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Pentecosts: Esta historia es nuestra historia

La reticencia en cuanto a presentar una definicin teolgica clara del movimiento pentecostal no tiene en cuenta el hecho de que fue la Biblia la que le dio forma al Movimiento. Tambin pierde de vista una genuina necesidad de la Iglesia. Necesitamos saber quines somos, para poder hacer el traspaso de este legado. Por Robert P. Menzies

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INTRODUCCIN
Un amigo me pregunt: Por qu los pentecostales hablan tanto acerca del bautismo en el Espritu? Yo le suger que leyera Hechos 2. La Biblia, y en particular la narracin del libro de los Hechos, gua y moldea la experiencia y la prctica de los pentecostales. Es imposible comprendernos sin tener en cuenta esta realidad bsica, fundamental. En la actualidad, muchos acadmicos se ren de la idea de que podamos identificar a los pentecostales con alguna precisin. Ridiculizan con frecuencia la idea de que podamos definirnos teolgicamente. Si los orgenes y las doctrinas centrales del movimiento estn relativamente claros, entonces, por qu va a resultar difcil definir lo que significa ser pentecostal? El enfoque de la cristiandad pentecostal y carismtica en funcin de los trminos ms amplios posibles, muchas veces es una extensin del propsito del investigador, que generalmente se centra en el esclarecimiento de las tendencias culturales, y no se relaciona de manera directa con la vida de la iglesia.

Adems de esto, los lderes de las iglesias no son inmunes a la posibilidad de describir de la manera ms amplia posible el Movimiento con el cual estn asociados. Muchos de los que insisten en la importancia ecumnica del movimiento pentecostal son renuentes a la idea de definir el Movimiento en un lenguaje teolgico y claro. Aunque las definiciones precisas producen claridad, tambin establecen lmites. Las marcas que le dan forma a la identidad, tambin excluyen. Pero si todo el mundo es pentecostal, en ese caso, qu significa este trmino? Existen numerosas descripciones teolgicas que podramos usar para definir a otros grupos de cristianos en relacin con los pentecostales. Yo sugiero las definiciones siguientes como histricamente precisas, al mismo tiempo que son tiles para el tema que tenemos entre manos en este momento: Pentecostal: Un cristiano que cree que el libro de los Hechos le proporciona un modelo a la Iglesia contempornea y, a partir de esa base, anima a todos los creyentes a experimentar un bautismo en el Espritu (Hechos 2:4), entendido como la recepcin de poder para realizar una misin, distinta de la regeneracin, que es marcada por las lenguas y sostiene que las seales y prodigios, incluyendo todos los dones mencionados en 1 Corintios 12:810, deben caracterizar la vida de la Iglesia de hoy. Neopentecostal: Un cristiano que est de acuerdo con todas las doctrinas anteriores y acta de acuerdo con ellas, con la excepcin de la afirmacin segn la cual las lenguas sirven como seal normativa del bautismo en el Espritu. Carismtico: Un cristiano que cree que todos los dones mencionados en 1 Corintios 12:810, incluso la profeca, las lenguas y las sanidades, se hallan a la disposicin de la Iglesia de hoy, aunque rechaza la afirmacin de que el bautismo en el Espritu (Hechos 2:4) es una recepcin de poder para cumplir una misin, que es distinta a la regeneracin. No Carismtico: Un cristiano que rechaza la afirmacin de que el bautismo en el Espritu (Hechos 2:4) es una recepcin de poder para realizar una misin que es distinta a la regeneracin, y que tambin rechaza para la Iglesia de hoy la validez, al menos de uno o ms de los dones del Espritu mencionados en 1 Corintios 12:810. Todas estas categoras son compatibles con el trmino evanglico. Los evanglicos son cristianos que sostienen la autoridad de la Biblia; que la salvacin se halla nicamente en Cristo, y que el evangelismo es una parte importante de la misin del cristiano en el mundo. El movimiento pentecostal mundial tiene races firmes en el suelo evanglico. En su ncleo mismo, el movimiento pentecostal se halla centrado en Cristo. La obra del Espritu, tal como la entendemos los pentecostales, se centra en exaltar el seoro de Cristo y dar testimonio de l. Jess es el que bautiza en el Espritu. La fe y la prctica pentecostales brotan de la Biblia. Aunque los pentecostales favorecen las experiencias espirituales, lo hacen siempre con los ojos constantemente puestos en las Escrituras. La Biblia, y en particular el libro de los Hechos, fomenta y moldea la experiencia pentecostal.

