /ltimo aparte buscamos ofrecer algunos elementos pensados a partir de la metodologa y la inter4 pretaci!n del te(to bblico, $esde la metodologab de la crtica *ist!rica a la crtica literaria Los resultados de la metodologa diacr!nica no pueden ser de plano des4 calificados y su pertinencia en cualJuier acercamiento e(egtico no puede ser puesta en tela de 3uicio y declarada innecesaria, Los Gmbitos anglosa3ones, plasmados en el libro de Perdue, son acertados en proyectar algunas pers4 pectivas en los acercamientos al estudio del te(to bblico, All se proponen tres, La primera orienta la necesidad de conocer los diversos acercamientos a nivel de la metodologa e(egtica, #o se duda en la propuesta de un adecuado Kpluralismo e(egticoM, Segundo, se plantea la elaboraci!n de criterios intersub3etivamente aceptables en los acercamientos al te(to, Por /ltimo, se clama por la mayor familiaridad con la teologa sistemGtica, '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 2?> En la e(gesis bblica, la crtica *ist!rica se *a inclinado por caminar tras las sendas del proceso *ist!rico del te(to y en la b/sJueda del sentido literal, aJuello Jue el autor Juiso e(presar en su escrito, astos son elementos importantes y fundamentales para cualJuier labor e(egtica, Las cuestiones abiertas del traba3o *ist!rico4crtico no pueden ser descuidadas y su inves4 tigaci!n debe continuar enriJueciendo los estudios bblicos, Sin embargo, el traba3o no termina cuando se *a asomado a tesis relacionadas con estos aspectos, La propuesta de una tarea e(egtica Jue no vea s!lo la dimensi!n di4 nGmica de la *istoria del te(to sino Jue se abra a tomar su forma final como punto de partida para una continuada labor de interpretaci!n, se *a abierto con fuerLa entre los estudiosos de la &iblia, En la dcada del .6 el ambiente estadounidense fue testigo del Kacercamiento can!nicoM. al te(to, a partir de su forma final, y fue la figura de C*ilds con su libro &iblical '*eology in Crisis @07.6B y con la posterior elaboraci!n de la teologa bblica y de su comentario al libro de a(odo, Juien mostr! la manera como se poda desarrollar,? Las crticas a la atenci!n s!lo de la forma final, can!nica, son raLonables, si se pretende abordar el te(to sin el cuidado de su *istoria, Sin embargo cuando se logra aceptar el reto de atender el proceso de formaci!n del te(to, su *istoria y redacci!n, y se parte de all para un acercamiento literario y una interpretaci!n e(istencial del te(to bblico, se logra realiLar un traba3o e(egtico completo,7 El *oriLonte ya iniciado, pero con posibilidad de ser potenciado, de dinamiLar una e(gesis de la crtica *ist!rica a la crtica literaria se proyecta como una luL en los estudios bblicos del siglo ++, $e esta manera se logra Juitar de plano el concepto Jue ve la *istoria y la narraci!n como dos ., Algunos seguidores de la propuesta de este acercamiento desde la forma final del te(to prefieren *ablar de Kacercamiento can!nicoM, Ke(gesis can!nicaM, K*ermenutica can!nicaM, Kcrtica can!nicaM, &, C*ilds, &iblical '*eology in Crisis @07.6BO ntroduction to t*e %ld 'estament as Scripture @07.7BO '*e #e; 'estament as Canon) An ntroduction @07?-B, $os recientes estudios, en dos Gmbitos diferentes, Estados 8nidos y 9erusaln respectivamente acometen esta propuesta) R,Q, #elson, K'*e C*allenge of Canonical Criticism 'o &acRground StudiesM, en 9ournal of &iblical Studies 1 @5660) 0642>BO N, Segalla, KCanone bblico e 'eologia biblica, 8n rapporto necessario,,, difficileM, en Liber Annus -1 @5661) 0.74505B, ?, 7, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% categoras e(cluyentes, como dos caminos diferentes en los estudios bblicos, El estudio de la *istoria del te(to *asta llegar a su forma final y partir de all para abordar el relato bblico como un te(to literario, es la nueva senda de la e(gesis, El abanico de acercamientos y estudios e(egticos se mueven dentro del campo de la diacrona, acrona, sincrona, anacrona, El pluralismo de metodologa e(egtica no debe conducir a un simple eclecticismo sino Jue debe apuntar a su complementariedad en el traba3o e(egtico, Es indis4 pensable la fundamentaci!n *ist!rico4crtica, pero tambin es necesaria la interpretaci!n del te(to, Es bGsica la fundamentaci!n de la *istoria y redacci!n del te(to, pero tambin la forma final can!nica del te(to @#elson, 5660) 