Interculpaz (Revistaraximhaino3) Deconstruir Violencia

INTERCULTURALIDAD Y PAZ
EDICIN ESPECIAL
Vol. 8 Nm. 3 Mayo - Septembre 2012
Toda la Gente, Todos los Pueblos Simen Yoemia, Simen Pa?lia Yolemen

V
o
l
.

8

N
m
.

3

R
a

X
i
m
h
a
i

M
a
y
o
-
S
e
p
t
e
m
b
r
e

2
0
1
2

E
D
I
C
I
N

E
S
P
E
C
I
A
L

I
N
T
E
R
C
U
L
T
U
R
A
L
I
D
A
D

Y

P
A
Z
INDIZACIONES

est indexada en:

e-revist@s, desarrollado en el seno del Portal Tecnociencia, bajo el patrocinio y fnanciamiento de la
Fundacin Espaola para la Ciencia y la Tecnologa (FECYT), Sistema de Informacin Bibliogrfca sobre
las publicaciones cientfcas seriadas y peridicas, producidas en Amrica Latna, el Caribe, Espaa y
Portugal (LATINDEX), Citas Latnoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades (CLASE), Electronic
Journals Service (EBSCO), Red de Revistas de Amrica Latna y el Caribe, Espaa y Portugal (Red ALyC),
Servicios de Alertas y Hemeroteca Virtual de la Universidad de la Rioja, Espaa (DIALNET), Social
Science Informaton Gateway (SOSIG) de la Universidad de Bristol (Inglaterra), Directory of Open Access
Journals (DOAJ) de la Universidad de Lund (Suecia), Red de Revistas de la Asociacin Latnoamericana
de Sociologa (RevistALAS), Catlogo Bized (Inglaterra) y en El Hispanic American Periodicals Index
(HAPI). Puede consultarse a travs de la biblioteca de revistas electrnicas de: Ciencia y Tecnologa de la
Organizacin de Estados Americanos para la Educacin la Ciencia y la Cultura (OEI), Gteborg University
Library (Alemania), Braunschweig University Library (Alemania), Uppsala University Library (Alemania),
Kassel University Library (Alemania), Biblioteca Virtual de Biotecnologa para las Amricas del Insttuto
de Biotecnologa de la UNAM (Mxico), Universidad de Caen Basse-Normandine (Francia), Insttucin
Universitaria Centro de Estudios Superiores Mara Goret (Colombia), Librera del Ministerio de Ciencia
y Tecnologa (Brasil), Centre Populaton et Developpemente, CIRAD (Francia), Revistas de Ciencia
y Tecnologa de la Universidad Centroamericana (Nicaragua), Oxford Brookes University (Inglaterra),
Electronic Journal Library (China), University of Leicester (Inglaterra), E-journals de la Universidad de
Nancy (Francia), University of Georgia Libraries (USA), Elektroniset Lehdet de la Universidad de Tampere
(Finlandia), Revistas On-Line de la Universidad de Torino (Italia), Revistas Electrnicas de la Universidad
de Joseph Fourier (Francia), Recurso-e de la Universidad de Sevilla (Espaa), Revistas electrnicas de
la Universidad de Franche-Comt (Francia), Thomas Library de la Universidad de Witenberg (USA),
Ohio Library and Informaton Network de State Library of Ohio (USA), Periodiques Electroniques de
la Universidad Joseph Fourier et de l Insttut Nacional Polytechnique de Grenoble (Francia), Library of
Teikyo University of Science and Technology (Japn), University of Tsukuba Library (Japn), Albertons
Library of Boise State University (USA), Oxford University Libraries (Inglaterra), Magazines and
Journals List de Milton Briggs Library (USA), Library de Southern Cross University, (Australia), Agence
Bibliograph de ler Seignement Suprieur (ABES) (Francia), University of Tennessee Libraries (USA),
Walter E. Helmke Library of Indiana University (USA), Trinity University Library Catalog (USA), Columbia
University Libraries (USA), Centre Natonal de la Recherche Scientfque (Francia), Electronic Journals of
Texas Tech University (USA), Bibliothque de lInsttut Universitaire dHmatologie (Francia), University
Library of University of Shefeld (Inglaterra), Binghamton University Libraries (Inglaterra), Library of
University of Liverpool (Inglaterra), University of Illinois at Urbana-Champaign Library Gateway (USA),
Cornell University Library (USA), Binghamton University Libraries (USA), Digital Library de la Universit
Di Roma Torvergata (Italia), Main Library and Scientfc Informaton Centre of the Wroclaw University of
Technology (Polonia), Biblioteca Digital de Ciencia y Tecnologa Administratva (Argentna), USF Libraries
de la University of South Florida (USA), Sistema Bibliotecario di Ateneo di Politecnico di Milano (Italia),
Washington Research Library Consortum (WRLC) (USA), Biblioteca Digitale della Sapienza di Universit
degli studi di Roma La Sapienza (Italia) Biblioteca Universitaria di Lugano de la Universit Della Svizzera
(Italia), Bibliotques Universitaires de Universit Jean Monnet Saint-Etenne (Francia) y en in4ciencia.
Hispanic American Periodicals Index (HAPI) y Academic Journals Database.
El mundo,
El universo o
La vida
VOLUMEN 8 NMERO 3 MAYO SEPTIEMBRE 2012 EDICIN ESPECIAL
Comit Editorial Ra Ximhai

Dr. JESS JASSO MATA
Profesor Investigador
Colegio de Postgraduados
Dr. LEOBARDO JIMNEZ SNCHEZ
Dr. FERNANDO R. HERNNDEZ MARTNEZ
Universidad de Pinar del Ro
Dr. JOS NGEL VERA NORIEGA
C.I.A.D. A. C.
Dr. JOS G. VARGAS HERNNDEZ
Institute of Urban and Regional Development
University of California at Berkeley
Dr. ANDRES FBREGAS PUIG
Universidad Intercultural de Chiapas
Dr. MIGUEL NGEL SMANO RENTERA
Universidad Autnoma Chapingo
Dr. FRANCISCO GARCA GARCA
Director General de Gestin Forestal y de
Suelos
SEMARNAT
Dra. HILDA SUSANA AZPROZ RIVERO
Laboratorio de Biotecnologa y Germoplasma
Forestal. INIFAP. Mxico
Dr. JOS LUIS RODRGUEZ DE LA O
Departamento de Fitotecnia
Universidad Autnoma Chapingo
Dr. EDUARDO ANDRS SANDOVAL FORERO
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Dr. FRANCISCO SACRISTN ROMERO
Universidad Complutense de Madrid
Dr. ALEJANDRO VELZQUEZ MARTNEZ
Profesor investigador
Dra. SONIA GRUBITS
Universidad Catlica Don Bosco, Brasil.
Dr. GUSTAVO SILES
Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua
Dr. ALEXANDER COLES
University of Central Florida
Dr. BENITO RAMREZ VALVERDE
Dr. SILVEL ELAS GRAMAJO
Universidad de San Carlos de Guatemala
Dra. EMMA ZAPATA MARTELO
Colegio de Postgraduados, Campus
Montecillo
Dra. ROCO ROSAS VARGAS
Profesora Investigadora
Universidad de Guanajuato
---------------------------------------------------------

Dr. GUSTAVO ENRIQUE ROJO MARTNEZ
Director
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
Dra. ROSA MARTNEZ RUIZ
Subdirectora
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
---------------------------------------------------------

Colaboradores:
Sal Alejandro Garca
Mindahi Crescencio Bastida Muoz
lvaro Villalobos-Herrera
Cynthia Ortega-Salgado
Jairzinho Francisco Panqueba-Cifuentes
Nadia Marn-Guadarrama
Gloria A. Miranda Zambrano
Ricardo Contreras Soto
Alejandra Lpez Salazar
Tiziano Telleschi
Francisco AlfaroPareja
Juan Romero Morones
Edith Gmez
Francisco Jimnez-Bautista
Zoraida Rueda-Penagos
Abraham Osorio Ballesteros
Concepcin Noem Martnez Real
Publicacin de la Universidad
Autnoma Indgena de Mxico (UAIM)
DIRECTOR EDITORIAL:
GUSTAVO ENRIQUE ROJO MARTNEZ
COORDINACIN DE LA EDICIN:
EDUARDO ANDRS SANDOVAL FORERO
Todos los artculos publicados son sometdos a arbitraje por
especialistas en el tema mediante el sistema de pares ciegos.
El contenido de los artculos es responsabilidad de los autores.
ISSN 1665-0441
D.R. Ra Ximhai
Hecho en Mxico
Printed in Mexico
DISEO, DIAGRAMACIN Y CORRECCIN DE ESTILO:
ALEXIS OSVALDO SANDOVAL MOTA
El mundo, El universo o La vida
Volumen 8 nmero 3 mayo septembre 2012 Edicin Especial
Las obras que se exhiben en la presente revista, son autora de la artista Guillermina
Victoria.
Las imgenes de portada y contraportada corresponden a la serie Barrica (Detalle)
Imgenes pgs. 15, 127, 243: No me Gustas cuando Callas (Detalle); Paz; y Canto de
tus Venas que me Abraza en el Suspiro, respectivamente.
Correo: guillermina.victoria@hotmail.com.
La artista es colaboradora de espacio de arte Isidoro:
htp://isidoroespaciodearte.blogspot.com.ar/2011/11/guillermina-victoriaartsta-de-isidoro.
html
Se encuentran tambin en la red social Facebook, en donde hay un recorrido completo
de sus trabajos. htps://www.facebook.com/guillermina.victoria.7
CONTENIDO
VOLUMEN 8 NMERO 3 MAYO SEPTIEMBRE 2012.
EDICIN ESPECIAL: INTERCULTURALIDAD Y PAZ
ISSN 1665-0441
17
33
49
65
89
15
Incidencias Interculturales
Presentacin 11
Un Paradigma Educativo Intercultural para impulsar la
Paz y el Desarrollo Local de las Comunidades Origina-
rias. El Programa de Desarrollo Sustentable de la Uni-
versidad Intercultural del Estado de Mxico (UIEM).
SAL ALEJANDRO GARCA Y MINDAHI CRESCENCIO
BASTIDA MUOZ
Formas de Interculturalidad en el Arte: Hibridacin y
Transculturacin.
LVARO VILLALOBOS-HERRERA Y CYNTHIA ORTEGA-
SALGADO
Chaaj (Juego de pelota mesoamericano): Un Juego
Ancestral entre Emergencias Culturales.
JAIRZINHO FRANCISCO PANQUEBA-CIFUENTES
Creciendo entre lo Bueno y lo Adecuado: La Crianza
Infantil en los Discursos Coloniales Indgenas en el
Mxico Central.
NADIA MARN-GUADARRAMA
La Divisin tnica Tcnica del Trabajo, los Grupos
Indgenas y las Empresas Familiares.
GLORIA A. MIRANDA ZAMBRANO, RICARDO CONTRE-
RAS SOTO Y ALEJANDRA LPEZ SALAZAR
11
127
129
173
195
211
223
243
245
253
Desigualidad, Minoras y Democracia radical
TIZIANO TELLESCHI
La Libertad frente al Miedo: La Relacin Simbitica
entre la Seguridad Humana y la Libertad de Pensamiento
y de Conciencia
FRANCISCO ALFAROPAREJA
Educar para la Paz desde una Sociedad sin Paz:
Condiciones para construirla
JUAN ROMERO MORONES
Transitando de un Paradigma de Violencia al Paradigma
de la Educacin para la Paz
EDITH GMEZ
Hacia un Paradigma Pacfco: la Paz Mundo, la Paz
Compleja y la Paz Neutra.
FRANCISCO JIMNEZ-BAUTISTA Y ZORAIDA RUEDA-
PENAGOS
Los Habitus de la Paz. Teoras y Prcticas de la Paz
Imperfecta
ABRAHAM OSORIO BALLESTEROS
Migraciones y Cultura de Paz: Educando y Comunicando
Solidaridad.
CONCEPCIN NOEM MARTNEZ REAL
Miradas de la Democracia y la Paz
Reseas
Este nmero especial de Ra Ximhai contene una seccin relacionada con
la Interculturalidad y otra sobre la Paz y la Democracia. Dos temas de gran
relevancia y actualidad para Mxico, Amrica Latna y el mundo en general.
El presente ejemplar lo editamos a manera de contnuidad del volumen 8,
nmero 2, publicado en abril de 2012 con el tema de Paz e Interculturalidad,
y que fue coeditado con la Asociacin Latnoamericana de Sociologa (ALAS).
En la primera seccin, denominada Incidencias Interculturales, incluimos un
total de cinco artculos. El primero, Un paradigma educatvo intercultural para
impulsar la paz y el desarrollo local de las comunidades originarias. El programa
de Desarrollo Sustentable de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico
(UIEM) de Sal Alejandro Garca y Mindahi Crescencio Bastda Muoz, habla
acerca de los problemas que existen en las comunidades originarias mazahuas
y otomes del valle de Toluca e Ixtlahuaca-Atlacomulco como lo son: la violencia
cultural, tnica y econmica, y refexionan acerca de la educacin como una va
para aminorar estos problemas.
El segundo artculo, Formas de interculturalidad en el arte: hibridacin
y transculturacin de lvaro Villalobos-Herrera y Cynthia Ortega-Salgado,
versa acerca de los procesos de hibridacin y transculturacin como parte
de la interculturalidad y que han sido abordados en diferentes ocasiones para
mostrar sus infuencias en las ciencias sociales y las humanidades, a partr
de lo cual, se establecen sus diferencias en la produccin artstca como una
manifestacin de relaciones interculturales. El siguiente artculo, Chaaj (Juego
de pelota mesoamericano): Un juego ancestral entre emergencias culturales
de Jairzinho Francisco Panqueba-Cifuentes, nos habla acerca de los juegos de
pelota mesoamericanos que han venido siendo explorados desde perspectvas
arqueolgicas e histricas, pero que tambin han sido retomados desde
PRESENTACIN
13 Ra-Ximhai. Volumen 8 nmero 3 mayo septiembre 2012 12 Presentacin
distntas iniciatvas para ponerlos en prctca como opciones de innovacin
para las sociedades actuales.
Un cuarto artculo ttulado Creciendo entre lo bueno y lo adecuado: La
crianza infantl en los discursos coloniales indgenas en el Mxico Central,
de Nadia Marn-Guadarrama aborda a la crianza infantl como un tema
importante en el proceso de colonizacin de las poblaciones indgenas y que se
volvi relevante en la disputa sobre el rol que deban jugar padres, madres, e
infantes dentro del hogar en el deseo de reconfgurar las sociedades indgenas
coloniales.
Concluimos esta primera seccin con el texto colectvo de Gloria A. Miranda
Zambrano, Alejandra Lpez Salazar y Ricardo Contreras Soto, denominado
La Divisin tnica Tcnica del Trabajo, los Grupos Indgenas y las Empresas
Familiares, en el que se explica las formas de partcipacin de las familias
indgenas en las empresas familiares de la regin Laja Bajo a partr del
capital cultural y del capital social dentro de las lgicas diferenciales de dichas
empresas.
En una segunda seccin, Miradas de la Democracia y la Paz, se incluyen
cinco artculos ms. Iniciamos con Desigualdad, minoras y democracia radical
de Tiziano Telleschi, cuyo tema central gira en torno a las ideas de amor-gape,
conficto, desigualdad, poder, dentro del contexto de la democracia radical.
Contnuamos con La libertad frente al miedo: La relacin simbitca entre la
Seguridad Humana y la libertad de pensamiento y de conciencia de Francisco
AlfaroPareja, que pretende examinar el impacto de los medios de difusin
masivos en la violacin de la libertad de pensamiento y conciencia en la
actualidad; la infuencia del paradigma de la Seguridad Nacional en la promocin
de la violencia; y la relacin simbitca entre la libertad de pensamiento y de
conciencia.
El tercer artculo de esta seccin es Educar para la Paz desde una sociedad
sin Paz: Condiciones para construirla de Juan Romero Morones, en el cual se
expone una propuesta fundamentada en cuatro condiciones como un proceso
educatvo orientado al acercamiento para vivir en Paz. Transitando de un
Paradigma de Violencia al Paradigma de la Educacin para la Paz, de Edith
Gmez, es el cuarto artculo, cuyo objetvo principal es plantear el contexto
nacional y local de la violencia generada por el narcotrfco, as como los
modelos de seguridad pblica aplicados en Palermo, Italia y Medelln, Colombia,
a partr de los cuales ambas ciudades se transformaron radicalmente.
Terminamos esta segunda seccin con el artculo Hacia un paradigma
pacfco: la paz mundo, la paz compleja y la paz neutra de Francisco Jimnez-
Bautsta y Zoraida Rueda-Penagos, quienes presentan los cambios introducidos
por el pensamiento complejo y su impacto en el quehacer de las ciencias a
partr de mediados del siglo XX, actualizado y completado por el paradigma
pacfco.
Dos importantes reseas se incluyen al fnal de esta revista. Una del libro Los
Habitus de la Paz. Teoras y Prctcas de la Paz Imperfecta, escrita por Abraham
Osorio Ballesteros. Otra elaborada por Concepcin Noem Martnez Real sobre
el libro Migraciones y Cultura de Paz: Educando y Comunicando Solidaridad.
Nos congratulamos por la obra artstca que acompaa a la presente
edicin especial, y manifestamos nuestra profunda grattud a Guillermina
Victoria, artsta que desinteresadamente nos otorg los derechos para utlizar
las imgenes de sus obras, en forma impresa y digital, para ser exhibidas,
difundidas y acompaar este volumen 8, nmero 3 de 2012.
Resta manifestar que el presente material de la revista Ra Ximhai, ser
de gran vala para los estudiantes del primer doctorado en Estudios para la
Paz, la Interculturalidad y la Democracia que se imparte en Amrica Latna
en la Universidad Autnoma Indgena de Mxico (UAIM). Tambin auguramos
potencializar la discusin de los temas referidos, as como contribuir a la
construccin de sociedades con justcia, democracia, incluyentes de todas
las diversidades, libres y pacfcas. Es decir coadyuvar a edifcar un mundo
donde quepan muchos mundos!
Eduardo Andrs Sandoval Forero
Coordinador de la edicin.
INCIDENCIAS
INTERCULTURALES
17
Resumen
Los problemas que existen en las comunidades originarias mazahuas y
otomes del valle de Toluca e Ixtlahuaca-Atlacomulco son varios. Principalmente,
en esta regin hay violencia cultural, tnica y econmica. sta se da por falta
de acceso a servicios de infraestructura, acceso a la educacin y a la justcia.
Consideramos que la educacin es una va para aminorar estos problemas.
La presencia de la Universidad Intercultural y de la Licenciatura en Desarrollo
Sustentable, en la regin mazahua-otom ha comenzado a impactar de manera
positva en algunas comunidades y organizaciones de la sociedad civil. Esto
ha sido a travs del modelo educatvo intercultural y bajo los principios del
Desarrollo Sustentable. El presente trabajo, describe algunas experiencias de
la Divisin de Desarrollo Sustentable en algunas comunidades de la regin. Al
fnal refexionamos cmo la sustentabilidad es un camino para la construccin
de la paz.
Palabras clave: desarrollo sustentable, educacin intercultural,
interculturalidad, comunidades originarias y paz
Abstract
The problems in indigenous communites Otomi and Mazahuas in Toluca,
and Ixtlahuaca-Atlacomulco valleys are various. In this region there is
mainly cultural, ethnic and economic violence. It is due to lack of access to
infrastructure, access to educaton and access to justce. Educaton is one of
UN PARADIGMA EDUCATIVO INTERCULTURAL
PARA IMPULSAR LA PAZ Y EL DESARROLLO LOCAL
DE LAS COMUNIDADES ORIGINARIAS
EL PROGRAMA DE DESARROLLO SUSTENTABLE DE LA UNIVERSIDAD
INTERCULTURAL DEL ESTADO DE MXICO (UIEM)
Sal Alejandro Garca
Mindahi Crescencio Bastida Muoz
19
Ra-Ximhai. Volumen 8 nmero 3 mayo septiembre 2012
18
Sal Alejandro Garca y Mindahi Crescencio Bastida Muoz Un paradigma educativo intercultural para impulsar la paz y el desarrollo local
de las comunidades originarias
puede ser estructural al no acceder la poblacin a servicios de infraestructura,
acceso a la justcia, exclusin originada por la condicin tnica, entre otros
(Sandoval, 2012).
En este sentdo, la sustentabilidad no tan slo busca preservar los recursos
naturales para las generaciones venideras, sino tambin busca preservar valores
sociales y culturales que permitan la construccin de un dilogo al interior de
la comunidad para acceder a proyectos sociales, econmicos y culturales que
con lleven al buen vivir.
Los pueblos originarios de Mxico y el modelo de educacin intercultural
en el nivel superior
Los pueblos originarios en Mxico son herencia directa de las culturas
mesoamericanas y del norte de Mxico. De acuerdo a los ltmos datos censales
del 2010, la poblacin indgena asciende a 14,172,483 habitantes (CONAPO,
2010).
En Mxico, los pueblos originarios se encuentran en diversas regiones que
se caracterizan por su diversidad biocultural, la mayora de estos pueblos se
ubican en la zona centro y sureste del pas. En el norte del pas se encuentran
pocas regiones originarias.
Figura 1 Las regiones indgenas en Mxico
Fuente: Toledo, V.M. P Moguel et al, (2002) CONABIO
the best ways to reduce these problems.
The presence of the Intercultural University and the Bachelor of Sustainable
Development in the Mazahua region has begun to impact positvely in some
communites and civil society organizatons. This has been through intercultural
educaton model and the principles of Sustainable Development. This paper
describes some experiences of the Division of Sustainable Development in
some communites. At the end we argue on how sustainability is a path to
peace building.
Keywords: sustainable development, intercultural educaton,
multculturalism, indigenous communites and peace.
PRESENTACIN
El nacimiento de las Universidades Interculturales en Mxico, producto de
las demandas de los pueblos originarios y de las reformas educatvas devenidas
del artculo 4 y modifcado en el 2
1
Consttucional, dio como resultado un
nuevo modelo educatvo; distnto a otros modelos de educacin superior.
A casi una dcada del surgimiento del modelo intercultural y de la creacin
de la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge (CGEIB),
empiezan a gestarse algunas experiencias de desarrollo local, lo cual implica,
a la luz de los procesos para la paz, un modelo de integracin social y que,
al mismo tempo, impacta de manera positva al medio ambiente. Lo cual se
traduce en el buen vivir y la justcia social.
En el presente trabajo, describimos algunas experiencias en torno al modelo
intercultural de la Divisin de Desarrollo Sustentable y su vinculacin con las
comunidades originarias. Partmos del supuesto que la sustentabilidad es un
paradigma que contribuye a los procesos para la paz, al tomar en cuenta las
aspectos social, cultural, econmico y ambiental como dimensiones para el
desarrollo de las comunidades.
Recordemos que la construccin para la paz de cualquier sociedad o
grupo social no necesariamente es para resolver un conficto con violencia. La
violencia tene muchos rostros que afectan a mujeres, hombres y nios; sta
1
En 1992 se reconoce a la nacin mexicana como una nacin pluricultural sustentada originalmente en sus
pueblos indgenas, que son aqullos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del
pas. Es en 1994 que dicho artculo se transforma al 2 consttucional.
21
20
conocimiento de la alteridad y de s mismo. Este tpo de dilogo se inscribe
en un proyecto alternatvo de comunicacin intercambio entre las culturas,
entendidas como horizontes complejos y ambivalentes, y cargados de confictos
internos.
- El dilogo intercultural es ms proyecto que realidad.
- El dilogo intercultural propone la transformacin y reorganizacin del
mundo con base en relaciones de cooperacin y de comunicacin solidarias
entre los diferentes universos culturales de la humanidad.
- El dilogo intercultural intenta abrir las culturas rompiendo sus posibles
cierres categoriales, simblicos o morales, fomentando as el ejercicio de la re
fexibilidad crtca en los miembros de cada cultura partcular.
- El dilogo intercultural sirve para aprender a relatvizar las tradiciones
consolidadas como propias dentro de cada cultura
- El dilogo intercultural en su dimensin tca puede ser asumido como una
forma de vida, con una acttud fundamental terica que acoge a otra, como
sujeto ms all de la tolerancia y el respeto para compartr la soberana de las
culturas y la autonoma de las personas.
- El dilogo cultural se propone como alternatva para artcular las esperanzas
concretas de todos los que hoy se atreven a imaginar y ensayar an a otros
mundos posibles.
En el mbito de la educacin intercultural es importante discernir entre lo
necesario, lo real y lo posible. En lo necesario, fgura el esfuerzo por lograr
que los valores sean prctcas vivas, instrumentos poderosos que permitan
repensar el mundo y reorganizar nuestro pensamiento; se trata de que uno
posicione dentro de su propia cultura, que logre comprender lo mejor de ella,
donde el centro no sea el yo, sino la calidad de vida de la comunidad (ibid).
La educacin intercultural toma como base el conocimiento de las personas,
sin importar qu grado de conocimientos tenga un individuo sobre el tema.
Lo importante es la construccin del conocimiento a travs del dilogo de
conocimientos y tomando en cuenta los contextos culturales. La educacin
intercultural no slo se limita en el saln de clases, sino tambin en otros
espacios extra aulas. La educacin intercultural se conceptualiza como un
proyecto que busca el benefcio de los grupos colectvos, no tan slo de los
individuos. Al benefciar a la colectvidad se benefcia el individuo, no al revs.
Sin embargo, la educacin intercultural es an un proyecto inacabado que
est en proceso de construccin, donde se buscan esfuerzos de mejoras para
El Insttuto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI) tene identfcados 63
grupos lingstcos (INALI, 2012). Un aspecto relevante es que la mayor parte de
los pueblos originarios se encuentran ubicados en reas naturales protegidas,
reservas y parques ecolgicos. Estas reas fueron decretadas, en la mayor parte
de las veces, sin su consentmiento previo, libre e informado. La razn principal
de que haya una mayor diversidad biolgica y cultural en sus territorios se debe
principalmente a la cosmovisin y flosofa de estos pueblos en su relacin
con el mundo natural. Todava en la actualidad hay una interaccin con el
ambiente muy estrecha. Desafortunadamente , muchas de estas regiones son
susceptbles de saqueos de recursos gentcos -como plantas medicinales,
tala clandestna de rboles y cambio de uso de suelo forestal y agrcola por
infraestructura y desarrollos habitacionales e industriales.
Adems de los problemas ambientales y econmicos en estas regiones, hay
falta de insttuciones de educacin superior. Tan importante es la presencia
de estas insttuciones, que los nuevos modelos de educacin superior con
enfoque intercultural empiezan a impactar de manera positva en algunas
regiones. Desafortunadamente, an no es sufciente.
El modelo de las Universidades Interculturales lleva un poco ms de
una dcada, y apenas comienzan a asomarse los primeros impactos en
algunas comunidades y zonas de infuencia. El modelo de las Universidades
Interculturales (UI) es totalmente distnto al de las Universidades
convencionales o tradicionales. El rasgo distntvo que las diferencia es el
llamado modelo intercultural.
El modelo intercultural, se fundamenta en el concepto de interculturalidad;
La interculturalidad es un trmino que surge en los contextos desiguales de
las relaciones intertnicas. Su fundamento es flosfco, pero busca fnalmente
mecanismos de comunicacin para resolver confictos y llegar a acuerdos. Este
proceso, atae a diversos actores poltcos, pero principalmente al Estado y los
pueblos originarios.
En palabras de Len Olive (2006:33), el proyecto intercultural() como un
modelo donde debe de haber un conjunto de normas de convivencia entre
pueblos y culturas donde se establezcan derechos y obligaciones de los pueblos,
del Estado, y del resto de la nacin, que se consideran necesarios para que la
sociedad multcultural sea justa, bajo un concepto de justcia social.
Fornet-Betancourt (2006), resume algunas ideas en torno al concepto de
interculturalidad.
- El dilogo intercultural se plantea como un mtodo para un mejor
23
22
Comunitaria de San Luis Potos (con 11 sedes regionales)
2
, -sta forma parte
de la REDUI a partr de 2010-, La Universidad Indgena Intercultural de Ayuuk
en Oaxaca y la Universidad del Sur en Guerrero. Esta ltma ha estado en
conversaciones con instancias estatales y federales con la fnalidad de ser
reconocida de manera ofcial.
LA UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DEL ESTADO DE MXICO
Y LA LICENCIATURA DE DESARROLLO SUSTENTABLE
La Universidad Intercultural del Estado de Mxico es una insttucin de
educacin superior. Su establecimiento se concibi desde la Secretara de
Educacin Pblica a travs de la Coordinacin General de Educacin Intercultural
Bilinge y con el soporte esencial de la Subsecretara de Educacin Media
Superior y Superior de la Secretara de Educacin Cultura y Bienestar Social
del Gobierno del Estado de Mxico. La UIEM se crea por decreto del Ejecutvo
Estatal el 10 de diciembre del 2003, pero empez a operar en septembre del
2004.
La sede de la Universidad est en el municipio de San Felipe del Progreso,
corazn de la regin mazahua, en el Estado de Mxico. El propsito de
la ubicacin es acercar la educacin superior a las regiones ms diversas
culturalmente, pero tambin las ms necesitadas.
Entre los estudiantes se encuentran atjo, ahu, pie kjajoo, katotuna
fotuna, y nahuas. Es decir, se cuenta con la presencia de los cinco pueblos
originarios del Estado de Mxico y tambin mestzos.
Las carreras que se ofrecen son cuatro: La Licenciatura en Lengua y Cultura,
es la parte flosfca de la UIEM. Esta licenciatura est fortalecida con la reciente
Ley de los Derechos Lingstcos de los pueblos indgenas , que reconoce como
lenguas ofciales, adems del espaol, a todas las lenguas originarias de Mxico.
Es menester sealar que esta licenciatura ensea la lengua inglesa y las lneas
de especializacin giran en torno a la interpretacin y enseanza de las lenguas
originarias.
La Licenciatura en Desarrollo Sustentable, es la parte operatva de la UIEM,
2
La Universidad Comunitaria surgi como un programa educatvo dirigido a las regiones originarias
en donde difcilmente podra ubicarse una sede de la Universidad de San Luis Potos. Ellos tenan
inconvenientes con la SEP y con la Coordinacin de Educacin Intercultural y Bilinge. Finalmente
en diciembre del 2010, se celebr en la Intercultural del Estado de Mxico el 2 foro de avances
de investgacin y de cuerpos acadmicos de las interculturales, ah se presentaron gente de las
Comunitarias para conocer los mecanismos y poder integrarse a la red de Universidades Interculturales.
la colectvidad.
Para el caso de las Universidades Interculturales, el modelo educatvo
intercultural establece una serie de estrategias en el proceso de enseanza-
aprendizaje, donde el estudiante debe de asimilar que lo que ha aprendido
en clase, debe ser aplicado en su contexto cultural, involucrando a su familia y
comunidad. En este sentdo, el estudiante reaprende y valora el conocimiento
local, como una parte que siempre ha tenido en su ambiente cotdiano. Esta
ventaja le permite construir proyectos reales que pueden cambiar el destno
de su familia y de su comunidad, como veremos ms adelante, en el caso de la
puesta en marcha de la licenciatura en Desarrollo Sustentable en la Universidad
Intercultural del Estado de Mxico (UIEM).
Las Universidades Interculturales han sido pensadas como un espacio en
donde la actvidad intelectual constructva del aprendizaje est mediada por las
tradiciones culturales y las prctcas sociales. Este enfoque psicopedaggico se
conoce como constructvismo sociocultural, ya que concibe que el conocimiento
se construya colectvamente a partr de las experiencias del contexto donde se
desenvuelve el ser en tanto colectvo y no en tanto individuo. Una estrategia
formatva que permite el poner a prueba lo aprehendido la consttuye el
servicio social. Su funcin principal es contribuir a elevar la calidad educatva,
toda vez que los estudiantes y sus profesores o tutores podrn identfcar
necesidades y problemas para retroalimentar el diseo y la actualizacin de los
planes y programas de estudio. Adems, los estudiantes asumen un espritu
crtco y emprendedor al desenvolverse en ambientes interdisciplinarios que
exigen disciplina, honestdad, solidaridad y justcia social, cultural y ambiental.
Actualmente existen 10 universidades interculturales ofciales que dependen
de la Coordinacin General de Educacin Bilinge y Cultural de la SEP: Estado
de Mxico, Veracruz, Tabasco, Quintana Roo, Chiapas, Michoacn, Puebla,
Campeche, Sinaloa y Guerrero. La Universidad Autnoma Indgena de Mxico
(UAIM) tambin es ya parte del subsistema de universidades interculturales.
Posiblemente se apertura la Universidad Intercultural de Nayarit y de Chihuahua
en el corto plazo.
Existen otras universidades con el modelo intercultural, pero que no
pertenecen o no pertenecan a la red de universidades, si bien han establecido
vnculos de carcter acadmico con las UIes. Aqullas son: La Universidad
25
24
comunitarios, que conlleven o concluyan con algn proyecto de desarrollo
local.
Las estrategias que se llevan a cabo, son variadas; por lo regular los
estudiantes se organizan en equipos de trabajo y debern de escoger una
comunidad donde viva algn integrante del equipo, o bien, pueden ser
comunidades designadas por algn proyecto que se est trabajando en la
Divisin de Desarrollo Sustentable.
Este ejercicio se realiza cada viernes del semestre y los jvenes tenen la
ayuda de los profesores que en algunos casos los apoyan en el trabajo de
campo. De estas visitas de campo, los estudiantes descubren una diversidad
de temtcas que ms adelante trabajarn en sus respectvas licenciaturas.
Un aspecto importante que se da en el proceso es la cercana con las familias
de la comunidad, la gestn en insttuciones, investgacin, contacto con
autoridades locales, acadmicas y otras. Para ello se ha designado el viernes
de cada semana, en el que los estudiantes trabajan al menos 6 horas en estas
actvidades y los profesores de las asignaturas del semestre en curso y el
encargado del rea de vinculacin dan seguimiento en campo y a travs de
evidencias.
Otra forma de aprendizaje ha sido el contacto con las organizaciones
civiles como Pjoxte, Grupedsac, Alternare, Sedemex, Naturalia y Reforestamos
Mxico (dedicadas a distntos rubros: programas de conservacin ambiental,
proyectos productvos, desarrollo de ecotcnias, entre otras). Con estos grupos
se han establecido convenios para que los estudiantes aprendan de ellos y a su
vez puedan aplicarlo en casos ms concretos. Debemos sealar que muchas de
estas organizaciones son, en su mayora , grupos de mujeres y hombres de las
comunidades.
De las organizaciones que hemos mencionado, comentamos el caso de
Pjoxte, cuyo proceso ha sido acompaado por la licenciatura de Desarrollo en
diversos momentos.
La organizacin Pjoxte (trabajo mutuo, en mazahua) nace como un proyecto
de GRUPEDSAC, que forma organizaciones sociales en comunidades para
mejorar sus condiciones de vida.
Pjoxte surge en el ao 2004, curiosamente el ao en que se inicia la
licenciatura en Desarrollo sustentable y la misma UIEM. Es hasta el 2005 que
se acercan a la Universidad Intercultural para que les apoyara en el proceso
organizatvo. La estructura organizacional est conformada por una mesa
directva con un presidente, tesorero y vocales. Los miembros eran un poco
es la primera licenciatura que se apertura en Amrica Latna, y tal vez en el
mundo, con el enfoque de desarrollo local y regional desde la sustentabilidad en
un mbito global. Esta licenciatura pretende impulsar el desarrollo econmico
y social de las comunidades de la regin, sin romper los esquemas culturales,
ambientales y al mismo tempo revalorizar los saberes tradicionales que el
mundo moderno ha ido destruyendo.
La Licenciatura en Comunicacin Intercultural, es la parte de difusin
y de proyeccin de las culturas haciendo uso de las herramientas de los
medios de comunicacin para proyectar a las culturas desde lo intercultural.
Esta licenciatura se distngue del resto de las licenciaturas de ciencias de
la comunicacin que se imparten en diferentes insttuciones pblicas y
partculares de todo el pas, por trabajar directamente con las regiones de los
pueblos originarios.
La Licenciatura en Medicina Integral Intercultural es de reciente creacin
, y apenas busca una identdad propia al ensear prctcas diagnstcas
tradicionales para las enfermedades, fto terapia, entre otras.
Las cuatro licenciaturas estn establecidas desde el enfoque intercultural,
que persigue abrir un dilogo de saberes y compartr conocimientos
tradicionales de los pueblos originarios con los conocimientos cientfcos.
El modelo de vinculacin con las comunidades
El modelo de vinculacin con la comunidad es la piedra angular de la
licenciatura en Desarrollo Sustentable, es el brazo que se relaciona con las
comunidades. Es la vinculacin, el mecanismo por el cual se desarrollan los
proyectos productvos, ambientales y sociales. Tambin mezcla los contenidos
de las materias de cada semestre y se vierten en un proyecto integral. A este
proceso se le llama formacin integral.
Su funcionamiento se da de la siguiente manera: Los dos primeros semestres
corresponden a un tronco comn, donde existe una materia que se encarga de
artcular lo visto en clase y de alguna manera relacionarlo con la realidad. Esta
materia es Vinculacin con la Comunidad (VC), e Introduccin al Desarrollo
Sustentable en el segundo semestre. En ambas materias los estudiantes
refexionan sobre s mismos, sus comunidades y los problemas que enfrentan
de manera cotdiana. El resto de los semestres, los estudiantes conocen y
aprenden metodologas partcipatvas para la realizacin de diagnstcos
27
26
comunitaria con la organizacin Pjoxte. El proyecto consiste en trabajar dos
aos con la organizacin, algunos proyectos encaminados a resolver problemas
ambientales y productvos. En otras palabras, a travs de Pjoxte generar
proyectos que impacten a toda la comunidad Ranchera la soledad.
El desarrollo sustentable y los procesos para la paz
El desarrollo sustentable es un paradigma que tene su origen en los setenta
a partr de la conferencia de Estocolmo (1972), posteriormente el informe
Brundtland (1987) donde se designa el trmino desarrollo sustentable, defnido
como aqul que satsface las necesidades del presente sin comprometer las
necesidades de las futuras generaciones (Desarrollo Sostenible, 2006).
En sus inicios, el desarrollo sustentable tena una orientacin ecologista. Los
recursos naturales son el centro y la razn del ser del desarrollo sustentable.
Actualmente, el desarrollo sustentable contempla otras dimensiones que van
ms all de lo ambiental; la dimensin social (Enkerlin, 1997; Foldari, 2002;
Quintero, 2011; Mazabel y Romero, 2010), la dimensin econmica (Fernndez,
2011) y la dimensin cultural (CGLU, 2010).
En efecto, la sutentabilidad va ms all de lo ambiental, aunque debemos de
aclarar que lo ambiental consttuye la base por la cual se cimentan las dems
dimensiones.
En la Universidad Intercultural del Estado de Mxico, el Desarrollo
Sustentable que se impulsa va ms en un sentdo pragmtco, tratando de
abordar las dimensiones ambientales, sociales, culturales y econmicas. Es
decir, ms all del desarrollo sustentable se impulsa la sustentabilidad. Esto se
da de dos maneras: a travs de la vinculacin con la comunidad con proyectos
de investgacin y de gestn; y con comunidades u organizaciones sociales que
se acercan para ser asesorados. A la fecha, han sido diversos los casos en que la
Universidad ha apoyado a comunidades o grupos organizados de stas.
Acerca del asunto de la paz. Hemos referido, al inicio del texto, que para
lograr la paz en la sociedad o comunidad, no es menester que exista violencia
fsica o confictos originados por diferencias ideolgicas o tnicas. Tal como
lo precisa Forero (2012), la violencia tene diversas formas de manifestarse.
La presencia de una violencia estructural econmica (marginacin), falta
de empleo por no tener las capacidades sufcientes, falta de servicios e
infraestructura, oportunidades para salir de la marginacin y pobreza, entre
ms de 30 familias.
Adems de apoyar en el proceso organizatvo, los estudiantes de la
licenciatura en Desarrollo Sustentable, junto con los profesores Roco Albino
Garduo, Sal Alejandro Garca y otros, realizaron diagnstcos partcipatvos.
Estas reuniones se realizaron en la comunidad Ranchera de la Soledad y fue
en el jardn de nios de la localidad. Ah aprendimos (profesores-estudiantes-
comunidad) a conocer la esencia de la interculturalidad.
En los meses subsecuentes, Grupedsac, bajo la gua de su ex Coordinadora
Regional (Michelline Dorce, quien es actualmente Coordinadora de la
Incubadora de la UIEM), y la organizacin se hicieron de un terreno, donado
por un miembro de la comunidad.
Los estudiantes ayudaron a construir un centro comunitario que consta de
dos casas hechas con eco tecnologas; paja y lodo. Tambin ayudaron a hacer
una parcela de hortalizas orgnicas.
Del 2006 al 2009, la organizacin march bien, crecieron en cuanto a
produccin orgnica, envasados de frutas e hicieron algunas ecotecnologas
en casa de los socios, tales como cisternas con captacin de lluvia y hortalizas.
Del 2009 al 2011, la organizacin entra en crisis, algunos de los miembros
deseaban independizarse de Grupedsac y otros seguir con ellos. La idea
original era que Grupedsac los acompaara hasta que ellos maduraran y luego
se independizaran.
Algunos miembros aprendieron a gestonar y gestonaron recursos por
cuenta propia. Esta accin fragment la organizacin, al grado de generar
confictos entre ellos y cerrar el centro comunitario. Ante esta situacin,
algunos miembros solicitaron a la Divisin de Desarrollo Sustentable apoyo
para resolver el problema. Sin meterse en la estructura organizacional y el
conficto, un grupo de profesores de la licenciatura de Desarrollo sustentable
aconsej cules seran los mecanismos para resolver el problema.
Finalmente, en el 2011 y en lo que va del ao, lograron reorganizarse y con
el acompaamiento de la UIEM han logrado integrar una organizacin que se
maneja por s sola.
Adems de apoyarlos en los procesos organizatvos, la Universidad, a travs
de la Licenciatura de Desarrollo Sustentable, tambin ha impulsado, a travs
de la Incubadora de Proyectos Sociales e Industrias Culturales
3
en algunos
proyectos de invernadero y venta de productos orgnicos.
Para septembre del 2012, se comenzar un proyecto de vinculacin
3
La Incubadora de Proyectos Sociales e Industrias Culturales de la UIEM se estableci en el ao de 2010.
29
28
todos los sentdos, est muy lejos. Al menos, tenemos la confanza de que
los proyectos de los estudiantes y la partcipacin que se tene con algunas
organizaciones, cimenten las bases para aprender a convivir en armona. Ms
all del respeto y la tolerancia a las culturas y el conocimiento del otro, se hace
necesario intercambiar ideas, conocimientos, valores, y sobre todo que este
dilogo sea constante de ida y vuelta.
As, al mejorar el medio ambiente, las relaciones econmicas, sociales y
culturales, estaremos contribuyendo al buen vivir o vivir bien; en partcular,
se puede aspirar a la equidad de gnero, la partcipacin social, el respeto a la
cultura y sobre todo cimentar una cultura de la paz.
BIBLIOGRAFA
Azar, C. et al. (1996). -Socioecological indicators for sustainability-. En
Ecological economics, vol. 18, num. 2.
Casillas y Santni (2009), Universidad Intercultural. Modelo Educatvo,
Mxico, SEP-CGEIB
Ciudades y Gobiernos Locales Unidos (CGLU) (2010) La cultura es el cuarto
pilar del desarrollo sostenible, Ajuntament de Barcelona Insttut de Cultura,
Barcelona, Espaa.
Enkerlin, E. et al. (1997) Un nuevo paradigma? Ciencia ambiental y
desarrollo sostenible. Mxico, Internatonal Thomson.
Fernndez Garca Ricardo (2011) La dimensin econmica del Desarrollo
Sostenible, Editorial Club Universitario, San Vicente (Alicante) Espaa.
Foladori, G. (2002), -Avances y lmites de la sustentabilidad social-en
Economa Sociedad y Territorio, , Vol. III, No. 12, pag. 621, 638. El Colegio
Mexiquense, A.C.
Fornet- Betancourt, Ral (2009), Interculturalidad en procesos de
subjetvizacin, Mxico, SEP-CGEIB.
_____________ ( 2007) Sobre el concepto de interculturalidad. Mxico,
SEP-CGEIB.
Oliv Len (2006) Interculturalismo y justcia social, Mxico Nacin
Multcultural-programa universitario, UNAM, Mxico.
Lpez, Luis Enrique (2009) 3er Encuentro Regional sobre Educacin Superior
Intercultural de Amrica Latna y El Caribe.
otros; son muestras de violencia (Forero, 2012).
En las comunidades mazahuas y otomes de los valles de Toluca e Ixtlahuaca-
Atlacomulco (rea de infuencia de la universidad), la violencia se manifesta
en varios sentdos, desde los confictos por terras, gnero, religin, condicin
tnica, estructural (falta de servicios y acceso a la salud, educacin y justcia),
hasta la cuestn cultural. La presencia de la universidad en la regin otom-
mazahua del norte del Estado de Mxico aminora algunos aspectos. No todos,
por supuesto. Al menos, una condicin que tenen los estudiantes que ingresan
a esta universidad es que no son rechazados, an cuando no hayan aprobado
el examen ofcial del CENEVAL. Un dato muy importante es que muchos de
los jvenes que se han ttulado son los primeros profesionistas en sus familias
de generaciones anteriores y actuales. Este dato nos habla de las pocas
oportunidades que tenen los pueblos originarios de acceso a la educacin
superior, principalmente las mujeres.
El modelo Intercultural de la UIEM, a travs de la Licenciatura en Desarrollo
Sustentable, se fortalece porque los procesos de vinculacin con la comunidad
deben ser a partr de un respeto a la cultura local, a los habitantes y sobre
todo en el reconocimiento del conocimiento del otro. Esto es, para poder llegar
a consensos deben de existr puentes de entendimiento entre la insttucin
acadmica y la comunidad. Esta es la esencia del modelo intercultural.
De tal manera que los estudiantes deben de respetar y tomar en cuenta los
valores culturales de las comunidades y trabajar con ellos para poder plantear
proyectos que conlleven al anhelado desarrollo local. Como argumentamos en
el apartado anterior, el apoyo de la licenciatura a la organizacin mazahua de
Pjoxte se dio en un marco de respeto y de intercambio de conocimientos.
Quienes somos parte de la Licenciatura en Desarrollo Sustentable tenemos
la conviccin de que los profesionistas que egresan deben tener un marco de
valores sustentados en los principios del Desarrollo Sustentable, democracia
partcipatva e integralidad,
Pues, como lo indica Sandoval Forero (2012:26), La educacin para la paz
y la interculturalidad van ms all de la informacin de valores; tene que ver
directamente con la educacin en valores, con la formacin a partr de los
valores y con la prctca de ciertos valores para lograr un cambio de acttud en
los humanos.
En la medida en que los estudiantes comprenden y asimilan la importancia
de la sustentabilidad estaremos impactando de manera positva en las
comunidades. Pero para que las comunidades originarias logren una paz en
31
30
Martnez Montel, Luz Mara (1994) Presencia africana en Mxico, Mxico,
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta).
Mato, Daniel (coord.), (2008) Diversidad cultural e interculturalidad en
educacin superior. Experiencias en Amrica Latna, Caracas, IESALC-UNESCO.
Mato, Daniel (coord.),(2009), Insttuciones Interculturales de Educacin
Superior en Amrica Latna. Procesos de construccin. Logros, Innovaciones y
Desafos, Caracas, IESALC-UNESCO.
Mato, Daniel (coord.), (2009) Educacin Superior, Colaboracin Intercultural
y Desarrollo Sostenible/Buen Vivir. Experiencias en Amrica Latna, Caracas,
IESALC-UNESCO.
Mazabel Davisn y Manuel Romero (2010) La dimensin social de la
sustentabilidad en sistemas hidroagrcolas, Universidad de Guanajuato,
Campus Guanajuato- Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Guanajuato
Mxico.
Quintero Soto y Carlos Fonseca (coord.) (2011) Dimensiones, econmicas,
sociales e insttuciones del desarrollo Sustentable, Miguel ngel Porrua,
Mxico.
Sandoval Forero Eduardo Andrs (2004) Universidades Indgenas: otros
saberes, disponible en lnea: htp://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/
UNIV%20INDIGENA%20MEXICO.pdf, consultado el 5 de junio del 2012.
_____________ (2012) Estudios para la paz, la interculturalidad y la
democracia, revista Ra Ximbahi coedicin ALAS, publicacin cuatrimestral, Vol.
8, Num 1, Enero-Abril, UAIM, los mochis, Sinaloa.
Toledo, V.M., Alarcn, P. Moguel, M.Olivio, E., Leyequien y A. Rodriguez
(2002) Biodiversidad y Pueblos Indios, en Revista Biodiversitas, ao 7, nm 43,
Julio de 2002, boletn bimestral, CONABIO, Mxico.
Pginas consultadas:
htp://www.conapo.gob.mx/index.php?opton=com_content&view=artcle
&id=37&Itemid=235. Consulta el 10 de Julio de 2012
htp://cgut.sep.gob.mx/
htp://www.dgit.gob
http://desarrollosostenible.wordpress.com/2006/09/27/informe-
brundtland/
hhtp://www.inali.gob.mx
htp://www.prodiversitas.bioetca.org/doc89.htm
Sal Alejandro Garca
otopame@yahoo.com.mx
Antroplogo, Maestro en Estudios Regionales y C a DR. En Ciencias
Sociales por la Universidad de Guadalajara. Profesor de tempo completo de la
Divisin de Desarrollo Sustentable de la UIEM, miembro del cuerpo acadmico
patrimonio biocultural de los pueblos originarios y ex coordinador del
diplomado Pluralidad y Justcia del programa, Mxico Nacin Multcultural
de la UNAM. Miembro de la organizacin social Consejo Mexicano del
Desarrollo Sustentable. Actvista en la comunidad de Santa Mara Atarasquillo
en la defensa de los bosques de la comunidad.
Mindahi Crescencio Bastda Muoz
mindahib@yahoo.com.mx
Doctor en Desarrollo Rural por la Universidad Autnoma Metropolitana
(UAM). Actualmente es asesor del Rector de la UAM Unidad Lerma. Jefe del
Departamento de Investgacin en la Universidad Intercultural del Estado de
Mxico, Presidente del Consejo Mexicano para el Desarrollo Sustentable y
Coordinador General del Consejo Regional Otom del Alto Lerma. Actualmente
es miembro del Consejo Directvo-Grupo Asesor del Convenio sobre Diversidad
Biolgica Artculo 8j de Naciones Unidas. Es autor de libros, captulos en
libros y artculos en revistas. Su ms reciente obra es Pueblos Originarios de
Mxico, Biodiversidad y Derechos de Propiedad Intelectual Colectvos.
Fecha de Recepcin: 17/ 02/ 2012
Fecha de Aprobacin: 20/ 04/ 2012
33
Resumen
Este artculo considera que la hibridacin y la transculturacin son parte
de la interculturalidad, ya que ambos responden a encuentros y choques
entre grupos. Dichos procesos han sido abordados en diferentes ocasiones
para mostrar sus infuencias en las ciencias sociales y las humanidades. A
partr de ello, se establecen sus diferencias en la produccin artstca como
una manifestacin de relaciones interculturales en las que se refejan valores
que denotan cambios y movilidades formales y conceptuales en la obra y
pensamiento de sus autores. Se enfatza el carcter procesual y de contnua
transformacin en la que se produce el arte, como una forma de conocimiento;
cuando una de sus caracterstcas es la capacidad para establecer dispositvos
entre forma y concepto que surgen de mezclas aleatorias y azarosas, obteniendo
resultados mviles e imprecisos pero tles y verifcables con la misma validez
que en las ciencias duras.
Palabras clave: interculturalidad, hibridacin, transculturacin, arte.
Abstract
The present artcle considers that concepts of hybridizaton and
transculturaton are embodied in the form of interculturality, due to both
respond to encounters and confrontatons between social groups, these
processes have been studied on several occasions to realize their infuence
in social sciences and humanites. On this basis, this text establishes their
FORMAS DE
INTERCULTURALIDAD
EN EL ARTE:
HIBRIDACIN Y
TRANSCULTURACIN
lvaro Villalobos-Herrera
Cynthia Ortega-Salgado
35
34
lvaro Vi ll alobos- Herrera y Cynthi a Ortega- Salgado Formas de interculturalidad en el arte: hibridacin y transculturacin
menos, si los efectos se trasladan a campos prctcos, porque los grupos
sociales cuando entran en dinmicas de copartcipacin en pleno uso de sus
facultades establecen relaciones diversas, y generan procesos interculturales
ms complejos.
No se pueden homogeneizar todos los movimientos de naturaleza
sociocultural de la misma manera como se hace en la biologa para establecer
relaciones la cruza entre individuos aunque las posibilidades de mezclas entre
razas y gentes son ilimitadas, tampoco se puede esperar que el concepto
sea capaz de abarcar fenmenos interculturales naturales; como el ejemplo
podemos referirnos a las mescolanzas en las creencias religiosas, los cruces
entre poblaciones o los pastches derivados de los dogmas que promueven los
partdos poltcos, que crecen y se fomentan diariamente entre la poblacin.
Cuando comenzamos el proyecto de investgacin sobre la aplicacin de la
hibridacin en el arte encontramos limitado el fenmeno y a pesar de que lo
vimos relacionado con casos generalizantes como el mestzaje, lo multtnico,
la transculturacin y el sincretsmo, adems de encontrar fusiones del trmino
con fenmenos de intervisualidad, liminalidad, intertextualidad, etc., no
pudimos precisar la hibridacin prctcamente en las obras de arte revisadas.
Nstor Garca Canclini presenta en su libro Culturas hbridas estrategias
para entrar y salir de la modernidad, argumentos basados en que las culturas
latnoamericanas en su mezcla con las europeas, inmersas en la modernidad
intelectual flosfca y artstca, se enfrentaron a la promesa de la modernidad
econmica que no lleg nunca completa y ah se form la hibridacin. Y que,
en cada caso de las colonias europeas, la modernidad lleg a destempo, como
lo podemos ver en los diferentes pases latnoamericanos en los que se gener
la unin de lo tradicional premoderno, con las acciones modernas y hasta
posmodernas, ocasionando verdaderos pastches denominados hibridaciones,
transformaciones formales y sincretsmos. En el juego entre los poderes
culturales que se encontraron en la colonia, se entremezcl contnuamente,
lo hegemnico con lo popular y lo culto con lo masivo, produciendo resultados
hbridos con cruces de contornos que se vuelven borrosos, inestables y
ciertamente embrollados.
No se puede pensar que al tratar de defnir cualquier fenmeno intercultural
se debe entrar en una visin general de la cultura como ya lo habamos
mencionado al hablar de transculturacin en el libro de procesos culturales en
el arte y el diseo contemporneo publicado por los autores de este artculo
en 2009. Mejor sera tener una visin amplia pero detallada de las relaciones
diferences in the artstc producton as an intercultural expression in which
certain values and qualites such as change and mobility are implicit in the
work and thought of their authors. Moreover, characteristcs of contemporary
art are the process as an important form of knowledge and the ability to join
shape and thought in art from previous, undetermined and uncertain mixtures
to achieve useful and verifable results commonly used in science.
Key words: interculturality, hybridizaton, transculturaton, art.
PROCESOS DE HIBRIDACIN
Los procesos surgidos por las relaciones entre las culturas denominados
como hibridacin y transculturacin estn ganando terreno en la actualidad
en el campo de las investgaciones en las ciencias las sociales, las humanidades
y las artes. La hibridacin en las artes visuales por ejemplo, corresponde a
una defnicin usada para denominar cruces, mezclas e intersecciones que
producen resultados con logros verifcables en las disposiciones formales,
contextuales y conceptuales de las obras. Uno de los autores contemporneos
ms infuyentes en el estudio del fenmeno en el campo de las ciencias
sociales, es el analista Nstor Garca Canclini, quien designa la hibridacin
como la combinacin de estructuras y procesos que en la cultura existan de
forma separada, y que juntos forman nuevas organizaciones, la mayor de las
veces con prctcas y sentdos novedosos. Como lo hemos mencionado en
anteriores investgaciones, la hibridacin corresponde a un trmino derivado
de la biologa o ms bien extrapolado de esa disciplina para sealar fenmenos
en los que la promiscuidad de las especies genera nuevos productos.
No obstante el carcter de novedad de los resultados entre las posibles
mezclas, la hibridacin no es un fenmeno que se pueda aplicar a todas las
especies, ya que en algunos apareamientos se comprometen infertlidades
implcitas en el origen de los individuos involucrados. La defnicin de
hibridacin en la biologa implica la produccin de organismos estriles,
aunque ms fuertes ya que entran en juego entdades complejas, como las
caracterstcas individuales de los apareados. A pesar de que en la gentca
abundan los ejemplos de hibridaciones bondadosas con el fn de aprovechar lo
sobresaliente de las especies; no todas las mezclas resultan efectvas. Mucho
37
36
Esta idea de distncin a partr de la diferencias generadas por la mezcla e
interaccin de individuos de distnta clase se aplica al caso de los artesanos
oaxaqueos que Nstor Garca en libro citado en los prrafos iniciales, presenta
a partr de sus investgaciones en Teottln del Valle, Oaxaca, Mxico, donde
identfca a un descendiente de indgenas que habla fuidamente zapoteco,
ingls y espaol; y que salta sin problemas entre las diversas prctcas culturales
derivadas de los desplazamientos motvados por su ofcio entre Mxico y
Estados Unidos, conservando sus rasgos culturales ms notorios. El hombre
ha logrado amalgamar lo culto y lo popular con resultados efcientes en el
mercado en el que est inmerso, ya que sus tapices con imgenes de Paul Klee,
Pablo Picasso y Joan Mir, estn integrados al circuito cultural de exposiciones
en el Estado de California, Estados Unidos (Garca, 1990:224). En este caso el
autor celebra la fuidez con la que el artesano reestructura las alianzas entre
lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo nacional con lo extranjero
y lo hegemnico con lo subalterno. Hasta ese momento todo es armonioso,
excepto que el artesano pudo tener cruces culturales forzados simplemente
por una necesidad econmica, con un pas que constantemente lo segrega y lo
trata en consideracin a su origen racial, siendo l adems, uno de los pocos
casos en los que se logr el estatus artesano-artsta en Estados Unidos, pero
no en Mxico.
Individuos como este, no representan la totalidad del colectvo de su
comunidad sino que estn envueltos en las contradicciones de ambos
sistemas culturales en los que estn inmersos Mxico y Estados Unidos, el
interno y el externo, de tal suerte que sus actvidades no pueden ser vistas
con homogeneidad pues tampoco son acogidas de la misma manera en los
dos pases mencionados, en igualdad de condiciones. En las ciencias sociales,
estas disparidades, incoherencias y anomalas no son tomadas en cuenta por
el concepto de hibridacin, por ello la resistencia de algunos sectores para
unifcar en este trmino caracterstcas de interaccin entre actores sociales
con muchas diferencias. Por otro lado se discute la pertnencia en esos casos de
la denominacin de los llamados gneros impuros, que la mayor de las veces
no encuentra cabida dentro de los aparatos culturales, sino que son tan mviles
que denotan espacios contestatarios, contraculturales y de contrarrplica hasta
que son estabilizados por un poder mayor o hegemnico que los absorbe y los
masifca. Todos ellos componen discursos vitales en la polifona actual contra
toda voz totalitaria.
Una de las caracterstcas del arte contemporneo es la capacidad para
que pueden establecerse entre las formas artstcas, con el fn de sealar las
caracterstcas partculares de los objetos de estudio, tratando de no dejar
cabos sueltos en el momento de explicar las alianzas, ya que esto posibilita el
entendimiento del fenmeno a travs de lecturas abiertas y plurales.
Entendidos los sealamientos del libro, Culturas Hbridas, como ejemplo
podemos citar un caso registrado en el norte de Mxico, en la ciudad de
Tijuana, frontera con Estados Unidos, localizada en un territorio en el que
forecen las culturas hbridas denominadas por Garca, por estar en una zona,
desterritorializada, donde la msica, la gastronoma, las letras, los sonidos, los
aromas, el lenguaje, la visualidad, se funden en la piel de los mexicanos y los
estadounidenses; pero adems, su demografa se enriquece con personas de
todo el mundo que constantemente viven o llegan ah, con el nimo de cruzar
la frontera, formando una especie de tatuaje de mltples tntas y colores,
impreso sobre una piel rugosa y afectada por la topografa agreste del lugar.
Esta ciudad es un ejemplo de sntesis cultural, que elogia la unifcacin de
todos los elementos inter y transculturales pero: Cules son y cmo identfcar
los elementos que se desplazan de un lado a otro de las fronteras entre los dos
pases? Denominar sinttcamente a la poblacin como una cultura hbrida,
no toma en cuenta las diferencias abismales entre los sistemas culturales que
conviven ah, pero que no siempre se integran, de una manera suave, sino
violenta y explosiva. Los contrastes, las diferencias sociales y las disparidades
culturales entre los estratos de donde provienen los discursos, ofrecen lecturas
tambin desiguales, de resistencia a los poderes hegemnicos pero ricas en
signifcados, sugerentes de anlisis, que involucren ms profundamente los
mismos fenmenos culturales que all suceden.
Es de anotar que en este sentdo la hibridacin no fja su atencin en las
contradicciones que imposibilitan las mezclas, sino que nicamente celebra las
alianzas azarosas, que tenden a aplanar las situaciones intermedias, surgidas
por la interaccin de los sujetos; por ejemplo, las relaciones generadas en las
producciones artstcas locales que no son ajenas a los sistemas culturales,
la mayora de las veces tenden a presentarse como homogneas, planas
y lisas, sin mostrar las tensiones surgidas, las aristas y los en los interstcios
que sugieren nuevas lecturas que a primera vista no se apreciaban, pero que,
por medio de una superacin dialctca se puede conocer a un nuevo tpo de
sujeto a travs del reconocimiento de las diferencias, en su interaccin con
otros individuos, como lo argumenta John Beverly en su libro sobre la situacin
de los estudios culturales de 1996.
39
38
el mismo hecho trascendental del que han emergido toda suerte de fusiones
a partr del fujo, migracin y trnsito de pensamientos y de personas de un
pas a otro, de una nacin a otra o simplemente de una regin territorial a
otra, poniendo en prctca la capacidad para borrar las fronteras geogrfcas,
arrastrando consigo sus costumbres, sus modos de pensar y de sentr que
repercuten en la forma de vida de la sociedad que los recibe y se refejan
tpicamente en el comportamiento de grandes grupos, en las ideologas, los
modos de sentr y de expresarse, de mezclarse y rechazarse, de aprehender el
mundo, de recibir sus vibraciones sensoriales, en su integridad para percibirlas
y manifestarlas, utlizando el poder del pensamiento y la comunicacin en un
sentdo amplio de los conceptos antes explicados.
PROCESOS DE TRANSCULTURACIN
Lo transcultural en la historia reciente comienza a registrarse con aproximacin
a las acciones colonizadoras europeas. Por ejemplo en Amrica, con la llegada
de Cristbal Coln comenz un proceso que sacudi defnitvamente las
prctcas de los pueblos indgenas, adems en ese caso se convirt en un
efecto cultural recproco en la medida que la mezcla de natvos con europeos
y africanos gener todos los mestzajes posibles. Como resultados prctcos
se pueden ver las aportaciones fundamentales de los negros africanos en la
consttucin de las culturas posteriores a las colonias. Como fuerza infuyente
son importantes sus vastsimas intervenciones en los valores de organizacin
comunitaria, poltca y cosmognica, por ejemplo la cocina se enriquece
con la mezcla de productos y sabores, la msica polirrtmica y polifnica es
ejecutada con nuevos instrumentos; la danza con las diversas tcnicas del
cuerpo, la religin fue impactada con la polideidad y el animismo, as como la
espiritualidad fue transformada en muchos sentdos por la fuerza de la moral.
La medicina incluy la herbolaria y las tradiciones orales afectaron las prctcas
de la escritura y la difusin del conocimiento. Las fuerzas de trabajo se vieron
refejadas en las explotaciones ganaderas y en las plantaciones agrcolas de
tabaco y azcar especialmente, asimismo las estrategias militares cambiaron
de proporcin cuando incluyeron la partcipacin de negros y mulatos en las
guerras de independencia de los pases caribeos.
Al respecto, en una investgacin anterior citamos a Edouard Glissant
que argument que los individuos de raza negra llegaron a Amrica como
establecer dispositvos de conjuncin de formas y conceptos en las obras
a partr de mezclas aleatorias, indeterminadas y azarosas, con el fn de
obtener resultados mviles e imprecisos pero verifcables. Por su carcter
indeterminado y azaroso se distngue el arte procesual como una forma de
producir conocimiento no fjo, aleatorio, cambiante y a la deriva. El artsta
contemporneo se distngue como sujeto creatvo, inmerso en una serie de
rasgos culturales ciertamente transgresores, tanto de las ideas artstcas como
de su entorno y de su quehacer profesional, generando resultados abiertos y
transformacionales, tanto en las ideas como en las formas artstcas. Los aportes
formales y conceptuales que validan la nocin de obra de arte contempornea
estn sustentados en la mezcla de ideas o procedimientos para formar la unidad
en la obra a partr de la gran diversidad de posibilidades de interconexin e
interculturalidad con que puede trabajar el artsta.
El artsta como un sujeto creatvo inmerso en el mbito de la cultura en la
actualidad debe ser capaz de construir lazos de comunicacin con los diferentes
actores sociales, cuestonando y contraponindose al individualismo que
promueve la globalizacin a travs de las redes de informacin y la emergencia
meditca en la que se puede ver a un sujeto encerrado en la aparentemente
infnita pero limitada gama de posibilidades que le ofrece la pantalla de la
computadora personal, enfrascndolo en un sistema cerrado, endgeno y
autocomplaciente. Ah se pueden localizar el arte contemporneo y sus formas
mviles, procesuales y cambiantes. Atravesando diversas fases y posibilidades
de creacin, en el trnsito hacia la madurez de la obra artstca, en un devenir
selectvo en el que hay prdidas, redescubrimientos e incorporaciones de
elementos que toma de las culturas con las que se permea. Esa es una condicin
indispensable para la produccin de la obra de arte en la actualidad. El artsta
contemporneo hbil en sus concepciones, mezcla y realiza una seleccin
de los elementos que le sirven de cada una de sus fuentes de consttucin y
de cada uno de los estlos que le llegan circunstancialmente; elige y decide
qu quitar y qu dejar en la obra de arte, proponiendo un redescubrimiento
conciliador de poderes artstcos e interculturales que confronten y nutran sus
propios valores y capacidades en formas incorporadas a procesos de creacin
mviles y cambiantes.
Vale la pena repetr postulados que hemos utlizado en artculos publicados
con anterioridad, que argumentan que las culturas en general y el arte como
uno de los resultados palpables en los que se puede verifcar formas de
pensamiento y comportamiento cultural especfco, se han visto afectadas por
41
40
invadido y convertdo en otra cosa, pero con una victoria evidente basada
en la conservacin de sus costumbres, que aunque resignifcadas, se tratan
de mantener frmes e infranqueables ante los cambios y mutaciones que de
todos modos se dan aunque en la mayora de los casos lentamente, gracias a
la resistencia que oponen a los colonizadores.
En el desarrollo de la interculturalidad, la otredad tene un espacio exclusivo,
no para ser escuchada o entendida, sino para ser vista y contemplada con
curiosidad y asombro. En la transculturacin por ejemplo, la alteridad es el
sustento del que el otro depende, de que sea aceptado y promovido, siempre
y cuando est controlado; en la transculturacin el principio de alteridad
consiste en el reconocimiento de la diferencia entre el yo, el otro y nosotros,
en la convivencia del amigo y el enemigo, el yo que sabe de s, a partr de la
identdad otro.
El trmino transculturacin apareci en el campo esttco para designar a
objetos de arte transferidos de un patrimonio cultural a otro. Un ejemplo se
da en los escritos del etnlogo cubano Fernando Ortz Fernndez, estudioso
de las leyes y la antropologa criminal que pas varias dcadas estudiando este
proceso cultural. En Amrica se puede ver el efecto de la transculturacin a
partr de las mezclas entre blancos, negros e indgenas refejado en sus tcas,
sus pensamientos, sus formas de relacionarse y por supuesto en el arte. Desde
la antgedad a nuestros das, un permanente e ininterrumpido contacto
entre las culturas hace que interacten y se interrelacionen a travs de los
lenguajes, las msicas, los bailes y las religiones, sin pasar por alto el dolor
sufrido por algunas comunidades al recibir las combinaciones, sobre todo para
quienes sienten relegadas sus costumbres cuando tratan de integrarse con los
colonizadores.
Los ejemplos de Fernando Ortz estn focalizados en los negros que fueron
arrancados a la fuerza de su pas de origen para importarlos como esclavos
en Amrica, donde, hasta ahora practcan de manera alternatva sus ritos
africanos, su lenguaje, sus cantos y danzas para salvarlas del nuevo orden que
representa la colonizacin. Algunas de estas prctcas han sido preservadas y
a la vez transgredidas a tal punto que se comenz a gestar en todo el Caribe la
idiosincrasia afroamericana, producto de las mezclas y la interculturalidad. En
un periodo de tempo largo y complejo, el conjunto de creencias de diversas
fuentes culturales se ha movido con fuerza, acuando la aculturacin como
una especie de dominacin, ejercida por quienes se suponen ms educados,
informados o ms desarrollados, sobre otros ms dbiles y menos civilizados.
migrantes desnudos (2002), lo que reconocimos como un trmino lleno de
belleza y poesa, porque cuando el individuo en su desplazamiento no carga
nada material que delate su pertenencia a un lugar especfco, vive un drama
que afanza las creencias y los sentmientos propios, fncados en el espritu y en
la memoria. En primera instancia la mezcla del europeo, el natvo americano y
el negro fue la base de construccin de las culturas actuales y su peregrinar por
el mundo ocasion muchas relaciones entre sujetos y comunidades. Despus
de tantos aos de relaciones han logrado trascender todas las fronteras, hasta
las de la denominada en algunos ambientes intelectuales como, memoria
colectva, que, de modo inusitado, ha recreado ritos en torno a la sabidura,
la muerte y la vida de la colectvidad latnoamericana, que en el ambiente
eurocentrista y etnocentrista de la escritura han sido concebidas de manera
fja.
Otro ejemplo de transculturacin desde la antgedad, lo podemos ver
en la Amrica del sur cuando la capital del imperio inca, fue invadida para
ser colonizada por los espaoles con el deseo de convertr a los indgenas al
cristanismo como costumbre europea. La manera de plasmar el deseo de los
europeos ejemplifca una efcaz transculturacin del lugar en el que vivan
los Incas. Transculturalizando los ritos que practcaban mediante el implante
forzoso del Dios de la religin catlica, por medio de nuevas ceremonias,
inevitablemente produjo formas diversas de resistencia y sincretsmos. La
intencin de los colonizadores espaoles en ese caso, fue dar a los indios la
oportunidad de parecerse a ellos, adoptando sus costumbres, pero de ningn
modo concibindolos como a los europeos. El hecho prctco consist en
domestcar a los natvos para que recitaran el canon cultural europeo y actuaran
bajo parmetros medibles y controlados. La fe de la comunidad con el tempo se
dej doblegar y se mezcl con las formas de adoracin cristanas en el caso de
la religin, por lo que en festvidades recientes, es comn escuchar canciones
antguas con adaptaciones modernas; tambin podemos ver danzas actuales
que presentan bailarines ataviados con trajes incas tradicionales antguos.
El conjunto de prctcas natvas refrendadas por los colonizadores
evolucionaron, mutaron y se desarrollaron de manera conjunta. Este hecho es
importante en los procesos de transculturacin, ya que cuando se conquista y
se derrota a la vez, se muestra el sometmiento y la ocupacin, pero tambin
se puede verifcar en torno a ese hecho, un proceso derivado de una falla
en el propsito colonizador. Hay aqu una doble lectura, por un lado, se
puede ver el fracaso del anftrin colonizado que consiste en ver su pasado
43
42
como agente cultural: Rubn Daro y el Modernismo de 1970, y Transculturacin
y Narratva en Amrica Latna de 1982. En el primero explora la posicin del
escritor dentro de los sistemas de validacin y su relacin con los lectores, que
cansados de la produccin literaria romntca de herencia europea se cien
con fuerza al periodismo literario que promueve Rubn Daro. Es interesante
pensar que para Rama existen dos ejes fundamentales: el del pblico como
consumidor y el del escritor modernista como productor, que hace uso de los
espacios culturales e histricos que tene a su alcance para partcipar en la
formacin de pblicos nacionales. Lo que dice Rama es que Rubn Daro en su
bsqueda perpetua de originalidad potca logr hacer de la poesa espaola
y francesa una transformacin creadora y original para Latnoamrica y no una
simple imitacin.
En esa poca, el auge literario y las tendencias desarrollistas dejaban
relegadas a las culturas populares, no obstante Rama abri un espacio para
integrarlas a la modernidad para mostrar las tradiciones locales, traducidas
a un discurso creatvo capaz de resistr y enfrentarse a cualquier discurso
hegemnico. En este sentdo, la produccin discursiva resulta tanto del genio
del escritor, como de su capacidad para traducir con originalidad las formas
culturales que el pueblo propone. En el libro: Rubn Daro y el Modernismo,
pretendi copiar el modelo cultural y literario europeo y aplicarlo al de Amrica
Latna, ms tarde se dio cuenta de la legtma y necesaria reivindicacin de los
caracteres indgenas, por lo tanto en Transculturacin Narratva de Amrica
Latna, aplic al propsito modernizador europeo un discurso nacional,
negndole de cierta manera a los extranjeros el proyecto nico de nacin,
en busca primordialmente, de una reivindicacin para los partcipantes de la
transculturacin regional.
Esta idea se sostene cuando el escritor hace una crtca a los autores literarios,
que con el boom editorial de los 60 que favoreci a los latnoamericanos en
Europa, al ser traducidos a otros idiomas por facilidades lingstcas o por
contar con formas culturales de mayor reconocimiento como es el caso de las
obras de Borges, Vargas Llosa o Julio Cortzar, refejo una transculturacin de
Latnoamrica para el mundo. Mientras que fguras como Juan Rulfo, Jos Mara
Arguedas, Joao Guimaraes Rosa o Augusto Roa Bastos ejemplifcaron la imagen
de los literatos que lograron transculturar internamente su pas de origen. Este
enfoque crtco y posiblemente sobrevalorado de la transculturacin en aras de
identfcar las partcularidades de las relaciones entre culturas tan diferentes, lo
da como respuesta Rama en un momento clave, ante el imperialismo cultural,
Por lo tanto, aculturar signifca tender a mejorar para crear otra cultura; recibir
y asimilar la ayuda o los bienes aportados sin cuestonamientos. Mientras que
transculturar, no slo es aduearse de estos benefcios, sino desterrar algunos
rasgos, lo que implica desculturizar y ganar para legitmar otros valores.
Un ejemplo del proceso de transculturacin en la msica cubana es la
mezcla de la cancin del blanco con los tambores agitados de los negros. La
combinacin cultural y racial tan estrecha cre un campo frtl para que la
msica criolla creciera como algo nuevo, producto de la unin de dos legados
culturales distntos. En ese apartado, Ortz habla de lo transculturado como un
tercer elemento vivo y real, resultado de la mezcolanza entre dos componentes
desiguales. Este tercer elemento no genera una nueva civilizacin, ni un nuevo
arte sino una variante compleja de la fase inicial; en este caso lo transcultural
se ve como una realidad que se va gestando en un proceso integrador no
formado completamente.
Para explicarlo mejor, citamos el caso del etnlogo britnico Ranulph
Maret conocido comnmente como R. R. Maret, que public en 1920 su
libro Psychology and Folklore, en l que indica que coexisten transvaloraciones
vertcales, identfcadas como cambios de rango en las comunidades y
transvaloraciones horizontales, identfcadas como cambios de direccin. Como
ejemplo, se pueden citar los bailes criollos en Amrica, para el primer caso y la
msica religiosa mulata en el segundo. En la transculturacin los traspasos se
observan en cualquier sentdo, tanto en las culturas inferiores como en las ms
adelantadas ya que se puede transculturar de igual manera, una mitologa, un
arma o una meloda. La idea es fundamental porque se vislumbra que el poder
transculturador toca las personas, las cosas y los productos desarrollados
dentro del seno social, llmese cualquier produccin que refeje las condiciones
del espritu y del tempo humanos: como el arte y el diseo.
Tanto en los procesos culturales como en el arte, trans, signifca para
llegar a trmino que por s mismo sugiere un fujo de caracterstcas y una
transposicin de elementos de un lugar a otro; la transcultura advierte al
individuo la interculturalidad y en este reconocimiento, el sujeto posiciona su
propio quehacer y el quehacer de los otros frente a l. Un ejemplo en el arte,
es el del poeta moderno ngel Rama, hijo de emigrantes gallegos a Uruguay,
nacido en Montevideo en 1926, miembro de la generacin del 45 o generacin
crtca, a quin se denomin tambin como el gran transculturador, trmino
enmarcado en la dcada de los aos sesenta en pleno boom literario de
latnoamericanos en Europa. Rama escribi dos libros bsicos en su trayectoria
45
44
del trmino: Procesos de transformacin que pueden por dems ser aplicados
empricamente a tctcas o estrategias interculturales que pueden derivar en
diversos tpos de relaciones aleatorias y azarosas.
La transculturacin y las hibridaciones corresponden a procesos
interculturales con partcularidades visibles en contnuo cambio y
transformacin, son el lugar desde donde pueden comenzar nuevas bsquedas
interiores y exteriores para reinventar las identdades y al mismo tempo para
expandirlas hacia otros lugares. Reconocer dichos procesos le permite al arte
artcular posibles combinaciones para situarse en medio de la heterogeneidad
del conocimiento. En este caso lo importante es que al entender las relaciones
posibles, se puedan entramar muchas ms, con resultados y proyecciones
diversas entre los diferentes actores involucrados. Para el arte actual es muy
importante lo que se quiere decir, o sea el campo de los conceptos en donde se
pueden ver con ms claridad los efectos de la interculturalidad. Otro apartado
importante en el arte corresponde al cmo se dice y a qu clase de soportes
se utlizan para ello, o sea, el espacio de lo formal, que es bsicamente donde
se pueden ver con ms claridad las interrelaciones formales, sobre todo las
que tenen que ver con las diversas posibilidades de combinacin que afectan
situaciones estructurales de las obras.
Derivado de ello, los procesos de transculturacin y las hibridaciones,
contenen bases fncadas en acttudes y referencias mltples, variadas,
movedizas y a veces contradictorias pero capaces de producir resultados
evidentes en su constante movilidad. Esos procesos interculturales en las artes
son el resultado de un conjunto de interacciones histricas, socio-econmicas
y poltcas con esencias sistemtcas y recurrentes pero procesuales a la
vez, ellas registran los cambios constantes que refejan el pensamiento de
cada poca. Esta idea explica las infuencias de lo hbrido y lo transcultural
como el conjunto de acttudes y referencias de diverso tpo, ensalzadas por
caracterstcas culturales esenciales, interpretables y mviles pero efectvas.
Las identfcaciones de los procesos culturales corresponden a construcciones
colectvas en las que se refejan diversos valores materiales, espirituales,
de lenguaje y de usanza cotdiana, que se artculan de manera aleatoria y
azarosa. A este efecto autores como Gilles Deleuze, lo denominaron efecto
rizomtco, en una concepcin tambin amplia que implica una organizacin
que no sigue lneas de subordinacin jerrquica, en la cual, de una raz con
mltples tentculos nacen otras series de ramifcaciones que involucran
el desarrollo de otras ms, sujetas a posibles crecimientos y decrecimientos
cuando los medios de comunicacin masiva distorsionaban la realidad y
urbanizaban al contnente, dejando a la Latnoamrica rural en el olvido.
Este aspecto de la literatura latnoamericana no es diferente al de las
dems artes, incluidas las plstcas y visuales y el diseo grfco, en ellas se da
actualmente la mezcla de lo indgena, lo rural, lo urbano, lo popular y lo masivo
y lo culto como labor de una colectvidad capaz de construir cosmovisiones,
nuevos lenguajes y efectos interculturales en un proceso mediante el que
siempre se da algo a cambio de lo que se recibe. En un proceso en el que las
partes involucradas en los intercambios de conocimiento, resultan modifcadas,
resultando una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que
no es una simple aglomeracin material de caracteres, ni un collage de
acontecimientos, sino un fenmeno cultural original digno de analizar.
CONCLUSIONES
Para describir los procesos derivados de la interculturalidad como el
de hibridacin o el de transculturacin, es necesario hacer hincapi en las
situaciones partculares derivadas de los roces entre los grupos sociales que
se mezclan, para llegar a establecer la superacin dialctca de las diferencias
y para poder utlizarlas en estos estudios como mecanismo facilitador del
entendimiento de las caracterstcas propias, no de uno, sino de varios sistemas
culturales y sus consecuentes relaciones. En el caso latnoamericano, los
sistemas culturales se alimentan de sujetos diferenciados por su pertenencia
a diferentes mbitos lingstcos o ideolgicos y como constructores de
imaginarios que frecuentemente viven en contenda.
Uno de los confictos ms evidentes al utlizar trminos totalitarios para
defnir los procesos culturales, an sabiendo que se trata de una serie de
sucesos cambiantes y con capacidad de interactuar con promiscuidad, es
el afn por presentar los procesos culturales como efectos globalizadores
masivos, completos, terminados y cerrados, abarcadores e incluyentes de
todas las situaciones involucradas, mxime cuando los procesos culturales
por el contrario no son fenmenos cerrados sino en contnua transformacin.
Intentar estandarizarlos puede reducirlos a prctcas totalitarias y demasiado
subjetvas, por lo tanto se sugiere describir y explicar los trminos derivados
de las interacciones culturales para visualizar objetos de estudio especfcos,
que por su parte puedan ser tratados dentro del esquema mvil y nominatvo
47
46
Cynthia Ortega Salgado
hopperonmirror@hotmail.com
Doctorante en Estudios Latnoamericanos por la UNAM y Maestra en
Artes por la Universidad de Plymouth. Investgadora invitada de la Facultad
de Humanidades, Universidad de la Repblica, Montevideo. Sus artculos
comprenden libros electrnicos, prensa nacional y la revista indexada del
College of arts & leters de la Universidad de California. Labora como profesora
de tempo completo perfl PROMEP, en la Facultad de Artes de la UAEM y es
parte del cuerpo acadmico el arte como conocimiento.
Fecha de Recepcin: 20 /01/ 2012
procesuales. Seguramente estas disposiciones sern el objeto de estudio de
futuras investgaciones en el arte.
FUENTES DE CONSULTA.
-Beverly, John. Sobre la situacin actual de los estudios culturales. Jos
Antonio Mazzotli y Juan Cevallos: Asedios a la heterogeneidad cultural.
Philadelphia: Asociacin Internacional de Peruanistas, 1996.
-Deleuze, Gilles. Lgica del sentdo, Editorial Minuit. Pars, Francia, 1969.
-Deleuze, G., Guatari F. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Valencia,
Espaa. Editorial Pre-textos, 2000.
-Garca Canclini, Nestor. Culturas Hbridas, estrategias para entrar y salir de
la modernidad. Editorial grijalbo, Mxico, 1990.
-Kuspit, Donald. Lo contemporneo y lo histrico ms reidos que nunca.
IV Simposio Internacional sobre teora de arte contemporneo Enero 20 al 22.
Mitos de permanencia y fugacidad. Mxico, 2005.
-Malinowski, Bronislaw: Introduccin a Contrapunteo cubano del tabaco y
del azcar. La Habana, Cuba. Editorial de Ciencias Sociales de La Habana. 1940.
-Ortz, Fernando. Los negros brujos, Pensamiento cubano. Editorial de
ciencias sociales. La Habana Cuba, 1995.
-Said, Edward. Cultura e imperialismo. 50 ed. Mxico, DF, Editorial
Anagrama. 2001.
lvaro Villalobos Herrera
villalher@gmail.com
Doctor en Estudios Latnoamericanos y Maestro en Artes Visuales por
la UNAM y la Facultad de Artes ASAB de la Universidad Distrital de Bogot.
Investgador del Sistema Nacional de Investgadores de Mxico. Profesor de la
Facultad de Artes UAEM y la Facultad de Estudios Superiores Acatln UNAM.
Publica libros y artculos regularmente y partcipa actvamente en exposiciones,
eventos tericos y festvales de performance, con trabajos que vinculan el arte
con los problemas sociales y poltcos.
49
Resumen
Los juegos de pelota mesoamericanos han venido siendo explorados desde
perspectvas arqueolgicas e histricas principalmente. Pero tambin han sido
retomados desde distntas iniciatvas para ponerlos en prctca. Sin embargo,
decir que el chaaj en mesoamrica es hoy en da una alternatva recreatva y
deportva, es quedarse con poco de su potencial. La sacralidad manifestada en
los movimientos corporales est ofreciendo opciones de innovacin para las
sociedades actuales. All se ponen en juego los cdices, las interpretaciones
arqueolgicas y los conocimientos territoriales. En su dimensin ldica, rene
elementos culturales, deportvos y pedaggicos. Y en los ltmos aos se viene
registrando una promocin inusitada. Ello en medio de los actuales tempos de
cambio que fueron anunciados desde tempos inmemoriales por los sabedores
y las sabedoras mayas.
Palabras Clave: Chaaj, pelota, mayas, Guatemala, ldica, ancestral
Abstract
The Meso-American ball games are corporal manifestatons that have come
being explored mainly from archaeological and historical perspectves. They
have also been recaptured from diferent initatves to put them into practce.
However to say that the chaaj in mesoamrica is today a recreatonal and
sport alternatve, is to keep in litle its demonstrated potental. The sacralidad
manifested through the corporal movements is ofering innovaton optons of
CHAAJ
(JUEGO DE PELOTA MESOAMERICANO):
UN JUEGO ANCESTRAL ENTRE
EMERGENCIAS CULTURALES
Jairzinho Francisco Panqueba-Cifuentes
51
50
Jairzinho Francisco Panqueba-Cifuentes Chaaj: Un juego ancestral entre emergencias culturales.
retomando ciertas expresiones culturales especfcas de los pueblos para
mostrarlas como eje de identdad nacional y como espectculo esencialista.
Algo muy lejano de lo que realmente estas manifestaciones son para cada
pueblo. Entonces hemos pretendido investgar, pero tambin intervenir
la sostenibilidad de iniciatvas que apunten en el sentdo de colocar en lo
contemporneo las prctcas ancestrales, manteniendo sus contenidos sacros
y pedagogas abya-yalences
3
.
En este camino de indagacin, nos hemos permitdo contemplar las
aproximaciones que las actuales generaciones mayas han realizado a su juego
ancestral. Pero tambin hemos podido confrontar estas actvidades, con los
usos del juego que desde hace algunas dcadas han estado realizando distntos
actores. Nos referimos especfcamente a la organizacin de campeonatos
desde una perspectva deportva, as como la utlizacin del juego como
atractvo extco para el turismo nacional e internacional, que cada ao visita
los centros arqueolgicos y territorios mayas. Estos performances convergen
con el dinamismo de las culturas americanas, anunciado desde los tempos
inmemoriales por los sabedores y las sabedoras mayas. Pero tambin
representan el riesgo de instrumentalizar el juego, hacindolo sucumbir con su
transformacin como una sencilla prctca deportva, de espectculo o como
folclor.
A contnuacin describo un recorrido de aprehendizajes que hemos
compartdo con jugadores de pelota, nacionales guatemaltecos y mayas de
origen (Panqueba, 2010). Laboran para el Ministerio de Cultura y Deportes
de Guatemala MICUDE-, en un programa llamado: Juego de pelota Maya
(MICUDE, 2011). ste ha tenido desarrollo desde el ao 2002, inicialmente bajo
la coordinacin del investgador Manuel Eduardo Takatk Esquit
4
, y desde el ao
2010 por el compaero originario del pueblo maya-ach: Jorge Mario Lpez Tista.
En las siguientes pginas comparto algunos recorridos realizados, al tempo
que voy entrelazando smbolos, descripcin del juego y sus implicaciones en
el entramado de emergencias culturales que han venido surgiendo durante la
primera dcada del siglo XXI.
En primer lugar presento el contexto del juego, describiendo someramente
sus elementos y ejecucin, desde una perspectva de quienes dinamizan el
3
La expresin abya-yalence deriva de Abya- Yala. Palabra con la cual es denominado el contnente americano
en idioma kuna, pueblo ancestral que habita en territorios de Colombia y Panam. Abya-Yala tambin es
la palabra que los movimientos y organizaciones indgenas han apropiado para referirse a los territorios
invadidos por Europa desde fnales del siglo XV y hasta ahora, a travs de las interminables acciones de
colonizacin.
4
Mayor informacin consultar: MICUDE, 2008
the current societes. There they put at stake the codexes, the archaeological
interpretatons and the territorial knowledge. In their ludica dimension, the
game gathers cultural, sport and pedagogic elements. In the last years it comes
registering an unusual promoton. It amid the current tmes of change that
were announced from immemorial tmes by the mayan knowing: men and
women.
Key words: Chaaj, ball, mayas, Guatemala, ldica, ancient
TERRITORIOS DE UN JUEGO SAGRADO
El presente artculo revisa algunos resultados preliminares de una
investgacin que aborda los juegos ancestrales, desde iniciatvas que
propenden por su revitalizacin y prctca. Para la indagacin decidimos tomar
dos casos: el zepcuagoscua
1
, popularmente conocido como tejo o turmequ
de los territorios chibchas
2
de Colombia, y el chaaj de los territorios mayas de
Guatemala. Hemos buscado los senderos del fortalecimiento de la prctca del
chaaj, como un espacio de formacin espiritual para las generaciones jvenes
guatemaltecas. Y por otra parte, hemos abordado desde los aportes mayas los
elementos ceremoniales previos, in situ y posteriores que se efectan en el
juego del zepcuagoscua en Colombia. Sin embargo, en este escrito slo damos
cuenta del chaaj, porque nos ha permitdo analizar el inusitado inters que
desde hace dos dcadas han despertado algunas de las prctcas ancestrales
de los pueblos indgenas.
La vistosidad, el performance y las habilidades corporales exhibidas durante
los juegos ancestrales contrastan con la utlizacin que cada poblacin,
insttucin y actores han dado a los mismos. Si bien actualmente existe un
conocimiento bsico sobre las distntas manifestaciones culturales de los
pueblos, los juegos ancestrales indgenas han estado representando en los
ltmos tempos un espectculo tnico muy ajeno a su origen mismo. Ello ha
sucedido por la reproduccin de los poderes y colonizaciones que contnan
1
Esta expresin es en idioma chibcha de Colombia, que traducida al castellano signifca la accin de jugar
un juego de entretenimiento.
2
La familia lingstca chibcha es la que ms pueblos indgenas abarca en Colombia. Principalmente estn
ubicadas sus poblaciones en la cordillera de los Andes, a lo largo de los departamentos de Cundinamarca,
Boyac, Santander y Norte de Santander. Tambin los pueblos de la sierra nevada de Santa Marta (arhuacos,
koguis y arsarios) hacen parte de esta matriz lingstca.
53
52
del movimiento se practca de forma deportva y compettva entre equipos
femeninos y masculinos de 8 integrantes por equipo. Nuestro objetvo es
promover la actvidad fsica, fortalecer nuestra cultura y rescatar este deporte
ancestral (Aj Tzuk, 2011)
Por otra parte, desde la Direccin General de Educacin Fsica DIGEF-
se han puesto en la tarea de estudiar e ir conformando un reglamento que
permita hacer chaaj en las escuelas. Ello tambin mediante la formacin de
quienes estudian la carrera de educacin fsica. Durante el ao 2010, la DIGEF
public un libro que recopila gran parte de historias y revisa investgaciones
sobre el chaaj (DIGEF, Op.cit.). Tambin la DIGEF propone all un reglamento y
algunas alternatvas pedaggicas que permitran difundir en el mbito escolar
este juego.
En el MICUDE, el grupo de pelota maya realiza una labor promocional del
juego dentro y fuera del pas. Viajan a distntos lugares, llevando el juego a
travs de una exhibicin que inicia con una ceremonia de invocacin. Dentro
de la misma, el coordinador del grupo explica los antecedentes ancestrales,
histricos y arqueolgicos del juego. Tambin proporciona informacin acerca
de la forma de jugar, la puntuacin y otros aspectos tcnicos. Las indumentarias,
pinturas corporales y presentacin de cada jugador tambin hacen parte de las
palabras compartdas con las personas asistentes.
Dado que el Ministerio cuenta con funcionarios en cada departamento y
varios municipios, el grupo constantemente es convocado a presentarse. Cada
semana pueden visitar por lo menos tres municipios. All preparan escenarios
como coliseos, parques principales, calles, campos deportvos y otros, que
facilitan la convocatoria de nias, nios, jvenes y poblacin en general. El
grupo viaja en un vehculo tpo pick-up, en el cual acarrean los componentes
para armar y desarmar en cuestn de minutos, una estructura o frontn de
madera en cada lugar. Terminada la presentacin, las seis tablas de 1m x 2m
son desmontadas, y el armazn de tubos metlicos es convertdo en una carga
acomodada en la pick-up hasta otra nueva presentacin del grupo.
El chaaj, nombre con el que se le conoca al juego de pelota durante la
poca postclsica, tene su punto de partda en el descenso que hacen los
hermanos Hunahpu e Ixbalanque hacia Xibalb -el inframundo o inferno en la
cosmovisin maya-, luego de la invitacin que los Ajaw dioses- de Xibalb les
hacen:
Que vengan aqu a jugar a la pelota con nosotros, para que con ellos se
alegren nuestras caras, porque verdaderamente nos causan admiracin. As
chaaj como una manifestacin ldica ancestral y sagrada. En segundo lugar,
delimito el campo de debate sobre las emergencias culturales frente a las
cuales se hallan los juegos ancestrales. En tercer lugar propongo algunos
desarrollos analtcos sobre los juegos ancestrales frente a los desiguales usos
de las emergencias culturales. Y en cuarto lugar, propongo unas conclusiones,
considerando las posibilidades del juego de pelota maya en Guatemala.
Grupo de jugadores de pelota del MICUDE efectuando la ceremonia de pedida de permiso a los ancestros
y a las ancestras, previa a la presentacin del juego durante la conmemoracin de la frma de los acuerdos
de Paz en Guatemala. Parque Central de la Ciudad de Guatemala, Diciembre 28 de 2011. Fotografa archivos
comunes de los jugadores de pelota.
INVOCACIONES Y EVOCACIONES ANCESTRALES
Durante la ltma dcada, varios grupos, organizados de diversas formas,
han estado dinamizando la prctca del chaaj en Guatemala. Entre stos
encontramos la organizacin AJj zuk, grupo de jvenes quienes han realizado
jornadas ecolgicas y deportvas, a travs de las cuales ha difundido el chaaj.
Referen su actvidad en torno al juego de pelota maya de la siguiente manera:
Tomando en cuenta el valor histrico, cultural y cosmognico de
este deporte, el movimiento juvenil tene como deporte ofcial el Chaaj,
actualmente cuenta con 400 grupos en capacitacin constante de los cuales
se seleccionarn 100 equipos para el prximo campeonato nacional. Dentro
55
54
Luego de la sacralizacin personal, los jugadores disponen los elementos
para realizar un ritual de inicio. De esta manera, unas vasijas de arcilla que
contenen ocote
6
, copal
7
y algunas piezas de carbn, son portadoras del fuego
para ofrendar. Seguidamente hacen sonar unos caracoles al viento para cerrar
la sacralizacin del espacio. Presentan un componente escnico, el cual parece
una representacin de una danza o de un sketch teatral. Hay un momento
en que cada jugador ejecuta libremente un movimiento que le caracteriza, a
la vez que pronuncia una invitacin en su respectvo idioma maya. Luego de
ello, cada jugador permanece inmvil unos cuantos segundos. Generalmente
representan deidades mitolgicas de animales mesoamericanos.
Aunque los juegos ancestrales pueden ser percibidos como show, deporte
o espectculo para turistas, lo que realmente sucede es la evocacin de un
juego sacro. Una manifestacin que () toma su ordenamiento por conducto
de diferentes disposiciones rituales que deben cumplirse para restaurar un
equilibrio csmico o invocar la accin divina en el desarrollo del juego mismo
(Weisz, 1993: 10). En esta parte del juego se sucede una conversacin en que
se intercambian frases en idiomas mayas. Dilogos y representaciones que
evocan escenas del Popol Vuh
8
, libro sagrado de los pueblos mayas que expone
una serie de relatos de la cosmovisin maya Quich. Tambin conocido como
Popol Wuj (Saravia, 1969) o Pop Wuj (Chavez, 2010), esta compilacin trata
sobre la creacin del mundo, la religin e historias del pueblo quich. En el
intercambio de frases entre los jugadores, se evoca un relato de esta obra, en
el cual los hermanos Hunahpu e Ixbalanque, son invitados a jugar por parte
de los seores de Xibalb inframundo- (Cdice Trocortesiano, XXVIII y VI, en:
Saravia, 1969: 86, 88).
El juego propiamente dicho se efecta contra el tablero, frontn o muro
de madera. Este elemento consta de un cuerpo desarmable, conformado
por seis piezas de madera y soportes metlicos en la parte posterior. Mide
aproximadamente cinco metros de largo por tres de alto. En la parte superior
que divide el tablero en dos, se dispone un aro de metal sujetado a la estructura.
6
Trozos pequeos de madera de pino triste, rbol maderable comn en Mesoamrica.
7
Incienso obtenido de una goma resinosa de varios rboles. Se usa en las ceremonias sagradas de los pueblos
amerindios, as como en los sahumerios durante las celebraciones catlicas.
8
Vocablo del idioma maya-quich que traducido al castellano signifca Libro de la comunidad o Libro del
consejo. Popol= Reunin, junta, comunidad. Vuh= Libro. Es inexacta la informacin acerca de la autora el
libro. Segn Francisco Jimnez, sacerdote catlico que tradujo al castellano la primera versin escrita en
idioma maya-quich hacia el ao 1701, el libro fue compilado a mediados del siglo XVI. l conoci esta versin
gracias a que le fue compartda por la poblacin de la hoy localidad de Chichicastenango, departamento del
Quich, Guatemala (Bibliografa en Saravia, 2004: LII, LIII).
pues vengan, dijeron los seores. Y que traigan ac sus instrumentos de juego,
sus anillos, sus guantes, y que traigan tambin sus pelotas de caucho (Recinos,
2000, citado en DIGEF, 2010: 2)
5
.
Ese descenso hacia Xibalb se empieza a sentr en los jugadores del
Ministerio de Cultura cuando se colocan su atuendo, conformado por los
siguientes elementos: Washot, Bate, Tzum, Yachax, Pachqab (DIGEF, Op.Cit:
92). Washot es un tocado para la cabeza, el cual sirve para recoger el cabello;
Bate es un cinto elaborado en cuero, el cual se usa como protector para la
cintura; Tzum es una faldilla que se coloca atada en la cintura; Yachax es un
tocado de cuero con una efgie que protege la zona genital del jugador; Pachqab
es un protector elaborado en cuero, el cual cubre la mano y el antebrazo del
jugador hasta la altura del codo. Adems de estos instrumentos se usa una
rodillera, la cual protege esta zona, al tempo que sirve para golpear la pelota.
Tambin hay unos adornos que se colocan en los brazos, muecas, muslos y
sobre los tobillos. En los pies usan unas sandalias o caites elaborados en cuero.
La re-creacin de este traje ha sido resultado de un trabajo de investgacin
arduo desde el MICUDE.
Para afrontar cada salida al campo de juego, fnalizan la preparacin del
atuendo dibujando sobre el cuerpo de cada jugador distntas fguras. La cara,
los brazos, el trax, la espalda y los hombros son cuidadosamente pintados
con unos tntes especiales en colores rojo, blanco, negro, verde, azul y algunas
mezclas resultantes entre stos. Las fguras plasmadas en la piel dependen
del personaje que cada jugador representa en el campo de juego: Los ajaw de
Xibalb, Hunahpu e Ixbalanque.
Los atavos que porta cada jugador preparan el ambiente ceremonial,
demarcando la diferencia entre el mundo cotdiano y el mundo del chaaj. Un
mundo al que se puede entrar con una transformacin personal y espacial.
En este sentdo cabe recordar que los objetos transicionales funcionan como
mediadores entre el entorno real y el simblico (Weisz, 1993:71). Cada uno de
los jugadores a travs de los elementos del traje y el maquillaje corporal inicia
su propio descenso hacia Xibalb. Al seguir los pasos rituales y ubicarse en el
campo de juego, el jugador habita la realidad subjetva que los ancestros y las
ancestras han explorado en los tempos inmemoriales (Ibd.: 72). El cuerpo del
jugador debe sacralizarse para entrar al terreno de juego, ya que en su persona
se realizar el drama divino del origen (Ibd.: 73).
5
Ver tambin: Arte Maya Naif (2011)
57
56
JUGAR UN JUEGO EN TIEMPOS DE EMERGENCIAS CULTURALES
En un blog dedicado a resaltar aspectos ambientales, culturales y sociales de
la repblica de Guatemala, el autor public una entrada con el ttulo: Un juego
que no era juego (Mendizabal, 2010). Ello para dar una idea de las dimensiones
sacras del chaaj por su connotacin ritual. Este componente crucial del juego,
al ser exhibido durante un acto en escuelas, plazas pblicas, campos deportvos
o una explanada cubierta de grama, conduce a una dimensin cultural tal vez
obviada en muchos deportes habitualmente practcados en la actualidad. Una
dimensin que causa reacciones insospechadas entre las personas asistentes.
Durante una de estas jornadas un asistente preguntaba: esos son los mayas
verdaderos?. El asombro radicaba en la supuesta no existencia actual de los
mayas. Seguidamente, quien preguntaba especulaba que seguramente habran
sacado a estos jugadores de una de las ruinas del sito arqueolgico en que
estaban realizando la presentacin.
Escuchamos estos y otros comentarios: desde los que elogian
respetuosamente, pasando por los chistosos y burlones, hasta los que elogian
sin comprender lo visto. Y es que el inusitado volcamiento de re-producciones
ancestrales durante actos pblicos ha abundado durante los ltmos tempos.
Ello motva un anlisis a la luz de los escenarios que en la actualidad tenen los
llamados procesos de re-creacin, revitalizacin, recuperacin, dinamizacin y
dems relacionados con la preocupacin por mantener la cultura.
El forecimiento de las variadas posibilidades para el chaaj se ocurre en un
contexto favorable (proclive) a la promocin de expresiones tnicas en el mundo.
Un ambiente en el que han convergido dismiles cambios para la humanidad.
Para el caso de los pueblos indgenas, el suceso que marc la entrada en
vigor de este ambiente proclive al etnicismo, fue el que vivimos durante las
conmemoraciones del ao 1992. Que aunque fue la fecha de los festejos por
el cumplimiento de los 500 aos de la invasin europea en Amrica, tambin
origin una inusitada visibilizacin globalizada de los movimientos indgenas.
Posterior al fenmeno de las celebraciones de los 500 aos del
descubrimiento de Amrica, muchas personas y organizaciones re-signifcaron
diferentes manifestaciones tnicas y las colocaron en el actual mercado del
esoterismo, el neo-shamanismo, el new age y las tendencias ecologistas. Estos
procesos de etnognesis, discursos hbridos, etnoecologismos, ecoetnicidades
y panindigenismos, jugaron a favor de las reinvenciones identtarias indgenas,
pero tambin de quienes lucran con las mismas. Guatemala es un pas que
Uno de los objetvos del juego es hacer pasar la pelota a travs de dicho aro,
siendo golpeada con las partes autorizadas. De esa forma se obtenen los
tantos o rayas. En caso de contacto de la pelota con el pie, la mano o la cabeza,
se restan rayas.
La primera jugada en el chaaj consiste en un lanzamiento de la pelota al suelo
para que rebote en el campo opuesto. All la recibe otro jugador, dirigiendo su
golpe regularmente dirigido al frontn. Luego se realizan diferentes golpes a
la pelota con la rodilla, la cintura y el antebrazo. La modalidad llamada de
antebrazo, la pelota tambin se puede tocar con otras partes del cuerpo, a
excepcin de manos, cabeza o pies
9
. De acuerdo al avance del marcador, se va
re-acomodando la duracin del encuentro. Ello en medio de retos y contra-retos
que se intercambian efusivamente al tempo que la pelota est en movimiento.
Las frases son expresadas en los idiomas mayas que cada jugador domina.
El componente ldico referente a los juegos con las palabras ha sido
analizado por Huzinga (1987), como la necesaria lucha agonal por el honor.
Cada jugador lanza porfas a sus contrarios, siempre buscando el sostenimiento
del combate en un plano lingstco; y el juego transcurre en porfas nobles (Cfr.
Huizinga, Op.cit.: 123). Para Weisz: El poder rtmico y mgico de las palabras
y movimientos le confere un valor sacralizado a la cancha. Este concepto se
aade a la pelota como movimiento csmico y esencia de la fertlidad terrestre
(Weisz, Op.cit.: 80). Es la lucha entre opuestos complementarios en la escena
ldica. Para el juego de pelota mesoamericano, es la disputa entre da y noche,
claridad y oscuridad: el sol y la luna.
Erwin Castro Mulul, durante un juego de pelota en la antgua
ciudad de Gumarkaaj, hoy sito arqueolgico situado a 3 Km
de la ciudad de Santa Cruz del Quich, Guatemala. En este
evento celebrado en marzo de 2012, el MICUDE
inauguraba un programa de visitas a los sitos arqueolgicos
del pas, como preparacin al cambio de ciclo en el calendario
maya: oxlajuj baktn. Fotografa cedida por la municipalidad de
Santa Cruz del Quich.
9
Otros grupos de pelota juegan la modalidad de cintura. All slo se protegen especialmente esta parte del cuerpo
con un cinturn grueso, elaborado en cuero u otros materiales que puedan amortguar un poco cada golpe.
59
58
no sucede para todas las personas. Si bien al actuar como espectadora, una
persona se margina de los elementos simblicos del juego en s, ello no es
bice para que partcipe desde su esfera ldica-agonal, al apostar por ejemplo,
por quin lograr ganar. Puede haber alguien para quien la ceremonia previa
al desarrollo del juego con la pelota, merezca ms que un sencillo aplauso y
considere la evocacin ancestral que all se realiza.
Encuentro entre el grupo de jugadores del MICUDE y la DIGEF en el parque central de ciudad de
Guatemala, el da 21 de febrero de 2012 en los eventos del Wayeb, semana dedicada al cambio de ao en el
calendario maya de cuenta corta. Fotografa archivo de jugadores de pelota maya del MICUDE.
JUEGOS ANCESTRALES Y LAS DESIGUALES EMERGENCIAS
CULTURALES
Los juegos ancestrales son consttuidos por aspectos rituales, ceremoniales,
ldicos, deportvos, recreatvos e histricos. Son legados que las comunidades
indgenas practcan actualmente. Los juegos de pelota mesoamericanos han
venido siendo estudiados desde perspectvas arqueolgicas e histricas, pero
tambin practcados hasta la actualidad entre Norte y Mesoamrica. El chaaj es
la variante actual ms jugada en Guatemala, ofreciendo opciones de innovacin
en varios aspectos de las sociedades indgenas y no-indgenas actuales. All son
evocados los testmonios dejados por ancestras y ancestros en las estelas
10

