CONFLICTOS ETICOS Y POLTICOS: REFLEXIONES DESDE

LA PRAXIS DEL TRABAJO SOCIAL .

Lus A. Vivero Arriagada.
Revista Margen N 45/2007. Argentina.
ISSN N 0327-7585.
Cmo podran liberarse los esclavos,
cuando ni siquiera saben que son esclavos?. HERBERT MARCUSE.
RESUMEN.
El documento, da cuenta de una reflexin y anlisis, desde la prctica cotidiana del quehacer
profesional. Desde esta perspectiva se plantea que tanto el trabajo social (indistintamente que sea
entendido como ciencia o tecnologa), y los(as) trabajadores(as), en cuanto operacionalizadores
de mtodos de intervencin en lo social, se encuentra en una encrucijada, de dilemas ticos y
polticos, enfrentados en una sociedad neoliberal compleja y excluyente, y sometido a las
directrices del poder hegemnico. Esto no siempre, asumido conciente y crticamente por los
profesionales prctico, lo cual por ciento, demanda una imperiosa necesidad, de reformular
nuestras prcticas sociales: tomar conciencia de mundo y de nosotros mismos.
E definitiva, se plantea una reflexin sencilla, marcada por la subjetividad de la cotidiana praxis
del trabajo social. Esta subjetividad, puede entenderse como la cristalizacin un pensamiento en
voz alta, de las viviencias cotidianas, baadas por utopas y frustraciones, en un mundo
complejo, que nos muestra una gran paradoja, por lado la globalizacin de las relaciones sociales
y por otro, la atomizacin del sujeto-actor.
Apalabras claves: trabajo social, neoliberalismo, elites, dominacin, dilemas ticos y polticos,
transformacin del sujeto, sueos, utopas.
ABSTRAC.
The document, gives to account of a reflection and analysis, from the daily practice of the
professional task. From this perspective the social work considers as much that (indifferently that
science or technology is understood like), and los(as) trabajadores(as), as soon as
operacionalizadores of methods of intervention in the social thing, is in crossroads, of ethical and
political dilemmas, faced in a neoliberal society complex and excluding, and put under the
directives of the hegemonic power. This not always, assumed conscientious and critically by the
professionals practical, which percent, demands an urgent necessity, to reformulate our social
practices: to become aware from world and we ourself. And definitive, a simple reflection, marked
by the subjectivity of daily praxis of the social work considers. This subjectivity, can aloud be
understood like the crystallization a "thought", of the daily viviencias, bathed by utopias and
frustrations, in a complex world, that shows a great paradox to us, by side the globalizacin of the
social relations and on the other hand, the atomizaton of the subject-actor.
key words: social work, neoliberalism, elites, ethical and political domination, dilemmas,
transformation of the subject, dreams, utopias.
Documento publicado en Revista Margen, N 43, Argentina 2006.
uis !ivero Arriagada, "raba#ador $ocial, icenciado en "raba#o $ocial, Mag%ster en &iencias $ociales
Aplicadas. Actualmente estudiante de Doctorado en 'rocesos $ociales ( 'ol%ticos de Am)rica atina,
*niversidad AR&+$. $e desempe,a en la pra-is pro.esional, en un consultorio de atenci/n primaria de salud,
en la comuna de 'aillaco, 'rovincia de !aldivia, &0ile, dem1s de sus labores acad)micas, en la 2scuela de
"raba#o $ocial, *niversidad &at/lica de "emuco.
1
1.- INTRODUCCIN.