2>B, Crtica narrativa, ret!rica, semi!tica o pragmGtica, como *erramientas actuales en el *oriLonte de los estudios bblicos, necesitan una fundamentaci!n en la *istoria del te(to, As mismo, conocer la *istoria del te(to se complementa con el acercamiento a las estructuras, relatos y narraciones finales de los li4 bros, para llegar a la *ermenutica de la Escritura, La e(gesis no puede perder de vista el sendero conducente al sentido y a la intenci!n Jue los autores imprimieron en sus escritos, El sentido literal, comprendido desde la perspectiva de lo Jue el autor Juiso manifestar en su obra, deberG ser el punto de partida para cualJuier *ermenutica, Este e3er4 cicio es lo Jue no permite ser testigos de interpretaciones sub3etivistas cuando se abordan los te(tos de la Escritura, Los estudios bblicos, de este modo, deben repensar sus interro4 gaciones en los *oriLontes actuales y deben pensar el paso de la *istoria a la vida del te(to, Las preguntas planteadas por la crtica *ist!rica no pueden perderse en el panorama y sus respuestas continuarGn siendo importantes para la comprensi!n del sentido del te(to, Sin embargo en el espacio de los estudios bblicos se abren nuevas preguntas dirigidas al te(to bblico, Podemos considerar algunas) DC!mo se puede leer la elecci!n de srael en el conte(to del actual pluralismo religioso< Las parGbolas de 9es/s Dpueden ser narradas *oy< Las problemGticas de las comunidades paulinas Ddicen algo a las nuevas comunidades cristianas< Las narraciones bblicas Ddeben ser ledas igual en el conte(to latinoamericano Jue en los Gmbitos de los llamados pases del primer mundo< 2?- '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 $esde el te(to b el *oriLonte de la interpretaci!n e(istencial Aarias situaciones y circunstancias subyacen en la problemGtica de la ausencia de la interpretaci!n e(istencial del te(to, La condici!n cientfica de la e(gesis *a sido cimentada sobre la aplicaci!n e(clusiva de las operaciones de los mtodos *ist!rico4crticos, *asta el punto de Jue acercamientos novedosos en su aplicaci!n al te(to bblico, no en su *istoria, como el caso de la narrativa, ret!rica, pragmGtica se *an intentado descalificar, En el panorama de los estudios bblicos aparecen e(presiones Jue *acen revolcar en las sGbanas del cientificismo a muc*os connotados pen4 sadores y e(getas) Ke(gesis teol!gicaM, Ke(gesis pastoralM, Ke(gesis e(istencialM, Ke(gesis narrativaM, Antes de provocar un infarto es preciso orientar la idea *acia el *ec*o de Jue el camino no es suprimir la indispensable base de la diacrona en el estudio del te(to, pero ya no mGs e(clusividades y absolutismos y basta de de favorecer s!lo la acuada Ke(gesis tcnicaM, prerrogativa de los mtodos *ist!rico4crticos, sino Jue se debe invitar a prolongarla en una Ke(gesis e(istencialM y de valorar su impacto sobre la tradici!n eclesial, sobre la fe y sobre el pensamiento religioso, %tro aspecto coadyuvante en la problemGtica interpretativa del te(to bblico es la dicotoma entre e(gesis y *ermenutica, #o pretendemos sentar cGtedra sobre esta difcil relaci!n, para unos de total y absoluta independencia, $ic*o vnculo se puede presentar de la siguiente forma) La *ermenutica es la teora sobre la comprensi!n e interpretaci!n de te(tos literarios @reproductiva) *acer presente el te(toO e(plicativa) da vida al mensa3e del te(toO normativa) establece el sentido del te(to, Jue puede ser norma de inteligencia o de acci!nB, Se diferencia del mtodo e(egtico @el modo sistemGtico de proceder en la comprensi!nB y de la e(gesis @el e3ercicio de la comprensi!n e interpretaci!nB, @Alonso Sc*_Rel y &ravo, 077>) 01B 2?1 Esta relaci!n e(gesis y *ermenutica se orienta a partir de la independencia de las dos disciplinas, Sin embargo autonoma no significa separaci!n o ale3amiento, El camino entra las dos debe ser dinGmico y con4 secutivo, El estudio del te(to sobre los mtodos e(egticos, la crtica del proceso *ist!rico, de la redacci!n, de las fuentes, es s!lo una parte del traba3o del intrprete, La labor se completa cuando se va tras la comprensi!n del te(to, su presencia y sentido para el *oy, para la e(istencia vital de Juienes va dirigido, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% Los mtodos e(egticos, diacrona y sincrona, son el fundamento para una interpretaci!n del te(to bblico, La aplicaci!n de dic*as