diseminadas por varios sitos arqueolgicos. En el chaaj se ponen en juego los
10
Monumentos tallados en altas piedras por las generaciones indgenas mayas que nos antecedieron. All
dejaron plasmados varios textos en forma de glifos que datan desde alrededor del ao 400 A.C.
ha vivido este proceso durante los ltmos veinte aos, el cual se ha venido
analizando con el concepto de mayanizacin (Bastos y Cumes, 2007). Es
as como asistmos actualmente a unas emergencias culturales en tanto cada
proceso de los mencionados se sucede dentro de una tendencia mundial.
Es un movimiento que puede incluirse en la llamada globalizacin, en tanto
lo tnico emerge como fenmeno de moda cultural. De all el concepto de
emergencia.
Para Jos Bengoa (2000), principalmente es el campo cultural en donde
la globalizacin ha estado infuyendo en procesos de reconfguracin de
identdades: Dicha infuencia puede observarse en la adopcin de smbolos
y modos de conducta transnacionales, as como tambin cambios al interior
de los pueblos indgenas. Las diferentes expresiones de las indianidades son
conocidas mutuamente y circulan por los medios de la cultura dominante.
Despus regresan a cada espacio local, de manera que los discursos
tradicionales cambian e incluso son reemplazados. Ocurre entonces un
proceso concomitante entre globalizacin y partcularismo (P. 30- 40). El
proceso de globalizacin actual es el mayor productor de nuevos discursos de
identdad, en todas partes del mundo y, en partcular, en Amrica Latna (P.
40).
Bengoa propone la teora de la emergencia indgena en Amrica Latna
desde esta globalizacin del espritu de reinventar las identdades ancestrales:
La caracterstca principal de la emergencia indgena es la existencia de
un nuevo discurso identtario, esto es, una cultura indgena reinventada. Se
trata de una lectura urbana de la tradicin indgena, realizada por los propios
indgenas, en funcin de los intereses y objetvos indgenas (Bengoa, Ibd.:
128).
El proceso de etnognesis, el discurso hbrido, etnoecologismo, ecoetnicidad
y en ltmas panindigenismo, son algunos de los elementos que han jugado
de manera decisiva a favor de las reinvenciones identtarias indgenas. Es en
ltmas, el mundo indgena globalizado (p. 128.143). Guatemala es un pas que
ha asistdo a esta movilizacin por lo menos durante los ltmos quince aos.
De all que en los ltmos cuatro aos se ha venido analizando el mismo como
un proceso de mayanizacin (Bastos y Cumes, 2007).
Puede que en este contexto de emergencias culturales, el chaaj sea percibido
como un juego que no es juego. Ello en tanto a simple vista, un desprevenido
personaje lo perciba como performance, dados los elementos reunidos all:
indumentarias, pinturas corporales, ofrendas y ceremonia. Obviamente esto
61
60
Ampliar la mirada ms all del juego de pelota maya como potencial de
exotsmo para el turismo es una de nuestras apuestas. Buscamos revisar el
empleo de puestas en escena en hoteles y sitos de diversin para turistas, lo
cual es sin duda otra alternatva y oportunidad para el mundo mesoamericano
actual. Pero hemos de trascender esta utlizacin como opcin econmica,
para manifestarlo como vehculo de conocimiento y de aprendizaje que
ha permitdo la supervivencia de los pueblos mayas a pesar de los siglos de
violencia y exclusin.
Golpe de antebrazo de Jairzinho Panqueba, quien intenta dirigir la pelota hacia el aro para traspasarlo
y anotar una raya. La imagen fue captada en el sito arqueolgico de Yaxh, Departamento del Petn,
Guatemala, el 22 de marzo de 2012 durante la celebracin del solstcio de verano. Fotografa del archivo de
jugadores de pelota maya del MICUDE.
cdices y las interpretaciones arqueolgicas.
Pero en el chaaj, tambin se practcan los conocimientos de personas
sabedoras de las comunidades; all se renen los elementos culturales, deportvos
y pedaggicos contemporneos. Muestra de ello es el dinamismo del juego
en algunas comunidades y aldeas de Guatemala, y los estados de Michoacn,
Sonora y Sinaloa de la repblica de Mxico. En estas regiones son diversas las
formas de partcipacin de jvenes que intercambian sus experiencias en la
prctca de diferentes modalidades de la pelota mesoamericana: ulama, chaaj,
tlachtli, (DIGEF, 2010: 47- 50). Fruto de esta dinmica, se ha venido suscitando un
debate en Guatemala acerca de la pertnencia de abrir el chaaj hacia escenarios
de prctca deportva y sobre sus usos extcos. Frente a este panorama: Qu
tratamiento ha de darse a las innovaciones tcnicas y pedaggicas con el fn
de difundir la prctca del chaaj?; Cul es el papel de la educacin fsica en
las comunidades indgenas con relacin a su prctca?; Cmo aprovechar la
dimensin econmica de este juego ancestral, sin su instrumentalizacin como
show?
En el aprovechamiento o desaprovechamiento de las manifestaciones
ancestrales existen grandes desigualdades sociales y econmicas. El origen de
tal situacin se remonta al nacimiento de las repblicas americanas a principios
del siglo XIX. En aquellas pocas, muchas de las expresiones tnicas pasaron
a conformar los marcadores identtarios nacionales. A travs de procesos de
folclorizacin, cada nacin apropi manifestaciones ancestrales y las proyect
como imagen de identdad. Similar destno fue endosado a algunos juegos de
los pueblos indgenas, los cuales entraron a hacer parte del men nacionalista.
Tambin fueron hbilmente introducidos como prctcas deportvas en las
regiones, con el fn de organizar federaciones y competencias. El zepcuagoscua
es ejemplo de ello para Colombia. Y similar destno est gestndose actualmente
para el chaaj en Guatemala, al mejor estlo de una instrumentalizacin para
crear identdad y percibir las naciones como comunidades imaginadas
(Anderson, 1991).
Sin embargo, desde su dimensin sagrada, el chaaj cuestona la
instrumentalizacin que el mercado del turismo ha pretendido darle en sus
hoteles, shows, espectculos coreogrfcos y re-creaciones teatrales esotricas.
Como prctca ldica, recreatva y deportva el chaaj implica un encuentro con
el cuerpo ancestral, pero tambin con otros conocimientos que se alimentan
mutuamente. Hay deportes convencionales que al encontrarse con esta
propuesta ldica ancestral formulan interesantes innovaciones tcnicas.
63
62
BIBLIOGRAFA
Aj Tzuk (2011) Pgina ofcial del grupo Aj Tzuk en facebook. Recuperado
el 3 de noviembre de 2011 en: htp://es-es.facebook.com/people/Aj-
Tzuk/100000483984064
Anderson, Benedict (1991) [1983]. Imagined Communites: Refectons on
the Origin and Spread of Natonalism (2da. edicin). London and New York:
Verso.
Arte Maya Naif (2011) El juego de pelota maya. Recuperado el 10 de marzo
de 2011 en: htp://artemayanaif.artetzutujil.com/juego-de-pelota-maya/el-
juego-de-pelota-maya/
Bastos, Santago y Aura Cumes (Coordinadores). (2007) Mayanizacin y vida
cotdiana. La ideologa multcultural en la sociedad guatemalteca. (3 Volmenes
y 1 CD). Guatemala: FLACSO, CIRMA, Cholsamaj, 2007, 1a. edicin
Bengoa, Jos. 2000. La emergencia indgena en Amrica Latna. Santago de
Chile: Fondo de Cultura Econmica.
Chvez, Adian Ines (2008) [1979]. Pop Wuj / Versin de Adrian Ins Chvez;
acuarelas de Diego Rivera. Mxico: Centro de Investgaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social: Insttuto Nacional de Antropologa e Historia.
Fundacin Diego Rivera.
Daz-Polanco, Hctor (2006) Elogio de la diversidad, multculturalismo y
etnofagia. Mxico: Siglo XXI.
DIGEF (2010). Chaaj. Los ancestrales juegos de pelota maya. Orgenes,
signifcado y orientaciones metodolgicas para su enseanza- aprendizaje en el
sistema educatvo nacional. Gobierno de Guatemala, Ministerio de Educacin.
Direccin General de Educacin Fsica (DIGEF). Documento disponible en:
htp://digef.edu.gt/biblioteca/pages/libros/Pelota_Maya.pdf.
Huizinga, Johan (1987). Homo Ludens. Madrid: Alianza Editorial. 1 ed., 2
reimpr.
Mendizbal, Oscar (2010). Un juego que no era juego. Recuperado el 2 de
julio de 2011 en: htp://cienporcientochapin.blogspot.com/2010/12/un-juego-
que-no-era-un-juego-video.html
Mendizabal, Sergio (2010) El Kabawil en nuestra historia. Guatemala:
Universidad Rafael Landvar.
MICUDE (2011) Juego de pelota maya llega a los departamentos. Recuperado
el 14 de julio de 2011 en: htp://www.mcd.gob.gt/2011/05/19/juego-de-
pelota-maya-llega-a-los-departamentos/
MICUDE (2008) Ministerio de cultura y deportes promueve juego de pelota.
CONCLUSIONES Y PROYECCIONES DEL CHAAJ
COMO ALTERNATIVA, OPORTUNIDAD E INNOVACIN
El reto que tenen las iniciatvas de re-signifcacin de juegos ancestrales, es
ver ms all del juego en su versin deportva o como potencial de exotsmo
para el turismo. En esta perspectva apuntamos hacia la matriz cultural
mesoamericana, que se traduce a varios idiomas mayas como Chembil
(Mendizbal, 2010: 10- 20). Esta matriz ha sido atacada por una y otra
colonizacin. La manipulacin de las manifestaciones culturales de los pueblos
con el fn de crear nacin e imaginar comunidades es otra colonizacin; esta
vez adelantada por las multnacionales y empresas que utlizan el inters global
por el ecologismo y la supuesta caracterstca indgena que le relaciona con
el cuidado de la naturaleza. Responde esta realidad al argumento propuesto
como la teora del proceso etnofgico en el imperio (Daz Polanco, 2006: 156-
171).
Los relatos de los escritos prehispnicos nos ubican en refexiones actuales,
en la medida que expresan una conexin de eventos ldicos, donde ms que
una primaca de los gestos del juego, nos refejamos como homo ludens, en el
sentdo propuesto por Huizinga (1987). Entonces, los esfuerzos por reinventar
prctcas ancestrales en el contexto de emergencias culturales actuales ha de
considerar todos los elementos legados desde tempos inmemoriales, pero
tambin recoger las innovaciones de cada tempo.
65
64
Video recuperado el 13 de mayo de 2010 en: htp://www.youtube.com/
watch?v=8LKacPyYj7g
Panqueba, Jairzinho (2010) Muiskanoba: contemplar- describir- aprehender-
compartr. Sangre del alma muiska. Recuperado el 2 de septembre de 2011 en:
htp://seinijsuca.blogspot.com/search/label/Chaaj
Saravia, Albertna (2004) [1965]. Popol Wuj. Antguas historias de los indios
Quichs de Guatemala. Mxico: Porra. Vigsimo tercera edicin.
________ (1969) [1965]. Popol Wuj. Antguas historias de los indios Quichs
de Guatemala. Mxico: Porra. Cuarta edicin.
Unesco (s.f) La tradicin del teatro bailado Rabinal Ach. Recuperado el 13
de julio de 2011 en: htp://www.unesco.org/culture/ich/es/RL/00144.
Los Angeles Times (2010) Mayas mastered rubber long before Goodyear.
Recuperado el 10 de julio de 2010 en: htp://artcles.latmes.com/2010/
may/31/science/la-sci-rubber-20100531
Weisz, Gabriel (1993) [1986]. El juego viviente. Mxico: Siglo XXI
Jairzinho Francisco Panqueba Cifuentes
panqueba@gmail.com
Aprehendedor de saberes ancestrales y de la vida cotdiana. Dr. en Ciencias
Sociales especialidad Antropologa Social por el Centro de Investgaciones
y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-Guadalajara, Jalisco,
Mxico. Mg. Ciencias Sociales nfasis Estudios tnicos por la Facultad
Latnoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)- Ecuador. Lic. Educacin Fsica
por la Universidad Pedaggica Nacional, Bogot, Colombia. Docente Colegio
San Bernardino IED, territorio muisca de Bosa.
Resumen
En la actualidad, los estudios sobre las infancias han tomado gran importancia
en el mbito de las ciencias sociales a nivel mundial. Es imprescindible traer esta
perspectva al mbito de la etnohistoria mesoamericana para acercarnos ms a
las realidades coloniales vividas por los pueblos indgenas del pasado. Con base
en las teoras sobre crianza infantl propuestas desde la historia y la antropologa,
y utlizando los mtodos planteados por la Escuela Norteamericana de la
Nueva Filologa, y el anlisis textual, se analizaron los discursos producidos por
los frailes y los indgenas nahuas adoctrinados durante la etapa temprana de
la colonia. Se concluye que la crianza infantl fue un tema importante para el
proceso de colonizacin de las poblaciones indgenas; un tema que, lejos de
ser mundano, se volvi relevante en la disputa sobre el rol que deban jugar
padres, madres, e infantes dentro del hogar en el deseo de reconfgurar las
sociedades indgenas coloniales.
Palabras clave: Estudios de las infancias, Gnero, Nahuas, Colonia.
Abstract
Currently, children studies have become a trending topic in the social sciences
around the globe. It is essental to bring this perspectve to the Mesoamerican
Ethnohistory to understand the colonial realites of the indigenous groups in the
past. For this aim, discourses related to childrearing produced during the early
colonial tmes by friars and Nahua scholars were studied based on theories
LA CRIANZA INFANTIL
EN LOS DISCURSOS COLONIALES INDGENAS
EN EL MXICO CENTRAL
67
66
Nadia Marn-Guadarrama La crianza infantil en los discursos coloniales indgenas en el Mxico Central
Figura 1. Grabado de fray Diego Valadez publicado en su
Rethorica Christana, que representa un pato de iglesia
idealizado (reproducido de Burkhart 1989:21).
De la misma manera, pero utlizando grafos latnos en lugar de dibujos, en
la primera mitad del siglo XVII, Escalona (n.d.) inclua en su sermn dedicado
al Segundo Domingo de Cuaresma, un pasaje que hablaba del amor que un
padre o una madre tena por sus hijos. Deca que el amor de los progenitores
era lo que los llevaba a atender las necesidades de sus infantes, y a la madre en
especial, a resolver las necesidades de los ms pequeos que an no hablaban.
Cuando un infante necesita algo, llamar a la madre o tal vez al padre
para que le den lo que necesita. Si su amado infante no habla bien, y necesita
comer, o si necesita algo, entonces el pequeo llora, y con su sollozo muestra
lo que necesita. Y es verdad que una madre ama a sus hijos/hijas. Ella busca lo
que necesita, y lo da a su precioso/a hijo/a para que el infante pare su sollozo,
developed by the history and anthropology of childhoods, and through the use
of textual and philological analysis. The main conclusion is that childrearing
was not a mundane topic for Friars and Nahua scholars, but a relevant one
where the roles of a mother, a father, and a child inside the household were
discussed in their desire for shaping the colonial indigenous society.
Key Words: Childrearing, Children studies, Gender, Nahuas, Colony.
Nahuatl
Ca huel in nahuatl in tetahuan quimixtlamachtzque in impilhuan: yehica
ca toTecuiyo Dios quintlatzacuiltz, intlacamo Teoyotca quimizcaltzque,
quinhuapahuazque, qualtca, yectca quimmachiotlalilizque (Mijangos, 1607:
3).
Traduccin
En verdad estas son las leyes para los padres para ensear a sus infantes:
porque nuestro seor Dios los castgar si no los cran en una forma religiosa,
si no los hacen crecer en una forma espiritual, buena y recta, con buenos
ejemplos para ellos.
INTRODUCCIN
La ilustracin del pato de una iglesia que utliz Diego Valads (1579) para
mostrar las diferentes actvidades que los frailes realizaban en la Nueva Espaa
(fg. 1), presenta una composicin de escenas cotdianas y de ritos de paso donde
se incluyen infantes siendo parte de ceremonias o de actvidades de enseanza
de las creencias cristanas. En dos de ellas, existen infantes acompaados de
adultos. En la parte central inferior de la ilustracin, los rituales del bautsmo
muestran a varones y mujeres presentando bebs ante la pila bautsmal y ante
el fraile que administra los bautsmos.
En otra escena ubicada en la parte derecha de en medio de la ilustracin,
varones y mujeres reciben una ctedra sobre la creacin del mundo. En este
cuadro, los indgenas estn separados por gnero, el cual se distngue por la
vestmenta y el cuidado de infantes. Estos ltmos no son dibujados junto a
los varones, sino que se les ubica en el grupo de las mujeres que los cargan
con su manta, o con un nio o nia al lado. Se puede asumir que son mujeres
desempeando su rol materno, o al menos son cuidadoras.
69
68
colonizadores crearon estrategias para formar varones, mujeres y nios con
ideologas colonizadas. Un problema de dichos estudios es que stos no basan
sus investgaciones en fuentes en las que los colonizados estn implicados.
Este no es el caso de Mesoamrica. Los etnohistoriadores han demostrado
que las sociedades mesoamericanas colonizadas no fueron sujetos pasivos, y
el estudio de la literatura escrita en las lenguas de la regin son el recurso
principal para entender esta realidad (Burkhart, 1989; Lockhart, 1992; Cline,
1986; Hasket, 2005; Kellogg, 1995 a y b; Lpez Austn, 1984; Terraciano, 2001).
Ellos han mostrado que durante la poca colonial los nahuas resisteron las
imposiciones, o se apropiaron de las prctcas occidentales, adaptndolas a su
vida cotdiana.
De acuerdo con mis primeras exploraciones en los textos escritos en lengua
nhuatl, la representacin de los progenitores nahuas present un cambio
abismal del comienzo de la colonia al fnal de la primera etapa, que aqu se
delimita por la cada del uso del nhuatl en la escritura de documentos ofciales
y eclesistcos, lo cual corresponde a mediados del siglo XVII (Lockhart, 1992).
En este artculo se muestra cmo dos actores pertenecientes a la insttucin
eclesistca colonizadora se introdujeron en un aspecto ntmo de la vida de
los nahuas. El objetvo es mostrar el cambio en el discurso que hubo en la
construccin del signifcado y de los roles de las fguras materna y paterna desde
el siglo XVI hasta mediados del XVII. Se demuestra que dicha transformacin
volvi estas fguras en un instrumento esencial del poder eclesistco para la
conformacin de una sociedad indgena al servicio de los intereses coloniales.
Sin embargo, mantuvieron rasgos de la cultura indgena cambiante. A fnal de
cuentas, generalmente fueron los nahuatlatos (aquellos que todava estaban
inmersos en su cultura y en su lengua indgena, pero que se haban apropiado
de la religin cristana y de los conocimientos humanstcos occidentales de la
poca) los que plasmaron con grafos latnos en su lengua materna las ideas que
los frailes les ordenaban escribir.
Para mostrar los cambios que se dieron en la forma del discurso nhuatl
colonial respecto a los padres y madres, es necesario hacer un anlisis minucioso
de las fuentes con que se cuentan. En este caso, los documentos principales del
estudio son los huehuetlatolli (la antgua palabra o la palabra de los ancianos)
escritos por el franciscano Bernardino de Sahagn y sus colaboradores nahuas,
los huehuetlatolli escritos por el franciscano Juan Bautsta
4
, y el libro Espejo
4
Bautsta (1600) hizo ms que slo cambiar los nombres de los dioses y susttuirlos por el cristano. Propongo
que el fraile y quien le haya ayudado a escribir los huehuetlatolli, utlizaron esta bella forma de discurso para lo
mismo que Mijangos utliz Espejo divino, para evangelizar. Por otro lado, la comparacin de los huehuatlatolli
para que el corazn del infante est satsfecho
1
(Escalona, n.d).
Estos dos pasajes muestran el uso que en la poca colonial se dio a las
palabras y a las representaciones pictricas que los frailes y sus colaboradores
nahuas utlizaron para aventurarse a escribir sobre el amor y las prctcas
cotdianas que signifcaban lo materno y lo paterno. La ilustracin est inserta
en un libro escrito en latn que pretendan enviar a Espaa para mostrar la
labor de evangelizacin que estaban realizando en el territorio conquistado. El
sermn, al estar escrito en lengua nhuatl, fue un discurso que el franciscano
pretenda llevar a una audiencia indgena. Ambos se entrometan con aspectos
sobre las prctcas sociales ms ntmas y mundanas consideradas as por las
ciencias sociales hasta hace pocos aos.
Aun cuando los temas sobre crianza infantl han sido pobremente explorados
por la etnohistoria Mesoamericana
2
, estos ya han sido estudiados en disciplinas
como la historia, la antropologa y la sociologa en otros espacios y tempos. Estos
estudios han demostrado que conceptos tales como la moral, el amor maternal
y la infancia son categoras socio-culturalmente construidas
3
. Las antroplogas
Ginsburg y Rapp (1995) han dicho que es necesario entender que los nios
y las nias no son slo sujetos de estudio para la psicologa y la educacin.
Ellas proponen entender a este grupo como sujetos que se encuentran dentro
de una estructura social compleja. Si se acepta que los infantes son de alta
importancia para entender las realidades sociales, entonces los dos actores
que los acompaan en el discurso colonial, es decir los padres y las madres,
son tambin dignos de un estudio partcular.
Las antroplogas e historiadoras McElhinni (2005) y Stoler (1991; 2001;
2002; 2004; 2006; [1995]) han probado que para los colonizadores las prctcas
de crianza han sido un tema de partcular inters. Estas autoras han probado
que la intmidad as como la manera de entender los cuerpos de mujeres e
infantes no fueron aspectos a los que no se les pona atencin, al contrario, los
1
Ca anquimomachita topilhuane ynpiltzintli yn iquac itla ytechmonequi niman quinotza
yninananoo yta, inic yeuatl yn inan anoo ita quimacazque yn tlein yn itechmonequi auh intlau
ypiltzin amo uellatoa: yntla tlaquaznequi, anoo ytla// ytechmonequi niman choca, niman
choquiztca quinexta yn tleyn ytechmonequi. Auh yn ynan ca nelli quitlaotla yn yconeuh niman
quitemoa yn ytechmonequi quimaca ynpiltzintli: yc mocaua, yc pachiui yn yyollo (Escalona, n.d.).
2
Richard Trexler (1987) y Ellsworth Hamman (2006) han escrito sobre la confrontacin generacional
basados especfcamente en las etnografas escritas por los frailes Motolina, Mendieta y Torquemada.
Louise Burkhart(1997), en su ensayo sobre las Mujeres Mexicas y su trabajo al interior de su hogar
tambin presenta algunos primeros argumentos sobre las actvidades nahuas femeninas, donde de
manera relevante se incluyen las actvidades que tenen que ver con la crianza de los hijos e hijas.
3
Ver por ejemplo los trabajos de Cunningham (2005), Katz Rothman (2000 [1989]), y Landsman (1998 y 1999).
71
70
acuerdo a lo establecido por una sociedad. Desde antes de su nacimiento
son insertados en la dinmica de su grupo social, y son criados para cumplir
con diferentes roles. Una mujer nahua deba hilar mientras un varn nahua
deba hacerse cargo de la milpa. Una mujer nahua se volva nantli (madre) y
un varn se volva tatli (padre) al momento de tener su primer hijo o hija al
que as de pequeo, no importando su gnero, le llamaban conetl y aos ms
tarde ichpochtli (muchacha) o telpochtli (muchacho). Pero este devenir no
era automtco. De acuerdo con Van Genep (1960), la vida de las personas se
encuentra regida por ritos de paso que permiten que la sociedad reconozca
las diferentes etapas que un individuo va cumpliendo. Las vidas de los nahuas
en la poca colonial se vieron perturbadas por la colonizacin de su territorio.
Sin embargo, dicha transmisin de los nuevos patrones culturales no borr por
completo la manera en que los nahuas nacan, se volvan infantes, muchachos,
padres o madres, y abuelos. En contextos de conquista y colonizacin, los
diferentes roles y los ritos de paso contnuaron, pero al mismo tempo iban
incorporando modifcaciones. Los frailes y nahuatlatos que registraron las
diferentes etnografas nos dan cuenta de ello
6
(Motolina, 1969 [1538-1541];
Sahagn, 1953-1982; Torquemada, 1986 [1615]; Mendieta, 1945 [1573-1596];
Durn, 1967).
Para entender la manera en que los nahuas entraban a la etapa en que
adquiran sus roles paternos y maternos, se necesita partr del momento en
que la sociedad nahua conformaba una nueva pareja. Esto fue de inters para
los etngrafos espaoles y sus colaboradores quienes lo registraron en sus
crnicas y cdices. Al plasmar en grafos latnos temas relacionados con la
vida de la elite nahua, Sahagn y sus colaboradores explican que el namicta
(matrimonio) era el ritual de paso en el que, mediante la atadura de sus mantas,
los ms viejos unan las vidas de un muchacho y una muchacha para comenzar
su vida marital, y con ello, su etapa reproductva. A este evento anteceda que
los padres y madres de dos familias negociaban la unin de sus hijos e hijas y era
una casamentera la que se encargaba de buscarle a los padres del muchacho
la muchacha con que deba casarse. Mediante representaciones pictricas y
glosas en espaol, el Cdice Mendoza muestra tambin este ritual (fgura 2).
6
De partcular importancia es el Cdice Florentno. ste presenta detallados textos sobre la crianza infan-
tl en las diferentes etapas de la vida de los nahuas. Junto con el Cdice Mendoza es el documento que
ms ilustraciones tene sobre crianza infantl, pues cuenta con alrededor de 30 ilustraciones de madres,
padres e hijos e hijas. Es de inters para este estudio que en algunas ocasiones en el Cdice Florentno
lo que se escribe en lengua nhuatl no se escribi en espaol. Es por ello que la versin que se utliza es
la de Andersen y Dibble, pues se dieron a la tarea de traducir del nhuatl al ingls los doce libros que in-
tegra la obra. Se sabe que prximamente tendremos otra traduccin pero ahora al espaol. Es un proyec-
to magno que est coordinando Miguel Len Portlla en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
divino
5
del agustno Juan de Mijangos (1607) que Barry Sell (1993) describe
como un huehuetlatolli extenso. Considero a este ltmo un producto colonial;
una sntesis del dilogo que se tuvo durante siglo y medio acerca de la crianza
infantl, en el que los roles de padres y madres cambiaron concretndose
con la introduccin del patriarcado. En el libro, el padre se vuelve una fgura
con poder sobre la madre, los hijos e hijas, pero al servicio de los intereses
coloniales. La madre pierde el valor y el poder que en algn momento tuvo en
el discurso de las fuentes ms tempranas. Otros documentos tales como las
etnografas, doctrinas cristanas, obras teatrales, y guas de confesin escritos
en lengua nhuatl de mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, permiten
complementar este estudio.
Es necesario aclarar que los textos con los que nos adentraremos al
estudio de la crianza infantl, deben ser tomados no como hechos histricos o
descripciones de la vida cotdiana per s. Al contrario, deben considerarse como
un discurso masculino, resultado de negociaciones entre frailes y nahuatlatos
en los que dichos actores sociales se dieron a la tarea de representar las
vidas de los nahuas, o de crear discursos de evangelizacin de acuerdo a
sus intereses. En las secciones que siguen se analizan la manera en que los
discursos eclesistcos as como etnogrfcos representaron al padre nahua y a
la madre nahua. Con ello se pretende conocer ms sobre las transformaciones
que tuvieron en el transcurso del siglo XVI hasta mediados del XVII.
NAHuAS quE SE VuELVEN MADRES y PADRES:
el comienzo de la etapa reproductiva
Durante su vida, el ser humano va cumpliendo con diversos roles de
de Sahagn y Bautsta permiten afrmar que dichas formas discursivas s cambiaron y no se mantuvieron sin cam-
bios, pero este tema da para la escritura de otro documento, as que se deja abierto a propuestas.
5
Espejo divino es un dilogo entre un pap llamado Agustn y su hijo Juan. El captulo comienza con un fuerte
regao a Juan. Asustado por un terrible temor al Dios cristano, Agustn lo recrimina con dolorosas palabras
por su vida desobligada. Despus de que el padre explica a Juan que Dios va a castgarlo porque ha fallado
como padre, Juan le pide que le diga ms acerca del buen comportamiento que como cristano debe mostrar.
Agustn explica que su papel como hijo es haber venido al mundo no a ser felz, sino a servir a Dios. Pone de
ejemplo a los nios que vivien en el templo y le pide a su hijo que deje ya su infancia porque es una etapa de
debilidad, no productva. Los ejemplos cristanos de Tobas, Elas y Ana son trados a las escenas que siguen
para tratar de convencer a su hijo de dejar de pecar. El padre explica que los padres y madres no deben hacer
trabajar muy duro a los hijos e hijas para que tengan tempo de aprender sobre Dios. La mayor preocupacin
del padre es el riesgo que corre de irse al inferno por no haber educado bien a su hijo, tal como Dios lo pide:
rectamente, prudentemente, de una manera correcta, que signifca espirituamente. Al fnal Juan le pide a su
padre que le permita ir al templo con los sacerdotes o frailes, pues acepta la amonestacin del padre, lo cual
dura hasta el siguiente captulo donde Agustn vuelve a regaar a su malvado hijo (Marn-Guadarrama, 2006).
73
72
reproductva sin pasar por dicha ceremonia (Kellogg, 1995a).
De acuerdo a esta discrepancia en el discurso, se puede decir que las
relaciones sexuales o el vivir en pareja, entre toda la poblacin no siempre
obedeca a los cnones registrados en los discursos escritos por los frailes y los
nahuatlatos. Sin embargo, lo que no deja de tener vigencia es que la manera en
que los individuos adquiran su rol de padre o madre comenzaba con un hecho
biolgico que era rebozado con una serie de prctcas y creencias culturales
que tambin se encuentran en los documentos nahuas. La existencia de una
nueva vida en el vientre de la mujer era el determinante para cambiar de modo
contundente los roles y los valores que un varn y una mujer representaban. Las
concepciones sobre el momento en que una vida comienza han sido diversas a
lo largo del tempo y en las diferentes sociedades del mundo. En el caso de la
cultura nahua, el Cdice Florentno reporta datos relevantes sobre este aspecto.
En principio, lo que se puede percibir en las diferentes fuentes coloniales es
que las relaciones sexuales, a diferencia de las creencias introducidas por los
espaoles, no eran un tab ni cosa de pecado; al contrario, eran consideradas
necesarias para la vida entre los nahuas, pues permitan lograr un equilibrio y
eran procesos indispensables para la reproduccin de su poblacin. Para ello,
se requera que tanto muchachos como muchachas prepararan sus cuerpos.
Dicho tema debi haber sido de gran inters para un fraile que tena como
valor muy importante la castdad. En el captulo XXI del libro 6 del Cdice
Florentno, Sahagn y sus colaboradores registran un huehuetlatolli en el que
el padre le explica al hijo que l est destnado a una mujer, sin embargo, le
pide discrecin, y que no abuse de las relaciones sexuales comparndolo con
un perro. Le dice al hijo que debe alcanzar la madurez antes de comenzar su
vida sexual, y que no vaya con las prosttutas, pues de esta manera podra
concebir hijos que sean giles, pulidos, hermosos y limpios.
Incluso en el matrimonio, al varn se le pide no excederse en las relaciones
sexuales, comparndolas con alimento que comerse con moderacin. La
preocupacin por comenzar a tener relaciones sexuales pronto, era por el
riesgo de agotar su esperma antes de comenzar su vida reproductva con su
futura esposa. Las metforas que caracterizan la lengua nhuatl se hacen
presentes al decir que el cuerpo de un varn es como el maguey. Si se extrae su
lquido antes de tempo, el maguey se seca, y no produce ms, entonces ya no
es querido, ya no es deseado.
Y t eres como el maguey agujereado, t eres como el maguey:
rpidamente cesars de dar lquido. Tal vez esto pasar contgo cuando ya te
All se representa a la casamentera cargando a cuestas a la muchacha que lleva
al lugar donde se realizar la ceremonia.
Figura 2. El casamiento. Cdice Mendoza (1992: folio 61r).
Se puede apreciar el momento en que las mantas de la pareja son anudadas,
y a cuatro personas de mayor edad acompandolos. An cuando es por parte
de la familia del varn que se comienza la bsqueda de pareja, en este tema se
debe poner atencin en el detalle de que no era el hijo el que buscaba mujer. El
captulo XXIII del libro 6 del Cdice Florentno habla sobre la manera en que los
progenitores casaban a su hijo. Eran los progenitores los que decidan cundo
el varn estaba listo para vivir en pareja. Los padres llevaban al hijo con una
casamentera que era la que elega a la mujer con la que uniran al varn. Dicho
ritual describe las prctcas seguidas por una elite nahua que tal vez distaba
de las prctcas de inicio de la vida reproductva entre la poblacin en general.
Se ha demostrado que la unin de pareja entre los nahuas no necesariamente
era antecedida por el casamiento, y que los jvenes podan comenzar su vida
75
74
al proceso que segua la mujer para tener a sus hijos. Los escritores arrojaron
al papel discursos sobre los cuidados que deban tener al estar embarazadas,
las relaciones que se creaban entre los progenitores y la matrona. Tambin
muestran el proceso en que la matrona ayuda a la mujer a tener al hijo, y
registran lo que ocurra cuando el beb no poda nacer, as como creencias
sobre lo que ocurra cuando la mujer y el beb moran durante el parto.
Al desempear los roles de madres o padres, a su vocabulario cotdiano
se incorporaban palabras tales como huapahua e izcalta, que de acuerdo al
diccionario espaol-mexicano y mexicano-espaol, escrito por el fraile Alonso
de Molina (1569), eran verbos que daban nombre a la accin de criar a los
infantes. El franciscano registr sustantvos, verbos y adjetvos relacionados
con la crianza de un infante desde su nacimiento hasta cuando se casaban. Por
ejemplo, al primognito le llamaban achcauhtli. Cuando ejemplifc la palabra
achiuhcayotl, o aiuhcayotl que quiere decir mala accin, dio como ejemplo la
siguiente frase: In piltontli in iquac quemmanian achiuacayotl o aiuhcayotl
conailia in nantli, in tatli, cuix amo tlatzacuiltlo?
9
En el documento que dej, se pueden rastrear prctcas cotdianas que tenen