Este documento surge con la humilde intencin, de compartir y visualizar, las vivencias desde la
praxis del trabajo social, es decir, desde la relacin pragmtica del quehacer profesional. Con esta
intencin preliminar, a fines del mes de abril del ao en curso (2006), se enva una carta abierta
la los trabajadores(as) sociales, del Hospital Regional de Valdivia
1
, con quienes el autor, comparte la
misma rea de desempeo prctico
2
. En aquella misiva, se daba cuenta, como desde el ejercicio
profesional, es posible percibir tambin los conflictos ticos y polticos, el estado de sometimientos
en que se encuentran los(as) trabajadores (as) sociales encontramos muchas veces invisibilizado o
asumido como una suerte de destino fatalista -, respecto de los poderes hegemnicos; como as
mismo, la dualidad y relativismo axiolgico que se asume, frente a las demandas de los excluidos o
desafiliados dira Castel (1997) -, todo lo cual, como profesionales prcticos , a diario se est
vivenciado. Sin embargo, este texto epistolar, no tiene eco en los(as) colegas de dicha reparticin,
lo cual no signific un retroceso en el esfuerzo, planteado en el comienzo, sino que por el contrario,
se transform en un desafo de buscar y construir otros espacios de discusin y reflexin. De ah la
idea de continuar, sobre la base del documento primario, la elaboracin de una reflexin un poco
ms extensa, pero sin dejar de lado toda la subjetividad de su gnesis.
Pero, el (re) abrir la discusin sobre los permanentes conflictos e inflexiones del trabajo social y del
trabajador(a) social, en tanto sujetos enfrentados a un sistema sociopoltico, ideolgico y econmico
-como lo es el neoliberalismo - que privilegia la tecnocratizacin, sobre cualquier otra alternativa
ms democrtica y emancipadora de los sectores excluidos, sin lugar a dudas, no resulta una
novedad. Sin perjuicio de ello, vale la pena insistir y continuar el debate, dado que a pesar que
desde el trabajo social, han surgido voces crticas respecto del quehacer profesional, y su
complicidad con el modelo hegemnico, principalmente, desde el mundo acadmico. Pero no
ocurre lo mismo, con quienes estn en la praxis profesional. Ms bien, pareciera que el esfuerzo
insuficiente y muchas veces sectario, discriminador e intelectualmente arrogante - no ha sido
suficiente, tanto para que los profesionales prcticos asuman crticamente su rol, al interior del
sistema y su relacin con los excluidos, como para la generacin de propuestas alternativas de
intervencin, que en definitiva se traduzca en un amplio e integrador movimiento intelectual, con
propuestas tericas y metodolgicas, sustentadas desde un paradigma progresista, diseminado por
toda nuestra Amrica morena, subyugada a los intereses e ideologa globalizante y excluyente del
neoliberalismo.
Pero tambin, este documento y reflexin, da cuenta de la subjetividad del propio autor, como actor
cotidiano, y conciente de una praxis instrumentalizada por los poderes hegemnicos, y por los
propios trabajadores sociales incluidos, en un sistema perverso, que asumen una actitud propia del
patronaje, herencia de nuestro pasado oligrquico. Esta subjetividad, tambin tiene que ver con
la propia historia de vida del autor, que le ha permitido ir construyendo marcos conceptuales y
representaciones sociales, tanto del ser, como del deber ser, de una profesin, ciencia o
disciplina (cualesquiera sea su definicin, segn las distintas argumentaciones, que no son parte de
esta discusin), que conlleva a un cuestionamiento tico y poltico de nuestros saberes y nuestros
haceres, en la praxis social. Pero fundamentalmente, tiene que ver con un cuestionamiento,
3
2l 4ospital Regional de !aldivia, depende t)cnica ( administrativamente del $ervicio de $alud de !aldivia
5provincia de !aldivia, D)cima Regi/n de &0ile6. 2s un establecimiento de alta comple#idad, 7ue cuenta con
servicios como neurocirug%a, cardiolog%a, oncolog%a, ginecolog%a, traumatolog%a, entre otros. a dotaci/n de
personal es apro-imadamente 3.800, ( cuenta con 8 traba#adores sociales, de los cuales 9 de ellos5as6, se
desempe,an principalmente en labores asistenciales ( de apo(o a las unidades cl%nicas, ( una de ellas, al
bienestar de personal, ( en .unciones relacionadas con la calidad de la atenci/n al usuario.
