Anuncio Del Reino de Dios de Jesús

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Pastoral
Seminario de Espiritualidad
Segunda Semana
Semestre 0 del a!o "00
Dire#t$ P$ %uillermo &apata' S$J$
E( ANUNCIO DE( REINO DE DIOS DE JESUS
Por) %usta*o +aena' S$J$
Supuesto el estudio de las fuentes de los Evangelios y la manera como de
esas fuentes ser sirvieron, valindonos de un mtodo comparativo de los
mismos Evangelios (Critica literaria); investigada, adems, la historia y
origen de cada una de las unidades que confguran los Evangelios y sus
fuentes (istoria de las formas); estudiado el posi!le recorrido de las
unidades o grupos de unidades de los evangelios, hasta alcan"ar una
forma primitiva de las mismas unidades y con#untos de unidades aisladas
(istoria de las tradiciones); y fnalmente por medio de diversos criterios
aplicados a esas tradiciones primitivas, es posi!le llegar a un
acercamiento a la realidad misma de $es%s, al menos en lo que se refere
al contenido de su mensa#e y a las maneras concretas con las cuales lo
anunci& (Cr'tica hist&rica)( Esto %ltimo es lo que ahora pretendemos(
$ ,-UE ES E( REINO DE DIOS DE JESUS.
)Es indiscuti!le que el centro de la predicaci&n de $es%s lo constitu'a el
reinado de *ios (basilea tou theou). $es%s ha!l& incesantemente de l y lo
e+plic& a travs de par!olas( )($( ,nil-a, Jess de Nazaret, Mensaje e
Historia, .arcelona /001, p( /20) Esta es una afrmaci&n que cuenta con la
unanimidad de los e+egetas(
3or lo tanto, si pretendemos sa!er, qu era lo que $es%s mismo entend'a
por reinado de *ios o so!eran'a de *ios, es del todo necesario recurrir a
sus par!olas(
3ero 4qu es una par!ola5 6qu' no nos referimos a una defnici&n
genrica vlida para toda la literatura universal, ni siquiera la que se
refere a la literatura de la poca de $es%s, sino muy puntualmente a la
par!ola tal como la emple& $es%s y ha sido estudiada por especialistas al
respecto, (so!re todo 6( $7licher, 8( .ultmann, $( $erem'as, C(( *odd, E(
$7ngel, $( ,nil-a) y podr'a ser as'9
,ustavo .aena, S($( El anuncio del 8eino de *ios en $es%s
Seminario Espiritualidad, :; Semana
Es una similitud o comparaci&n en forma de narraci&n que tomada en su
con#unto descri!e el acontecer de *ios como Creador del hom!re, tal
como $es%s lo e+perimenta!a y del cual solo se tiene una comprensi&n
oscura, por medio de otro acontecer com%nmente conocido y aceptado
por el oyente, a fn de hacer tomar conciencia ms clara del primero y
comprometer al oyente a asumir, frente a l, una postura vital
responsa!le como criatura( 3or eso las 3ar!olas no son otra cosa que la
autocomprensi&n que $es%s hace del acontecer de *ios o so!eran'a de
*ios en l mismo(
*a claridad a esta defnici&n lo que $( ,nil-a anota9 )En ninguna parta del
evangelio hallamos una e+plicaci&n de lo que es el 8eino de *ios( $es%s
renunci& a defnirlo o e+plicarlo te&ricamente( 3odemos afrmar que l
da!a por supuesto que sus oyentes sa!'an lo que quer'a decir(aunque solo
en parte) con lo del 8eino de *ios() (o(c(p( /<=)
A$ Una primera apro/ima#i0n a la #omprensi0n
del Reino de Dios anun#iado por Jes1s
En la par!ola del grano de mosta"a (>c ?,12@1:), la par!ola
fundamental y que seAala ya un criterio de escala de valores del pensar
de $es%s, el 8eino de *ios es como un )grano)( 6hora !ien, el grano y la
semilla es entendida en la e+plicaci&n alegori"ante de la par!ola, como
pala!ra de *ios, (>c ?,/?) sin em!argo, esta e+plicaci&n, ni es propia del
gnero para!&lico, ni pertenece a la par!ola, tal como de!i& ser dicha
por $es%s, sino que procede del empleo que de ella hi"o la Bglesia
apost&lica; lo que de#a entender que aqu' pala!ra de *ios es
sencillamente el Evangelio y no, sin ms, el 8eino de *ios anunciado por
$es%s((3( .enoit et >@E( .oismard, Synopse des quatre Ean!iles en
"ran#ais, Come BB, 3aris( /0<:, p( /==)
Do o!stante e+isten serias ra"ones, para presumir que $es%s, cuando
ha!la!a de semilla como imagen para descri!ir el 8eino de *ios, lo
entend'a como 3ala!ra de *ios(
6hora nos resta por comprender qu entend'an por pala!ra de *ios $es%s
y sus oyentes(
El concepto de pala!ra de *ios era ampliamente conocido no solo en el
6(C( y concretamente entre los #ud'os contemporneos de $es%s( En efecto,
era regular en la sinagoga, al lado de la Corah, la lectura de los 3rofetas,
pero muy en particular el Segundo Bsa'as (?2@EE)( Bnclusive, era costum!re
hacer una comentario u homil'a so!e el mismo, como se perci!e en Fc(
?,/G@:: (C( 3errot, $% &,'()*+ et la le%ture bblique de l,an%ienne
Syna!o!ue, 8ev( des Sc( rel( ?<(/0<1)1:G)( Es tam!in un gran indicativo
la preponderancia del Segundo Bsa'as en el Duevo Cestamento(3(E(
:
.onnard, $e Se%ond -saie, son .is%iple et les Editeurs, -saie &+)((, 3aris,
/0<:, p(=2s) y en la Fiteratura de Humram, tal como se reIe#a en el 'ndice
de citas *el 6(C( de tales documentos(($( Carmignac, E( Cothenet et (
Figne, $es /e0tes de 1u2ra2 --, 3aris /0G1, p( 1E/s)
6hora !ien, en el Segundo Bsa'as es !ien central una comprensi&n
teol&gica de la doctrina so!re la pala!ra de *ios, entendida como acci&n
creadora de *ios o *ios Creador( (,( von 8ad, /eolo!a del 3nti!uo
/esta2ento, --, Salamanca /0<:, p( 12Es) >s a%n, esta pala!ra de *ios
aparece e+presamente en conte+tos de sem!rador y semilla9 )Como
desciende la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que
empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente
al sem!rador y pan para comer, as' ser mi pala!ra, que salga de mi
!oca, que no tornar a m' de vac'o, sin que haya reali"ado lo que me