que ver exclusivamente con la crianza de los hijos e hijas. Por ejemplo, la accin
de mamar el pecho materno era chch
10
y al beb que mamaba se le llamaba
chchni. Tenan una prctca de destete a la que llamaban chchualcaualtca,
y que cuando se arrullaba al nio se utlizaba la palabra cochteca. Los nios y
nias podan tener nodrizas a las que les llamaban chchua, y que los infantes
podan ser criados por personas diferentes al padre y la madre, los cuales
podan ser hombres o mujeres. A los ayos varones les llamaban teuapauani,
tlacauapauani o tlacauapauqui. En el caso de las mujeres a ellas les llamaban
tlacazcalt o tlacazcaltani. La crianza que daban dicha personas era llamada
tlacauapaualiztli, tlacazcaltliztli, o tlauapaualli. Esto refeja la existencia de
otros personajes que estaban insertos en la crianza de los hijos e hijas, pero
los documentos eclesistcos que hasta ahora he revisado, slo reportan a los
padres y madres como responsables de los infantes. En la siguiente seccin se
muestra el inters que tenan los frailes y los nahuatlatos por conocer e infuir
en lo que se entenda por las fguras maternas y paternas mediante sus escritos
doctrinales.
9
Cuando un nio pequeo hace algo malo con respecto a su padre o madre, no es castgado? (Molina, 1569).
10
Siendo las dos letras i de la palabra chch vocales alargadas que marcan la diferencia con
la palabra chichi que signifca perro y se puede diferenciar por las vocales i que son cortas.
hayas consumido a t mismo, cuando ya no hagas nada ms con tu esposa.
Rpidamente ella te odiar, pronto ella te detestar, porque realmente la ests
matando de hambre. Tu ya haz terminado, te haz agotado todo. Tal vez t seas
incapaz, entonces ella te ignorar, te traicionar. Verdaderamente te habrs
arruinado a t mismo, te habrs consumido a t mismo (Sahagn, 1953-1982:
Libro 6,117)
7
.
Como se puede apreciar en este pasaje del huehuatlatolli, el problema de
no dar ms esperma provoca desequilibrio en la vida conyugal y en la vida
reproductva. Dicho discurso posiciona a la esposa como la persona directamente
daada. En los huehuetlatolli a la mujer se le describe sexualmente como una
caverna que aloja el fuido del varn y ella lo recibe con agrado, y es en esa
caverna en la que se aloja el esperma que poco a poco va conformando el
cuerpo del beb. El discurso realza la fgura de la mujer. Muestra adems los
riesgos de una relacin incompleta por razones sexuales que puede provocar el
rompimiento de su vida conyugal por causa del varn. Segn el huehuetlatolli
es responsabilidad de l cuidar su cuerpo para llegar a buen trmino en su vida
conyugal y reproductva.
El conjunto de huehuetlatolli no registra aspectos sexuales dirigidos a la
hija a quien se est amonestando, pero no se puede asumir que no existeran.
Tal vez los frailes y los nahuatlatos no tuvieron oportunidad de introducirse
a ese aspecto de la vida de las mujeres nahuas. Adems, educados en la
religin cristana, era tab tocar temas tan ntmos sobre el gnero opuesto. No
obstante, tambin registraron dos huehuetlatolli (Sahagn, 1953-1982: libro
6, 101-103) que hablan sobre las caracterstcas que una mujer casada deba
cumplir. No se habla de los hijos o hijas, sino de evitar la infdelidad, mi ms
pequea hija, paloma, si t vives en la terra, no has de conocer a dos hombres
8
. No slo se habla de la posibilidad de provocar enojo a su esposo si no es
una buena esposa, este enojo llega hasta los dioses que podran provocarle
hasta la muerte por serle infel a su esposo. Por lo tanto se le pide a la hija
que al casarse viva en calma, en paz en la terra. De igual manera al varn se le
dan pltcas morales, pero estas registran las caracterstcas que deben cumplir
antes de casarse.
En el Cdice Florentno, existen cinco huehuetlatolli que hacen referencia
7
Auh in mahan ttlachictli, in mahan tmetl: an cuel in tmocaoaz tmeia, ao qujn vel ica toqujchtli, in oc uel ton-
motlamj, in aoc cuelle tqujlvia, in aoc cuelle tcaita monamic, ie cuel mjtzihija ie cuel mjtztlaelita, ca nel noo
tcapizmjcta: ao qujn ie ic itlat in qujnequj tlaltcpacaiotl, injc tmaceoalt in monamjc, ie te oc uel tmocauh:
muchimmopant acao y iatlamata mopan iaz mjtzontlaximaz: ca nel noo otnmjciuhcapolo, ca otonmotlamj.
8
nj noxocoiouh, cocotzin intla tnemjz tlaltcpac: ma vme oqujchtli mixco, mocpac ma (Sahagn, 1953-
1982: Libro 6,102).
77
76
Dicho orden vino a transformar el signifcado y los roles de los progenitores
nahuas que no aparecen en la lista de autoridades que los infantes deben
aprender a obedecer. Ellos slo son mediadores entre los frailes y los hijos.
Representacin de una madre nahua colonial
Basados en la revisin de diversas fuentes nahuas, se ha propuesto que antes
de la colonizacin del territorio, los varones y las mujeres vivan en una relacin
complementaria y paralela (Lavrin, 1989; Kellogg, 1986, 1998, 1995; Schroeder,
Wood, and Hasket, 1997; Burkhart, 1989, 1996, y 1997). Los roles de gnero
tenan un valor que no produca la diferenciacin jerrquica de dominacin
masculina que en el occidente se haba dado
12
. Dicha relacin entre gneros
tambin se present cuando los nahuas se volvan padres y madres. En las
diferentes versiones del huehuetlatolli, las madres y los padres se nombraban
a s mismos con las palabras: In nanyotl, in tayotl (la maternidad, la paternidad),
lo cual sugiere un paralelismo de autoridad sobre los hijos e hijas. En el
Cdice Mendoza, los padres y las madres estn representados instruyendo
o castgando a sus infantes. Siempre se representan juntos, pero cada quien
en sus espacios de acuerdo a su gnero. En sus ilustraciones, los padres se
encuentran criando a los nios y las madres a las nias desde una edad muy
temprana hasta que estn en edad de casarse. Para aadir otro ejemplo, en el
captulo XV del Cdice Florentno existe un discurso que los progenitores dan a
las hijas preadas. Ellos la incentvan a vivir una buena maternidad y una buena
paternidad (ver Sahagn, 1953-1982: libro 6).
Los discursos que se escribieron para evangelizar, llegaron a tocar asuntos
relacionados con la funcin del cuerpo femenino en su rol materno. El pasaje
del sermn referente al Segundo Domingo de Pascua, del fraile Escalona,
citado al comienzo de este documento, explica que la forma en que los hijos
e hijas buscan satsfacer sus necesidades ms elementales es mediante sus
progenitores. Sin embargo, la madre es la nica que puede resolver dichas
necesidades cuando el infante todava no artcula palabras. Como se aprecia en
este pasaje, los espaoles y los nahuas estaban de acuerdo en que la madre era
la que poda resolver las necesidades de los hijos e hijas ms pequeos. En el
sermn se reconoce la capacidad tanto de padres como de madres para cuidar
12
Y tal vez los nuevos estudios podran decir que las relaciones de gnero en Europa tam-
poco fueron como hasta ahora se pensaba. Vase por ejemplo el trabajo de Grace Col-
lidge (2001) Families in Crisis: Women, Guardianship and the Nobility in Early Modern Spain.
TETATZIN, TENANTZIN:
Los progenitores como medios para crear una estructura
colonial
Para introducir sus ideas en los hogares colonizados, los frailes y nahuatlatos
redactaron discursos en nhuatl que obedecan a estlos europeos cristanos.
Uno de estos gneros fue el de los sermones, que tena como objetvo llevar la
doctrina cristana a una audiencia durante un momento de la misa. En algunos
de estos sermones, existen fragmentos donde los infantes se vuelven objeto de
inters para los escritores y tratan de llegar a ellos a travs de sus progenitores.
Existen pasajes donde los escritores utlizan a los padres y las madres nahuas
como medio para insertar a los infantes en la estructura colonial, al mismo
tempo que retaban a las estructuras sociales pasadas, y a las que queran
establecer los gobernantes coloniales.
Las estructuras jerrquicas prehispnicas rendan obediencia a los dioses del
panten mexica, a los ancianos, a los gobernantes y fnalmente a las madres
y a los padres (entendidos estos ltmos como actores con un mismo valor
sociocultural, lo cual se argumentar ms adelante). Esta estructura cambi
proponiendo una jerarqua colonial diferente. En dichas representaciones se
vislumbra la introduccin del modelo patriarcal, que al mismo tempo que
impregnaba de un poder inmenso a la fgura paterna, tambin lo volva un
instrumento del poder eclesistco. Un ejemplo claro de este discurso se
encuentra en el sermn de fray Bernardino de Sahagn ttulado En el da de la
circuncisin del Seor
11
.
Ustedes que son padres y madres necesitan urgentemente y fuertemente
inducir a sus hijos a la obediencia. Dganle a su hijo (a): Hijo(a) mo(a), ten
mucho cuidado; s obediente. Con esto, tu sers feliz y sers amado aqu en
la terra y all en el cielo. Escucha hijo mo; necesitas obedecer en dos formas.
En primer lugar obedece a aquellos que gobiernan y dirigen espiritualmente a
la gente; por ejemplo, aquellos que son sacerdotes. En segundo lugar obedece
a aquellos que gobiernan a la gente en las cosas de la terra; por ejemplo, los
gobernantes.ustedes necesitan amonestar con esto a sus hijos (as)
En este pasaje, Sahagn y el colaborador nahua que escribi el texto
muestran la forma en que los progenitores nahuas deben entender la nueva
jerarqua de poderes. Primero, estn los frailes, y despus los gobernadores.
11
Los sermones de Fray Bernardino de Sahagn fueron parcialmente traducidos al ingls por Barry Sell y
nunca han sido publicados, permanecen como manuscritos.
79
78
dioses mexicas, no se concret a dictar el uso del cuerpo de una mujer como
reproductora de vida. El discurso lleg a tocar el valor que el trabajo materno
representaba. En el cdice Florentno, existe un pasaje donde la madre, el
padre y algunos parientes llevan al hijo por primera vez al Calmecac. En su
despedida, ellos le dirigen estas palabras:
Arrodllate hijo mo! Oh, hijo mo! Oh, nieto mo! Oh, cabello de mi
cabeza! Oh, ua de mi dedo! Oh, el ms pequeo de mis hijos! A t se te dio
vida, t naciste en la terra. El maestro, nuestro seor te envi. Y t llegaste
como eras antes. Antes no te podas defender por t mismo. Antes, no podas
estrar tus brazos. Realmente es tu madre la que te ha dado fuerzas. Contgo,
ella ha cabeceado, ha dejado de dormir, se ha ensuciado con tus excreciones,
y con su leche, te ha dado fuerza(Sahagn. 1953-1982: Libro 6, 213-214).
El rol maternal es expresado como un conjunto de acciones heroicas en los
aspectos de cuidado y sustento durante el proceso que una mujer sigue para
transformar un beb en un muchacho. Este es inexistente en el discurso de
las fuentes nahuas posteriores. Durante la mitad del siglo XVII, las discusiones
sobre la manera en que las madres deban criar a los nios fueron no slo sobre
su trabajo materno. stas entraron en las prctcas y rituales de las mujeres.
Bartolom de Alva (1999 [1634]) incluy en su gua de confesin en nhuatl
y espaol una pregunta relacionada con las prctcas funerarias de los infantes.
sta muestra una verdadera confrontacin entre las prctcas indgenas y las
europeas. Alva dirige su atencin a lo que las mujeres acostumbraban realizar
durante el enterro de los nios y nias pequeos. La pregunta dice: Cuando
tu beb muri le pusiste tu leche materna en una caa? Lo enterraste con
ella? Dnde lo enterraste? Vas all para derramar tu leche materna en l?
[Respuesta. Si/No] (Alva, 1999 [1634]: 85). Este ritual del que nos da cuenta
Alva, muestra a una madre ofreciendo el ms precioso elemento con el que un
beb podra alimentarse en vida, y en las concepciones culturales indgenas
tambin era preciado despus de la muerte. Sin embargo, el pensamiento de la
poca colonial temprana impregn dicho ritual con un signifcado pecaminoso.
Este discurso no slo toca las prctcas maternas del cuidado que se deba
dar a un cuerpo infantl sin vida; tambin toca lo relatvo al entendimiento
ideolgico sobre dnde iban los bebs despus de la muerte. En la misma gua
de confesin la pregunta es acompaada de una explicacin sobre el lugar que
los bebs no bautzados ocupan en el otro mundo. El lugar es el limbo. El texto
lo describe de esta manera: Dios los tene all por razones que slo l sabe.
Nadie sabe realmente qu pasar con ellos. Sin embargo, ellos no sufren ni
a sus hijos. Sin embargo, cuidar a los ms pequeos concierne a las madres;
esto es representado como una apttud femenina que el escritor traduce como
amor maternal.
En los discursos, existeron intentos para mostrar el rol que deban cumplir
las mujeres nahuas. A ellas se les consideraban cuerpos generadores de
vida (igual que en la poca prehispnica) pero sin el valor que dicho acto
signifcaba. Burkhart (1997) propone que durante la poca prehispnica el
valor de la actvidad de la mujer mexica dentro del hogar era similar al valor
de las actvidades de un guerrero. Esta situacin cambi en los primeros aos
de la colonia. Durante la poca prehispnica una mala madre era castgada
en vida por la comunidad y por los dioses. En la poca colonial el castgo se
daba despus de la muerte. El inferno era el lugar en el que las malas mujeres
pagaban sus pecados. Un caso como ste se muestra en una obra teatral sin
ttulo, llamada El hombre noble y su esposa infrtl
13
por sus traductores
Louise Burkhart y Barry Sell. En la obra, una mujer es enviada al inferno por no
querer tener hijos. El texto muestra a una mujer casada que no tene el deseo
de procrear, y que tal vez se haba practcado abortos. No desea sentr caer
la leche de sus pechos mojando su cuerpo, o gastar recursos econmicos en
hijos o hijas. La mujer se resiste, pues tampoco quiere tener la apariencia de
las madres que son representadas como mujeres con falta de higiene personal.
Oh mi querida y joven hermana! por lo que tu hijo est molesto es porque
Dios no nos ha dado un solo hijo. Ha sido en vano que hayan puesto ofrendas
en las iglesias de todos lados. Ahora, pienso que est desesperndose, quiere
dar todo el dinero que tenemos a los enfermos porque no tene hijos. Pero
tu sabes, Oh, Hija ma! Aun si un beb naciera, bueno, ellos son realmente
desgraciados, ruidosos, y corruptos. La manera en que ellos lloran, y la
manera en que ellos orinan frente a la gente!
14

Mediante la negacin del rol de madre, la mujer en esta obra teatral refeja
la posicin colonial masculina acerca de la maternidad la cual reconoce el rol
reproductvo femenino. Al fnal de la obra, la mujer es enviada al inferno. Pero
esta condena, que desdibuja el castgo en vida de la comunidad y el de los
13
En ingls The Nobleman and his barren wife (Burkhart y Sell 2009: 320-321).
14
Oh my beloved younger sister, what your son is upset about is that God does not give us even a sin-
gle child. Its been in vain that theyve put oferings in the churches everywhere. And now I think
hes getng desperate. He wants to give all the money we have to the sick [because] he sees he has
no child. But you know, o my daughter, even if a litle child comes to be bornwell, they are re-
ally disgraceful, annoying, dirtying, and corruptng, the way they cry, and the way they pee in
front of people. So, what am I to think, on my own? Whatever my heart wants, wont this hap-
pen? Is what I am saying bad, Oh my beloved daughter, Oh noblewoman? (Burkhart y Sell, 2009: 321).
81
80
En este pasaje, el rol de la madre se muestra como la creadora de cuerpos
imperfectos e inacabados, ya no crea individuos fuertes para contnuar con la
siguiente etapa de su vida. Entonces, el padre es insertado en este panorama.
Segn el discurso colonial de principios del siglo XVII, el padre es el indicado
para educar al nio espiritualmente. l es quien transforma a estos productos
imperfectos en varones nahuas, cristanos y por lo tanto completos. Es aqu
donde claramente se muestra el cambio de un orden paralelo entre gneros a
uno occidental, es decir, uno patriarcal donde el poder y el valor del varn fue
incrementado.
En general, la situacin de la madre en el discurso masculino de los frailes
haba sido transformada. De ser un actor paralelo junto al padre en lo que
respecta al cuidado de los infantes, termin ocupando un lugar en el que su
valor, su trabajo y sus prctcas rituales no signifcaban lo mismo, ni siquiera
comparndolo con los discursos del comienzo de la colonia. En el discurso, de
comienzos del siglo XVII ya no exista un in nanyotl in tayotl, sino un poder
patriarcal absoluto.
Representacin de un padre nahua colonial
Un tema de fuerte atencin en el discurso nhuatl fue el del rol y el valor
que un padre deba tener. El dilogo entre el padre y el hijo en Espejo divino
permite la reconstruccin del prototpo de padre nahua que era necesario
en la sociedad colonizada. En el primer captulo del libro se muestra cmo la
paternidad fue descrita basndose en dicotomas de lo bueno y lo malo de
acuerdo a las ideas occidentales pero utlizando metforas que varias veces
incluan caracterstcas nahuas y espaolas (Marn-Guadarrama, 2006). As, el
padre que le dice a su hijo que es un desobligado, lo compara con un venado,
con un conejo y con un puerco. El documento es una ventana para conocer el
pensamiento cristano sobre la fgura paterna indgena en la Nueva Espaa. Es
como una lista teatralizada de aspectos que debe y no debe hacer un padre.
En el libro, dejar a su hijo pecar es un signo de una mala paternidad. El padre
malo es el que tene un hijo que lleva una vida malvada y deja a su hijo ver las
maneras en que puede pecar. El padre malo es el que no educa a su hijo, el que
monequi quiyecchichihuaz, quichichiquiz, quipetlahuaz in chalchiuhtecqui, in teoxaltca tlacencahua. In
tehuatl itech otquiz, itech ottlacat in tlallo, quihtoznequi in nantli: auh ahtyecauhqui, ahttlacanahualli,
ahttlachipahualli, ahtqualnezqui, ahtyecnezqui: auh inic tqualneciz, inic tpepetlacaz, monequi teox-
altca, quitoznequi: ica in ihiyotzin in itlahtltzin Dios, yhuan ica in tetlatzacuiltliztli mitzchichiquiz, mitz-
petlahuaz, mitzixpetzoz, mitzixpetlahuaz, mitzpetzincatlaliz in chalchiuhtecqui... (Mijangos, 1607: 12)
tampoco disfrutan nada, slo se quedan en la oscuridad
15
(Alva, 1999 [1634]:
87). Las ideas y las prctcas de dnde mantener el cuerpo de un infante sin
vida, as como lo que las madres podan o no hacer o pensar sobre sus hijos
se volvi una discusin real entre las formas de enfrentar la muerte. Dichas
diferencias llevaron a los frailes a condenar las prctcas de las madres nahuas,
a hacerlas pecadoras, y a construir un discurso para que los confesores trataran
de transformar las creencias y prctcas milenarias.
Pero no slo las prctcas concretas como stas se quisieron transformar;
tambin era de su inters el transformar el signifcado que la fgura materna
tena. En el primer captulo de Espejo divino (Mijangos, 1607: 12), el trabajo
materno, aunque es el mismo, muestra un signifcado diferente. ste muestra
a una madre responsable de traer a los hijos e hijas al mundo, de criarlos con
cuidado y de amamantarlos. La diferencia estriba en el resultado de dicha
crianza, que mientras el huehuetlatolli de Sahagn muestra a una madre
herona, en el libro Espejo divino la mujer crea y cra individuos los primeros
aos, pero los deja imperfectos. El responsable de arreglar dichos desperfectos
es el padre. Es l quien mediante las enseanzas en las creencias cristanas,
los convertr en jades pulidos mediante su enseanza espiritual. La metfora
utlizada en este pasaje de Espejo divino relaciona a la madre con la terra y
al padre con quien pule las creaciones imperfectas de la terra, que son los
infantes.
La terra es considerada como la madre de la gente. Todas las cosas que
se encuentran aqu en la terra, salen de ella, as como si nacieran de ella.
De all emergen las diferentes cosas comibles. De all emergen, de all crecen
la plata y el oro, todas las piedras preciosas que no han sido acabadas, no
han sido adornadas, no han sido pulidas; no son bellas en lo absoluto. Para
que estas piedras preciosas sin pulir se vuelvan hermosas, es necesario que
el cortador de jade (el padre) las arregle, las pula, las adorne con la arena
sagrada. Y t (refrindose a Juan, el hijo), t viniste de all; t naciste de ella,
de tu madre. T no ests terminado, no ests pulido, no eres puro, no eres
hermoso, no te ves fno. Para que vivas hermoso, y seas luminoso, se necesita
la sagrada arena. Esto signifca que con el aliento, con la palabra de Dios, y con
los castgos, el trabajador de jade te va a pulir. Te pulir, te barnizar, te har
brillar, brillars...
16

15
in Limbo , ca ompa in emicac tlayohuayan, auh ca ompa quinmotlalilia in dios in pipiltzintzintn in
zany uh momoquilia in atle quimomazehuithui in nequatequiliztli in Sancto Baptsm, auh in yquein ca
ompa quinmopilia in Dios ca yehuatzin quimomachilta, in tlen quinmochihuiliz, ca ayac aquin huel quimat,
auh yeeamo tle ic motolinia amo no tle ic papaqui an tlayuhuayan onoque. (Alba, 1999 [1634]): 87).
16
Ca in tlalli, ca tenantzin ipan pouhtoc, ipan macho: yehica ca itech quia, yuhquimma quitlacatlia in
izquitlamantli in nican Tlaltcpac onoc, itech catqui, itech quia in nepapan qualoni, itech quia, itech
muchihua in teocuicatl, in ixquich tlaotetl, in ayayecauhqui, in ayamo tlayecchiuhtli, in ayamo tlapet-
lahualli, in ayamo tlachictli, in niman ahmo qualnezqui: auh inic onqualneciz in ahtlacanahualli tlaotetl:
83
82
paterna. Ellos tambin se hacen llamar in nanyotl, in tayotl. Basan su autoridad
en el conocimiento que los ancestros y el Tloque Nahuaque depositan en l y
en la madre. En el texto de Mijangos (1607), la fgura del padre se reduce a un
instrumento de la colonia para cumplir con los requerimientos de crianza del
muchacho. Su vida se encontr enmarcada en una terrible preocupacin por
seguir los designios de su nuevo Dios, y slo piensa en su propia salvacin.
CONCLUSIN
La existencia de documentos escritos en lengua nhuatl ha permitdo
adentrarnos en discusiones que los frailes y los nahuatlatos abordaron sobre lo
que pasaba dentro del hogar nahua. Estos documentos son fuentes importantes
para conocer lo que pensaban los escritores sobre lo que una madre y un padre
deban ser y hacer en la poca colonial. Dichos documentos son un conjunto de
discursos masculinos de carcter etnogrfco o eclesistco. Las perspectvas de
los frailes espaoles acerca de los valores y los roles fueron transmitdos tanto
a los nahuatlatos educados en la religin cristana, como a los frailes ya nacidos
en la Nueva Espaa (tal es el caso de Mijangos que era originario de Oaxaca).
El proceso de conocimiento del Otro y de la produccin de documentos se
dio de modo casi paralelo como podemos observar en el trabajo de Sahagn,
quien dej su magna obra etnogrfca y una serie de documentos eclesistcos.
Posteriormente, los documentos tuvieron la intencin principal de conformar
un nuevo estlo de madres y padres que obedecan ms a las relaciones de
gnero espaolas. El Espejo divino es una sntesis de dicho trabajo colonial
en el que el sistema patriarcal se muestra de manera contundente. En la
colonia, los escritores formaban fguras maternas devaluadas, objetos de
reproduccin de vidas imperfectas, y fguras paternas a quienes se les deba
rendir obediencia, quienes deban golpear a sus hijos y educar en los temas
ms elevados (considerados as por la iglesia). Sin embargo, el pap colonial no
estuvo exento de temores. A ste lo ataron para servir al poder eclesistco. Y
eso es claro cuando lo amenazan con enviarlo al inferno si no cumple con la
educacin espiritual de sus hijos.
En concreto, este documento muestra que los sentmientos relacionados con
la paternidad y la maternidad se volvieron una forma de colonizar a la sociedad
indgena. Al comienzo del siglo XVII, la fgura materna ya no estuvo refejada
como antes. En los sermones, en los huehuetlatolli tardos de Bautsta (1600)
acepta que la vida de su hijo sea loca y perversa. No lo castga, no le muestra
el gran camino al cielo, las escaleras al cielo. El padre malo slo pone a su hijo
a trabajar mucho y no lo lleva a la iglesia a or misa. Dicho padre considera a
su hijo intl, lo deja con sus sirvientes, lo desva del buen camino cristano. Lo
hace comer carne durante pascuas, y le da dulces y confunde a su hijo. Ese
padre, va por la vida cobardemente y de manera sospechosa.
Mijangos (1607) describe al padre que es bueno como el que da a su hijo
una buena y apropiada vida espiritual. El buen padre castga y pega a su hijo.
Si ve que su hijo peca, entonces lo amonesta. En el captulo existen diversas
metforas que tratan de explicar cmo se puede llegar a ser un buen padre.
En ellas la fgura paterna es representada como el que gua al ciego, el que
cuida el jardn, pero la metfora ms interesante es la que explica que el padre
es como el salero y la luz que usa Dios. La metfora proviene del evangelio de
Mateo, y su signifcado pudo no haber sido obvio para los lectores nahuas, as
que despus del pasaje, Mijangos da una explicacin.
Porque nuestro seor Jesucristo es el nio de Dios, llam a los padres
sal y luz porque es verdad que su trabajo es salar a los hijos, su trabajo es
sazonarlos. Esto signifca que deben castgarlos cuando se estn pudriendo,
cuando estn pecando, cuando sean corruptos. Y llam a los padres luz,
porque como una antorcha, como una luz, ellos alumbrarn a los hijos, ellos
les darn luz, que signifca que con palabras prudentes ellos amonestarn a
sus hijos espiritualmente, y les darn un buen ejemplo.
17

La luz representa al padre que gua a los hijos al cielo, y la sal representa al
padre que castga, la sal preserva, seca la carne y le impide pudrirse. Con esta
metfora, la obligacin del padre es guiar al hijo lejos del camino del pecado;
es decir, alejarlo de lo que no es aceptado en los cnones morales de la colonia.
Un aspecto de la paternidad colonial era el constante temor en que un padre
viva. Comparada con la autoridad que tena en los huehuetlatolli de Sahagn
(as como la madre), este libro representa al padre como un instrumento de
Dios, es decir del poder eclesistco, para educar a los nios (no a las nias), a
los futuros habitantes de un territorio colonizado. En el texto, la sabidura de los
progenitores que encontraba soporte en los abuelos y las abuelas, as como en
el panten nahua no existe ms. En los huehuetlatolli registrados por Sahagn
y sus colaboradores, los padres basan su autoridad en la fgura materna y en la
17
Ca ipampa in toTecuiyo IESV CHRISTO imahuizPiltzin Dios, oquimmotocayotli in tetahuan iztatl,
ihuan tlanextli: yehica ca huel intequiuh quimintahuizque, quimpoyelizque, quitoznequi: quintlatzacuilt-
izque, in iquac ihyayazque, ihuan tlahtlacoltca palanizque impilhuan, ihuan oquimmotocayotli tlanex-
tli: yehica yuhquimma tlahuilli, ocotl quintlahuilizque, quintlanextlizque, quitoznequi: mahuiztlatoltca
quinnonotzazque, teoyotca quintlillotzque, quintlapallotzque, quimixcuitzque (Mijangos, 1607: 12).
85
84
1500, Nueva York: Pearson Longman.
Durn, Diego (1967), Historia de las indias de la Nueva Espaa e islas de
terra frme, Garibay-Kintana, Angel Mara [ed.], Mxico: Editorial Porra.
Ellsworth Hamann, Byron (2006), Child martyrs and murderous children.
Age and agency in sixteenth-century transatlantc religious conficts, en
Ardren, T y S. Hutson [comps.], The Social Experience of Childhood in Ancient
Mesoamerica, Boulder: University Press of Colorado.
Ginsburg, Faye y Rayna Rapp (1995), Introducton: Conceiving the new
world order, en Conceiving the new world order: The global politcs of
reproducton, Berkeley: University of California Press.
Hasket, Robert (2005), Visions of paradise: Primordial ttles and
Mesoamerican history in Cuernavaca, Norman: University of Oklahoma Press.
Katz Rothman, Barbara (2000 [1989]), Recreatng motherhood, New
Brunswick: Rutgers University Press.
Kellogg, Susan M. (1998), Indigenous testaments of early colonial Mexico
City: testfying to gender diferences, en Kellogg, Susan y Mathew Restall
[eds.], Dead giveaways. Indigenous testaments, Salt Lake City: The University
of Utah Press.
______ (1995a), Law and the transformaton of Aztec culture. 1500-1700,
Norman: University of Oklahoma Press.
______ (1995b), The woman's room: some aspects of gender relatons
in Tenochttlan in the late pre-hispanic period, en Ethnohistory, nmero 42,
volumen 4.
______ (1986), Kinship and social organizaton in early colonial
Tenochttlan, en Spores, R. [ed.], Ethnohistory. Supplement to the handbook
of middle American Indians, Austn: University of Texas Press.
Landsman, Gail (1999), Does god give special kids to special parents?
Personhood and the child with disabilites as gif and as giver, en Layne, Linda
[ed.], Transformatve motherhood, on giving and getng in a consumer culture,
New York: New York University Press.
Landsman, Gail (1998), Reconstructng motherhood in the age of perfect
babies: Mothers of infants and toddlers with disabilites, en Signs nmero 24,
volumen1.
Lavrin, Asuncin, ed. (1989), Sexuality and marriage in colonial Latn
America. Lincoln: University of Nebraska Press.
Lockhart, James (1992), The Nahuas afer the conquest. A social and cultural
history of the Indians of central Mexico, Sixteenth through eighteenth centuries,
y en otros documentos escritos en lengua nhuatl tales como obras teatrales,
y en el libro Espejo divino, la presentacin de un nuevo orden jerrquico en el
discurso fue un intento para transformar la vida ntma de los nahuas mediante
la introduccin de estructuras occidentales, donde el conficto entre la iglesia
y las autoridades espaolas estaba refejado. En el mismo discurso se describa
la jerarqua patriarcal que queran que existera dentro de los hogares. Es
all donde la fgura del padre se convierte en un instrumento eclesistco
para transformar la estructura dentro de las casas. Es all donde la autoridad
materna sobre sus hijos e hijas fue desdibujada en el discurso de los ltmos
aos de la poca temprana de la colonia. Este estudio slo revela lo que los
documentos producidos por los frailes y los nahuatlatos tenen, falta todava
una tarea muy grande que es la de contrastar esta informacin con lo que los
documentos civiles puedan mostrar.
BIBLIOGRAFA
Alva, Bartolom de (1999), A Guide to confession largue and small in the
Mexican language, Norman: University of Oklahoma Press.
Bautsta, Juan (1600), Huehuetlatolli que contene las pltcas que los
padres y madres hicieron a sus hijos y a sus hijas, y los seores a sus vasallos,
todas llenas de doctrina moral y poltca, Mxico.
Burkhart, Louise M. (1997), Mexica women on the home front. Housework
and religion in Aztec Mexico, en Schroeder, Susan, et al . [comps], Indian
Women of Mexico, Oklahoma: University of Oklahoma Press.
Burkhart, Louise M. (1996) Holy Wednesday. A Nahua drama from early
Colonial Mexico, Filadelfa: University of Pennsylvania Press.
Burkhart, Louise M. (1989), The slippery earth. Nahua Christan moral
dialogue in sixteenth-century Mexico, Tucson: The University of Arizona Press.
Cline, Sarah (1986), Colonial Culhuacan 1580-1600. A Social History of an
Aztec Town, Alburquerque: University of New Mexico Press.
Cdice Mendoza (1992), Frances F. Berdan y Patricia Rief Anawalt., ed.
Berkeley: University of California Press.
Collidge, Grace (2001), Families in crisis: women, guardianship and the
nobility in early modern Spain. Tesis doctoral, Indiana University.
Cunningham, Hugh (2005), Children and childhood in Western society since
87
86
in colonial rule, Berkeley: University of California Press.
______ (2004), Afectve states, en Vicent J. y Nugent D. A companion to
the anthropology of politcs, London: Blackwell.
______ (2006 [1995]), Race and the educaton of desire. Foucault's history of
sexuality and the colonial order of things, Durham and London: Duke University
Press.
Terraciano, Kevin (2001), The Mixtecs of colonial Oaxaca. undzahui history,
sixteenth through eighteenth centuries, Stanford: Stanford University Press.
Torquemada, Juan de. (1986 [1615]), Monarqua Indiana, Mxico: Editorial
Porra.
Trexler, Richard ed. (1987), From the mouths of Babes: Christanizaton
by children in sixteenth century New Spain, en Church and community 1200-
1600, Roma: Edizione di Storia e Leteratura.
Valads, Diego (1579), Rhetorica christana, Perugia: Petrumiacobum
Petrutum.
Van Gennep, Arnold (1960), The rites of passage, Chicago: University of
Chicago Press.
kimi_nadiaxxi@yahoo.com
Profesora-Investgadora de la Facultad de Ciencias Poltcas y Sociales de la
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Doctora en Antropologa por la
Universidad de Albany, State University of New York.
Stanford: Stanford University Press.
Lpez Austn, Alfredo (1984), Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones
de los antguos Nahuas, Mxico: UNAM.
Marn-Guadarrama, Nadia (2006), Fray Juan de Mijangos' Espejo Divino:
a Spanish-Nahua Masculine Discourse on Childrearing. Ponencia presentada
en el 2006 American Society for Ethnohistory Annual Meetng. Williamsburg,
Virginia. Noviembre 3 de 2006.
McElhinny, Bonnie (2005), " Kissing a baby is not all good for him Infant
mortality, medicine, and colonial modernity in the U.S.-occupied Philippines,
en American Anthropologist, nmero 107, volumen 2.
Mendieta, Jernimo de (1945 [1573-1596]), Historia eclesista indiana,
Mxico: Editorial Salvador Chavez Hayhoe.
Mijangos, Juan de (1607), Espejo divino en lengva mexicana, en que pvueden
verse los padres y tomar documento para acertar a doctrinar bien a sus hijos y
afcionarlos a las virtudes, Mxico: Imprenta de Diego Lpez Daualos.
Molina, Alonso de (1569), Confesionario mayor en la lengua mexicana y
castellana: Compuesto por el muy reverendo padre Fray Alonso de Molina,
de la Orden del Seraphico Padre San Francisco, Mxico: Antolio de Esponiza
Impressor.
Motolina, Toribio de Benavente (1969 [1538-1541]), Historia de los indios
de la Nueva Espaa. Relacin de los ritos antguos, idolatras y sacrifcios de los
indios de la Nueva Espaa, y de la maravillosa conversin que Dios en ellos ha
obrado, Mxico: Editorial Porra.
Sahagn, Bernardino de (1953-1982), Florentne Codex. General history of
the things of New Spain. Anderson A. y C. Dibble [traductores], Santa Fe: School
of American Research- University of Utah.
Sell, Barry D. (1993), Friars, Nahuas and books: Language and expression in
colonial Nahuatl publicatons, Tesis doctoral de Historia, University of California,
Los Angeles.
Stoler, Ann Laura (1991), Carnal knowledge and imperial Power: Matrimony,
race and morality in Colonial Asia, en diLeonardo Micaela [ed.], Gender at
the Crossroads of Knowledge: Feminist Anthropology in the Postmodern Era,
Berkeley: University of California Press
______ (2001), Tense and tender tes: The politcs of comparison in North
American history and (post)colonial studies, en Journal of American History,
nmero 88.
______ (2002), Carnal knowledge and imperial power. Race and the intmate
89
Resumen
El trabajo expone algunas formas de partcipacin de los grupos indgenas
en empresas familiares emprendedoras, principalmente en la regin Laja
Bajo, donde la familia juega un papel importante en dichas organizaciones.
Se parte del planteamiento sobre la divisin tnica tcnica de trabajo para
ubicar a dichos actores en circuitos laborales, en actvidades econmicas o
gremios que se han venido construyendo en distntos procesos sociales. Para
analizar las formas en que operan y el papel de la familia en las modalidades
encontradas, su conocimiento (capital cultural), sus formas de vinculacin con
la comunidad de origen y con el grupo (capital social), as como la existencia de
ciertas lgicas diferenciales a las empresas en comn. Esta investgacin forma
parte de un trabajo ms amplio sobre empresas familiares.
Palabras Clave: Divisin tnica-tcnica del trabajo, Empresas Familiares,
Etnias, capital social y cultural
Abstract
The work exposes some forms of indigenous groups partcipaton on
entrepreneurial family businesses, mainly in the region of Laja - Bajo where the
family plays an important role in these organizatons. The work point out the
approach on technical ethnic division of labour to locate such actors in labour
circuits, in economic actvites or guilds that have been built in various social
processes. To analyze the ways in which they operate, the role of the family,
LA DIVISIN TNICA TCNICA DEL TRABAJO,
LOS GRUPOS INDGENAS
Y LAS EMPRESAS FAMILIARES

91
90
Gloria A. Miranda Zambrano, Ricardo Contreras Soto y Alejandra Lpez Salazar
La divisin tnica tcnica del trabajo, los grupos indgenas y las empresas familiares
their knowledge (cultural capital), its forms of linkage with the community of
origin and with the Group (social capital), as well as the existence of certain
diferences with business in common. This research is part of a larger work on
family businesses.
INTRODUCCIN
De acuerdo a la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (2012, 38), se estma que la poblacin indgena es de 10 778 971,
compuesta de la siguiente manera:
Pueblo Poblacin total
Nahua 2587452
Maya 1500441
Zapoteco 771577
Mixteco 771455
Otom 623121
Tseltal 583111
Tsotsil 535117
Totonaco 407617
Mazahua 336546
Mazateco 336158
Chol 283797
Huasteco 237876
Chinanteco 207643
Mixe 194845
Tarasco/Purpecha 193426
Tlapaneco 167029
Tarahumara 124947
Zoque 100225
Mayo 98869
Tojolabal 71424
Chontal de Tabasco 70929
Amuzgo 67349
Chatno 63155
Huichol 59820
Popoluca de la Sierra 44252
Tepehuano del sur 38219
Triqui 37368
Popoloca 29945
yaqui 29815
Cora 27712
Mam 27210
Huave 24627
Cuicateco 22444
Pame 15520
Tepehua 15506
qanjobal 14508
Tepehuano del norte 12125
Chontal de Oaxaca 10137
Chichimeco jonaz 4222
Chuj 4145
Guarijo 3128
Sayulteco 2440
Matlatzinca 2417
Awakateko 2270
Chocholteco/Chocho 1937
qeqchi 1893
Tlahuica/Ocuilteco 1882
Pima 1603
93
92
Jakalteko 1359
Lacandn 1130
Texistepequeo 1032
Seri 1031
Kumiai 851
Kiche 699
Kickapoo 552
Ixcateco 462
Ppago 426
Paipai 426
qatok/Motocintleco 361
Cucap 353
Kaqchikel 297
Ixil 240
Teko 149
Kiliwa 148
Oluteco 144
Ayapaneco 57
Total 10778971
Contna la CNDI diciendo: Cabe sealar que esta caracterizacin propone un
universo preliminar de 68 pueblos indgenas y no de 62, en virtud de que el Censo
2010 consider el catlogo de las 68 lenguas identfcadas por el Insttuto Nacional de
Lenguas Indgenas (INALI), (Pg. 37)
1
.
Existe una confguracin compleja de la partcipacin en actvidades
econmicas de los grupos indgenas, que tentatvamente vamos a clasifcar en:
a. Primero, aquellos grupos que de acuerdo a las relaciones sociales
dadas en la resultante histrica (que sufrieron saqueos como pueblos
originarios, reacomodos, desplazamientos, reasignaciones, confnamientos
en reservas, incursin en zonas de refugio, resistencias, recortes territoriales,
1
Sobre este dato, nuestro amigo el Dr. David Wrigth hace la aclaracin: que son 11 familias lingstcas, 68
grupos indgenas o pueblos y 364 variantes lingistas o lenguas indgenas.
reapropiaciones en su trayectoria, excepto los exterminados), son quienes
tenen de alguna manera recursos como objetos de trabajo y/o medios de
produccin, estn organizados con una dinmica ms propia, sobre todo los
que conservan los territorios o reas asignadas con recursos que han trabajado
desde hace tempo, destacando las actvidades agrcolas, ganaderas, pesqueras
o forestales.
b. Tambin aquellos que se apoyan en ciertos recursos como algunas
cooperatvas, ejidos, asociaciones productvas indgenas. Existen los que han
dado un giro a la sustentabilidad manifesta y a otras opciones econmicas, y que
han desarrollado modelos empresariales paradigmtcos. Tenemos en Mxico
a los Pueblos Mancomunados (Oaxaca); Parque San Nicols Totolapan,
Parque Tepozn (ambas en el Distrito Federal); Selva del Marinero Mun,
Catemaco, el Proyecto Comunitario de Taselotzin (Puebla); Isla Yunn y
Maruata (Michoacn); Escudo Yahuar y Aru Macao, Misol-Ha, Agua
Clara y Welib-Ha (Chiapas); Hostal indgena Guitayvo, Barrancas de
Uruachi, Arareco (Chihuahua); Ixtln de Jurez, Isla Soyaltepec (Oaxaca);
y la Red de Ecoturismo de Los Tuxtlas (Veracruz). Asimismo, a nivel de Amrica
Latna, hay experiencias en Ecuador, Per, Panam, Costa Rica, Guatemala,
Cuba, Brasil, Argentna, Bolivia, etc. (Miranda, 2011).
c. Por otra parte, estn los grupos indgenas que en el agotamiento de los
recursos optan por la migracin internacional o interna (a otras localidades,
estados o regiones), en esta modalidad de vender su fuerza de trabajo. En
ellas existen trayectorias diferentes dadas por circuitos laborales en cuanto a
la venta de fuerza de trabajo y la demanda. Por ejemplo, los indgenas que van
a cultvar el jitomate en Sonora; en terras de empresas de alta intensidad de
explotacin de mando de obra en el campo en Estados Unidos; las mujeres
indgenas que trabajan la maquila en las fronteras de Mxico; las mujeres
indgenas que recurren como trabajadoras domstcas a ciertas ciudades; los
migrantes golondrinos indgenas que trabajan bajo ciclos de cosecha temporal
y que en tempos de secas recurren a las localidades urbanas cercanas para
complementar los ingresos en otras actvidades econmicas de servicio como
la albailera, jardinera, etctera.
d. Existen los circuitos de migracin de miseria y exclusin, donde los
indgenas viven de limosna en las urbes, de la pepena, en condiciones de
95
94
extrema pobreza, con niveles defcientes de capital cultural formatvos, con
una vulnerabilidad muy lamentable en cuanto a salud.
e. Pero tambin existen migraciones indgenas (sobre todo internas)
movilizadas como emprendedores familiares de micro y pequeas empresas
(generadoras de auto empleo) en actvidades, productos, servicios o comercios.
Muchas de ellas dadas con una vinculacin fuerte en su comunidad. Estos casos
son los que vamos a analizar.
MTODO
Se hicieron 52 entrevistas a indgenas con actvidad econmica en la regin
LajaBajo, de manera paralela al trabajo de empresas familiares, pero que
no se contabilizaron para la base de empresas familiares. Este muestreo por
oportunidad es para un trabajo exploratvo.
Con base en la estratfcacin de la MYPIME en Mxico -establecida en el
2009 teniendo en consideracin el tamao, el sector, el rango del nmero
de trabajadores, el rango de ventas anuales y el tope mximo combinado
(Secretara de Economa, 2009)-, las empresas de la muestra estudiada (Cuadro
1), estn contempladas en el rubro de micro, pequea y mediana empresa,
determinados por el perfl de su tamao y el nmero de los integrantes
trabajadores. Donde es ms notoria la empresa familiar segn el tamao, es
la de perfl micro con 8 casos. Le siguen en orden de importancia la pequea
empresa con 4 casos y, un solo caso de mediana empresa, del total de las
22 entrevistas a empresas con identdad tnica (el total general fueron 52
2
,
entrevistas aplicadas a MYPIME familiar). El sector de produccin es variable,
siendo el rango de ventas anual desconocido.
Cuadro 1: Perfl de las MyPIMES con identdad tnica
No. de
trabajadores
Tamao No.de empresas
1 Micro 3
2
Utlizamos esta clasifcacin, pero sabemos que no hay empresas de una sola persona, para ello decimos
que es actvidad econmica solamente.
2 Micro 2
3 Micro 3
4 Micro 4
5 Micro 2
6 Micro 1
7 Micro 1
8 Micro 2
9 - -
10 - -
11 - -
12 Pequea 2
13 - -
14 - -
15 Pequea 2
61 Mediana 1
Fuente: Elaboracin propia. Abril de 2012.
LA PERTINENCIA Y MOTIVACIN DE LA INVESTIGACIN
En Mxico hay una tendencia creciente por promover el desarrollo
econmico nacional a travs del fomento de la micro, pequea y mediana
empresa (MYPIME) y el apoyo para su viabilidad, productvidad, compettvidad
y sustentabilidad, as como incrementar su compettvidad en los mercados
3
.
Se considera que son un elemento fundamental para el desarrollo econmico
de los pases, tanto por su contribucin al empleo, como su aportacin al
Producto Interno Bruto (PIB). Para el caso de Mxico, representa ms del 99%
del total de las unidades econmicas del pas, siendo alrededor del 52% del
PIB, contribuyendo a generar ms del 70% de los empleos formales (Secretara
de Economa, 2009).
3
La masifcacin arranc sospechosamente con el intenso trabajo desarrollado por las agen-
cias de cooperacin antcomunitrarias, en su afn de imponer la cultura economicista en la repre-
sentacin favorita del sujeto que busca solo el benefcio, como una manera tambin de imple-
mentar los ajustes estructurales emanados por el consenso de Washington. En Mxico, con las
acciones conducidas para la modernizacin productva desde el sexenio de Salinas, donde otras
formas colectvas de organizacin y trabajo fueron vituperadas como el ejido y las cooperatvas.
97
96
En este contexto, motvados por conocer el cada vez ms amplio espacio
complejo de la MYPIME en Mxico, llam la atencin la presencia marginal y
poco conocida del mundo indgena en el escenario empresarial mexicano
4
, por
lo cual formulamos las siguientes preguntas de investgacin.
Hay una divisin tnica tcnica del trabajo en Mxico y cmo se manifesta,
integra y establece en el mercado de trabajo estratfcado? Por qu los
indgenas inciden o se apropian de determinados segmentos de mercados
estratfcados?
Cules son estos mercados estratfcados?
Sern las mismas actvidades econmicas para los distntos grupos tnicos?
Habr diferencias entre la racionalidad empresarial familiar indgena y la
lgica de gestn empresarial economicista, racional?
Cmo representar tericamente estos procesos diferenciados?
stas son parte de las preguntas que se intentan responder.
TEORA: LA DIVISIN DEL TRABAJO
Segn Hillmann (2001,241-242) la divisin de trabajo es un fraccionamiento
y subdivisin de los procesos de trabajo y produccin (divisin tcnica del
trabajo) y su distribucin a largo plazo o su asignacin a uno o ms grupos
de personas en organizaciones o empresas (divisin social de trabajo), reas o
territorios (divisin ecolgica de trabajo). La forma, la intensin y el alcance de
la divisin del trabajo se determina segn las condiciones de vida geogrfcas,
geolgicas, climtcas de los miembros de la sociedad, as como segn sus
fnalidades y aspiraciones histrico- culturales acrecentadas, sus intereses,
habilidades, talento y apttudes. Una divisin del trabajo cada vez mayor
es condicin esencial para el aumento de la productvidad laboral, pero, en
determinadas situaciones estructurales sociales, es tambin causa de procesos
y factores de alienacin.
La divisin de trabajo promueve, adems de propiciar resultados
econmicos y produccin, la diferenciacin social de roles y, con ello, la
dependencia funcional de unos miembros respecto a otros en una sociedad.
En las teoras sociolgicas sobre la divisin de trabajo le compete, por un
lado, la funcin de reforzar la unidad, la solidaridad, y la vida grupal de las
4
Ver el artculo de Contreras Soto, Ricardo, Reconstruccin y esbozo de la divisin tnica-tcnica
del trabajo en Estados Unidos desde testmonios de migrantes mexicanos en HAOL, No. 6, 2005.
personas (Ferguson, Bcher, Durkheim) pero que, por otro lado, a ella se debe
tambin que aumenten los confictos sociales y se favorezcan la formacin de
dominaciones, jerarquas, clases y categoras (Schmoller, Marx, Lenin sobre
<<la llamada cuestn de los mercados>>).
La divisin tnica tcnica del trabajo
Se basa en las tendencias de confguracin del trabajo histricas de la
divisin internacional de trabajo dado entre las diversas identdades culturales.
Conformada por una compleja relacin de procesos sociales/culturales en el
entramado histrico de la dinmica de las relaciones sociales de produccin
en los procesos de acumulacin, donde hay tendencia a la concentracin y
centralizacin del capital.
Los agentes de las diversas identdades culturales actan en el proceso
de etnizacin de la fuerza de trabajo, propiamente llamada la divisin tnica
tcnica que se da a travs de las relaciones de actvidades donde van a incidir y
partcipar los distntos grupos indgenas (en este caso) en los diversos campos
sociales, de acuerdo a las formas de dominacin y sujecin de las relaciones
de produccin, tambin en la divisin social de trabajo y los requerimientos
tcnicos (capital/cultural: cualifcados o descualifcados), en los procesos de
divisin tcnica de cada uno de los sistemas productvos y socioculturales,
establecindose en algn tpo de relacin laboral en el rea de afuencia,
confuencia o infuencia donde gravitan en torno a ciudades o pases como
polos de atraccin.
Un grupo tnico es aquel cuyos miembros tenen la conciencia de que
comparten una idea cultural diferente a la de los otros grupos que rodean.
En casi todas las sociedades, las diferencias tnicas se encuentran asociadas
a diferentes grados de poder y de riqueza material. Si estas diferencias son
raciales, las divisiones son a veces especialmente pronunciadas (Giddens
2005,75).
Mxico es el pas con mayor poblacin de pueblos originarios del contnente
americano.
Para el ao 2006, la Comisin Nacional de los Pueblos (CDI) reporta ms de
12 millones de habitantes indgenas, cifra que representa 13% del total de la
poblacin mexicana, y se caracteriza por hablar ms de 60 lenguas diferentes al
99
98
espaol
5
. Los pueblos que ms destacan entre hablantes de lenguas originarias
y por sus saberes tradicionales en el pas son los pueblos nhuatl, maya,
zapoteco, mixteco, otom, tseltal, tzotzil y totonaca.
6

