TECNICA N65 NO JUZGUES.

Segunda tcnica: La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideres
nada puro o impuro.
ste es uno de los mensajes bsicos del tantra. Es muy difcil concebirlo, porque es absolutamente no-tico,
no-moral. No dir que es inmoral porque al tantra no le concierne la moralidad o la inmoralidad. El tantra dice
que eso es irrelevante. Este mensaje es para ayudarte a crecer ms all de la pureza y la impureza; en
realidad, ms all de la divisin, ms all de la dicotoma, de la dualidad. El tantra dice que la existencia es
no-dual, es una, y todas las distinciones son hechas por el hombre: todas las distinciones, recuerda. Las
distinciones en s son creadas por el hombre. Bueno-malo, puro-impuro, moral-inmoral, virtud-pecado:
todos estos conceptos son creados por el hombre. Son actitudes del hombre; no son reales. Qu es im-
puro y qu es puro? Depende de tu interpretacin. Qu es inmoral y qu es moral? Depende de tu
interpretacin.
Nietzsche dijo en alguna parte que toda moralidad es interpretacin. De modo que algo puede ser moral en este
pas e inmoral en el pas vecino, algo puede ser moral para un mahometano e inmoral para un hind, moral
para un cristiano e inmoral para un jaina. O algo puede incluso ser moral para la vieja generacin e inmoral
para la nueva generacin. Depende; es una actitud. Bsicamente, es una ficcin. El hecho es
simplemente el hecho. El hecho escueto es simplemente el hecho; no es ni moral ni inmoral, ni puro ni
impuro.
Imagina la Tierra sin seres humanos. Qu ser entonces puro y qu ser impuro? Todo ser: simplemente
ser. Nada ser puro y nada ser impuro, nada ser bueno y nada ser malo. Con el hombre entra la
mente. La mente divide. Dice: esto bueno y eso es malo. Esta divisin no crea una divisin en el
mundo; esta divisin crea tambin una divisin en el que divide. Si divides tambin eres dividido en esa
divisin, y no puedes trascender tu divisin interna a menos que dejes las divisiones externas. Todo lo
que le hace mundo, te lo has hecho tambin a ti mismo.
Naropa, uno de los maestros ms importantes de siddha yoga, dice: Un centmetro de divisin y se separan
el infierno y el cielo..., un centmetro de divisin! Pero seguimos dividiendo; seguimos poniendo
etiquetas, condenando, justificando. Mira el hecho escueto de la existencia y no pongas etiquetas. Slo
entonces pueden ser comprendidas las enseanzas del tantra. No digas bueno o malo; no lleves tu
mente al hecho. En el momento en que llevas tu mente al hecho, has creado una ficcin. Ya no es un
hecho: es tu proyeccin.
Este sutra dice: La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideres
nada puro o impuro.
La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros... El tantra dice: Lo que es muy puro para
otras enseanzas, una virtud, es un pecado para nosotros, porque su concepto de la pureza debida para
ellos, algo se vuelve impuro.
Si llamas santo a un hombre, has creado al pecador. Ahora tendrs que condenar a alguien en alguna parte,
porque el santo no puede existir sin el pecador. Y observa ahora lo absurdo de nuestros esfuerzos:
seguimos tratando de destruir a los pecadores, y concebimos y confiamos en un mundo donde no
habr pecadores; slo santos. Esto es un disparate, porque los santos no pueden existir sin pecadores.
Son el otro lado de la misma moneda. No puedes destruir un lado de la moneda; existirn los dos. Los
pecadores y los santos son ambos parte inherente de una sola cosa. Si acabas con los pecadores, los
santos desaparecern del mundo. Pero no te asustes; deja que desaparezcan, porque no han resultado
ser de ningn valor.
Los pecadores y los santos forman parte de una interpretacin, de una actitud ante el mundo, en la que uno
dice: esto es bueno y eso es malo. Y no puedes decir que esto es bueno a menos que digas que
eso es malo. Lo malo es necesario para definir lo bueno. De modo que lo bueno depende de lo malo,
tu virtud depende del pecado, y tus santos son imposibles; no pueden existir sin los pecadores. As que
tienen que estar agradecidos a los pecadores; no pueden existir sin ellos. En relacin con ellos, en comparacin
con ellos, no importa lo mucho que condenen a los pecadores; son parte inherente del mismo fenmeno. Los
pecadores slo pueden desaparecer del mundo cuando desaparezcan los santos: no antes de eso; y el
pecado no existir cuando no haya ningn concepto de la virtud.