plugo y haya cumplido aquello a que la envi()(Bs EE,/2s)
3or eso, entonces, es o!vio concluir9 El 8eino de *ios que $es%s anuncia,
como idntico a pala!ra de *ios, es la so!eran'a de *ios en la creatura,
so!eran'a que depende solo de la acogida o actitud a!ierta ante esta
oferta de entera gratuidad(
*el estudio de las par!olas se desprende, que #ustamente ste era el
discurso preferido de $es%s para ha!lar de *ios Creador, su 3adre y que la
imagen que l tiene de *ios no es un concepto a!stracto so!re *ios, sino
el acontecer mismo de *ios que l siente en su e+periencia inmediata y lo
pasa, como lo siente, esto es, como acontecer actuante de *ios Creador
en l, a la imagen para!&lica ya como lengua#e ha!lado(
6l respecto $( ,nil-a dice9 )El mensa#e acerca del amor de *ios, que
transforma el ser, ese mensa#e que las par!olas nos ofrecen, no podr
plenamente entenderse, hacerse efca" y convencer sino en el conte+to de
la vida de $es%s, donde l reali"& ese amor( Si aconteci& alguna ve" el
8eino de *ios, entonces l fue quien lo hi"o acontecer() (o(c( p( /:/)
3or eso cuando se pregunta por el sentido de una par!ola de $es%s, no es
sufciente averiguar qu signifca la par!ola a partir de una anlisis
literario so!re la misma, sino que lo ms conducente ser preguntar, y en
primer lugar, qu quiso el mismo $es%s al e+presarse con esa par!ola, o
en otros trminos, qu caracter'sticas del acontecer de *ios en l, est
mostrando $es%s con esta o aquella par!ola(
Codo esto signifca que las par!olas de $es%s no se pueden separar del
acontecer de *ios en l tal y como l mismo lo e+perimenta en su
inmediate" con *ios( En las par!olas de $es%s, l mismo se dice como
lengua#e( 3or eso la real imagen para!&lica del acontecer de *ios es el
1
mimo $es%s; o en otros trminos, la humanidad de $es%s es la par!ola de
*ios aconteciendo en este mundo hist&rico
+$ Una segunda apro/ima#i0n a la #omprensi0n del Reino de
Dios anun#iado por Jes1s
El conte+to en que $es%s hace su anuncio est dominado por la espera
escatol&gica del 8eino de *ios en el #uda'smo tard'o, (C( ( *odd, $as
4ar5bolas del 6eino, >adrid, /0<?, p(?1s) pero la concepci&n de 8eino de
*ios no era ni uniforme ni un'voca, se diversifca!a seg%n diferentes
corrientes dentro del mismo #uda'smo( Hui"s se podr'a pensar si $es%s al
anunciar un 8eino de *ios de!i& ha!er acogido alguna de esas
concepciones de 8eino de *ios; sin em!argo, la diferenciaci&n de las
concepciones del 8eino de *ios o!edec'an, sin duda, o las distintas
concepciones de *ios como Creador o las distintas maneras de entender
la salvaci&n que se espera!a(
*e aqu' se desprende que la manera como $es%s conci!e el 8eino de *ios
era original, esto por dos ra"ones9 Fa primera, porque como vimos, el
concepto que $es%s tiene de *ios su 3adre depende de su singular
inmediate" con l y de ninguna otra fuente ni tradici&n, como lo hacen
notar algunos e+egetas; la segunda, y supuesta la anterior, porque la
so!eran'a de *ios @ 8eino de *ios @ que $es%s anuncia no puede ser otra
que la que l mismo e+perimenta(
En consecuencia, la misi&n que $es%s tiene de anunciar el 8eino de *ios,
tiene su origen imperativo en la e+periencia de *ios su 3adre y su
contenido est tam!in determinado por esa misma e+periencia; de all',
entonces, que el anuncio del 8eino de *ios de $es%s, sea precisamente la
revelaci&n de *ios mismo en una e+istencia humana, terrena y
responsa!le de *ios Creador con todos los seres humanos(
6unque esta concepci&n de 8eino de *ios de $es%s fuera original, sin
em!argo, esta era la manera como l respond'a a las e+pectativas
escatol&gicas del momento en el #uda'smo(
+$ Una ter#era apro/ima#i0n
a la #omprensi0n del Reino de Dios anun#iado por Jes1s
Esta apro+imaci&n presupone la postura de la anterior, esto es, de la
concepci&n original de *ios de $es%s depende la concepci&n tam!in
original del 8eino de *ios que l anuncia(
>uchas veces se presupone como algo ya sa!ido, una concepci&n de *ios,
sin em!argo, el contenido conceptual del trmino )*ios) no es un'voco; de
all' la necesidad, al menos, de una apro+imaci&n a la concepci&n que $es%s
?
ten'a de *ios su 3adre( 3ero esta concepci&n adquiere un relieve ms
defnitivo cuando se compara el procedimiento racional como los griegos y
el mundo occidental acceden al conocimiento de *ios y la manera como
se hace posi!le el conocimiento de *ios a partir de la revelaci&n de *ios
en $es%s(
2 El pro3lema de la #ono#i3ilidad de Dios en los griegos
El hom!re no es *ios, pero tan emparentado con l, como para poder
aprehenderlo; est ms all del ser humano, pero no ms all de su
pensamiento(
Campoco el mundo es *ios, pero s' es la ley del mundo que lo confgura,
algo as' como el alma confgura el cuerpo( *e all' que *ios el y mundo
formen una unidad aprehensi!le por el pensamiento, 3recisamente en la
idea de *ios es donde el sentido del mundo se torna claro( 3or ello a *ios
se de!e que el mundo no sea un mundo amorfo sino un cosmos, es decir;
un todo !ien ordenado, regido por unas leyes( *e all' que *ios sea
considerado como parte del mundo(
"2 (a #on#ep#i0n ra#ional de Dios
a partir de la #on#ep#i0n ra#ional del 4om3re
5(as antropolog6as2
Cuando la ciencia moderna ve desde sus instrumentos racionales de
investigaci&n que la naturale"a se puede conce!ir sin recurrir a la
hip&tesis de *ios como causa y ra"&n sufciente del mundo, entonces pasa
a la concepci&n del hom!re como !ase de la certe"a so!re *ios9 )En la
medida en que se su!ray& la autonom'a de la su!#etividad humana