2
2l autor del documento, labora en el &onsultorio de Atenci/n 'rimaria de 'aillaco, dependiente t)cnica (
administrativamente del $ervicio de $alud de !aldivia. 2ste establecimiento tiene una dotaci/n de 20
traba#adores, dentro de los cuales se cuenta un traba#ador social.
2
respecto de la posicin o partido que tomamos, en esta conflictiva dialctica de incluidos-
excluidos.
Tambin, es conveniente dejar objetivado, que esta misma subjetividad, puede llevar a que los
lectores ms doctos, consideren bastante confuso, simplista o sui generis, este documento; sin
embargo, vale decir, que esto mismo le da un valor distinto; como forma de fundamentar o
defender- dicha simpleza , huelga decir que este texto, surge como un pensamiento en voz alta,
de las vivencias cotidianas, baadas por utopas y frustraciones, en un mundo complejo, que nos
muestra una gran paradoja: por lado la globalizacin de las relaciones sociales y por otro, la
atomizacin del sujeto-actor. Este pensar en voz alta, lleva a develar lo que desde el sentir humano-
prctico, es posible describir y denunciar. Tan simple pero a la vez tan vlido y necesario- como
esto que se quiere compartir con ustedes.
I.- UNA MIRADA DESDE LA COTIDIANEIDAD DEL TRABAJO SOCIAL.
Tal como se planteaba en el inicio del texto, se aprecia en la praxis cotidiana de la intervencin
social, un permanente sometimiento a una hegemona burocrtica, en la cual estamos atrapados,
como en una jaula de hierro al decir de Weber, lo que a su vez conlleva a la incapacidad para
asumir conciente y crticamente nuestro rol, en un sistema tan complejo y perverso como en el que
actualmente estamos insertos. Por cierto, de un sistema del cual somos parte contribuyente; es
decir, el neoliberalismo globalizante y sus ms diversas formas de exclusin y de dominacin,
tanto desde el nivel micro social, hasta las superestructuras y los poderes fcticos diseminados por
todo el espectro societal. Esta exclusin, cristalizada en desde la forma ms recurrente en la historia
de la sociedad, como lo es la precariedad salarial, tal como lo sentencia Castel (1997), y que al
decir de Marx y Engels, nos lleva a comprender por tanto, que efectivamente, por qu la historia de
la sociedad es la historia de la lucha de clases.
Por ello, que la necesidad de compartir esta reflexin, tiene que ver con la constante observacin
y crtica a nuestro quehacer profesional; a la dualidad y contradicciones ticas y polticas, en que
se desarrolla nuestro quehacer profesional: por un lado somos vctimas de la dominacin de las
estructuras de poder poltico-administrativas, y a la vez, nos transformamos en la herramienta de
estas mismas estructuras, para perpetuar y legitimar la dominacin, la exclusin y el maltrato a los
sectores ms vulnerables de la sociedad.
Conflictos ticos, porque pone en la encrucijada y contradicciones nuestros fundamentos
axiolgicos, en franca contraposicin o sometimiento, a los del sistema neoliberal (individualismo,
fetichismo, consumismo, hedonismo, por citar algunos), y polticos, por nuestra permanente relacin
con el poder, y en ejercicio del poder. En gran medida estamos sometidos a la produccin de la
verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la
verdad. Esto es vlido para todas las sociedades..., como seala Foucault (2001; 148). En esta
relacin con el poder, se nos produce otra de las contradicciones, por un lado como vctimas de ese
poder, pero tambin como iluminados con una cierta cuota de poder, que se ejerce, siempre
sobre los ms dbiles.
Tal vez, tal situacin tiene que ver como una de las consecuencias inesperadas de la modernidad,
como dira Ulrick Beck, o como lo sentencia Paulo Freire, una de las grandes sino la mayor-
tragedia del hombre moderno es hoy, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la
publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms, sin saberlo, a su capacidad de
decidir. (...) le son presentadas por una lite que las interpreta y se las entrega en forma de
receta, de prescripcin a ser seguida (2004; 33). Es decir, el modelo hegemnico dispone de las
voluntades de los objetos sociales, sin la posibilidad siquiera que estos, se asuman
3
concientemente como actores, sino que se compra, sin cuestionamientos los smbolos del sistema,
y se pierde completamente la capacidad de decidir, es decir de ser sujetos, en definitiva la libertad.