En los procesos sociales es importante identfcar las resultantes de los
efectos histricos de las identdades culturales natvas, porque pueden
exterminarse, excluirse, diluirse, readaptarse, fundirse y reconfgurarse.
Estas poblaciones expresan una identdad cultural y territorial, e incluso
cosmolgica, que expresa una determinada manera de relacionarse material
y espiritualmente entre los seres humanos y la Naturaleza, lo sustentan
estudios anteriores y recientes
7
desde la ptca multdisciplinaria y transversal.
Estos autores destacan que los pueblos indgenas tenen diferentes estlos
de estructurar la construccin de su conocimiento, y que ello reposa sobre
la cosmovisin y cultura local, por lo cual esta construccin en los individuos,
pueblos y sociedades, no revela una forma nica o global de hacerse, como
en siglos occidente hizo creer a la humanidad, invalidando otras formas de
confguracin del conocimiento que no sea aquella que interpreta la realidad
separada, unidireccional, donde el sujeto conocedor somete al objeto a su
accin de conocer (Miranda, 2011).
El proceso de etnizacin por lo general es peyoratvo, porque distngue
en el proceso de estratfcacin social el estatus del actor social dentro de los
diversos espacios sociales del centro y a su vez en el confnamiento del mercado
laboral, y en la asignacin de las propiedades de la etnia para el trabajo, lo
cual determina la divisin social de trabajo y dentro de ella la divisin tcnica
del trabajo (Contreras, 2005).
En dichos procesos, donde las identdades culturales inciden de acuerdo a
los accesos de ciertas actvidades en el nuevo orden dados por los procesos
de resocializacin, se van ubicando en las posiciones de partcipacin en el
mercado laboral, por lo que realizan (como actvidad tradicional) o aprenden
(como actvidad nueva), todo ello de acuerdo a sus accesos (culturales,
sociales y econmicos), y que estn diferenciadas segn por las competencias
y facultades desarrolladas, por las necesidades de las regiones, por las
5
Programa Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas 2001-2006. htp://www.cdi.gob.mx/index.
php?id_seccion=167
6
Prez Avils et al (2006, 179).
7
Lo respaldan Lenkersdorf (1999), Toledo (1996, 1999, 2000), Garca (1996), Boege (2003), Miranda (2002,
2011), Van Kessel (1997), Lef (2002, 2005), Villoro (2004), Landzuri (2002), Levi-Strauss (1988), Geertz
(1994), Concheiro y Lpez (2006) y, Vandana (2004). Asimismo las publicaciones del Grupo TALPUY, Per
(1986-98), COMPAS (2000), AGRUCO (2000), PRATEC (1999), Boletn Indigenous knowledge del ILEIA (LEISA
Revista de Agroecologa, Per). Revista Etnoecolgica, Mxico.
emprendeduras impulsadas, los nichos especfcos dados en el mercado, por
los grados de responsabilidad y subordinacin laboral.
Las competencias que se dan entre los circuitos del mercado laboral, hacen
que los grupos tnicos graviten en la lgica de mercado al ser clasifcados
de acuerdo al desempeo. Ello implica cierta evaluacin del servicio ante la
sociedad.
As, la mercanca como una especie cultural de la fuerza laboral, se va
consolidado en las posiciones del mercado (tanto para la aceptacin o rechazo).
Desarrollo: La divisin tnica tcnica del trabajo desde la empresa
familiar
De acuerdo a los resultados de la investgacin, encontramos:
1. Una predisposicin de los Mixes de Oaxaca por la instalacin de la venta
de comida (taqueras) en la Ciudad de Celaya y en otros municipios de la
regin. Las empresas son familiares y estn muy vinculadas a la comunidad de
origen, ya que traen personas (no todas familiares) para que trabajen en dicha
actvidad, con un grado de organizacin exclusiva por parte de ellos, dados en
el testmonio cuando manifesta que los ayudantes provienen de la misma
regin, los preferen, los conocen, tenen ms confanza (Entrevista 18
8
). (Si
hay casos de mestzaje cuando se casan exogmicamente), rentan locales,
tenen un esquema de servicio similar, tenen idea en cuanto a la factbilidad del
negocio en la ubicacin por lo general, en cuanto a la migracin interna, tenen
como estrategia compartr costos al vivir en las mismas residencias, compartr
la comida y brindarse apoyo mutuo. Reproducen espacios y prctcas culturales
en comn, entre ellos hablan su idioma y tambin el castellano.
2. Los Otomes en la elaboracin y venta de artesanas (muecas de trapo),
tambin en Celaya. Es una migracin interna proveniente de Quertaro y de
Hidalgo, se sita dentro del mercado informal y son muy vulnerables ante
los abusos de las autoridades locales que no les permiten comercializar sus
productos artesanales, son vctmas del desprecio y racismo, pero tambin de la
solidaridad de algunas de las personas que les gusta coleccionar sus productos
de adorno (consumo solidario). Trabajan en unidades pequeas (familias
8
Entrevistado propietario de MYPIME (Taquera Juventno Rosas).
101
100
nucleares o solos) las actvidades econmicas. En algunos ratos de descanso
se ponen a construir sus artesanas. Existen mujeres que venden los nopales
que traen de sus regiones, los intercambios son breves y frecuentes. Mientras
que otros se especializan en la venta de verduras y frutas (sobre todo los del
estado de Mxico), ellos rentan locales, cuentan con cierta infraestructura,
camionetas o carros para traer la mercanca. Otras mujeres venden comida en
el mercado informal y en los tanguis.
3. Las Mazahuas tenen una tradicin de venta en el mercado informal
de productos alimentcios como frutas y verduras en la ciudad de Mxico,
pero en Guanajuato han incidido en la venta de artesana (sobre todo en San
Miguel Allende, ciudad colonial turstca). En el caso de Mazahuas hay una
predisposicin por la venta de artesanas, identfcando que, aparte de la
motvacin por la generacin de ingresos y el emprendedurismo, manifestan
inters por la promocin de su estado y grupo tnico.
4. Los Yaquis de Sonora partcipan en un pequeo restaurante, en una
taquera y en una tenda de abarrotes. Los Yaqui tambin han diversifcado su
mano de obra, intensifcndola en los servicios.
La divisin tnica tcnica -en estos casos-, se da en los sectores de comercio
o servicio, pocos en la produccin, salvo los purpechas que venden muebles
de madera (pero que en estos casos no fueron analizados). Destaca la venta
de antojitos mexicanos (gorditas, y papas fritas). Es decir, los grupos tnicos
demuestran notable habilidad para los servicios, en este caso venta de comida
preparada.
Las actvidades son estrategias de diversifcacin artculadas a opciones
productvas, comerciales y de autoconsumo familiar y asociatva, donde las
personas desarrollan las formas de resolver los problemas que enfrentan.
Se apropian de ellas y las sujetan cada vez ms cerca a sus conveniencias. La
capacidad de respuesta ante situaciones de carencia de forma organizada en
empresas familiares micro y pequeas o en actvidades econmicas.
La informacin advierte que la insercin a los mercados especializados
refeja su adscripcin a uno u otro sector de actvidad laboral y a determinados
puestos de trabajo dentro de stos. Como pudimos observar se da tanto a la
tradicin laboral histrica como en nuevos nichos de mercado del grupo en
cuestn. Es decir, de las competencias que en algn campo determinado han
desarrollado las diversas identdades culturales.
Cuadro 2: La divisin tnica tcnica del trabajo en Guanajuato y quertaro
Grupos tnicos
(precedencia)
Divisin del
trabajo
Incidencia
segn
muestra
Lugar donde se
realiza la actividad
Mixe Restaurante 1 Celaya
taquera 5 Celaya, Juventino
Rosas, Cortazar
Ambulante, venta
fores, bolsas
tortillas
1 No informa
Otom Venta de
artesanas
(muecos de
trapo)
4 Celaya y Quertaro
Tienda abarrotes
y fruta
1 Celaya
Comerciante
artculos cocina
1 Celaya
Comerciante
artculo relajacin
1 No informa
Papas fritas 1 Celaya
Gorditas 1 Guanajuato
Mazahua Artesanas (jarros,
cazuelas)
1 No informa
Artesanas 1 San Miguel de
Allende
Venta de muebles
artesana
1 San Jos de
Iturbide, Gto.
Yaqui Restaurante 1 Salamanca
Taquera 1 No informa
Tienda abarrotes 1 Celaya
Fuente: Elaboracin propia. Abril de 2012.
103
102
Podemos hablar de la existencia de emprendedurismo en las posiciones del
mercado, de oferta y demanda, de las tradiciones laborales propias y nuevas,
la existencia de redes a travs de las familias aunada tambin a las redes
comunitarias (capital social) y/o regionales a ciertos lugares de destno (por
ejemplo Mixes y Otomes a Celaya y Quertaro), as como en las colocaciones
en sectores o segmentos del mercado, determinados.
Los grupos indgenas son atrados a otros lugares por la necesidad de
encontrar un trabajo mejor remunerado. Por tanto, existe una fuerza de
atraccin que genera una especie de gravedad producida por las mejores
oportunidades de trabajo y calidad de vida. Pero ellos corresponden con
empresas de comercio o servicios de manera organizada.
Al parecer muchos de estos negocios establecidos de empresas familiares
(taqueras, tendas de verduras, etctera), no tenen el efecto acumulatvo, ni
centrador, de que un miembro de familia tenga ms de dos negocios. Cuando
un miembro de la comunidad (familiar o no) trabaja, cuando siente que ya
aprendi y tene recursos, l puede iniciar su empresa, es como un acuerdo
implcito, no se ven como competencia. Por otro lado, son responsables cada
uno de su negocio, le va a dar de comer a la familia y en ese trabajo se va a
centrar. El no tener disposiciones a concentrar y centralizar cambia el concepto
del negocio. Esto es fundamental para la refexin de empresas que construyen
comunidad.
La representatvidad de la empresa familiar tnica y el reclutamiento de
la mano de obra
Es en el mercado laboral donde los agentes como identdades culturales
buscan insertarse en una de las actvidades econmicas de manera organizada,
donde destaca que son principalmente parientes:
Somos paisanos, nada ms puros parientes (Entrevista 38
9
).
La integra en si prctcamente la pura familia entre primos, tos, sobrinos,
prctcamente as se integran las empresas familiares, muy pocas veces dejas
entrar a gente ajena a tu ncleo, porque prctcamente la necesidad de una
empresa familiar es para que la familia subsista en s, muy pocas veces las
9
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera, en Cortzar).
dejas entrar salvo por una necesidad (Entrevista 10
10
).
Somos familia son primos, hermanos, cuados somos los que trabajamos
(Entrevista 50
11
)
Pero tambin pueden ser personas de su comunidad:
Pues somos pura familia y paisas de donde somos (Entrevista 52
12
).
Las actvidades econmicas pueden ser otras a la que los partcipantes
estaban acostumbrados, pero que tengan remuneracin econmica mejor,
aunadas a las expectatvas que genera y que son retroalimentadas por las
experiencias positvas de otros agentes en la satsfaccin de sus necesidades.
El trabajo (en el campo) en Oaxaca est muy duro por eso se vienen para
Celaya se van pasando la voz entre familiares y conocidos de que aqu est
bien el trabajo. (Entrevista 46
13
).
La satsfaccin de las necesidades las cubre la familia y la etnia, misma que
est imbricada con la empresa confgurando cierta unidad como entdad. Es
decir, la familia brinda identdad, siendo a la vez entdad corporatva, adems
de imbricar diferentes roles. En la MYPIME tnica hay redes de reclutamiento
informales creadas por familiares y amigos, las que cumplen esta misin.
La etnia, la familia, la comunidad y la mancomunidad estn en el mbito de
privilegiar la seleccin y eleccin del grupo. Pero tambin hay aprendizaje (y
disposicin) para las nuevas actvidades econmicas a realizar.
Venimos con paisanos que venden tacos, y all empezamos all aprendimos
todo (Entrevista 50
14
)
La divisin de trabajo como auto expresin de la empresa familiar
10
Entrevistado, propietario de MYPIME (Tacos de canasta, en Guanajuato).
11
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera en Cortzar).
12
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera en Celaya)
13
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera en Celaya).
14
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera en Cortzar).
105
104
Palacios Gervasio
15
(2006, 3-11) en sus investgaciones con los pueblos
originarios en Mxico, encuentra la existencia de una cultura de la realidad
nosotrica, expresada en la pluralidad, el antmonismo, la diversidad y
la complementariedad, donde lo comunitario, el sujeto colectvo, es lo
fundamental en sus principios organizatvos
16
, tambin llamados, esos procesos
de identdad, como mismidad o auto expresin.
El apoyo de mi familia: mis 3 hijos venden y mi esposo y yo hacemos las
muecas (Entrevista 5
17
).
En un escenario de dominacin del capitalismo depredador, controlado,
dirigido e impuesto desde fuera, en situacin de resistencia, sedimenta y afora
el sentmiento comunitario para responder a esta situacin, como dira Serge
Gruzinski
18
.
Pues nos caracteriza la unin. Como dice mi pap entre todos estar unidos
porque si nos enojamos o ponemos mala cara, esto no funciona.
Aplicada esta proposicin a la empresa familiar con perfl tnico, no hace
sino confrmar que all reside el sentdo de persistencia de la unidad empresarial
tnica, es decir, acude desde lo individual para estructurar el sentdo nostrico,
reproduciendo las caracterstcas sealadas de la realidad nostrica de la
identdad. La identdad se muestra en la generalidad en el producto (artesanas,
muebles, textles, alimentos).
Ahora se va a analizar la manera como est organizada la familia para la
actvidad econmica.
En la empresa familiar hay una parte fja que hace el trabajo de las piezas de
artesana y una parte mvil, en el ambulantaje se ponen los grabados.
() no hago las artesanas, slo las vendo. Mis tos son los que hacen las
artesanas. Nosotros ya nada ms le ponemos el grabado del lugar donde
15
Resulta interesante que otras vertentes -aparte de los estudios clsicos de la Antropologa y la Sociologa-, ven-
gan interesndose en el estudio profundo de las diferentes flosofas en el mundo, entre ellas las poblaciones no
occidentales, encontrando en los pueblos originarios de Amrica, hallazgos sorprendentes desde el campo de
la Filosofa. La autora, de formacin flsofa, est adscrita a la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico.
16
Ibd., nota al pie de pgina 6.
17
Entrevistado, propietario de MYPIME (Muecos de trapo, en Celaya).
18
Antroplogo e historiador francs, seala que las culturas natvas estn sedimentadas como sustratos que
se han invisibilizado y hay necesidad de descubrirlo. La colonizacin de lo imaginario: sociedades indge-
nas y occidentalizacin en el Mxico espaol: siglos XVI-XVIII, es una de sus obras relacionadas al tema.
vendemos las piezas (Entrevista 9
19
).
En las actvidades comerciales y de servicios hay grupos donde toda la
familia partcipa
() en cambio ac todo el mundo gira. Todos estn en todos los puestos
(Entrevista 10
20
).
La divisin de trabajo por gnero en una taquera de los Mixes se da de la
siguiente manera:
() cada quien tene su puesto, porque por ejemplo el muchacho es que
hace los tacos l es que prepara y todo y aqu igual tene su puesto (en la
plancha), y nosotras hacemos las salsas y atendemos los clientes, y ya.
(Entrevista 50
21
)
() mujeres mayores cocinan las jvenes en restaurant o cocinan los tacos
(Entrevista 25
22
)
Mis paps se encargan del dinero, ellos ya casi no estn aqu, yo estoy en la
parrilla, mi cuado esta en el trompo y los dems de meseros (Entrevista 52
23
).
Mas aun, la realidad nostrica ordena y construye sobre la ausencia del
sentdo objetual y a partr de la exclusiva percepcin de los sujetos que se
complementan y perciben-, como iguales (Toledo, 2005; Miranda, 2011; Garca,
1996; PRATEC, 1999; Grupo Talpuy, 1986-98); Boege 2003; Lenkersdorf,1999
entre otros), por eso la acepcin en el proceso del emprendedurismo aquello
de hay que saber de todo, todos. Tanto las acepciones de la unidad familiar y
la divisin-rotacin del trabajo, como formas explcitas del capital cultural que
alude a la construccin del nosotros, no es otra cosa que la insercin de una
de las manifestaciones de la cultura tnica en la empresa familiar, confrmando
ser un componente pujante tanto para el emprendimiento como para la
identdad empresarial. En otras palabras, la riqueza de la cultura de los pobres
por mucho tempo desdibujada e invisibilizada- ahora redimensionando y
19
Entrevistado, propietario de MYPIME (Artesanas, jarros, cazuelas, en San Jos de Iturbide, Guanajuato).
20
21
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera, en Juventino Rosas).
22
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera, en Celaya).
23
107
106
retroalimentando la lgica empresarial
que perpeta al capital social? Entrando al mundo subterrneo del Ser
Segn Bourdieu (1985), el capital social es la suma de los recursos reales
o potenciales ligados a la posesin de una red duradera de relaciones de
reconocimiento mutuo
24
ms o menos insttucionalizadas. Putnam
25
(1993)
considera que el capital social est consttuido por aquellos elementos de las
organizaciones sociales, como las redes, las normas y la confanza, que facilitan
la accin y la cooperacin para benefcio mutuo
26
, pues, como dice, el trabajo
en conjunto es ms fcil en una comunidad que tene un acervo abundante de
capital social (Socodevi, 2012, 33).
Segn los postulados de Bourdieu y Putnan, efectvamente, las familias
entrevistadas condensan un capital social donde hay benefcio mutuo y
recproco. Empero, nuestro anlisis va ms all del mero cumplimiento en
la esfera empresarial, del referente laboral en la confguracin del slo sacar
adelante la empresa en trminos econmicos.
El capital social como resultado que sintetza el mundo subterrneo
del Ser personal (capital individual), donde la familia es capaz de recrear
sentmientos enaltecedores como la confanza y el amor incondicional a sus
integrantes, producto acaso de una ntma intersubjetvidad. Llama la atencin
que el 99% de los entrevistados manifestara una relacin de unidad y apoyo
mutuo perseverante e inquebrantable ms all de la mera solidaridad y el
sentdo nostrico grupal, comunal del que hicimos referencia. Es ms bien un
sentmiento de unidad y amor en su expresin ilimitada, donde la esperanza es
brindarse y darse procurando mantener la unidad familiar. Este compromiso y
fjacin, al fnal de cuentas, es quien provee y arraiga la empresa en su mximo
proceso de emprendimiento
27
.
24
El subrayado es de los autores.
25
Putnan, Robert, 1993, The Prosperous Community: Social Capital and Public Life, The American Prospect 13.
26
dem.
27
John Durston (2002,4) recurriendo a Alejandro Portes (Social Capital: its Origins and Applicatons in Mod-
ern Sociology, Annual Review of Sociology 24:1, 1998) retoma en su anlisis un aspecto importante a la
contribucin del tema del capital cultural, en el que estamos de acuerdo. Pierre Bourdieu (The Forms of
Capital, en Handbook of Theory and Research for the Sociology of Educaton, ed. J. Richardson. N.Y., Green-
woo, 1985) y James Coleman (Foundatons of Social Theory, Belknap Press, Cambridge, Mass, 1990), llegan
a circunscribir el capital social al plano individual, dando gran importancia a lo colectvo, al concebir efec-
tvamente el capital social como atributo de los grupos, es el aporte. Sin embargo, sigue refriendo Dusr-
ton, gran parte de la riqueza del ideario del capital social radica justamente en arrojar luces sobre el modo
Belausteguigoita (2004, 21 citado en Prez M. 2010, 19) manifesta que una
empresa familiar es una organizacin controlada y operada por los miembros de
una familia desde una perspectva espiritual, por ello las denomina empresas
con alma dado que el corazn de las familias est en ellas. Como se expresa
en la introduccin, el autor encuentra dentro de la dimensin subjetva los
elementos afectvos que permitan resolver ciertos factores y confictos.
Tambin los estudios de Prez M. (2012,29) afrman en el mismo sentdo,
mostrando que la motvacin de la empresa no es la acumulacin del capital,
sino el bienestar de la familia.
Lo hice por mi familia, por mis hijos
La vida de los indgenas es difcil, empero estar juntos, estar cerca con la
familia amortgua el escenario, la situacin:
Pues que trabajo con mi familia y no hay nadie ms (Entrevista 25
28
)
A pesar de los problemas econmicos y limitaciones compartmos
(Entrevista 9
29
)
Todos nos llevamos bien y no hemos tenido confictos (Entrevista 46
30
)
Hacernos de una casita para todos (Entrevista 25
31
)
Me gusta porque es de la comida, y nada ms y me siento a gusto con la
familia trabajando (Entrevista 50
32
)
No he tenido ningn conficto, porque es mi familia (Entrevista 25
33
)
Me ayudan en algunas cosas al momento de hacer algn trabajo, y pues
yo tambin le ayudo a veces hasta con dinero e igual viceversa. Ellos me dan
en que el capital social individual interacta con las insttuciones del capital social comunitario, a veces en
contra, pero por lo general como un refuerzo que opera en igual sentdo. As, el aspecto individual debe
integrarse para entrar a entender ms el aspecto colectvo. Al respecto hay una abundante discusin que
parte de la antropologa, quien ha estudiado en mucho tempo lo individual y lo colectvo -Raymond Firth,
Marcel Mauss, George Foster, Eric Wolf, Arturo Warman, Daz Polanco, etc.- en ello de profundizar el anlisis
de las relaciones de reciprocidad, la cooperacin, la familia y, la comunidad en las culturas no capitalistas.
28
Entrevista a un propietario de artesana ambulatoria.
29
Entrevistado, propietario de MYPIME (Artesanas, jarros, cazuelas, en San Jos de Iturbide, Guanajuato).
30
31
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera, en Juventno Rosas).
32
33
Entrevistado, propietario de MYPIME (Papas fritas, en Celaya)..
109
108
apoyo incondicional, trato digno y respeto
Entonces, la contraparte del escenario subterrneo individual, como
referente del compromiso identtario de la familia (y con ella al grupo tnico),
es el indicador principal para poder soslayar las dosis de dolor y desamor
-discriminacin, invisibilizacin, persecucin, exclusin- que enfrenta la familia
en el recinto externo?
Habra que considerar tambin, que la cultura incluye una dimensin
espiritual, propia del ser humano, que lo lleva ms all de lo cotdiano. Lo
manifestado por las familias no est lejos de este componente. El tema es
central en estos tempos de crisis civilizatoria. No hay que olvidar que en el
mundo entero hay una bsqueda de sentdo, donde la espiritualidad es la
fuerza que transciende la materia (Houtart, 2011; Toledo, 2006; Jimnez, 2010;
Ibez, 2010)
No queremos emitr propuestas totalizadoras, afrmando que la familia-
empresa tnica sea un espacio de unidad y armona absolutas, nada ms
lejos de ello. Rendn y Prez resaltan la contribucin de las ciencias sociales,
especialmente la antropologa, abordando aspectos de disputa por sucesin y
liderazgo, trabajo impago, exagerada carga del trabajo femenino, conformacin
de la familia, redes y alianzas matrimoniales, entre otros. No cabe duda que
entre las familias de estudio seguramente hay en medio diferentes motvadores
para la disputa y dicotoma, agravios entre sus miembros, o tenen la presencia
de grupos diferenciados basados en relaciones de poder.
Reiteramos, negar tensiones (Rendn Cobin, 2006) es imposible. El lazo
familiar guarda sentmientos entre pares obstaculizando la fuidez en las
determinaciones de carcter laboral, como lo revela el siguiente testmonio.
Lo que no me gusta es no poder tomar las decisiones precisamente por la
situacin del lazo familiar o sea la toma de decisiones precisamente porque
es negocio familiar no permite que tomes decisiones como por ejemplo est
haciendo las cosas mal y no me gusta sabes que camnale como en cualquier
empleo no le puedes decir a alguien adis porque debido a que como es
negocio familiar infuye el sentmiento (Entrevista 10
34
).
En este caso se confrma la aseveracin de Narayan (1999), quien sostene
que los lazos que unen tambin excluyen; los grupos y las redes slo funcionan
mediante la inclusin de algunos y la exclusin de otros, por lo que el capital
social puede contribuir a mantener la exclusin en las sociedades socialmente
34
Entrevistado, propietario de MYPIME (Tacos de canasta, en Guanajuato)..
diferenciadas y que la pobreza en sentdo estrictamente econmico puede ser
tan intensa en el campo como en la ciudad, pero la presencia en el campo de
redes comunitarias ms estrechas y duraderas impide muchas de las peores
manifestaciones de la pobreza urbana. Por estas mismas diferencias, tambin
es posible que la consideracin del capital social comunitario rural aporte
al esclarecimiento del debate conceptual sobre capital social en general,
Woolcock (1998, 34). O como lo expresa Rendn Cobin, hay una compleja
relacin con lazos de contradiccin y complementariedad que conjuga tanto
intereses econmicos como afectvidad (2009,13). Pensamos que el tema es un
buen fln para prximas investgaciones.
El valor del capital cultural como corpus cognoscitvo, habilidades y
destrezas
En el campo de la antropologa se ha estudiado a la familia desde distntos
ngulos, sin embargo, el anlisis se ha detenido mayormente en entender el
trabajo-familia y produccin-reproduccin de la fuerza y divisin de trabajo.
Claude Meillasoux (1998), explica la relacin en cmo a partr de la familia
basada en el modelo de vida occidental, se reproduce el modo de produccin
capitalista. Destaca la importancia del escenario domstco en tanto reproducen
las relaciones sociales de reproduccin, ya que a travs del control de la fuerza
de trabajo se perpeta el sistema econmico capitalista.
Empero, lo que encontramos con la investgacin, no es slo las relaciones
y condiciones de reproduccin del sistema imperante a partr del grupo
domstco diversifcado, se advierte que la familia indgena insertada en el
mercado laboral empresarial, producto de la migracin laboral, reproduce y
aplica al emprendimiento empresarial aspectos propios de su capital cultural,
para algunos casos el aspecto cosmovisional tnico para lograr sus objetvos
como tal, sobre todos los artesanos, que reproducen en las representaciones
las cosmogonas.
Mi mam y mi abuelita me ensearon hacer varias artesanas (Entrevista
5
35
).
Es decir, explcitamente, el valor del corpus cognoscitvo, habilidades y
destrezas reproduciendo al interno la empresa familiar tnica, la cual a su vez
genera la divisin tnica tcnica del trabajo al externo. Ello advierte que la
35
Entrevistado, propietario de MYPIME (Muecos de trapo, en Celaya).
111
110
familia no es un ente aislado o cerrado, tende a desplegarse a un nivel ms
elevado.
Hay ayuda comprometda pap, mam, hermanos (Entrevista 7
36
)
Pos no es difcil aprender hacer una gordita pero de mi am (mam) lo
aprend (Entrevista 17
37
)
As, el centro para la califcacin del trabajo especializado base para la
divisin de trabajo empresarial- se da por excelencia a travs de los integrantes
de la familia, luego la propia experiencia. Es la clave para entender desde dnde
se construye, organiza, reconoce, valora y mantene la empresa de arraigo
migrante y perfl tnico.
Pues desde que llegamos siempre hemos estado ayudndole a mis paps,
mi mam nos ense a preparar todo, y mi pap tambin. (Entrevista 52
38
)
La cadena de trasmisin del conocimiento es la familia, principalmente.
Pues es algo que me ense mi padre, claro que al intercambiar
conocimientos con otras personas adquieres ms habilidades (Entrevista 26
39
)
En otros casos, la comunidad como gremio.
Viendo cmo los dems hacen la actvidad y practcando (Entrevista 15
40
)
Lo que hace la familia es reproducir una dinmica aprendida. Se exterioriza
un aprendizaje en el modelo aprender haciendo , por ello no les es imposible
o muy difcil el trabajo empresarial. Los grupos tnicos siempre han producido
para representar sus patrones de vida.
Mas aun, sus miembros saben al interno que juegan un rol de responsabilidad,
adems del compromiso de mano devuelta
41
que por lo general todos los
36
Entrevistado, propietario de MYPIME (Papas fritas, en Celaya).
37
Entrevistado, propietario de MYPIME (Papas fritas, en Celaya).
38
39
Entrevistado, propietario de MYPIME (venta de muebles, en Morelia).
40
Entrevistado, propietario de MYPIME (Restaurant 15 aos, en Celaya).
41
En los Andes se le conoce al trabajo colaboratvo como minka, wajete, ayni, etc., encer-
rando diferentes connotaciones, sea para la devolucin en productos o trabajo. Es la ayuda en tra-
grupos tnicos sintetzan este principio para la reproduccin del trabajo.
El sentdo de territorio y territorialidad
La identdad se asienta en un territorio, tanto nacional, como regional,
confgurando y connotando experiencias en referentes simblicos y procesos
de socializacin donde se entraman tambin en el corpus cognoscitvo, y
dems habilidades y destrezas con las que cuentan algunos de los indgenas
migrantes antes de salir de sus territorios
42
. Al respecto se vienen haciendo
investgaciones destacadas sobre el factor identtario de la terra y el territorio.
Son territorios donde los agentes partcipan en sociedades o grupos en
ciertos momentos histricos, como lugares de referencia del agente y de
signifcaciones culturales de manera generada, impuesta o apropiada (con
matriz predominante o subalterna), en procesos sociales en donde ellos
pertenecieron, se formaron, vivieron o transitaron, con todas sus derivaciones
simblicas y sociales (Contreras, 2005: 73).
Hablamos el dialecto de nuestra comunidad solo entre nosotros (Entrevista
18
43
)
Pues que chambeamos entre familiares y paisas (Entrevista 52
44
)
Bueno, en mi pueblo hay una festvidad a San Alberto en noviembre y
siempre cada ao vamos para all a llevar despensas y pasar la festa all
(Entrevista 52
45
)
bajo que hace un grupo de personas a miembros de una familia con la condicin que sta corre-
spondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran. Es un hoy por t, maana por m actual. Lo
interesante es su sentdo de implicancia voluntaria e incondicional, nunca de presin por su devolucin.
42
Como los de Porto Goncalvez, Carlos, La reinvencin de los territorios, Del Desarrollo a la autonoma.
Amrica Latna en Movimiento. Universidad Federal Fluminense, Brasil, 2009, Bray, David et al. (ed-
its.) Los bosques comunitarios de Mxico. Manejo sustentable de paisajes forestales. Insttuto Na-
cional de Ecologa (Semarnat) /Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible / Consejo Civil
Mexicano para la Silvicultura Sostenible / Insttuto de Geografa, UNAM / Florida Internatonal Insttute,
Mxico DF, 2007; Concheiro, Luciano y Diego Roberto, La Madrecita Tierra. Entre el corazn campesino
y el inferno neoliberal, Revista MEMORIA, Centro de Estudios del Movimiento Obrero Socialista AC.,
Mxico, 2001; Escobar, Arturo, El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o post-
desarrollo? www.clacso.org/libros/pdf 18 de diciembre del 2007; Lef, Enrique, De quin es la natura-
leza?, Gaceta Ecolgica, nueva poca, nm. 37, Mxico, 1995; Massieu Yolanda et al., (coords.), In-
troduccin, Los actores sociales frente al desarrollo rural. Los recursos naturales y tecnolgicos en
el marco de la globalizacin, tomo I, Asociacin Mexicana de Estudios Rurales / Praxis, Mxico, 2006.
43
44
45
113
112
All, el entramado de las entdades e identdades culturales se da de diferente
manera. Unos aluden el idioma como sentdo de arraigo de la territorialidad,
otros lo gratfcante que resulta trabajar entre migrantes de origen o, cuando
es un evento festvo, el compromiso para recrear el territorio. Asimismo, en
los mercados de trabajo de los Estados de Guanajuato y Quertaro, es posible
encontrar casos donde los indgenas hacen sus encuentros de diferentes
culturas, en la labor cotdiana del trabajo (lugares donde comen, o en los
medios de transporte).
La comercializacin empresarial en la familia con identdad tnica
La MYPIME siempre produce y comercializa, lo renovado es reconocer que la
empresa tnica siempre ha tenido el estatus negociador (no slo comerciante),
pues los grupos tnicos sintetzan una cultura latente del intercambio:
tanguis, trueque, etc., pero asociados a la reciprocidad, por ello las culturas
no occidentales son conocidas como culturas del compartr (Miranda 2009,
Garca, 1996
46
).
Es decir, hay una tradicin milenaria del intercambio como espacio para
reproducir las necesidades bsicas; cimentados en la sabidura del intercambio,
donde se tene latente la cultura de la migracin, la vinculacin y conexin en
redes a nivel local, comunal, inter-comunal, inter-cuenca e inter-regional
47
.
En mi pueblo hay una festvidad a San Alberto en noviembre y siempre cada
ao vamos para all a llevar despensas y pasar la festa all (Entrevista 18
48
).
En la actualidad, la empresa familiar indgena tene como una de sus
expresiones para reproducir su nivel de vida el intercambio, la transaccin y la
46
ibd. 26
47
Por ejemplo los mdicos tradicionales kalawayas, pertenecientes a la cultura Quechua-Aymara de los Andes
hacen sus recorridos por el Abya-Yala (ahora denominados Contnente Norte, Meso y Sudamericano), actual-
mente reconocidos como patrimonio mundial de la humanidad por la UNESCO. Las culturas prehispnicas e
incas y la actual medicina tradicional tenen su propia tradicin mdica, llegando a considerrsela como una
de las medicinas ms importantes del mundo, junto con la medicina china, mesoamericana y otras (Cabieses,
1974; Castro, 1981; Garca, 2004; Bianchet, 1996). Los kalawayas sintetzan una orientacin mdica de salud
holstca, donde el terapeuta transfere la salud basada en las heredades que brindan los pueblos de la terra, lo
cual escudrian y acopian durante sus recorridos migratorios.(Miranda Zambrano, Gloria, La Medicina Tradi-
cional en la Regin Junn: valle del Mantaro y Tarma (Informe Etnogrfco, Insttuto Nacional de Cultura Direc-
cin de Registro y Estudio de la Cultura en el Per Contemporneo Proyecto Qhapaq an. Lima, Per, 2005).
48
Entrevistado propietario de MYPIME (Taquera en Celaya)..
comercializacin. No sabemos si a la actualidad se brinda como una expresin
de solidaridad o como generadora del arraigo de la cultura del compartr. Sin
embargo, la coyuntura actual da cuenta que los grupos tnicos recurren a la
migracin para el intercambio de conocimientos, productos, semillas o por el
regocijo de una festvidad.
Lo cual nos hace pensar que detrs del xito de la MYPIME administrado por
indgenas, hay una tradicin y una cultura milenarias en trminos de su propia
cultura, que la fortalece y empodera, siendo acaso parteaguas de su propia
resistencia cultural. Por ello, da respuesta del por qu en ningn caso de la
muestra los actores informan el tan comentado superar el miedo a vender por
el rechazo. En el ingreso al mundo de la MYPIME empresarial hay un momento
que todo actor involucrado teme experimentar, y las empresas indgenas han
escabullido hasta cierto punto este proceso, confrmado la suposicin de que la
tradicin de la cultura del intercambio pervive y refuerza la cultura empresarial
actual.
Bueno a lo mejor venda desde que estbamos chiquitos vendemos que
semillas, vivimos ms de la calle y entonces como que siempre nos ha gustado
vender algo pues desde que llegamos aqu y que vendo mis paletas de hielo ya
me voy con ideas de vender. (Entrevista 6
49
)
Desde chico empec a vender productos, aprendiendo slo a moverme.
Un amigo me ofreci el producto que actualmente me encuentro vendiendo
(Entrevista 22
50
).
Lo interesante del caso es que lo han instrumentado con base a los sistemas
de organizacin tradicionales, tales como el tanguis, la unidad domstca de
tpo mesoamericano y de la comunidad (Prez M., 38)
A pesar del bajo capital cultural educatvo
Una de las difcultades que registran los indgenas entrevistados en la
muestra (Cuadro 3), es el rezago educatvo o de especializacin para los
emprendimientos. El grueso est en el nivel de desconocimiento absoluto de
la califcacin educatva mnima, que se contempla para interactuar ofreciendo
sus servicios o estar en la produccin. Hacer las cuentas y hablar espaol es
49
Entrevistado, propietario de MYPIME (Tienda de abarrotes, verduras y frutas, Celaya).
50
Entrevistado, propietario de MYPIME (Venta de objetos para masajes en la cabeza).
115
114
lo ms difcil de aprender testmonian los entrevistados. Est el caso donde se
informa:
Sola aprend a hacer cuentas, pero con grandes difcultades, no haba quin
me enseara, pero tena que entrarle (Entrevista Oaxaca
51
).
Cuadro 3: Califcacin escolar de los integrantes de las empresas familiares
tnicas
Nivel educativo No. de
trabajadores
Ninguna
califcacin
7
Primaria sin
concluir
3
Primaria concluida 3
Secundaria por
concluir
3
Preparatoria sin
concluir
2
Preparatoria
concluida
1
Otros 3
Total 22
Fuente: Elaboracin propia. Abril de 2012
Una de las condiciones de la mano de obra migrante indgena para que
sea atractva paradjicamente en el centro o en las ciudades, es de que sea
barata y descualifcada, como lo matza la teora del mercado dualista
52
, es
decir, con poca formacin y especializacin, donde no debe competr contra la
mano de obra del centro o de las ciudades, donde se hiciera trabajos que los
obreros (lugareos) no quisieran hacer (por ser de bajo estatus), as tambin,
en caso de que compitera cualifcadamente, fuera demandada con ms bajos
salarios que la mano de obra local. Sumado a ello est el desconocimiento
del idioma, si se ha salido por primera vez, entonces hay mayor difcultad
51
Seora que vende comida con sus hijos.
52
Organizacin Internacional para las Migraciones (2001).
para el trabajo. Es la familia quien entende los componentes de educacin
e idioma y apoya al indgena migrante, incluyndolo en puestos al interno y
exceptuando concurrirlos al externo. Sin embargo, a pesar de no hablar bien el
espaol o saber sumar o restar existen disposiciones donde se responsabilizan
y emprenden el trabajo.
Hay que entrarle queramos o no, de eso vivimos. Este as noms vamos en
la vida, no nos dicen nada por vender porque es puro caminar y caminar no
estamos en un lugar as anda uno para vender, debemos trabajar (Entrevista
20
53
).
Por otro lado, manifestar al externo el lenguaje del grupo tnico por lo
general puede complicar la situacin de desarraigo y exclusin.
() luego nos tratan mal, porque nos ven de comunidad (Entrevista 18
54
).
Las limitaciones de recursos muchas veces permiten saber lo difcil del
emprendimiento indgena.
No me gusta que hay das que no vendo nada y s le batallo. Transportarnos
de un lugar a otro, de andar cargado es difcil, me gustara tener un carro
para facilitar el traslado de mis mercancas o irme a otros lugares a venderla
(Entrevista 22
55
).
Entonces, la descualifcacin (mano de obra no califcada) tene bsicamente
tres vertentes: por un lado, el rezago educatvo y tcnico de las familias
tnicas expresada como fuerza de trabajo; por el otro, la tendencia de la
especializacin en ciertos procesos productvos y la concentracin de capitales
en el centro, generando a gran escala la desposesin, diferenciacin, exclusin,
especializacin y estratfcacin de la mano de obra y del ejrcito de reserva.
Estas expresiones no hacen sino mostrarnos que el escenario de trabajo
de la empresa familiar de perfl tnico abrevia por lo general un perfl de
resistencia con carcter estoico, entendindose que se vino a emprender y hay
que cumplir.
() el mero mero empez desde Mxico igual as como nosotros, de all se
53
Entrevistado, propietario de MYPIME (Ambulante de fores, bolsas y tscales, Celaya).
54
55
Entrevistado, propietario de MYPIME (Venta de objeto para masajes cabeza).
117
116
vinieron ac y el negocio era muy chico y fue creciendo poco a poco (Entrevista
38
56
).
La familia indgena ha abierto una nueva dimensin indita como empresa
familiar tnica, recreando su cultura con y en las reglas de juego del sistema
mundo capitalista. Lo que hacen es profundizar uno de sus atributos que conlleva
la organizacin familiar, esto es, las expresiones de reciprocidad, cooperacin
y el sentdo nostrico del que nos habla Palacios Gervasio (2006). Por ello, la
empresa tnica familiar va in creciendo, in aumento en su confguracin de
resistencia y empoderamiento empresarial.
El estudio no slo ampla el anlisis de Prez M. (2010, 38), cuando
sostene que lo interesante del caso es que lo han instrumentado con base
a los sistemas de organizacin tradicionales, tales como el tanguis, la unidad
domstca de tpo mesoamericano y de la comunidad
57
. Estamos hablando del
redimensionamiento de la cultura originaria en la empresa, quin trasluce sus
patrones originarios en ella, donde adems de lo citado por la autora, estn
las redes de vinculacin, el sentdo ntmo de la intersubjetvidad, divisin
y rotacin del trabajo y, la aplicacin del corpus cognoscitvo, habilidades
y destrezas, entre otros, teniendo como plataforma la cultura y modo de
produccin milenaria. Por ello, el universo de estudio no arroja caso alguno
de cierre de una empresa por relaciones de poder internas enfrentadas e
insuperables, sigue predominando en el lado subterrneo de la cultura del
compartr.
El panorama empresarial de la divisin tnica tcnica no refeja ser un
horizonte llano, sin contradicciones, todo lo contrario. La contenda, competcin
y pugna se da en los espacios cotdianos, donde la disputa es lograr un espacio,
un nicho en el mercado, manifestando encuentros y desencuentros, exclusin
y falta de reconocimiento a la labor emprendedora.
Esta disputa, que es ideolgico-poltca, subyace en el mbito externo, con
las externalidades del sistema mundo, que considerables veces manifesta
persecucin y exclusin declarada. La requisa y robo de productos de venta
en el caso ambulatorio-, el racismo o la intolerancia a estos grupos, son buen
ejemplo de ello, expresando que emprender la MYPIME tnica es asimismo,
56
Entrevistado, propietario de MYPIME (Taquera)..
57
La autora (2010, 29) cita los estudios de Good, 1988; Montes de Oca, 1999; Garca Acosta,
2001; Rothstein, 2005),dando cuenta que predomina la economa de tpo campesino en la que to-
dos los miembros de la familia laboran en las actvidades comunes con base a la reciprocidad y si
es necesario, salen a integrarse al mercado asalariado para aportar dinero a la economa familiar.
ingresar a la discrepancia, la disputa, los confictos, las desavenencias, las
rivalidades y pugnas.
Como mencionamos, el refugio es la esfera domstca, la familia, quien al
comportarse de manera renovada confuye otra vez- con halo de resistencia
al sistema mundo y de paso a su re-signifcacin al permanecer en su estela de
contribuciones y reto para s misma
58
.
Finalmente, habra que pensar que la familia indgena organizada en
MYPIME, tambin reproduce uno de los espacios de socializacin primaria
de la sociedad (Berger y Luckman
59
). En otras palabras, en su seno, ocurren
los procesos de enseanza-aprendizaje ms ntmos e intensos de manera
cotdiana, transmitendo los sucesos ms importantes de la identdad segn
las consideraciones del emprendedurismo tnico abordadas en el presente
artculo. En sentdo prospectvo, la entdad familia viene forjando la identdad
de los actuales y futuros emprendedores del pas, hacindonos pensar que es
otro valor inconmensurable de la familia-empresa tnica, otro tema fln para
investgaciones con enfoque renovador.
Discusin en la resistencia tnica actual
En un esfuerzo por sintetzar gran parte de la discusin planteada
identfcando los referentes ms destacados, desplegamos los siguientes
cuadros (4 y 5). Mostramos a la MYPIME en su identdad tnica (ejes de
orientacin y los criterios de concepcin), adems una propuesta de la analoga
de enfoques del escenario empresarial. Con el anlisis prximo a refexionar
junto con Palacios Gervasio, que se est frente a un nuevo tpo de asedio
esta vez invertdo, a contrapelo, que viene por parte de los pueblos y grupos
indgenas al sistema mundo de carcter eurocentrista. Contribuciones como
stas no hacen sino revertr el modelo (2006, 9)
La colonizacin, la esclavizacin, el intento por civilizarlos, desindianizarlos,
aniquilarlos -desde hace ms de 500 aos-, no ha sido sufciente para destruir
las bases de los principios organizatvos que los regulan, ni las partcularidades
de enunciacin oral y mucho menos su inteligencia e ingenio colectvo. El
58
Ver pie de pgina No. 7.
59
Segn estos autores muy reconocidos en los setenta, la socializacin primaria (familia) y secundaria (inst-
tuciones como la escuela, las organizaciones religiosas, cvicas y militares) por los que atravesamos los seres
humanos, defnen nuestra identdad como tal, siendo determinante el seno de la familia porque all se dan
los procesos de identdad defnitva (Berger Peter y Luckmann Thomas, La socializacin, Trillas, Mxico 1974).
119
118
slo hecho de conservar estos principios explica que los pueblos originarios
interpelan, asedian y contribuyen a la destruccin de los valores universales
que nacen de la modernidad y el eurocentrismo. Valores falaces inaplicables a
las singularidades concretas que conforman una totalidad heterognea.
Cuadro 4: La MyPIME en su identdad tnica
Ejes de orientacin Criterios de concepcin
Por su territorialidad Culturas milenarias originarias
Por su concepcin Espacio de cooperacin e intercambio
Por su generacin Sabidura personal y creacin
colectiva.
Por su comprensin Holstico y sistmico.
Por su utilizacin Apropiacin familiar-comunal, no slo
comercial.
Por su transmisin Directo Aprender haciendo.
Por su evolucin Histrico, innovador, re-apropiacin.
Por su incorporacin Cerrada. Familia-comunidad tnica.
Por su validacin Ensayo y error.
Por su valor Contribucin de renovado e inaugural
modelo empresarial.
Por su apuesta Al crecimiento empresarial sistmico
y holstico (intercultural).
Por su compromiso Poltico y de servicio a poblaciones
empobrecidas.
Por su enfoque Recuperacin del Buen vivir y la
sustentabilidad
Fuente: Elaboracin propia en base a Miranda (2011: 60-61)
Cuadro 5: Analoga de enfoques para el anlisis de la divisin tnica-tcnica
de la MYPIME
Con identidad capitalista Con identidad tnica
Fuerza de trabajo barata para producir y ob-
tener plusvala. Orientada a la explotacin. Lo
econmico es el componente principal para la
reproduccin de la vida.
Fuerza de trabajo que aco-
ge-ensea-reproduce-em-
podera. Lo econmico es
un componente en la re-
produccin de la vida, pero
no el principal.
Ajeno al desarrollo identitario personal (desco-
nocimiento, desinters).
Se involucra en la persona
y familia del paisano.
El trabajador condensa sentimientos y emocio-
nes de orfandad, exclusin, explotacin
La familia amplia su n-
cleo: valores de acogimien-
to, respaldo, proteccin,
solidaridad
La insercin en el mercado laboral se vincula a
redes familiares, tnicas, regionales, etc.
La insercin en el mercado
laboral es producto de la
vinculacin entre familias
de la etnia indgena propia.
Es mano de obra que ocupa los puestos de tra-
bajo inferiormente remunerados y de bajo esta-
tus. Es fuerza de trabajo enajenada, enajenan-
te y alienada.
Puede realizarse trabajo
pesado y duro, con sala-
rio mnimamente remune-
rado, pero puede contem-
plarse apoyos en alimentos
y/o vivienda.
El trabajador no tiene acceso o posibilidad de
recrear la empresa como tal especialmente por
el perfl del tamao.
El trabajador acaricia la
posibilidad de emprender
una empresa similar, aco-
gindose en la accesible
inversin econmica y tec-
nolgica.
Hay xenofobia y racismo por parte de la cultura
hegemnica y entre los trabajadores por la divi-
sin tnica-tcnica
La empresa familiar es in-
cluyente a sus pares tni-
cos, puede haber xenofo-
bia y racismo fuera de la
empresa.
Fuente: Elaboracin propia. Abril 2012.
121
120
Entonces, la empresa familiar indgena tenemos que registrarla en el contexto
del movimiento de visibilizacin de las contribuciones que hacen los pueblos
originarios al mundo. Si el pueblo originario -a pesar de las condiciones de
exclusin, discriminacin, invisibilizacin, persecucin, negacin y la asfxiante
colonialidad epistmica- puede conservar sus principios organizatvos, sus
modos distntos pero propios de enunciarse en la colonialidad, as como
maneras propias de conocer, comprender, e interpretar la realidad (para el caso
con la empresa), entonces, sin lugar a duda, asedian y destruyen concreta y
simblicamente aquellos valores universales falaces impuestos por la cultura
occidental hegemnica moderna (2006, 11).
Mas aun, quin dira que los ms pobres del sistema excluyente, podran
hacernos una entrega de propuestas signifcatvas transformadoras. En esa
misma lnea, Sousa Dos Santos (2010, 25) seala:
Cmo podramos nosotros pensar que los pueblos olvidados, los pobres
ignorantes, inferiores, como eran los indgenas, tendran una presencia
conceptual en la Consttucin de Ecuador tan fuerte, que es orgullo de todos
los progresistas del mundo. De donde viene la palabra Pachamama, de donde
viene el Sumak Kawsay (Buen Vivir) que nos apropiamos? Estamos aprendiendo
de ellos y esa es la gran riqueza de este debate civilizatorio.Cuando se habla
del Socialismo del Buen Vivir no hay confusin posible, es una cosa nueva que
est surgiendo.
Resume tanta expectatva este movimiento que se anuncia como un
Socialismo del Siglo XXI; se habla as de Socialismo Comunitario, Socialismo
del Buen Vivir, entre otros (Len, 2010, Santos, 2010, Ramrez, 2010, Ibez,
2010, Houtart, 2011
60
) As, el Buen Vivir ,que arraiga y se insttucionaliza en el
binomio familia-comunidad, podemos defnirlo junto con Len y Boaventura
de Sousa como

un concepto complejo, no lineal, histricamente construido y en
constante resignifcacin, el cual identfca como fnalidades la satsfaccin de
las necesidades, la consecucin de una calidad de vida y muerte digna, el amar
y ser amado/a, el forecimiento saludable de todos y todas, en paz y armona
con la naturaleza, y la prolongacin indefnida de las culturas, tempo libre
para la contemplacin y la emancipacin, y que las libertades, oportunidades,
capacidades y potencialidades se amplen y forezcan (), (2010, 9).
Quijano (2010, 68), por su parte, menciona que hay una lucha en contra
60
Asimismo, David Choquehuanca de Bolivia y, Blanca Chancoso de Ecuador, lderes del Movimiento Indgena
Americano, son los especialistas el tema desde la visin indgena.
del eurocentrismo, asociado a la produccin de otra forma de existencia
social, donde la diversidad est en todas las cosas, y para comenzar la de
la reciprocidad, de intercambio de trabajo y fuerza de trabajo, que no pasa
necesariamente por el mercado. La reciprocidad y la comunidad son cosas que
estn artculndose, que crean otra tca social.
Finalmente, como se plantea muy acertadamente en la introduccin, es
imprescindible replantear las categoras de anlisis y mtodos de investgacin
abrindonos a otros modelos y racionalidades, donde habra que considerar
una matriz que valide la cultura indgena como referente para la construccin
de marcos tericos y metodolgicos en la investgacin. Creemos dejar lneas de
trabajo, temas de investgacin, pensamientos e ideas para seguir interviniendo
en forma transversal la empresa familiar.
CONCLUSIONES
Se centr la investgacin en la exploracin de modalidades de empresas
familiares indgenas que se insertan en el mercado laboral con formas de auto
empleo y que forman parte de la divisin tnica tcnica del trabajo.
Donde existe organizacin de los grupos indgenas con cierta especializacin
del producto o servicio, apoyadas tanto en el capital social (familiar y de su
comunidad), como del capital cultural en el conocimiento de la actvidad
econmica. Aun cuando los indgenas en general son los que tenen mayor
dfcit en el capital cultural escolar.
Hay casos de comercios, servicios o actvidades manufactureras que, como
empresas, cuentan con ciertos recursos para instalarse en una comunidad
receptora de manera relatvamente permanente o lugares de trnsito en la
actvidad econmica.
Dichas empresas familiares tenen fuerte vinculacin con el grupo tnico y
con la comunidad de origen, estas empresas son lugares de trabajo y aprendizaje,
que en un momento determinado alguno de los miembros partcipantes puede
aprovechar de sus conocimientos y recursos para hacer otra empresa.
Las empresas familiares contnan con la reproduccin social y cultural al
estar organizadas por los miembros del grupo tnico, con los saberes que han
aprendido y desarrollado, as como de las representaciones cosmognicas
objetvadas en alguno de sus productos, sobre todo los artesanos, textleros,
comida. Aparte de que conservan las prctcas de festvidades de su comunidad.
123
122
Hay una tendencia a trabajar en otras lgicas (a la de los negocios), ms de
construir comunidad en este tpo de empresas, ya que se apoyan a los miembros
de la comunidad y del grupo tnico, hay una tendencia a la solidaridad, a
mantener un patrimonio comn en los saberes y compartr la historia, as como
a no concentrar y centralizar los distntos capitales que la conforman o emanan
de ellas.
Hay trayectorias diferenciadas del tpo de emprendimiento por parte de
los distntos grupos indgenas. La existencia de una divisin tnica tcnica del
trabajo a partr de la empresa familiar indgena, demostrando un proceso de
vinculacin y movilizacin interna donde las etnias Mixe y Otom protagonizan
la movilidad en los mercados laborales, especialmente a nivel de las principales
ciudades de la muestra como polos de atraccin. La divisin tnica tcnica
confrma que hay cierta aceptacin del servicio y producto de trabajo, los
mixes por la venta de comidas y los otomes por las artesanas, corroborando
que han abierto un nicho en el mercado y que los requerimientos de la fuerza
de trabajo migrante se circunscriben a las exigencias del mercado laboral del
sistema demandante. Que es posible que las familias sobrevivan gracias a la
insercin en redes familiares y vnculos internos para la colocacin del trabajo
en sectores econmicos determinados.
Por otro lado, el anlisis de la reproduccin emprendedora permite visualizar
el carcter organizatvo de los grupos indgenas, que no slo se valen de vender
su fuerza de trabajo, sino que generan auto empleo en lgicas de apoyo mutuo.
El capital social vivo y pujante que se recrea y viene empoderando en la
empresa se manifesta en el auto control organizacional del grupo, en la
reciprocidad, en el sentdo nostrico o de mismidad en la identdad, la vinculacin
del trinomio Ser Humano-Familia-Comunidad, el sentdo de intersubjetvidad,
la aplicacin del corpus cognoscitvo, habilidades y destrezas, el sistema de
comercializacin tradicional (como el caso del tanguis), redes informales de
reclutamiento y la incondicionalidad y afnidad del apoyo familiar. La cultura
del compartr expresada en la reciprocidad y cooperacin mostrando vigencia,
re-apropiacin y re-signifcacin, donde la empresa familiar tnica tene el rol
distnto del emprendedurismo.
BIBLIOGRAFA
Bartra, Armando, El hombre de hierro. Los lmites sociales y naturales del
capital UACM / ITACA / UAM, Mxico, 2006.
Boege Schmidt, Eckart. Colaboradores Georgina Vidrales Chan (et al), El
patrimonio biocultural de los pueblos indgenas de Mxico. Insttuto Nacional
de Antropologa e Historia/ Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas, Mxico, 2008.
Bourdieu, P.; Wacquant, L. J. D., Respuestas por una antropologa refexiva.
Mxico, 1995 en Contreras Soto, Ricardo, 2005 Reconstruccin y esbozo de
la divisin tnica-tcnica del trabajo en Estados Unidos desde testmonios de
migrantes mexicanos. HAOL, No. 6. 71-87
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (2012).
Acciones del Gobierno para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indgenas.
Informe 2011. Mxico. Versin Electrnica.
Contreras Soto R. y Lpez Salazar, Alejandra (2011) En torno a la diversidad
cultural. Nota Editorial, Ide@s CONCYTEG, (6 69), pp 304-307.
Contreras Soto, Ricardo, 2005 Reconstruccin y esbozo de la divisin
tnica-tcnica del trabajo en Estados Unidos desde testmonios de migrantes
mexicanos. HAOL, No. 6. 71-87
Durston, John, El capital social campesino como base para la gestn del
desarrollo rural. CEPAL, 2002. www.eclac.cl/publicaciones/xml/0/11700/
Indice.pdf (8 de abril de 2012 de 2012)
Garca Gonzales, Luis y Nuo Gutrrez, Bertha. Bajo el mismo techo. Una
aproximacin cualitatva para el estudio de las familias ampliadas. IMSS,
Universidad de Guadalajara. Universidad del Valle de Atemajac. Mxico, 2008.
Giddens, A. (2000). Sociologa. Madrid. Alianza Editorial.
Hillmann, K-H. (2001). Diccionario enciclopdico de sociologa. Barcelona
Espaa. Hereder.
Houtart, Franois De los bienes comunes al bien comn de la humanidad.
Texto preparatorio de la Conferencia organizada por la Fundacin Rosa
Luxemburgo, Ofcina de Bruselas. Blgica, 2011.
Ibaez, Alfonso, Un acercamiento al Buen Vivir. Producto del Taller La
educacin popular en la lucha por el buen vivir, San Salvador, Consejo de
Educacin de Adultos de Amrica Latna, 2010.
Jimnez, Ricardo, Propuestas de nuevos fundamentas tcos, flosfcos y
poltcos para una biocibilizacin. Taller Internacional Bocivilizacin para la
125
124
sustentabilidad de la vida y el Planeta. Brasil, 2010.
Len Irene, Resignifcaciones, cambios societales y alternatvas
civilizatorias en Sumak Kawsay / Buen Vivir y cambios civilizatorios, FEDAEPS,
2da. Edicin, Quito, 2010 (08 de abril de 2012).
Long, Norman, Globalizacin y localizacin: Nuevos retos para la
investgacin rural, La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio,
volumen I (La insercin de la agricultura mexicana en la economa mundial),
UAM-X / INA /UNAM / Plaza Valds, Mxico, 1996, pp.35-74.
Miranda Zambrano, Gloria, Contribuciones de las Comunidades Rurales a
la Sustentabilidad. Parque Ejidal Ecoturstco San Nicols Totolapan, Ciudad de
Mxico. Universidad de Guanajuato, CDI, Axolot Mxico Sustentable. Mxico,
2011.
Miranda Zambrano, Gloria (et al.), El Turismo Comunitario Sustentable y la
administracin de la empresa campesina. Entre la inequidad y la re-dignifcacin
de sus actores sociales en Revista OLA, Universidad de Guanajuato, 2009.
Palacios Gervasio, Lilia. De pueblos originarios y de colectvidades flosfcas
que asedian e interpelan a contrapelo. Mesa Redonda. Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM, Mxico, 2006.
Prez Lizaur, Marisol, Empresa y familia en Mxico. Una visin desde la
Antropologa. Universidad Iberoamericana. Mxico, 2010.
Ramrez Ren, La transicin ecuatoriana hacia el Buen Vivir en Sumak
Kawsay / Buen Vivir y cambios civilizatorios, FEDAEPS, 2da. Edicin, Quito,
2010.
Rendn Cobin, Marcela, Empresa familiar y confguraciones
organizacionales. Segundo Foro UAM para el estudio de la micro, pequea y
mediana Empresa Repensando la MIPYME, desafos y alternatvas. Rectora
General, 15 y 16 de enero de 2009. Revista Electrnica para el Estudio de la
Micro, Pequea y Mediana Empresa, Mxico.
asoea.azc.uam.mx/f_uam_mipymes/ponenc2f/0011.pdf (11 de abril 2012)
Rendn Cobin, Marcela El estudio de la pequea empresa familiar en
Mxico. Un panorama analtco. Universidad Autnoma Metropolitana-
Iztapalapa, Revista Estudios Interdisciplinarios de la Organizacin. No. 1. Enero-
Junio, Mxico, 2012.
Souza Dos Santos Boaventura Hablamos del Socialismo del Buen Vivir, en
Amrica Latna en movimiento N 452, ao XXXIV, II poca, 2010.
Sousa Dos Santos Boaventura, La hora de l@s invisibles en en Sumak
Kawsay / Buen Vivir y cambios civilizatorios, FEDAEPS, 2da. Edicin, Quito,
2010 (08 de abril de 2012).
Secretara de Economa, Acuerdo por el que se establece la estratfcacin
de las micro, pequeas y medianas empresas. Publicado en el Diario Ofcial de
la Federacin del martes 30 de junio del 2009. Mxico.
Socodevi Formaton, La familia indgena y el negocio. Programa Modular:
Emprendimientos productvos para pueblos indgenas. Modulo 3: Familia,
comunidad y entorno, Lima, Per, 2008 www.formaton.socodevi.org/
extranet/...base/.../1172.pdf - Canad (09 de abril de 2012)
Vega, Daniel y Martnez Miguel ngel. Hogares Indgenas en La Situacin
Demogrfca de Mxico, 2003, Consejo Nacional de Poblacin. Mxico, Pp.
165-174, 2004.
Quijano Anbal, Amrica Latna: hacia un nuevo sentdo histrico en
Sumak Kawsay / Buen Vivir y cambios civilizatorios, FEDAEPS, 2da. Edicin,
Quito, 2010.
Toledo, Victor, La memoria tradicional: la importancia agroecolgica de los
saberes locales. Revista de Agroecologa, LEISA, 2005.
___________, Ecologa, espiritualidad y conocimiento. De la sociedad
del riesgo a la sociedad sustentable, PNUMA / Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2006.
gloriamirandazambrano@yahoo.com.mx
Doctora en Desarrollo Rural. Especialista en sustentabilidad, ecologa social,
eco-turismo, conocimiento tradicional, ciencia y tecnologas campesinas,
sociedad y educacin, medicina tradicional y emprendedurismo universitario, de
lo cual viene dando conferencias y publicando a nivel nacional e internacional.
Es Profesora Investgadora en la Universidad de Guanajuato. Su reciente libro
Contribuciones de las Comunidades Rurales a la Sustentabilidad. Mxico.
126
riconsoto@hotmail.com
Licenciado en Administracin por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico; Maestro en Antropologa por la Universidad Autnoma de Quertaro;
Doctorado en Administracin por la Universidad de Celaya. Actualmente es SNI
nivel 1. Trabaja en la Universidad de Guanajuato Campus Celaya Salvaterra y
en la Universidad de Celaya; Emprendimiento: dimensiones sociales y culturales
en las Mipymes de Ricardo Contreras Soto, Alejandra Lpez Salazar y Rubn
Molina Snchez, editado por PEARSON; Contreras Soto, R.: (2007) ha publicado
ms de 10 libros.
alelopez.salazar@yahoo.com
Doctora en Negocios y Estudios Econmicos. Profesora-Investgadora de la
Universidad de Guanajuato. Miembro del Sistema Nacional de Investgadores.
LGAC: Compettvidad y Colaboracin; Responsabilidad Social y Sustentabilidad.
20 artculos publicados en revistas nacionales e internacionales; 8 libros;
5 captulos de libros y 16 trabajos publicados en memorias de congresos; 5
proyectos de investgacin con fnanciamiento.
MIRADAS
DE LA
DEMOCRACIA
Y LA PAZ
129
A power I have, but of what strenght and nature
I am not yet instructed
(William Shakespeare, Measure for measure, 1603/04)
Guidare, guidare per farsi seguire
Opporsi al potere, cambiare per poi reinventare
Il potere
Il potere
(Giorgio Gaber, Butare l qualcosa, 1974/75)
Resumen
La democracia supone un sistema moral y prctco de cmo vivir la
proximidad, por lo que pone en juego las ideas de amor-gape, conficto,
desigualdad, poder. Primero se destaca qu es el amor y qu es el poder.
Luego, para superar la condicin de desigualdad se utliza la teora del amor en
trmino de teoria del reconocimiento y se elije una fgura de agente mediador
en grado de construir un espacio social donde el amor-gape se afrme y donde
el poder venga resttuido a su naturaleza relacional, o sea negociable y desde
aqu se sigue tratando un poder distribuido (horizontal). Finalmente, con el
soporte de la idea de hegemona de A. Gramsci, se indica cmo lo ms benfco
(entre todos) es el ideal de democracia radical al que debera aproximarse la
accin conjunta de los diversos tpos de mediadores identfcados.
Palabras clave: gape, poder/dominio, poder circular, desigualdad/
minoras, agentes mediadores, democracia radical.
DESIGUALDAD, MINORAS Y
DEMOCRACIA RADICAL
Tiziano Telleschi
131
130
Tiziano Telleschi Desigualdad, minoras y democracia radical