Por lo general, muchos de los eruditos que estudian el Movimiento no son pentecostales practicantes. Definen el movimiento pentecostal mayor o exclusivamente en trminos sociolgicos. No identifican a los pentecostales por lo que creen, sino por la naturaleza de su experiencia (por ejemplo, ejercitan los dones espirituales?) o su conducta (por ejemplo, qu diferencias podemos observar en la vida de los creyentes pentecostales?) Aunque el anlisis sociolgico puede proporcionar una comprensin til, por s solo no puede abarcar, ni describir de manera adecuada, este movimiento profundamente centrado en Cristo y basado en la Biblia. Con frecuencia, la imagen que presentan de los pentecostales es una caricatura; una imagen que, a pesar de ser parcialmente cierta, contiene numerosas exageraciones y distorsiones. En este artculo, explico por qu yo soy pentecostal. Mis definiciones son teolgicas sin remordimientos de ninguna clase. Mi enfoque es plenamente bblico. Presento la forma en la cual determinados pasajes de la Biblia apoyan mis convicciones pentecostales. Los pentecostales necesitamos examinar de nuevo y aclarar el rico legado teolgico que los primeros pioneros pentecostales nos han transmitido. La renuencia a dar una definicin clara y teolgica del movimiento pentecostal no tiene en cuenta la realidad de que fue la Biblia la que le dio forma al Movimiento, y tambin pierde de vista una necesidad genuina de la Iglesia. Necesitamos saber quines somos para poder transmitir este legado. Entonces, qu queremos decir cuando afirmamos Yo soy pentecostal? Una respuesta precisa incluira tres elementos. En primer lugar, los pentecostales leemos el libro de los Hechos como un modelo para nuestra vida. En segundo lugar, los pentecostales insisten en que no debemos confundir el bautismo en el Espritu prometido a todo creyente en Hechos 1 y 2 con la regeneracin o conversin. En tercer lugar, desde su nacimiento, el movimiento pentecostal relacion (Hechos 2:4; 10:46; 19:6) la presencia de las lenguas con el bautismo en el Espritu Santo. Los primeros pentecostales describan as las lenguas como una marca, seal o evidencia nica del bautismo en el Espritu. Muchos historiadores insisten en que sin esta conexin entre las lenguas y el bautismo en el Espritu, no existira un movimiento pentecostal.

POR QU LEEMOS DE UNA MANERA DIFERENTE


Los pentecostales siempre hemos ledo el libro de los Hechos, y en particular el relato del derramamiento pentecostal del Espritu Santo (Hechos 2) como un modelo para nuestra vida. Las historias de los Hechos son tambin nuestras historias. Los pentecostales nos identificamos con estas historias. Este sentido de conexin con el texto nos anima a permitir que esas narraciones moldeen nuestra vida, nuestras esperanzas y sueos, y nuestra imaginacin. Las leemos expectantes y ansiosos: son historias sobre cmo el poder del Espritu Santo capacita a unos discpulos comunes y corrientes a fin de que hagan cosas extraordinarias para Dios. Los pentecostales nunca hemos considerado que exista un abismo que separa su mundo con el mundo del texto en general. En cambio, los telogos y eruditos occidentales de los dos ltimos siglos han empleado una gran cantidad de energa en luchar con la manera de interpretar los textos bblicos que hablan de la actividad milagrosa de Dios. Mientras que los telogos evanglicos trataban de explicar