metodologas debe desembocar en el e3ercicio de la comprensi!n e interpretaci!n del te(to mismo, 'anto la e(gesis como la teologa deben aceptar el reto de desembocar e identificarse como ciencias *ermenuticas, El traba3o aca4 dmico de *acer presente el te(to, descifrar su sentido, cuestionar la e(isten4 cia y las realidades sociales, es el final de una labor e(egtica completa, As, los trminos Ke(gesis teol!gicaM, Ke(gesis pastoralM, Ke(gesis e(istencialM, Ke(gesis narrativaM, no serGn e(presiones Jue denotan sospec*osos e3ercicios pseudocientficos sino la denominaci!n de acer4 camientos e(egticos vGlidos, cimentados en operaciones probadas de crtica *ist!rica, literaria, narrativa, ret!rica, donde el ob3eto no es llegar al estudio del te(to s!lo como un ob3eto arJueol!gico sino acercarse a l a partir de su dinGmica *ist!rico4literaria, de formaci!n y redacci!n, para desembocar en su comprensi!n y ubicarlo en el conte(to e(istencial y pastoral de las nuevas comunidades, %tro de los factores Jue pudisemos plantear en esta problemGtica interpretativa es la desintegraci!n y ruptura de los te(tos bblicos en unidades literarias mnimas Jue no e(presan un mensa3e total, co*esionado e integral, La e(gesis bblica no s!lo debe dar raL!n de las unidades literarias mnimas subyacentes en el te(to sino tambin del camino de formaci!n del te(to, de su co*esi!n al interior de una vertiente literaria y de un conte(to determinado, La formaci!n del canon bblico tanto del Primer 'estamento como del Segundo, no fue primeramente una construcci!n normativa sino mGs bien un proceso dinGmico de la comunidad, Jue plasm! en sus te(tos su e(4 periencia de fe y la leg! integralmente a sus copartidarios, Conocer el proceso de formaci!n de los te(tos es fundamental para comprenderlos, pero interpretarlos a partir de su forma final permite no de3ar perder la riJueLa de la e(periencia de fe de sus verdaderos autores, En clave *ermenutica, la e(gesis *ist!rico4crtica se *a ocupado de lograr acercamientos a *oriLontes pasados, las tradiciones de srael y aJuellas de las primeras comunidades cristianas, Sobre la base de stos, a*ora es el momento del paso a nuevos *oriLontes de interpretaci!n bblica, y a partir del te(to llegar a los Gmbitos del presente, de la *istoria y realidad propia del mundo contemporGneo, La b/sJueda de los *oriLontes de los sentidos supra4 literales conlleva una lectura narrativa, una conmemoraci!n de la Escritura, 2?. '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 revelaci!n presente, en los ambientes donde se mueven las nuevas comunidades, Los acercamientos latinoamericanos al te(to bblico, ligados a la conte(tualiLada teologa de la liberaci!n, *an ofrecido riJueLa de inter4 pretaciones, Algunas de ellas verdaderas y fundamentadas e(gesis Jue *an iluminado y orientado el Jue*acer e(istencial de comunidades cristianas, %tras e(periencias interpretativas *an buscado s!lo *ermenuticas no tan fundamentadas y siguen escuc*ando el llamado efectuado por los mismos e(getas) Lo Jue se necesita para una lectura popular de la &iblia fecunda y bien fundada es una convergencia de e(gesis y *ermenutica @bB #uestro afGn por llegar a conclusiones *ermenuticas liberadoras no debe impedir Jue nos demos cuenta de Jue primero Jue todo, debemos *acer una e(gesis meticulosa, S!lo de esta forma, evitaremos el error de *acerle decir al te(to lo Jue se nos ocurra, @Conti, 566-) 01B 2?? $esde la crtica *ermenutica bdel sentido literal a los sentidos supraliterales La perspectiva de continuidad y de caminar desde la *istoria a la dimensi!n literaria del te(to, su dimensi!n estructural, narrativa, ret!rica, pragmGtica, abre otro *oriLonte en clave e(egtica, Este camino conduce a una b/sJueda nueva, Sobre la base fundamental e indispensable del acercamiento al sentido literal del te(to bblico, se encamina la labor e(egtica a un diGlogo propuesto por los estudios filos!ficos del lengua3e y de crtica literaria, el diGlogo lector4 te(to, La b/sJueda de los sentidos supraliterales permite realiLar una *er4 menutica e(istencial y acercar el te(to a los nuevos lectores, las nuevas comunidades cristianas, Los estudios de filosofa de lengua3e y de la comunicaci!n as como los de crtica literaria y de *ermenutica ofrecen valiosos elementos para abordar el te(to bblico, #ombres como Sc*leiermac*er en relaci!n con