respecto del mundo, se hi"o cada ve" ms necesaria la hip&tesis de *ios
como origen com%n del yo y del mundo, esta fue la idea de Fei!ni"( Seg%n
*escartes, la e+istencia de *ios es, adems, la condici&n para que el
hom!re pueda captar la idea de una naturale"a perfecta en general( En
Jant la e+istencia de *ios es la condici&n de la armon'a del destino moral
del hom!re con el curso de la naturale"a y con las necesidades del
hom!re como ser natural( Kichte lleg& a la idea de *ios como condici&n de
la posi!ilidad de una autoconciencia en general( En egel, lo infnito y lo
a!soluto es condici&n de la e+periencia de cualquier cosa en cuanto fnita,
en la conciencia de lo fnito estamos ya por encima de lo fnito y por eso,
estamos ya en la idea de lo infnito) (L( 3annen!erg, /eora de la 7ien%ia y
/eolo!a, Fi!ros Europa, >adrid, /0=/, p(1/?s)
72 (a #on#ep#i0n ra#ional de Dios en el pensamiento #ristiano
E
3ero a%n aceptando de alguna manera, aunque m'nima, la necesidad de la
e+istencia de *ios para e+plicar la ra"&n sufciente del mundo y del
hom!re, todav'a es ms inadecuado el esfuer"o racional, a partir de ese
mismo cosmos, para conocer lo que *ios realmente es( El mismo 3lat&n
dec'a9 )Fo divino es indeci!le e inconce!i!le()
Sin duda esta afrmaci&n de 3lat&n su!yace en el tratado de los .iinos
no2bres, en el cual, a pesar de considerar tres v'as o teolog'as para
acercarse al conocimiento de *ios9 la Ceolog'a afrmativa, la Ceolog'a
negativa y la Ceolog'a superlativa, sin em!argo, las considera
inadecuadas( Esta misma tendencia se o!serva en la Escolstica y en
Santo Coms(
82 Crisis de la #on#ep#i0n ra#ional de Dios
Canto el pensamiento griego y en general toda la tradici&n flos&fca
occidental han convertido a *ios en un tema o!#etiva!le y en
consecuencia lo han considerado a travs de una )pre@comprensi&n),
como ocurre en todo conocimiento o!#etivo y categorial(
)Si se quiere hacer de *ios el tema de una investigaci&n racional, es
necesario que me acerque a l con una conceptualidad adecuada; y el
error de los te&logos y de los fl&sofos clsicos es ha!lar de *ios y hacerle
ha!lar en la lengua de la ra"&n( ay que interrogar a la .i!lia con la pre@
comprensi&n que le es apropiada( )6ndr >alet, 8ult2ann, Ed( Kontanella,
.arcelona /0<2, p( 1:)
En suma9 *ios es distinto del mundo y del hom!re, es ino!#etiva!le y por
lo tanto inaccesi!le por medio del instrumental epistemol&gico de las
ciencias naturales y de la flosof'a(
92 Dios #omo lengua:e 4umano ; 4umanamente #on#e3i3le
Ciertamente de la revelaci&n !'!lica se deduce con entera claridad que
*ios est infnitamente ms interesado en darse a conocer al ser humano,
que ste en conocerlo(
*e las consideraciones anteriores se deduce que la realidad de *ios no es
alcan"a!le por los mecanismos de conocimiento que las ciencias han
esta!lecido como del dominio propio de la ra"&n( Supuesta esta limitaci&n,
la posi!ilidad del conocimiento de *ios solo depende de que l mismo se
acerque al hom!re, pero de tal manera que le sea conoci!le( Esto es
precisamente lo que ocurre en el misterio de la Encarnaci&n( *ios
G
acontece a plenitud en el hom!re $es%s, como creador de su humanidad,
comunicndose a l, ha!itando en l, de una manera suprema, singular,
defnitiva y por lo tanto irreversi!le(
Es decir, *ios se vuelve hom!re, lengua#e humano y por lo tanto
adecuadamente comprensi!le por el hom!re, porque al acontecer en el
hom!re se hace e+perimenta!le, aunque no o!#eti!a!le; se trata, pues, de
una e+periencia trascendental(
3ero lo que se revela en $es%s no es solo el acontecer a plenitud de *ios
en l, de manera singular, a!soluta e irreversi!le, sino tam!in la manera
como *ios crea a todo hom!re, dndose, homini"ndose en l,
comunicndose a l personalmente( Es muy clara la afrmaci&n al respecto
del Concilio Mat( BB, ,(S( n( ::, que no es otra cosa que un eco de lo que
$es%s anunci& y de la comprensi&n de la ha!itaci&n del Esp'ritu del
8esucitado, de la comunidad cristiana primitiva(
<2 El lengua:e 4a3lado de Jes1s
Fa gran revelaci&n de *ios en $es%s consiste fundamentalmente en el
acontecer de *ios en l comunicndose personalmente a l y
convirtindose, por lo tanto, en lengua#e humano y en la e+periencia no
o!#etiva!le que $es%s tiene de *ios, esto es, e+periencia trascendental(
El anuncio ha!lado de $es%s, particularmente el de las par!olas,
corresponde precisamente a esa misma e+periencia, pero ya o!#etivndola
de alguna manera en las categor'as propias de $es%s(
Fo que $es%s pretend'a con sus par!olas, aunque era un lengua#e so!re
*ios, no era ofrecer ni una idea, ni una doctrina conceptual so!re *ios,
sino mover o disponer, de alguna manera, a sus oyentes a tomar
conciencia frente a esa realidad de *ios vivo que tam!in acontece en
ellos y espera que sea acogida voluntariamente por ellos en una decisi&n
de la voluntad y que por lo tanto tenga consecuencias reales en su propia
conducta(
Comar una decisi&n frente al lengua#e ha!lado de $es%s en sus par!olas
es decidirse frente a la voluntad de *ios, que se de#a sentir en el plano de
la e+periencia todav'a no o!#etivada(
*e aqu' se sigue en concreto que $es%s promov'a el 8eino de *ios en
trminos de o!ediencia o fdelidad a la voluntad de *ios( N en otros
trminos, *ios se de#a pensar solo en el plano e+istencial prctico de la
o!ediencia incondicional a la voluntad de *ios(
<
"$ ,PARA -U= JESUS ANUNCIA E( REINO DE DIOS.
Es com%nmente aceptado que hist&ricamente $es%s se comprometi&,
so!re todo al salir a vida p%!lica, con un movimiento o anuncio de
conversi&n((>t ?,/<; >c /,/?)