por qu debemos aceptar la realidad de los milagros recogidos en el Nuevo Testamento, aunque sin esperar que se produzcan en la actualidad, los pentecostales estaban (al menos como lo vemos nosotros) viendo a Jess realizar seales y prodigios contemporneos mientras estableca su Iglesia. La hermenutica del creyente pentecostal tpico es directa y sencilla: los relatos que aparecen en Hechos sirven de modelos para darles forma a su vida y a sus experiencias. Este enfoque narrativo sencillo al libro de los Hechos es uno de los grandes puntos fuertes del movimiento pentecostal. La sencillez que significa el que leamos el texto como modelo para nuestra vida, sin congoja alguna por lo milagroso, o por la manera que encaja dentro de unos sistemas teolgicos complejos, capacita claramente a la persona para captar con facilidad el mensaje. Esto sugiere que los pentecostales tenemos una hermenutica distintiva, en el sentido de que leemos la Biblia, y en particular LucasHechos, de una manera distinta a como la leen los evanglicos no pentecostales. Reconozco el estrecho lazo que une a los pentecostales con los evanglicos. De hecho, los pentecostales se suelen identificar generalmente como evanglicos; sin embargo, se trata de grupos con sus propios rasgos distintivos. Yo uso aqu los trminos, sencillamente para referirme por una parte a los evanglicos pentecostales, y por otra a los evanglicos no pentecostales. Los pentecostales rechazan dos supuestos que le dan forma al enfoque de los evanglicos en cuanto a LucasHechos. El primer supuesto se halla asociado con la tendencia evanglica a rechazar la idea de que los relatos de Hechos y la Iglesia apostlica que describen sean un modelo para la Iglesia de hoy. Los evanglicos dan por sentado que Lucas escribi con el fin de facilitar un relato histrico sobre los comienzos de la Iglesia, de manera que los lectores tuvieran en el futuro un relato preciso del Evangelio y se sintieran seguros en cuanto a la base histrica en la cual este se apoya. Los evanglicos tambin insisten en que Lucas no present los sucesos que describe como modelos para la praxis misionera de las generaciones posteriores de cristianos. El segundo supuesto se deriva de la tendencia evanglica a reducir la teologa del Nuevo Testamento a una teologa paulina. En otras palabras, Lucas es historiador y Pablo es telogo. Los evanglicos dan por sentado que las referencias que hace Lucas a la recepcin y la obra del Espritu tienen esencialmente el mismo significado que unos trminos similares usados por Pablo y que por consiguiente, las debemos comprender a la luz de estos textos paulinos. Los evanglicos insisten en que Pentecosts representa la entrada de los discpulos a la nueva era; su iniciacin a la vida del nuevo pacto.1 Pentecosts, segn ellos lo explican, marca el nacimiento de la Iglesia.2 Los eruditos evanglicos nos dicen constantemente a una sola voz que Pentecosts es un suceso nico e irrepetible. En qu sentido es nico Pentecosts? No podemos repetir ningn acontecimiento de la historia, pero vemos con claridad que Lucas presenta en Hechos numerosos sucesos como modelos para su Iglesia. Los pone por escrito con el fin de que se repitan en la vida de sus lectores. Hago una crtica de estos dos supuestos, y en particular de la idea de que Pentecosts es nico e irrepetible, a base de examinar diversos aspectos de la narrativa de Lucas.