Abstract
Democracy is a moral and practcal system conveying living proximity,
including defniton of love-AGAPE, confict, inequality, power. First we highlight
what it is love and what it is power. Then, in order to overcome inequality we
apply the love theory to an acknowledgment theory to fgure out the mediator
fgure, that is able to build a social space where love-AGAPE may thrive and
power may be restored to its relatonal nature, that is negotable. From this
point we go on analyzing the distributed power (horizontal). At last, thank to A.
Gramscis hegemony noton, we point out the ideal of radical democracy as the
most fertle along the others, to which a common acton from diferent types
of qualifed mediators should tend.
INTRODUCCIN
El objeto del estudio es la partcipacin democrtca de actores ( individuos
singulares, minoras, grupos tnicos ) en condicin de desigualdad. Se
entende por democracia no nicamente un rgimen poltco o un conjunto
de procedimientos y pautas como garanta de las libertades personales y de
las insttucciones, sino un sistema de pensamiento que atae la mejora de la
solidariedad Nosotros-Alter relacionado a un cuadro de valores universales
asequibles a todos. Entendida as y ms all de unos dfcit intrnsecos, la
democracia se inclina como una flosofa moral de la proximidad y una prctca
social a la ms alta envergadura de la inteligencia. En el primer sentdo pone en
juego el impulso gratuito hacia Alter (amor-gape), por tanto el nivel educatvo,
y en el segundo remite a la capacidad de gestn de los confictos que aquel
objetvo ideal plantea, o sea, el nivel de la poltca. En sintona con lo expuesto,
identfcamos una clase de partculares fguras de agentes mediadores que
sean capaces de empoderar (to empower) diversidades individuales y
colectvas en estado de desigualdad. A ellos se les atribuye la tarea de abrir
y sustentar una movilizacin gracias a que el amor-gape si bien impulso
natural del radio de accin casi limitado a las relacciones primarias, por tanto
sin capacidad estratgica se afrme en crculos sociales cada vez ms amplios
y a la vez sean operadores sociales capaces de incidir en el grado de obedencia-
legitmacin del poder e intervenir en ms de una esfera. El ensayo prosigue
discutendo de cmo cualquier reduccin de la desigualdad deber encauzar
las distntas expresiones del poder a la dimensin relacional, y desde aqu tratar
de negociar un poder distribuido, es decir: horizontal. Finalmente, se indican
los distntos ideales de democracia a que debe intentar aproximarse la accin
mediadora: democracia partcipatva, democracia deliberatva y al fn y al cabo,
con el soporte de la idea de hegemona de A. Gramsci, democracia radical.
Los trminos evocados (amor-gape, poder, legitmacin, empowerment),
son conceptos analtcos, es decir, concentrados, por lo que se deber intentar
una desagregacin de sus ingredientes, o sea, presentarlos con un estlo
didctco, separadamente, para despus hacerlos coincidir en una referencia
comn que es la fgura del mediador social.
NATURALEZA DEL AMOR
La presencia de la dimensin afectva en la gnesis de lo social no ha recibido
un lugar relevante en las Ciencias Sociales. El enfoque de la sociologa y de la
antropologa en los inicios se ciment en el conocimiento, por lo tanto en el
plano de la racionalidad, separando artfciosamente en manera dicotmica el
anlisis de los afectos y de las emociones del intelecto. Slo en poca moderna
a la afectvidad y fnalmente al amor, le viene reconocido un papel no slo en la
dinmica de las relaciones sociales sino en el generar y mantener las relaciones
sociales mismas (S.G. Metrovic, 1997). Por otro lado, en la Modernidad el tema
del amor se entrelaza de modo complejo con una variedad de otras cuestones
tanto que la sobrecarga crtca acaba escondiendo el papel de cada una. Por
eso no es inoportuno enfocar unos puntos tles para la economa del discurso
y remontar a las condiciones gentcas de la experiencia humana.
A En el proceso de Hominizacin es hipotzable que el nacimiento
de un pequeo inmaduro e inhbil, haya conllevado, especialmente en el
sistema squico de la hembra proto-humana, el desarrollo de un enorme
potencial de afecto como cuidado y proteccin. Este cario descongestonara
las acciones de los mecanismos instntuales fjos a favor de modalidades
cognitvas y comunicatvas ms dctles adecuadas para hacer transcurrir
en la dada madre-hijo mensajes de los reducidos mrgenes de extraneidad
y ambigedad. Por primera vez, quizs, en la naturaleza, la relacin entre
dos seres vivientes se encomendaba establemente al amor. No disponemos
de restos bio-antropolgicos como prueba de que de la relacin madre-hijo
133
132

hayan nacido las primeras experiencias de comunicacin y de socializacin
sobre la base afectva, sin embargo la hiptesis no es desatendible puesto
que la invencin de mdulos comunicatvos ms refnados con los que la
hembra poda informar al pequeo no slo acerca de los datos del entorno
ambiental sino del modo a travs del que esos datos existan en su propia
realidad squica, presumiblemente habra producido un lazo que iba ms
all de motvos utlitarstcos y de subsistencia material por lo tanto salvara
con ms probabilidades la dada; un lazo de amor por otro que en s mismo
inclua el desarrollo de dotes afectvas ms all de dotes cognitvas y que
y sta es la segunda propiedad - deba acoger emociones y matces del todo
personales: ajustar sus propias emociones a las necesidades de Alter prximo
ha sido el primer paso hacia la sobrevivencia-independencia de uno y de otro
(T. Telleschi, 1996: 117). En otras palabras, la conducta amorosa representa
la posible metfora de un tpo de relacin positva. La hiptesis sugerente
coincide con los resultados de otras perspectvas, de la cual se deriva que: 1 El
amor no es de por s universalizable. La relacin pura, dice Bauman, es una
intmidad sin tca (Z. Bauman, 2005: 123), ya que por su naturaleza se queda
acorralado en la esfera de las relaciones y afectos primarios. Es un mecanismo
natural de enlace con los dems, un principio auto-organizatvo de la existencia
que no tene de por s un orientamiento ni instrumental ni estratgico; 2 La
relacin de amor llega a ser una acttud a la apertura comprensiva y dialgica
con Alter gracias a una especial dialctca entre fusin afectva con los dems
(dependencia recproca) y frustrante experiencia de la autnoma existencia
de los dems, cuyo modelo es el enlace madre-hijo. En la primera fase, la de
la socializacin primaria, el lazo didico exprime una simbiosis, luego sta
se quiebra, surge una herida y empieza una recproca desilusin que
tene de por s, al fnal, cualidades constructvas: poco a poco el nio vuelve
a ser capaz de soportar las breves ausencias de su madre, se autonomiza e
incluso la madre es capaz de soportar el alejamiento: la ferita (herida o
alejamiento) es paradjicamente la feritoia (claraboya), el espacio que
ana los separados, todos los seres humanos, sin que el alejamiento signifque
un destno irrevocable de separacin (M. Brunini, 2004)
1
. La herida (la
desigualdad: ser diversos) consttuye el punto de salida para su anulacin,
por la consiguiente nueva unidad-fusin alcanzada entre partes distntas y
complementarias. 3. Se puede alejar del otro y recrear un sentdo de fusin,
1
El juego de palabras en italiano entre ferita y feritoia rinde bien la idea de una
hendidura, una grieta (herida) en un tejido viviente que puede volver a ser una
feritoia (una claraboya), algo que acaba abrindose y estableciendo un contacto.
si bien tomando experiencia que el otro tene autonoma propia si madura la
confanza afectva de la contnuidad de la decisin comn: el reconocimento
afectvo hace que los esfuerzos por realizar y los deseos de autorealizacin
sean reconocidos como pruebas de autonoma (A. Honneth, 2002: 91, 131) y
no de separacin irrevocable. 4 - Cuando (en la fase adulta) la experiencia de
la autonoma y de la autorealizacin recibe el reconocimiento a nivel jurdico,
entonces el sujeto se percibe a s mismo cmo miembro en igualdad de
condiciones a todos los otros de la comunidad que se han dado aquellas reglas,
as que el reconocimiento jurdico de la autonoma lleva consigo el respeto o
estma social : la respetabilidad en cuanto premio cognitvo de parte de la
colectvidad es consttutva de la autoestma personal (H. Popitz, 1990
2
). 5
Al reconocimiento jurdico se une el social (reconocimiento autorizado) que
la apertura a un Alter ms all de la relacin didica es un valor colectvo. 6
La autonoma se afrma no slo si sostenida por el reconocimiento jurdico
y el reconocimiento social, pero si acompaada, ms bien sostenida por el
afecto: es este fondo cultural que garantza que la tentatva de enlazarse con
Alter annimo a distancia (alejamiento) no oblitera las relaciones primarias
sino que permite el retorno a ellas sin menospreciarlas o perderlas.
B Si el del amor es un principio de infnitud, entonces el displiegue/
cumplimiento del amor pretende la proyeccin de un fn infnito (el buen
infnito): hay un infnito malo y el buen infnito. El infnito malo es aquel
donde la infnitud est en potencia, o sea, su despliegue o cumplimiento es
siempre susceptble de poderse llevar ms lejos (el sobrepasar lo fnito),
consiste en la produccin renovada de signifcados siempre equivalentes entre
ellos (en que lo fnito se refere a s, o sea en que es igual a s mismo), en
una acumulacin horizontal, como en una cadena, de anillos que se entrelazan
(por ej. afanarse vivamente en contnuas experiencias da la sensacin que se
produzca algo de autntco, lleno de sentdo, pero sacar tantas e intensas
emociones de experiencias equivalentes, acaba empobreciendo lo que est en
potencia, obteniendo al fn y al cabo volatlidad, precariedad, presentfcacin).
El buen infnito (el cumplimiento) es el que la infnitud est en acto: su
infnitamente ms es reproduccin donde la experiencia se multplica por
fliacin, en la variedad y en la repetcin regresando a s: el buen infnito
2
Esta idea, que se remonta fundamentalmente a la autora feminista francesa Luce Irigaray, est descrita en la
manera siguiente por Nancy Hartsock: la experiencia amorosa, en partcular la femenina es una experiencia
en la cual el poder sobre otro viene transformado gradualmente, ya sea sobre el que ejerce el poder como
sobre quien lo recibe, en autonoma e ( idealmente ) con respeto mutuo. (N. Hartsock, 1983: 257; trad. ma).
135
134

pide que nos fjemos (que amemos) no tanto objetos en nmero infnito sino
en algo de ltmo que a su turno se refeje en la reproduccin de s mismo o sea
en objetos defnidos (el estar es, de esta manera, no solamente determinado
sino limitado, fnito) (G. W. F. Hegel, 2011, Libro I, Seccin I, Cap. II C: 261-
268)
3
. As pues, el amor disfruta la aspiracin metafsica de no querer dispersar
su fuego anrquicamente en mil llamas sino acumularse y crecer, primero
exaltndose en el amor ideal para despus trasladarse a objetos y partners,
cada uno de los cuales representan aquel ideal bajo partculares matces: el
amor ideal precede la concretzacin del amor, la duracin del amor y de la
convivencia.
C El amor es bsqueda, una tentatva de acercamiento progresivo a un
Alter ideal. No es que primero amamos a los dems y luego los buscamos (G.
Simmel, 2004: 7). Este Alter ideal del cual vamos a la bsqueda es el prximo
un individuo concreto en cuanto identfcable y tangible (y no tanto los dems
abstactos y annimos): el ser humano tene necesidad de plantear su demanda
de amor a un interlocutor en persona a fn de sentrse responsable del absoluto
a travs de un alter determinado y concreto. De esta vocacin se deriva un
precepto moral: Podemos legislar deberes a partr de reglas universales, pero
la responsabilidad moral slo existe y puede realizarse a ttulo individual (Z.
Bauman, 2005: 65): la responsabilidad hacia la suerte (y no slo el cuidado)
de alguien determinado tene de por s la posibilidad de un reencantamiento
moral hacia el otro generalizado o sea la moralidad personal es la que hace
posible la convivencia ms all de la esfera privada y circunscrita.
D Para que se ample desde el ncleo de base a crculos cada vez ms
amplios, quien ama tene necesidad de saber o al menos de intuir: 1 - que su
amor viene exaltado si se desarrolla dentro del marco de un orientamiento
3
El psiclogo-epistemlogo Jean Piaget (1983, cap. 3.3) ha individuado un proceso de autoregulacin
que sostene el desarrollo de todo sistema viviente, desde lo gentco a lo morfolgico, fsiolgico y
cognitvo, anlogo al principio de funcionamiento de la experiencia destacado por Hegel. De acuerdo
con el estudioso ginebrino, si la inclusin del nuevo, por ej. el estadio de la inteligencia simblica, iba a
unirse simplemente como sumatoria con los estadios precedentes de la inteligencia formal y la sensorio-
motoria, luego la cadena casi infnita crecera sin cesar llevando el sistema viviente hasta implosionar
por entropa (segundo principio de la termodinmica); al contrario si el nuevo se pone a servicio de los
estadios que lo han evolutvamente precedido y preparado, esta retroalimentacin (por reversibilidad)
no oblitera ni ofusca, sino que exalta las dotes cognitvas anteriores de modo que reordena el entero
sistema cognitvo a un nivel superior, es decir crea una invariante, la conservacin de una estructura
sobreordenante e inclusiva (en grado de utlizar los ms primitvos datos de la experiencia sensible
y concreta re-leyendolos a travs de la refexin categorial y normatva de la inteligencia abstrata y
simblica: cada nueva experiencia es a la vez hija y madre de la precedente). En este caso cada variacin
saca lo mximo de su potencialidades, y todo lo cual implica un enriquecimiento del sistema complesivo.
normatvo (consciencia que las instancias afectvas singulares se expresan lo
mejor si hay un social organizado que las reconoce como vlidas ms all de la
relacin didica: un pacto social al que se le reconoce una autoridad acreditada
a saber benigna); 2 - que el pacto social refeje y corresponda a las emociones
y a las instancias personales (el ser humano quiere ser amado como persona,
como sujeto nico e inconfundible, y quiere ser gestor en primera persona de
estas instancias).
E Ambivalencia del amor. Primero Adam Smith (1979), en la segunda mitad
del Siglo XVIII, ha aclarado que el amor se ha formado por amor sui o inters
personal y por simpata o partcipacin a la condicin de los dems. La simpata
es tan centrfuga cmo centrpeta, ya que nos moviliza a ocuparnos de los
dems y la vez descontar como natural que se reciba esa misma partcipacin
a nuestros sentmientos. Por esta dinmica la simpata insttuye un umbral
de autocontrol a la expansin del amor de s mismo ms all de la cual los
otros podran dejar de compartr nuestros sentmentos e intenciones: tenemos
que dar un lmite a nuestro amor hacia Alter para que no interrumpamos lo
que l siente como ntmo y reservado y para que no sofoquemos su expresin
autnoma. El autocontrol supone la consciencia de s mismo. Luego el sentdo
autolimitante de la simpata gua y modela la forma concreta que toma el inters
personal
4
; 1 El amor no es la raz del altruismo, sino que el altruismo nace
de una razn controlada; 2 El exceso de amor no contrabalanceado por un
desarrollo proporcional de la racionalidad favorece el objeto de amor cercano
(fuerte solidariedad local o de intra-grupo, familismo amoral, etc.) pero no
abarca el otro generalizado; 3 - La razn no genera el amor ni el altruismo,
sino que toma los dos a cargo, puede considerarlos unos bienes preciosos a
reconocer, cultvar, proteger: interpreta el empuje afectvo y altrustco y los
transforma en actvidad inteligente, en compromiso, militancia por una causa
o por una idea, en pacto (la madre que ama vehementemente a su hijo o el
enamorado que ama descabelladamente a su amada, no son, slamente por
4
El pensamiento de Smith se funda sobre la idea dada por la Filosofa de los estoicos que el sumo bien
se identfca con la virtud, la autodisciplina y que en el mandarse a s mismo est el resultado natural de
la libertad. El flsofo de Kirkcaldy revierte en la economia poltca este caracter de la naturaleza humana
y la simpata se convierte en el principio organizador de la teora de la sociabilidad que abraza, ya sea la
interaccin cara a cara como las transacciones impersonales en el mismo orden. El concepto de simpata, de
hecho, hace perno sobre la realidad de que los hombres son naturalmente propensos a guiar positvamente
las acciones que contribuyen a la sociabilidad recproca y negatvamente hacia aquellas que la obstaculizan.
Este juicio se refere no slo a las acciones de los otros, sino a las nuestras propias. Cada uno de nosotros
tene un espectador imparcial dentro de s, que le permite valorar sus acciones con los ojos de los otros.
Para el autor de Riqueza de las naciones , el conocimiento moral no es un principio racional interior sino
que brota de la relacin armnica que el hombre tene con los otros hombres, digamos la tentatva de
interiorizar una relacin de intercambio. Todo esto actualiza la idea de los estoicos (cfr. T. Rafaelli, 2004).
137
136

este hecho, seres morales:): la moral surge slo si el amor est guiado por la
razn (F. Alberoni, S. Veca 1988).
F A veces la moral puede prescindir del amor y del altruismo cuando acta
como si fuera un amor espontneo (moral del deber), pero peridicamente
tene que reencontrar sus races de amor si no quiere extraviar su ruta. 1 Cada
relacin solidaria (desde la de pareja o de grupo al movimiento social como
la de una nueva religin, ideologa o partdo poltco) en su statu nascent
est hecha de sinceridad, transparencia, bondad, igualdad, ausencia de poder,
todas cualidades que se expresan como absolutas: o sea, como exploracin de
la solidariedad posible o gape. 2 - La solidariedad posible de este lazo inicial
que entende renovar el contacto con el Absoluto en esta fase es universalstca
ya que en las confguraciones sociales a que da lugar todava no hay miembros
y no miembros, amigos o enemigos, roles y jerarquas ni tampoco acreedores o
deudores: en gape cada uno da algo de si mismo sin pedir nada en cambio, es
una relacin que manifesta un amor gratuito e incondicional en cuanto exento
del clculo de conveniencia y de cada tpo di equivalencia (esta ltma siendo,
por el contrario, marcada por la secuencia: dar-recibir-devolver).
AMOR Y GAPE EN LA MODERNIDAD
La capacidad propositva del amor en gape, de afectar la transformacin de
si mismo y extenderse a relaciones con los dems, no es un dato descontado
o adquirido para siempre, sino que como distngue Luc Boltanski (2000)
refexionando sobre la posibilidad que el gape salga en un terreno no religioso,
se trata de una potencialidad que cada ser humano disfruta y percibe, aunque
intuitvamente; una condicin ordinaria y no previsible de interacin social que
vive junto con otros rgimenes de accin amorosa: la philia y el eros.
En la philia o amistad todos colocamos al centro de la relacin el amor sui y
el inters de si mismo y cada uno se mantene distnto de los dems. O, mejor,
en la philia hay una relacin de diferenciacin de su propia identdad de la
de los dems (ya sea el amigo, la familia, la vecindad u otros generalizados,
una relacin de reciprocidad entre partners desiguales en la que diferenciacin
signifca mantener una distancia insuperable respecto a Alter. Multplicacin
asociatva de Ego distntos donde los confnes entre lo uno y lo otro se quedan
actvos.
Eros: implica que el partner est despierto y excitado al reconocer el
deseo de Ego, sin embargo suscitado por el propio partner, y que devuelve
a Ego anlogo deseo. Este eros terreno sale de un estado de privacin o de
incompleto al igual que el eros celeste, pero ste, a diferencia del primero,
busca su plenitud en la sublimacin espiritual. Los dos tpos de eros se basan
en una idea de reciprocidad resttutoria, y el trueque de prestaciones de amor
esconde el apetto del poder sobre los dems.
En el amor en gape no circulan prestaciones para recibir como contracambio
algo ms, los bienes intercambiados son sin precio. El rechazo del principio
de reciprocidad de las prestaciones construye el prximo ms all del nombre,
de la distancia y frontera (igualdad), expresa un ideal de convivencia sin
intercambio mercantl ni asmetrias de roles y de poder: la mutualidad rechaza
la reciprocidad o, mejor, es una mutualidad de la reciprocidad simblica (donde
hay ausencia de poder y de perdedores).
Es accidentado el trayecto que desde el amor lleva al gape, especialmente
en la poca moderna que contra una semejante transformacin interpone
inditos mecanismos sociales. El apego estudiado en torno a la mitad del siglo
XX por John Bowlby se desarrolla hoy como lazo afectvo no con un objeto
determinado o clases homgeneas, sino con una red hetergenea de objetos
nunca acabada donde se traspasa en modo fuido pero constante del uno
al otro, donde cada objeto investdo de amor se siente como equivalente y
reemplazable por otros: en la Modernidad amar es transitar en modo
indefnido de un objeto de amor a otros cada vez ms nuevos, ms bien no
quiere pararse a lo largo en la relacin. Las relaciones de amor estn sujetas
a una aceleracin contnua y compulsiva a nivel de la intensidad emotva y
a una contraccin en cuanto a la extensin del volumen de las propias
relaciones: especialmente gracias a las tecnologas electrnicas, se desea que
la emocin al multplicarse casi al infnito se repita casi idntca a si misma, en
horizontal, sobre una mirada de objetos heterogneos percebidos de manera
casi subrogable; todo incluso los lazos afectvos es hoy una horizontalidad
indistnta donde nos toca traspasar por estar adentro pero teniendo como
destno el sentrnos siempre fuera, no a la bsqueda de otra parte, sino en
otro lugar, fuera de lugar y objeto (cf. T. Telleschi, 2007). Esta incontnente
bsqueda de amor encuentra la ms directa y deseosa satsfaccin en esas
relaciones que piden contrapartdas, como en las de eros, o piden intercambios
entre actores que quedan lejos (en un sentdo espacial y sentmental), como
en las relaciones de amistad. Esta exaltacin exacerbada del amor muy bien
139
138

la expresa Ulrich Beck: la bsqueda de amor es el fundamentalismo de la
Modernidad. El amor es la religin despus de la religin, el fundamentalismo
despus del fundamentalismo (U. Beck, 1996:26; trad. ma).
Obstculos ulteriores en la formacin de gape, surgen por la presencia
fsiolgica del conficto en las relaciones humanas. El conficto es una seal
de disimetras que se manifestan bajo forma de expectatvas divergentes,
posiciones sociales y recursos desiguales, cierre de la comunicacin y luchas
reales.
Luego tenemos que preguntarnos: al ser de por si destnado a reproducirse
y a representarse aunque a niveles siempre ms altos de equilibrio instable en
cada relacin, el conficto, cmo se concilia con un estado de gape?
Nos ayuda Ricoeur, cuyas refexiones han dado vida a un lugar teortco
nuevo, el del reconocimiento mutuo y de una reciprocidad no simtrica,
con que ha permitdo pensar de otra manera la relacionalidad. Ricoeur ha
identfcado en el amor en gape una trve que reventara de repente en el
proceso permanente marcado por la disimetra natural que acompaa la vida
social, una clairire que hara salir de las brumes du doute sacada fuera
por el considerar nicamente lo tl y lestampille de lacton qui convient (P.
Ricoeur, 2004: 354). Con sto l entende que la construccin de enlaces propia
del estado de gape es una posibilidad tan imprevisible como incalculable, es
fugaz, no est hecha para permanecer permanentemente, sino que slo por un
tempo, para representarse en un tempo y en situaciones no previsibles.
Siguiendo al flsofo francs, junto con R. Ciucci
5
decimos que la
conciliabilidad de gape con la presencia latente del conficto no demora en
superar disimetras y confictos. O sea, el estado de mutualidad-gape no se
afrma resolviendo el conficto como dira el flsofo y sicoanalista Benasayag
(M. Benasayag, A. Del Rey, 2012) ya que el rgimen de gape no se encuentra
en contradiccin con el de conficto, es ms, la presencia fsiolgica de asimetras
y confictos en la vida (intra e inter-relacional) no suprime la mutualidad. Por
otro lado, como nos informa la teora del conficto de inspiracin simmeliana,
ni siquiera las experiencias de paz son capaces de suprimir las disimetras entre
Ego y Alter: la propuesta quiere que la dilectca entre conficto y gape se
despliegue, que se mantenga abierta la dilectca entre disimetra originaria
(generada por la naturaleza confictual del ser humano y la presencia latente
5
Partendo de los estados de paz de Boltanski y de reconocimiento mutuo de Ricoeur, Rafaello Ciucci
(2006) trata de avanzar ms all de los dos flsofos franceses pensando en una ontologa de la relacin
en la que el enlace con los dems vuelve a ser el fundamento del sujeto en virtud de una reciprocidad
estructural y de una disimetra originaria que no suprime la reciprocidad en cuanto mutualidad.
del poder) y reconocimiento mutuo.
No se dan formas de organizacin basadas en gape. Este estado de
paz no es una utopa o un edn perdido ni puede llegar a ser objeto de un
programa poltco: las disimetras y las desigualdades se recomponen slo en
aquel momento y de modo fugaz y slo en la relacin con un Alter defnido
y concreto. Sin embargo la posibilidad de su existencia y reconocibilidad
- cambia el curso de los asuntos/eventos. Si gape no puede ponerse como
pauta de la vida social, sin embargo es una partcular pero ordinaria forma de
interacin con Alter, un principio general de relacin entre los seres humanos
que se produce en el aqu y ahora pero que no es prisionero del presente:
una instancia relacional originaria de tpo moral que puede ser pensada en
paralelo de los otros regmenes de accin y recobrada como posible modelo
de socialidad.
Resumiendo el pensamiento ricoeuriano fortalecido por el esquema
interpretatvo de Ciucci, la proyeccin comunitaria del estado de gape es
una dimensin connatural: la mutualidad en gape, si bien momentnea y no
reglamentada, se queda como memoria de una comunin con la alteridad
de que nos hemos separado y como promesa del cumplimiento de una vida
comn
6
.
EL PODER: NATuRALEZA, PROPIEDADES, METAMORFOSIS
No hay un concepto tan resbaladizo como el poder, un trmino cmodo
para la polmica en todas las temporadas, pero casi inutlizable en tanto
que el anlisis no le haya retrado su carcter de cajn de sastre. En efecto
el poder consttuye una cuestn central en cada sociedad humana, y por
eso tenemos que entrar en el tema progresivamente. Esta centralidad en
primer lugar se enlaza con la necesidad de la toma de decisiones y a la vez
con la precariedad de las condiciones de autonoma en que se encuentra el
destnatario de las decisiones, fenomenologas que caracterizan cualquier
colectvo humano aunque slo mediamente desarrollado. El poder despierta
luego ineludiblemente las preguntas: Quin decide? , Quin sufre o anhela?
y tambin: Cmo nace y se conserva el poder?, Por qu obedecemos?
Veremos ms adelante que los dos primeras interrogantes no indican
6
Ciucci llama comunidad inesperada (comunit inatesa) a la acttud de vivir en la memoria y a la espera de la
experiencia de alteridad experimentada en la especial comunin del estado de gape (R. Ciucci, 2005: 139, 143).
141
140

posiciones en una rigorusa dicotoma. Basta pensar que quien decide y acta
a su vez soporta necesariamente las repercusiones de su accin, percibe en
cualquier medida el freno directo o indirecto, en trminos de resistencia pasiva
o de actva contrarreaccin, que el destnatario del proceso decisorio opone a
su accin. En tanto que la decisin ocurra en el inters del destnatario y ste
la acepte y, an ms, la desee, la pura y sencilla ejecucin prctca encuentra
y ajusta cuentas con una accin de freno connatural a la misma complejidad
del social. Vale decir que el poder no choca siempre y nicamente contra los
intereses de los otros ni tampoco es una cantdad a suma cero con vencedores
y perdedores de modo que si un actor dispone de una cuota X de poder, el otro
actor B dispondr de una cuota de poder Y-X y los frutos del enfrentamiento
irn slo al vencedor.
Para la sociologa el poder es lo que la energa es para la fsica. En efecto es
una clase de energa social que se produce por, y soporta las, relaciones entre
individuos, a pesar de que no est presente en todas las relaciones ni mucho
menos desde su nacimiento ni tampoco es un quid que su detentor conoce el
origen y la potencia (como de las palabras de Escalus en el exergo sacadas de la
comedia Medida por medida, Acto I, Escena 1). Una energa mgica de la cual de
todas formas cada uno dispone en el mover la accin de otro hacia direciones
y objetvos determinados ya sean limitantes o no necesariamente limitantes la
conducta y la autonoma del otro. La analoga con la energa reconoce al poder
hasta el sentdo de capacidad o facultad de poner en movimiento las cosas
y atribuye a ella la posibilidad de: ejercitar funciones, vivir, concretar algo;
entonces el poder tene que ver con el tomar decisiones para que algo tenga la
posibilidad de existr. El fenmeno del poder es en primer lugar una relacin.
Si no hubiera contacto lazo, co-presencia, interdependencia el poder en un
semejante vacio no surge (a Robinson Crusoe no le pasa por la mente el deseo
de ejercitar o sufrir el poder hasta cuando no llega el joven salvaje Viernes a la
isla: despus de salvarlo por un acto gratuito de una segura muerte surge en l
inmediatamente el clculo y el inters, y la esclavitud a que lo subjuga segn
l es el justo precio pretendido a cambio)
7
. El aislamento o, mejor dicho, la
autonoma o la autosufciencia, son tanto una garanta contra el poder y sus
abusos como un sano resultado del propio ejercicio del poder y entonces no
dejaremos de asombrarnos de una cosa obvia, pero para sacar experiencia: si
7
La esclavitud del joven Viernes es un acto que se encuadra entre los valores de la naciente sociedad
burguesa inglesa: subyugando al joven salvaje, De Foe reconstruye en la isla el orden social en vas
de afrmacin que a travs de su obra civilizadora pretende fjar la primaca de los valores de la
industrializacin y del occidente (individualismo y jerarqua junto a la aventura y amor hacia el riesgo).
somos capaces de hacernos independientes en el pensamiento y en las obras,
o sea, si sabemos guiarnos autnomamente como recita la cancin de Giorgio
Gaber en el segundo exergo podemos cambiar y reinventar la relacin de poder.
La cuestn del poder surge con la aparicin de una relacin social, aunque no
todas las relaciones sociales sean de poder: para las partes ahora en relacin
toma inicio una existencia nueva, inscrita en una dimensin inesperada donde
hace irrupcin la inestabilidad del conficto. Una semejante dinmica crece con
el complejifcarse de la sociedad ya que en la evolucin de la sociedad crece
proporcionalmente tanto la interdependencia como los correspondientes
confictos entre sus sub-sistemas, por tanto, aumenta la exigencia del control
sobre estos ltmos: y el control social est, en cuanto control recproco, en
el propio perimetro de la convivencia y se produce, funcional al poder, sobre
individuos, grupos e insttuciones.
La defnicin ms conocida del poder, dada por Max Weber en el 16 de
Economa y Sociedad, es la ms perentoria y que obliga:
Poder signifca la probabilidad (chance) de imponer la propia voluntad,
dentro de una relacin social, an contra toda resistencia y cualquiera que
sea el fundamento de esa probabilidad. Por dominacin debe entenderse la
probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido
entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de
encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas
que, en virtud de acttudes arraigadas, sea pronta, simple y automtca (M.
Weber, 1969, I: 43).
Consiguientemente, entendemos aqu por dominacin un estado de
cosas por el cual una voluntad manifesta (mandato) del dominador o de
los dominadores infuye sobre los actos de otros (del dominado o de los
dominados), de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos
tenen lugar como si los dominados hubieran adoptado por si mismos y como
mxima de su obrar el contenido del mandato (obediencia) (M.Weber, 1969,
I, Cap. IX: 699).
Y quien manda utliza unos medios legtmos (dispuestos por los propios
aparatos del poder) que, al ser aceptados, producen una obediencia habitual
sin resistencia ni crtca (ibidem) o sea afectan en variado grado y profundidad
al otro actor en el sentdo y las lneas generales de su conducta.
An dicha perentoriedad, el propio Weber en el segundo volumen del
mismo texto expresa palabras sobre el poder que suenan como una potencial
antcipacin con respecto a versiones siguientes de otros autores que, lo
veremos, son de un tenor menos imperatvo:
143
142

En su concepto ms general, y sin hacer referencia a ningn contenido
concreto, la dominacin es uno de los ms importantes elementos de la
accin comunitaria. En rigor, no toda accin comunitaria ofrece una estructura
de este tpo. Sin embargo, la dominacin desempea en casi todas sus formas,
aun all donde menos se sospecha, un papel considerable []. Todas las esferas
de la accin comunitaria estn sin excepcin profundamente infuidas por las
formas de dominacin. Esta y la forma en que se ejerce es en muchsimos
casos lo nico que permite convertr una accin comunitaria amorfa en
una asociacin racional. En otros casos, la estructura de dominacin y su
desenvolvimiento es lo que consttuye la accin comunitaria y la que determina
unvocamente su direccin hacia un fn (M. Weber, 1969, II, Cap. IX: 695).
En sta ms amplia defnicin an no reescrita flolgicamente, como
haremos ms adelante en este mismo prrafo- el poder viene defnido como
la probabilidad objetva que en ciertas circunstancias, unas habilidades
personales y luego una dote subjetva, tengan la capacidad (chance) de afectar
todos los campos del actuar y determinar la estructura y el desenvolvimiento
de una amplia tpologa de relaciones sociales: en una tertulia como en
un mercado, en un aula universitaria como en un cuartel, en familia o en la
iglesia, en una relacin ertca o de caridad como igualmente en un contexto
cientfco, un tribunal o una actvidad deportva, etc. Una casustca, dir el
propio Weber, por lo dems imposible de comprender en todas las formas, las
condiciones y los contenidos del poder. Y la descripcin no podr que resultar
sociolgicamente amorfa (trmino usado por Weber), a saber bastante
indeterminada e inoperante, si esos principios generales no se combinan con
unas propiedades, como: fuerza, coercin, manipulacin, persuasin racional,
y los diferentes grados de obediencia y legitmidad. La presencia o menos de
estas propiedades declina el poder en formas y efcacia distntas.
Con Michel Foucault, en un modo ms explicito el poder es una propiedad
de las relaciones entre sujetos, expresa una relacin de infuencia susceptble
de modifcar ya sea a quienes lo detentan como a quienes lo aceptan:
Toda relacin humana es en mayor o menor grado una relacin de poder.
Evolucionamos en un mundo de perpetuas relaciones estratgicas. Toda
relacin de poder no es en si misma mala, pero es un hecho que implica
siempre determinados riesgos []. El poder no es una substancia. Tampoco
es un misterioso atributo cuyo origen habra que explorar. El poder no es ms
que un tpo partcular de relaciones entre individuos (M. Foucault 2001 a:
139, 142).
Por todas partes en donde existe el poder, el poder se ejerce. Nadie,
hablando con propiedad, es el ttular de l; y sin embargo, se ejerce siempre
en una determinada direccin, con unos de una parte y otros de lo otra se
sabe quin lo tene exactamente pero se sabe quin no lo tene (M. Foucault,
2001 b: 84).
El poder no es slo algo malo o violencia o represin, no tene entdad
propia, tan slo se ejerce, y, al ejercerse, aparece. Y al aparecer prescribe,
vigila, persuade, condiciona, obliga, castga, controla pero tambin facilita,
organiza, construye:
Hay que cesar de describir siempre los efectos del poder en trminos
negatvos: excluye, reprime, rechaza censura, abstrae, disimula, oculta.
De hecho, el poder produce realidad ; produce mbitos de objetos y rituales
de verdad (M. Foucault, 1979: 198; cursiva ma).
Le pouvoir nest pas le mal. Le pouvoir, cest des jeux stratgiques. Prenez
par exemple les relatons sexuelles ou amoureuses: exercer du poivoir sur
lautre, dans une espce de jeu stratgique ouvert, o les choses pourront
se renverser, ce nest pas le mal; cela fait parte de lamour, de la passion,
du plaisir sexuel. Prenons aussi quelque chose qui a t lobjet de critques
souvent justfes: linsttuton pdagogique. Je ne vois pas o est le mal
dans la pratque de quelquun qui, dans un jeu de verit donn, sachant plus
quen autre, lui dit ce quil faut faire, lui apprend, lui transmet un savoir, lui
communique des techniques; le problme est plutt de savoir comment on
va viter dans ces pratques o le pouvoir ne peut pas jouer et o il nest
pas mauvais en soi les efets de dominaton qui vont faire quun gosse sera
soumis lautorit arbitraire et inutle de linsttuteur, un tudiant sous la
coupe dun professeur autoritaire, etc. Je crois quil faut poser ce problme
en termes de rgles de droit, de techniques ratonales de gouvernement et
dthos, de pratques de soi et de libert (M. Foucault, 1984: 727)
El poder, en defnitva, es una actvidad inseparable de nuestra condicin
humana, nos hace ser como somos, pensar como pensamos y desear ser de
esa manera y no de otra. Somos sujetos relacionales en la huella de Weber
las relaciones de poder no son algo de lo que tengamos que librarnos, sino
parte consttutva de nosotros, y refexionar acerca el poder exige analizar la
compleja red de relaciones de poder, con sus infexiones, retrocesos, cambio
de posicin, resistencias posibles. Foucault lleva ms adelante el discurso
weberiano. En su perspectva, la de la arqueologa del saber (anlisis de las
condiciones de posibilidad de una episteme y sus discursos derivados), la
refexin acerca del poder se hace anlisis del proceso de construccin del sujeto
moderno: trata de analizar la microfsica o sea los contextos determinados (el
Estado y las variadas insttuciones, la crcel, la clnica, la pastoral etc.) donde
las tecnologas del poder construyen sentdos, subjetvidades individuales y
145
144

colectvas, conocimiento, valores, insttucciones
8
.
Si el poder, ante todo y sobre todo, es una tecnologa positva que produce
realidades, sin embargo ello se identfca con el reconocimiento a quienes lo
ejercen de una competencia (a excepcin de los casos de poder desnudo
que se sustentan nicamente sobre la violencia o la coercin), entendida
en trminos as amplios que no dicen nada con relacin a la especifcidad
del poder y sus mecanismos partculares. Por tanto tenemos que considerar
la competencia en relacin a otro factor ms, ya destacado por Weber (M.
Weber, 1969, I: 211; II: 669, 705, 713), que es el prestgio, y sobre esta conexin
-que a su turno abrir nuevas correlaciones- Jos Gil (1980) desempea una
argumentacin iluminante. Cuando atribuimos una competencia (referida
a un saber o habilidades, a recursos econmicos o poltcos etc.) a alguien
y dicha competencia sobrepasa el campo de las prestaciones a que l est
llamado, nace el prestgio: el prestgio deriva de un juicio, una evaluacin
que una pluralidad de actores expresa respecto a esa competencia. Dado
que la evaluacin positva amplifca la competencia, la propia evaluacin
necesariamente acaba atribuyendo al poseedor una capacidad que Gil
llama fuerza - excedente con referencia a aquella que se le supona al inicio.
Quien estma esa competencia dir, por ej., que ste tene unas dotes, o un
saber tcnico-organizatvo, excepcionales. El actor investdo por un semejante
reconocimiento, tambin y sobre todo si sobreestmado, para conservarlo
procurar producir las seales necesarias para mantener tanto el prestgio (y
la confanza correspondiente) como las capacidades atribuidas. Sin embargo
no basta que uno haga creer que tene poderes para conseguir el poder;
hace falta que lleve a la prctca las fuerzas (la diferencia atribuida), las haga
hablar, haga que sean actvas y efcientes. A saber tene que transformar esa
excedencia de fuerza una fuerza dotada de sentdo puesto que la diferencia
por encima de lo normal es una fuerza todava incomprensible hasta que no
reciba un cdigo que todos reconocen, el prestgio, justamente. El actor que
tene prestgio tene que llevar a cabo unas operaciones esenciales. Tiene que
traducir esta diferencia en marcadores o actos partculares abrir nuevos
mercados a la empresa, para el manager, o estpular convenciones , o sea,
nuevas alianzas estratgicas, para el Director de un Departamento universitario
8
La capacidad de construir sentdos y hacer que poblaciones y naciones enteras los sientan como verdaderos
y los hagan suyos, es un dato de hecho que ejemplarmente sacamos de la historia reciente. Cuando W. Bush
Senior, junto a Tony Blair, decidieron que era el momento de librarse del ex-aliado Saddam Hussein, hicieron
pasar la idea que Iraq tena la bomba atmica; no produjeron pruebas de la efectva peligrosidad de Saddam
sino que un amplio conjunto de prctcas y discursos rituales que, por la autoridad de las fuentes,
encontraron hospedaje en el imaginario colectvo como verdad. Y es as explot la Primera Guerra del Golfo.
junto con el proporcionar contra-dones a quienes le reconocen el prestgio,
servir a aumentar, en cuanto gesto deliberado y temerario, el reconocimiento
de sus competencias. Y el reconocimiento de las seales del prestgio seguir
las reglas de reconocimiento tpicas de ese ambiente o cultura (S. Lukes,
1974/2005), reglas que permiten a las partes distnguir quin lo tene y luego
es digno de ejercer el poder de quin no lo es. No se trata necesariamente
de reglas formalizadas, podran ser justamente unas creencias o pautas no
explcitas, sometdas a una interpretacin altamente personal y ligadas a esa
situacin y no a otras .
El detentor del prestgio, adems, tene que inscribir el excedente en la red
general de las otras fuerzas que derivan de recursos econmicos o poltcos, del
rol, as como de otras de tpo ascriptvo cmo la belleza, la nobleza o la casta,
etc.) que circulan en ciertos mbitos ligados a la relacin o al campo social
ms amplio: l tene que extender esa competencia a otro nmero o tpo de
cuestones y ms mbitos, produciendo as el radio de accin que consttuye
la esfera del poder, en el sentdo que el poder sobre una cuestn singular
puede ser muy importante (baste pensar al poder de Greenpeace o sea de
los movimientos sociales single issue), pero un ampliamento de su radio de
accin sobre unas pluralidades de hechos y cuestones conllevar gastarlo en
mucha maneras y en situaciones diferentes, luego aumentar la posibilidad de
conservarlo por un largo perodo. El detentor del poder lograr este objetvo
cuanto ms disfrute la superiodidad que le deriva por ser parte de una
organizacin ms que en cuanto individuo singular (S. F. Nadel, 1956: 421).
Siguiendo con J. Gil, adems, es necesario que el poder acte siempre como
una pura excedencia de sentdo (no dotada de sentdo) y, a la vez, como carga
normal de sentdo, en conclusin hace falta que la envergadura de la fuerza
venga codifcada, es decir, transformada en sentdo comprendido y junto al
sentdo comprendido se produzca, contnuamente una nueva excedencia
de fuerza incomprensibile: para actuar como una pura excedencia de sentdo
(no dotada de sentdo) y, a la vez, como carga normal de sentdo, el poder y
el prestgio que lo acompaa tenen que volverse legtmos, es necesario que
no solo sean codifcados y reconocidos, sino aceptados y compartdos por la
otra parte. En otras palabras e integrando la argumentacin de Jos Gil, para
imponerse establemente al poder siempre le hace falta una justfcacin que
al menos suene razonablemente aceptable si no lgicamente fundada; quiere
en resumidas cuentas no slo ser reconocido sino que tambin ser coronado
a travs del consenso voluntario de aquellos sobre quienes viene ejercido el
147
146

poder, en resumen, se enraiza si existe el inters por la obediencia y el mando.
Y varios son los motvos y los intereses a obedecer.
Un mandato escribe Weber puede ser cumplido por convencimento de
su recttud, por sentmento del deber, por temor, por mera costumbre o por
conveniencia (M. Weber, 1969, vol.II, Cap. IX: 699).
El detentor del poder har de todo para conseguir la justfcacin de s y de
la propia obra, por tanto buscar la legitmacin de su poder, y en caso que
logre garantzarse el apoyo facultatvo de los subordinados al mandato podr
actuar con efcacia sin dar lugar a confictos observables.
El por qu el prestgio, que es la lente con que se manifesta el poder y que
de l viene elaborado, lo acompaa constantemente y, como el poder, aparece
inagotable.
Para justfcar y mantener la excedencia (la no dotada de sentdo y la de la
carga normal de sentdo), y luego por el transfer de fuerzas diferentes, nace la
autoridad en cuanto a poder del poder.
En esta va, de la naturaleza de la autoridad, encontramos de nuevo la leccin
de Max Weber. l individua un tpo partcular de poder, que llama poder
legtmo, o tambin autoridad. La autoridad atae relaciones en que estn
previstos derechos de dar rdenes y deberes a obedecer, considerados legtmos
por cada parte. Los actores que han reconocido la autoridad de alguien, por
ej. de un jefe, de una organizacin o de una insttucin, aceptan que ste
mande: la autoridad no es un atributo del prestgio, sino que es atributo del
poder que le toca cuando ste est legitmado por un consenso; no existe una
autoridad no reconocida o no aceptada. Si el poder es una relacin de hecho
una dimensin universal - conectado principalmente a la simple condicin
del estar junto y a la personalidad de los actores, en cambio la autoridad
surge del ejercicio legtmo del poder, es una relacin legtma-reconocida de
mando/obedencia que siempre atae a las posiciones y roles (dependientes
de: riqueza, sexo, raza o casta, conocimiento o saber, tenencia de la verdad,
etc.) recubiertos por los actores. La legitmacin del poder, entonces, es la va
maestra para el funcionamiento de cualquier relacin social (de grupo, de las
organizaciones, de las insttuciones, del Estado). Por esta razn la autoridad se
defne como el poder del poder, donde la distncin entre poder desnudo
(naked power) o poder en (que se relaciona con fuerza, coercin y violencia)
y autoridad o poder de, relacionado con la capacidad en primer lugar legtma
de mover la accin de alguien de hacer o no hacer.
Acerca del mecanismo de la legitmacin y los modos de la obediencia se
juega un partdo importante en vista de la gestn del poder en un sentdo
amplio y de las desigualdades.
Entre los factores que concurren a formar el consenso/obediencia son
determinantes la incerttumbre del mandato y la vulnerabilidad de los
subordinados. Siguiendo G. Poggi (1998) y H. Popitz (1990), la obedencia
presiona principalmente sobre la vulnerabilidad del actor, as que reduce la
autonoma de l para despus ofrecerse como restauradora de certtumbres.
Esos autores distnguen tres causas principales: miedo y vulnerabilidad fsica,
falta de acceder a los necesarios recursos materiales para vivir (entre ellos
un trabajo, la casa etc.), y necesidad que se le reconozca su identdad, con el
consecuente sentdo de fragilidad, incerttumbre y angusta frente al frustrado
reconocimiento.
Fuera del abuso explcito y consciente o de los intentos de restablecer
nuevos principios de legitmidad, al poder se le atribuye una propiedad formal,
la de dejar mrgenes de incerttumbre:
por cuanto sean previstas reglas precisas y puntuales, nunca ser posible
una relacin regulada y controlada en trminos de autoridad (M.Crozier, E.
Friedberg, 1978: 25; trad. ma).
La incerttumbre del mando, para quien lo recibe, puede conllevar tambin
que ste no logre preveer las jugadas del detentor y por eso se haga encontrar
desarmado , mientras que ste ltmo puede jugar sobre dicha incerttumbre y
la consiguiente vulnerabilidad del otro y consolidar su poder.
Otra cara del poder que juega con la incertdumbre, de la manera ms velada,
es la de no hacer decidir (no decision making), por la cual el poder puede
ser ejercido limitando tambin la partcipacin ajena al proceso decisional a
cuestones relatvamente inocuas. El mecanismo se defne como:
una decisin que tene como resultado la supresin o la inhibicin de
un desafo latente o manifesto con respecto a los valores o a los intereses
de los decisores es un medio para sofocar las petciones de cambio en la
distribucin de ventajas y privilegios al interno de la comuidad antes que
vengan formuladas (P. Bachrach, M.S. Baratz, 1986; trad. ma)
En conjunto, la estrategia del poder, a fn de su mantenimiento y crecimiento,
consiste en manipular la inseguridad y el ansia que surge en el que sufre la
incertdumbre, mientras que el que est cerca de las fuentes de incertdumbre,
149
148

manda. En las sociedades complejas actuales, aumenta la incertdumbre pro
cuanto el actor que detenta la autoridad no es fjo, unvoco o por lo tanto bien
individualizable , mas bien difuso entre los diversos papeles funcionales (el
jede de departamento , el manager, el Ad o el CEO de un annimo Consejo
de Administracin, etc.) y en las heterogneas formaciones sociales de nivel
sobre nacional (desde las empresas multnacionales al FMI, el WTO, la ONU
y otras). Sobre todo dispone de una ventaja de conocimientos muy amplios,
mltples procedimientos, complejos y fexibles que l puede alternar segn los
contextos, los objetvos y las fuerzas en juego. La estrategia del dominante
en el manipular la inseguridad consiste en mostrarse delante de sus propios
interlocutores con reglas y un cdigo de comportamiento lo ms visible y
detallado posible, que en abstracto deberan hacer previsibles y transparentes
del todo los objetvos de la organizacin misma y de los grupos. Por el contrario
la visibilidad y detalle del mando apuntan hacia la difusibilidad/ invasionalidad
del mando, o sea, a aumentar la vulnerabilidad del destnarario, segn un
doble efecto: mientras el mando estructura la condicin y la vida del otro actor,
al mismo tempo desestructura, desarregla la del dominante. El objetvo
subtendido al cual mira la organizacin o el grupo dominante es dejar a la
otra parte en la incertdumbre y debilitar la voluntad para que se adecue al
mando que el dominante entende hacer valer y acepte voluntariamente la
rutna. En fn, entre los actores destnatarios del mando, los que se nutren de
relaciones lquidas, o sea, sueltas y episdicas ocurre que cuando se unen
para defenderse/oponerse (alianzas, colaboraciones, escuadras consttuidas
ad hoc) dan vida a acciones de grupo donde la solidariedad entre miembros
tene una duracin tempornea y limitada, o sea, desarrollan una fuerza de
movilizacin que resiste hasta la obtencin de un objetvo partcular (single
issue) para despus exfoliarse rpidamente. En consecuencia stos acusan
fuertemente la incerttumbre y sobre todo reaccionan con jugadas dudosas
frente las estrategias de la parte dominante.
Con referencia al tpo de obediencia, Weber en el mismo texto introduce
una especifcacin esencial:

Debe entenderse por dominio (Herrschaf) la probabilidad de encontrar
obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especfcos (o para
toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de
ejercer poder (Macht) o infujo sobre otros hombres. En el caso concreto
este dominio, en el sentdo indicado, puede descansar en los ms diversos
motvos de sumisin: desde la habituacin incosciente hasta lo que son
consideraciones puramente racionales con arreglo a fnes. Un determinado
mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en
obedecer, es esencial en toda relacin de dominio (Herrschafsverhltnisse)
[] Pero la costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motvos
puramente afectvos y de valor (racionales con arreglo a valores), no pueden
representar los fundamentos en que el dominio confa. Normalmente se les
aade otro factor: la creencia en la legitmidad. (M. Weber, 1969, I: 170)
9
Este pasaje weberiano, cuya traduccin ligeramente modifcada se confa
a la interpretacin flolgica del texto alemn, incluso de alumnos del propio
Weber, plantea una distncin importante entre Macht (relaciones de poder) y
Herrschaf (estados de dominio) que se apoya en un tpo especial de voluntad
de obedecer. Luego el dominio supone la voluntad de obedecer, pero no
basta. Esto normalmente intenta suscitar y cultvar la fe en la creencia en la
legitmidad: o sea, el tpo de obediencia marca el grado de legitmidad, y la
pretencin de legitmidad, a su vez, transforma la obediencia en adhesin.
Foucault acenta el papel de la obediencia en el nexo entre poder y dominio:
Jentend par l [les relatons de pouvoir] quelque chose de difrent des
tats de dominaton. Les relatons de pouvoir ont une extension extrmement
grandes dans les relatons humaines. Or cela ne veut pas dire que le pouvoir
politque est partout, mais que, dans les relatons humaines, il y a tout en
faisceau de relatons de pouvoir, qui peuvent sexercer entre des individus,
au sein dune famille, dans une relaton pdagogique, dans le corps politque.
Cete analyse des relatons de pouvoir consttue un champ extrmemnet
complexe; elle rencontre parfois ce quon peut appeler des faits, ou des tats
de dominaton, dans lesquels les relatons de pouvoir, au lieu dtre mobiles
et de permetre aux difrents partenaires une stratgie qui les modife, se
trovent bloques et fges. Lorsuun individu ou un groupe social arrivent
bloquer un champ de relatons de pouvoir, les render immobiles et fxes et
empcher toute rversibilit du mouvement par des instruments qui peuvent
tre aussi bien conomiques que politques ou militaries -, on est devant ce
quon peut appeler un tat de dominaton (M. Foucault, 1984/1994: 710-11).
Al cambiar el grado de obediencia corresponde una dimensin distnta del
poder (y el tpo de relacin social). Hay una obediencia al mandato que de una
manera u otra es una negociacin, se agota en el cumplimiento del mandato,
fuera de que cada parte tene sus grados de libertad de accin: el actor
dominado acepta actuar conforme a cmo le han ordenado y as ejecutando
se recorta espacios decisionales por s mismo, en cambio el dominante obtene
xitos productvos u organizatvos. Y exsiste la obediencia que se transforme en
9
La traduccin se ha modifcado ligeramente: Herrschaf = dominio; Macht = poder. An admitendo que la
distncin en castellano entre poder y dominacin no da cuenta de la contraposicin en el texto weberiano
(J. Abelln, 2006: 175), el propio autor que destaca este lmite no extrae las consecuencias justas de la
misma manera que otros prestgiosos estudiosos (cf. S. Giner, E. Lamo de Espinosa y C. Torres, eds.:2006).
151
150

adhesin completa al mando por la creencia absoluta en la bondad de los
fnes de donde se desprende el propio mando: el actor cree en los fnes del
mando a tal punto que los siente naturalmente justos y se ilusiona que no
puede prescindir de ellos, bajo pena de su propia existencia: la naturalizacin
de la obediencia es el proceso a travs del cual el dominio se autoconserva y se
autolegtma (A.M. Iacono 2000: 40)
10
. Dicho proceso solapado se lleva a cabo
cuando el poder desarrolla en quienes sufren la desigualdad, el convencimiento
de que propio l es la causa de su marginacin (an ms por un dfcit de
herencia social, o porque ha madurado un sentdo de descuido e incluso de
impotencia para reconocer la validez de sus derechos y expectatvas) o cuando
inculca la fe que esa desigualdad puede ser superada slo siguiendo modos
y vas convencionalmente predispuestos y no otros (por ej. adheriendo a la
ideologa que la pobreza o la marginacin uno las vence luchando en una sla
esfera del poder o que el mrito se obtene abatendo los privilegios de un bien
determinado grupo social identfcado como enemigo).
Es gracias a la propensin de la parte, digamos oprimida o pasiva, a sentr
indispensable el inters por la obedencia que el poder es capaz de explicar las
perrogatvas de dominio y suscitar la necesidad de la renuncia a la autonoma
de su voluntad o sea el deseo de vivir una servidumbre voluntaria. Un
oxmoron: si es voluntaria no es sierva y, si es sierva, no es voluntaria. No
obstante, esta condicin en el hilo del absurdo tene su fuerza y una razn de
ser. Sale bien porque hace presin en la necesidad del todo humana de ser
tutelados, alentados y amados (por el Estado, un lder, la suerte, etc.) en vista
de un cierto resultado tl: la proteccin frente a las adversidades existenciales
(las enfermedades, los sufrimientos, la muerte) o la seguridad de un porvenir
menos aleatorio (un trabajo estable, la carrera), en resumen a favor de cualquier
inters privado: el contra-don es una invitacin casi irresistble a dejarse en las
manos de quien tene prestgio, competencias o grandes recursos materiales
y poltcos (efectvos o atribuidos) y podra gastar una parte de eso a nuestro
benefcio. En esta condicin voluntariamente elegida, en que la obediencia
est sentda como falta y la renuncia a su voluntad como adaptacin necesaria
(y no como coercin o limitacin de si), el actor dominado no cuida pretender
el reconocimiento de sus derechos, hasta se percibe como libre aunque
obedeciendo. Por tanto, de un estado de minora vivido como natural ste no
siente la exigencia de salir, mas bien de sacar una ventaja.
10
Le debemos al flsofo Alfonso M. Iacono (2000) el haber extrado de la distncin weberiana entre poder
(Macht) y dominio (Herrschaf) los caracteres que connotan el estado de desigualdad y asmetria radical -
defnido minora, en los trminos de Kafa a partr de Kant.
Un caso extremo de dominio y por eso de gran relieve sociolgico y humano
atae a esos pueblos o grupos tnicos a que los varios grupos dominantes
impiden el ejercicio de derechos aunque reconocidos. Ejemplarmente es el
caso de los grupos tnicos indios de Amrica Latna: all con varias frmulas
poltcas pero muy frecuentemente con el recurso a la violencia fsica, a las
armas y al saqueo econmico - las poblaciones se mantenen fuera , no slo
de los centros de mando , sobre todo son excluidas de todas las condiciones
que podran comportar una concientzacin, una movilizacin con alianzas
durables o un ascenso social. Entonces, si una parte del grupo tnico padece
pasivamente el dominio, quienes entre ellos luchan por cambiar, de hecho se
quedan en la imposibilidad de salir.
Entonces, el dominio es la cristalizacin de una relacin desequilibrada de
poder donde las relaciones asimtricas, la desigualdad radical y/o la cesin
espontnea de cuotas de autonoma, una vez naturalizadas (por la adhesin
completa o la impotencia a cambiar el mando coercitvo), se vuelven rgidas
e incluso inmodifcables. Una inmodifcabilidad de quien ejerce el dominio
no debe rendir cuenta justo en cuanto la otra parte o no siente los vnculos
limitantes y por eso, actuando con esmero y serenamente conforme al mando,
lo legtma, o los siente como vnculos pero es impotente para cambiarlos.Una
consideracin fnal del flsofo Iacono (2000: 160-61) nos pone en la pista
justa para comprender dicha impotencia y cmo superarla. Distnguiendo
entre voluntad y deseo. El dominio es una condicin en la cual el dominado
queda frustrado en el deseo de salir de ese estado, el dominado puede tal vez
tener la voluntad de cambiar su estado y la inteligencia adecuada para hacerlo,
pero carece del deseo para emprender ese cambio por el temor a perder
la proteccin (o sentdo de inculpabilidad de encontrarse en ese estado): la
partda de un puerto seguro no es garanta de llegar a otro puerto seguro
pasar de una condicin de seguridad a una de incertdumbre y riesgo - exige
el control simblico de la irreversibilidad de la Historia. Es un trayecto largo y
accidentado el que lleva a la conquista de la autonoma, y alguno - veremos
quin y cmo deber ayudarlo, y en sto tendr que utlizar la teora del amor
en trmino de teoria del reconocimiento, deber hacer capaz al dominado de
soportar la herida del abandono del estado de impotencia donde encontraba
proteccin y hacerle entrever que son posibles relaciones adems de las de
dominio.
La frontera entre dominio y poder, sin embargo, es muy sutl y ambiga,
como sutl y ambigo es el umbral que separa el deseo de salir del estado de
153
152

minora con respecto al de quedarse encerrado en l
11
. Por ej. se puede luchar
para cambiar las relaciones de poder vanse las luchas de liberacin, como de
nuevo especfca Foucault, o las actuales revueltas de unos pases rabes del
Norte de Africa y del Oriente Medio pero aquellas libertades conquistadas a
caro precio corren el riesgo, por una especie de metamorfosis, de convivir junto
con las nuevas formas cobradas por el dominio, y despus de ser reconducidas
dentro de las espiras del dominio, si a la libertad no siguen, como se expresa
Foucault (1984: 710), las consecuentes prctcas de libertad que prueban
la alcanzada autonoma. En conclusin, el dominio puede retornar bajo las
apariencias de la libertad y as ocultar la jaula de la libertad.
Entonces, el riesgo de vivir en las arenas movedizas del siervo albedro es
muy alto.
Retomando el hilo del discurso, el poder es una propiedad de las relaciones
sociales, es decir, tanto una condicin por la que existen relaciones como una
meta a alcanzar; es una energa que surge situacionalmente , quiere decir en un
contexto y entre actores determinados y en modos siempre muy distntos que
en otros, pero para estabilizarse tene que extenderse a una o ms esferas de
actvidades y relaciones. Por lo tanto excede el campo de las relaciones sociales
desde que emana se libera, implica a un arte o una capacidad que transciende
y algunas veces subvierte los dictados de la razn y, an inextnguible, queda
negociable : nadie nunca lo detenta establemente pero cada uno siempre
busca conquistarlo o al menos gestonar por su cuenta los efectos. Una vez
conseguido, el detentor intentar contnuamente hacer algo ms para darle
un sentdo (legitmacin) y mantener la justa dosis de obediencia. Entre las
causas de la obediencia, importante es el rol de la incerttumbre del mando y
la vulnerabilidad del dominado. El poder se ejerce slo sobre sujetos libres, es
decir, sobre aquellos que disponen de un ramo de varias conductas posibles.
Cuando las determinaciones estn saturadas, no hay relaciones de poder.
El poder se transforma en dominio a travs de la naturalizacin del estado
de desigualdad, y dentro de esta nueva condicin las relaciones de salida
desiguales pero en rgimen de libertad se ponen relaciones desiguales en
rgimen de no libertad (minora).
11
No pensar que los estados de dominio se ejercen exclusivamente en el campo poltco o econmico o en ciertas
organizaciones como las insttuciones totales, mas bien toman inicio y fuerza en muchos episodios de la primera
socializacin y desde aqu, nivel micro, alcanzan consolidarse en fenmenos macro, politcos o ideolgicos.
Por ej., cuando un padre ordena a su hijo poner en su lugar los juguetes o dar un besito a los amigos adultos
apenas entran a la casa, no lo hace con el fn de ensear un sentdo de orden o de socializacin amistosa sino
por la necesidad ntma de verse confmado en el proopio poder sobre el hijo, entonces en este caso infunde
al nio la obediencia como necesidad de seguridad y proteccin, encaminndolo en el sendero de la minora.
Esta descomposicin del poder (poder en sensu lato y dominio) se hace
oportuna ya que ello toca y envuelve niveles mltples y no necesariamente
compatbles de accin social, por lo que aparece tanto ms necesaria por
cuanto el poder tene un carcter ambigo y huidizo en la medida en que por
su naturaleza propende a apartarse de la visibilidad.
La gama de variabilidad entre un polo y el otro (entre poder y dominio),
como veremos en el 4, se extrnseca en modos, tempos y profundidad
distntos conforme a la tpologa de los actores sociales implicados y el tpo
de obediencia otorgada, el nmero y caracteres de las esferas de accin,
al fnal segn el contexto histrico-cultural: una cosa es si se produce en la
esfera de la poltca o de la economa (y sta, si es local, regional, nacional
o internacional), o si al contrario envuelve una organizacin o el estado, si la
capacidad de los actores sociales moviliza alianzas entre grupos o movimientos
o si esta capacidad, como ocurre en el dominio, se queda excluida. Es decisivo,
adems, que segn el tpo di legitmidad que el mando pretende asumir, se
derivarn diferentes matces de obediencia y asimismo diferentes tpos de
aparatos predispuestos a mantener la propia obediencia.
LAS CARAS DEL PODER: autoridad, micropoder, macropoder,
poder simblico, gubernamentalidad. Proximidades e interfaces
La autoridad se presenta en modo multfactco, y debemos a Weber la
distncin bsica todava hoy vlida en la literatura sociolgica y politolgica,
entre la autoridad acreditada y la autoridad autoritaria. La primera es una
facultad legtma que, tomando signifcado del tmo augere, aumentar,
enriquicimiento, creacin, hace hincapi una relacin entre sobreordenante
y subordinado y expresa una relacin positva ya que las decisiones que reciben
una legitmacin llevan, por lo menos hasta un cierto grado de la relacin, unas
ventajas, ya sea al detentor (individuos, organizacin, Estato, insttucin, grupo
etc.) ya sea a la otra parte en trminos de toma de decisiones con el fn de
concretar algo: como destaca Ferrarot, ste signifca que no slo la autoridad
es distnguible del poder sino que la autoridad puede absolutamente, al lmite,
ponerse como su contrario (F. Ferrarot, 2004: 72; cursiva en el texto; trad.
ma). Desde aqu, la prdida de prestgio con respecto a la autoridad de los
fenmenos de poder desnudo, o sea, transforma la autoridad y la convierte
en su contrario, en un fenmeno autoritario y coercitvo. Si el poder desnudo
155
154

