Postmodernidad

En dcadas recientes, el inters que en las ciencias sociales se ha despertado por

los asuntos religiosos, llama poderosamente la atencin, ya que pareciera ser una ruptura
en la adquisicin de ideas desarrolladas en la modernidad occidental, abrindose la
posibilidad de suposicin de un nuevo horizonte en la vida contempornea del Occidente
condensado en el concepto de postmodernidad. Sea como sea, la religin est de nuevo
en escena, pese a que las tendencias modernas que hasta mediados del siglo pasado
haban pretendido el total aniquilamiento de este Opio del pueblo

Como lo concibiera Karl
Marx., o mal de conciencia

negativo, Como expresara Jean Paul Sartre.
En todo caso, para el mundo occidental la Modernidad fue un perodo de intensa
sequedad de lo sagrado, pero ahora ha llegado para este entorno postmoderno contemporneo.
En contraposicin a las tendencias filosficas del s. XX que pretendieran que solamente lo
susceptible de ser verificado y corroborado era lo nico digno de ser pensado, se ve una tendencia
generalizada de restauracin del ser humano que se recupera del olvido de lo sagrado. Ese pensar
simblico es lo que retorna ahora y se convierte en un puente entre lo humano y lo Trascendente
como tal. Caemos en cuenta que todos los seres buscan religarse con lo sagrado y la razn humana
resulta radicalmente insuficiente para ello, en este sentido, bien apunta Louis Duch.

La actual crisis de Dios resulta tanto ms difcil de analizar e interpretar por
cuanto ha irrumpido en una atmsfera religiosa muy distendida, en medio de un
retorno de lo religioso sumamente amigable o como seala Metz, en una poca
de religin sin Dios cuyo lema podra ser: religin s, Dios no *+. Al contrario de lo
que suceda hace slo unas pocas dcadas, lo religioso, con su manifiesta y
profunda ambigedad, se halla diseminado en nuestra sociedad con mil rostros y
manifestaciones. Con relativa facilidad, puede observarse en ella tan
secularizada, segn la opinin de muchos una notable expansin de una
religiosidad invisible o difusa que prescinde de las mediaciones de las instituciones
religiosas especializadas, que antao fueron los nicos intermediarios reconocidos
entre Dios y los hombres. Por eso creemos que lo que ahora realmente est en
crisis es el Dios cristiano *+. Se busca con ahnco, al margen de Dios o, al menos,
al margen del Dios de la tradicin judeocristiana, una religin a la carta cuyo
destinatario ltimo es el mismo ser humano, sus estados emocionales, su afn
descontrolado e impaciente de vivencias, su inapetencia social. Sin exagerar,
podra decirse que la orden de Yahv a Abraham: Vete de tu casa, de tu parentela
y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1), para muchos,
se ha transformado en esta otra: Vete a tu interior, desciende hasta las
profundidades de tu mismidad y no te preocupes de nada ms!
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Entonces, hoy, la vivencia religiosa cobra nuevas energas, y en contextos culturales
postmodernos resurge con un vigor inslito, pero lo hace en medio de la crisis generalizada que se
vive en todos los mbitos de la cultura occidental. Una crisis que perturba profundamente los
cimientos y postulados bsicos sobre los cuales establecamos nuestro mundo. En este sentido,
tenemos que considerar que la actual crisis de la Iglesia, no est aislada del contexto cultural
global, y en muchos sentidos, valdra la pena considerar qu tanto de esa crisis es por ser Iglesia y
qu tanto es por ser una institucin occidental. El oleaje de esta crisis no proviene del interior de
la institucin eclesistica, sino que se mueve sobre este oleaje a la par de las dems instituciones
culturales del Occidente moderno en medio de corrientes que se alejan cada vez ms de los
fundamentos de la modernidad. Algunos autores critican fuertemente la identidad catlica
contempornea, porque se ha quedado pequea frente a la realidad desbordantemente
nueva que afrontamos.

Es precisamente en este contexto general donde deben ubicarse las expresiones
religiosas posmodernas del tipo New Age, entre muchas otras. Son formas religiosas que
cobran sentido nica y exclusivamente para el ser humano que vive dentro de este
contexto general posmoderno. Las asociaciones del proyecto Nueva Era son, en general,
disimulada o abiertamente anticristianas, y en particular anticatlicas, por ser sta la
Iglesia de mayor profundidad teolgica, solidez sociolgica y visibilidad histrica en
Occidente. No se debe olvidar que la Nueva Era es una propuesta incubada y nacida en
este costado del mundo. Aun as, muchos de estos grupos no son necesariamente
anticristianos; e incluso algunos se proclaman cristianos aunque en justicia no lo son,
pero ejercen un activo proselitismo sobre los seguidores de Cristo en todas las iglesias
histricas
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Quienes dieron corazn y estructura a la teora de la Nueva Era son personajes
que vivieron en los ltimos dos siglos, de entre los cuales es til saber reconocer algunas
de las figuras que ms destacan:
Helena P. Blavatsky. Mstica y esoterista rusa que recorre la India asimilando ideas de
Oriente, y que en 1875 funda en Nueva York la Sociedad Teosfica, quizs la mayor
corriente impulsadora y alimentadora del esoterismo moderno y de la Teora de Acuario.
En su voluminosa obra La Doctrina Secreta presenta y abre camino en Occidente a
creencias orientales hoy muy popularizadas como karma, chacras, kundalini, espritus
elementales, desdoblamiento, reencarnacin, nirvana y otras. Carl Gustav Jung. El
prestigioso psiclogo suizo que tras las huellas de Freud, abri las puertas del inconciente
profundo, acuando trminos hoy familiares como arquetipos mticos e inconciente
colectivo. Teilhard de Chardin. El destacado jesuita francs, gelogo, paleontlogo,
escritor y filsofo fallecido en 1955. En sus obras empieza a proponer la idea de que la