la *ermenutica como disciplina moderna, en la cual combina una teora del lengua3e como sistema con una teora de la comunicaci!n como proceso particular de interpretaci!n, no pasan desapercibidos en el Gmbito de los estudios bblicos, Si pensamos en sus planteamientos y los dirigimos al te(to de la Escritura traLaremos senderos para caminar en el *oriLonte de la interpretaci!n bblica) KCada te(to estaba dirigido a gente concretaM pero la RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% tarea no termina con la determinaci!n de la especificidad *ist!rica, La tarea es Kentender el te(to, primero tan bien como su autor, y luego incluso me3or Jue lb la tarea es infinitaM @KCrculo *ermenuticoMB, Los aportes de "eiddeger, en su segundo momento epistemol!gico, a partir de la !ptica de la filosofa del lengua3e y la *ermenutica como ontologa del lengua3e, revelador del ser, ofrecen otros componentes para acercarse al lengua3e bblico,06 Si pensamos con l Jue al e(plicar el lengua3e se e(plica lo Jue el lengua3e dice, es decir, todo, entonces el e(geta tendrG el papel de escuc*ar el lengua3e, cuestionarlo y e(plicarlo, As, interpretar un te(to no serG leer un dato del pasado sino tomarlo para *acer un acto de voluntad con respecto al futuro, El principio *ermenutico esboLado por el Concilio, en la constituci!n $ei Aerbum, se proyecta de la revelaci!n entendida como diGlogo, en la cual subyace el lengua3e) K"abiendo $ios *ablado en la Escritura por *ombres y a la manera *umanaM, KCum autem $eus in Sacra Scriptura per *omines more *ominum locutus sitM @$A 05B, Parece in/til recordar Jue son los *ombres Juienes *ablan @lengua3eB y a la manera *umana @palabrasB, 'e(to y lector tienen cada uno el propio *oriLonte, los cuales se funden en un lengua3e com/n y crean una nueva realidad @fusi!n de *oriLontesB, As, el nuevo *oriLonte de la interpretaci!n bblica proyecta el diGlogo *ermenutico desde la b/sJueda del sentido literal @diGlogo autor4lectorB, a*ora a la novedad del sentido supraliteral @diGlogo te(to4lectorB, En este nuevo *oriLonte el te(to, aut!nomo de la pluma del autor, es el Gmbito de la interpretaci!n e(egtica, El e(geta debe comprender Jue Kun te(to s!lo es comprendido cuando se *a ganado el *oriLonte del pre4 guntarM @Nadamer, 07?>) >>?B, En esta dimensi!n comunicativa y reveladora del lengua3e Kel te(to pone sus preguntas al lector y puede corregir las preguntas del lector, estableciendo as un diGlogo, El te(to puede provocar preguntas en su funcionamiento dial!gico, Puede corregir y sustituir pre4 guntasM @Alonso Sc*_Rel y &ravo, 077>) ..B, 06, Con mGs precisi!n Nadamer afirma Jue la comprensi!n reviste una forma de lengua3e) este es el agente mediador de la e(periencia *ermenutica, AdemGs en la precisi!n de Sc*_Rel se afirma Jue Kel lengua3e es una acci!n *ermenutica de diversos grados) *ablar es interpretar, en corriente continuaO dialogar es interpretar, en corriente alternaO y de modo eJuivalente, escribir y leerM, L, Alonso Sc*_Rel, K"ermenutica a la luL del lengua3e y la literaturaM, en dem, "ermenutica de la Palabra, Aol , @07?1) ?-B, 2?7 '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 276 A partir de la preeminencia del te(to sobre su autor, se puede com4 prender Jue un te(to escrito pierde la paternidad del escritor para adJuirir la del lector, As, cada generaci!n debe leer y medirse con el te(to para poder dar vida a una nueva KverdadM, originada del lengua3e Jue le es propio, En palabras de Ricoeur, interpretar es e(plicitar el modo de ser en el mundo desplegado delante del te(to, El llamado de e(getas como Sc*_Rel es el paso dinGmico de una *ermenutica de autor a una *ermenutica de te(to) no se busca desbancar al autor sino integrarlo con otros factores Jue se dan en el acto interpretativo, La Escritura es una obra de arte literaria, producto de muc*os siglos de e(periencia *ist!rica en el conte(to de la revelaci!n, y ubicada *oy en el conte(to latinoamericano, El lector latinoamericano, el e(geta y el lector competente de las nuevas comunidades, poseen un K*oriLonteM propio, a partir del cual se debe entablar la fusi!n con el K*oriLonte del te(toM y a partir del cual se establece el diGlogo, El te(to bblico *a *ablado @sentido literalB y *abla *oy @sentido supraliteralB en el conte(to especfico de nuestros pueblos latinoamericanos, Los estudios