Es aqu donde el trabajador(a) social, se enfrenta a la encrucijada axiolgica. Encrucijada y dilemas,
que al parecer tampoco, se es capaz de percibir como tal, y se termina contribuyendo a la
alineacin de los hombres y mujeres excluidos. El poder de esta lite dominante, o los espacios
del poder como dira Foucault, son tan indeterminados, pero a la vez tan omnipresentes, que slo es
posible comprenderlo, como dira Bourdieu, por medio de la gestin, de la dimensin simblica de
la dominacin (...) lo que se ejerce a travs de la cultura (2003; 79), en donde nos constituimos
en instrumentos canalizadores de esos simbolismos entre muchos otros-, pero a la vez somos
victima de ello, al perder nuestra capacidad de ser concientes de quines somos; incluso esto ltimo
entendido en su concepcin marxista, de clase para s. En esta constelacin de actores no-sujetos,
hemos perdido la libertad.
Por tal razn, y como un imperativo kantiano, est la exigencia de romper con la visin fatalista y
perversa, calcada de la visin fra y mecnica de la lgica del capital, vaciada de la potencialidad de
superacin, y de la posibilidad de re-crear el futuro con-nuestros - alter egos. En esa visin perversa,
al parecer nos estamos transformando- y se podra agregar lo aceptamos con resignacin y sin
cuestionamientos- en profesionales que nos vamos acomodado y ejecutando, de una manera
activista, burocratizada y rutinaria, en las tareas que nos son atribuidas y muchas veces impuestas
por decisiones tecnocrticas, absolutamente distantes de lo que deberan ser nuestros fundamentos
axiolgicos. Pareciera que el objetivo es ser un buen tecncrata, poseedor de los signos externos
que simulan ser buenos profesionales. Con ello, se refuerza el paradigma de la dominacin y del
paternalismo de los poderes fcticos, muchas veces ocultados tras la mascara estatal. Una dualidad
de dominacin y tutela: por un lado, de nosotros mismos(as) respecto del poder poltico-
administrativo y econmico, en algunos caso poder fcticos o pseudos jefaturas; y por otro lado, de
nosotros(as) hacia los(as) sujetos de atencin.
En este sentido, y coincidiendo con lo que plantea Nora Aqu (2001), se puede decir que como
trabajadores(as) sociales, estamos siendo testigos atnitos de varios genocidios simultneos, bajo la
mirada, en unos casos complacientes, en otros indiferente, de quienes tienen el poder en el plano
internacional, todo se mira y se racionaliza con la lgica del clculo y del pragmatismo, sin
siquiera cuestionar nada. Agregara adems, que estamos siendo mudos y cmplices testigos, de la
vorgine de este sistema, que conlleva a la paradoja de la uniformidad en los ms amplios sentidos,
incluyendo por cierto la globalizacin cultural, y al mismo tiempo, el uso de los ms diversos
mecanismos de control individual y colectivo fundados en una extremista racionalidad orientada a
fines, traducida en una atomizacin del sujeto, y de la cuestin social.
Pero esta dinmica globalizante e integracionista del sistema, adems ha ido invisibilizando el
creciente y brutal incremento de la desigualdad, probablemente sin parangn en la historia de la
humanidad, y posiblemente uno de los ms evidentes y objetivables resultados de la modernidad. Lo
que podra plantearse, como la destruccin de todo lo que ramos y conocamos, hasta antes de la
modernidad.