manda, obliga y constrie, en cambio la autoridad hace (o puede hacer) crecer.
En los dos conceptos existe la nocin de dependencia, pero en la autoridad
la dependencia est aceptada, al menos en tanto que la autoridad se percibe
como prestgio (en este caso, el subordinado que defende la autoridad de
amenazas interiores o exteriores tambin salvaguarda el respeto y la estma
social que le derivan a travs de reconocer este prestgio
12
.
Entre prestgio y autoritarismo corre toda la mar que separa y a la vez une
relaciones de poder y estados de dominio.
De hecho, la obediencia al mandato nos hace interrogar en torno a qu
medida la que parece como autoridad legtma en realidad no pueda ser la cara
con que el dominio se autoconserva y se autolegtma, luego el producto de
una de las formas de condicionamiento o manipulacin/persuasin.
En efecto el poder, en su signifcado general, en las sociedades modernas ya
no est centralizado (en el Estado, las insttuciones), sino que lo encontramos
concentrado en variadas entdades sub-nacionales (Entdades locales,
Asociaciones empresariales y de categora, Asociacionismo y ONG, etc.) y ms
all que nacionales (Unin Europea, multnacionales de la economa y de la
fnancia, WTO, FMI, Banco Mundial etc.): agregados de poder ms mviles,
entonces ms libres de lmites y controles, que ya no gobiernan a travs de
la fra lgica de los intereses materiales, sino mediante el condicionamiento
simblico
13
. Del poder hoy queda, al menos en parte, el ropaje material y
gana una simblica (la propia sociedad ya no est representada como una
estructura piramidal coherente y homognea, sino compuesta por distntos
mundos integrables, prevalentemente en clave comunicatva y simblica). Por
12
La distncin interna al concepto de autoridad y despus con el de poder, reduce la envergadura que a
ellos dan Talcot Parsons y, en posicin opuesta, Ralf Dahrendorf. Para el primero el poder posee una funcin
integratva siendo la capacidad de movilizar los recursos de la sociedad para la obtencin de los fnes por
los cuales se ha tenido, o se puede tener una ocupacin pblica general. Y sobre todo la movilizacin de
las acciones de personas o de grupos que estn obligados a actuar a causa de su poosicin en la sociedad
(T. Parsons, 1957: 139; trad. ma). Mientras que para el socilogo alemn la presencia de poder/autoridad
es irremediablemente portadora de confictos sociales. En la sociedad industrial avanzada l sostene,
que las clases, formndose y estratfcndose en manera noble alrededor de los recursos del poder y la
gestn (actva o pasiva) de la autoridad, se asocian y se dividen segn jeraquas de mando, siempre menos
relacionadas con la propiedad de los bienes y la produccin: la distribucin diferenciada de autoridad
consttuye la ltma causa de la formacin de los grupos de conficto (R. Dahrendorf, 1963: 304; trad. ma).
13
Es tl especifcar que en la vida pblica o en la privada, en la vida empresarial o en la econmica, tanto
los individuos como los Estados emplean energas, inteligencia y recursos simblicos para alcanzar sus
intereses, y por este objetvo se relacionan en vario modo. Por tanto se hace necesario distnguir entre
grupos de inters, grupos de presin y lobby. Un grupo de inters, vinculado a la proteccin de fnes
especfcos y corporatvos, cuando extende su accin quando estende la sua azione dallarea sociale a
quella politca, se convierte en un grupo de presin, adquiriendo por eso mismo, o sea, por el hecho de
perseguir sus intereses presionando sobre los poderes pblicos o tratando o transigiendo con ellos, el papel
de actor pblico. Donde, adems, decida como sucede frecuentemente, de hacerlo en manera estable,
organizndose de ser necesario, adquiere las caracterstcas de la lobby (D. Fisichella, 1994: 446; trad.ma).
el trmino poder simblico se entende corrientemente un meta-poder que
sobreordena los otros poderes, sin embargo lo hace de un modo partcular:
Symbolic power - as a power of consttutng the given throuh uterances,
of making people see and believe, of confrming or transforming the vision
of the world and, thereby, acton on the world and the world itself, an
almost magical power which enables one to obtain the equivalent of whato
is obtained through force (whether physical or economic is a power that
can be exercised only if it is recognized, that is, misrecognized as arbitrary (P.
Bourdieu, 1991: 170, cursiva ma).
La dimensin simblica consttuye el dato, en el sentdo que el poder
simblico tene la capacidad de hacer natural, inevitable, lo que al contrario
es el producto de una invencin humana o de una dinmica histrica; por eso
es fundamental para la legitmidad del poder, empero no en el sentdo que
sobreordena y organiza las reglas del juego, sino que es la presencia latente que
hace nacer el signifcado de las relaciones, merced a la obedencia al mando.
Esta fuerza casi mgica, que no reside (slo) en la economa y en el Palacio
(el Estado, las insttuciones, la burocracia), sino que es interna a la conducta,
consttuye, en su mxima expresin y expansin, un imaginario social que
poco a poco se involucra a los individuos bajo forma de categoras cognitvas y
esquemas mentales que, a su vez, re-alimentan y re-consttuyen el poder.
Como el poder despliega y difunde sus efectos a travs del concurso actvo
de los individuos es lo que contribuye a aclarar Foucault con el concepto de
gubernamentalidad (M. Foucault, 1999). El concepto indica la contnuidad del
poder, su extensin sin lmites en el cuerpo social entero y en la totalidad de
sus relaciones. Indica que la obedencia ocurre en modo simblico, justamente,
y sus medios son el Estado, el saber, la pastoral religiosa, las tecnologas. Estas
herramientas, en un proceso descendente, actvan convinciones y costumbres a
travs de polvillo de micro-prctcas o tecnologas del si: los modos de hacer
quedados en las costumbres (gestos, relaciones de amistad o de vecindario,
habilidades prctcas o profesionales, gustos musicales o de tempo libre, etc.),
los ms diversos modos simblicos de decir y pensar (los dichos populares y
la literatura culta, los ritos de las festas religiosas o laicas, las prctcas de la
salud o aquellas mgicas, las usanzas implcitas o explcitas relacionadas con
el cuerpo (como las relaciones proxmicas, el vestrse o el peircing, etc.), los
modos de exteriorizar los sentmientos (el amor, la amistad en paralelo a la
maldad y la agresividad o cmo responder a las frustraciones, etc), los modos
cultos en los cuales el saber se presenta (nociones, conceptos, proverbios,
157
156

fbulas, mitos). En resumen, el poder de gubernamentalizacin se afrma a
travs de pautas, procedimientos tcnicos y rutnas que aplican en lo cotdiano
un mando legtmo como taken for granted y lo difunden en modo molecular
debajo de la superfce de la accin e incluso de la conciencia. El consenso otorga
a quien ejerce el mando el derecho reconocido de ser obedecido y credo, y
quien se somete, mientras que cobra el aprecio de haber hecho o pensado la
cosa justa, en un proceso ascendente fortalece el propio poder.
De aqu la importancia de comprender (o desvelar) los mecanismos
crptcos del consenso (obediencia) para entender y eventualmente cambiar
los mecanismos del poder.
Cualquiera que sean los mecanismos del consenso en el aqu y ahora de las
relaciones interpersonales o respecto a una organizacin, ellos siempre llevan
a sus espaldas una historicidad especfca, en el sentdo que en la dimensin
reducida del mbito micro se reproduce en cualquier manera la lgica del
poder del sistema de las relaciones sociales. Por ej. la gestn de los recursos
en un hospital (nivel organizatvo) puede determinar confictos de poder
sobre los turnos de trabajo del personal o sobre la modalidad de adquisicin
de las medicinas, pero en esos confictos se puede (ms bien es un deber
para el socilogo) leer las causas que estn por encima y que remiten a las
orientaciones culturales y poltcas de base: al signifcado histrico y cultural
atribuido a la jerarqua y a la toma de decisin en el mbito de la organizacin
del trabajo (nivel poltco). A este criterio de observacin de los confictos y de
las relaciones de poder desde lo alto hacia abajo - propuesto por Alain Touraine
(1995) va apoyado, sin cancelarlo pero conservndolo como complementario,
el de desde abajo hacia arriba: no ver el poder como la capacidad de un actor
de doblegar la accin o la voluntad de los otros en la direccin conscientemente
deseada y planifcada terminando as por hacer coincidir el poder con los
intereses, sino individuare i termini del condizionamento reciproco fra datt
struturale e qualit del vissuto esistenziale (F. Ferrarot, 2004: 68). Siguiendo
tal criterio es posible mirar el fenmeno del poder sin tomar en consideracin
exclusiva los seores de la economa y de la poltca como pintorescamente
expresa C. Wright Mills, pero al mismo tempo es posible observar cmo los
mecanismos de la desiguladad y de la exclusin se hacen valer sobre los
actores en los cuales el poder se ejerce y cmo ellos mismos reproducen la
lgica esperndose decisiones determinantes y/o contra-dones.
En sustancia, si para legitmarse y establecerse en la vida social el macro-
poder (de las insttucciones o de las organizaciones) hace falta insinuarse
capilarmente en las prctcas de lo cotdiano (en las estructuras del consumo,
la organizacin de la familia, la gestn de la salud o de la instruccin etc.),
luego sern las prctcas del micro-poder el lugar donde podrn tener inicio
como veremos en el siguiente captulo los procesos de modifcacin en
positvo del propio macro-poder.
ESTRATEGIAS DEL PODER, MTODOS PARA LA DEMOCRACIA
Por qu tenemos necesidad de una concepcin del poder?
La respuesta la hemos armado en los pasajes precedentes: hacerse una
idea del poder signifca comprender las causas que favorecen las relaciones
disimtricas con el fn de poner en marcha una negociacin. La negociacin,
siguiendo estrategias inagotables, podr construir una ciudadana actva
transformando la condicin de desigualdad en autonoma e impidiendo que la
parte subordinada resbale en el estado de dominio.
Una concepcin amplia del poder es tl para observar el trabajo, el modus
operandi, las tctcas multformes con las cuales el poder simblico coloniza
el imaginario social, la sociedad y sus contextos determinados. Penetrando
en los meandros del imaginario social , a travs de los cuales se difunde y
arraiga en la mente de los actores ( inervando, por extensin, la sociedad ),
la gubernamentalidad indica tambin que los individuos mientras conceden
voluntariamente el consenso se convierten en agentes de ese poder. Pero
no se limitan solamente a sufrirlo o replicarlo. En el sentdo que el binomio
gubernamentalidad-imaginario social, mientras pone en accin el poder y
construye un orden con l coincidente (formado por aparatos, reglas, etc.), al
mismo tempo hace que el orden signifcante interiorizado sea el que comparta
las partes-agentes permaneciendo sin embargo en una relacin disimtrica.
Signifca que para cambiar las relaciones entre subordinante y subordinado
es necesario defacionar las connotaciones negatvas del poder pero tambien
individuar para intervenir sobre los contenidos que condividen las partes.
De la interrogacin precedente resulta: qu tarea le pedimos desempear
al poder ?
La utlidad de la pregunta est en la respuesta que encontramos, ms
que en otro lugar
14
, en la literatura sobre el conficto. Este lema de que se
14
Entre quienes han individuado unos aspectos positvos del poder, destacamos Kenneth Boulding. En la
obra Three faces of Power (1990), el economista, alumno de Shumpeter propone la teoria triangular como
interpretacin de la sociedad: intercambio, confictos y mecanismos de integracin. Y distngue tres formas de
159
158

pueden proyectar relaciones sociales de tpo cooperatvo si se opera desde
el interno de las relaciones mismas, no aplanando la disimetra trmite la
resolucin del conficto - como si la solucin garantzara la armona o la sntesis
ms bien actuando en el conficto, a travs del conficto, por el conficto que
experimentamos en la relacin de poder (M. Benasayag, A. Del Rey: 2012): o
bien cambiando los mecanismos del consenso que fundan la legitmidad de las
relaciones disimtricas.
Hemos visto que entre los componentes del poder, la legitmidad no es un
atributo esttco y dado una vez por todas, ms que el resultado de un proceso
de los diversos grados de consenso (obediencia) y nunca completamente
conquistado, es que por cuanto fuido e inestable, tene necesidad de ser
costantemente renovado por las partes sociales en contraste. En este terreno
encontramos las refexiones de Antonio Gramsci (1951) sobre la hegemona
y sobre la sociedad civil. El concepto de hegemona (revisitando el de clase)
sobreentende una fuerza agregatva y estructural, crecida por la accin
emancipadora de una formacin social y de mediadores especfcos (la lite
de los intelectuales), que crea vasto consenso, coaliciones y cooperacin,
independientemente de, o hasta contra, los intereses de los mbitos de la
sociedad de la cual sea la formacin social de la que los mediadoress son
expresin.
Siguiendo las meditaciones gramscianas, una relacin disimtrica no se
reequilibra simplemente con la conquista del poder tomando el puesto del
detentor, sino elaborando una hegemona cultural y moral (nuevos valores)
que acumule el consenso y lo ample a varios contextos de la sociedad
civil, en una lucha cotdiana de erosin de las prerrogatvas del poder. Una
lucha que no mire primero a la conquista del poder y despus a legitmarlo
como si, una vez aferrado el poder, la parte un tempo subordinada pudiera
generar automtcamente una nueva realidad hecha de nuevos valores que
legitmen las nuevas relaciones sociales. Para Gramsci est claro que para
el desarrollo de una nueva realidad, el actor subordinado debe llegar a ser
poltca y culturalmente hegemnico antes de conquistar positvamente
el poder y cuando lo conquiste, deba simultneamente socializarlo, a nivel
local, en todas sus formas y sedes (de la relacin intersubjetva al grupo,
de las organizaciones a las insttuciones). La hegemona social y cultural de
la parte ya subordinada no contradice el inters general. El flsofo politco
poder: el poder destructvo (fundado en la amenaza y la violencia), el poder productvo (apoyado en el intercambio)
y el poder integratvo (una forma del precedente que permite construir grupos, organizaciones y redes).
sardo, adheriendo a la escuela elitstca, atribuye el papel de comadrona de la
hegemona al intelectual, el especialista ms poltco
15
, aqul que ve y domina
las contradicciones y las interconecciones de lo social: a l le corresponde
elaborar una nueva legitmidad en su signifcado universalstco ejercitando
una infuencia, moral y a la vez altamente cultural, sobre la sociedad civil. La
obtencin de la hegemona por parte de una formacin social guiada y dirigida
por la lite intelectual presupone un acuerdo y una dialctca- entre sociedad
civil y sociedad poltca (los aparatos del dominio y del mando).
Con las palabras de Norberto Bobbio, la hegemona gramsciana es el
momento de soldadura entre determinadas condiciones objetvas y el domino
de hecho de un determinado grupo dirigente: este momento de soldadura
ocurre en la sociedad civil (N. Bobbio, 1990, cursiva del autor).
Merece subrayar que la infuencia moral y cultural que el intelectual puede
ejercer a travs de la sociedad poltca (el Parlamento, el Ejecutvo, el poder
judicial, las fuerzas de polica , etc) sobre la sociedad civil implica un elemento
de coercin y no slo la libre acepctacin; implica tambin que la hegemona
se ejercite en una mirada de modostaken for granted y se difunda en los
lugares ms minsculos e impensables debajo de la superfce de la accin e
incluso de la conciencia. Quiero decir, para proceder ms all, que la hegemona
que se ejercita en y sobre la sociedad civil es una forma de gubernamentalidad.
En la gramsciana hegemona se inspira hoy la concepcin de democracia
radical, junto a una dimensin nueva del poder. Joshua Cohen, de la
Universidad de Stanford, es el flsofo poltco al que se debe la elaboracin
de un proyecto de democracia que sea, a la vez, deliberatva y partcipatva
(2009). Con deliberacin se entende la capacidad de asegurar decisiones
colectvas razonadas que desde centros puntformes se extendan a crculos
cada vez ms amplios: un ideal, que en buena sustancia, seria naturalmente
elitsta y contrastara la idea de una partcipacin popular difusa, o sea, desde
abajo. Cohen suelda las dos concepciones
16
basando su flosofa poltca sobre
15
Alejndose de Lenin, que propuso el trmino hegemona, Gramsci segn la recontruccin flolgica de
Norberto Bobbio - ve conjugarse en el intelectual la direccin poltca y tambin la direccin cultural (N.
Bobbio, 1977:51, cursiva del autor).
16
Sobre los puntos de fuerza de la teoria partcipatva, cfr. M. Villa (2011). Con respecto a la naturaleza,
excelencias y limites de la teoria deliberatvia cfr. T. Telleschi (2004), C. Santago Nino (1997), mientras que sobre
las experiencias que aplican la teoria deliberatva, cfr. los varios modelos (el Citzens Parliament de Camberra,
Australia, el Citzens Assembly que se desarrolla en Canad, el XXI Century Town Meetng utlizado para
registrar las opiniones de los ciudadanos de New Orleans despus del huracn Katrina de hace unos aos, y
otros) analizados por John Gastl y Peter Levine (2005). En la opinin de quien escribe, algunos pases de la
revuelta rabe estn cambiando la sociedad apuntando, quizs sin saberlo, a la hegemona gramsciana.
En partcular en Tnez, la marcha de acercamiento al poder de Ennahda (El Renacimiento), el partdo que
ha ganado las elecciones en octubre pasado (2011), ha ocurrido sin desgarramientos violentos. Ms bien, en
los das de la revuelta y luego en los sit-in de los jvenes frente a la Casbah (sede del Primer Ministro), los
161
160

un pluralismo razonable que tenga cuenta de la igualdad de los intereses
de cada uno, sin embargo, movido por valores contrastantes, y de la libertad
o autonoma de juicio, por consiguiente sobre una dimensin horizontal o
circular del poder. Esta ltma dimensin (poder horizontal) Cohen no la liga
a la simple obediencia crtca al mando sino a un conocimiento superior y a
una calidad ms elevada de la fdelidad a los valores. Nos encontramos aqu
con un tpo de poder no conectado con el valer ms que alguien, sino con el
reconocimiento de valer para algo superior ms all de las partes
17
. Este tpo
de poder est emergiendo en varias prctcas de la vida cotdiana: un poder
diferente de aquel poltco, econmico y fnanciario: no nace del mercado o del
Estado y ni siquiera de un mixto de stos, ms bien de lo que queda fuera ya
sea del mercado que del Estado; un poder de tpo social y civil que concierne
las reglas de asociacin y disociacin entre individuos y grupos en vistas de un
bienestar colectvo, y que viene ejercitado por quien se pone como mediador
entre mltples intereses y grupos: esencialmente lo encontramos en aquellos
que profesionalmente operan en el trabajo social como mediadores de las
relaciones entre una esfera (o poco ms) de poder y actores singulares (entre
las insttuciones y el ciudadano: los profesionales del trabajo social y de la
salud, el mediador lingistco y cultural, el conciliador ambiental, etc.).
Y lo encontramos en los lderes de los movimientos sociales que se ponen
a servicio de aquellas comunidades en condicin de dominio y trabajan
incondicionadamente por el reconocimiento de ellas (sim terra, sans papiers,
undocumented, en general los pueblos indios de Amrica Latna) y la aplicacin
de sus derechos (derechos formalmente reconocidos, pero constantemente
violados o no aplicados con listeza)
18
.
En fn, en aquellos que, estando en las empresas llamadas de economa
solidaria, en las Universidades, en el periodismo, en el voluntariado, en las
ONG, etc., producen bienes sociales o bienes relacionales con los cuales
entenden perseguir, como los actores precedentes pero con mayores medios
militantes musulmanes estaban casi del todo ausentes. En cambio, la organizacin Ennahda ha trabajado en
modo subterrneo y capilar en la sociedad, en estrecho contacto con la gente, en las grandes ciudades como
en los aldeas, llamando a los valores del Islam y proponiendo solucciones concretas a los problemas sociales
as construyendo da tras da una hegemonia cultural que al momento de las votaciones le ha permitdo ganar
el poder poltco. Por lo que se refere a la relacin entre gubernabilidad y algunas dimensiones problemtcas
que tenen injerencia directa en el proceso de democratzacin en Amrica latna, vase D. Salinas Figueredo,
coord. (2006), Democratzacin y tensiones de gobernabilidad en Amrica Latna. Guernika-Ebert).
17
El poder circular u horizontal ha sido tematzado por Paul Ricoeur sobre la estela de la fenomenologia de
Husserl e Merleau-Ponty enriquecida por la hermenutca de Hans Gadamer.
18
Para una tpologa de los lderes de los movimientos sociales indgenas y la estrategia de bsqueda del
poder de los propios movimientos, se remite al mencionado: E.A. Sandoval Forero (2010).
no slo intelectuales a disposicin, el proyecto de una sociedad buena. Esta
ltma tpologa de mediador social, que Riccardo Petrella (1997) llama litas
iluminadas (lites illuminate) y Pierpaolo Donat (2000) litas societarias (lites
societarie), la encontramos en algunos sectores especfcos de la sociedad civil
pero tambin y sobre todo en ciertos niveles elevados de algunos orgnanismos
internacionales como la Unin Europea, las Agencias de las Naciones Unidas
como la UNESCO, la FAO, la UNDP, incluso el Banco Mundial
19
. Son actores que
por el contrario de los subordinados que para movilizarse neesitan un tempo
bastante largo y la organizacin de un movimento bastante estable, tene en
cambio tempos breves para organizarse y actuar. Estas lites emergentes,en
virtud del papel y de la colocacin en ms esferas del poder tene una
concepcin ampliada de lo que los potentes estn en grado de hacer, poseen
una visin ms estructural del poder, y por esto pueden intervenir crtcamente
en los confictos entre estructuras diversas y escoger opciones en vista de un
inters superior al de las partes individuales o grupos
20
.
El anlisis hasta aqu desarollado se detene en algunos puntos. La relacin
de amor crea nudos y artculaciones de encuentro y de confrontacin, sin
embargo tene un radio de accin casi confnado a las relaciones primarias, le
falta la fuerza autnoma de crear y desenredar pasajes de fronteras mltples y
reversibles con actores lejanos, por tanto annimos y no presentes. A pesar de
esto, en su forma pura, la relacin amorosa tene en s un poder transformador
con respecto al otro al que se liga que consiste en incrementar la capacidad
de accionar y la autonoma. Para que pueda extenderse ms all de lo local y
por tanto transformarse alternatvamente en eros o gape, la relacin de amor
deber abrirse siempre bajo la gida de una racionalidad prctca.
La racionalidad prctca es una cualidad refexiva, hecha de autoconsciencia
de los propios intereses y expectatvas. Y de conocimiento de los mecanismos
de funcionamiento del espacio social ms all de los intereses de grupo (
entre ellos el poder y los mecanismos de la legitmacin); y es tambin una
cualidad estratgica porque inventa mtodos y medios que ponen en prctca
los principios de la ciudadana actva a fn de que prospere una moral basada
19
Riccardo Petrella es Consejero de la Comisin Europea en Bruselas y profesor de mundializacin en la
Universidad Catlica de Lovanio ( Blgica). Fue Director del FAST (Forecastng and Assessment in Science
and Technology), programa de la UE de previsin y valoracin de las repercusiones sociales y econmicas
de la ciencia y la tecnologa. En 1991 funda el Grupo de Lisboa para analizar los cambios de la globalizacin;
en 1997 insttuye y anima junto al ex presidente de Portugal Mario Soares el Contrato Mundial del agua.
20
Las lites societarie dice P. Donat (2000: 74) persisten ciertamente como realidad de poder, pero su
tpo de poder precisamente porque se diferencia y aumenta su carcter simblico, no puede ser acumulado
sino circulado . Con relacin al fn perseguido o de presin o lobbystco, cfr. la Nota 13.
163
162

en relaciones de gape. No obstante, las relaciones en gape, o sea, aquellas
en ausencia de poder, cmo pueden ser incentvadas si el poder, cuando se
rebela, es inagotable (ya sea porque es un factor de orden o sea que porque
quien lo tene quiere conservarlo y el otro conquistarlo)? De nuevo, el actor no
podr si no que ponerse bajo la proteccin de la racionalidad prctca, que con
una frmula todava genrica y por aclarar, llamamos empowerment.
EL ESPACIO DE GAPE Y DEL EMPOWERMENT
La formulacion clasica de empowerment lo defne como una capacidad
del individuo, de las organizaciones y de las comunidades de emanciparse de
una condicin de falta de seoro sobre s y la situacin. Hace presin sobre la
liberacin de algunas habilidades ya posedas pero en modo incoherente y en
parte inconsciente, y alcanza un mayor completamiento sobre la propia vida y
sobre el propio ambiente social y/o poltco para mejorar la equidad y la calidad
(igualdad de oportunidades, derechos de ciudadania)
21
. Por esto tene que ver
ya sea con la potencialidad como con el poder (to empower podra ser traducido
como conferir poder,adquirir capacidad de). J. Rappaport (1987) distngue tres
tpologas: empowerment subjetvo, que se actva en campo psicoteraputco,
mdico, de la salud, escolstco, de la empresa; empowerment de organizacin,
se explcita como una actvidad directa a mediar entre las poltcas sociales de las
insttuciones que operan en un territorio y las necesidades de ese territorio; el
tercer modelo, empowerment de comunidad, busca construir ms comunidad,
recrear o reforzar relaciones sociales dbiles, estmular la ciudadana actva y el
sentdo de solidariedad. Para M. A. Zimmerman (1990) la mayor competencia
concierne el proceso de elaboracin y gestn de las decisiones y concierne
el bienestar de los actores involucrados. Amartya K. Sen (2003) dilata los
objetvos del empowerment dimensionndolos a la relacin entre desarrollo,
libertad, y democracia con el fn de generar un plus adicional de condiciones
nuevas, o sea la capacidad de expandir la libertad para fnes superirores. A
este fn se desva el concepto subjetvo de capacidades humanas (en ingls
abilites) e introduce el de capabilites, las capacidades o capacitaciones que
la sociedad puede reconocer o negar al actor ( individuo, grupos, organizaciones
). La capacitacin supera las dos notas tpolgicas de libertad individual. La
21
Una defnicin sinptca de Empoderamiento se encuentra en M. Lopez Martnez, F. Muoz, E. Sainz
Snchez (2004: 396-398).
primera es la libertad de vnculos, que hace al individuo libre porque ninguno
le impide hacer cualquier cosa. Pero se trata de una libertad aparente: el actor
encuentra abiertos amplios espacios para hacer lo que desea pero no posee los
instrumentos para gestonar y disfrutar las oportunidades disponibles: le falta
la libertad de (ejercitar los derechos reconocidos, defnir su proprio ser y la
vida de relaciones o practcar el sentdo de lo trascendente ) que como ltmo
anlisis, es el verdadero responsable del hecho de cumplir unas opciones mas
bien que otras. El espacio de la libertad es, segn Sen, el de poder gozar los
recursos culturales, simblicos y de identdad para llevar a cabo el propio
potencial en un programa de vida individual dentro del cuadro de libertad a los
ms altos niveles de los ideales colectvos. En sustancia, el flsofo economista
hind sugiere la idea que el empowerment es tal si direcciona las energas
liberadas y las oportunidades (chances) de poder construir en un determinado
contexto para el crecimiento de la de la vivibilidad de la sociedad ideal que
quisiramos vivir. De esto se deriva que la capacitacin es una conquista del
actor (individual o colectvo) que marca la expansin de las libertades en el
paso de una condicion de disempowered a una de empowered en virtud de
un proceso que paralelamente va desde el individuo hasta el micro contexto
relacional y al macro contexto cultural. El plus aadido nace de esta expansin
(empowering) no slo en la forma de aumento de competencias y confanzas
derivantes del contexto determinado, sino como sustraccin al contexto de
cuotas de la capacidad (disempowering) que posee al defnir las competencias
culturales y simblicas de las partes en juego para la restauracin de un poder
racional. En resumen, lo nuevo a perseguir por el empowerment es el alcance
de la autonoma de los actores, es decir, la capacidad para negociar la relacin
de poder en mltples esferas de la vida donde aumentar la vivilidad del sistema
global.
En nuestra relectura del concepto de empowerment, la tarea de los
operadores del trabajo social est cargada de una doble valencia: se caracteriza
en individuar el peligro de la presencia de estados de dominio en el seno de
las relaciones de poder, y se concreta al aumentar en los interlocutores la
capacidad decisional en la seleccin entre acciones orientadas a los principios
o de eros, de philia o de gape. Estos mediadores estn en grado, digamos as,
de explotar al mximo el poder sectorial del cual son detentores propiamente
por cuanto mantenen relaciones cara a cara con los interlocutores de aquella
limitada esfera de poder, relaciones en las cuales el amor, las relaciones de
ayuda y la empata son factores todava calientes de la comunicacin y por eso
165
164

vlidamente utlizables para reconstruir-implementar las relaciones con otros
y con las insttucines. Su accin consiste en descongelar los mecanismos de
la esfera del poder a los que son remitdos en direccionar el propio prestgio
derivante del papel de difundir en los ambientes sociales que vuelve a caer en
aquella determinada esfera la confanza (trust) que existe la posibilidad de
construir interacciones sociales en gape.
La extensin de la confanza sectorial a la confanza sistmica (confdence)
22
,
de las relaciones cara a cara a las relaciones annimas en ausencia de
proximidad del interlocutor, es la tarea que puede ser asumida por las lites
societarie. Estas, adicionando el prestgio de la posicin o la derivante del
ser parte de mltples esferas del poder, podrn, especialmente a travs
de la infuencia jugada por los medios masivos de comunicacin, las macro
organizaciones, las insttuciones nacionales y sobre nacionales, difundir en
la ms vasta sociedad civil la conviccin que la misma proteccin y seguridad
garantzada por la adhesin a un estado de domino puede ser encontrada
tambin en la sociedad ms amplia: esta confanza de sistema, es el marco
de sentdo que capitalizando las interacciones fduciarias de base puede hacer
aumentar y consolidar las espectatvas hacia el gape y producir cambios en la
estructura del poder de una sociedad.
Se individuan dos pasos complementarios: a reforzar y extender la
capacidad propositva del amor en gape; b ampliar la base social del poder
interviniendo sobre el proceso de legitmacin .
El primer paso indica la va para que nos enamoremos de la posibilidad
que exista gape y que de ella se pueda hacer alcanzar: actvando
trmite la re-lectura de Hannah Arendt (1984) que integra el trayecto de
las argumentaciones de R. Ciucci (2005) la memoria de la voluntad o sea
una memoria dirigida al futuro, que mantenga la confanza (trust) en las
buenas promesas experimentadas en el pasado en situaciones circunscritas
de gape y se asuma la responsabilidad de las consecuencias por llegar. La
comunidad inesperada puede entonces autofundarse, en manera intencional
y como experiencia extraordinaria, en la fe de una memoria (el recuerdo) que
reintegre en el horizonte de nuestro inters las huellas pasadas del estado
de gape, y autofundarse en la espectatva de resultados posibles, todava
no en el estado de proyecto, preconizados en la experiencia de gape como
22
La confanza es el factor cardinal de la cooperacin, por tanto de cada contrato entre los individuos
y de todas las formas de gobierno. Como mecanismo de simplifcacin de la complejidad y de
reduccin de la incertdumbre, permite mantener los pactos sin el recurso a un fatgoso y no del
todo efciente control externo, y por esto pone lmites al poder. La distncin entre confanza de
base (trust) y confanza de sistema (confdence) ha sido propuesta por Niklas Luhmann (1979).
apertura de crdito a una convivencia fexible y sin lmites. En este nomadismo
dinmico la experiencia de proximidad, en vez de vaciarse de sentdo en la
contemporaneidad, incorporara por el contrario en la vida comn las relaciones
autntcas con Alter (ya que la posibilidad que gape sea alcanzable y
advertda, si bien en modo intuitvo, tambin por los actores que detentan el
poder, la obra de los mediadores sociales implanta lmites en su conciencia y no
prosigue segn criterios opresivos y mercantlistas).
El segundo paso buscar elaborar una nueva legitmidad de poder y evidencia
el perno alrededor del cual giran las estructuras que llevan a cumplimiento
los desafos de la alteridad y de la autonoma: a descubrimiento de los
mecanismos del consenso al poder (es decir llega a convertr la relacin la
sociedad en general legible); b reduccin de la vulnerabildiad de los actores
subordinados y contencin de la incertdumbre (movilizando los recursos ya sean
interrnos que externos ); c - implementacin de las dimensiones horizontales
del poder (ampliando la base social del consenso a una tca de solidaridad
mutua). Esta ltma estrategia, que compendia y da una mayor efcacia a las dos
primeras, hace perno en la distncin entre las dos formas bsicas del poder,
despus de Foucault, entre el macro-poder (de tpo estructural que acciona en
ms esferas, como en la de las insttuciones y las grandes organizaciones) y el
micro-poder (las retculas de prctcas a travs de las cuales el poder circula y
toma cuerpo en formas frecuentemente inadvertdas y crptcas, adicionando
cada dimensin de la vida social y personal). Es decir mutaciones incisivas de
la disposicin del poder, ms que a nivel estructural, pueden ser actuados a
travs de las prctcas en las que se ejerce el micro-poder: mejor an, a travs
de las buenas prctcas, (las que ms cuentan), ya sean aquellas actvadas
en el cotdiano por el trabajo social, las a nivel insttucional territorial por los
lderes de los movimientos sociales (como los indianizados) o a nivel macro-
social sobreordenandas por las lites societarias. Amerita subrayar que las
prctcas que ms cuentan son las que, representando ms que otras ideales y
valores, alimentan la valorizacin de las diversidades en direccin del principio
de universalidad.
La convergencia entre los dos pasajes mantene abierta la dialctca entre
disimetra originaria (generada por ser el ser humano naturalmente confictual y
por el propio poder) y reciprocidad mutua con el fn de proyectar la convivencia
que queramos
23
: en resumidas cuentas, la alcanzada convergencia sosttuye
23
El tema de la convivencia posible se convierte inmediatamente en natrualeza poltca : como tpo de
contrato por el cual la convivencia (valorando tambin la presencia de una lucha entre concepciones del
bien), como el costo de la integracin de las heterogeneidades (no slo en la escala de una sociedad sino
167
166

una lgica que une autoritarismo, jerarqua/dependencia y oligarquas con
una lgica que por el contrario integra autoridad acreditada, igualdad de
los intereses, libertad y partenariado, en la perspectva de la conquista de
autonoma.
El crculo virtuoso recin descrito funciona donde existen grupos dotados
de una cierta libertad de accin, vale decir, donde el poder de coercin est
en vas de descentramiento y el estado de dominio por los menos en fase de
relajamiento; funciona donde las lites societarias actan como catalizadores
de aquella efervescencia emocional colectva de statu nascent a la bsqueda
de organizacin y estrategias durables, o en los casos en que estas lites se
asocien con los lderes de los movimientos sociales en acto
24
.
ANOTACIN FINAL
El pluralismo democrtco por concretarse necesita una trayectoria donde
los individuos puedan sentrse los destnatarios y a la vez los autores de las
reglas de la convivencia.
Para que los individuos sientan la justeza de la democracia (o igualdad
social/justcia social), es necesario investr esta idea con un pathos colectvo
solidarstco, y despus hacer en modo que el phatos, se vuelva operatvo, o
sea, guiado por una racionalidad prctca que se apoye en los principios de
empowerment orientados con arreglo a la autonoma. Y an antes, necesita
que sobrepasemos el deseo de proteccin.
A este fn la autonoma- contribuye, con ttulo y capacidades distntos,
los mediadores que obran en el trabajo social, los lderes de los movimientos
sociales y las lites societarias. Estos, desde mediatores del conficto y del
poder se convierten de hecho como agentes de transformacin: los dos
primeros tpos de mediadores al intervenir en los confictos de autoridad entre
individuos y grupos, grupos e insttuciones dentro de una o pocas esferas
del poder hacen que madure la confanza que las relaciones de poder son
negociables y modifcables a ventaja del conseguimiento de la autonoma de
toda parte en causa; y la autonoma sabemos que quiere confanza de sistema
y reconocimiento afectvo, al fn y al cabo, todas las declinaciones del amor.
a nivel planetario), el tpo de control o poder que sobre ordena los derechos de las diversas alteridades .
24
Para una compatbilidad entre derechos colectvos de un grupo (por ej. los grupos indios) y universalismo,
deber ser superada la ley frrea de la oligarqua(la tendencia irresistble a la formacin de grupos dirigentes
estrechos o castas) que a la base de todas las numerosas concepciones elitarias del poder.
Las lites societarias al intervenir entre esferas de poder distntas, incluso de
estructuras diferentes, consolidan una acttud y un movimiento proactvo hacia
el futuro, el de llegar a ser capaz de organizar autnomamente la vida junto con
los dems y afectar su destno y el de la colectvidad.
Movimiento representa bien la idea de camino: un camino lento e
imperfecto (que trae slo temporaneamente una solucin de igualdad
y justcia social porque siempre fragmento de renovados y contnuos
desequilibrios de poder entre seres humanos intrinsecamente confictuales: F.
A. Muoz, 2001). La tensin contnua de un proyecto orientado a los valores sita
alrededor de la democracia un carisma superior, se convierte en inteligencia de
la moral universal, y ella permite comprender y reactvar estados de gape,
en un trayecto que incluya el altruismo (en detrimento de la prevaricacin),
la cooperacin (en detrimento del conficto), el uso de los bienes en lugar del
consumo de las mercancas, el juego democrtco en el lugar del decisionismo
y autoritarismo.
169
168

BIBLIOGRAFA
Abelln J. (2006), Poder/Dominacion (Macht, Herrschaf), en Max Weber.
Conceptos sociologicoas fundamentales. Madrid: Alianza Ed.: 162-177
Alberoni F., S. Veca (1988), Laltruismo e la morale, Milano, Garzant
Arendt H. (1984) [1971], La vita del espritu. Madrid: Centro Estudios
Internacionales
Bachrach P., Baratz M. S. (1986) [1962], Le due face del potere. Padova:
Liviana
Bauman Z. (2005) [1993], tca posmoderna. Mxico: Siglo XXI Ed.
Beck U. (1996), Libert o amore. In U. Beck, E. Beck-Gernsheim, Il normale
caos dellamore. Milano: Bollat Boringhieri
Benasayag M., A. Del Rey (2012) [2007], Elogio del conficto. Tierradenadie
Ed.
Bobbio N. (1977) [1976], Gramsci y la concepcin de la sociedad civil.
Barcelona: Avance Ed.
Bobbio N. (1990), Saggio su Gramsci. Milano: Feltrinelli
Boltanski L. (2000) [1990], El amor y la justcia como competencias: tres
ensayos de sociologa de la accin. Buenos Aires: Amorrortu
Boulding K. (1989), Three faces of Power. London: Sage Publ.
Bourdieu P.(1991), Language and Symbolic Power. Harvard: Harvard
University Press
Brunini, M. (2004), Ospitare la vita. Bologna: ODB
Ciucci R. (2005), La comunit inatesa. Pisa: SEU
Cohen J. (2009). Philosophy, Politcs, Democracy. Harvard: Harvard
University Press
Crozier M., Friedberg E. (1978) [1977], Atore sociale e sistema. Milano: Etas
Dahrendorf R. (1963) [1957], Classi e confit di classe nella societ
industriale. Bari: Laterza
Donat P. (2000), Elites e citadinanza societaria: una teoria relazionale del
pluralismo dopomoderno. In C. Mongardini, a cura, Vecchie e nuove lites.
Roma: Bulzoni: 69-94
Fisichella D. (1994), Gruppi di interesse e di pressione. In Enciclopedia delle
Scienze Sociali, vol. IV. Roma: Ist. Enciclopedico Italiano
Foucault M. (1984), Lthique du souci de soi comme pratque de la libert
(entreten avec H. Becker, R. Fotet-Betancourt, A. Gomez-Mller, en M.
Foucault (1994), Dits et crits. 1954-1988. IV: 1980-1988. Paris: Gallimard: 708-
729
Foucault M. (1988) [1975], Vigilar y castgar. Madrid: Siglo XXI
Foucault M. (1999) [1978], La gubernamentalidad, en Estetca, tca y
Hermenutca. Barcelona: Paids
Foucault M. (2001a), A propsito del encierro penitenciario, en Un dilogo
sobre el poder y otras conversaciones. Madrid: Alianza Ed.
Foucault M. (2001b), Verdad y poder. Dilogo con M. Fontana, en Un dilogo
sobre el poder y otras conversaciones. Madrid: Alianza Ed.: 139-156
Gastl J., P. Levine, eds. (2005), The Deliberatve Democracy Handbook:
Strategies for Efectve Civic Engagement in the Twenty-First Century. San
Francisco: John Wiley & Sons
Gil J. (1980), Potere. In Enciclopedia Einaudi, vol. 10. Torino: Einaudi
Giner S., Lamo de Espinosa E., Torres C., eds. (2006), Poder, en Diccionario
de Sociologa. Madrid: Alianza Ed. (2^ ed.)
Gramsci A. (1951), Spontaneit e direzione consapevole. In Id. Passato e
presente.Torino: Einaudi
Hartsock N. (1983), Money, sex and power. Toward a femminist historical
maternalism. New York-London
Hegel F. K. (2011) [1812-13], Ciencia de la lgica, Libro I. Univ. Aut. de
Madrid: Abada Editores (edicin de Felix Duque)
Honneth A. (2002) [1992], Lota per il riconoscimento. Milano: Il Saggiatore
Iacono A. M. (2000), Autonomia, potere, minorit. Milano: Feltrinelli
Lpez Martnez M., F. Muoz, E. Sainz Snchez (2004), Empoderaminento.
In M. Lpez Martnez, Enciclopedia de Paz y Confictos I. Granada: Universidad
de Granada: 396-398
Luhmann N. (1979), Trust and Power. Chichester: Wiley
Lukes S. (1974/2005), Power: A Radical View. London & Basingstoke:
Pangrave MacMillan
Metrovic S. G. (1997), Postemotonal Society. London: Sage Publ.
Muoz F.A. (2001), La paz imperfecta. Granada: Universidad de Granada
Nadel S. F. (1956), The concept of social elites, Int. Social Science Bulletn,
VIII
Parsons T. (1957), The distributon of Power in American Society, World
Politcs, vol. X, n.1
Petrella R. (1997), Il bene comune. Elogio della solidariet. Reggio Emilia:
Diabasis
Piaget J. (1969) [1967], Biologa y Conocimiento: ensayo sobre las relaciones
171
170