LA ESTRUCTURA DE LUCASHECHOS
El sermn de Jess en Nazaret (Lucas 4:1630) le sirve de paradigma al evangelio de Lucas. Este pasaje prefigura todos los temas principales que aparecen en el Evangelio: la obra del Espritu, la universalidad del Evangelio, la gracia de Dios y el rechazo sufrido por Jess. Este es el significativo punto en el cual la cronologa del evangelio de Lucas difiere del evangelio de Marcos. Lucas toma un suceso de mediados del ministerio de Jess, y lo pone al principio mismo para inaugurar su ministerio. Esto lo hace, porque entiende que el hecho de que Jess recitara Isaas 61:1 y 2, as como su proclamacin de que l est cumpliendo en su ministerio esta profeca, nos proporcionan una comprensin importante en cuanto a la naturaleza de Jess y a su misin. Por consiguiente, este pasaje nos facilita un modelo para el ministerio posterior de Jess. Lucas presenta una introduccin paradigmtica similar en el libro de los Hechos. Despus de la venida del Espritu en el da de Pentecosts, Pedro pronuncia un sermn (Hechos 2:1441) que, en muchos sentidos, es paralelo al de Jess en Lucas 4. En su sermn, Pedro tambin hace mencin de una profeca del Antiguo Testamento con respecto a la venida del Espritu (Joel 2:2832) y proclama que lo sucedido en el da de Pentecosts es el cumplimiento de esta profeca (Hechos 2:1721). El mensaje est claro: As como el Espritu ungi a Jess para que llevara a cabo su vocacin proftica, as tambin el Espritu ungi a los discpulos de Jess como profetas de los ltimos tiempos, para que proclamaran la Palabra de Dios. El texto de Joel 2:2832, al igual que el paradigmtico pasaje de Lucas 4, tambin presenta seales de una cuidadosa edicin por parte de Lucas.3 Hay un cambio que es especialmente instructivo. En Hechos 2:18, Lucas inserta las palabras y [] profetizarn dentro de la cita de Joel. Esta insercin resalta lo que ya se halla presente en el texto de Joel. El versculo anterior ya nos ha recordado que este derramamiento del Espritu en los ltimos tiempos, sobre el cual profetiza Joel, es nada menos que un cumplimiento del deseo de Moiss: Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta (Nmeros 11:29). Hechos 2:17 cita Joel 2:28 al pie de la letra: Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn En Hechos 2:18, Lucas se hace eco de esta especie de estribillo. Destaca el hecho de que el Espritu viene para ser la fuente de la inspiracin proftica. La Iglesia en los postreros das, afirma Lucas, debe ser una comunidad de profetas a los cuales Dios ha llamado para que lleven el mensaje de salvacin hasta lo postrero de la tierra (Isaas 49:6; Hechos 1:8). Lucas les recuerda a sus lectores que Jess tambin les prometi poder para cumplir con este llamado. El Espritu vendra para capacitar a su Iglesia la de Lucas y la nuestra a fin de que presentara un valiente testimonio acerca de Jess. El evangelio de Lucas prev este tema de un valiente testimonio proftico. El Espritu ungi a Jess para dar buenas nuevas a los pobres [] pregonar libertad a los cautivos y predicar el ao agradable del Seor (Lucas 4:18, 19). Los paralelos entre la experiencia de Jess en el Jordn y la experiencia de los discpulos en el da de Pentecosts son sorprendentes, y claramente deliberadas. Ambos sucesos se producen al principio de las misiones respectivas de Jess y de la Iglesia; ambos se centran en la venida del Espritu y Lucas los describe a los dos como una uncin proftica dentro del contexto de un sermn que cita profecas del Antiguo Testamento. A travs de esta forma que le da

con todo cuidado a su narracin, Lucas presenta a Jess, el Profeta definitivo, como el modelo para todos sus seguidores, desde el da de Pentecosts en adelante.4 Lucas destaca tambin el tema central del testimonio valiente e inspirado por el Espritu en las enseanzas de Jess. Prefigura sucesos que aparecern en su segundo volumen, al relatar la importante promesa de Jess que recoge en Lucas 12:11, 12. Inmediatamente despus de Pentecosts, vemos lo relevante e importante que es esta promesa de Jess para la misin de la Iglesia (Hechos 4:19, 20). Al presentar a Pedro, Juan, Esteban y Pablo como modelos de ministerios inspirados por el Espritu, Lucas destaca la veracidad del testimonio apostlico sobre la resurreccin de Jess. Y se quiere asegurar de que entendamos con claridad su mensaje, que debemos ir legando hasta que alcance lo ltimo de la tierra. Sin embargo, tambin ve a estos profetas de los ltimos tiempos como importantes modelos de la praxis misionera que su Iglesia necesita imitar. Mientras se enfrentan a las hostilidades a base de apoyarse en el Espritu Santo, estos profetas de los ltimos tiempos llaman a la Iglesia de Lucas a seguir valientemente la senda por la cual el Seor haba caminado primero. Lucas estructura su narrativa para destacar el hecho de que, as como la experiencia de Jess con el Espritu en el ro Jordn sirve de modelo para la experiencia de los discpulos en el da de Pentecostal, tambin la experiencia de los discpulos en el da de Pentecosts sirve de modelo para los cristianos de tiempos posteriores. Esto cuenta con el apoyo de las palabras de Pedro en Hechos 10:47: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?