Es en esta realidad cotidiana que nos movemos y ejercemos un rol carente de cuestionamientos y
crticas. Es en este escenario, en donde pareciera que hemos perdido la capacidad de soar, de
optar por valores distintos a los impuestos por el poder hegemnico y dominante. Lo cual conlleva
a la construccin de una interpretacin de la cuestin social, a partir de los mismos marcos
conceptuales elaborados desde el mismo modelo dominante, es decir, slo como una retrica
justificacin de la dominacin, y contradictoriamente, a una culpabilizacin de los excluidos, como
responsables de su condicin. Entonces, el rol asumido por los(as) trabajadores sociales, es sanar
a los excluidos de su pobreza, e integrarlos al sistema. En tal sentido, y siguiendo a Nora Aqun
(op.cit), slo valen miradas cmplices, ninguna mirada alternativa. De esta forma, se naturalizan
4
y legitiman las desigualdades, se las anula de su carcter dialctico, histrico y social. Las
estructuras de poder poltico administrativo, se encargan de validar, tomndose de los mismos
referentes axiolgicos creados por el sistema dominante (neoliberalismo, econmico, social y
cultural), y a la vez, los trabajadores prcticos, instrumentalizando esos paradigmas, en
intervenciones sociales, integracionistas, pero nunca cuestionadoras de ste, y menos,
concientizadoras y vanguardistas, a pesar que como forma autocomplaciente o quizs como
fantasa discursiva y pragmtica, se utilizan conceptos propios de las teoras crticas.
En la prctica cotidiana, ejemplos de esto, tenemos a diario, es cosa de ver algo tan simple y
caracterstico de nuestro quehacer, como los son los informes sociales, en que implcitamente se
nos pide legitimar una decisin tomada a priori, de negar una solicitud de ayuda. Informes que
tal vez, no son ni siquiera ledos o sometidos a reflexin o un anlisis, respecto de nuestras
apreciaciones y sugerencias. Pero tambin, dan cuenta de la incapacidad que los profesionales
prcticos, de poder plasmar en aquellos, una mirada alternativa, una conclusin respecto de la
cuestin social, distinta a los marcos paradigmticos que nos impone el sistema hegemnico. Esto
tambin obedece -y porque negarlo- a una subvaloracin de nuestro quehacer y nuestro espertizaje,
principalmente desde aquellas profesiones ms burguesas, que consecuentemente, tienen mayor
afinidad con el modelo, y otras desde el mbito del conocimiento validan la exclusin y dominacin.
Sin pretender caer en el cuestionamiento, si somos ciencia o tecnologa (aunque se reconoce la
imperiosa necesidad de avanzar en dicha discusin), existen representaciones sociales, de los
sujetos de atencin como de otras disciplinas, en donde en el mejor de los casos se cuestiona
nuestro quehacer, se cuestionan nuestros manejos tericos y metodolgicos, o refutan nuestra
participacin en ciertos equipos interdisciplinarios. Pero en el caso de los sujetos de
intervencin, el autor considera que esto, da cuenta de un sentimiento, que puede ser poco
conciente, pero tiene que ver como nuestra propia accin y nuestras posiciones ideolgicas (en la
mayora de los casos inconscientes), que nos pone de parte de las estructuras de poder, lo cual se
traduce, que la intervencin termine siendo un encasillamiento, una etiquetacin, que les da el
privilegio de pobreza para acceder a los beneficios estatales, lo cual los victimiza en el mejor de
los caso, o en otros los culpabiliza de su condicin de pobreza, casi como que esto sea una opcin
conciente y racional.
En nuestro mbito pragmtico macrosocial, pareciera que al no haber lugar para dinmicas
emancipatorias ni utopas, ya no nos permitimos cuestionar la sociedad presente; lo que vale son
los hechos consumados, la sociedad de consumo, el derroche, la alienacin del trabajo, la brecha
entre pases, la marginalidad, el tecnocratismo. Opera sin lugar a dudas la lgica de la racionalidad,
llevada a sus extremo de lo planteado en la tesis weberiana. Una racionalidad instrumental e
instrumentalizadora, que como dice Barrantes (1998), encajona a los Trabajadores Sociales y stos
interiorizan el mundo del caos burocrticamente organizado; quedan atrapados y sin salida aparente
de forma tal que sus acciones poltico-profesionales y cientfico-polticas quedan subsumidas y
modeladas a imagen y semejanza de la razn burocrtica, sus prioridades y valores tcnico-polticos
y poltico-administrativos. Lo cual es completamente coincidente, con lo planteado anteriormente,
y empricamente constatable en las prcticas cotidianas.
