TECNICA N67 RECUERDA QUE TODO CAMBIA.

Segundo sutra: ste es el mbito del cambio, cambio, cambio. Mediante el cambio, consume el cambio.
Lo primero que hay que comprender es que todo lo que conoces es cambio; a excepcin de ti, el que
conoce, todo es cambio. Has visto algo que no sea cambio? Todo este mundo es un fenmeno de
cambio. Incluso los Himalayas estn cambiando. Dicen los cientficos que se ocupan de ellos que estn
creciendo; estos Himalayas son los montes ms jvenes del mundo; en realidad, son como un nio; an
estn creciendo, an no se ha hecho maduros, no han alcanzado el punto en el que algo comienza a
declinar. Todava estn elevndose.
Si los comparas con Vindhyachal, otro monte, son slo nios. Vindhyachal es uno de los ms viejos, y algunos
dicen que es el monte ms viejo del mundo. Es tan viejo que est disminuyendo, viniendo a menos. Ha estado
disminuyendo durante siglos: muriendo, en la vejez. De modo que incluso el Himalaya, que parece tan estable,
invariable, inmvil, est cambiando. Es slo un ro de piedras. Las piedras son lo mismo; ellas tambin
son como ros, flotando. Comparativamente todo est cambiando. Algunas cosas parecen ms cam-
biantes, algunas cosas parecen menos cambiantes, pero eso es slo relativo.
Nada que puedas conocer es invariable. Recuerda lo que digo: nada que puedas conocer es invariable.
Nada es invariable excepto el que conoce. Pero ese est siempre detrs. Siempre conoce; nunca es
conocido realmente. Nunca puede volverse el objeto; siempre es el sujeto. Independientemente de lo
que hagas o conozcas, siempre est detrs. No puedes conocerlo. Cuando digo esto, no te turbes.
Cuando digo que no puedes conocerlo, quiero decir que no puedes conocerlo como un objeto. Puedo mirarte,
pero cmo voy a mirarme a m mismo de la misma manera? Es imposible, porque para tener una relacin
de conocimiento son necesarias dos cosas: el que conoce y lo conocido.
De manera que cuando te miro, t eres lo conocido y yo soy el que conoce, y el conocimiento puede existir
como puente. Pero dnde hacer el puente, cuando me miro a m mismo, cuando estoy tratando de conocerme
a m mismo? Estoy slo yo, solo, totalmente solo. Falta la otra orilla, as que dnde crear el puente?
Cmo conocerme a m mismo?
De modo que el autoconocimiento es un proceso negativo. No puedes conocerte a ti mismo directamente;
simplemente puedes ir eliminando objetos de conocimiento. Sigue eliminando objetos de conocimiento.
Cuando no hay ningn objeto de conocimiento, cuando no puedes conocer nada, cuando no hay nada
sino el vaco, la vacuidad -y esto es la meditacin: eliminar todos los objetos de conocimiento-,
entonces llega un momento en que hay consciencia, pero no hay nada de lo que ser consciente; hay
conocimiento, pero no hay nada que conocer. La energa simple, pura del conocimiento permanece y no
queda nada que pueda ser conocido. No hay ningn objeto.
En ese estado en que no hay nada que conocer, se dice que te conoces a ti mismo en cierto sentido. Pero ese
conocimiento es totalmente diferente de cualquier otro conocimiento. Es engaoso usar la misma
palabra para ambos. Ha habido msticos que han dicho que el autoconocimiento es contradictorio, que el
trmino mismo es contradictorio. El conocimiento es siempre de lo otro; el conocimiento de uno mismo es
imposible. Pero cuando no hay otro, sucede algo. Puedes llamarlo autoconocimiento, pero la palabra es
engaosa.
As es que todo lo que conoces es cambio. En todas partes, incluso estas paredes estn cambiando
constantemente. Ahora los fsicos respaldan esto. Incluso la pared que parece tan fija, invariable, est
cambiando a cada momento. Hay un gran flujo en marcha. Cada tomo se est moviendo, cada electrn
se est moviendo. Todo se est moviendo rpidamente, y el movimiento es tan rpido que no puedes
detectarlo. Por eso la pared parece permanente. Por la maana era as, por la tarde era as y maana ser as.