El tantra dice que el hecho es real y la interpretacin es irreal. No interpretes. En realidad, no consideres
nada puro o impuro. Por qu? Porque la pureza y la impureza son nuestras actitudes impuestas a la
realidad. Prueba esto. Esta tcnica es ardua, no es simple..., porque estamos tan orientados al pensamiento
dual, basados, enraizados en el pensamiento dual, que ni siquiera somos conscientes de nuestras condenas y
justificaciones. Si alguien empieza a fumar aqu, puede que no lo hayas sentido conscientemente, pero has
condenado. En lo ms ntimo de ti, has condenado. Puede que hayas condenado con tu mirada, o puede que
hayas condenado sin mirar. Puede que no hayas mirado a esa persona, y la has condenado.
Esto va a ser difcil, porque el hbito est tan arraigado. Sigues -con tus gestos, tu manera de sentarte,
de estar de pie-, sigues condenando, justificando, ni siquiera consciente de lo que ests haciendo.
Cuando sonres a una persona o cuando no sonres a una persona, cuando miras a alguien o no le miras,
simplemente lo ignoras, qu ests haciendo? Ests imponiendo tus actitudes. Dices que algo es bonito;
entonces tendrs que condenar algo como feo. Y esta actitud dual est dividindote a ti
simultneamente, de manera que habr dos personas dentro de ti.
Si dices que alguien est enfadado y la ira es mala, qu hars cuando t ests enfadado? Dirs que esto es
malo; entonces habr problemas, porque dices que esto es malo; esta ira en m es mala. Entonces has
empezado a dividirte a ti mismo en dos personas: una persona mala, una persona maligna dentro, y una
persona buena, un santo. Por supuesto, te identificars con el santo interno, de modo que el diablo, Satans,
el mal que hay dentro de ti, ser condenado. Ests dividido en dos. Ahora habr una lucha, un conflicto
constante. Ahora no puedes ser un individuo; sers un gento, una casa dividida contra s misma. Ya no
habr paz, no habr silencio. Slo sentirs tensiones y angustia. Esto es lo que ests sintiendo, pero no
sabes por qu.
Una persona dividida no puede tener paz. Cmo va a tenerla? Dnde vas a poner a tu diablo? Tienes que
aniquilarlo, y es t; no puedes aniquilarlo. No eres dos. La realidad es una, pero a causa de tu actitud
divisiva has dividido la realidad externa. Ahora, como consecuencia, lo interno tambin est dividido..., de
manera que todo el mundo est luchando consigo mismo. Es como si estuvieras luchando contra una
mano
-haciendo combatir la mano derecha contra la mano izquierda-, y la energa es una. En mi mano derecha
y mi mano izquierda, soy uno; estoy fluyendo en ambas. Pero puedo enfrentar la una contra la otra, mi
mano derecha contra mi mano izquierda, y puedo crear un conflicto, una lucha artificial. A veces puedo
engaarme a m mismo con que la mano derecha ha ganado, y ahora la izquierda ha cado. Pero esto es una
falacia, porque s que estoy en las dos, y en cualquier momento puedo levantar la izquierda y hacer caer la
derecha. Estoy en ambas; ambas manos son mas.
De modo que no importa cunto pienses que has elevado a tu santo y aplastado al diablo; tienes que saber
que en cualquier momento se pueden cambiar las posiciones, y el santo caer y el diablo estar arriba.
Eso produce miedo, inseguridad, porque sabes que nada es seguro. Sabes que eres tan amoroso en este
momento y has aplastado a tu odio, pero tienes miedo, porque en cualquier momento el odio puede
alzarse y el amor ser aplastado. Y puede suceder en cualquier momento, porque dentro de ti estn los
dos.
El tantra dice: no dividas, no ests dividido; slo entonces sers victorioso. Cmo no estar dividido? No
condenes, no digas esto es bueno y eso es malo. Retira todas las concepciones de la pureza y la
impureza. Mira el mundo, pero no digas qu es. S ignorante, no seas demasiado sabio. No pongas
etiquetas, permanece en silencio, sin condenar, sin justificar. Si puedes permanecer en silencio con
respecto al mundo, con el tiempo este silencio penetrar en tu interior. Y si no hay divisin
externamente, la divisin desparecer de la consciencia interna, porque ambas slo pueden existir
juntas.