Esta racionalidad instrumental, es segn Marcuse, lo mismo que ideologa, y agrega que en l se
proyecta lo que una sociedad y los intereses en ella dominantes tienen el propsito de hacer con los
hombres y con las cosas. Un tal propsito de dominio es material, y en este sentido pertenece a la
forma misma de la razn tcnica (citado por Habermas, 1999; 55). De ello se puede entender, que
la racionalidad instrumental e instrumentalizadora, es por tanto parte de la ideologa dominante,
de lo cual nuestra praxis est empapada sin cuestionamientos. Pero dicha racionalidad, no es en
s misma la causante de la deshumanizacin de la sociedad y las relaciones de sus hombre y
mujeres, sino que es la forma y el uso de los poderes hegemnicos le han dado.
5
En esta misma lnea, Nora Aqun (2001) afirma que la existencia de una sincrona entre la ofensiva
del mercado, la desestabilizacin de los contenidos culturales vigentes en el proyecto de la modernidad, y
la inculcacin de un modelo cultural y funcional al mercado. Producindose al mismo tiempo un
confuso uso de eufemismos y lenguajes retricos, ms seductores, exaltando la creatividad
personal, la libertad, el esfuerzo individual, disfrazando (confabulando) la dominacin y los
intereses del mercado. As, las contradicciones estructurales del capitalismo se legitiman
culturalmente de la mano del discurso postmoderno. En las mismas palabras de Aqun, (op.cit)
...como que la mona se viste de seda: sensibilizar culturalmente a las personas para lubricar la
hegemona neoliberal.
Cada vez ms estamos cayendo en una psicologizacin la cuestin social, produciendo una
valoracin negativa de aquellos sujetos que demandan lo que otrora fueran derechos sociales, puesto
que quienes acuden a nosotros(as) expresan y reconocen su "deficiencia" individual para afrontar la
vida. Es decir, otra maniobra discursiva e ideolgica- que reside en el cuestionamiento de la
validez del concepto de derecho social, que es sustituido por el de deber moral, exacerbando el rol
asistencialista y caritativo de la intervencin social, y por lo tanto del Estados y otras instituciones
filantrpicas
3
. De ah la representacin social, que para ser asistente social, hay que tener
vocacin, que ayudan a la gente pobre... Con ello, la asistencia social ha dejado de obedecer al
derecho de los desposedos, para constituirse en un deber moral, de aquellos que estn en
condiciones materiales de ayudar, y estos(as) como instrumentos para canalizar esa caridad.
Se es por lo tanto, emisores casi con exclusividad de los aparentemente neutros certificados de
pobreza, que adems representa una asignacin de identidad, a travs de la cual se ponen en juego
mltiples ejes de inclusin y exclusin. Vergonzosamente definidos comoprivilegio de pobreza,
para acceder a los beneficios estatales. Este ser entendido ontolgicamente es el que tenemos
que re-definir, enfrentndonos primero a nuestros propios fantasmas, y luego a los mecanismos
endgenos, que nos llevan a errar nuestro camino en la relacin con nuestros alter egos.
II.- LOS DESAFIOS Y UTOPAS :
EL DERECHO Y EL DEBER DE CAMBIAR EL MUNDO.
