En el siguiente anlisis se busca, a partir de tres clases dictadas por

Foucault, ver cul es el concepto de subjetividad que podra estar operando

detrs de ellas. Afirma Burger que Foucault antes de morir coloc su obra
cientfica como un todo bajo el ttulo de una investigacin del sujeto
!
" vemos as
que esta categora puede ser considerada como uno de los pilares constitutivos
de su pensamiento. #a concepcin que plantea Foucault de la subjetividad en
estas conferencias difiere de otras construcciones del sujeto moderno, en este
anlisis la confrontaremos con la concepcin que Burger e$plica concibi
%ousseau.
En Genealoga del racismo Foucault quiere pensar las relaciones de
poder desde las relaciones mismas & no desde el m'todo de anlisis de la
soberana. #o que 'l va a plantear es que la soberana entiende que e$iste un
sujeto dotado por naturale(a de derec)os & capacidades & que lo que se
muestra es de qu' manera este individuo puede )acerse sujeto como elemento
soju(gado dentro de una relacin de poder. *ero lo que quiere )acer el autor es
en realidad pensar cmo las relaciones de sujecin pueden fabricar sujetos. Es
decir que no quiere partir del sujeto, de elementos preliminares, sino mostrar
cmo las relaciones de poder determinan los elementos sobre los cuales operan.
Foucault se pregunta si la guerra puede valer efectivamente como anlisis de las
relaciones de poder & como matri( de las t'cnicas de dominacin. As e$plica
que la guerra cotidiana se transform despu's en una guerra manejada
e$clusivamente por el Estado & llevada a cabo en la frontera. #a paradoja de
esto es que al mismo tiempo que sucede esta estati(acin de la guerra surge un
discurso nuevo+ el primer discurso )istrico,poltico sobre la sociedad. Este, que
surgi a fines del siglo -./ desde distintos sectores sociales 0de los burgueses &
grupos populares en /nglaterra & de la aristocracia en Francia, ambos contra la
monarqua absoluta1 entiende la guerra como relacin social permanente & como
sustrato de todas las relaciones e instituciones de poder. Foucault va a plantear
que a partir del nacimiento de este discurso en occidente que pone a la guerra
1
B2rger, 3)rista & B2rger, *eter 0!4451, La desaparicin del sujeto, 6adrid, A7al, 899!. p.!:
- 1 -
detrs del Estado, de las instituciones, de la le& & de la pa(, es que aparece una
nueva concepcin de subjetividad. *orque a)ora el sujeto est siempre de un
bando, est situado de un lado & otro de la batalla. ;a no es el sujeto del estado
de naturale(a, el filsofo, el jurista de la antigua <recia, el que pretende en tanto
sujeto universal & neutral acceder a la verdad que es universal, total, & en el
fondo, buena. El sujeto que emerge a partir del discurso )istrico,poltico es un
sujeto que necesariamente nunca ser neutral sino que siempre ser el
adversario de alguien. El autor e$plica que la sociedad se divide as en una
estructura binaria & que esta divisin que en un primer momento era entre
conquistados & conquistadores luego se traslad & el adversario pas a estar
dentro de la sociedad misma. Foucault intenta e$plicar a trav's de este
ra(onamiento el surgimiento del racismo biolgico,social que se da a partir de la
centrali(acin de este discurso. En este =ltimo se considera que una ra(a,
dentro de una sociedad, es etiquetada como menor & peligrosa para el
patrimonio biolgico & que por eso debe ser eliminada &a que se reproduce
constantemente en el cuerpo social & no puede ser evitada ms que por el
e$terminio. En este sentido Foucault muestra cmo surgi un discurso que va a
pensar la subjetividad como norma & desvo de la norma. 3ierto bando va a ser
determinado como el =nico, verdadero & normal mientras que el otro va a ser
catalogado como el anormal que en tanto supone un peligro debe ser eliminado.
>e sigue as que algo anormal es peligroso por el )ec)o de ser diferente,
mientras que en otro te$to veremos que todo lo peligroso ser tambi'n
potencialmente anormal. Este racismo interno generar la luc)a constante por la
purificacin de la sociedad, la luc)a contra el mal que 'sta misma genera.