teol!gicos latinoamericanos *an marcado una pauta muy determinada en la direcci!n de superar los dogmatismos desencarnados y llegar a conte(tualiLar sus refle(iones teol!gicas, La teologa latinoamericana supera la teologa Jue no parte de realidades concretas y no regresa a ellas para ofrecer respuestas pertinentes, Los estudios bblicos latinoamericanos *an caminado en la b/sJueda de leer y dialogar con el te(to bblico a partir de situaciones concretas, aunJue no se puede negar las veces Jue el te(to *a sido interpretado de una forma Ksub3etiviLanteM y *a sido manipulado para fundamentar teoras y situaciones particulares, En la actual b/sJueda de la *ermenutica del te(to y de sus sentidos supraliterales, se postula el *oriLonte del diGlogo lector4te(to, El lector no puede ser un ente abstracto o una categora dogmGtica, La lectura narrativa @teologa narrativa y e(gesis narrativaB se realiLa por personas concretas conte(tualiLadas en realidades precisas y a partir de all se debe realiLar el e3ercicio acadmico, Para Jue la teologa y la e(gesis puedan ofrecer labores *ermenuticas se debe partir de la realidad, espacio de la revelaci!n, y volver a ella, La memoria narrativa es la Jue permite no olvidarse del conte(to concreto donde se vive, un conte(to Jue espera respuestas de la 'ras4 cendencia, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% Cerramos este aparte con las postrimeras palabras de Sc*_Rel en relaci!n con el traba3o e(egtico) Se produce una corriente vital, Jue empu3a al lector a interpretar el te(to en una lnea e(istencialista, en el sentido de preguntarse Ju le dice el te(to, Ju actualiLaci!n personal puede *acerse de ese mensa3e Jue le interpela, Esto es lo Jue nosotros denominamos una comprensi!n actualiLante del te(to, Pero no es *ermenutica sino otro tipo de e(gesis, @bdem) 0-B 270 $esde la relaci!n teologa y &iblia bla teologa en diGlogo con la Palabra La teologa para poder responder acertadamente a los desafos de la sociedad de todos los tiempos no puede perder de vista sus fundamentos, princi4 palmente la Sagrada Escritura, El Concilio Aaticano , en la constituci!n dog4 mGtica $ei Aerbum, en el #o, 5>, realiL! un planteamiento sobre la relaci!n Escritura y teologa, pero a decir verdad los estudios teol!gicos deberan considerar esta invitaci!n dentro de los actuales *oriLontes del te(to bblico) La sagrada teologa se apoya, como en cimiento perenne, en la Palabra de $ios escrita, al mismo tiempo Jue en la sagrada tradici!n y con ella se robustece firmemente y se re3uvenece de continuo investigando a la luL de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo @omnem veritatem in mysterio C*risti conditamB, Las Sagradas Escrituras contienen @continentB la Palabra de $ios y, por ser inspiradas, son en verdad Palabra de $iosO por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura *a de ser como el alma de la sagrada teologa @Sacrae Paginae studium sit veluti anima Sacrae 'eologiaeB, Sobre la base de este n/mero, al menos tres principios fundamentales se desprenden de la relaci!n entre Sagrada Escritura y teologa) fundamento @se basaB, fuerLa Jue robustece @se consolidaB y re3uvenece, como el alma, #o es desacertado afirmar Jue no pocas veces se construyen investigaciones teol!gicas en las cuales la Sagrada Escritura entra a formar parte de un captulo, casi siempre el primero, pero ella no inunda la totalidad del te(to y menos se constata como el KalmaM del estudio, El Jue*acer teol!gico no puede presentarse como una labor Jue utilice la Sagrada Escritura para 3ustificar tesis preconcebidas o posiciones indi4 viduales, AJulla no debera ser considerada como un instrumento biblio4 grGfico o una fuente de informaci!n mGs sino como el Kcimiento perenneM de la teologa, Se puede pensar Jue en el fondo de estas usanLas subyace el concepto de la Escritura como un con3unto de verdades dogmGticas y abso4 '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 lutas, a la cual se encamina el te!logo para tomar de esas fuentes oficiales, cuando son /tiles para su traba3o, Las perspectivas de la relaci!n de &iblia4teologa deben superar de una veL e(presiones como argumento escriturstico, prueba o dato de la Escritura, en las cuales subyace una concepci!n bblica de verdades cerradas y dogmGticas, y no como revelaci!n con la cual se puede entablar un diGlogo, La