Pero ms all de toda esta reflexin y nuestro cuestionamiento al quehacer profesional, tambin es
menester dejar planteada una reflexin mucho ms prctica, que tiene que ver con nuestras
propias capacidades de legitimarnos , validarnos y en definitiva respetarnos frente a nuestra
institucin desde la cual se articular la intervencin social, ante los equipos interdiciplinarios, y en
general ante nuestros alter egos. Esto a la luz evidente - vuelvo a reiterar- y de la permanente
(sub) utilizacin de nuestros distintos instrumentos, de diagnosticacin social, en el ms amplio
sentido, slo como un mecanismo de legitimacin de decisiones burocrticas y tecncratas. Frente
tambin existe la debilidad de respaldar, fundamentar y validar nuestros argumentos y re-
descubrimientos de la cuestin social. Y como parntesis al este, urge tambin el retomar un
discusin que no ha sido superada, en torno a la definicin o al menos consensuar, en la identidad
del trabajo social, en cuanto su especificidad de objeto como disciplinaria, de reivindicarnos antes los
dems disciplinas del rea social, y dejar de ser el pariente pobre, de las ciencias sociales, hasta
aqu cerramos el parntesis. Y continuando el cuestionamientos a nuestros propios procederes, cabe
3
+ntencionalmente se usan comillas, en el concepto .ilantr/pico, (a 7ue en la l/gica del sistema neoliberal,
la caridad es una estrategia de mercado , es decir un mar:eting social, 7ue le permite a la empresa
;0umani<ar= su rol eminentemente econ/mico, ( con ello lavar su imagen> es decir, una inversi/n 7ue tiene
un retorno econ/mico para la empresa. $in embargo, esto no es muc0as veces canali<ado por las empresas
visiblemente en el mercado, sino 7ue por medio de aportes a instituciones o en campa,as solidarias a gran
escala, ( con muc0a inversi/n publicitaria, como es el caso de la "22"?N, tanto en &0ile, como en otros
pa%ses de atinoam)rica, orientadas a las personas 7ue su.ren alg@n tipo de discapacidad.
6
preguntarse, cuntas veces hemos tenido una respuesta o una defensa discursiva de nuestros
argumentos o sugerencias explicitadas en los informes sociales o diagnsticos, frente a una
determinada cuestin social?, cuntas veces, nos hemos atrevido a realizar un anlisis o reflexin
ms all de una problemtica puntual, que derive en una sana y necesaria crtica al sistema y las
estructuras sociales?, cuntas veces nos hemos reprimidos de realizar un anlisis o argumentacin
socio-poltica, por temor a que se nos califique de ideologizados?. Estas preguntas, nos llevan a
encausar la reflexin hacia nuestras prcticas cotidianas, y las ms particulares experiencias, tanto
en la relacin con nuestras instituciones, como frente a los necesitados. En relacin a estos
cuestionamientos, se podra responder que, probablemente ms de una vez, no se ha tenido ni el
coraje de argumentar o defender nuestras construcciones de (re)conocimiento de la realidad social.
Aqu en muchos casos operan los invisibles hilos de la dominacin, la manipulacin, el chantaje y
la extorsin del sistema dominante, objetivado en los(as) jefes(as), que se han transformados en
los esclavos y represores de la elite, tal vez incluso en un nivel de alineacin tal , que ni siquiera se
asumen algn mnimo de cuestionamiento, traducindose al mismo tiempo, en la consumacin de
un proceso de desclasacin de los trabajadores, es decir, la perdida total y absoluta de pertenencia y
de identidad de clase.
Las respuestas a estas u otros tantos cuestionamientos, tambin tienen que ver con nuestras propias
representaciones sociales, nuestros miedos y nuestras propias debilidades, producto de un
sometimiento que no hemos asumido, es ms espero estar equivocado, porque de lo contrario sera
lapidario- existe una resignacin, como si ello fuese parte del destino elegido, casi como una
concepcin apocalptica.
Pero la paradoja, y el dilema, no siempre asumido o concientizado en los trabajadores prcticos,
que se presenta en la cotidianeidad de nuestras intervenciones se cristaliza en la relacin con el
necesitado, el demandante de una respuesta o solucin de las entidades burocrticas. En este
micro escenario, es donde nos enfrentamos con nuestros ms profundos principios axiolgicos, tanto
aquellos que provienen del extenso proceso de socializacin, como de lo que tiene que ver con los
preceptos ticos del trabajo social. Y vale preguntarnos, si nuestra firmeza en las respuestas,
seguridad en los argumentos y autoritarias determinaciones, son iguales como aquellas que
asumimos para defender nuestras posturas frente a la institucin. Y ms an asumimos la misma
conviccin y la misma proteccin de los derechos de los necesitados frente a la institucin. Al menos,
en este documento se asumir el legtimo derecho a poner en duda, qu tanto defendemos a los
excluidos, sino por el contrario, contribuimos a la perpetuacin de su exclusin, y culpabilizacin
de sus problemas.