entre las regulaciones orgnicas y los procesos cognocitvos. Madrid: Siglo XXI
Poggi G. (1998), Il gioco dei poteri. Bologna: Il Mulino
Popitz H. (1990) [1986], Fenomenologia del potere. Bologna: Il Mulino
Rafaelli T. (2004), La concorrenza economica come forma di confito
regolato. In T. Telleschi, a cura, Per una cultura del confito e della convivenza.
Pisa: Pisa Plus University Press: 93-106
Rappaport J. (1987), Terms of Empowerment/exemplars of Preventon:
Toward a Theory for Community Psychology, American Journal of Community
Psychology, 2, pp. 121-148
Ricoeur P. (2004), Parcours de la reconnaissance. Trois tude. Paris: Stock
Salinas Figueredo D., coord. (2006), Democratzacin y tensiones de
gobernabilidad en Amrica Latna. Guernika-Ebert
Sandoval Forero, Eduardo A. (2010) Las vibraciones democrtcas y
pacfcas del Movimiento Indgena en Amrica Latna. En L. Snchez Vasquz y
J. Cordornu Sol, Movimiento asociatvo y cultura de Paz. Una mirada desde
Andaluca. Granada: Universidad de Granada
Santago Nino, C. (1997), La consttucin de la Democracia Deliberatva.
Barcelona: Ed. Gedisa
Simmel G. (2004), Filosofa e sociologia dei sessi. In G. Antnolf, a cura,
Sessualit e Cultura: un percorso atraverso i test. Napoli: Cronopio
Sen A. (2003) [1987], Sobre tca y economa. Madrid: Alianza Editorial
Smith A. (1979) [1759], Teora de los sentmientos morales. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica
Telleschi T. (1996), Rifessioni sulla signifcazione e lo sviluppo della capacit
di cultura, Antropologia contemporanea, vol. 19, nn.1-4
Telleschi T. (2004), Educazione permanente alla pace. Democrazia e Local
Governance. Pisa: Pisa Plus University Press
Telleschi T. (2007), Los efectos culturales de las nuevas tecnologas. en T.
Telleschi & E.A. Sandoval Forero eds., Espacio y tempo en la globalizacin.
CEIAPES-Mxico/Dipartmento di Scienze sociali-Universit di Pisa
Touraine A. (1995) [1973], Produccin de la sociedad. Mxico: Univ. Nacional
Aut. de Mxico
Villa M. (2011), Per una politca sociale del confronto e del confito. In T.
Telleschi, a cura, Lofcina della Pace. Pisa: Pisa Plus University Press: 245-276
Weber M. (1969) [1922], Economa y Sociedad. Esbozo de una sociologa
comprensiva. I-II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
Zimmerman M.A. (1990), Toward a Theory of Learned Hopefulness. A
Structural Analysis of Partcipaton and Empowerment, Journal of Research in
Personality, 24: 71-86
Tiziano Telleschi
telleschi@gmail.com
Doctor en Sociologa, Profesor-Investgador en la Universidad de Pisa,
Italia: Profesor de Sociologa de los Confictos en el Curso de Licenciatura en
Ciencias para la Paz; Antropologa cultural; y docente en el Mster en Gestn
de los Confictos Interculturales y Interreligiosos. Publicaciones: Per una cultura
del confito e della convivenza, Pisa, Plus, 2004; Educazione permanete alla
Pace. Democrazia e local governance, Pisa, Plus (2004) Espacio y Tempo en la
Globalizacin (coord. con E.A. Sandoval Forero), Toluca-Pisa, 2007; Presente e
futuro delle migrazioni internazionali, Pisa, Plus (2011); Lofcina della Pace.
Potere, confito e cooperazione, Pisa, Plus (2011).
173
LA LIBERTAD FRENTE AL MIEDO:
LA RELACIN SIMBITICA ENTRE
LA SEGURIDAD HUMANA
Y LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO
Y DE CONCIENCIA
Francisco AlfaroPareja
Resumen
El siguiente ensayo se enmarca dentro de los Estudios para la Paz, los
Confictos y el Desarrollo, y es un estudio descriptvo explicatvo que busca
examinar: a) el impacto de los medios de difusin masivos en la violacin de
la libertad de pensamiento y conciencia en la actualidad, b) la infuencia del
paradigma de la Seguridad Nacional en la promocin de la violencia y c) la
relacin simbitca entre la libertad de pensamiento y de conciencia como
Derecho Humano y la Seguridad Humana como propuesta alternatva para la
proteccin del individuo frente a las amenazas que lo afectan directamente. El
objetvo principal es analizar cmo la interrelacin entre estas dos concepciones
permitra la potenciacin y el fortalecimiento de ambas en pro del desarrollo
del ser humano per s.
Palabras clave: Simbiosis, paz, confictos, desarrollo humano, libertad,
Derechos Humanos.
Abstract
This essay is within the Peace, Conficts and Development Studies feld. It
is a descriptve and explicatve study that intends to show: a) the infuence
of mass media communicatons in the violaton of freedom of thought and of
conscience today; b) the infuence of Natonal Security in the increase of the
violence and c) the relaton between the freedom of thought and of conscience
as a Human Right and the Human Security as a new way to protect the individual
175
174
Francisco AlfaroPareja La libertad frente al miedo.
from challenges that threaten him directly. The main objectve is to analyze
how this interacton could help to power and to increase both conceptons for
human development.
Key words: Symbiosis, peace, conficts, human development, freedom,
Human Rights.
INTRODUCCIN
Los seres humanos damos por sentado que pensamos por nosotros
mismos, que es un acto absolutamente voluntario y libre de cualquier tpo
de control. Asimismo, damos por sentado que nuestras opiniones y actos son
una consecuencia coherente con dicho pensamiento, pues suponemos que la
informacin que obtenemos cotdianamente, est apegada a la realidad. Sin
embargo, todos estos supuestos son realmente as?
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos prev la libertad de
pensamiento y conciencia en su artculo 18, pero desde hace varios aos
se viene violando este derecho utlizando, fundamentalmente, tcnicas de
sugestn en la plataforma de los medios masivos de difusin. Sin embargo,
al ser una violacin casi invisible, casi imperceptble a la racionalidad, se hace
cuesta arriba evidenciar su denuncia y exigir su cumplimiento.
Esta situacin consttuye una amenaza para el dilogo entre culturas y la
convivencia pacfca de los seres humanos. Utlizando los medios masivos de
difusin, las lites de poder potencian mitos y matrices de exclusin, miedo y
demonizacin hacia el otro y plantean modelos maniqueos a fn de sustentar
el orden establecido promover nuevas formas de orden. Todo esto al margen
de las personas que, producto de su alienacin, avalan estos mitos y niegan su
propia realidad y sus verdaderas amenazas y necesidades.
Este ensayo se enmarca dentro de los Estudios de Paz, Confictos y Desarrollo
y formula una propuesta para la reivindicacin de la libertad de pensamiento
y conciencia a travs de una relacin simbitca con el planteamiento de la
Seguridad Humana, desde la perspectva de ausencia o libertad frente al miedo.
Porque slo una seguridad basada en la superacin de las verdaderas amenazas
de los individuos permitr liberar su conciencia y su pensamiento, fomentando
la paz y el desarrollo humano. Asimismo, slo la libertad de pensamiento y de
conciencia permitr que las personas aboguemos y promovamos modelos de
seguridad para la atencin de las verdaderas necesidades que nos afectan y
no las de los Estados o de aquellas que sustentan de modelos hegemnicos y
justfcan el uso de la violencia.
LIBERAR: LA VIOLACIN DE LA LIBERTAD DE CONCIENCIA y DE
PENSAMIENTO
Tendemos a pensar que, a pesar de que un sistema poltco, econmico,
ideolgico o religioso, pueda ser restrictvo e incluso represivo, nicamente
puede condicionar nuestra libertad de accin y de expresin. Nuestros
pensamientos y nuestra conciencia, estn absolutamente a salvo, puesto que
es imposible que nada ni nadie pueda infuenciar nuestra mente.
Si bien es cierto que hasta los momentos no se han creado instrumentos
tecnolgicos tan avanzados como para leer la mente y los pensamientos de una
persona, s existen tcnicas e instrumentos tecnolgicos diseados para captar
nuestra atencin, disminuir nuestra capacidad de conciencia e incluso para
inducirnos a pensar, opinar y a actuar en consecuencia de una determinada
manera.
Esta situacin inmoral es condenada por la Organizacin de la Naciones
Unidas (ONU), que ya en el artculo 18 de la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre
1
, del 10 de diciembre de 1948, sentenci textualmente
[] Toda persona tene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia
y de religin []
2
.
Si bien hoy en da suele asumirse libertad de pensamiento y de conciencia
como respeto a la opinin poltca, hace ms de medio siglo la Organizacin
adverta sobre las graves implicaciones de la tergiversacin y manipulacin de
la informacin para la convivencia pacfca de los seres humanos. El 16 de
diciembre de1952, la ONU en sesin plenaria N 403, sentenciaba:
[] La Asamblea General,
Considerando que la difusin de informaciones falsas o tergiversadas, por
empresas de informacin tanto internacionales como nacionales, es una de
1
En 1952, por propuesta de los pases hispanoamericanos, la Declaracin Universal pas a llamarse de los
Derechos del Hombre a de los Derechos Humanos.
2
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (2009): Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre. 183 Asamblea. Sesin Plenaria del 10 de diciembre de
1948. [citado el 17 enero 2009] Disponible en la World Wide Web: www.un.org
177
176
las causas de la falta de comprensin entre los pueblos en detrimento de la
armona internacional, []
Decide recomendar a los rganos de Naciones Unidas [] que examinen
medidas adecuadas para evitar el dao que causa a la comprensin universal
la difusin de informaciones falsas o tergiversadas []
3
.
Desde la fecha son diversos los confictos violentos que se han generado,
muchos de ellos a partr de informaciones tendenciosas, tergiversadas e
interesadas promovidas desde los diferentes medios de difusin masivos.
La masifcacin e internacionalizacin de la televisin en los ltmos treinta
aos han hecho que este sea quiz el medio de socializacin masivo ms
importante en la actualidad a nivel mundial. Por ello es importante examinar
algunos detalles tanto de su estructura funcional como de su contenido
programtco.
Segn Barocio, la televisin no presenta imgenes; en realidad lo que vemos
en la pantalla es una serie de pequeos puntos que recorren 525 veces una
lnea, 30 veces por segundo. Esto crea la ilusin de que estamos viendo una
serie de imgenes, como en el cine, cuando en realidad no es as. Asegura que:
[] Lo interesante es que el ojo tende a seguir los objetos en movimiento,
pero cuando el movimiento es demasiado rpido, como en este caso con la
televisin, el ojo se inmoviliza. Por eso, si observamos a una persona viendo la
televisin vamos a darnos cuenta que no mueve los ojos, sino que permanecen
quietos. Pero cuando los ojos se inmovilizan tambin se desenfocan. Esto a
su vez pone a las personas en un estado similar al estado de trance, estado
tambin llamado alfa. Lo describen como un estado en el cual no estamos
ni despiertos ni dormidos; es un estado de semiconciencia, en dnde, y aqu
viene lo delicado, estamos especialmente susceptbles de infuencia. []
4
.
En este sentdo, una de las tareas ms difciles es mantenerse
conscientemente alerta frente a un aparto monitor. De otra manera, todas las
opiniones, comentarios e ideas que se transmiten por el televisor, son recibidas
sin ninguna barrera, sin ningn tpo de fltro y van directo al subconsciente. En
este estado de trance, somos completamente susceptbles de infuencia.
Es imprescindible estar al tanto de esta situacin para saber el uso que
hacemos de este instrumento. La pregunta sera por qu se sabe tan poco
de este efecto hipntco sobre los televidentes, tomando en cuenta que los
3
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (2009): Problema de la difusin de
informaciones falsas o tergiversadas. 403 Asamblea. Sesin Plenaria del 16 de diciembre
de 1952. [citado el 17 enero 2009] Disponible en la World Wide Web: www.un.org
4
ROSA BAROCIO (s/f): Por qu nos hipnotza la T.V.? [citado el 25 enero 2009] Disponible en la World Wide
Web: www.rosabarocio.com
medios de difusin masivos son una de las principales herramientas en la
actualidad para mantenernos en contacto con la realidad?
En esta misma tnica seala L. Wolfe, citando estudios de Eric Trist y
Frederick Emery - cientfcos del Insttuto Tavistock
5
-, que el proceso mismo
de ver televisin es en s mismo un mecanismo de lavado de cerebro ya
que, fuese cual fuese el contenido, el visionado de televisin desactva los
poderes cognitvos de la mente y logra un efecto similar al de un narctco
en el sistema nervioso central, convirtendo al espectador habitual en un
sujeto sugestonable y manipulable. Adems, por la forma en que se realiza
la sugestn, los televidentes muy probablemente negaran el hecho de que la
televisin tuviese infuencia en la manipulacin de sus pensamientos
6
.
Aqu entra otro de los elementos de esta sugestn de pensamientos y
opiniones. No slo la televisin funge como instrumento debilitador del estado
de conciencia del ser humano para hacerse ms susceptble a determinados
mensajes, sino que adems muchos de los mensajes que desde los medios
se proyectan no buscan informar, sino simplemente difundir determinadas
matrices de opinin: el Estado genera amenazas fctcias para auto revalidarse,
las empresas difunden marcas y buscan crear nuevas necesidades y consumo,
las entdades fnancieras buscan persuadir para ganar clientes a pesar de la
deuda y de los intereses (en trminos fnancieros).
Seala Estulin que el uso de la televisin y de otros medios audiovisuales -
tanto en su diseo como en los contenidos que a travs de ella se transmiten
y las tcnicas publicitarias utlizadas ha sido promovido por lites de poder
poltco, econmico y fnanciero que se han apoyado en insttuciones cientfcas
a fn de neutralizar las crtcas con el prestgio
7
.
Hoy en da, estas lites se han valido de la plataforma de los grandes medios
masivos, que ms que de informacin lo son de difusin. Y es que los medios se
han centrado, por una parte, en la potenciacin de corrientes de opinin, estlos
de vida y mitos y, por otra, en la tergiversacin y ocultamiento de verdades,
otros puntos de vista y corrientes de opinin, en un aparente mar de diversidad.
Segn John Baines, cientfco chileno pionero de la flosofa operatva, este es
el mecanismo del que se vale la publicidad: convence hipnotzando, porque si
5
Algunos de los mtodos utlizados por los medios de difusin han sido diseados en el Insttuto
Tavistock, de Londres Inglaterra, y sus fliales en diversos pases de Europa y Norteamrica. Esta
insttucin con ms de 60 aos de existencia ha sido contratada por gobiernos, corporaciones y entdades
bancarias para disear estrategias comunicatvas para la transmisin de distntos tpos de mensajes.
6
DANIEL ESTULIN (2006): Los secretos del Club Bilderberg. Barcelona: Editorial Bronce. p. 25.
7
Idem.
179
178
no fuese posible ser sugestonado, sera absolutamente intl pretender dirigir
nuestras preferencias a la adquisicin de artculos determinados (o ideas y
matrices de opinin determinadas) haciendo que nos resulten ms atractvos
que otros similares
8
.
En palabras sencillas, el mecanismo funciona as: se capta la atencin
del individuo, se le disminuye su capacidad de conciencia para hacerlo
sugestonable, se sugestona su pensamiento y, fnalmente, se le condiciona
con determinadas ideas y opiniones. Es una forma de opresin cada vez ms
sutl y sofstcada.
Si bien estas disposiciones con las que se protegi jurdicamente la libertad
de conciencia fueron hechas algunos aos antes de la masifcacin de la
televisin, ste es uno de los derechos ms vagamente defnidos y menos
potenciados en esta Declaracin. Pero qu es la conciencia?
En el ao 1983, el primer informe de las Naciones Unidas sobre objecin
de conciencia ofreci la siguiente defnicin: [] Conciencia signifca
una conviccin tca autntca, que puede ser de una inspiracin religiosa
o humanista [] . En este sentdo, se le ha asociado a la objecin de
determinadas ideas u opiniones en cuanto, por ejemplo, a temas especfcos
como el servicio militar obligatorio o la limitacin del aborto.
Sin negar la validez de este concepto, esta defnicin de conciencia parece
muy escueta puesto que no toma en cuenta el derecho que hoy en da es ms
violado de una manera subliminal: la libertad de conciencia desde el punto
de vista psicolgico, no desde el punto de vista doctrinal. Es necesaria una
defnicin ms oportuna ante la urgente situacin que hoy nos ocupa.
Segn Baines, en la actualidad los seres humanos se encuentran en un estado
de sueo semi viglico que le impide a las personas desarrollar sus capacidades
superiores de juicio, discriminacin, crtca y lgica
9
. Este fenmeno anormal,
pero cotdianizado y que se agudiza en el acelerado estlo de vida, llega en
ocasiones al extremo de anular la responsabilidad y determinacin individual.
El uso de un instrumento como la televisin o el computador, sin advertr
permanentemente a los usuarios de los efectos adormecedores que genera,
enturbia la conciencia, porque no somos capaces de hacernos juicios
complejos, responsables e/ integrales; asimismo, la falta de veracidad o la
ausencia de informacin, as como la difusin de determinado tpo de mensajes
y matrices, coarta el derecho a la libertad de pensamiento. La estructuracin
8
JOHN BAINES (1984): El desarrollo del mundo interno. Madrid: Auyantepuy Editores. P. 135.
9
Ibdem. p. 62
.
y mantenimiento de determinados intereses poltcos y econmicos, tanto al
interior de los Estados como a nivel planetario, no permite que esta situacin
desaparezca. Por el contrario, la incrementa.
Para Baines, la conciencia se alcanza mediante la modifcacin del estado
sonamblico - en el que se encuentran normalmente los individuos - por un
estado de vigilia superior. La conciencia es un proceso de despertar, mediante
el cual se pasa del normalizado estado semi viglico (o de sueo parcial) a un
nivel de vigilia en el cual el sujeto re-toma la capacidad de percepcin de su
entorno y de s mismo. [] La autoconciencia es ser uno mismo, en su YO
real, el punto focal de las propias vivencias []
10
.
En este sentdo, si bien es cierto que el ejercicio de la propia conciencia
y la libertad del pensamiento es un acto eminentemente voluntario, es
fundamental que los organismos internacionales y los gobiernos realicen todos
los esfuerzos para garantzar el ejercicio de este derecho consagrado en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Es una obligacin moral. Sin
embargo, al ser usurpado con tcnicas tan subliminales, no es sencillo poner
en evidencia este tpo de violacin para exigir su cumplimiento. Cmo exigir
la reivindicacin de un derecho cuya violacin no es visible?, cmo alegar la
violacin de la libertad de conciencia y pensamiento en un mundo en apariencia
ms libre, informado y democrtco?
Sin lugar a dudas este es uno de los ms grandes retos que se le presentan
a las sociedades de hoy. Porque la ausencia de libertad de conciencia y de
pensamiento, no slo es una cuestn que violenta al individuo como persona
individual sino que, al mismo tempo, es una de las causas del surgimiento de
nuevos los confictos violentos entre los seres humanos.
Y es que a pesar de que la humanidad se hace cada vez ms global en
sus procesos de interconexin e informacin, asistmos a un momento de
incomprensin y miedo creciente entre personas de diversas culturas, religiones,
grupos econmicos y tnicos que, en ocasiones, deriva en intolerancia,
miedo y violencia. Es decir, la interconexin no ha implicado necesariamente
comunicacin. Slo la conciencia y la libertad de pensamiento puede sentar
las bases de una cultura de paz basada en la comprensin y en la interpelacin
mutua.
Anaisabel Prera Flores, en su artculo ttulado La cultura de paz, un nuevo
contrato social de la sociedad, explica que la posibilidad de aplicar el Derecho
Humano a la Paz, aprobado por la Organizacin de Naciones Unidas en 1984,
10
Ibdem. p. 153-163
181
180
pasa necesariamente por la generacin de conciencia: si no hay conciencia no
habr paz
11
.
En consecuencia, un elemento fundamental que amenaza la paz y la
supervivencia mundial (o mejor dicho la regulacin de los confictos por vas
pacfcas y la sostenibilidad), es la falta de libertad de conciencia y pensamiento
de los individuos, porque no se fomenta la comprensin a partr de una
informacin veraz y oportuna, sino que, por el contrario, se tende a crear
mitos y matrices de opinin que generan desconfanza, intolerancia, miedo
y violencia. Pero cmo impulsar y garantzar el derecho a la libertad de
conciencia y de pensamiento?
He aqu un problema medular para los Estudios para la Paz y los Confictos
hoy: los Estados siguen siendo hoy los actores fundamentales del escenario
internacional; por ende deberan ser ellos los principales responsables de velar
por el cumplimiento del derecho a la libertad de conciencia y de pensamiento
de sus ciudadanos en sus territorios
12
.
Sin embargo, el Estado se ha ido convirtendo progresivamente en un poder
en s mismo, alejado de las prioridades y necesidades de la ciudadana. Ante esta
situacin, la violacin del derecho a la libertad de conciencia y de pensamiento,
no es considerada por los Estados como una amenaza. Ni siquiera representa
un tema de agenda en los informatvos de la televisin.
Esto nos llevara a preguntarnos sigue siendo el Estado (si es que alguna
vez lo fue) una extensin organizada de los individuos que lo conforman?, son
las amenazas del Estado las amenazas reales de las personas?, son los Estados
los actores ms capacitados para garantzar la verdadera seguridad de los
individuos, entre las cuales se cuenta estar libre de conciencia y pensamiento?
Han surgido distntas propuestas con el paso de los aos. Una de ellas surge
como alternatva a la Seguridad Nacional, la cual centra su prioridad en la
conservacin de los Estados y sus intereses geoestratgicos. Es la Seguridad
Humana. A contnuacin haremos algunas refexiones al respecto.
11
ANAISABEL PRERA FLORES (s/a): La cultura de la Paz, un nuevo contrato moral de la sociedad. CLACSO.
[citado el 27 enero 2009] Disponible en la World Wide Web: htp://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/
unesco/prera.rt . p. 3.
12
Recordemos que segn gran parte de las teoras poltcas de la modernidad, el Estado surge producto del
consenso o contrato de un grupo de personas que deciden organizarse para enfrentarse a los peligros que
los acechan en el estado de naturaleza. Es decir, el Estado surgi como una solucin para los ciudadanos.
ASEGuRAR: LA PROPuESTA DE SEGuRIDAD HuMANA
Al contrario de lo que usualmente se cree, los poderes que gobiernan los
Estados tenden a valerse de mecanismos de control, sugestn y desinformacin
para generar sus propias amenazas y revalidarse as permanentemente. En
vez de protegernos frente a la desinformacin y la tergiversacin, el Estado
se vale de la plataforma meditca para impulsar mitos, generar amenazas y
oxigenarse a s mismo. Como ejemplos podemos citar mitos como el choque
de civilizaciones, la guerra contra el terror, la lucha contra el imperialismo,
la lucha contra el comunismo, etc.
Ante lo desconocido, ciertamente los seres humanos reaccionamos
con cautela, lo cual es completamente comprensible. Pero este miedo,
esta incomprensin, han sido generados y alimentados como producto del
bombardeo al que permanentemente nos sometemos con discursos expuestos
en los medios de difusin por expertos que nos dicen lo que es peligroso y lo
que no, lo que nos amenaza y lo que no.
Esta tergiversacin normalizada de la informacin generacin cotdiana
de matrices, es la estrategia utlizada, por ejemplo, por los poderes poltcos
de algunos Estados. Su discurso es el de la amenaza permanente. El objetvo
es el de perpetuar al Estado, ya no slo como idea consensuada, sino como
entdad con vida propia, como forma cuasi - sagrada de asegurar y proteger
a las personas.
Y es que el miedo ante una amenaza (generalmente creada artfcialmente)
es lo que hace que las personas se sientan inseguras y estn dispuestas a validar
poderes, acciones, violaciones de derechos, etc. Echavarra seala que el
planteamiento del Estado es: sin inseguridad, la seguridad no puede existr. Es
decir, la seguridad debe permanecer como una promesa y no como un hecho,
porque la ausencia de amenazas y la consecucin de la seguridad implicaran la
desaparicin del Estado
13
.
Sin embargo, lo cierto es que a pesar de la existencia de los Estados, las
personas sufren las consecuencias de amenazas reales como el hambre, el
desempleo, la violencia callejera, domstca y estructural, la violacin de sus
libertades, que incluso en ocasiones provienen de la actuacin u omisin del
propio Estado. Bajo el pretexto de Seguridad Nacional se han cometdo los ms
atroces crmenes contra los propios individuos de un mismo Estado.
13
JOSEFINA ECHAVARRA (2006, en prensa): La promesa de (in)seguridad: algunas refexiones crtcas, en
Revista Estudios Poltcos, vol. 28. Insttuto de Estudios Poltcos, Antoquia: Universidad de Antoquia. p. 106.
183
182
Ahora cmo no percatarnos cuando una amenaza es real y cuando es una
creacin para el sostenimiento de determinados intereses? Este fenmeno no
es nuevo. Ralston Saul destaca el peso que las lites de poder han tenido en los
ltmos dos siglos en el moldeamiento de la sociedad:
[] Se suele creer que una civilizacin incapaz de diferenciar entre
la ilusin y la realidad est al borde de la extncin. Nuestra realidad est
dominada por elites que han pasado gran parte de los dos ltmos siglos []
organizando la sociedad en torno a respuestas y estructuras diseadas para
generar respuestas. Estas estructuras se han alimentado del conocimiento
especializado, y el conocimiento especializado se ha alimentado de la
complejidad. El efecto ha consistdo en difcultar la comprensin universal []
los custodios de la palabra nunca han estado tan alejados de las realidades del
poder. Y el poder nunca ha estado en manos de gente tan hbil para manipular
la palabra []
14
.
Esta estrategia de engao y manipulacin ha sido muy efectva, y hoy se
camufa en el mundo de la informacin, la tecnologa, las libertades y la
democracia. Quiz la mejor expresin para explicar dicha situacin es la frase
del flsofo Von Goethe, cuando sealaba que nadie es ms esclavo que aquel
que se cree libre.
Los aos noventa del siglo XX trajeron consigo una crisis paradigmtca en la
cual hoy nos mantenemos. El fn de la Guerra Fra y establecimiento defnitvo
de un mundo liderado por Estados Unidos de Amrica, puso en crisis aquellas
insttuciones que sostenan el paradigma de Seguridad Nacional basado en la
defensa militar por encima de un concepto mucho ms amplio de seguridad.
Con el derrumbamiento de la cortna de hierro, muchos velos tambin
cayeron. Las diferencias entre seguridad interior y exterior ya no estaban
tan claramente defnidas. Los ms conservadores optaron por redefnir
las principales amenazas sobre las cuales deban defenderse los Estados,
manteniendo la dada ms armas = ms seguridad. Teoras como la del choque
de civilizaciones de Samuel Huntngton tuvieron gran auge en los sectores que
defendan la seguridad militar y la Seguridad Nacional, ya que busca llenar el
vaco dejado por el antguo enemigo: el comunismo.
No obstante, la dcada de los noventa tambin trajo consigo la esperanza
de un mundo globalizado con menos guerras y ms interdependiente partendo
de una Organizacin de Naciones Unidas ms fortalecida. Con la incorporacin
del ndice de Desarrollo Humano, estudio realizado desde el ao 1990 por el
14
JOHN RALSTON SAUL (1992): Los Bastardos de Voltaire: la dictadura de la razn en occidente. Barcelona:
Editorial Andrs Bello. p. 19 y 20.
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y que ofrece una
visin un poco ms integral de los pases, una nueva visin comienza a tener
auge: una mayor inversin en Desarrollo en pases empobrecidos promover
un mundo ms equitatvo, ms pacfco y prevendr de confictos violentos.
Auge que se refej en la disminucin en la inversin en armamento durante
parte de la ltma dcada del siglo XX en diversos pases.
Vemos entonces como se produce nuevamente el enfrentamiento entre
una tesis y una anttesis, ya no por la imposicin de un modelo poltco y/o
econmico sino de dos enfoques acerca de la seguridad. Con un paradigma de
Seguridad Nacional en crisis, propio del modelo westaliano de los Estados, por
una parte, y una perspectva altruista emergente centrada en la cooperacin,
el desarrollo y la accin humanitaria, por otro, se plantea, en 1994, el enfoque
integral de la Seguridad Humana, como respuesta viable que plantea vincular
la seguridad y el desarrollo en el nuevo escenario internacional.
A diferencia del enfoque de la Seguridad Nacional basado en la seguridad
y defensa de las fronteras y territorios de los Estados, la Seguridad Humana se
centra en la proteccin del ser humano. Las razones principales de este cambio
paradigmtco son dos.
En primer lugar, hay que decir que muchas veces los intereses de los Estados
-o ms bien de los gobiernos que dirigen los Estados- no son los mismos que
los de los individuos que lo componen y, en ocasiones, llegan a estar incluso en
contra. En segundo lugar, tal como seala Fernndez, gracias a la globalizacin e
interdependencia las estructuras y los conceptos que han sustentado el Estado
hasta hoy se encuentran en un proceso de replanteamiento; ya la seguridad no
puede depender exclusivamente del Estado, se necesita un replanteamiento
de sus funciones para afrontar las nuevas amenazas
15
. En este sentdo, dice
Gracia Hernndez, la Seguridad Humana es una forma de aludir a los sntomas,
a los cambios producidos posterior a la Guerra Fra
16
.
Segn la Comisin de Seguridad Humana, una de las ventajas de este
enfoque es que ampla la comprensin de las causas de confictos violentos
al poner de relieve sus vnculos con la pobreza, las desigualdades entre
comunidades y las repercusiones de los riesgos y descensos repentnos de la
15
JUAN PABLO FERNNDEZ (2006): La seguridad humana: un derecho emergente. Barcelona: Editorial Ariel.
p. 143.
16
RAFAEL GRACIA HERNNDEZ (2006): Vnculos entre seguridad, paz y desarrollo: evolucin de la seguridad
humana. De la teora al programa poltco y la operacionalizacin, en Revista CIDOB d Afers Internacionals:
Seguridad Humana, conceptos, experiencias y propuestas, N 76. Barcelona: Fundaci CIDOB. p. 13
185
184
actvidad econmica
17
. Estas causas tenen que ver tambin con la alteracin
de la libertad de conciencia y de pensamiento.
Uno de los principales argumentos que se introducen en este enfoque, para
diferenciarlo de una simple teora actualizada del desarrollo o de los derechos
humanos, es que la mejor forma de luchar contra la inseguridad global es
garantzar la libertad o ausencia de necesidad y la libertad o ausencia del
miedo en cualquier sociedad. La primera, una visin ms amplia centrada en
la eliminacin de las causas de violencia estructural y, la segunda, una visin
ms restringida centrada en la eliminacin de las causas de violencia directa.
No obstante, los ataques del 11 de septembre de 2001 al World Trade Center
de Nueva York y el impacto meditco que generaron, revitalizaron el modelo de
Seguridad Nacional. El escenario internacional, liderado por un Estados Unidos
de Amrica unilateral, tena ya un nuevo enemigo: el terrorismo. Se iniciaba
as la llamada Guerra contra el Terror, y el planteamiento de Huntngton se
converta en una especie de profeca auto cumplida.
Pero el terrorismo es ms bien una amenaza que ha sido puesta en la
opinin pblica por algunos Estados apoyados en medios de comunicacin
masivos porque afecta benefcia algunos de sus intereses, por no decir que
pudiera servir de justfcacin para una renovacin de la poltca de la Seguridad
Nacional y el rearme.
A diferencia de esto, algunas amenazas que han logrado calar en los medios,
tales como el cambio climtco, la competencia por el acceso de los recursos,
la marginacin de las mayoras del acceso a los servicios y derechos bsicos,
concitan gran apoyo mundial. La razn es muy sencilla: afectan directamente
al ser humano independientemente de su nacionalidad. Sin embargo, la
violacin de la libertad de pensamiento y de conciencia que afecta da a da
a los seres humanos, no ha concitado an un apoyo mundial porque es un
quebrantamiento progresivo, oculto y sutl.
Ciertamente, la Seguridad Humana, no parte del hecho de la negacin de
la Seguridad Nacional. Segn el informe Seguridad Humana del Insttuto de
Estudios sobre Confictos y Accin Humanitaria, es necesario asumir que el
concepto de Seguridad Nacional ya no cubre todos los objetvos perseguidos,
por lo que debe convertrse en un medio o acompaante para otro tpo de
seguridad: la del ser humano
18
. De hecho la Comisin de Seguridad Humana,
17
COMISIN DE SEGURIDAD HUMANA (2003): La seguridad humana ahora. Nueva York: Comunicatons
Development Incorporated, en Washington. p. 37.
18
JESS NEZ Y OTROS (2007): Seguridad humana: recuperando un concepto necesario en Cuadernos
del IECAH N 7. Madrid: Insttuto de Estudios sobre Confictos y Accin Humanitaria. p. 7.
parte de una visin complementaria
19
. Seala que para proteger y habilitar a
la poblacin en caso de conficto violento, la Seguridad Humana requiere de
una amplia gama de poltcas interconectadas, por lo cual debe integrarse a los
programas de las organizaciones de seguridad nacional, regional e internacional.
Y es que la Seguridad Humana aspira a ser un enfoque ms amplio que
promueva, a mediano o largo plazo, la prevencin de los confictos violentos
desde sus causas estructurales y que respete los Derechos Humanos y el
Derecho Humanitario en perodos en que estos se desaten.
Ante esta revitalizacin de la lgica de los Estados y la priorizacin de
sus intereses - por encima incluso de los Derechos Humanos y del Derecho
Internacional - y un decaimiento del altruismo propio del desarrollo humano de
la dcada de los 90s, la Seguridad Humana plantea la idea de que la seguridad
propia depende de la de los dems, de tal forma que nadie se puede considerar
seguro si est siendo amenazado por otros o si est amenazando a alguien
en su marco comunitario de referencia. En este sentdo, la Seguridad Humana
[...] combina la fuerza del inters propio con las actvidades de desarrollo
humano tradicionalmente entendidas como altruistas [...]
20
.
Visto de esta manera, el poner al ser humano como centro de una poltca
exterior, entendiendo por tal el aseguramiento del bienestar pleno de una
sociedad determinada mediante el desarrollo, permite atacar directamente
las causas estructurales de la inseguridad. El bienestar y seguridad de los
seres humanos reducir las posibilidades de que un conficto violento estalle
y generar seguridad externa, por lo tanto disminuir las amenazas para
cualquier Estado. As, la Seguridad Humana no desplaza el inters de seguridad
de los Estados, simplemente lo aborda desde otro punto de vista, de un modo
integral, preventvo y por vas pacfcas.
Ciertamente, otro factor al que se enfrenta la Seguridad Humana y que puede
ser una debilidad, es que an no existe consenso en cuanto a un concepto que
la defna claramente. No obstante, creo que ms bien esta amplitud es una
fortaleza. Todo depende de la voluntad poltca de los gobiernos y de otros
actores. Valle explica que la Seguridad Humana:
[...] concepto nuevo y an en construccin, es realmente la concrecin
de los derechos humanos en todas sus generaciones y modalidades. Eso es
as puesto que la seguridad humana contene dos elementos fundamentales:
la liberacin de las personas frente a amenazas crnicas, como la pobreza,
19
Comisin de Seguridad Humana. Op. Cit. p. 37.
20
JESS NEZ. Op Cit. p. 7.
187
186
la enfermedad y la represin, y la proteccin contra alteraciones sbitas y
violentas en el modo de vida [...] .
21
No obstante, la Seguridad Humana tambin es un enfoque que se aplica
a escenarios de confictos violentos. En esa redefnicin de las funciones del
Estado poniendo como centro la seguridad del individuo, surge el concepto
de la responsabilidad de proteger
22
, que parte de la idea introducida por
la Comisin Internacional sobre Intervencin y Soberana Estatal
23
, mediante
la cual la comunidad internacional tene la responsabilidad de proteger a los
ciudadanos en caso de que el Estado no pueda o no quiera cumplir esta funcin.
De esta manera, se reconoce formalmente que la soberana ya no es un
derecho inquebrantable en el nuevo escenario internacional, si no se cumple
con el deber de la proteccin de los seres humanos.
Sin embargo, esta intencin tan loable en pro de la humanidad, presenta
algunas difcultades, como por ejemplo quin decide que un Estado no est
cumpliendo con la labor de proteger a sus ciudadanos y por ende la comunidad
internacional debe intervenir? Uno de los casos ms polmicos en la actualidad
es el de los pases del norte de frica en los que se han producido cambios
poltcos signifcatvos en lo que va de ao 2011, en alguno de ellos con la
intervencin armada de la Organizacin del Tratado del Atlntco Norte (OTAN).
En casos como el de Libia y Siria, la opinin pblica internacional ha hablado
de deslegitmacin de los regmenes poltcos y represin hacia su propio
pueblo; por otro lado se contraataca alegando intervencin internacional
para azuzar la rebelin interna. As, se genera una puja entre medios masivos
de difusin por imponer su mensaje ante la opinin pblica.
Finalmente, tomamos la defnicin de Seguridad Humana propuesta por el
Insttuto de Estudios sobre Confictos y Accin Humanitaria que, sin nimos de
agotar la discusin sobre este nuevo enfoque de seguridad, defne de manera
amplia su objetvo primordial. La Seguridad Humana puede entenderse como:
[...] Un enfoque que busca la satsfaccin de seguridad fundamental para
cualquier ser humano dentro de una sociedad determinada, cuyo objetvo es
alcanzar una situacin en que cada actor individual no amenace la existencia
bsica de ningn otro y, en consecuencia, tampoco sienta su existencia
21
JUAN PABLO FERNNDEZ. Op. Cit. 107
22
JESUS NEZ. Op. Cit. p. 13.
23
Establecida por el gobierno de Canad en 2000 y admitda por la Asamblea General de las Naciones
Unidas en 2005
amenazada [...] .
24
INTEGRAR: LA RELACIN SIMBITICA ENTRE LIBERTAD y SEGuRIDAD
Retomando las palabras de Valle enunciadas ms arriba, donde seala que
la Seguridad Humana busca [...] la proteccin contra alteraciones sbitas y
violentas en el modo de vida [...] , ciertamente, la violacin del derecho a la
libertad de conciencia y de pensamiento, provoca una alteracin violenta del
modo de vida de las personas, porque condiciona la forma en que nos formamos
opiniones, en cmo vemos al otro, en qu asumimos como amenazas y en
cmo pensamos que deben ser atacadas.
Las ideas (o ms bien sugestones) generan acciones. Y hoy da, gran
parte de las revitalizadas matrices de Seguridad Nacional e internacional, se
basan en la demonizacin del otro y en las visiones maniqueas del mundo.
En ese sentdo, la libertad de conciencia y de pensamiento se relaciona con la
Seguridad Humana a travs de la libertad frente al miedo.
Y es que no se puede alcanzar una seguridad basada en la priorizacin de la
lucha contra las amenazas hacia los seres humanos, si estos no gozan de libertad
de conciencia y de pensamiento, porque sera muy difcil que los individuos se
percaten de, primero, que gran parte de sus opiniones, necesidades y miedos
le son generados artfcialmente y, segundo, que gran parte de las verdaderas
amenazas que lo afectan sencillamente son desplazadas y ocultadas.
Sin embargo, tampoco es posible alcanzar la libertad de conciencia y de
pensamiento, si la prioridad de la seguridad de los Estados y la seguridad
internacional no se centra en la superacin de las verdaderas amenazas
que afectan al individuo. Y una de esas amenazas, es la manipulacin de su
conciencia y pensamiento. La violacin de estos derechos, explicaran gran
parte de las incomprensiones e incremento de la violencia actual a nivel
mundial. Segn Gracia Hernndez:
[...] La violencia estructural, la violencia simblica, por usar la terminologa
popularizada por Galtung, ayudan a entender la violencia directa, poltca y
criminal, a comprender sus causas ltmas, necesarias y sufcientes [...] .
25
Ante esta situacin, la Seguridad Humana resalta como propuesta para la
24
JESUS NEZ. Op. Cit. p. 24.
25
RAFAEL GRACIA HERNNDEZ, Op. Cit. p. 38.
189
188
superacin de los peligros reales que amenazan a los individuos. Y quiz, uno
de los ms grandes, es aquel que nubla nuestra capacidad de informacin,
entendimiento, comprensin de manera invisible.
Amartya Sen, es uno de los exponentes ms destacados de la propuesta
de Seguridad Humana como un concepto fexible y enfocado en las personas.
Seala Sen que el desarrollo es un proceso de expansin de las libertades reales
de que disfrutan los individuos
26
. Sin embargo, a pesar de que seala algunos
elementos que privan la libertad de los individuos (y por ende su desarrollo
pleno), pasa por alto el tema central que hemos discutdo en este ensayo:
la violacin del Derecho Humano a la libertad de pensamiento y conciencia.
Slo la reivindicacin de este derecho permitr el desarrollo humano, no slo
visto a partr del ndice de las Naciones Unidas, sino tambin como desarrollo
interior de las personas para la convivencia con sus semejantes.
Cuando me refero al desarrollo interno de la persona, no me refero a algo
metafsico, mstco o religioso. Simplemente me refero al despliegue en pleno
de las capacidades de la persona mediante un mayor estado de conciencia
sobre s misma, sobre los dems y sobre el contexto que le rodea. Este es el
primer paso para iniciar un verdadero camino hacia la comprensin universal y
la intensifcacin de las capacidades para la regulacin pacfca de los confictos.
Y a la inversa: as como la paz es una capacidad que tenemos los seres
humanos para regular los confictos por las vas adecuadas, el desarrollo
interno es una capacidad que tenemos las personas para aumentar el nivel
de conciencia respecto a nosotros mismos, a los dems y al entorno. De
velar porque todos podamos desplegar esta capacidad, la Seguridad Humana
aparece como una propuesta que permitra garantzar si as se lo propone
el derecho a la libertad de pensamiento y conciencia, primer paso para actvar
el desarrollo humano y la paz. De esta manera se desarrollan las personas, no
los pases o las cosas.
Tal como seala Valle, la Seguridad Humana apunta hacia la concrecin de
los Derechos Humanos en todas sus generaciones y modalidades. Este cambio
de perspectva en la priorizacin de las verdaderas necesidades y amenazas
que afectan a los seres humanos en su cotdianidad, tales como el hambre, la
falta de acceso a servicios pblicos, la violencia directa, el desempleo, la falta
de oportunidades, etc, recibira un impulso determinante con una accin ms
responsable por parte de los medios masivos de difusin.
26
AMARTYA SEN (2000): Introduccin: El desarrollo como libertad, en Desarrollo y libertad. Barcelona:
Planeta. p. 19.
En primer lugar, informando de manera oportuna, veraz y responsable en
vez de transmitr mensajes tendenciosos; comunicando en vez de generar
desencuentro; educando en vez de fomentar la ignorancia; liberando en vez
de oprimir y generar miedo. En segundo lugar, advirtendo acerca de los
efectos adormecedores del monitor televisivo, de las tcnicas de sugestn
de la publicidad, sus consecuencias para la predisposicin del cerebro a
recibir mensajes publicitarios y propagandstcos. La televisin es el principal
instrumento de socializacin de la sociedad actual, sin embargo no es el nico.
El cambio por parte de quienes gestonan los canales y espacios es crucial. En
ese sentdo, el cambio en las lites poltcas, sociales, econmicas y fnancieras
es tambin medular, puesto que suelen ser ellas las que controlan los medios
de difusin masivos.
Por su parte, la propuesta de la Seguridad Humana no representa en s
misma una frmula mgica. Sin embargo, es un planteamiento centrado en
el inters de la persona, de su desarrollo y no en los intereses abstractos de
un Estado o lite poltca fnanciera, cuyo aseguramiento puede generar
ms bien dao hacia las personas. La Seguridad Humana es una propuesta de
arranque abierta, multcultural e interdisciplinar. Su interrelacin con la libertad
de pensamiento y de conciencia es bidireccional. Ambas pueden promover el
fortalecimiento de la otra.
El planteamiento de la Seguridad Humana, en aras de la promocin de los
Derechos Humanos, promover la ampliacin de la libertad de pensamiento
y de conciencia mediante la atencin de necesidades reales de las personas y
la prevencin de sus amenazas directas. Por su parte, una mayor libertad de
pensamiento y conciencia incidir en el aumento de la comprensin por parte
de las personas acerca de la importancia que el Estado y las fuerzas sociales,
poltcas y econmicas velen por las necesidades reales de los individuos y
los protejan de las amenazas reales que diariamente daan o generan ms
violencia a sus vidas.
No obstante, cmo hacer que las personas concientcen la gravedad del
problema de no estar en el momento presente y pensar por s mismos? Slo
la propia determinacin a no dejarnos infuenciar y secuestrar nuestra libertad
de pensamiento y conciencia nos puede mantener relatvamente al margen de
dicha vorgine. Depende de nuestra acttud y de nuestro inters por indagar y
averiguar ms sobre dichos temas.
Esperemos que as sea realmente y que no, por estar adormecidos, nos
pasemos por alto esta violacin de la cual somos vctmas da a da.
191
190
CONCLUSIONES
Nos estamos enfrentando quiz a uno de los ms grandes desafos del ser
humano en la contemporaneidad, tanto para los Estudios de Paz y Confictos
como para los Derechos Humanos: identfcar y esclarecer los mecanismos de
violacin del derecho a la libertad de pensamiento y de consciencia.
Esta tarea representa un reto signifcatvo para los estudiosos y defensores
de los Derechos Humanos y de la paz, los cuales deben incidir en los medios
de comunicacin, y los representantes poltcos y sociales de los pases y de las
organizaciones internacionales para replantear el tema de la violacin de estos
Derechos Humanos desde una nueva perspectva, como amenaza real para la
libertad, comprensin y convivencia de los seres humanos. Slo en la medida
en que el ser humano sea la prioridad de los Estados, por encima de las nuevas
concepciones que plantea el paradigma de la Seguridad Nacional, ser posible
superar los mecanismos violentos que coartan la libertad de pensamiento y de
accin.
Ante ello, la Seguridad Humana se plantea como una nueva va, una
posibilidad real de que los Derechos Humanos comiencen a ser la prioridad de
la agenda internacional y no los intereses de los Estados. Entre ellos, la libertad
de conciencia y de pensamiento es un derecho impostergable. A pesar de que
todava priman las concepciones clsicas y renovadas de Seguridad Nacional,
la propuesta de la Seguridad Humana va calando progresivamente. Su proceso
es lento y de maduracin, porque no viene de la imposicin sino de la refexin
y la interpelacin. En ese sentdo, es una propuesta no violenta porque no
diferencia entre medios y fnes.
Si bien es cierto que la propuesta de Seguridad Humana est an por ser
consensuada, pienso que esto en s mismo representa una fortaleza. La idea
no es imponer un concepto una defnicin que contribuya con dinmicas
que delimiten que es lo bueno y lo malo, limitar y delimitar. Sin embargo, una
propuesta tene la fexibilidad de abarcar mucho y no limitarse a nada.
La propuesta de Seguridad Humana est bastante clara. No es necesario
defnirla y encasillarla. Lo que se necesita es la voluntad poltca para llegar a los
pueblos y persuadir a las lites de poder acerca de los peligros que incluso para
ellos mismos implican propuestas de seguridad con enfoque violentolgico.
La propuesta de Seguridad Humana es ms compleja pero ms difana,
ms amplia y ms cercana a las amenazas y necesidades de un ser humano
comn. Es la seguridad basada en la concrecin de los Derechos Humanos. No
obstante, no hay que olvidar que tambin ha sido planteada desde Occidente
y por expertos.
La propuesta de Seguridad Humana debe ser cuidada en cuanto a que, no
por plantear una alternatva a la concepcin clsica de Seguridad Nacional, sea
secuestrada por intereses transnacionales y globalizadores que buscan penetrar
los pases con sus enormes mercados y con nuevas necesidades. Los efectos de
esto seran devastadores porque los seres humanos, creyendo ser ms libres,
simplemente seran vctmas de formas de opresin ms sofstcadas y sutles.
Son las personas y los colectvos los que se deben empoderarse cognitvamente
con este planteamiento.
Sin embargo, la manipulacin puede (y de hecho lo ha venido haciendo)
entorpecer e incluso alejarnos de la posibilidad comprender y exigir que
los seres humanos seamos la prioridad; que los Derechos Humanos sean la
prioridad; que la conciencia sea la prioridad.
En ese sentdo, una relacin simbitca entre el planteamiento de la
Seguridad Humana y la libertad de pensamiento y de conciencia generara
una integracin que permitra el fortalecimiento de ambas ideas. Este es un
campo en el que los Estudios para la Paz, los Confictos y el Desarrollo deberan
ahondar su escrutnio.
La concrecin de la Seguridad Humana como propuesta dialgica de
seguridad, puede darnos la posibilidad de priorizar la superacin de las
amenazas de los seres humanos de a pie, una de las cuales es la recuperacin,
tanto de la libertad a pensar sin sugestn como de la conciencia. Por otra
parte, slo la reivindicacin de este derecho, de esta libertad, nos puede
permitr llegar a comprender profundamente que el ser humano debe ser la
prioridad de todos nuestros esfuerzos de seguridad. Esto impulsara la paz y el
desarrollo, porque potenciara la refexin y no la sugestn, la interpelacin y
no la mentra impuesta, la comprensin y no el miedo. Al asumir esto, todos
seremos prioridad porque todos somos hermanos.
193
192
FUENTES
1. Bibliogrfcas
BAINES, JOHN (1984): El desarrollo del mundo interno. Madrid: Auyantepuy
Editores.
COMISIN DE SEGURIDAD HUMANA (2003): La seguridad humana ahora.
Nueva York: Comunicatons Development Incorporated, en Washington.
ECHAVARRA, JOSEFINA (2006, en prensa): La promesa de (in)seguridad:
algunas refexiones crtcas, en Revista Estudios Poltcos, vol. 28. Insttuto de
Estudios Poltcos, Antoquia: Universidad de Antoquia.
ESTULIN, DANIEL (2006): Los secretos del Club Bilderberg. Barcelona:
Editorial Bronce.
FERNNDEZ, JUAN PABLO (2006): La seguridad humana: un derecho
emergente. Barcelona: Editorial Ariel.
GRACIA HERNNDEZ, RAFAEL (2006): Vnculos entre seguridad, paz y
desarrollo: evolucin de la seguridad humana. De la teora al programa poltco
y la operacionalizacin, en Revista CIDOB d Afers Internacionals: Seguridad
Humana, conceptos, experiencias y propuestas, N 76. Barcelona: Fundaci
CIDOB.
NEZ, JESS Y OTROS (2007): Seguridad humana: recuperando un
concepto necesario en Cuadernos del IECAH N 7. Madrid: Insttuto de
Estudios sobre Confictos y Accin Humanitaria.
RALSTON SAUL, JOHN (1992): Los Bastardos de Voltaire: la dictadura de la
razn en occidente. Barcelona: Editorial Andrs Bello.
SEN, AMARTYA (2000): Introduccin: El desarrollo como libertad, en
Desarrollo y libertad. Barcelona: Planeta.
2. Digitales
BAROCIO, ROSA (s/f): Por qu nos hipnotza la T.V.? [citado el 25 enero
2009] Disponible en la World Wide Web: www.rosabarocio.com
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (2009): Declaracin Universal de
los Derechos del Hombre. 183 Asamblea. Sesin Plenaria del 10 de diciembre
de 1948. [citado el 17 enero 2009] Disponible en la World Wide Web: www.
un.org
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (2009): Problema de la difusin
de informaciones falsas o tergiversadas. 403 Asamblea. Sesin Plenaria del 16
de diciembre de 1952. [citado el 17 enero 2009] Disponible en la World Wide
Web: www.un.org
PRERA FLORES, ANAISABEL (s/a): La cultura de la Paz, un nuevo contrato
moral de la sociedad. CLACSO. [citado el 27 enero 2009] Disponible en la World
Wide Web: htp://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/unesco/prera.rt
Francisco Alfaro-Pareja
aristotelespacial@yahoo.es
Mediador poltco. Mster Internacional y cursante del Doctorado en
Estudios de Paz, Confictos y Desarrollo (Universitat Jaume I de Castell
Espaa). Licenciado en Ciencias Poltcas y Administratvas (Universidad Central
de Venezuela). Mster en Historia de Venezuela (Universidad Catlica Andrs
Bello - Venezuela). Sus lneas de investgacin son Historia de la Paz y de los
Confictos y Procesos de Mediacin. Ha publicado artculos en revistas y libros
conjuntos, tanto nacionales como internacionales.
195
Resumen
Educar para la Paz desde una sociedad sin Paz, es una propuesta
fundamentada en cuatro condiciones. La primera, se refere a la situacin
de bienestar de los seres humanos, condicin violentada por la pobreza y
miseria en el mundo, por lo que mientras existan en la sociedad ser imposible
establecer la Paz. Ante la prctca del vivir bien, se propone el Buen vivir,
fundamentado en la igualdad de todos los seres, humanos y/o no, buscando
la vida favorable para todos. La segunda condicin para establecer la Paz, es el
respeto y preocupacin por vivir los Derechos humanos en todos los mbitos.
La tercera condicin es fomentar y conducir (educar) a la sociedad en la vida
democrtca, que es como decir, por la va poltca se puede conseguir la Paz. La
cuarta condicin es el desarme, que las armas y el poder de las balas no sean
quienes rijan los destnos de los pueblos, como hasta el momento sucede. Slo
en la medida en que todos estemos involucrados en un proceso educatvo para
vivir estas cuatro condiciones, ser posible el acercamiento a vivir en Paz.
Palabras clave: Paz, Desarrollo humano, Derechos humanos Democracia y
Desarme.
Abstract
Educatng for peace from a society without peace is a proposal based in four
conditons. The frst conditon relates to the human beings welfare situaton,
conditon violated by poverty and misery in the world, so long these conditons
EDUCAR PARA LA PAZ DESDE
UNA SOCIEDAD SIN PAZ
CONDICIONES PARA CONSTRUIRLA
Juan Romero Morones
197
196
Juan Romero Morones Educar para la Paz desde una sociedad sin Paz
exist it will be impossible to establish peace. Beyond the practce of living well,
it has been proposed a well living, based on beings equality, no mater if
they are human or not, all this in order to fnd a prosperous life for everyone.
The second conditon to establish peace refers to respect and concern for
living human rights in all areas. The third conditon is to promote and ead
(educatng) society into a democratc life, it means that by via policy, peace can
be achieved. The fourth conditon is the disarmament, this means that guns
and bullets dont govern the peoples fate as has happened so far. Only in the
extent that everybody gets involved in an educatonal process to live these four
conditons it will be possible a living peace approach.
Key words: peace, human development, human rights, democracy and
disarmament.
INTRODUCCIN
La situacin actual del mundo es una realidad violenta, injusta, desigual
e inequitatva. Es una escalada y espiral de violencia, que parece no tener
solucin ni salida. Los organismos internacionales como la ONU y sus diferentes
organizaciones especializadas en mbitos de la vida social, como la UNESCO
o el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), dan cuenta
de esa situacin. Basta con asomarse a cualquier medio escrito o electrnico
para cerciorarse de esa realidad (La Jornada, 05 de mayo de 2012). Mxico, no
escapa a ese ambiente, en los ltmos aos la violencia permea la vida social
que parecera que es la que lleva la agenda nacional (Redaccin, La Jornada,
05 de mayo de 2012).
Hoy ms que nunca se necesitan en Mxico nuevas poltcas pblicas,
nuevas formas de gobierno y de gobernar, nuevas formas de ser y hacer
universidades, se necesitan nuevas maneras de relacin entre los seres
humanos, maneras distntas de educar. Procesos educatvos para formar
nuevos seres humanos, nuevos ciudadanos, preocupados de lo que sucede a
su alrededor y comprometdos con su polis, se necesitan padres y madres
de familia que hagan de sus hogares santuarios educatvos y constructores de
formas ms humanas de relacin.
Se escucha interesante, y tal vez fcil, afrmar que se necesita un mundo
distnto del que hoy se tene, pero la cuestn es pensar e imaginar cmo
lograrlo. No existen frmulas, ni varitas mgicas que lo consigan de la noche
a la maana. Si la sociedad actual es el fruto de aos y aos de historia, de
vida, relaciones sociales y comunitarias, es lgico pensar que transformar
las actuales condiciones no se lograr rpido, pero es urgente retomar lo ya
iniciado en movimientos como el de Gandhi, Luther King, La madre Teresa
de Calcuta, Monseor Romero y actualmente, en Mxico, el de Javier Sicilia;
nos toca ahora a todos, desde todos los mbitos, trabajar a favor de la Paz,
especialmente desde el educatvo.
El cmo transformar la realidad es una tarea urgente, la siguiente es una
propuesta de cmo empezar a disear, al menos, un esbozo de programa para
iniciar la transformacin social a partr de procesos educatvos. Y la clave es
empezar a educar para la paz.
Por qu y cmo se est convencido de que Educar para la Paz, es la clave
para iniciar cambios en la comunidad a la que se pertenece, en la sociedad
donde se habita y en el pas donde se ha nacido? La Paz es la sntesis de los
derechos humanos, todos tenemos el derecho de vivir en Paz. Entendida no slo
como ausencia de guerra, sino como una forma de pensar, de ser y de actuar
en armona consigo, con los otros, con la sociedad y con el medio ambiente.
La UNESCO la defne como la presencia de la justcia social y la armona, la
posibilidad de que los seres humanos realicen plenamente sus posibilidades y
gocen del derecho a una supervivencia digna y sostenible (UNESCO, 1994, en
Pascual, 2000:3)
La Paz es el mximo anhelo de los pueblos de todos los tempos y espacios.
Es la gran ausente, pero la ms codiciada de las pocas. Es por la que se han
hecho cientos de tratados, pero es tambin la que se olvida y margina con
facilidad. Hoy da se hacen esfuerzos diversos por sealar y hacer conciencia
de su importancia. Se escriben tratados, artculos, se proponen encuentros,
se disean cursos de maestra y doctorado, se lleva a las escuelas a partr de
la currcula, se utliza todo lo que se encuentra a la mano para construirla, y
sin embargo, sigue estando tan relegada y vulnerable como el ms fno de los
cristales.
CONDICIONES PARA ESTABLECER LA PAZ
La Paz implica cuatro condiciones para lograr reconocer y afrmar que ya se
199
198
vive en ella. Requiere vivir en Desarrollo humano permanente, respetando los
Derechos humanos, en una autntca democracia y en un proceso de desarme
mundial, nacional y local (Tuvilla, 2004). A partr de estas cuatro condiciones
se desarrolla el presente escrito, son el esquema fundamental de la propuesta,
con la conviccin de que slo a partr de su construccin se tendrn elementos
vlidos para hablar de una autntca Paz.
Desarrollo humano como Buen vivir
La primera condicin para hablar de Paz es el Desarrollo humano, y es
claro que no se puede afrmar que hay Paz en el pas mientras exista miseria y
marginacin entre los pueblos. No se puede hablar de Paz cuando se encuentran
comunidades en condiciones como la de Batopilas, Chihuahua, que en una
comparacin internacional se ubica con un indicador de desarrollo ms bajo
que la del pas con menos desarrollo en el mundo, que es Nger (PNUD, 2010).
Si se habla de desarrollo humano como condicin para que haya Paz, lo
primero es defnir y entender qu es el desarrollo humano. En el Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), organismo encargado de
estar monitoreando las condiciones de nivel de vida de los diversos pases y
regiones del mundo, se afrma que el Desarrollo humano: busca enfatzar
que la erradicacin de la pobreza y la marginacin de la pobreza consttuye
un proceso orientado fundamentalmente a ampliar las libertades humanas
(PNUD, 2010: 14).
Es interesante esa delimitacin del desarrollo como un proceso de eliminacin
de los obstculos que impidan la capacidad y posibilidad de que las personas
puedan elegir entre formas de vida distntas. Por lo tanto, se debe de entender
como las condiciones en las que los seres humanos tenen lo necesario para
construirse como personas viviendo en una sociedad sin carencias de ningn
tpo. Es tener y vivir en condiciones salubres, alimentcias, educatvas, es tener
un trabajo digno con un salario adecuado para las necesidades de la familia.
Es desarrollar las condiciones de bienestar, del Buen vivir de los individuos,
de las familias, de las comunidades y de las sociedades. Es cuestonarse a
nivel global, nacional, estatal y local qu se est haciendo cuando miles de
millones de personas viven en el mundo en condiciones infrahumanas (Ros,
2009). Cuando en el Estado mexicano ms del 50% de la poblacin vive en
condiciones de pobreza (CONEVAL, 2010). Sin Desarrollo humano no existe
Paz, es la conclusin lgica de lo anterior.
Lograr el desarrollo humano, requiere, como lo expresa Tuvilla, un
aumento de las opciones de todas las personas y la creacin de las condiciones
necesarias para lograr la igualdad, de modo que todos puedan alcanzar su
pleno potencial (Tuvilla, 2004:37). Cmo hacer para crear las condiciones
necesarias para impulsar y desarrollar su pleno potencial? Cmo educar en la
Paz desde una sociedad sin paz? Esas y otras preguntas se pueden formular para
iniciar el proceso formatvo de educar para la Paz a la sociedad y comunidad
en donde se vive.
Cmo pensar y desarrollar mejores condiciones de bienestar para los seres
humanos, especialmente para los que no han podido o no se les ha permitdo
cubrir sus necesidades bsicas. Ser portadores de buenas notcias para
todos los hombres y mujeres carentes de lo bsico para vivir, para todos los
marginados de la terra, de Mxico, del Estado de Sinaloa y para los habitantes
del municipio del Fuerte.
La primera cuestn propuesta para iniciar un proceso de Paz, es saber dnde
y cmo se vive, refexionando las posibles causas de la situacin de exclusin y
marginacin de miles de ciudadanos de Mxico y de Sinaloa. Desenmascarar y
denunciar: la vida de miseria, de explotacin, de desigualdad, de injustcia a la
que estn sometdos muchos hombres y mujeres. No es obra de la casualidad,
no es provocada, ni querida por ellos. Al respecto afrma Mariano Aguirre lo
siguiente:
La pobreza no es un problema individual, ni familiar, ni est relacionada