?etrs de esto se puede intuir que )a& un concepto de subjetividad que se
define en tanto oposicin con un otro+ no )a& &a un sujeto que se afirma a s
mismo & se define como el sujeto total universal, sino que )a& un sujeto que
debe construir una alteridad para constituirse. El sujeto que se fabrica desde la
perspectiva de este discurso es entonces un sujeto definido no a trav's de la
mirada del otro sino a trav's de la propia mirada dirigida )acia el otro. >u
identidad se forma as mediante un reflejo invertido de su adversario. Esta
- 2 -
concepcin difiere de la que Burger dice que concibe %ousseau en la que el
sujeto se forma desde el otro+ en %ousseau el otro nos constru&e a trav's de su
mirada, en Foucault nosotros construimos al otro para afirmarnos en nuestra
diferencia. Es que desde esta perspectiva la diferencia & la particularidad no son
punto de partida para la universalidad como en %ousseau, sino que son origen
de una confrontacin & por lo tanto de una constitucin de bandos. As como el
discurso )istrico,poltico encuentra la guerra detrs de todo, tambi'n 'sta se
encuentra detrs de la subjetividad. Adems, as como este discurso fue
cooptado por el poder & por lo tanto descentrali(ado, de la misma manera la
subjetividad se va a construir tambi'n mediante las instituciones, tanto a trav's
de las del saber, como la etnologa & la psicologa, como a trav's de las de la
le&. @o pertenecer as la subjetividad al mbito privado sino que ser anali(ada,
clasificada & manejada por las instituciones del saber & de la le&. As como en el
racismo interno la biologa del otro es peligrosa para los dems en el r'gimen
de la le& es el criminal quien tiene potencialmente una naturale(a anormal. En
Los anormales Foucault va a describir el nacimiento a fines del >-./// del
monstruo moral. E$plica que en este siglo se elabor una nueva economa de
los mecanismos de poder que aument los efectos del poder & disminu& su
costo. En esta nueva economa para establecer el castigo correspondiente no se
planteaba la intencin del sujeto criminal sino la racionalidad inmanente de la
conducta criminal, su inteligibilidad natural. ?e esta forma es que a)ora, afirma
Foucault, el crimen tiene una naturale(a. El criminal es quien viola las le&es de
la civili(acin & retorna a una naturale(a salvaje en donde pone por encima su
propio inter's al de los dems. *ero su propia naturale(a est enferma, o es
contra natura
8
&a que el criminal va en contra de ella al ir en contra de s
mismo & correr el riesgo de ser castigado. *orque en la naturale(a del inter's
est el inter's por los otros tambi'n & al renunciar a ellos viola el pacto social
que constitu&e el desarrollo natural del inter's. Este sujeto que retorna a la
naturale(a & a la ve( la viola es seg=n Foucault el monstruo & es a partir de la
2
Foucault, 6ic)el 0!4AB,!4AC1. 3lase del 84 de enero de !4AC. En Los anormales. Buenos
Aires, Fondo de 3ultura Econmica, 8999. p.4!
- 3 -
posibilidad de que el criminal sea un monstruo que este entra en un proceso de
medicali(acin en donde no slo se ju(gar su culpabilidad sino tambi'n su ser
patolgico o normal. El criminal en tanto posible monstruo es el desviado de la
sociedad & debe entonces ser apartado & castigado, pero sobretodo debe ser
debidamente anali(ado & clasificado & de a) el surgimiento de los saberes que
estudian al anormal. #as ciencias sociales sern los saberes encargados de
construir la figura del otro & as de delinear indirectamente lo normal. >on estas
ciencias entonces quienes vienen a configurar el sujeto moderno en tanto lo que
no es. Dtra ve( se lee en este recorrido que la subjetividad no es una
construccin personal & particular, determinada por un conte$to & por una 'poca,
pero no por eso menos propia de cada sujeto, sino que forma parte de un
aparato ma&or que se encarga, al igual que en el racismo interno, de determinar
& separar lo que no es normal en una sociedad & as de construir indirectamente
lo que s lo es & por lo tanto de fabricar la subjetividad rectora de esa 'poca.