III.- Mas que conclusiones, sentimientos y utopas para compartir.
Frente a este escenario de la praxis del quehacer profesional, probablemente para algunos, el
cuestionar nuestras prcticas no tiene sentido, y menos el cuestionar el sistema, ya que para
muchos, apocalpticamente hablando, no hay nada que hacer, sino que hacer nuestro trabajo, y
ms framente diran otros(as) al menos tenemos trabajo. Pero para quienes an creen en las
utopas, y no aceptan la tesis de su aniquilacin, sentirn que siempre es necesario seguir
cuestionndonos, asumiendo concientemente el deber moral, de estar al lado de aquellos han sido
excluidos del banquete, de la modernidad. Pero tambin el deber de replantear nuestro camino,
quizs retomar, lo que qued inconcluso con la reconceptualizacin.
No olvidar adems que la conciencia del mundo, que hace posible la conciencia de m, imposibilita
la inmutabilidad del mundo. La conciencia del mundo y la conciencia de m no me hacen un ser
en el mundo, sino con el mundo y con los otros; un ser capaz de intervenir en el mundo y no solo
adaptarse a l. (Freire, 2001; 50). El ser conciente por lo tanto, permite creer que somos parte del
mundo y como tal somos sus constructores, es decir, podemos cambiarlo.
7
En definitiva, miremos y analicemos nuestras prcticas cotidianas, con los otros, y aventurmonos
en una necesaria y urgente crtica y reflexin de nuestro quehacer profesional y el rol que debemos
asumir, en una sociedad caracterizada por la desigualdad y la hegemona del ms fuerte. No
olvidemos, como dice Paulo Freire, EL futuro no nos hace. Somos nosotros quienes nos
rehacemos en la lucha para hacerlo
4
(op.cit; 67). Construyamos un trabajo social alternativo,
perdamos el miedo a la crtica y la defensa de nuestros valores, que creo deberan ser muy
distintos al de esta sociedad individualista y competitiva. No permitamos el sometimiento de
nuestro quehacer a las decisiones de quienes nos utilizan como instrumentos de sus propios
paradigmas. No perpetuemos esta tecnocratizacin e instrumentalizacin del trabajo social, en
beneficio de los ms fuertes, contribuyendo con ello al darwinismo social.
BIBLIOGRAFA:
1.- Aquin, N. (2001): Hacia la construccion de enfoques alternativos para el trabajo social para el
nuevo milenio. Revista Confluencias. Crdoba, Argentina.
2.- Barrantes, C. (1998). Qu es eso que llaman trabajo social?.Revista de Servicio Social. Vol.1 N 3.
Venezuela.
3.-Bourdieu P. (2003). Campo del poder, campo intelectual. Ed. Quadrata.Bs. Aires. Argentina.
4.-Bourdieu P. (2003). Capital cultural, escuela y espacio social. Ed. Siglo XXI. Bs. Aires. Argentina.
5.- Castel Robert (1997). La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del asalariado. Ed.
Paidos. Bs. Aires. Argentina
7.- Foucault, M. (1992). Microfsica del poder. Ediciones La Piqueta. Madrid.
7.- Freire P. (2004). La educacin como prctica de la libertad, Ed. Siglo XXI,
8.- Freire P. (1992) Pedagoga de la indignacin. Ed. Siglo XXI, Madrid.
9.- Habermas, J. (1999). Ciencia y tcnica como ideologa. Ed. Tecnos. Madrid.
4
os destacados son intencionales de este autor.
8