funci!n de la Escritura en la teologa se debe apreciar desde la consi4 deraci!n de Jue Kel lengua3e bblico desempea de *ec*o una funci!n orientadora y crtica, pero en modo alguno una funci!n legitimadora directa respecto a un lengua3e religioso concretoM @Sc*illebeecR(, 07.2) 56.B, El te!logo, en los actuales *oriLontes de la interpretaci!n bblica, debe estar a la escuc*a y en diGlogo con la Escritura, me3or a/n, en diGlogo con la revelaci!n escritursticaO de3arse interpelar por la revelaci!n y a su veL plantearle sus interrogantesO entrar en el crculo *ermenutico te(to4lector y no s!lo contentarse con las interpretaciones *ist!ricas4pasadas del te(to bblico, Para ser mGs precisos, Kentendemos por crculo @espiralB *ermenutico la correlatividad de dos factores @te(to4lectorB y su mutuo condicionamiento en el acto de comprender y e(plicarM @Alonso Sc*_Rel y &ravo, 077>) 11B, As mismo, la teologa debe superar su conciencia de refle(iones y condensaciones dogmGticas, y asumir la misma invitaci!n de Atenas a 9erusaln, para llegar a ser la ciencia *ermenutica) La teologa no podrG llegar a ser prGctica mientras no se desvincule de su compromiso con las ciencias te!ricas @bB 8na teora de la narratividad constituira un amplio programa de investigaci!n para esta ciencia, @Qeinric*, 07.2) 556B 275 &iblia y teologa, otrora unidad indisoluble, podrGn tener una conver4 gencia en la *ermenutica presentada al mundo de *oy, El *oriLonte se debe construir sobre la base interpretativa tanto de la teologa como de la Escritura, Entre teologa y Escritura subyace de alg/n modo la relaci!n Jue se da entre refle(i!n teol!gica y e(gesis bblica, El conocimiento de los cri4 terios y mtodos e(egticos, los cuales estGn en la base de la lectura e interpretaci!n de los te(tos bblicos, *ace posible al Jue*acer teol!gico valorar correctamente los fundamentos escritursticos en sus diferentes articulaciones) fundamental, pastoral, bblica, Esto contribuye a Jue la teologa no llegue a ser una elaboraci!n te!rica abstracta sobre simples bases filos!ficas, A su veL la teologa puede ofrecer una contribuci!n notable a la e(gesis bblica, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% para Jue sta no se Juede en un puro *istoricismo, en donde el te(to es un ob3eto inanimado Jue s!lo es materia de estudio y no *abla al mundo de *oy, El diGlogo teologa y &iblia, o si se Juiere te!logos biblistas deberGn afrontar los *oriLontes de la problemGtica arcaica pero siempre actual, el problema *ermenutico de nuestros das) Kla trasposici!n del lengua3e literario de la Sagrada Escritura al lengua3e tcnico de la teologa dogmGticaM,00 La superaci!n de la revelaci!n como con3unto de dogmas o temGticas fi3as Jue deben ser actualiLadas a lengua3es actuales, por una revelaci!n dial!gica y una Escritura, lengua3e para ser dialogado, conlleva a plantear es una Ktras4 posici!nM no de verdades, sino de relatos, memoria, lengua3e, categoras en las cuales subyace una e(periencia, Por otra parte, *oy con mayor nfasis se plantea el *oriLonte actual del acercamiento bblico en el diGlogo lector4te(to, aplicado a la relaci!n te!logo4revelaci!n, As mismo, en la pra(is del te!logo, el ser4en4el4mundo del pensamiento *eiddegeriano es donde se confronta academia4vida, teo4 loga4revelaci!n, es donde se da la Kfusi!n de *oriLontesM, en este caso te(to4 te!logo, La revelaci!n, como el acontecer de $ios en la *istoria, y su forma escriturstica es la base no s!lo del Jue*acer teol!gico sino del diGlogo del te!logo con el te(to, En este sentido, el *oriLonte se relaciona con la e(periencia, la cual se plantea sobre la dimensi!n relacional4teol!gica del te!logo) KLa vida cristiana constituye el *oriLonte de comprensi!n genuino del lengua3e evanglico o paulino o veterotestamentarioM @Alonso Sc*_Rel y &ravo) 077>) .2B, Esta relaci!n del te!logo con la revelaci!n y con la Escritura, desde donde se desencadena la labor *ermenutica, de este modo se plantea) En esta direcci!n la &iblia como te(to de e(periencia paradigmGtico, @el te!logoB descubre un modo especfico de ser4en4el4mundo, en cuyo encuentro se interroga y orienta el modo de ser4en4el4mundo del creyente actual, La teologa se convierte, entonces, en la interpretaci!n del acto de vida creyente a la luL de la lnea de sentido abierta por la revelaci!n, desde la cual el creyente se apropia con autenticidad de la tradici!n religiosa en Jue *a sido formado, ampla el *oriLonte de comprensi!n de su ser como posibilidad, y asume la tarea de actualiLaci!n del sentido y de la realiLaci!n de s mismo, @SGnc*eL, 566.) 