$es%s, sin duda, tiene una clara convicci&n de que el hom!re no se
endere"a, o no vence su pecado o no se sit%a dentro de la &r!ita de la
voluntad de *ios, si no es por so!eran'a de *ios en l o acogindose
o!edientemente a ella( Si, pues, el anuncio del 8eino de *ios de $es%s
tiende clara y defnitivamente a com!atir el pecado o a eliminarlo o a
li!erarlo de su dominio, ello a su ve" implica que $es%s posee una
concepci&n muy clara de lo que es el pecado, no como concepto
a!stracto, sino como acontecer humano en contrav'a del acontecer de
*ios y con connotaciones !ien diferentes a la concepci&n y tratamiento
del mismo que aparecen a todo lo largo del 6ntiguo Cestamento y en el
$uda'smo tard'o contemporneo de $es%s(
Es altamente signifcativo el te+to de >c <,/?@:1O>t /E,/2@:2 para
entender la idea que $es%s ten'a del pecado como acontecer ligado a la
interioridad del hom!re( Do es esta la oportunidad para mostrar la
cercan'a del contenido de este te+to a la real manera de entender del
$es%s terreno, como muchos cr'ticos lo suponen((M( Caylor, /he 9ospel
a%%ordn! to Mar:, Fondon /0E0, 1?:; E( aenschen, .er ;e! Jesu, Eine
Er:l<run! des Mar:us)Ean!eliu2s und :anonis%hen 4arallelen, .erlin,
/0GG, :GE; E( SchPei"er, .as Ean!elu2 na%h Mar:us, DC*, ,Qttingen,
/0G<, p( =:; L( Schmidthals .as Ean!eliu2 na%h Mar:us =apitel ')>,',
,7tersloh, /0<0, p( 1?:s() Sin em!argo, para lo que aqu' es pertinente, el
te+to se impone por s' mismo( )Dada hay fuera del hom!re que, entrando
en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hom!re, eso es lo que
contamina al hom!re((( R dec'a, lo que sale del hom!re, eso es lo que
contamina al hom!re( 3orque de dentro del cora"&n de los hom!res, salen
las intenciones malas, fornicaciones, ro!os, asesinatos, adulterios,
avaricias maldades, fraude, li!ertina#e, envidia, in#uria, insolencia,
insensate"( Codas estas perversidades salen de dentro y contaminan al
hom!re()
*el te+to se desprende que los hechos pecaminosos son la resultante o los
s'ntomas de una torcedura profunda que sucede al interior del hom!re, y
es all' donde su u!ica el pecado fundamental( $es%s, como lo har despus
3a!lo, distingue entre pecados en plural y pecado como acontecer torcido
del hom!re(
Cuando se tiene, de una parte, lo que $es%s anuncia como 8eino de *ios, y
por otra parte, lo que l mismo entiende como torcedura interna del
hom!re o como pecado de fondo, entonces es fcil comprender cual es el
=
tratamiento preciso que le quiere dar al pecado de fondo, para eliminarlo(
Es !asado en la so!eran'a de *ios o de acogida mansa a esa gratuidad
como es posi!le contrarrestar y erradicar ese pecado !ase o torcedura
profunda del cora"&n del hom!re( Esto supone que $es%s entiende que el
pecado es una situaci&n de codicia m%ltiple, que no es domina!le sino con
una so!eran'a ms fuerte, la del Creador, e#ercindola en cuanto tal en su
creatura( $es%s no sugiere procedimientos para reprimir cada uno de los
hechos pecaminosos, sino que !usca eliminar su causa atacando
directamente la torcedura interior, por so!eran'a de *ios creador,
procurando as' el endere"amiento radical de hom!re( Sn hom!re que se
acoge incondicionalmente a la so!eran'a de *ios y se de#a dominar por
ella ya no peca ms(
6s' se comprende, entonces, la importancia prctica que tienen las
par!olas de $es%s, en funci&n del acontecer real de la so!eran'a de *ios
en sus oyentes, pero particularmente en sus disc'pulos ms cercanos( Fa
convicci&n de $es%s, es sin duda, que la sucesiva e iterativa toma de
consciencia del acontecer de *ios en el hom!re, @ y esto es
fundamentalmente la oraci&n, @ dispone a la apertura d&cil, a la mansa
acogida y a la o!ediencia de la fe frente ese mismo acontecer gratuito,
que va tomando, por esa misma ra"&n, cada ve" ms una mayor posesi&n
de su creatura, despla"ando, as', por su !ase, el dominio del pecado,
como tendencia profunda(
Fas par!olas de $es%s, casi siempre al parecer modestas comparaciones,
descri!en lo que l mismo e+perimenta con difana nitide", esto es, los
rasgos caracter'sticos del acontecer de *ios en l, hacen tomar conciencia
del o!rar de *ios Creador y disponen al oyente a comprometerse, en una
tica humana y comunitaria coherente con ese mismo o!rar divino(
Es oportuno seAalar, as' sea !revemente, lo que signifc& este anuncio del
8eino de *ios de $es%s y e+plicado por l mismo en par!olas( Era
sencillamente la revelaci&n de una nueva concepci&n de *ios y del
hom!re, que implica!a al mismo tiempo la revelaci&n defnitiva de la
manera proceder de la #usticia de *ios u orden salv'fco( En efecto, aqu' se
descu!re que *ios Creador crea los seres humanos aconteciendo
personalmente en ellos, esta!leciendo su so!eran'a en ellos en cuanto
creaturas, haciendo comunidad con ellos en cuanto destinados a ser
verdaderos hi#os de *ios( 3or eso la #ustifcaci&n del pecador ya era una
gratuidad que *ios ofrec'a por $es%s supuesta la apertura o acogida por
parte del hom!re; y en consecuencia el orden de creaci&n y el orden de
salvaci&n no eran dos entidades distintas, sino el mismo acontecer de *ios
Creador que lleva sus creaturas humanas hasta el fnal, la fliaci&n divina,
supuesta la acogida al 8eino de *ios u o!ediencia a *ios creador(
0
7$ E( REINO DE DIOS
> (A ACTIVIDAD DE JESUS CON (OS ENFER?OS
A$ (a pra/is de ?iseri#ordia de Jes1s ; su anun#io del Reino de
Dios
)El reinado de *ios puede entenderse literalmente como el centro de la
actividad de $es%s( 3orque todo lo dems se ordena en torno a es punto
central( R no solo su mensa#e, sino tam!in su actividad como sanador y
taumaturgo y su imperativo tico()($( ,nil-a, Jess de Nazaret, .arcelona,
/001, p(/20)
Estas afrmaciones de ,nil-a reIe#an qu pretend'a particularmente el
Evangelista >arcos y a partir de l, tam!in >ateo y Fucas, al colocar en
diferentes lugares de su Evangelio algunos sumarios que son un resumen
y !ien seleccionado del material de tradici&n, que l tiene a su disposici&n,
con el prop&sito de e+presar lo que a sus o#os constituye la actividad
esencial de $es%s( 3or otra parte, la funci&n del sumario es conducir el
movimiento interno de las actividades de $es%s, convirtindose as' en el
medio ms importante que articula esa misma acci&n de $es%s( (L( Egger,
"rohbots%ha?t und $ehre, .ie Sa22elberi%hte des ;ir:ens Jesu i2 Mar:us
ean!eliu2, Kran-furt am >( /0<G, pp(/G:@/G?)
Fos ms pertinentes sumarios que identifcan glo!almente la actividad de
$es%s en su vida p%!lica pueden verse en el siguiente cuadro9
)8ecorr'a $es%s toda la
,alilea en las
Sinagogas y
predicando(-er%sson)
el Evangelio del 8eino y
curando(therape%on)
Coda enfermedad( )(>t
?,:1)
curando(therape%on)
enseAando(dids-on)
predicando(-er%sson)
TKue por toda ,alilea
en sus sinagogas y
demonios()(>c /,10)
e+pulsando(e-!llon) predicando(-er%sson)
)$es%s volvi& a la
,alilea y ((( en sus
sinagogas()(Fc ?,/?)