La miras como si fuera la misma, pero no lo es. Tus ojos no son capaces de detectar un movimiento tan
grande.
Hay un ventilador: Si el ventilador se mueve muy rpidamente, no podrs ver el espacio; parecer un
crculo. No se puede ver el espacio porque el movimiento es rpido, y si el movimiento es tan rpido, no vers
en absoluto que el ventilador se est moviendo. No sers capaz de detectar el movimiento. El ventilador
parecer inmvil; ni siquiera podrs tocarlo. Estar inmvil, y tu mano ni siquiera podr entrar en los espacios,
porque tu mano no puede moverse tan rpidamente como para entrar en los intersticios. Antes de que entres,
habr llegado otra hoja del ventilador. Antes de que entres, habr llegado otra hoja ms. Tocars siempre
la hoja, y el movimiento ser tan rpido que parecer que el ventilador est inmvil. As es que las cosas
que estn inmviles se estn moviendo muy rpidamente: por eso hay la apariencia de que estn estacionarias.
Este sutra dice que todo es cambio: ste es el mbito del cambio... Toda la filosofa de Buda se asienta sobre
este sutra. Buda dice que todo es un flujo, cambiante, impermanente, y que uno debera saber esto. El
nfasis de Buda recae muchsimo en este punto; todo su punto de vista se basa en esto. l dice: Cambio,
cambio, cambio: recuerda esto continuamente. Por qu? Si puedes recordar el cambio, suceder el
desapego. Cmo vas a estar apegado cuando todo est cambiando?
Miras un rostro; es muy bello. Cuando miras un rostro que es muy bello, tienes la sensacin de que esto va a
permanecer. Comprndelo profundamente. Nunca esperes que esto vaya a permanecer. Pero si sabes que
est cambiando rpidamente, y que es bello en este momento y puede que sea feo al siguiente, cmo
vas a sentir ningn apego? Es imposible. Mira un cuerpo: est vivo; al momento siguiente estar
muerto. Todo es vano, si percibes el cambio.
Buda dej su palacio, su familia -su bella esposa, su hijo-, y cuando alguien le pregunt por qu, dijo: Donde
no hay nada permanente, de qu sirve? El nio morir. Y el nio naci la noche que Buda se fue.
Haca slo unas pocas horas que haba nacido. Buda fue a la habitacin de su esposa para echar una
ltima mirada. Su mujer estaba de espaldas a la puerta. Tena en sus brazos al nio dormido. Buda
quera despedirse, pero se resisti. Dijo: De qu sirve?.
Hubo un momento en su mente en que un pensamiento relampague: El nio slo tiene un da, una pocas
horas, y debo mirarlo. Pero entonces dijo: De qu sirve? Todo est cambiando. El nio ha nacido
este da, y al da siguiente morir. Y un da antes no estaba aqu. Ahora esta aqu, y un da volver a no
estar. As que de qu sirve? Todo est cambiando. Se fue; volvi la espalda y se fue.
Cuando alguien le pregunt: Por qu abandonaste todo eso?, l dijo: Estoy en busca de lo que nunca
cambia, porque si me apego a lo que cambia, habr frustracin. Si me aferro a lo que est cambiando,
soy un estpido, porque cambiar, no permanecer igual. Entonces me sentir frustrado. As que estoy
en busca de lo que nunca cambia. Si hay algo que nunca cambia, slo entonces tiene algn valor y
sentido la vida. De lo contrario, todo es vano. l bas toda su enseanza en el cambio.
Este sutra es bello. Este sutra dice: Mediante el cambio, consume el cambio. Buda nunca dira la segunda
parte. La segunda parte es bsicamente tntrica. Buda dir que todo es cambio; percbelo, y entonces no te
aferrars a ello. Y cuando no te aferras a ello, con el tiempo, dejando todo lo que cambia, caers en ti
mismo al centro en el que no hay cambio.