*ero Equ' concepto de subjetividad )a& detrs del de monstruoF El monstruo es
el que retorna a la naturale(a en tanto trasgrede las reglas que posibilitan la
civili(acin, a la ve( que es quien viola la naturale(a &a que va en contra de su
propio inter's, en suma, de su propia supervivencia. Esto supone entonces que
la naturale(a original del sujeto es cuidar su propio inter's & no el de los dems
0previo al contrato primitivo1 & luego, a partir de la civili(acin, es de alguna
manera cuidar de s & de los otros, porque esto =ltimo es tambi'n cuidar de s &
en el fondo lo que importa es la propia supervivencia. Foucault asume as una
naturale(a egosta previa al pacto social, centrada en el s mismo" adems deja
entrever que el )ec)o de que cuidemos de los otros, de que no va&amos en
contra de sus intereses, es resultado en realidad de un cuidado de s mismo & en
todo caso requiri de un acuerdo para darse, no es originario de la naturale(a
)umana sino ms bien un desarrollo que el autor define como natural. Ga&
entonces una naturale(a original egosta del )ombre salvaje que no le permitira
sin el pacto social vivir en sociedad. @o es el fin de este anlisis descubrir la
verdadera naturale(a del )ombre Hni de plantear que e$iste una, sino
contraponer esta visin de Foucault con otra, & as mostrar cmo detrs de una
- 4 -
construccin terica, como la del monstruo, puede estar operando un concepto
determinado, en este caso el de subjetividad, que est siendo supuesto en la
operacin & no se pone en duda al menos al momento de llevarla a cabo. >eg=n
Burger %ousseau plantea que en el origen del )ombre )a& un propulsor que
busca la autoconservacin & la felicidad del &o. Esto es lo que el autor denomina
el amor a s mismo & est dirigido al s mismo como tambi'n a )ombres & cosas.
.emos as que este amor se pro&ecta en los dems & no diferencia el amarse a
s con el amar al otro. %ousseau e$plica que este amor se transform en el amor
propio 0amour,prope1 que es el principio de todo mal & que surge de la
necesidad de compararse con los dems. El vivir en civili(acin junto con los
otros es lo que pone en marc)a esta transformacin & genera el odio en todo lo
que no es el &o. #as actitudes naturales, e$plica el autor, son las de la rivalidad,
la envidia & el odio. >eg=n Burger la figura del )ombre moderno de %ousseau es
la que condensa todas las anteriores & la que no deja afuera ninguna de las
contradicciones sino que las asume todas. >e desprende de esta concepcin
que el )ombre natural no necesit del pacto social porque de alguna manera el
amor al otro &a estaba comprendido en su propia naturale(a, & que fue el
)ombre civili(ado quien rompi ese pacto cuando el amor a si mismo se
transform en amor propio. En %ousseau no es un acuerdo primitivo lo que
permite vivir en sociedad sino que se mantiene el orden civili(ado mediante la
apariencia. >e parte entonces de subjetividades distintas+ Foucault separa
inter's propio de inter's por los dems, mientras que en el amor a s mismo de
%ousseau no se concibe uno sin el otro. >i Foucault concibiera un monstruo
desde la perspectiva de la subjetividad de %ousseau entonces este no sera la
naturale(a contra natura, sino simplemente el que &a no posee la naturale(a del
amor a s mismo, es decir el )ombre contra natura. *ero en este sentido el
sujeto normal tambi'n estara violando esta naturale(a & a diferencia del
monstruo lo =nico diferente que estara )aciendo es conservar las apariencias.
Ambos se encuentran entonces apartados de su )ombre natural, con la
diferencia de que uno lo muestra & el otro lo disimula. ?e esta manera la
- 5 -
naturale(a del criminal no se diferencia de ninguna manera de la del resto de la
sociedad, la base que los constitu&e crea tanto crimen como apariencia.