)Cuantos ten'an
enfermos(((se los
lleva!an y los
demonios de
cura!a( (etherpeuen)
sal'an(e+rgeto) enseAa!a(ed'das-on)
/2
muchos()(Fc ?,?2s)
Ty l acogiendo a las
gentes((( les del
8eino de *ios y a los
que ten'an
enfermedades( )(Fc
0,//)
cura!a(iato) ha!la!a(ellei)
)R llamando a sus doce
disc'pulos les dio poder
so!re los esp'ritus
inmundos para((( y
para((( toda
enfermedad y toda
dolencia() (>t /2,/)
e+pulsarlos(e-!lle'n)
curar(therape%e'n)
)Bd((( diciendo que el
8eino de *ios est
cerca(
(((enfermos(((demonios(
)(>t /2,<s)
curad(therape%te)
e+pulsad(e-!llete)
predicad(-er%ssete)
)Bnstituy& los doce(((
para enviarlos a((( y
con poder de
demonios()(>c 1,/?)
e+pulsar(e-!llein) predicar(-er%sse'n)
T.a#ando con ellos
ha!'a mucha gente
que ha!'a venido
para((( y para ser(((U (Fc
G,/<)
curados('athena') o'rle(a-ousai)
)Convocando a los
doce((( los envi& a((( el
8eino de *ios y a((( T(Fc
0,:)
curar (iasthai) predicar(-er%ssein)
)Saliendo, pues,
recorr'an los pue!los y
por todas partes()(Fc
p,G)
curando(therape%ontes
)
Evangeli"ando
(euaggeli"&menoi)
//
Es sorprendente, tanto en la actividad de $es%s como en la misi&n de sus
disc'pulos, la regularidad de las formulaciones9 Predi#ar ; #urar
en@ermos(
Si comparamos estos sumarios con el resto del cuerpo literario que
descri!e la actividad de $es%s en ,alilea, particularmente en >arcos,
podemos deducir casi todo su ministerio como si fuera una ampliaci&n, a
su ve"; de los sumarios, en cuanto que se tratase de la narraci&n
detallada y puntual de la do!le funci&n genrica de predicar @ los discursos
@ y curar @ relatos de curaci&n (los milagros)(
Es necesario precisar, ahora, cual era la distinci&n que e+ist'a entre curar
enfermedades y e+pulsar demonios, y seAalar, por otro lado, la relaci&n
que estas actividades ten'an con el anuncio del 8eino de *ios(
Si se tiene en cuenta la mentalidad popular #ud'a de la poca de $es%s, se
ver'a que no es fcil encontrar una distinci&n clara entre enfermedad y
posesi&n demon'aca; en efecto, muchas enfermedades, ($( $erem'as,
/eolo!a del Nueo /esta2ento, @ol ', Salamanca, /0<<, pp( //E@//0; 3(
,relot, $os Mila!ros de Jess y la de2onolo!a juda, en V(F( *ufour, Fos
>ilagros de $es%s, >adrid, /0<0, p( </) so!re todo las ms e+traAas y de
no comprensi!le etiolog'a, o eran vistas como una situaci&n de pecado o
implica!an la posesi&n de uno o varios demonios( ( Strac- @ 3 .iller!ec-,
=o22entar zu2 Neuen /esta2ent aus /al2ud und Mdras%h, -@. /
E+curse, :/( E+cursus9 Wu altjAdis%hen .<2onolo!ie, >7nchen, /0GG, pp(
E:/ss() *e all', entonces, que tampoco e+istiera diferencia mayor entre
curar una enfermedad y un e+orcismo; adems, se entender'a que la
fnalidad !uscada por $es%s con su anuncio al curar enfermos y e+pulsar
demonios, era luchar contra el poder del mal en todas sus formas,
implantando el acontecer de *ios en las personas o el 8eino de *ios(
3ero se comprender'a todav'a ms la relaci&n de los milagros de curaci&n
de $es%s y el anuncio del 8eino de *ios recurriendo a las intencionalidades
e+presas de la Bglesia primitiva al narrarlos dentro del anuncio o
predicaci&n del Evangelio, intencionalidades que no pueden estar muy
le#os de las del mismo $es%s(
3odr'a ofrecernos una respuesta a esta !%squeda de intencionalidades de
los relatos de curaci&n en cuanto tales, un elemento com%n a varios de
ellos, el cual es, sin duda, una clave de comprensi&n de lo que signifca!a
esa actividad de $es%s( En efecto, cuatro relatos de milagros de curaci&n
tienen una f&rmula com%n que ciertamente seAala la temtica dominante
dentro de la narraci&n9
El ciego de $eric&9 )i#o de *avid ten miseri#ordia (elBeson) de m'()(>c
/2,?<O>t 0,:<OFc /=@1=)
/:
Fa mu#er cananea9 )SeAor, hi#o de *avid, ten miseri#ordia (elBeson)de
m'()(>t /E,::)
El endemoniado epilptico9 )SeAor ten miseri#ordia (elBeson) de mi
hi#o()(>t /<,/E)
Fos die" leprosos9 )$es%s, >aestro, ten miseri#ordia (elBeson) de
nosotros()(Fc /<,/1)
Como se ve, todos los !enefciados hacen la misma petici&n( 6s', pues,
estas curaciones y por principio, todas, son hechas a t'tulo de la
misericordia de *ios, y muestran ya una comprensi&n defnida por parte
de la predicaci&n de la Bglesia primitiva, a sa!er, con esta actividad de
curar enfermos, $es%s mismo es la misericordia de *ios en persona, la
so!eran'a de *ios aconteciendo( R en cuanto misericordia es el amor
t6pi#o de Dios Aue se in#lina generosa ; 4umildemente so3re el
dB3il' to#a su miseria en su propia #arne ; lo le*anta$ (V(F( *ufour,
Estru%tura y ?un%Cn del relato de 2ila!ro, en Fos >ilagros de $es%s,
p(:01s)
En suma, la pra+is de misericordia de $es%s, como acontecer de *ios
mismo era la presencia misma de 8eino de *ios en nuestra historia
terrena(
+$ (a pra/is de ?iseri#ordia #omo anun#io del Reino de Dios ; la @e
En los relatos de milagros de los Evangelios e+iste una cone+i&n
deli!eradamente !uscada entre )fe) y )curaciones) (misericordia)(
3arecer'a a primera vista que el nfasis estuviera puesto en la curaci&n
misma y la fe fuese como un presupuesto que garanti"ara la reali"aci&n
del milagro (>t =,/1; 0,:(:=; >c :,E; 0,:?; Fc E,:2; =,E2); sin em!argo,
atendiendo al conte+to general, a todo lo largo de los Evangelios, en lo
que se refere a esta relaci&n )fe @ misericordia), el nfasis est puesto,
ante todo en la )fe) como acogida al poder misericordioso de $es%s que
tiene capacidad divina para salvar((>t 0,::; >c E,1?; /2,E:; Fc <,E2; =,?=;
/<,/0; /=,?:)
Es de gran ayuda para comprender esta relaci&n )fe @ misericordia) de los
Sin&pticos, recurrir al Evangelio $uan, en cuya perspectiva teol&gica, es
central mostrar a $es%s como enviado cre'!le de *ios su 3adre( 6hora !ien,
en este conte+to, los signos que $es%s hace @entre ellos los milagros @
tienen por fnalidad a!rir a los presentes a la fe en *ios, 3adre, que lo ha
enviado(($n :,//(::; ?,?=; G,12(1G; <,1/; 0,1=; /2,:E(1=; //,?2(?E(?=;
/:,1<; :2,=1/) 6qu', pues, la funci&n de los milagros @ la misericordia @ es
a!rir o disponer a las personas al don gratuito de la fe(
/1
Cienen particular relevancia, para alcan"ar mayor claridad so!re el
signifcado de la relaci&n )fe @ misericordia), la curaci&n del siervo del
centuri&n(>t =,E@/1OFc <,/@/2O$n ?,?G@E1) y la curaci&n del hi#o de $airo y
la hemoro'sa( (>t 0,/=@:GO>c E,:/@?1O/,c =,?2@EG)
En el caso del centuri&n, romano y por lo tanto gentil, $es%s hace
referencia a su fe, antes de que suceda la curaci&n de su criado, diciendo9
)Ns aseguro que en Bsrael no he encontrado una fe tan grande,(>t =,/29Fc
<,0) lo que de!i& ha!er provocado reacci&n hostil entre los #ud'os y
particularmente los de ,alilea(
6hora !ien, por el conte+to de la pra+is de $es%s, se entiende, que el
centuri&n, siendo pagano, se a!re a la fe @ y ste s' que es gran milagro ; e
igualmente el #efe de la sinagoga, siendo #ud'o activo, se acoge al *ios
revelado en $es%s, por el testimonio de su misericordia(
$( ,nil-a va ms all )((( en las curaciones milagrosas, es importante no
solo la fe de aquel a quien se presta ayuda, sino tam!in la fe de $es%s( R
esto tiene que ver, a su ve", con el reino de *ios( $es%s, al estar a!ierto
para *ios de manera singular'sima, demostr& una fe singular'sima() (Jess
de Nazaret, p. /G?)