Simplemente sigue eliminando el cambio, y llegars a lo inmvil, al centro: el centro de la rueda. Por eso
Buda ha elegido la rueda como smbolo de su religin: porque la rueda se mueve, pero el centro sobre
el que se mueve permanece inmvil. De modo que el sansara -el mundo se mueve como una rueda. Tu
personalidad se mueve como una rueda, y tu esencia ms ntima sigue siendo el centro sobre el que se
mueve la rueda. Permanece inmvil.
Buda dir que la vida es cambio. Estar de acuerdo con la primera parte. Lo siguiente la segunda parte- es
tpicamente tntrico: Mediante el cambio, consume el cambio. El tantra dice que no dejes lo que est
cambiando; entra en ello. No te aferres, pero entra. Por qu tener miedo? Entra en ello, experimntalo.
Deja que suceda, y entra en ello. Consmelo mediante ello mismo. No tengas miedo, no te escapes. Adnde
escapars? Cmo vas a poder escapar? En todas partes hay cambio. El tantra dice que todas las partes son
cambio. Adnde escapars? Dnde puedes ir?
Dondequiera que vayas habr cambio. Toda huida es intil, as que no trates de escapar. Qu hacer
entonces? No te aferres. Vive el cambio, s el cambio. No crees ninguna lucha con l. Muvete con l. El ro
est fluyendo; t fluyes con l. Ni siquiera nades; deja que el ro te lleve. No luches con l, no derroches tu
energa luchando con l; simplemente, reljate. Djate ir y muvete con el ro.
Qu suceder? Si puedes moverte con un ro sin ningn conflicto, sin ninguna direccin propia, si la direccin
del ro es tu direccin, de pronto tomars consciencia de que no eres el ro. Tomars consciencia de
que no eres el ro! Percbelo. Algn da prubalo en un ro. Ve all, reljate, y deja que el ro te lleve. No
luches; vulvete el ro. De pronto percibirs que el ro te rodea por todas partes, pero t no eres el ro.
Al luchar puede que olvides esto. Es por eso que el tantra dice: Mediante el cambio, consume el cambio. No
luches. No hay necesidad, porque el cambio no puede entrar en ti. As que no tengas miedo. Vive en el
mundo. No tengas miedo, porque el mundo no puede entrar en ti. Vvelo. No elijas, este camino o ese.
Hay dos tipos de gente: uno se aferrar al mundo del cambio y el otro se escapar. Pero el tantra dice que es
cambio, de modo que aferrarse es intil, y escaparse, tambin. De qu sirve? Buda dice: De qu sirve
permanecer en el mundo del cambio?. El tantra dice: De qu sirve escapar de l?.
Ambas cosas son intiles. Mejor, permite que suceda. No ests involucrado en ello. Est sucediendo; t ni
siquiera eres necesario para ello. No estabas y el mundo estaba cambiando, y no estars y el mundo seguir
cambiando, as que por qu hacer tanto aspaviento?
Consume el cambio mediante el cambio. Este es un mensaje muy profundo. Consume la ira mediante la
ira, consume el sexo mediante el sexo, consume la avaricia mediante la avaricia, consume el sansara mediante
el sansara. No luches con ello, mantente relajado, porque la lucha crea tensiones y la lucha crea ansiedad,
angustia, y te alterars innecesariamente. Deja que el mundo sea como es.
Hay dos tipos de personas. Un tipo es el de las personas que no puede dejar que el mundo sea como es. Se
les llama revolucionarios. Lo cambiarn, lucharn por cambiarlo. Destruirn su propia vida
cambindolo, y ya est cambiando. Ellos no son necesarios, ellos tan slo se consumirn a s mismos.
Se quemarn cambiando el mundo, y ya est cambiando. En realidad, no es necesaria ninguna revolucin. El
mundo es una revolucin; est cambiando.
Puede que te preguntes por qu India no ha producido grandes revolucionarios. Es debido a esta percepcin
de que todo est ya cambiando. Por que te ests perturbando para cambiarlo? Ni puedes cambiarlo, ni
puedes detener el cambio.