061B 272 00, L, Alonso Sc*_Rel, cArgumento de Escritura y teologa bblica en la enseanLa teol!gicaM, en dem, "ermenutica de la Palabra, Aol @07?1) 55B, '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 C%#CL8S%#ES Las racionalidades emergentes no se pueden ser evadidas en los acerca4 mientos acadmicos al te(to bblico, La consideraci!n de sus aportes, no obstante generar cuestionamientos y crisis, ofrece elementos valiosos a la e(gesis bblica, Los nuevos senderos de la interpretaci!n del te(to escri4 turstico estGn delineados por la riJueLa de las contribuciones surgidas en el ambiente de las nuevas categoras de pensamiento, Los mtodos nuevos de acercamiento al te(to desde las racionalidades novedosas y desde las categoras rescatadas, memoria, narraci!n, relato, smbolo, deben ser ubicados en puestos de importancia por su aporte a los prop!sitos de las e(gesis de corte e(istencial, cuyo surgimiento *a iniciado, Los racionalismos absolutos y los cientificismos ob3etiviLantes denotan aborda3es, ademGs de obsoletos, pretensiosos en marcar a(iomas inamovibles y definitivos, El te(to de la Escritura se mueve dentro de la categora de revelaci!n, y aceptar los postulados tradicionalistas de la raL!n, sera ubicar sta dentro de los esJuemas de rigideL y dogmatismo, con la concepci!n de una revelaci!n Jue ya no *abla ni tiene valideL para el mundo de *oy, Aceptar las crticas y ser conscientes de las limitaciones son seales de madureL en los Gmbitos e(istenciales y acadmicos, $esde esta !ptica se comprenden algunas acotaciones en relaci!n con los mtodos e(egticos, #o se puede perder de vista Jue cada mtodo de estudio bblico tiene sus puntos fuertes y sus puntos dbiles, Reconocerlos y considerarlos permitirG construir una me3or labor acadmica, K#ing/n mtodo cientfico para el estudio de la &iblia estG en condi4 ciones de corresponder a toda la riJueLa de los te(tos bblicosM @Pontificia Comisi!n &blica, 0772) 27B, es una apreciaci!n Jue conduce a la valoraci!n de e(gesis finiJuitadas y una invitaci!n a la complementariedad metodol!gica y al paso de la e(gesis a la *ermenutica) vicoli ciec*i del mtodo critico ci *anno mostrato c*iaramente una volta di pid c*e la comprensione non ` possibile senLa uno c*e comprendaO Juesta ` la c*iave senLa la Juale un testo non *a nulla da dire al nostro tempo, @RatLinger, 0770) 05-B 27> S!lo a partir del concepto de Escritura inmerso en el mundo amplio de la revelaci!n se puede elaborar una e(gesis e(istencial y una e(gesis en diGlogo con la teologa, $esde all es como se puede comprender, estudiar y RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% presentar, el *ec*o de Jue un te(to puede significar muc*o mGs de lo Jue su autor estaba en grado de pensar, El te(to, entendido como revelaci!n, supera su conte(to inmediato donde naci! y es posible recomprenderlo, conmemorarlo en un Gmbito nuevo, a partir del diGlogo revelador del te(to con el lector, El criterio para considerar la relaci!n e(gesis4*ermenutica no puede estar en los Gmbitos de legitimidad, cientificismo, subordinaci!n, La *er4 menutica no *a deslegitimado, ni debe pretenderlo, la e(gesis *istorico4 crtica, Los actuales acercamientos al te(to, a partir de las nuevas formas de pensamiento y de las renovadas categoras, buscan renovar y redimensionar las conclusiones vGlidas del estudio *ist!rico del te(to, 27- &&L%NRAETA ALE'', 94#,, KEl Cristo narrado, Los Evangelios como literaturaM, en Cuestiones 'eol!gicas 22, 5661, pp, 56.4551, ALE'', 94#,, KL^approccio narrativo applicato alla &ibbia) stato della Juestione e proposteM, en Riv&ibl 27, 0770, pp, 5-.45.1, ALE'', 94#,, El arte de contar a 9esucristo, Salamanca, 0775, AL%#S% SC"eSEL, L,O &RAA%, 9, F,, Apuntes de *ermenutica, Fadrid, 077>, AL%#S% SC"eSEL, L,, "ermenutica de la Palabra, Aol, 44, Fadrid, 07?1, AL'ER, R,, L^arte della narrativa biblica, &rescia, 0776, &AR'"ES, R,O LE%#4$8E%8R, +,O Ricoeur, P, y %'R%S, E(gesis y *ermenutica, Fadrid, 07.1, CA&A, 9,, KFtodos e(egticos en el estudio actual del #uevo 'estamentoM, en Nreg .2, 0775, pp, 100417, C%#', C,, KSeverino Croatto, un pionero de la Lectura Popular de la &ibliaM, en Revista de nterpretaci!n &blica Latinoamericana, -6, 566-, p, 01, $E LA P%''ERE, ,, KL^esegesi biblica scienLa della fedeM, en $E LA P%''ERE, ,, %'R%S, L^esegesi cristiana oggi, Casale Fonferrato, 0770, p, 026, \ $E LA P%''ERE, ,, \ %'R%S, L^esegesi cristiana oggi, Casale Fonferrato, 0770, $RE\E8S, E,, KE(g`se en Sorbonne, e(g`se en agliseM, en R& ?5, 07.