A trav's del anlisis de estos te$tos pudimos vislumbrar la nocin de
subjetividad que funciona detrs de los conceptos & as llegamos a la conclusin
de que se trata de una subjetividad construida en relacin de oposicin a un
otro. ?esde el discurso del racismo biolgico,social como del de la nueva
economa de los mecanismos de poder se ve que la sociedad moderna queda
dividida en dos grupos, uno marcado como el normal & el otro como el desvo de
la norma. ;a no son dos bandos, uno vencedor & otro vencido, como en el
discurso )istrico,poltico original, sino que unos son los verdaderos sujetos
mientras que los otros son sujetos fallados & por lo tanto apartados o eliminados
de la sociedad en tanto constitu&en un peligro para ella. .imos asimismo que se
necesitaron de ciertos saberes que se encargaron de estudiar & clasificar a los
sujetos & que fueron las ciencias sociales quienes ocuparon este lugar. Esto dio
lugar tambi'n a que la subjetividad no sea asunto de cada individuo sino una
poltica general & centrali(ada. ?esde esta perspectiva de la subjetividad nos es
posible deducir que el que queda fuera de la sociedad no tiene posibilidad de
regreso en tanto no puede aspirar a ganar la siguiente batalla &a que de por s
su naturale(a es patolgica & por esencia no puede ser ms que lo que es. #os
vencedores ganaron la guerra desde el da en que nacieron &a que ganar es ser
normal, & normal se nace. #a evolucin del discurso )istrico,poltico cre su
propia destruccin al terminar tericamente con el ciclo de guerras infinitas &a
que el que tiene el poder no es &a el vencedor sino el =nico sujeto posible" el
adversario no es un otro como lo es el nosotros sino que es una subjetividad
trunca que no constitu&e sujetos verdaderos. *or =ltimo pudimos ver que e$isten
otras concepciones de subjetividad, & de esta forma el anlisis del monstruo
cambia. En este sentido se puede pensar que si bien, como dijimos
anteriormente, definir a un otro constru&e la propia subjetividad, no es menos
cierto que una ve( ambos estn constituidos la relacin se vuelve recproca & la
propia subjetividad tambi'n crea la del otro & viceversa. El lugar por donde se
comien(a no termina siendo despu's ms que un punto de partida terico & esto
- 6 -
nos posibilit, desde la perspectiva de los mismos discursos, dar cuenta de
cmo podra describirse ese otro si se parte de una subjetividad diferente. >e
muestra as que el )ec)o de describir al otro no delinea una subjetividad unvoca
sino que da lugar a m=ltiples configuraciones del sujeto. 3omo e$plica %ousseau
el )ombre se sabe diferente de los dems pero no es capa( de decir lo que es,
ni tampoco es siempre id'ntico a s mismo. En las perspectivas que describe
Foucault la subjetividad se crea en relacin a una alteridad que se sabe
diferente, & 'sta a su ve( crea la subjetividad propia. #o que quedara por
anali(ar es cmo se crea una subjetividad diferente si a=n no se sabe cul es la
propia, & si la circularidad no le estara jugando una mala pasada. In posible
punto de partida para intentar responder esta pregunta es concebir que en
realidad ambas subjetividades se crean desde la misma base, 0as como vimos
que una misma subjetividad poda dar lugar tanto al crimen como a la
apariencia1, & plantear que en realidad lo que difiere entre ambos grupos no es
la base de su naturale(a sino lo ms e$terno, la manifestacin, & que es a partir
de 'sta que se plantearon tericamente naturale(as distintas de forma tal que se
pudiera construir una identidad basada en la diferencia con un otro, que en
=ltima instancia no difera en nada de la identidad que se quera forjar. El otro no
resulta as ms que el s mismo pro&ectado en un afuera" al sujeto se le )ace
imposible salir de su propia subjetividad & todo lo que crea no es ms que un
reflejo de s, dando cuenta de que no slo resulta difcil pensar otra subjetividad
que no sea la propia sino que la subjetividad del otro resulta a veces insondable.
- 7 -