Est cambiando. Por qu extenuarte? Un tipo de personalidad trata siempre de cambiar el mundo. A los ojos
de la religin, es un neurtico. En realidad, tiene miedo de mirarse a s mismo, de modo que sigue y se
obsesiona con el mundo. Hay que cambiar el estado, hay que cambiar el gobierno, la sociedad, la
estructura, la economa, hay que cambiarlo todo, y morir, y nunca tendr un momento de xtasis en el
que pudo saber quin era, y el mundo continuar y la rueda seguir movindose. Ha visto a muchos
revolucionarios, y sigue movindose. Ni puedes parar ni puedes acelerar el cambio.
sta es la actitud de un mstico: los msticos dicen que no hay necesidad de cambiar el mundo. Pero hay
tambin dos tipos de msticos. Uno dice que no es necesario cambiar el mundo, pero s necesario
cambiarse a uno mismo. l tambin cree en cambiar: no en cambiar el mundo, sino a s mismo.
Pero el tantra dice que no hay necesidad de cambiar a nadie: ni al mundo ni a ti mismo. Ese es el nucleo ms
profundo del misticismo. No necesitas cambiar el mundo y no necesitas cambiarte a ti mismo. Slo tienes
que saber que todo est cambiando y flotar en el cambio y relajarte en el cambio.
Y en el momento en que no hay ningn esfuerzo para producir ningn cambio, puedes relajar totalmente;
porque si hay esfuerzo no puedes relajarte. Entonces habr tensin, porque en el futuro va a suceder
algo valioso: el mundo va a cambiar. El mundo se va a volver comunista, o va a venir el paraso terrenal, o
alguna utopa en el futuro, vas a entrar en el reino de Dios, o en moksha. En alguna parte del paraso, los
ngeles estn esperando para darte la bienvenida..., pero en alguna parte es el futuro. Con esta
actitud estars tenso.
El tantra dice que lo olvides. El mundo ya est cambiando y t tambin ests cambiando. El cambio es la
existencia, as que no te preocupes por ello. Ya est sucediendo sin ti; t no eres necesario. Simplemente
flota en l sin ansiedad por el futuro, y de pronto, en medio del cambio tomars consciencia de un centro
dentro de ti que nunca cambia, que ha permanecido siempre como es: el mismo.
Por qu sucede esto? Porque si ests relajado entonces el fondo cambiante te proporciona el contraste,
y por medio de l puedes percibir lo que no cambia. Si ests haciendo cualquier esfuerzo por cambiar el
mundo o a ti mismo, no puedes mirar el pequeo centro inmvil que hay dentro de ti. Ests tan obsesionado
con el cambio que no eres capaz de mirar qu es la realidad.
El cambio est por todas partes. El cambio se vuelve el fondo, el contraste, y ests relajado. De modo que
no hay futuro en tu mente: no hay pensamientos sobre el futuro. Ests aqu ahora; este momento es
todo. Todo est cambiando, y de pronto tomas consciencia de un punto dentro de ti que nunca ha cambiado.
Mediante el cambio, consume el cambio. Esto es lo que quiere decir Mediante el cambio, consume el
cambio.
No luches. Mediante la muerte, vulvete inmortal; mediante la muerte, deja que muera la muerte. No
luches con ella. La actitud tntrica es difcil de concebir, porque nuestras mentes quieren hacer algo, y esto es
un no-hacer. Es tan slo relajarse, no hacer, pero esto es uno de los secretos ms ocultos. Si puedes
percibir esto, no necesitas preocuparte por nada ms. Esta sola tcnica te lo puede dar todo.
Entonces no necesitas nada, porque has llegando a conocer el secreto de que mediante el cambio, el
cambio se puede consumir, y mediante la muerte, la muerte se puede consumir, y mediante el sexo, el
sexo se puede consumir, y mediante la ira, la ira se puede consumir. Ahora has llegado a conocer el
secreto de que mediante el veneno, el veneno se puede consumir.