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mente est evolucionando hacia un punto crucial en el cual empieza a ser conciente de
su propia evolucin; y del universo como un organismo que se regenera desde dentro,
en el que todos los seres convergirn hacia el uno
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La Teosofa, fundada en el siglo XIX por Helena Petrovna Blavatsky, ha tenido la funcin
primordial de difundir ante el pblico occidental las ms comunes teoras y prcticas de las
grandes religiones de Oriente, Budismo e Hinduismo. El Gnosticismo actual ha sido refundado por
el colombiano Vctor Gmez, ms conocido por su nombre de maestro iniciado Samael Aun
Weor; y le aporta a la Nueva Era toda la antiqusima teora gnstica: que el hombre es una
chispa del gran Atman; que la redencin radica en poseer la gnosis o saber trascendente, y en
el auto-conocimiento del yo, el cual lleva a la destruccin de los propios defectos a travs de
rituales purificatorios con los cuatro elementos de la naturaleza -tierra, agua, aire y fuego-, y la
prctica de arcanos secretos ligados a tantrismo sexual
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La Nueva Era no debe entenderse como un movimiento religioso o filosfico, como una
nueva religin, o como una moda cultural, pero s como un poco de todas ellas. Puede definirse
como una tendencia, que desde muchos frentes -el cientfico, el acadmico, el literario, el
filosfico, y por supuesto, el religioso-, busca y espera un cambio de paradigma, que revolucione
el estado actual de la cultura, el pensamiento y la sociedad. Podramos decir que un elemento
positivo, por tanto, de la aparicin de la Nueva Era, es que ha puesto claramente al descubierto la
sed de interioridad, espiritualidad y trascendencia que habita el alma humana, y que, segn los
hechos parecen corroborar, no puede ser borrada por ninguna doctrina materialista o filosofa
agnosticista. Para el pensamiento cristiano esa sera una pretensin imposible, simplemente
porque la impronta de eternidad ha sido colocada en el corazn del hombre por su creador, y
estar siempre all, emitiendo sus tmidas seales de presencia, no importa cun materialista o
agnstico sea el ambiente en el que el hombre vive. Esto explica porqu tantos aos de
racionalismo pragmtico en Occidente y de ateismo dialctico en el mundo comunista, no hayan
logrado extinguir la llama que inquieta el corazn del hombre y lo incita constantemente a buscar
las realidades sobrenaturales.
Durante las dcadas de los 70 y los 80 la filosofa y las prcticas Nueva Era
capturaron muchos seguidores, no solamente entre el pblico comn sino
tambin entre los cristianos y los catlicos30. Universidades catlicas e incluso
centros sociales de comunidades religiosas, y aun parroquias, programaban
y presentaban cursos sobre las nuevas fronteras de la conciencia y el espritu,
sobre la autorrealizacin del ser, el contacto con los ngeles y los seres
evolucionados, la bsqueda del equilibrio interior a travs de prcticas
mntricas y respiratorias, la implementacin de cursos sobre el Eneagrama
para entender los modelos de personalidad, y un sin fin de otros temas del

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ms inocultable corte acuariano.

En 1986 la abogada catlica Constante Cumbey public un revelador trabajo
titulado Los peligros escondidos del Arcoiris31, y slo entonces muchos
lderes religiosos y eclesiales empezaron a tomar conciencia de los riesgos
encubiertos que se escondan en una aceptacin inocente y no discernida
de las ideas y propuestas de la Nueva Era. A travs de una copiosa
documentacin, poco a poco se fue haciendo claro en qu medida la mayor
parte del caudal de teoras Nueva Era eran no solo claramente contrarias a
la fe, sino potencialmente muy dainas para sta y perniciosas para el
cristiano atrado o comprometido con una autntica va de santidad32.

Conclusiones
1. Por las razones expuestas aqu, y muchas otras que en tan breve espacio
es imposible esgrimir, debemos colegir que el Movimiento Nueva Era s es
potencialmente riesgoso para la salud espiritual de los creyentes individualmente
y de la Iglesia en su conjunto, no slo por el atractivo que ejerce sobre los
jvenes, que acuden a sus frmulas y ofertas en busca de una solucin fcil
y mgica a sus problemas, sino tambin porque encarna el rostro religioso
del relativismo tico, filosfico y moral que es fuertemente criticado desde
la fe.

2. Sin embargo, creemos que no hay que criminalizar ni satanizar todas sus
expresiones indiscriminada ni apriorsticamente. Por el contrario; hechas las
debidas salvedades, quizs deberamos tener el valor de reconocer que el
origen central de la popularidad de la Nueva Era se asienta en la sed
incontrastable de espiritualidad, de trascendencia y de infinito que anida en
el corazn de cada hombre. Una sed que todos los aparatos y utensilios
productores de bienestar material y adormecedores de la conciencia que
abundan en la moderna sociedad de consumo, no estarn en condiciones de
saciar; simplemente porque son ajenos a la naturaleza espiritual del hombre,
la cual slo puede encontrar autntico asidero y saciedad en Dios, su creador.

3. Quiz la conclusin ms positiva que podramos extraer es que la existencia
de fenmeno Nueva Era debe convertirse en el ms poderoso llamado de
conciencia sobre cmo se ha mal-reducido o a dnde ha ido a parar nuestra
fe. De qu profundidad es, o hasta qu punto vivimos un cristianismo
descolorido y sin perfume, que ha perdido el poderoso atractivo que conquist
a millones de almas de todas las condiciones y latitudes a travs de dos mil
aos de historia sobre la tierra, y en una humanidad que, no obstante sus
incertidumbres y laceraciones, se niega a renunciar a la esperanza.