Ra ha!'amos visto ms arri!a, que #ustamente los Sumarios de los tres
primeros Evangelios e+presa!an cual era en forma precisa el t'pico
testimonio de $es%s, a sa!er, revelar el amor misericordioso de *ios @la
pra+is de misericordia, con sus milagros; por eso el anuncio de $es%s no es
solo predicaci&n, sino revelar en l mismo el acontecer de *ios que llega
hasta el fondo del cora"&n y lo toca con la fuer"a seductora de su amor
misericordia y lo dispone a la acogida sin l'mites de la voluntad de *ios
3adre(
Cngase en cuenta, adems, que $es%s no mira si el centuri&n es pagano,
o adora otras divinidades, o es enemigo de Bsrael; o si el #efe de la
sinagoga tiene prevenciones u otra concepci&n de *ios diferente de la de
$es%s( El testimonio de entrega desinteresada de $es%s rompe todas las
!arreras limitantes de cultura y religi&n del centuri&n y del #efe de la
sinagoga, para dar entrada a la acogida incondicional a un *ios humilde
que acontece y se revela en l y comprometer, desde dentro de las
personas, a una coherencia de vida con esta fe, as' se tenga que corregir y
purifcar la religi&n y la cultura precedentes, con sus escalas de valores(
8$ E( REINO DE DIOS > (A CO?UNIDAD DE JESUS
>s arri!a dec'amos que el 8eino de *ios no solo es el centro de la
actividad de $es%s, sino que toda su vida p%!lica se ordena en torno a ese
/?
centro( Cam!in ha!'amos visto que las actividades de $es%s de predicar y
curar enfermos, seg%n los pequeAos sumarios, eran las esenciales de su
vida p%!lica; sin em!argo, una lectura atenta de los tres primeros
Evangelios muestra que la preocupaci&n de $es%s se centra en el cuidado
y formaci&n de sus disc'pulos cercanos(
El inicio de la misi&n t'pica y !ien defnida de $es%s se da en Cafarna%rn y
la primera actividad con la cual inicia su misi&n propia, seg%n el Evangelio
de >arcos, es el llamamiento de los cuatro primeros disc'pulos, (/, /G@:2)
con lo cual de#a entender el evangelista su gran inters por los disc'pulos
cercanos tal como se puede constatar a todo lo largo de su o!ra(
Este pequeAo relato, seg%n la cr'tica literaria, no es redaccional de >arcos,
ya era una narraci&n y !astante simtrica que l recoge de la tradici&n,
sin marco hist&rico determinado; no se trata tampoco de un hecho puntual
preciso como lo demuestra por s' mismo el relato, sino, ms !ien, de un
sumario hist&rico o resumen de la particular atenci&n de $es%s con relaci&n
a sus disc'pulos durante toda su vida p%!lica(
6 fn de hacer ver de una manera !reve y a la ve" convincente esta
preocupaci&n de $es%s por sus disc'pulos tal como la entendieron los tres
primeros Evangelios, sin duda, a partir de >arcos, recurramos a los
siguientes datos9
A$ Datos estad6sti#os so3re el grupo de dis#6pulos mCs #er#anos'
en los E*angelios Sin0pti#os
4resupuestos para una 2ejor %o2prensiCn de estos datosD
/( Fos Sin&pticos son Confesiones de fe de las comunidades donde se
originaron y ellas mismas se confesan como comunidades pose'das por el
8esucitado y testimoniantes del mismo(
:( Fos Sin&pticos pretenden mostrar que sus comunidades como vivas,
operantes y ordenadas son o!ra fundada por Cristo resucitado que es el
mismo $es%s de Da"aret(
1( Fos Sin&pticos muestran esa continuidad entre el $es%s de Da"aret y
el 8esucitado recogiendo las tradiciones so!re los hechos y los dichos de
$es%s en su vida p%!lica para fundamentar la comunidad testimoniante del
8esucitado, seguramente acomodndolas a la forma como se entend'an
las comunidades en la poca de la redacci&n de los Sin&pticos(
/E
?( 6l menos en lo que se refere a la actividad de $es%s con sus
disc'pulos, estos datos estad'sticos eran lo que en las comunidades de los
Sin&pticos se cre'a que $es%s realmente ha!'a hecho
E( Codo esto signifca que estos datos tomados en su con#unto revelan
por lo menos un acercamiento a la realidad de $es%s en su particular
preocupaci&n por sus disc'pulos ms cercanos(
$os .atos Estadsti%osD
/( El uso del ver!o enseAar ( didas:o) en formulaciones genricas tiene
por destinatarios la gente(
:( Fos discursos polmicos contra los escri!as, fariseos, saduceos, sumos
sacerdotes, sanedr'n (/0+ en >t, /E+ en >c y /<+ en Fc)
1( Fos pequeAos discursos e instrucciones o son especialmente dirigidos a
los disc'pulos, o !ien, son e+clusivamente dirigidos a los disc'pulos (:2+ en
>t, /0+ en >c, /0+ en Fc)
?( Fos grandes discursos de $es%s son dirigidos particularmente a los
disc'pulos9 El serm&n del monte(>t E,/@<,:0); el discurso apost&lico(>t
/2,E@?:); el discurso para!&lico (>t /1,1@E:O>c ?,1@11); el discurso
eclesistico (>t /=,/@1E) y el discurso escatol&gico (>t :?,/@:EO>c
/1,:@1G)
E( En numerosas ocasiones los disc'pulos se acercan a $es%s para pedir
alguna e+plicaci&n (>c ?,/2; >y /1,1G; E,/:; Fc =,0) o les llama aparte( >t
/<,/; :2,/<; Fc /2,:1) o en privado (>t /<,/0; :?,1; >c ?,1?; 0,:=) o en
casa(>t <,/<;l2,/2)
G( 3ero la preocupaci&n de $es%s con relaci&n a sus disc'pulos no es solo en
el plano de la enseAan"a o de la predicaci&n, sino que se e+tiende a otras
actividades9 le acompaAan en su oraci&n (>t :G,1G@?GO>c /?,1:@?:OFc
::,10@?E; 0,/=(:=;//,/) en sus comidas (>t 0,/2; >c /?,/?) en sus
correr'as por el mar (>t =,:1O>c ?,1EOFc =,::; >t /?,::O>c G,?E; >c
1,<; =,/2) y por diversos lugares(>t /:,/; :/,/; >c G,/; =,:<; /2,?G; /1,/;
Fc 0,E?)