-, pp, 2504-7, '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7 $8LLES, A,, K'*e 8ses of Scripture in '*eologyM, en dem, '*e Craft of '*eology, Erom Symbol to System, #e; \orR, 0775, pp, 174?-, E'fF\ER, 9,, K'*e Senses of Scripture 'odayM, en ris*'g 15, 0771, pp, 06040., E'fF\ER, 9, A,, Scripture, t*e Soul of '*eology, #e; \orR, 077>, NA$AFER, ",N,, Aerdad y mtodo, Salamanca, 07?>, 271 NREC", P,, KErmeneuticaM, en #$'&, 077?, pp, >1>4>?7, NREL%', P,, '*e Language of Symbolism, &iblical '*eology, Semantics and E(egesis, Peabody, 5661 @'it, %rig, Le Langage symboliJue dans la &ible, Paris, 5660B, "#SELAFFER', E, 9,, Crtica de la raL!n ut!pica, &ilbao, 5665, "%RS"EFER, F,, Crtica de la raL!n instrumental, Fedios y fines, Fadrid, 5665, SE##E$\, N,A,, Ret!rica y #uevo 'estamento, Fadrid, 5662, LAC%Cg8E, A,O RC%E8R, P,, Pensar la &iblia, Estudios e(egticos y *ermenuticos, &arcelona, 5660, L%"E#S, #,, E(gesis bblica y teologa, Salamanca, 0717, L\%'AR$, 94E,, La condici!n postmoderna) informe sobre el saber, Fadrid, 566>, L\%'AR$, 94E,, KPragmGtica del saber narrativoM, en dem, La condici!n posmo4 derna) informe sobre el saber, CGtedra, Fadrid, 566>a, FARN8ERA', $,O &%8Rg8#, \,, C!mo leer los relatos bblicos, niciaci!n al anGlisis narrativo, Santander, 5666, FE'f, 9, &,, K&reve apologa de la narraci!nM, en Concilium ?5, 07.>, pp, 5554 52., FE'f, 9, &,, Por una cultura de la memoria, &arcelona, 0777, FE'f, 9, &,, Femoria passionis, 8na evocaci!n provocadora en una sociedad pluralista, P' 0->, Santander, 566., FE\#E', R,, K frutti dell^analisi retorica per l^esegesi biblicaM, en Nreg .., 0771, pp, >62421, FE\#E', R,, K8n nuovo metodo per comprendere la &ibbia) L^analisi retoricaM, en CivCatt, , 077>, pp, 050402>, F%RA PAf, C,) NRLL, F,O $LLFA##, R,, Lectura pragmalingZstica de la &iblia, 'eora y aplicaci!n, Estella, 0777, RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A% #ELS%#, R, Q,, K'*e C*allenge of Canonical Criticism 'o &acRground StudiesM, en 9ournal of &iblical Studies 1, 5660, pp, 0642>, PARRA, A,, \ %'R%S, nvestigar en teologa, Apuntes de 'eologa, P89, &ogotG, 5661, P%#'ECA C%FS]# &T&LCA, La interpretaci!n de la &iblia en la glesia, Citth del Aaticano, 0772, RA'f#NER, 9,, KL^interpretaLione biblica in conflitto, Problemi del fondamento ed orientamento dell^esegesi contemporaneaM, en $E LA P%''ERE, ,, \ %'R%S, L^esegesi cristiana oggi, Casale Fonferrato, 0770, p, 060, RC%E8R, P,, Ermeneutica filosofica ed ermeneutica biblica, St&i >2, &rescia, 07.., RC"AR$, P,, KR&LA407 aos de traba3o y -6 n/meros publicados, Sntesis de nuestros logros mGs significativosM, en Revista de nterpretaci!n &blica Latinoamericana, -6, 566-, p, ., R#C]#, A,, KLa &iblia en la encruci3ada de m/ltiples lecturasM, en AAAA, A la luL y al servicio de la Palabra, "omena3e al padre Pedro %rtiL Aaldivieso, S,9,, P89, &ogotG, 5661, pp, >-410, SP#C"Ef CAR%, 9, F,, K'eologa sistemGtica y *ermenutica bblicaM, en Est&ib >., 07?7, SP#C"Ef "ER#P#$Ef, %, E,, Dgu significa afirmar Jue $ios *abla< $el acontecer de la revelaci!n a la elaboraci!n de la teologa, Serie 'eol!gica >, 8S&, &ogotG, 566., SC"LLE&EECS+, E,, KLa crisis del lengua3e religiosoM, en Concilium ?5, 07.2, pp, 0724567, SENALLA, N,,KCanone bblico e teologia biblica, 8n rapporto necessario,,, difficileM, en Liber Annus -1, 5661, pp, 0.74505, S"F%#, &4E,, El arte de la narrativa en la &iblia, Fadrid, 5662, SFA#4\%ERE, ",, @ed,B, Fetodologia dell^Antico 'estamento, &ologna, 077., 'A&E', F,, Esegesi ed ermeneutica biblica, Roma, 0772, '"SEL'%#, A,, KLos estudios bblicos y la *ermenutica te!ricaM, en &AR'%#, 9,, @ed,B La interpretaci!n bblica *oy, P' 002, Santander, 5660, pp, 0564027, QE#RC", ",, K'eologa narrativaM, en Concilium ?5, 07.2, pp, 5064550, 27. '"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7
Roca Chust, Tomás - Historia de La Congregación de Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de Los Dolores - Tomo I - 1889-1910 - (Madrid, 1968)