LA MISIN DE LOS SETENTA (LUCAS 10:116)


El relato del envo de los Setenta (Lucas 10:116) es exclusivo del evangelio de Lucas. En Lucas 10:1 leemos: Despus de estas cosas, design el Seor tambin a otros setenta [hay manuscritos que se refieren a setenta y dos], a quienes envi de dos en dos delante de l a toda ciudad y lugar adonde l haba de ir. Hay una cuestin central que se refiere al nmero de discpulos enviados por Jess, y su significacin. Unos manuscritos dicen setenta, mientras que otros dicen setenta y dos. Aunque no podamos determinar el nmero con total certeza, es importante que tengamos en cuenta la naturaleza dividida de las evidencias procedentes de los manuscritos mientras luchamos por determinar la significacin de este texto. La mayora de los eruditos estn de acuerdo en que este nmero tiene una significacin simblica. Muchos sugieren que el nmero setenta tiene sus races en la narrativa del Antiguo Testamento, y tiene una significacin de tipo simblico. Yo sostengo que encontramos el trasfondo de esta mencin de los setenta en Nmeros 11:2430. El Seor tom del espritu que estaba en l [en Moiss], y lo puso en los setenta varones ancianos (v. 25). Esto tuvo por consecuencia que los setenta ancianos que se haban reunido alrededor del Tabernculo comenzaran a profetizar. Sin embargo, hubo otros

dos ancianos, Eldad and Medad, que no acudieron al Tabernculo, sino que se quedaron en el campamento. Sin embargo, el Espritu tambin cay sobre ellos, y tambin comenzaron a profetizar. Josu le pidi a Moiss que se lo impidiera. Moiss le contest: Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nmeros 11:29). La proposicin de acudir a Nmeros 11 tiene una serie de ventajas significativas sobre otras explicaciones: (1) hace ver por qu existen estas dos tradiciones textuales sobre Lucas 10:1 (Cuntos profetizaron en Nmeros 11?); (2) encuentra un cumplimiento explcito en la narracin de Hechos; (3) nos relaciona as con uno de los grandes temas de LucasHechos: la obra del Espritu Santo, y (4) las numerosas alusiones a Moiss y a sus actos en la narrativa de Lucas apoyan nuestra sugerencia de que encontramos un simbolismo en la mencin que hace Lucas de los Setenta mencionados en Nmeros 11. La mencin de los Setenta evoca el recuerdo del deseo de Moiss de que todo el pueblo de Jehov fuese profeta y, de esta manera, seala hacia Pentecosts (Hechos 2), donde los acontecimientos cumplieron de forma dramtica su deseo. Ese deseo se sigue cumpliendo a lo largo del libro de los Hechos, mientras Lucas describe la venida del Espritu de la profeca, con todo su poder, a otros nuevos centros de actividad misionera (Hechos 8:1417; 10:4448; 19:17). Por consiguiente, la mencin de los Setenta presagia el derramamiento del Espritu sobre todos los siervos del Seor, y su participacin universal en la misin de Dios (Hechos 2:17, 18; cf. 4:31). Dios ha llamado (Isaas 49:6; Lucas 24:4549; Hechos 1:48) y llenado de poder (Hechos 2:1721; cf. 4:31) a todos los miembros de la Iglesia para que sean profetas. Lucas hace resaltar que esta capacitacin proftica que experimentaron los discpulos en el da de Pentecosts se encuentra al alcance de todo el pueblo de Dios.

HECHOS 2:1721 Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN


Ya hemos observado el importante papel que desempea la versin editada por Lucas de la profeca de Joel (Hechos 2:1721) dentro de la narrativa de Lucas. Una modificacin adicional del texto de Joel es tambin importante. El texto de Joel solo se refiere a prodigios en el cielo y en la tierra (Joel 2:30). En cambio, la hbil labor editorial de Lucas lo capacita para ubicar aqu los prodigios y las seales (Hechos 2:19). A base de aadir unas pocas palabras, Lucas transforma el texto de Joel de manera que diga: Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra (Hechos 2:19, cursivas del autor). La significacin de esta labor editorial se hace evidente cuando leemos los versculos que aparecen inmediatamente despus de la cita de Joel. Pedro proclama: Jess [] varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l (Hechos 2:22). La significacin de la obra editorial realizada por Lucas aumenta ms an cuando Lucas tambin asocia las seales y prodigios con el ministerio de la Iglesia en sus primeros tiempos. Nueve de las diecisis veces que aparecen las seales y prodigios (? ? ?) en el Nuevo Testamento se encuentran en el libro de los Hechos. En Hechos 4:30, los discpulos le piden al Seor: Extiende tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess. Unos cuantos versculos ms tarde, leemos: Y por la

mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo (Hechos 5:12). De manera similar, describe cmo Esteban haca grandes prodigios y seales entre el pueblo (Hechos 6:8). El Seor tambin capacit a Pablo y a Bernab para que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios (Hechos 14:3; cf. 15:12). A base de remodelar hbilmente la profeca de Joel, Lucas enlaza los milagros de Jess y los de la Iglesia en sus primeros tiempos con las seales csmicas de Joel (Hechos 2:19, 20). Estos milagrosos sucesos son seales y prodigios que marcan estos ltimos das. Por tanto, Lucas no solo est consciente del significativo papel que desempearon los milagros en el crecimiento de la Iglesia naciente, sino que tambin prev que estas seales y prodigios seguira caracterizando el ministerio de la Iglesia en nuestros das. Nosotros vivimos tambin en los ltimos das, esa poca que transcurre entre la primera venida de Jess y la segunda. De acuerdo a Lucas, esta es una era que debe distinguirse por las seales y los prodigios. Lucas no divide rgidamente en segmentos la historia de la salvacin que presenta en su narrativa, creando perodos separados. El reino de Dios (o la nueva era en la cual las promesas de Dios en su pacto se comienzan a cumplir) es inaugurado con el milagroso nacimiento de Jess (o con su ministerio pblico que se distingui por sus milagros) y sigue realizndose de manera progresiva hasta su segunda venida y la consumacin del plan redentor de Dios. Pentecosts es un acontecimiento escatolgico significativo, pero no representa la entrada de los discpulos en una era nueva. Pentecosts es el cumplimiento de ese deseo de Moiss de que todo el pueblo de Jehov fuese profeta (Nmeros 11:29; cf. Joel 2:28, 29; Hechos 2:17, 18) y, como tal, representa una preparacin de la Iglesia para que realice la misin que Dios le ha encomendado. En resumen, Lucas insiste en la continuidad que une la historia de Jess y la historia de la Iglesia en sus comienzos. Su obra en dos volmenes representa la nica historia de Jesucristo5, una realidad que se halla implcita en las primeras palabras de Hechos 1:1. Hay otra deduccin significativa que se deriva de este pensamiento: No podemos fijar el nacimiento de la Iglesia en el da de Pentecosts. Graham Twelftree sostiene que, de acuerdo con Lucas, debemos buscar el comienzo de la Iglesia en el momento en que Jess escogi a los Doce. Twelftree afirma: Lucas no habra considerado el da de Pentecosts como el momento en que naci la Iglesia. Para l, los orgenes de la Iglesia [estn] en el llamado y la comunidad de seguidores de Jess durante su ministerio.6 Twelftree afirma adems que el ministerio de la Iglesia no es visto como algo distinto al ministerio de Jess, sino como su continuacin.7 Estas conclusiones, derivadas mayormente de la forma en que Lucas describe a los apstoles, cuentan con el apoyo de la mencin que hace el propio Lucas de la profeca de Joel.

CONCLUSIN
Uno de los mayores puntos fuertes del movimiento pentecostal es que ha ledo la promesa de Pentecosts contenida en la cita de Joel hecha por Pedro como modelo para la misin de la Iglesia. Este enfoque del texto, aunque contradice muchas interpretaciones y suposiciones evanglicas, capta bien la intencin de Lucas. Aunque est interesado en insistir en la fiabilidad del testimonio apostlico,

sus propsitos van ms all de este punto. La narrativa de Lucas tambin nos proporciona mucho ms que un simple resumen de la predicacin apostlica. Por medio de su obra en dos volmenes, Lucas proclama que la Iglesia, por el hecho de haber recibido el don pentecostal, es nada menos que una comunidad de profetas. El Espritu de Pentecosts ha venido para capacitar a todos los miembros de la Iglesia, de manera que cumplan con su llamado proftico de ser luz para las naciones.