<( En /1 de los :G milagros diferenciados que se narran en los Sin&pticos,
los disc'pulos estn presentes(
/G
+$ (a Dgura de la Comunidad de Jes1s
#omo @ue entendida por la Iglesia primiti*a
/( Sna comunidad que rompe con intereses derivados de los v'nculos de
sangre o econ&micos y que solo tiene a *ios por 3adre (>c 1,1/@1E; >t
/:,?G@E2OFc =,/0@:/; >t /2,1<; Fc :,?=; 0,E0@G/()
:( Sin em!argo una comunidad familia en donde no haya un padre
dominador, seg%n el conte+to cultural del momento, sino en donde todos
son hermanos inclusive sus progenitores con respecto sus hi#os y en la
cual la relaci&n de hermandad es de tipo maternal((>c /2,:=@ 12)(,(
Fohfn-, $a -!lesia que Jess quera, E ;ie hat Jesus 9e2einde
!eFollt G).i2ensiCn %o2unitaria de la ?e %ristiana, .il!ao, /0=G, pp(
?0@G2)
1( Sna comunidad contraste, signo y testimonio, no en funci&n de s'
misma, como lo era la comunidad escatol&gica #ud'a de la poca de $es%s,
comunidad de puros seg%n la ley, y por lo tanto, cada ve" ms estrecha y
reducida, sino en funci&n salvadora de todos los dems, la gente, los
pecadores(
?( Sna comunidad para la Conversi&n que acoge a los pecadores y
marginados y convive con ellos( (>t ::,/@/2OFc /?,/G@:?) Do es una
casualidad que los evangelistas hayan puesto la presencia de los
disc'pulos en gran parte de los milagros de curaci&n y se concluye
entonces, en !uena l&gica, que al ser intencionada, quiere decir que en la
pra+is de misericordia con los enfermos y marginados, no solo esta!a
comprometido $es%s sino su comunidad de disc'pulos cercanos; indicando,
de esta manera la funci&n solidaria de tal comunidad(
E( Con una autoridad humilde y servicial (>t :2,:2@1?; Fc ::,:?@1<; $n
/1,/@/E)
G( $es%s no pretend'a hacer ni de todo 3alestina, ni siquiera con todos los
simpati"antes y seguidores una sola comunidad, sino, ms !ien una
comunidad pequeAa de disc'pulos cercanos, que inclu'a tam!in
mu#eres(Fc =,/@1), pero que fuera modelo o comunidad )memoria) del
acontecer del 8eino de *ios(
C$ Por AuB Jes1s #entr0 el anun#io del Reino de Dios
en la @orma#i0n de un grupo de dis#6pulos #er#anos .
/( Hui"s lo primero que se intenta para responder a esta pregunta sea
recurrir al esquema de misi&n de los doce que aparece en el Evangelio de
>arcos9 )Su!i& al monte y llam& a los que l quiso; y vinieron donde l(
/<
Bnstituy& doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con
poder de e+pulsar demonios( )(1,l1s)
Sin em!argo una misi&n de sus disc'pulos tal como aparece en los
Sin&pticos(>t /2,/@/E; >c G,G@/:; Fc 0,/@G; /2,/@/G ( #unto con sus
e+itosos resultados (>c G,/:(12; Fc 0, G(/2) y las inherentes persecuciones
(>t /2,/G(11; Fc /2,1), no tiene consistencia real en el tiempo del anuncio
del $es%s terreno(
En efecto, el corto tiempo de la vida p%!lica de $es%s podr'a persuadir de
la no comprensi&n vital del anuncio del 8eino de *ios por parte de sus
disc'pulos, concepci&n de 8eino de *ios tan original, si se la compara con
las diversas concepciones de 8eino de *ios e+istentes en algunas
corrientes del #uda'smo del momento; ms a%n estas concepciones a%n se
mantienen de alguna manera en los te+tos del Duevo Cestamento(
3insese, por otra parte, que la preocupaci&n de la Bglesia primitiva no fue
continuar repitiendo el anuncio de $es%s so!re el 8eino de *ios, sino
anunciar al mismo $es%s como Salvador por su muerte y su resurrecci&n, o
sea el Evangelio(
En el caso de $es%s el anuncio del 8eino de *ios implica!a el acontecer de
*ios en el mismo $es%s, como condici&n necesaria y fundamental de la
valide" de su anuncio( 3or eso no ser'a e+plica!le que $es%s enviara a
reali"ar seme#ante anuncio, cuando todav'a sus disc'pulos no da!an
muestras del acontecer del anuncio en ellos mismos( >s a%n el mismo
$es%s apenas se esta!a a!riendo camino en su propio anuncio, frente a
una evidente oposici&n y recha"o a!ierto por parte de las autoridades del
#uda'smo y de las instancias de la ortodo+ia doctrinal, a sa!er los escri!as
y fariseos(
Sna seAal clara de las incertidum!res de los disc'pulos en su convicciones
respecto al real contenido del 8eino de *ios de $es%s, son sus numerosas
desconfan"as y dudas respecto a $es%s mismo que se de#an sentir a
particularmente a todo lo largo del Evangelio de >arcos( En el mismo
sentido ha!r'a que entender el escndalo que padecieron sus disc'pulos
frente al hecho de la crucif+i&n9 se llenaron de temor, se desilusionaron
de su maestro, fueron a su lugar de origen, ,alilea y qui"s perdieron la
fe(
:( Ntra posi!le respuesta, si se tienen en cuenta no solo los relatos de
misi&n, sino las estad'sticas a que nos hemos referido ms arri!a y la
fgura de la comunidad de $es%s, tal como fue entendida por la Bglesia
primitiva, ser'a imaginar si la intencionalidad de $es%s en su vida p%!lica
era particularmente la formaci&n de los #efes o l'deres de la comunidad;
pero tal respuesta tampoco tiene consistencia real(
/=
En efecto, en ese momento ni e+iste la comunidad cristiana, ni $es%s tiene
intenciones de ser el fundador de una comunidad; por eso mal se podr'a
pensar en formar los l'deres para una fgura institucional que a%n no
e+iste y cuyos contornos dependen esencialmente del acontecer de *ios
en las personas en cada momento(
>enos a%n parece imagina!le, que $es%s ante a su des!ordante tra!a#o y
frente a m%ltiples actividades que desplegar'a el anuncio del 8eino de
*ios, quisiese enganchar personas para servirse de ellas en tales tareas(
1( Fos evangelios de >ateo, >arcos y Fucas muestran la Bnstituci&n de los
doce y su >isi&n #unto con el +ito de la misma y las persecuciones, como
mecanismos de la Bglesia ya en marcha y presuponen ya la
institucionali"aci&n de la misma( En efecto aqu' la misi&n est precedida
de una e+periencia comunitaria de los enviados, o sea el llamamiento a
comunidad, porque es precisamente sta la que tiene autoridad para
enviar( 3or eso la intencionalidad de estos relatos de los Sin&pticos es