Pero esto es peligroso para la sociedad. Por eso fue reprimido el tantra. Esto es peligroso! Nada es inmoral,
nada es moral; nada es puro, nada es impuro. Las cosas son lo que son. Un tntrico autntico no dir que un
ladrn es malo; dir que es un ladrn; eso es todo. Y al usar la palabra ladrn no hay ninguna
condena en su mente.
Este ladrn es simplemente un hecho, no una condena. Si alguien dice que aqu hay un hombre que es un
gran santo, l dir: Muy bien! l es un santo y ese hombre es un ladrn, igual que esto es una rosa y
eso no es una rosa, este rbol es alto y ese rbol es bajo, la noche es oscura y el da es luminoso, pero
sin comparacin.
Pero esto es peligroso. La sociedad no puede existir sin condenar una cosa y sin valorar la otra...; la sociedad
no puede existir! La sociedad existe por la dualidad. Por eso fue reprimido el tantra. Fue considerado
antisocial, pero no lo es. iNo lo es! Pero esa actitud misma de no-dualidad es trascendental. No es
antisocial, sino trascendental; est ms all de la sociedad.
Prueba esto. Entra en el mundo sin valor slo con hechos naturales: alguien es esto, alguien es eso. Y
entonces, con el tiempo, sentirs una divisin dentro de ti. Tus polaridades se juntan tu bueno y tu
malo se unirn. Se fundirn uno, y t te volvers una unidad. No habr nada considerado puro, nada
considerado impuro. Nace la realidad.
La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros: el tantra dice que lo que es lcito para otros
es venenoso para nosotros. Por ejemplo, hay enseanzas que se basan en la no-violencia. Dicen que la
violencia es mala, la no-violencia es buena. El tantra dice que la no-violencia es la no-violencia, la violencia es
la violencia nada es bueno y nada es malo.
Hay enseanzas que estn basadas en el celibato, brahmacharya. Dicen que el brahmachar: es bueno, el
sexo es malo. El tantra dice que sexo es el sexo, el brahmacharya es el brahmacharya. Un hombre es un
brahmachari y otro no. Pero stos son simples hechos, no implican ningn juicio de valor. Y el tantra nunca dir
que, brahmachari es bueno, el clibe es bueno, y el que practica el sexo es malo. El tantra no dir eso. El
tantra acepta las cosas como son. Y por qu? Para crear una unidad dentro de ti.
sta es una tcnica para crear una unidad dentro de ti, para tener dentro una existencia total, no
dividida, sin conflicto, no enfrentada. Slo entonces es posible el silencio. Alguien que est tratando de
ir a algn sitio contra algo nunca puede tener paz. Cmo va a tenerla? Y alguien que est dividido
dentro de s mismo, luchando consigo mismo, cmo a vencer? Es imposible. Eres los dos, as que
quin va a vencer? Nadie va a vencer, y estars muy confuso, porque disipars tu energa luchando
innecesariamente. sta es una tcnica para crear una unidad dentro de ti. Deja que desaparezcan los
valles; no juzgues.
Jess dice en alguna parte: No juzgues, y no sers juzgado. Pero esto fue imposible de comprender
para los judos, porque toda la concepcin juda est centrada en la moralidad: Esto es bueno y eso no
es bueno. Jess, con su enseanza: No juzgues, est hablando desde el punto de vista del tantra. Si
fue asesinado, crucificado, fue a causa de esto. Tena una actitud tntrica: No juzgues.
As que no digas que una prostituta es mala... Quin sabe? Y no digas que un puritano es bueno... Quin
sabe? Y en ltima instancia, ambos forman parte de un mismo juego. Se basan el uno en el otro, en una
existencia mutua. De manera que Jess dice: No juzgues. Y esto es lo que significa este sutra: No
juzgues, y no sers juzgado.
Si no juzgas, si no adoptas ningn enfoque moral, si simplemente observas los hechos como son, sin
interpretarlos con arreglo a ti mismo, entonces no puedes ser juzgado. Te transformas completamente.
Ya no hay necesidad de que t seas juzgado por ningn poder divino: no hay necesidad! T mismo te
has vuelto divino; t mismo te has vuelto Dios. S un testigo, no un juez.