remontar el llamamiento y la misi&n a la persona misma de $es%s, para
mostrar que ella es la portadora de la autoridad divina de $es%s(
?( Hueda, pues, a%n sin respuesta la pregunta9 43or qu $es%s centr& su
anuncio del 8eino de *ios en la formaci&n de un grupo de disc'pulos
cercanos5
Codav'a la respuesta depende de otra pregunta9 4Hu es propiamente el
8eino de *ios y qu pretend'a puntualmente al anunciarlo5
>s arri!a dec'amos que el 8eino de *ios anunciado por $es%s no es otra
cosa que llevar al lengua#e capta!le por sus oyentes la realidad del *ios
vivo que acontece en l a plenitud y que l e+perimenta con entera
diafanidad dada su inmediate" con l(
a!lando en terminolog'a todav'a ms comprensi!le para nosotros hoy9
$es%s e+perimenta que *ios crea su humanidad ha!itando en l, haciendo
comuni&n con l, trascendindose en l, dndose a plenitud en l, y este
es el contenido de su anuncio( *e all' se sigue que tal contenido no era ni
conceptual, ni temtico, ni doctrinal, sino *ios mismo anuncindose al
acontecer en el hom!re $es%s( 3or eso $es%s es el lengua#e con el que *ios
se e+presa, o se hace e+perimenta!le por lo humano inundando lo
humano, o se hace pala!ra humana comprensi!le a lo humano(
Fa consecuencia es o!via, $es%s no podr'a ser pala!ra de *ios legi!le y
sencillamente comprensi!le para sus oyentes si l mismo no hiciera con
sus ellos lo que *ios hac'a con l, esto es hacer comuni&n con l, o lo que
/0
es igual, $es%s al hacer comuni&n con sus hermanos los hom!res es la
correspondencia necesaria de lo que *ios hace con l, comuni&n(
Se sigue, pues en !uena l&gica que propiamente la misi&n de $es%s que
surge de su propia realidad, a sa!er, ser ontol&gicamente lengua#e de *ios
para el hom!re, al anunciarse ese mismo *ios aconteciendo en el hom!re
$es%s, es hacer comuni&n con sus hermanos *e lo contrario $es%s no ser'a
pala!ra de *ios, ni su vida ser'a el anuncio mismo del 8eino de *ios(
6hora se nos hace ms comprensi!le qu pretend'a $es%s puntualmente
con lo que realmente hi"o para anunciar el 8eino de *ios9 $es%s
ciertamente se insert& en un grupito de pescadores y vecinos de
Cafarnaum contagindolos de la presencia difana de *ios en l, dndoles
testimonio del acontecer de *ios en l por medio de sus par!olas, con su
gesto continuo de perd&n de los pecadores y con su entrega incondicional
de misericordia con los ms necesitados, es decir, haciendo en forma
concreta comuni&n con ellos y revelando, por la misma ra"&n, la comuni&n
de *ios con l(
Era evidente que $es%s al o!rar de esta manera, no era otra cosa que el
lengua#e con el cual, no solo se tomara conciencia del *ios vivo en el ser
humano, de la misma manera que el hom!re $es%s, sino que adems
moviera a sus oyentes a a!rirse a ese mismo *ios, a fn de que tam!in
aconteciera en ellos, de modo seme#ante a como acontec'a en $es%s(
3or eso las pretensiones de $es%s al hacerse a un grupito de disc'pulos
cercanos, no era otra cosa que hacer comuni&n con ellos, para que
tam!in cada uno hiciese comuni&n con sus otros hermanos( *e all',
entonces, las consecuencias, $es%s al hacer comuni&n con sus disc'pulos
cercanos, dispon'a, mov'a y hasta opera!a, supuesta la apertura, la
comuni&n entre ellos, tal era la comunidad que $es%s quer'a(
Es de enorme importancia, como gran revelaci&n de *ios en $es%s, que la
comuni&n es la !ase, la fuer"a original que produce la comunidad real( 3or
esa ra"&n la comunidad es un espacio constituido por personas, en el que
cada una hace comuni&n con los dems( *e all' que la real comunidad sea
la presencia misma de *ios, siendo realmente *ios para el hom!re, es
decir, haciendo comuni&n con l, al acontecer en l(
Bgualmente aqu' se descu!re como verdad fundamental, que si *ios crea
al ser humano dndose a l o haciendo comuni&n con l, quiere decir que
la comunidad es un espacio en donde *ios crea seres humanos por medio
de seres humanos, cuando estos se responsa!ili"an de hacer comuni&n
con cada uno de los otros miem!ros( 3or eso la comunidad que $es%s
quer'a con sus disc'pulos cercanos era, ante todo, un espacio de creaci&n
o de formaci&n de sus disc'pulos, esto es, espacio de formaci&n para la
:2
comuni&n o lo que es lo mismo, espacio de solidaridad incondicional con el
hermano( Coda comunidad cristiana es, pues, una comunidad de formaci&n
de seres humanos capaces, por el acontecer de *ios en ellos, de ser
solidarios como $es%s(
D$ (a Rela#i0n del anun#io del Reino de Dios #on la Comunidad de
Jes1s
Si, pues, como di#imos antes, la predicaci&n y la pra+is de misericordia se
centran en el anuncio del 8eino de *io; y si por otra parte, estas mismas
actividades esta!an de manera tan directa en funci&n de la comunidad de
disc'pulos cercanos a $es%s, s'guese, como consecuencia o!via, que el
8eino de *ios solo puede ser una acontecimiento real en la vida
comunitaria y en un espacio comunitario concreto integrado por sus
disc'pulos(
3ara comprender esta trascendental conclusi&n !astar'a volver so!re lo
que $es%s entend'a por 8eino de *ios o *ios Creador en cuanto Creador de
seres humanos, esto es, a partir de su e+periencia, que *ios crea al
hom!re trascendindose en l, viviendo en l, haciendo comunidad con l,
pero este acontecer acogido en su realidad por l, produce seres humanos
que transparentan este acontecer divino dando testimonio, al
trascenderse ellos mismos en sus hermanos, dndose a ellos
incondicionalmente, esto es, sin !%squeda de inters propio, o en otros
trminos haciendo comunidad con ellos(
En resumen, lo que $es%s !usca!a, no era simplemente un anuncio de
verdades a!stractas o un comple#o de normas morales, sino el acontecer
real de *ios en la historia humana y el comportamiento coherente con ese
mismo acontecer, o sea, la comunidad(
@ 3or eso la comunidad no solo es espacio esencial donde sucede el
8eino de *ios, sino que ella misma es el anuncio del 8eino de *ios y en
consecuencia, 3ala!ra de *ios, que anuncia por s' misma aconteciendo(
:/

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