con peculiaridades culturales de determinados pases. Es una consecuencia
de estructuras y procesos econmicos, de formas de distribucin de ingreso,
de mayor o menor cantdad de servicios que ofrece el Estado, de la cantdad
de empleo que se crea, de la relacin de la poblacin y el medio ambiente, y
del grado de estabilidad y paz o inestabilidad y conficto armado que existe
(Aguirre, 1995 en Tuvilla, 2004).
Fundamental es reconocer y aceptar esa gran verdad para empezar a
construir a partr de la imaginacin, del trabajo y de la solidaridad social y
comunitaria un proceso de educacin para el Desarrollo humano. La propuesta
en este trabajo es el paradigma del Buen vivir, como alternatva al vivir mejor,
defnido a partr de los ingresos personales, el consumo y las satsfacciones
ofrecidas por la tecnologa moderna.
Frente a la modernidad, con su fe ciega en el progreso, el Buen vivir (Suma
Qamaa en aymara y Sumak Kawsay en quechua) ofrece vivir de manera
201
200
diferente, abiertos a todo el mundo y a todas las personas, en busca de una
sociedad ms fraternal, igualitaria y justa (Iriarte, 2012:41). Lo que se puede
conseguir cuando la lgica es distnta a la vivida en la sociedad actual y en
la mayora de las comunidades del pas y del Estado de Sinaloa. Cuando ni
siquiera tenen la posibilidad de elegir el trabajo, qu estudiar o dnde ir a
revisar su estado de salud, mucho menos cmo vivir. Se vive como se puede y
no como se quiere.
La utopa del Buen vivir se basa en una concepcin csmica de la realidad.
Esta concepcin incluye a toda la sociedad humana y a toda forma de vida que
hay en la terra. No deben existr desigualdades en derechos, ni entre vida de
la naturaleza y vida humana, ni entre varn y mujer, ni entre indgenas y no
indgenas, ni entre grupos sociales, ni entre extensiones de territorio debe
haber condiciones favorables de vida para todos(Bremer,2012:104). Adems
de ser un principio fundamental en esta propuesta, ha de ser la enseanza
bsica para toda la sociedad a partr de la cual se inicia un proceso educatvo
para empezar a tener Desarrollo humano integral e incluyente.
A partr de esta visin de mundo y de Desarrollo humano, fundado en el
Buen vivir, es como se puede construir y manifestar la presencia de la Paz. Es
esta forma de vida la propuesta para impulsar y buscar mejores condiciones de
vida para los seres humanos. Educar en el Buen vivir, es una de las formas como
se puede garantzar el futuro de las personas ms pobres, ya que se insiste en
el ser y no en el tener.
Es una propuesta de vivencia y convivencia que no se asienta ni en el
desarrollo, ni en la nocin de crecimiento, sino en nociones diferentes como
la convivialidad, el respeto a la naturaleza, la solidaridad, la reciprocidad,
la complementariedad (Dvalos, 2012: 168). En donde nociones como
acumulacin, explotacin y ganancia quedan fuera, es abandonar las actuales
formas de producir basadas en la explotacin no slo del ser humano, sino de
la naturaleza.
Esta primera condicin para alcanzar la Paz se cierra con las siguientes
palabras: como seres humanos debemos de estar comprometdos con el
bienestar de los pueblos de la Tierra, a quienes la Declaracin del Milenio
de Naciones Unidas, ha prometdo revitalizar la cooperacin internacional,
mediante el esfuerzo y el trabajo, para alcanzar Los Objetvos de Desarrollo del
Milenio (ODM), que se traducen en la esperanza de abolir la miseria y lograr un
mundo ms justo y seguro para todos (Sotomayor, 2010: 32)
Derechos humanos
La segunda condicin para vivir en un mundo de Paz, es respetar los Derechos
humanos; en el mundo existen cientos o miles de declaraciones a favor de los
derechos humanos. Existen para proteger los derechos de los nios, de los
discapacitados, de las mujeres, contra la discriminacin de cualquier tpo, a
favor de los derechos sociales, poltcos, econmicos y culturales, etc. Incluso
existe una ofcina especializada en la ONU (Ofcina del Alto Comisionado para los
Derechos Humanos) encargada de tutelar, declarar y defnirse mundialmente
en torno a los derechos humanos. (OACDH, 2007)
An y con el esfuerzo de muchas personas y organizaciones en el mundo y
en el pas, la violacin a los derechos bsicos est a la orden del da. Mientras no
sean una realidad en el mundo, la paz no ser posible. Y se habla de derechos
bsicos, el primero de los cuales es el derecho a la vida. Mientras no est
garantzada la vida de todos los seres humanos y, una vida digna, la paz estar
ausente en las sociedades y comunidades de esta nacin y del mundo entero.
Los Derechos humanos se violentan de varias formas en el mundo. Se violan
en las situaciones de miseria, de injustcia, de desigualdad. Estn ausentes
prctcamente en todos los mbitos sociales, cuando no se paga lo justo a los
trabajadores, cuando el salario no garantza cubrir las necesidades bsicas
de la familia. Se violentan en el mbito poltco, cuando los profesionales de
la poltca slo piensan en el poder, en ir escalando puestos para tener ms
posibilidad de dominio y de enriquecimiento. Se violentan en la aplicacin
de la justcia, cuando sta se aplica o no a partr del poder, del dinero y de
las infuencias que se tene y no a partr del respeto de las leyes. Y se puede
nombrar el mbito educatvo, de servicios pblicos, etc. Y en todos ellos se
encontrarn violaciones a los derechos del ser humano.
Pero qu son entonces los Derechos humanos? De acuerdo a la Declaracin
universal de la ONU, son el conjunto de libertades y prerrogatvas de carcter
civil, poltco, econmico, social y cultural que se reconocen a todo ser humano
en lo individual y lo colectvo, sin importar raza, nacionalidad, religin o
doctrina poltca (Declaracin Universal de DH, 1948), es decir, el ser humano
est primero, antes de toda obra y produccin social y cultural. Y afrma los
mbitos de libertad y respeto donde se deben de reconocer. Deben, porque
en la prctca se violentan y atentan sin ningn pudor en aras de los intereses
partculares o de grupo.
Ante la falta de respeto por los Derechos humanos, la pregunta es Qu
203
202
hacer para que las personas exijan su cumplimiento? Cmo educar en
Derechos Humanos a la sociedad? La respuesta no es nica, pero parece
obvio que en primer lugar se conozcan y respeten, exigiendo que se vivan y
practquen los derechos de las personas. Se inicia el proceso educatvo con la
conviccin de que todos somos sujetos de derechos y obligaciones; Esta es una
de las condiciones indispensables para establecer la Paz.
Sin embargo, aunque ya existen insttuciones que tenen como principal
tarea educar en los Derechos humanos, an se est lejos de proceder de
acuerdo a ellos, de ah su intencin y cometdo: La Unesco tene como
pilar fundamental construir la paz en la mente de los hombres mediante la
educacin, la cultura, las ciencias naturales y sociales y la comunicacin. En
este sentdo, slo a partr de que se cumplan todos los derechos humanos
fundamentales podr existr una paz duradera (UNESCO, 2010)
La lucha por los Derechos humanos es larga. En la poca moderna se
inicia con el triunfo de la Revolucin francesa, en 1789. Desde entonces se
ha dedicado mucho tempo y esfuerzo para hacerlos posibles, sin escatmar
incluso el derramamiento de sangre de hombres y mujeres insignes que
lucharon por defender los Derechos de todos, especialmente de los pobres,
marginados y sin voz.
Hombres y mujeres como Gandhi, Luther King, Madre Teresa de Calcuta,
Digna Ochoa, Monseor Romero, Csar Chvez, Rigoberta Mench, Javier
Sicilia y otros muchos, han dignifcado la lucha por los derechos de los
indgenas, los derechos civiles de la raza negra, de las mujeres, de los pobres,
de los campesinos, de las vctmas de la violencia e injustcia y de todos los
marginados. En ellos se encarna la valenta y la vala de todo ser humano, que
inquieren para defender la dignidad humana a costa de lo que sea, a costa de
su propia vida; son muchos luchadores sociales los que han ofrendado su vida
por la defensa de los derechos, porque es fnalmente la defensa de lo humano,
su dignidad, lo que se defende.
La educacin social de los Derechos humanos es una tarea importante,
no puede pasar por una sola persona o un grupo de personas, sino por las
insttuciones ya establecidas en la sociedad, pasa por la familia, la escuela bsica,
media superior y superior, las iglesias, los organismos orientados y dedicados
a su defensa y promocin, como son los centros de Derechos Humanos que
no dependen del Estado. Es con ellos y desde ellos que se puede empezar a
educar a las personas. La primera y ms importante actvidad educadora en
estas insttuciones es la prctca real de los Derechos de las personas. Vivir en
una cultura de respeto por las normas y reglamentos establecidos y juzgados
desde el bien comn.
Otra insttucin central en la educacin de los Derechos humanos es el
Estado, si no se le tene confanza a quien se le ha confado la vida pblica,
entonces se encuentra la vida de las personas, de las comunidades y de la
sociedad en una farsa y en un peligro constante. Se le confa la vida pblica y lo
menos que se le puede exigir es el cumplimiento de su deber. Y el deber central
del Estado es establecer una sociedad fundada en un rgimen de Derecho, con
la intencin de vivir en un ambiente justo y equitatvo en donde se privilegie
el bien comn. El Buen vivir. Esa es una enseanza fundamental para todos
los ciudadanos, sin la cual es imposible establecer el mnimo respeto por los
Derechos de los ciudadanos.
Educar en la Paz, es educar en los Derechos humanos, ya que la bsqueda
de la paz, de una parte, y el desarrollo y respeto, de la otra, son ntmamente
interdependientes la relacin es tan estrecha que hace unos pocos das
expres que la cultura de los Derechos humanos y cultura de Paz, son una
misma cosa (Madrazo, 1996: 371-372).
Democracia y sociedad
La Democracia es la tercera condicin para establecer la Paz, entendida
como el respeto irrestricto de los pueblos a elegir libremente a sus gobernantes
y tener la posibilidad de ser elegible, as como exigirles a ser servidores del
pueblo, con capacidad de nombrarlos, pero tambin de removerlos cuando no
cumplen con las funciones para las que fueron elegidos. La democracia, por
tanto, requiere en primer lugar de la libertad para elegir, pero tambin elegir
sin manipulacin y con claridad para elegir con la mayor de las certezas de que
es lo mejor que se est haciendo y no fruto de una maniobra teledirigida.
En el pas es tempo de campaas, se observa y escucha el bombardeo de
anuncios de los diferentes partdos ofertando propuestas y candidatos. Es un
proceso muy importante para los prximos aos de Mxico. Es trascendental
el ejercicio de votar, por las consecuencias que trae consigo. Pero se puede
llamar democracia a lo que se tene enfrente? A la venta de imagen, a la
verborrea declaratva de los candidatos para vender su palabra, porque
es lo que hasta el momento se escucha y se ve. Qu hacer para educar a la
ciudadana en democracia? Que es como decir Qu hacer para que, por la va
205
204
poltca, se d la oportunidad de construir la Paz?
Lo primero es defnir y clarifcar el concepto de Democracia. En sus races
etmolgicas, signifca el poder o gobierno del pueblo. A lo largo de la historia
de Mxico no se ha vivido en una autntca democracia, se hace alusin a
fraudes electorales, compra de votos, manipulacin y abuso de autoridad,
corporatvismo, etc. Es cierto que han existdo intentos de querer vivir
atendiendo la voluntad del pueblo, pero muy aislados, incluso la revolucin
mexicana se gest bajo el lema: Sufragio efectvo, no reeleccin, sin embargo
en la prctca del ltmo siglo es difcil encontrar un respeto autntco e
insttucional por la democracia.
Tal vez el signo ms importante de democratzacin fue la ciudadanizacin de
los rganos electorales, con la creacin del Insttuto Federal electoral (IFE), que
desafortunadamente en las ltmas elecciones, incluso en la presente, ha cado
bajo sospecha de parcialidad. Llevando a un sector del pas al descontento, la
aversin y desacreditacin de este organismo descentralizado del Estado.
Educar en la democracia pasa en primer lugar por explicar y entender el
rgimen poltco de este pas, sus alcances y limitaciones, as como el proceso
vivido a lo largo de su historia o por lo menos en la ltma centuria, a partr de
la Revolucin Mexicana, por ser el acontecimiento que ha marcado la historia
moderna de Mxico.
La educacin en la vida democrtca pasa por el ejercicio cotdiano de
las diferentes instancias en la vida de los ciudadanos, y es penoso reconocer
que la vida social y comunitaria opera ms a partr de ejercicios autoritarios
que democrtcos. Baste con revisar cada una de las insttuciones, desde las
educatvas, hasta las gubernamentales para reconocer la lejana de la vida
democrtca.
Las personas elegidas a partr del voto de la ciudadana, una vez que se han
hecho merecedores de la confanza de los electores, darles el reconocimiento
de mayora y tomado el puesto, se convierten en dspotas, en patrones de
los ciudadanos, en lugar de asumirse y vivir la vida de servicio, utlizan su poder
y posicin para enriquecerse y acomodar a familiares, amigos y conocidos en
puestos para servirse y no para servir. Es lo escuchado en casos como Baja
California, Coahuila, El Estado de Mxico y otros que no son tan publicitados.
Por eso, educar en la democracia es educar en el sentdo del voto, en el sentdo
de la partcipacin actva de la ciudadana, en la partcipacin comunitaria para
exigir los derechos derivados de vivir en un rgimen democrtco. Es exigir a los
funcionarios elegidos a cumplir con sus obligaciones derivadas de la eleccin
del pueblo mediante un proceso electoral.
Sin democracia, no se vive en Paz, cuando en su lugar est la demagogia, es
difcil vivir en condiciones de bienestar, en el que se privilegie el bien comn y
se opere una sociedad en donde la cultura del derecho sea la que impere, por
el contrario se vive en el privilegio de los pocos con el malestar de los muchos.
La Paz si no es de todos, no es paz.
El Desarme y la violencia
La cuarta condicin para establecer la Paz es el desarme. El uso de armas en
el mundo y la importancia que los pases dan al ejrcito es escandaloso; existen
tantas armas en la mayora de las naciones y se gasta tanto dinero en ellas,
que ese dinero sera sufciente, sin duda alguna, para acabar con la miseria
y con el hambre en los pases ms pobres del orbe. De acuerdo al Insttuto
para la Investgacin de la Paz de Estocolmo (SIPRI), en 2011 se gastaron
1.738 000 millones de dlares en armas (Rizzi, 2012), lo que equivale a 4761
millones de dlares diarios gastados en armas. Tan slo los Estados Unidos de
Norteamrica, gastaron 711,000, China 143,000 y Rusia 71.9,000 millones de
dlares. En Amrica Latna, el pas que ms gast en armas fue Brasil, con 35.4,
000 millones. Mxico gasta alrededor del 0.5 del PIB, lo que equivale a 64 mil
348 millones de pesos (Gonzlez, Amador, 2011).
En la actualidad, en el pas son las armas, el plomo, la violencia, las que
deciden y condicionan la vida de las comunidades y de los seres humanos. Se
escucha en la radio, se lee en la prensa y se ve en la televisin, el deseo de
establecer un pas sin violencia y sin delincuencia, pero con la violencia del
Estado, lo que a su vez engendra violencia, muerte y desolacin para miles
de personas en el pas. Esa prctca y visin lleva a que analistas nacionales e
internacionales cuestonen y duden que sea la estrategia adecuada, incluso la
Corte Internacional de la Haya ha iniciado un proceso de investgacin de la
violencia en Mxico (Herrera, 2012).
Cuando impera la violencia, las personas tenen poco valor, tal y como se
ha demostrado en los ltmos tempos, en el pas la violencia es la mandona,
casi 6 aos de combatrla con el poder del fuego y con las instancias ms
preparadas del Estado, lo conseguido es una sociedad con miedo y con muy
pocas garantas individuales. Los ciudadanos en el pas han pasado a ser
desechables en expresin de los asesinos que mataron a 18 personas en
207
206
Jalisco en los primeros das de mayo (Ramrez, 2012).
El desarme es una condicin indispensable, no se puede combatr a la
violencia slo con violencia. Eliminar la violencia y, por tanto, establecer la paz,
pasa por crear mejores condiciones de vida para los ciudadanos. Construir la
paz signifca evitar o destruir todas las expresiones de violencia, la injustcia,
el desencuentro, la miseria, la explotacin, la incomunicacin, la sumisin, las
violencias de todo tpo y la desigualdad (Sandoval, Forero, 2012). Es privilegiar
el Buen vivir, sobre el vivir bien. Es privilegiar a todos y a todo el ser humano y
no slo la acumulacin de bienes materiales y condiciones de comodidad.
Sin el desarme mundial, nacional y local es imposible la Paz. No se puede
buscar establecer escenarios de Paz, violentando la Paz. Slo a partr de
educar en la no-violencia al estlo de los grandes luchadores de la historia,
especialmente de Gandhi, se estar en condiciones de vivir en Paz (Gonzlez,
1985).
CONCLUSIONES
Educar en la Paz, desde una sociedad sin Paz, es un gran reto. En este escrito
slo se insinan algunas formas, pero es claro que cada una de las condiciones
para establecer la Paz necesitan de un estudio profundo y amplio, para estar
en mejores condiciones de elaborar una propuesta que responda a las actuales
condiciones del pas y, especialmente, a las condiciones del Estado de Sinaloa.
Buen vivir es el signo ms elocuente de la vida de Paz en la sociedad, las
personas, organizaciones e insttuciones de toda ndole tenen el derecho de
una vida diferente a estar solamente acumulando. Es necesario plantear que
la Paz es fruto del esfuerzo de los ciudadanos con posibilidad de elegir vivir de
una forma o de otra y no impuesta por las condiciones sociales y econmicas
del sistema. Se vive como se puede y no se vive como se quiere.
Educar en la Paz, es por tanto, educar en la solidaridad humana para lograr
un desarrollo en todos los que viven en condiciones inhumanas, es tener la
sensibilidad y obligacin de voltear todos a ver y cambiar la situacin de las
personas que viven en la miseria, en la violencia, sin esperanza, no porque
ellos as lo quieran o lo hayan provocado, sino porque en esa condicin los han
colocado los hacedores de riqueza, que por construirla, construyen tambin
pobreza.
Establecer la Paz pasa por el respeto de los Derechos Humanos violados
y violentados en las actuales condiciones de lucha contra la delincuencia
organizada. Toda persona es susceptble de padecer condiciones adversas a su
dignidad. El desarme mundial, nacional y estatal es condicin para el respeto
de los Derechos humanos.
Pero es claro que tambin es importante sealar el enorme negocio que
representa la industria de las armas, es una de las empresas legalizadas que
ms benefcios econmicos trae al sistema basado en la economa de mercado.
Se crean armas cada vez ms sofstcadas, ofertndolas por igual al crimen
organizado y al Estado, se combaten con las mismas armas, tenen el mismo
origen, no hay pudor ni intencin de detener el trnsito y fabricacin de armas.
Por eso los organismos internacionales, encargados de procurar la Paz, como la
ONU, no cumplirn con su tarea, mientras no denuncien y obliguen a los pases
productores de armas a disminuir su produccin.
Educar para la Paz desde una sociedad sin Paz, representa esfuerzo y
solidaridad de todas las insttuciones educatvas, de organizaciones civiles y
ciudadanos comprometdos por crear un mundo mejor.
Por compartr condiciones de bienestar, en el que ninguna persona carezca
de lo fundamental para vivir con dignidad, pero que tampoco haya personas
acumuladoras de riqueza, ni poder sobre los dems, que se viva en la flosofa
del Buen vivir.
Slo a partr del espritu del buen vivir, se podr garantzar el respeto de
los Derechos Humanos, porque implica no violentar, ni daar al otro, porque
lo otro es parte del buen vivir,que no haya diferencia, ni distancia, ni ms
privilegio de ninguna ndole para nadie.
Los derechos se violentan al considerarse en condiciones de superioridad
de uno(s) sobre el otro(s), sea a causa de la riqueza, del saber o del poder. Por
eso la declaracin universal de los Derechos Humanos habla de prerrogatvas
y libertades civiles, econmicas, sociales, poltcas y culturales, sin que medie
ningn privilegio para ninguna persona. Se otorga la prerrogatva porque est
en condiciones de derecho y no porque sea persona con infuencias o con
relaciones de poder.
La Paz, como realidad holstca, sintetzadora del buen vivir, del respeto a
los Derechos Humanos, de una vida democrtca y de un proceso de desarme,
requiere que la convivencia y coordinacin sea a partr del Pueblo con poder,
es decir, de la democracia ejercida en y fundamentada a partr del bien comn
y con una opcin de servir y privilegiar a los pobres de este mundo.
La Paz se alcanzar slo en la medida que la sociedad, sus estructuras e
209
208
instancias que la dinamizan sean promotoras del Buen vivir, sobre el vivir
bien; que todos nos entendamos y seamos iguales y, por tanto, no se falte
al respeto, ni se viole los derechos de los dems; que la democracia sea la
prctca cotdiana de las decisiones de los ciudadanos y organizaciones y que
sea posible vivir sin el sonido de las armas letales que matan al ser humano y lo
desvan de su destno fnal: vivir en armona social y en la felicidad individual.
BIBLIOGRAFA
Bremer, M. (2012). Mujer y sumak Kawsay, buen vivir. Agenda
Latnoamericana, 2012, pp. 104-105.
CONEVAL, 2010. Porcentaje de la poblacin en pobreza segn entdad
federatva, 2010 Estados Unidos Mexicanos. htp://www.coneval.gob.
mx/cmsconeval/rw/pages/medicion/pobreza_2010.es.do;jsessionid=f9e
40263c3931d946fc84ba3cf0c0322b9ff595d468bc6af585816028edf317a.
e34QaN4LaxeOa40Ochn0 (12 de mayo de 2012)
Dvalos, P. (2012). Sumak kawsay y postneoliberalismo. Agenda
Latnoamericana, 2012, pp. 168-169.
Gonzlez, L. (1985). El Secreto de Gandhi. Editorial Progreso, Mxico.
Gonzlez Amador, Roberto (15 de abril, 2011). Con Caldern aumenta el
gasto militar; se estancan salud y educacin: BM, en La Jornada, pp.2
Herrera Medrano, D., 2012. Investga en Mxico la corte Internacional de
la Haya. htp://www.lacapital.com.mx/notcia/13587-Investga_violencia_en_
Mexico_la_Corte_Internacional_de_la_Haya (25 de mayo de 2012)
Iriarte, G. (2012). Vivir bien, el gran paradigma indgena. Agenda
Latnoamericana, 2012, pp. 41.
La Jornada, 2012.Recrudece la guerra entre crteles en Nuevo Laredo; ayer,
23 muertos. htp://www.jornada.unam.mx/2012/05/05/politca/002n1pol (08
de mayo de 2012)
La Jornada, 2012. Fallecen 15 personas tras un doble atentado en Daguestn
htp://www.jornada.unam.mx/2012/05/05/mundo/031n1mun (08 de
mayo de 2012)
Madrazo, J., 1996. Derechos humanos y cultura de Paz.
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/20/pr/
pr30.pdf (22 de mayo de 2012)
OACDH, 2007. Derecho Internacional. htp://www2.ohchr.org/spanish/law/
(17 de mayo de 2012)
Naciones Unidas, 2012. Derechos humanos. htp://www.ohchr.org/SP/
AboutUs/Pages/Sitemap.aspx (20 de mayo de 2012)
Pascual Morn, A. (2000). Violencia, paz y conficto en el discurso y la praxis
pedaggica en Pedagoga. Volumen 34, pp. 47-82.
Ramrez, J., 2012. Identfcan a 9 de los 18 cuerpos en Jalisco: todos eran
inocentes. htp://www.animalpolitco.com/2012/05/identfcan-a-9-de-los-18-
cuerpos-en-jalisco-todos-eran-inocentes/ (18 de mayo de 2012)
211
210
Ros, V., 2009. Qu tan pobres somos? htp://estepais.com/site/?p=25161
Rizzi, A., 2012. Asia supera a Europa en gasto militar. htp://internacional.
elpais.com/internacional/2012/04/17/actualidad/1334614207_876033.html
Sandoval Forero, A. (2012). Estudios para la Paz, la Interculturalidad y la
Democracia en Ra Ximhai vol. 8 Nm. 2, pp.17-36
Sotomayor, P. (2010). La Paz del futuro: Biocracia. Octavio Antonio
Colmenares y Vargas, editor, Mxico.
Tuvilla, J. (2004). Cultura de Paz. Fundamentos y claves educatvas. Descle
De Brouwer, Bilbao
UNESCO, 2010. Da Internacional de los Derechos humanos, 10 de diciembre.
htp://portal.unesco.org/geography/es/ev.php-URL_ID=13510&URL_DO=DO_
TOPIC&URL_SECTION=201.html (25 de mayo de 2012)
Juan Romero Morones
Juanro04@hotmail.com
Licenciado en Filosofa y M.C. en Educacin por la Universidad del Valle de
Atemajac. Actualmente pertenece al Sistema Sinaloense de Investgadores y
Tecnlogos. Ha partcipado en trabajos de diagnstco Social para la prevencin
de los delitos y de las delincuencias en los municipios de S. Alvarado y Guasave,
Sinaloa. Docente-Investgador en la Universidad Autnoma Indgena de Mxico.
Resumen
En este trabajo se plantea el contexto nacional y local de la violencia generada
por el narcotrfco, as como los modelos de seguridad pblica aplicados en
Palermo, Italia y Medelln, Colombia, contextos que en su momento tenan
todas las caracterstcas de violencia que hoy Mxico padece, pero que a partr
de las implementaciones de dichos modelos, ambas ciudades se transformaron
radicalmente.
Palabras clave: Paradigma, Violencia, Educacin, Paz.
Abstract
In this work well show the natonal context and the local violence created
by the war against the drug trafcking, well as the models of public security
applied in Palermo, Italy and Medellin, Colombia; context that in their moment
have all the characteristcs of violence as Mexico used to have, but at the tme
that those cites use these models, both of theme changed radically.
Key Words: Paradigm, Violence, Educaton, Peace.
EL PARADIGMA DE LA VIOLENCIA
Mxico ha sufrido el impacto negatvo del paradigma de la violencia, al
combatr la violencia con ms violencia, orquestada desde el propio Estado para
TRANSITANDO DE UN PARADIGMA
DE VIOLENCIA AL PARADIGMA DE
LA EDUCACIN PARA LA PAZ
Edith Gmez
213
212
Edith Gmez Transitando de un paradigma de violencia al paradigma de la educacin para la paz.
inhibir los delitos relacionados con la delincuencia organizada (narcotrfco
principalmente), son de dominio comn los efectos dantescos que en menor o
mayor medida hemos presenciado o sufrido los mexicanos en algn momento
de estos casi seis aos de implementado dicho paradigma.
Es evidente que ese modelo ha quedado completamente obsoleto; la
violencia se ha recrudecido, se ha multplicado a escalas insospechadas, ha
generado temor en el ciudadano comn, en aquel que cumple las leyes, aquel
que trabaja honestamente, ha permeado incluso en el pensar y actuar de los
nios, quienes han cambiado los juegos tradicionales de policas y ladrones
al de sicarios buenos contra sicarios malos olvidndose por completo de la
fgura que representa la legalidad, el orden y el respeto: La polica.
Ahora al ciudadano le resulta comn la violencia, los actos ilegales de la
delincuencia organizada y la fuerza pblica, ya no se sabe de quin o de qu
protegerse, evidencia de ello encontramos a diario en los diversos medios de
comunicacin local, estatal y nacional, infnidad de vctmas inocentes que
han quedado en medio de batallas campales entre bandas rivales o entre la
delincuencia organizada y la fuerza pblica, y/o que ha padecido las estrategias
fuera de todo marco legal, tales como: retenes, cateos, revisiones corporales,
entre otros.
Los resultados del combate al crimen organizado han aumentado los actos de
violencia, lejos de disminuir la violencia y los actos ilegales stos se multplican
como la mitolgica Hidra (mitologa griega, monstruo de numerosas cabezas
que al crtale una cabeza, le salan dos) y se vuelven cada da ms violentos,
atentando la seguridad de todos los ciudadanos; para ilustrar lo dicho, slo hace
falta recordar que el Estado de Sinaloa ha estado sometdo a enfrentamientos
entre bandas contrarias de la delincuencia organizada y/o en enfrentamientos
directos contra la fuerza pblica. Como ejemplo, citaremos algunos hechos
ocurridos recientemente donde militares y sicarios se enfrentaron a balazos
por varias calles de la Ciudad de Guasave, generando pnico en la poblacin
que presenci el enfrentamiento
1
. De este encuentro no hubo resultados
positvos para las insttuciones responsables de la seguridad pblica ya que
no lograron detener a ninguno de los agresores, pero, desafortunadamente,
perdieron la vida tres militares.
Posterior al enfrentamiento armado, se desat una serie de acontecimientos
que revelaron la nula coordinacin entre las corporaciones policiales y militares
para combatr a la delincuencia organizada, ya que el comandante de la Tercera
1
htp://www.noroeste.com.mx/publicaciones.php?id=752570 / [en lnea] consultado el 30 de enero de 2012
Regin Militar acus a la Polica Municipal de omisin del ejercicio de su deber
al no prestar auxilio a los militares, tal fue el caso que se atrevi a rebasar los
lmites de sus funciones e hizo un regao pblico al presidente Municipal de
Guasave
2
, no conforme con ello se llevaron en calidad de presentados (para
investgarlos y deslindar responsabilidades) a la Cd. de Culiacn a 32 elementos
de la polica Municipal, entre ellos a su Director
3
. Hechos como stos abundan por
todo el Estado, a inicios del mes de mayo del 2012 se presentaron nuevamente
una serie de enfrentamientos entre delincuentes y el ejrcito, en esta ocasin
en Estacin Bamoa, Guasave, dejando como saldo 12 muertos tras dos horas y
media de balacera
4
. Otro caso similar se present en la sierra de Choix dejando
como saldo 20 personas muertas
5
; el recuento parece interminable.
En el contexto nacional, la comisin de delitos (de 2006 a 2010) registr un
aumento en el pas de un 16 % pasando de 1.5 a 1.8 millones en promedio,
durante este periodo los delitos del fuero comn representaron entre un 92%
y un 93% del total de delitos cometdos en el pas. En estos cinco aos, los
delitos del fuero comn aumentaron un 16% y los del fuero federal un 20.6%.
(Ver tabla 1)
Tabla 1: Delitos denunciados en el pas 2006-2011
Total de delitos denunciados en el pas
2006-2011
1
CONCEPTO 2006 2007 2008 2009 2010 2011
Fuero
Comn
1,471,101 1,587.030 1,627,371 1,665,791 1,705,882 1,278,598
Fuero
Federal
109,629 137,289 136,091 130,946 132,227 100,592
TOTAL DE
DELITOS
1,580,730 1,724,319 1,763,462 1,796,737 1,838,109 1,379,190
Fuente: Pgina ofcial Mxico Unido contra la delincuencia
2
htp://www.riodoce.com.mx/content/view/12417/40/ [en lnea] consultado el 30 de enero de 2012.
3
htp://www.debate.com.mx/eldebate/Artculos/ArtculoGeneral.asp?IdArt=11744872&IdCat=6112 [en
lnea] consultado el 30 de enero de 2012.
4
htp://www.debate.com.mx/eldebate/Artculos/ArtculoPrimera.asp?IdArt=12028546&IdCat=6087 [En
lnea] Consultado el 14 de mayo de 2012.
5
htp://www.debate.com.mx/eldebate/Artculos/ArtculoGeneral.asp?IdArt=12026540&IdCat=6112 [En
lnea] Consultado el 14 de mayo de 2012.
215
214
Por otro lado, la Novena Encuesta Nacional sobre Percepcin de Inseguridad
Ciudadana en Mxico, realizada por Consulta Mitofsky (2011), revel que
el porcentaje de los delitos de robo, lesiones dolosas, homicidio doloso,
secuestro y extorcin, considerados como delitos de alto impacto, aumentaron
considerablemente en el periodo 2006-2011; Dicho aumento fue de cinco
puntos porcentuales, quedando de la siguiente manera: en 2006 se registr un
ndice de 46.6%, para el 2010 el ndice creci hasta el 51.3%, y para octubre del
2011 el registro fue de 52.3%. Estos porcentajes traducidos en nmeros, nos
dan las siguientes cifras: 736,685 en el ao 2006; 942,833 en el ao 2010 y de
720,727 en cifras reportadas al 20 de octubre de 2011. (Ver tabla 2)
Tabla 2: ndice de delitos de alto impacto 2006-2001
Delitos de Alto Impacto
2006-2011
62
CONCEPTO 2006 2007 2008 2009 2010 2011
4
Robo 545,251 610,730 656,877 680,566 738,138 567,113
Lesiones
Dolosas
175,738 189,383 186,585 183,421 176,451 122,216
Homicidio
Doloso
11,806 10,253 13,193 16,117 20,585 26,965
Secuestro 733 438 907 1,162 1,284 1,016
Extorsin 3,157 3,123 4,875 6,332 6,375 3,417
Total de los
delitos de
alto impacto
736,685 813,927 862,437 887,598 942,833 720,727
Porcentaj e
de los
delitos de
alto impacto
respecto al
total de los
delitos
46.6% 47.2% 48.9% 49.4% 51.3% 52.3%
TOTAL DE
DELITOS
1,580,730 1,724,319 1,763,462 1,796,737 1,838,109 1,379,190
Fuente: Novena Encuesta Nacional sobre Percepcin de Inseguridad Ciudadana en Mxico
Las cifras antes sealadas son la manifestacin contundente del incremento
de la violencia en todas sus formas a lo largo y ancho de todo el pas; es
incuestonable que todos los Estados de la repblica han sido seriamente
afectados e impactados con la guerra declarada al crimen organizado.
Es evidente que Mxico enfrenta una creciente violencia por la lucha que
mantenen los crteles de la droga entre s y por la ofensiva que el Gobierno
federal mantene desde diciembre de 2006; el 6 de octubre del ao en curso el
Peridico Reforma public un artculo donde revela que la cifra de asesinatos
relacionadas con la lucha del narcotrfco alcanz los 10,022 durante los
primeros ocho meses del 2011; adems seala que los estados ms afectados
los encabezan Chihuahua y Nuevo Len, con 1 567 y 1 418 asesinatos
respectvamente, seguidos por Guerrero (1 348) y Sinaloa (1 080) (Univisin
Notcias, 2011).
Como se observa en el prrafo anterior, Sinaloa se encuentra entre los
Estados ms afectados por la violencia, notcia que se corrobora en los datos
estadstcos de la pgina ofcial de la Procuradura General de Justcia del
Estado de Sinaloa, sealando que al 30 de noviembre del 2011 se tene un
registro de 1 767 homicidios dolosos y maneja una tendencia a la alza desde el
2005 al 2011, siendo hasta el momento el 2010 el ao con mayor nmero de
homicidios dolosos (2 251).
Por otro lado, se encuentran los datos estadstcos de la Presidencia de la
Repblica, en donde da a conocer la Base de datos de fallecimientos ocurridos
por presunta rivalidad delincuencial en el periodo diciembre 2006 a diciembre
2010, reporta que en el estado de Sinaloa en dicho periodo se registraron
4117 ejecuciones, clasifcadas de tal manera por la extrema violencia con la
que fueron asesinados, seala que se presume que la vctma, victmario o
ambos pertenecan a una organizacin delincuencial. En este mismo rubro, los
municipios con mayor ndice de ejecuciones fueron: Culiacn (1809); Mazatln
(450); Navolato (370); Ahome (252); Guasave (207). Hacemos la precisin
de que slo se contaron los fallecidos del mes de diciembre del 2006 hasta
diciembre de 2010, sin poder precisar las muertes ocurridas en el ao 2011.
(Presidencia de la Repblica, 2011).
Aunado a lo anterior, la Procuradura General de Justcia del Estado de Sinaloa
revela que los delitos de alto impacto se han incrementado considerablemente
desde el ao 2005 (1 262), siendo hasta el momento el ao 2010 el punto ms
lgido con 3 177, el ao 2011 cerr con 3001 delitos y al 25 de marzo del 2012
el registro es de 179 delitos de alto impacto en Sinaloa. (Procuradura General
217
216
de Justcia del Estado de Sinaloa, 2012).
Es lamentable ver como, efectvamente, el paradigma de la violencia
gener mucha ms violencia de la que se pudo haber pensado en un inicio. Es
evidente que en esta guerra todos han perdido; el ciudadano ha perdido la paz
de transitar libremente por las calles por temor a un enfrentamiento armado
entre el ejrcito y bandas criminales o entre bandas contrarias, disputndose
el territorio; muchas madres han perdido a sus hijos en muertes violentas
carentes de razn; los nios han perdido la tranquilidad que les daba jugar en
espacios abiertos; los empresarios han perdido la seguridad por temor a los
asaltos, secuestros y extorciones; los gobiernos (federal y estatal) han perdido
la simpata y la confanza de los ciudadanos ante la creciente ola de violencia.
A lo largo de este escrito se ha relatado la realidad social de Sinaloa, como un
entorno que ha afectado gravemente la cultura de la legalidad, empezando por
la incapacidad insttucional de contener la violencia generada principalmente
por el crimen organizado, hasta la tolerancia de la sociedad que encontr en ste
una actvidad econmica que momentneamente ofreci una posibilidad de
mejorar las condiciones econmicas a la poblacin joven y desempleada o
subocupada que tende a buscar medios de subsistencia a base de actvidades
ilcitas y/o delictvas; para comprobar esta afrmacin basta echar un vistazo a
los fenmenos sociales ocurridos durante los aos de 1976, 1982, y 1995; aos
de grandes crisis econmicas que registraron un incremento en los ndices de
delitos a nivel nacional.
Evidentemente, la falta de oportunidades es un factor determinante que
debilita a los grupos sociales, situacin ante la cual se da el contagio social, que
genera violencias ante las necesidades cotdianas a las que se enfrentan las
familias que no tenen acceso a una alimentacin sana, vivienda digna, servicios
mdicos, educacin, vestdo y un sano esparcimiento. Todas estas carencias
generan confictos al interior de las familias; violencias productos del estrs,
de la incapacidad de llevar a sus hogares lo indispensable para vivir, dichas
violencias rebasan los lmites de los hogares y se manifestan en conductas
antsociales ante una marcada desigualdad, es decir, se da una ruptura de las
normas sociales (anoma), es pues, el fracaso del gobierno al no generar las
condiciones de igualdad de oportunidades, que desactve la incursin de sus
ciudadanos en actos ilcitos como medio para subsistr.
La magnitud de los delitos de alto impacto ha afectado el nimo de los
ciudadanos, quienes reconocen la necesidad de vivir en un Estado de pleno
Derecho, en donde puedan tener oportunidades para desarrollarse como
individuos en benefcio de ellos mismos, de sus familias y de la sociedad; por
ello se debe romper la desigualdad social, favorecer y dignifcar a los sectores
ms humildes, llevar el desarrollo hasta ellos, construir espacios pblicos,
escuelas, bibliotecas, parques; dignifcar a los sectores ms desfavorecidos
porque son quienes ms necesitan de oportunidades de desarrollo integral,
para desactvar con ello la seduccin que representa la delincuencia organizada
como medio de subsistencia.
CASOS: PALERMO, ITALIA y MEDELLN, COLOMBIA
Se puede combatr la violencia con actos de paz? La respuesta a esta pregunta
la vemos contundente y categrica en dos ciudades que fueron golpeadas por
el fagelo del narcotrfco y la violencia: Palermo, Italia y Medelln, Colombia.
S, s se puede combatr a la violencia con actos inteligentes que resttuyan la
paz, como lo hicieron en su momento en las ciudades de Palermo y Medelln.
Recordemos que ambas ciudades llegaron a ser las ms violentas, las ms
corruptas debido al narcotrfco. La ciudad de Palermo lleg a registrar entre
150 a 300 crmenes al ao
6
, todos vinculados con la mafa, durante la dcada
de los ochentas; por otro lado la ciudad de Medelln alcanz un ndice de 381
homicidios por cada 100,000 habitantes en el ao de 1991
7
. En ambas ciudades
los niveles de corrupcin e impunidad eran altos.
Es a partr de la implementacin de nuevos modelos que estas dos ciudades
logran salir del fango denso del fenmeno de violencia y corrupcin que trae
consigo el narcotrfco; en el caso partcular de Palermo, implementaron lo que
llamaron:
Modelo Siciliano: El carro Siciliano, es descrito por Leoluca Orlando como
un carro que tene dos ruedas; una es la legalidad-, que tene a su cargo la ley,
la justcia, la fscalizacin. En tanto que la otra es la cultura-, que se edifca
en la escuela, en la iglesia, en los medios de informacin, en la sociedad civil
(Leoluca, 2003a: 152)
En dicho carro:
ambas ruedas deben avanzar a la misma velocidad, porque si la rueda de
la legalidad va ms rpido que la de la cultura, el carro no avanza, en todo caso
6
Cifra que descendi signifcatvamente a 8 muertes al ao despus de la implementacin del Modelo Si-
ciliano (Leoluca, 2003).
7
El ndice de homicidios descendi a 26 por cada 100.000 habitantes
219
218
gira sobre su propio eje. Es decir, insistr slo en la ley -en la polica- condena al
carro a no avanzar, a girar sobre s mismo. Entonces los ciudadanos pensarn
que estaban mejor antes (Leoluca, 2003b: 11)
Como dijo una vez Paolo Borsellino, el valiente magistrado y viejo amigo
mo que muri en aras de este nuevo Palermo, -la solucin al problema de la
Mafa es hacer que el Estado funcione-. En parte, esto se refere a la justcia,
al estado de derecho. Tambin se trata de satsfacer las necesidades humanas
en el mbito cvico, desde la necesidad de empleo que no est manchado
por la colusin con alguna conspiracin delictva, hasta la necesidad de vivir
en democracia en medio de una cultura de libertad (Leoluca, 2003a:15); Es
decir, implementar la cultura de la legalidad al mismo tempo que el Estado
combate las causas reales del narcotrfco, -la desigualdad social- a travs de
oportunidades reales de crecimiento y desarrollo para todos.
Por otro lado est el modelo colombiano impulsado por el ex alcalde de
Medelln, Colombia, Sergio Fajardo, quien en conferencia en el Tecnolgico de
Monterrey llam a dicho modelo: Del miedo a la Esperanza.
El modelo que Sergio Fajardo aplic, en esencia es similar al Carro Siciliano
ya que de forma paralela atende los efectos, y las causas del narcotrfco, es
decir, implement toda una estrategia para aplicar la ley a quien la violente,
atendi de forma inmediata el fenmeno de la violencia con la fuerza del
Estado y al mismo tempo bombarde con oportunidades las zonas ms
marginadas, las ms pobres y olvidadas histricamente.
Esta transformacin se dio a partr de cuatro principios: Transformar la
poltca; Construir confanza a travs de transparencia en el manejo de los
recursos; Construir ciudadana con la construccin de espacios pblicos de
encuentro, teniendo como premisa lo ms bello para los ms humildes y
calidad en la educacin que empieza por la dignifcacin de los espacios para
darle paso a una transformacin social profunda.
La poltca de oportunidades la fundament en: Educacin pblica de
calidad, cultura, proyectos urbanos integrales, espacios para el conocimiento
tales como: escuelas dignas, parques acutcos, parques-biblioteca equipados
con lo mejor, dignifcando espacios para que incidan en un cambio de conducta
y se desarrolle el sentdo de pertenencia (cuidar lo suyo). En cada uno de estos
espacios instalaron Centros de Desarrollo Empresarial Zonal (CEDEZOS) para
impulsar la creatvidad empresarial de los ciudadanos, otorgando microcrditos
para el desarrollo de la cultura emprendedora.
Con todas las acciones estratgicas descritas anteriormente es como
Medelln, Colombia, vivi la transformacin del miedo a la esperanza basado
en un paradigma de paz, cuyo combate fue contra la desigualdad social.
Sin privatzar lo pblico porque pertenece a todos.
Desinhibir las violencias a travs de una poltca pblica de oportunidades:
dignifcacin y/o creacin de espacios pblicos de encuentro
Desafortunadamente la desigualdad social y falta de oportunidades es un
factor determinante que ha debilitado a los grupos sociales, situacin ante la
cual se da el contagio social, que genera violencias, es decir, se da una ruptura
de las normas sociales (anoma), es por ello que el gobierno de los tres niveles
debe atender como prioridad esta condicin con el objetvo de desmotvar/
desactvar la incursin de los ciudadanos en actos ilcitos.
Por lo antes dicho es importante analizar los contextos donde el narcotrfco
se ha enraizado; en la mayora de estos lugares el narcotrfco es visto como
un mecanismo de solucin a los problemas econmicos de una porcin
de la poblacin, por ello hay que desactvar este mecanismo llevando
oportunidades de desarrollo a las zonas ms vulnerables, tal como ya lo hizo
Sergio Fajardo en Medelln, Colombia.
El modelo que plantea Sergio Fajardo ya fue probado y dio resultados
positvos, Medelln era una ciudad que tena ms o menos las mismas condiciones
que ahora tene Mxico y especialmente Sinaloa, mi estado. Es posible, claro,
con voluntad, transformar el clima de violencia que hoy sufrimos, es posible
ir del miedo a la esperanza, combatendo la pobreza, creando infraestructura
educatva y cultural-turstca digna que detone las economas locales y a la par
impulsar con mayor fuerza los programas de emprendimiento que Mxico ya
tene.
Es importante tambin vencer al miedo a travs de la construccin y/o
reconstruccin de espacios pblicos de encuentro ciudadano, para que el
ciudadano sea quien se apropie de las calles y no los delincuentes. Somos ms
los que vivimos en el marco de la legalidad, por lo tanto, las poltcas pblicas
deben de estar enfocadas en las mayoras, en atender las necesidades de la
poblacin que presenta una marcada desigualdad social.
221
220
Educacin formal para la democratzacin de los derechos humanos en
Mxico
Tal como sucede en otros estados, en Sinaloa se presentan vacos en relacin
a una cultura de legalidad con arraigo, hay desconocimiento de los derechos
humanos a pesar de los esfuerzos de la Comisin Nacional de Derechos
Humanos (CNDH) y las Comisiones Estatales; prueba de ello son los resultados
de la Consulta Mitofsky, realizada para la Comisin Estatal de Derechos
Humanos Sinaloa (CEDH), en donde revela que slo el 49% de la poblacin
consultada manifest conocer a la CNDH como una organizacin encargada de
la defensa de los derechos Humanos.
Cuando en la Consulta se les pregunt por el medio de comunicacin por
cual haban escuchado algo relacionado con los derechos humanos, el 98% (de
la poblacin que dijo conocer a la CNDH) respondi que la televisin, y el 60%
respondi que tambin en la radio. Esta consulta debe poner en alerta no slo
a la CEDH, tambin a quienes desean contribuir a la formacin y educacin
ciudadana, ya que estos datos revelan un porcentaje bajo, en conocimiento de
las instancias que protegen los derechos y la lejana de los medios por el cual
se enteraron de su existencia. (CEDH Sinaloa, 2011)
Debido al desconocimiento que la ciudadana tene de las leyes, sumado
al bajo nivel cultural y econmico los mismos ciudadanos han contribuido a
generar la corrupcin y/o han permitdo la violacin de sus derechos humanos.
Por lo antes dicho, se hace necesario democratzar los derechos humanos a
travs de la educacin formal, es decir, implementar un curso sobre derechos
humanos y sus garantas (las instancias responsables de protegerlos) en
todas las insttuciones educatvas pblicas y privadas para asegurar que cada
ciudadano tenga un conocimiento pleno de sus derechos y de sus obligaciones.
Es bsico para cualquier pas construir una cultura cvica, ya que en torno
a sta se encuentra la partcipacin actva y consciente de la poblacin y por
ende el establecimiento y/o la demanda de un estado de derecho pleno.
Inteligencia policial (investgacin cientfca)
Vivir en un estado de derecho pleno, es vivir en paz, es respetar las leyes tanto
de gobernantes como gobernados, es justcia, es mantener la gobernabilidad
ya que para eso fue creado el Estado, para dar orden y certeza jurdica a todos
sus ciudadanos, se debe de empezar a educar a los funcionarios para replicar
dicha accin hacia la sociedad, e implantar la cultura de la legalidad, el orden
en todos sus aspectos, y sobre todo brindar seguridad pblica a sus ciudadanos
y con ello iniciar la dinmica implementada en otros contextos mucho ms
adversos que el de Sinaloa, como lo fueron en su momento Palermo, Italia y
Medelln, Colombia, que a partr,de la cultura de la legalidad lograron emerger
del fango denso de la violencia, la corrupcin y el narcotrfco.
Recordemos que en ambos modelos se atendan las causas y los efectos
de la violencia generada por el narcotrfco; pues bien, la parte de los efectos
corresponde a la polica, pero a una polica capacitada en inteligencia policial,
que atenda el fenmeno del narcotrfco pero con verdadera investgacin
cientfca, que brinde resultados contundentes sin necesidad de violentar los
derechos de los ciudadanos que viven en el marco de la legalidad.
Es importante tambin regresar al enfoque de readaptacin, o como
lo llam Sergio Fajardo: Reinsercin, es decir, atender de forma integral a
la parte enferma de la sociedad (delincuentes) con atencin psicolgica,
social, formacin y desarrollo de capacidades, para brindar un panorama de
oportunidades desde la legalidad y en medida de lo posible ste no vuelva a
delinquir.
CONCLUSIONES
A los grandes problemas sociales que Mxico sufre hoy da, se les debe
de atender a travs del estudio de las realidades locales para poder entender
las causas que estn generando tantas violencias; una vez detectadas y
entendidas stas, implementar acciones concretas y contundentes para inhibir
las violencias sociales.
Hoy por hoy sabemos que la desigualdad social es la principal causa que
genera violencias, porque no retomar los modelos que ya han sido probados en
otros contextos y no slo pasar a la historia nacional, tambin a la internacional
como un pas que logr reducir al mnimo las muertes relacionadas con el
narcotrfco y regres la seguridad a sus ciudadanos.
Pasar a la historia como un pueblo que se transform bombardeando las
zonas ms marginadas con infraestructura educatva, cultural, de recreacin y
de oportunidades para el desarrollo integral de los individuos.
Es posible transformar nuestra realidad
La humanidad no puede liberarse de la violencia ms que por medio de la
no violencia. (Mahatma Gandhi).
223
222
BIBLIOGRAFA
Consulta Mitofsky, Comisin Estatal de Derechos Humanos Sinaloa [en
lnea]. Mxico. Disponible en: htp://www.cedhsinaloa.org.mx/insttucional/
informes/2011/mitofsky_3.pdf [Consultado el da 17 de diciembre de 2011]
ndice Nacional de Corrupcin y Buen Gobierno. Transparencia Mexicana
[En lnea]. Mxico. Disponible en: htp://www.transparenciamexicana.org.mx/
documentos/INCBG/2010/1_InformeejecutvoINCBG2010%209mayo2011.pdf
[Consultado el 18 de marzo de 2012]
Pgina Ofcial: Mxico Unido Contra la Delincuencia; Novena encuesta nacional
sobre percepcin de inseguridad ciudadana. [En lnea]. Mxico, disponible
en: htp://www.mucd.org.mx/novenaencuestapercepcionciudadana1.pdf
[Consultado el da 17 de diciembre de 2011]
Leoluca, Orlando. (2003a). Hacia una Cultura de la Legalidad. La experiencia
Siciliana. Fondo Editorial de la Pontfcia Universidad Catlica del Per. Lima,
Per.
Leoluca, Orlando. (2003b). El Renacimiento de Sicilia Una experiencia
de xito hacia la legalidad. Disponible en: htp://biblioteca.itam.mx/
estudios/60-89/69/LeolucaOrlandoElrenacimientodeSicilia.pdf [Consultado el
20 de mayo de 2012].
(Footnotes)
1 Datos capturados hasta octubre de 2011.
2 Datos capturados hasta octubre de 2011.
Edith Gmez Valenzuela
Edgova_1 @hotmail.com
Maestra: Seguridad Pblica y Partcipacin Social; Licenciatura: Trabajo
Social en rea Educatva; Colaboradora en: Diagnostco social, econmico y
cultural sobre la prevencin de la violencia y la delincuencia en los municipios
de Salvador Alvarado, Guasave y El Fuerte. Sinaloa con el capitulo: Cultura
de la legalidad; Instructora en la Academia Regional de Seguridad Pbica del
Noroeste con el tema: Derechos Humanos.
Resumen
Este artculo que presentamos se inscribe en un horizonte amplio que
presenta los cambios introducidos por el pensamiento complejo y su impacto
en el quehacer de las ciencias a partr de mediados del siglo XX, actualizado y
completado por el paradigma pacfco. Desde ese cambio histrico presentamos
las categoras paz mundo, paz compleja y paz neutra como herramientas
de anlisis contemporneo que revoluciona el campo de la Investgacin para
la paz y los Estudios para la paz, refundando esquemas de accin y refexin
para transformar la realidad.
Palabras clave: Complejidad, Paradigma pacifco, paz compleja, paz neutra
y paz mundo.
Abstract
This artcle presented here is part of a broad horizon that contains the changes
introduced by the complex thinking and its impact on the work of science since
the mid-twenteth century, updated and completed by the peaceful paradigm.
Since that historic change it presents the categories peace world, complex
peace and neutral peace as a contemporary analysis tools that revoluton
the feld of Peace research and peace studies, refounding schemes of acton
and refecton to transform reality.
Key words: Complexity, Pacifc Paradigm, complex peace, neutral peace and
HACIA UN PARADIGMA PACFICO:
LA PAZ MUNDO,
LA PAZ COMPLEJA
Y LA PAZ NEUTRA.
Francisco Jimnez-Bautsta
Zoraida Rueda-Penagos
225
224
Francisco Jimnez-Bautista y Zoraida Rueda-Penagos Hacia un paradigma pacfico: la paz mundo, la paz compleja y la paz neutra
world peace.
INTRODUCCIN. DEFINICIN DE PARADIGMA
Con los cambios viene sufrido hoy el mundo, pueden las personas y la
sociedad en la segunda dcada del tercer milenio seguir pensando y actuando
igual que hace cien o ms aos? Y en el campo de la produccin del conocimiento
cientfco y tecnolgico, se pueden hoy sustentar las investgaciones con
postulados que no han tenido en cuenta los avances cientfcos de las ltmas
dcadas? Como la respuesta a estos interrogantes es obvia, las dejamos como
referencia en este artculo cuyo objetvo es revisar la necesidad de actualizar
a los tempos los paradigmas del programa que nos ocupa dentro de la
Investgacin para la paz y los Estudios para la paz.
Partmos entonces de que tanto las ciencias naturales, como las sociales,
estn reajustando su epistemologa a los ltmos hallazgos que, quirase o
no, han permeado el enfoque, la forma de percibir los objetos, las nociones,
los sujetos y sus relaciones. En unas cuantas dcadas pasamos de las ciencias
de verdades exactas y nicas, a la relatva y, a la que reconoce el caos, la
incertdumbre y la complejidad. Adems, a la que pone en cuestn la alianza
estratgica de la tecno-ciencia como modo de legitmar un tpo de racionalidad
y unos discursos que se trasponen a la sociedad de forma hegemnica. Que en
palabras de Immanuel Wallerstein:
[] si consideramos la incertdumbre como la piedra angular
para construir nuestros sistemas de saber, quizs podamos construir
concepciones de la realidad que, aunque sean por naturaleza aproximatvas
y nunca deterministas, seran herramientas heurstcas tles para analizar
las alternatvas histricas que nos ofrece el presente en el que vivimos
(Wallerstein, 2004).
Hemos enunciado que hay evidencia cientfca para renovar las maneras
de percibir la realidad y que, necesariamente debe determinar estas nuevas
formas de pensar, valorar y actuar en la comunidad cientfca que se pueda,
a su vez, comunicar a la sociedad. Debemos comenzar por transformar el
pensamiento dicotmico para reformar el conocimiento. La propia UNESCO
viene desarrollando un trabajo para promover entre los pases miembros esta
actualizacin como qued consignado en Las Nuevas Dinmicas de la Educacin
Superior y de la Investgacin para el Cambio Social y el Desarrollo, o en Gestn
de las transformaciones sociales (UNESCO 2002-2003).
El problema surge cuando esta transformacin epistmica no se ha
asumido en el propio mundo de las ciencias sociales y/o dado a conocer lo
sufciente. Importante destacar que los llamados nuevos paradigmas refrendan
la obligacin cientfca de evitar cualquier totalitarismo, unanimismo y
homogenizacin en el mundo social. Pero mientras tanto conviven con viejos
esquemas epistemolgicos difciles de sustentar desde las nuevas teoras que,
no siendo precisamente una simple tendencia, ni otro modelo, sino el resultado
de hallazgos que deberan transforman de una vez por todas las mentalidades.
Recordemos que un paradigma no nace en un momento preciso y singular
en el tempo, sino ms bien por la confuencia en un periodo de tempo de
una serie de coincidencias, que lo hacen emerger. A la manera de Thomas
Kuhn, el paradigma se entende como el conjunto de prctcas que defnen una
disciplina durante un periodo especfco de tempo. En la Introduccin de su
obra La estructura de las revoluciones cientfcas (1962), Kuhn se refere a ste
concepto como el conjunto de prctcas que defnen una disciplina cientfca en
un determinado perodo de tempo.
Ms recientemente, Edgar Morin explica que el paradigma se sita en el
ncleo de las teoras y aclara que utliza este trmino no solo para el saber
cientfco, sino para cualquier conocimiento, cualquier pensamiento, cualquier
sistema noolgico. Y seala:
Un paradigma contene, para cualquier discurso que se efecte bajo
su imperio, los conceptos fundamentales o las categoras rectoras de su
inteligibilidad al mismo tempo que el tpo de relaciones lgicas de atraccin/
repulsin (conjuncin, disyuncin, implicacin u otras) entre estos conceptos
o categoras. De este modo los individuos conocen, piensan y actan en
conformidad con paradigmas culturalmente inscritos en ellos. Los sistemas de
ideas estn radicalmente organizados en virtud de los paradigmas (Morin,
1992: 218).

Desde esta perspectva, los paradigmas artculan imaginarios,
representaciones, ideas, palabras, nociones, conceptos, categoras, discursos
y formas de organizacin que dominan nuestras mentalidades. Se advierte
que los paradigmas actan como ordenamientos mentales que utlizamos para
asociar conceptos y comprender, y para excluir aquello que pertenezca a otro
enfoque. Para Morin esta defnicin de paradigma adems de tener un carcter
semntco, es de procedimiento lgico e ideolgico y dirige, orienta, gobierna
nuestros racionamientos personales y sociales, inscritos en contextos que lo
227
226
asumen y legitman (Morin, 1992: 218).
As pues, el mundo de la vida cotdiana, al igual que el de los diferentes
campos, como el acadmico, est gobernado por sistemas de ideas.
Un sistema de ideas est consttuido por una constelacin de conceptos
asociados de forma solidaria y cuya disposiciones establece por los vnculos
lgicos (o aparentemente tales) en virtud de axiomas, postulados y principios
de organizacin subyacentes; un sistema de ideas produce en su campo de
competencia enunciados que tenen valor de verdad y, eventualmente,
predicciones sobre todos los hechos y eventos que en l deben manifestarse
Mediadores entre los espritus humanos y el mundo, los sistemas de
ideas adquieren consistencia y realidad objetva a partr de su organizacin
(Morin, 1992: 132).
En la concepcin de paradigma de Thomas Kuhn el autor nos da a entender
que un paradigma comporta una manera especial de entender el mundo,
as como, de explicarlo y manipularlo; a la vez que proporciona modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfca. Asegura que
Quiz la ciencia no se desarrolla por medio de la acumulacin de
descubrimientos e inventos individuales [] Cuanto ms cuidadosamente
estudian, por ejemplo, la dinmica aristotlica, la qumica fogstca o la
termodinmica calrica, tanto ms seguros se sienten de que esas antguas
visiones corrientes de la naturaleza [] Si esas creencias antcuadas deben
denominarse mitos stos se pueden producir por medio de los mismos tpos
de mtodos y ser respaldados por los mismos tpos de razones que conducen,
en la actualidad, al conocimiento cientfco. Por otra parte, si debemos
considerarlos como ciencia, entonces sta habr incluido con-juntos de
creencias absolutamente incompatbles con las que tenemos en la actualidad
(Kuhn, 2004: 8).
Thomas Khun (2004: 44) opinaba que Debido a que exige la destruccin
de paradigmas en gran escala y cambios importantes en los problemas y las
tcnicas de la ciencia normal, el surgimiento de nuevas teoras es precedido
generalmente por un periodo de inseguridad profesional profunda. Es decir,
un perodo en el que lo que se cuestona precisamente es si la ciencia se halla
en la direccin correcta.
Hoy se ha puesto de relieve el paradigma de la complejidad, como dira
Josep Redorta Una nueva forma de pensar: el conficto desde el paradigma
de la complejidad (Redorta, 2004: 46), y nos indica que el Paradigma de la
Complejidad nos sirve para comprender mejor el fenmeno del conficto y
de la intervencin en confictos. Siguiendo la advertencia de Manuel Castells
(1999: 91; cf.: Redorta, 2004: 48): El pensamiento sobre la complejidad debe
considerarse un mtodo para comprender la diversidad, en lugar de una
metateora unifcada.
Igualmente, Karl Popper (1994: 122), seala que el progreso cientfco no
consiste slo en la acumulacin o aclaracin de hechos, sino en ideas osadas y
revolucionarias que a contnuacin se critcan y examinan minuciosamente.
El mismo Khun (2004: 32-33) a quien nos estamos refriendo, lo expres
con claridad al opinar que Por el contrario, el proceso de aprendizaje de una
teora depende del estudio de sus aplicaciones, incluyendo la prctca en la
resolucin de problemas, tanto con un lpiz y un papel como con instrumentos
en el laboratorio. Es, en cierto sentdo, una crisis entre lo que defniremos
como pensamiento lineal y pensamiento no lineal, pero como destac el mismo
Khun El signifcado de una crisis es la indicacin que proporcionan de que ha
llegado la ocasin de redisear las herramientas (Khun, 2004: 49).
Los neocartanos Dilthety, Windelbaud, Rickert, Weber profundizan en
la separacin entre sujeto y objeto, viendo al propio hombre a la vez como
sujeto y objeto. Por lo tanto, la ciencia se divide en ciencias interpretatvas
y descriptvas. Con Habermas se consolida la dicotoma. Ahora la ciencia
puede ser hermenutca (interpretar para entender) y no hermenutca
(entender sin interpretar) (Redorta, 2004: 50-51).
Por todo ello, la esencia del paradigma de la complejidad se basa en el
pensamiento no lineal: a) Las relaciones causa-efecto son desproporcionadas,
b) Indeterminacin en el comportamiento; c) Discontnuidad o contnuos
cambios de entender en un fenmeno e d) Impredecibilidad. Y por todo ello,
todo el conjunto de teoras que podemos adscribir a dicho paradigma pueden
ser las siguientes:
- Teora de los conjuntos borrosos.
- Teora de los fractales.
- Teora de las estructuras disipatvas (caos).
- Teora de la autopoiesis.
- Teora de atractores.
- Teora de catstrofes.
- etc.,
Como seala Redorta (2004: 52), el nuevo paradigma nos ayuda a pensar
desde lo simplifcado a lo complejo, de lo cartesiano a lo no cartesiano y, por
tanto, de lo racional a lo intuitvo, de lo analtco a lo sinttco, de lo reduccionista
a lo holstco y, en resumen, de lo lineal a lo no lineal.
229
228
Igualmente, cualquier propuesta de paradigmas est amenazada sobre
todo por las anomalas (Lakatos, 1983; Kuhn, 2004), estos fenmenos no
son explicables a travs de ninguna de las teoras construidas en torno a un
paradigma. No hay que olvidar que la acumulacin de anomalas hace del
paradigma existente un referente insatsfactorio. Pongamos un ejemplo, a
todo el conjunto de teoras anteriormente sealadas sucede como al inicio
de la modernidad, cuando el sistema de esferas imbricadas en otras esferas
utlizadas para prever el movimiento de los planetas, se volvi muy complicado
y problemtco, y por ello fue abandonado. Lleg Coprnico coloc el Sol en el
centro del sistema solar, para edifcar un nuevo paradigma alrededor de esta
hiptesis audaz.
Una parte de este conocimiento ordinario, lo que suele llamarse sano sentdo
comn o buen sentdo, sera la que confere una relacin de contnuidad entre
este conocimiento ordinario y la ciencia; por tanto, al igual que sta, es racional
y objetvo, y ambos tpos de conocimiento (el sentdo comn y el conocimiento
cientfco) son crtcos y aspiran a la coherencia, intentan adaptarse a los hechos
y no a caer en especulaciones incontroladas. Como seala Bunge:
[] hoy, que vivimos bajo un sistema heliocntrico, todos sabemos que
es la Tierra la que gira alrededor del Sol, y no al revs. Sin embargo, si nos
situramos dentro de las estrictas reglas de lo que signifca saber en sentdo
cientfco, muy pocos saben que eso es as. Saber cientfcamente eso que
todos, de manera comn, damos por sabido, exige una alta especializacin,
aos de trabajo, dominio de las Matemtcas y de una serie de tcnicas al
alcance de pocos; ni siquiera cada cientfco parte de cero para recorrer el
camino que los viejos cientfcos renacentstas siguieron para producir lo que
hoy conocemos como revolucin copernicana. Simplemente, aceptamos
comnmente que ello es as, mientras que los especialistas parten de ese y
otros saberes acumulados para falsar parte o la totalidad de la teora vigente
durante un tempo (Bunge, 1985: 20).
Hoy en un mundo de Ciencias Sociales y Humanas en crisis, La mayor parte
de los descubrimientos se producen en espacios no explorados, es decir, en las
orillas localizadas ms all de los confnes de una disciplina (Dogan y Pahre,
1993: 167). En este contexto, los cientfcos que trabajan en distntas disciplinas
no formulan las mismas preguntas, aunque estudien los mismos fenmenos. De
forma que un objeto de estudio para ser comprendido de forma ms integral,
ms sistmica y que responda a la compleja realidad de la que da cuenta,
requiere de un enfoque investgatvo que evite el aislamiento epistemolgico
disciplinar para que no est fragmentado.
qu ENTENDEMOS POR uN PARADIGMA PACFICO?
Frente a las otras crisis que persisten en la realidad social del mundo,
econmicas, poltcas y culturales y, que conllevan mucho sufrimiento humano,
puede parecer inapropiado y prematuro hablar de un paradigma pacfco
en Estudios para la paz, y no digamos en las Ciencias Sociales y Humanas. En
nuestra opinin, el alma de un intento de paradigma pacfco, reside en algo
ms que en una defensa intelectual de pensar por cabeza propia. En la Historia
de Occidente, los movimientos pacifstas se han dirigido hacia las dimensiones
ontolgicas, morales, esttcas, emocionales, valores, etc., de la humanidad para
poner su enfoque en aquello que surge como necesidad de la propia realidad
compleja. A veces se han centrado precisamente en aquellas dimensiones que
estaban siendo reprimidas por algunos sistemas de pensamiento. En otras
ocasiones buscaban la evocacin nostlgica de aquellas dimensiones olvidadas
o no expresadas por el mundo de la ciencia (Jimnez, 2011).
Sin embargo, hoy en la globalizacin se ha convertdo en un tema recurrente
dentro de la comunidad cientfca, por tal motvo, no nos debe sorprender
la existencia de una variedad de bibliografa sobre este tema y sobre temas
relacionados ni las expresiones sobre dicho concepto que suelen aparecer,
por ejemplo: aldea global, economa mundo, ciudad global, mundo
sin fronteras, tecnocosmos, capitalismo global, moneda global,
hegemona global, fn de la geografa, fn de la historia, etc. (Ianni,
1996), que en la crisis del 2008 nos lleva arrastrando varios aos. Nosotros
recuperamos tres conceptos que consideramos de una gran utlidad: sistema
mundo de Immanuel Wallerstein (2006), sociedad mundo de Edgar Morin
(2005) y cultura-mundo de Lipovetski y Serrat (2010) y nosotros aadimos
un cuarto que vamos a denominar paz mundo y que iremos desarrollando
poco a poco. Sin prisa, bajo la premisa Transformar confictos para buscar la
paz (Jimnez, 2011).
La globalizacin, como estrategia homogeneizadora del capitalismo, es un
instrumento ideolgico que tene un lenguaje propio. A saber los materiales
de una ideologa son el lenguaje y las manifestaciones prctcas, denominadas
discursos (Sodr, 2005). Por todo ello, nuestro smbolo central del pacifsmo
paz mundo, parte de la premisa y defensa del ser humano. De nuevo, el reto
consiste en enfrentarse a nuestros miedos personales y gritar fuerte: debemos
trabajar por un mundo de paz.
Por qu la paz? porque subyace como dimensin transmutada de estadios
231
230
y situaciones confictvas de la realidad en que vivimos, consttuida por una
sociedad dura, agresiva y violenta. Y porque del mismo modo que hemos
planteado la necesidad de incorporar los nuevos paradigmas a la investgacin
en Ciencias Sociales y Humanas, reconocemos que desde la perspectva del
paradigma de la complejidad, la paz est implicada en la tensin, por lo que
se convierte en un estado confictvo transformado, un hallazgo propio del
devenir, paso superior, estado de alerta, consecuencia provocada por varios
factores (el azar, la voluntad y la accin).
Por qu la paz? porque urge invocarla en estos das, fnales del 2011.
Venimos de una crisis comenzada en el 2008, la sociedad acaba siendo un
conglomerado de individuos a la deriva, sin autoridades moralmente crebles
y sin referentes colectvos en los que echar el ancla y evitar el naufragio de la
sociedad. La sola palabra crisis nos evoca un nuevo inferno. Es el miedo que se
ha convertdo en nuestra diaria compaa, el pnico a asumir la responsabilidad
individual, el abandono colectvo, todo ello nos obliga a refexionar sobre esta
nueva realidad y a buscar alternatvas que compensen la prdida de antguas
referencias en muchas personas; la ausencia de referencias tcas, tradicionales
y valores, y el derrumbamiento de pautas culturales capaces de frenar los actos
violentos destructvos, etc., son los que se hacen presentes en la actualidad.
Este contexto parece esfumarse en algunas referencias ideolgicas de
peso o en sistemas de ideas, principios como la humildad, la solidaridad, la
cooperacin, etc. Es necesario volver atrs y cambiar las perspectvas, las
percepciones y los comportamientos para lo cual es oportuno construir unos
escenarios nuevos de paz, desde un nuevo paradigma, digamos pacfco.
Por qu saber pacfco? El saber pacfco se ha convertdo en uno de los
desafos epistemolgicos, ontolgicos, metodolgicos y antropolgicos,
adems, nosotros aadimos los axiolgicos y eco-socio-poltcos, que emergen
de una refexin sobre la construccin social del mundo actual (Jimnez, 2011).
Como seala Enrique Lef, hoy convergen y se precipitan los tempos histricos
abriendo perspectvas de una complejidad, donde se amalgaman lo natural,
lo tecnolgico y lo simblico; donde se resignifcan tradiciones flosfcas e
identdades culturales ante la ciberntca, la biotecnologa y la comunicacin
electrnica (Lef, 2000).
La paz se ha convertdo en uno de los grandes megatemas del debate
intelectual en este inicio de siglo XXI. Los Estudios para la paz carecen de una
adecuada sistematzacin al interior de los mbitos universitarios y por ello,
si se quiere, de una elevada tensin entre enfoque ideolgico o pre-cientfco
y como no, un grado relatvo de legitmidad cientfca, que podra serle
otorgado por su objeto de estudio en insttucin disciplinar, interdisciplinar o
transdisciplinar.
Qu signifca lo pacfco? Podemos admitr la conveniencia de construir
este tpo de conocimiento como un conjunto relacional de nociones de diversa
entdad disciplinar, como por ejemplo, la teora de paz o la teora de confictos
o la teora del desarrollo. Esta opcin no suele resultar verdadera puesto que:
a) Las supuestas certezas cientfcas son rebatdas por la realidad social (o
ms bien, por sus formaciones hegemnicas del poder), como la oposicin
entre la teora de mercado (oferta y demanda) y la teora de confictos;
b) La condicin de una calidad de vida bsica para toda la humanidad puede
ser temporalmente suspendida sine die en nombre del despliegue terico de
otras lgicas (por ejemplo: completar la acumulacin antes que la distribucin
o como se expresa hoy en la Unin Europea, pagar la deuda antes que invertr);
y
c) El avance de las fronteras del saber se ha consumado en torno a una infnita
especializacin funcionalmente necesaria para la legitmacin endgena de
cada campo cientfco pero crecientemente incapaz de asumir las condiciones
complejas de problemtcas pacfcas.
Sin embargo, creemos que la cuestn pacfca, es decir, lo fenomnico y lo
problemtco, entendida desde una perspectva crtca relacional de saberes
disciplinares pre-existentes, abarca desde un punto de vista epistemolgico,
tres aspectos:
a) Los fenmenos pacfcos son los hechos de realidad en que se artculan
elementos de sociedad y elementos de naturaleza: se trata de una expresin de
la cultura histrica, segn la cual la humanidad defne niveles de instalaciones
ms o menos complejas de grupos sociales en la naturaleza, bsicamente a
partr de estrategias de adaptacin/transformacin de dicho soporte.
b) Los problemas pacfcos son algunos fenmenos en los que la artculacin
de elementos sociales y naturales adolece de defectos de racionalidad
(cualquiera que sea la defnicin que le demos: desde la relatvista, culturalista
o historicista). Podra decirse, adems, que la entdad epistmica de problema
(en la artculacin sociedad/naturaleza) se congenia con entdad social de
conficto (suscitado entre diversos sujetos del colectvo social).
c) Los conceptos pacfcos son los instrumentos tericos que permiten
distnguir los problemas en los fenmenos, o sea, delimitar el campo de lo
233
232
ambiental como un conjunto de fenmenos derivados en problemas: a esta
construccin conceptual puede llamarse Teora o Estudios para la paz (Jimnez,
2009a y 2009b).
Sin embargo, el concepto emerge como modo de lectura de ese proceso
que transforma lo fenomnico en problemtco. Es decir, los fenmenos y
los problemas revisten dos formas complementarias de manifestaciones: el
espacio y el tempo.
Algunas de las caracterstcas de paradigma pacfco van unidas a los
siguientes planteamientos:
- Dimensin: Finalidad de los Estudios para la paz.
- Cientfca: Objeto/Sujeto/Estrategia metodolgica cientfca.
- Epistemolgicos: Paradigma pacfco.
- Axiolgica: Racionalidad pacfca.
- Ideolgica: Crtca pacfca a la hegemona de la violencia.
- Tecnolgica: Proyectos/Agendas pacfcas.
- Tcnica: Instrumentos de resolucin, gestn y transformacin pacfca.
Si las racionalidades histricas precedentes (por ejemplo, la racionalidad
productva de Marx, la racionalidad instrumental de Weber o la historicista/
relatvista de Foucault), si estas racionalidades histricas precedentes se
construyeron mediante la priorizacin de unos valores o sistema de valores
preferentes (la maximizacin del benefcio, por ejemplo), la racionalidad
pacfca se consttuir por una parte como una forma de correlacin y
superacin de tal espectro de valores y por otra parte, como el reconocimiento
histricamente contemporneo o postndustrial de la necesidad de anteponer
axiolgicamente el control de la relacin entre sociedad y naturaleza en
trminos de sustentabilidad a largo plazo: las generaciones futuras.
Para la confguracin de un paradigma pacfco, desde un punto de vista
epistemolgico reconocemos el concepto de paradigma como lo propuso Khun
y propone Morin- en tanto reordenamiento crtco de los saberes consttuidos
previamente, formulacin de la llamada condicin de ruptura epistemolgica
y emergencia legitmada de un nuevo campo cientfco de conocimiento. Por
ello, los posibles postulados de un nuevo paradigma, entre ellos, apuntamos a:
- Teora para la paz.
- Teora de confictos.
- Estudios para la paz.
- Antropologa para la paz.
- Cultura de paz.
- Comunicacin para la paz (todos implica una relacin un vnculo)
- Derecho Humano a la paz, etc.
Son muy importantes los Estudios para la paz, estos no deben convertrse
en una rama aparte dentro de cualquier disciplina. El xito o el rechazo de una
determinada perspectva han venido a depurar el volumen y el desprestgio
del producto social que emerge bajo una rbrica concreta, llammosle, por
ejemplo, Estudios para la paz.
Las posiciones estn en juego todos los das, el espacio de las revistas cientfcas,
la legitmidad de los temas de las tesis, la oferta de becas de investgacin por
parte de los Ministerios de Educacin y otros, etc., todo ello depende de las
estructuras que producen una aquiescencia o rechazo de determinados temas
a investgar. Discutr en estos trminos huele a determinismo ambiental o
social donde se asume que los senderos convencionales son los adecuados
e inmutables. Salirse de una Agenda de Paz optmista y positva se convierte
en algo peligroso. Hablar de violencia, de pobreza, etc., no son los temas a
plantear en un mundo donde la percepcin que, desde el mismo lenguaje,
quieren hacernos creer es que no existen problemas, confictos o crisis.
Tan pronto como se consttuyen como ramas distntas dentro de la
Investgacin para la paz, su mensaje se diluye en benefcio de otras disciplinas,
llmese, Historia para la paz, Educacin para la paz, Antropologa para la paz,
etc., es decir, aquellas disciplinas que estn fuera de los Estudios para la paz e
ideolgicamente no van a desarrollar los planteamientos crtcos propios de un
paradigma pacfco.
Tal y como nosotros lo entendemos, la paz
1
debera considerarse ms
adecuadamente como la levadura de una masa para hacer pan, en lugar de una
rebanada de pan aparte dentro del mbito de las Ciencias Sociales y Humanas,
como le ha sucedido a las Facultades de Ciencias Ambientales, secuestrando la
Ecologa para un grupo de iniciados mandarines.
El siglo XXI requiere el Renacimiento de la PAZ un espritu ecumnico y
no separatsta. Se exigen mritos en campos especfcos pero tambin una
preocupacin por el todo. Todo ello nos puede llevar a replantear cul puede
ser el conficto ms grande de nuestro tempo (por ejemplo, en los pases
desarrollados el paro; y en los pases de economas emergentes, la pobreza y
1
Igual diramos para la ecologa y el gnero.
235
234
desigualdad en sus distntas formas), y animamos a todos a buscar vas para
resolverlo o superarlo por medio de acciones pacfcas responsables entre los
seres humanos.
Aqu y ahora queremos abrir los debates de las ciencias pacfcas, en las
cuales, la designacin plural anlogamente a las ciencias sociales y humanas o
las naturales- alude a un grado de defnicin del campo fenomnico tanto como
al carcter inesperado de tal campo. Se olvida, que los discursos cientfcos
dentro de las distntas disciplinas han sido, y son, utlizados para legitmar
violencias culturales, y una forma de ejercer violencia directa y violencia
estructural. La ciencia como discurso refeja los intereses e inquietudes de una
sociedad o de una parte de la misma, este es el caso de los hacedores cientfcos
violentos y los hacedores cientfcos pacfcos.
Entre ciencia y sociedad se produce una infuencia bi-direccional, por lo
tanto, no se puede desligar el discurso cientfco de los intereses y valores de los
cientfcos que hacen ciencia. Lo cientfco ha estado siempre en la elaboracin
del conocimiento de la Investgacin para la paz como ciencia prctca que ha
contribuido a la consolidacin del trmino de paz que vamos a encontrar en
este texto, y por lo tanto, de conficto.
LA COMPLEJIDAD COMO PRAXIS
Hoy nos movemos en los paradigmas de la comunicacin, de la complejidad
u otros paradigmas. Quizs el ms actvo consttuye el paradigma de la
complejidad. Seguro hemos escuchado decir, qu es eso de le complexit,
le complexit, etc. O, en palabras de Nicolis, complexity, a new paradigma
(Nicolis y Nicolis, 2007: 1-3).
La paz compleja es un concepto auto-eco-organizado de la sociedad (Morn,
2001), dentro de lo que denominamos pensamiento complejo, segn el cual
el sistema y las partes hablan del todo, pero no son el todo. Por otra parte, no
olvidamos que la elaboracin, revisin y refexin sobre el ciclo histrico de la
Investgacin para la paz nos saca del lugar acotado por los Estudios para la paz
y nos ubica en un terreno amalgamado o hbrido.
Los primeros autores de los Estudios para la paz, la mayora de ellos
formula marcos tericos dentro de las Ciencias Humanas como historiadores
y flsofos que han cumplido con esa etapa primera, y por qu no decirlo, de
forma excepcional, con una misin primordial de producir epistemologas.
Por ejemplo, el nfasis en el mtodo documental-argumentatvo ha dado
resultados muy interesantes a algunos de estos intelectuales.
Esta primera generacin no ha tenido las angustas de investgacin de
disciplinas sociales en las que los mtodos son parte de su estatuto y legitman
la teora con el movimiento que pasa por lo emprico en esa conexin que es la
praxis (teora/objetos sensibles). Sin embargo, para las nuevas generaciones (no
de edades, sino de enfoques) de la Investgacin para la paz es imprescindible
el conocimiento que sale de la universidad y se realiza con las personas que
se mueven en ese mundo, del objeto de investgacin donde la paz se halla
comprometda. Hoy se ve necesario un cambio generacional dentro de la
Investgacin para la paz en un esfuerzo de hacer avanzar a dichos estudios.
Los investgadores para la paz comienzan a acomodarse en pensamientos que
no enfrentan los problemas que existen dentro de la sociedad: crisis, pobreza,
violencia, etc., que seran los verdaderos problemas dentro de la Investgacin
para la paz.
Desde este punto de partda los Estudios para la paz que se han venido
planteando en los ltmos aos en libros, artculos, simposios, seminarios,
congresos, ponencias, talleres y/o discusiones son recibidos como un aporte
para construir, no solo las estratgicas conceptuales y metodolgicas de los
Estudios para la paz, sino una concepcin misma de la paz, desde lo que
denomina Zoraida Rueda (2009) la categora de paz compleja, la cual se intenta
explicar de forma similar a como Edgar Morin expone su nocin de sujeto
complejo, de quien dice que es Autnomo (A) a la vez Dependiente (D).
En el caso partcular de los Estudios para la paz y los confictos es importante
introducir en nuestro sistema de ideas o matriz conceptual, el paradigma
de la complejidad (Morin, 2001), ms especfcamente desde la crtca del
principio de la lgica aristotlica del tercero excluido, segn el cual: p o no
p. El denominado principio del tercero excluido dice que dos proposiciones
contradictorias no pueden ser verdaderas ambas: dados los enunciados (A es
x) y (A es diferente de x) slo uno de los dos puede ser verdadero, al mismo
tempo y dentro de la misma relacin.
Para entenderlo de mejor forma, Morin transita sobre los nuevos hallazgos
de la Microfsica y los aportes que hace el Premio Nobel Prigoggine desde las
leyes de la Termodinmica con la paradoja onda/corpsculo para actualizar
con un nuevo paradigma las Ciencias Sociales, con su teora del pensamiento
complejo basada en la paradoja contnuidad/discontnuidad. Ese movimiento
tetralgico de la realidad que nos seala Edgar Morin (Morin, 2001).
237
236
Hemos funcionado toda la vida dando por hecho que el principio del tercero
excluido es una verdad absoluta en todos los casos. O al menos que no tene
sino una forma de leerse. Pero desde el pensamiento complejo, si y no a la
vez, es un juicio posible, es la paradoja de la complejidad (Rueda, 2009). Sin
embargo, es Edgar Morin (2000) quien nos lo ejemplifca con un ejercicio muy
pedaggico. Dice, diga yo, y cuando esto sucede, de cada uno de esos yo se
puede decir que son nicos, esenciales, individuos autnomos, individuo puro.
Pero en el mismo acto de decir-pensar-representar yo, ese yo dice algo de s
mismo y a la vez de los otros: la lengua, los padres, la historia, la cultura, etc.,
aparece el individuo-sujeto-sujetado que es el sujeto complejo, caracterizado
por ser autnomo/dependiente a la vez. Y que cuando dice algo de s mismo
se objetva, toma cierta distancia para observar una distncin propia en la que
ese yo-es-otro en l, de quien se dice algo partcular. Es lo que se explica con
el nombre de la paradoja del segundo orden o de los sistemas observados que
seala Foerster (Foerster, 1991).
Por tanto, cuando hablamos de una paz compleja nos enmarcamos en el
pensamiento complejo tal y como lo presenta Morin (1997), al asumir una
ptca tetralgica de interacciones caos/orden/desorden. La complejidad
implica comprender la realidad como una organizacin en movimiento que
pasa por el caos y el desorden, inclusive sin responder a una norma estricta,
es decir, gran parte de las veces, de forma azarosa (Rueda, 2009). As, cuando
decimos complejo no estamos califcando la realidad como podramos estar
califcando nuestra existencia como complicada, ni difcil, etc., sino que
estamos sustantvando las partcularidades de la esencia holstca de la realidad
sin hacer una negacin de lo que es como es (Jimnez, 2009b).
Como seala Zoraida Rueda, asumo que decir Paz Compleja pueda parecer
una especie de tautologa (Rueda, 2009). De igual forma que nos sealara el
pensamiento nico, a fn de cuentas, no es muy distnto del sistema mitolgico
secularmente utlizado por la gran derecha para expresarse (y dominar) sin
necesidad de auto pronunciarse. Todo esto es un pensamiento construido a
base de combinar astutamente aquellas fguras retricas que un buen da de
los sesenta delat Barthes, con esas tautologas del tpo: el mercado es el
mercado y punto (Jimnez, 2009c).
Se imaginan, si pudiramos decir: verdad compleja o realidad compleja,
de vida compleja y an peor, del propio pensamiento complejo. Pero no lo es
del todo, gracias a que la historia de las ideas y de la axiologa, responsables
de la historia de las prctcas culturales, se ha desarrollado desde un enfoque
que pone en choque los antagonismos: buenos-malos, verdades-mentras,
bien-mal, razn/sensibilidad, civilizacin-cultura, Dios-razn, inteligencia-
sensibilidad, teora-prctca, paz-violencia, poltca-guerra, hombre-mujer,
violencia legal-terrorismo, amor-odio, inteligentes-brutos, ateos-ignorantes,
perfeccin-imperfeccin, estructura-accin, desarrollo-subdesarrollo,
capitalismo-comunismo, ciudadano-extranjero, yo/otro y un largo etctera.
En este marco conceptual no se trata de naturalizar la violencia, ni la paz,
sino de complejizarla. Es decir, de evidenciar que los antagonismos se regulan
entre s, aunque no son capaces de hacerlo por s solos en la mayora de los
casos. Lo que nos llevar a concluir que los sistemas se amalgaman en un
movimiento que es a la vez cultural/natural (eco) y que puede hacer que los
confictos transiten hacia la violencia o se nutren hacia la paz y en todo caso,
que su transformacin sea producto de un pensamiento crtco, intencional, no
casual, porque aunque se reconozca el azar en estos transcursos, hay que decir
que cuando existen mediaciones simblicas (identdades, valores, prctcas
culturales, mitos, etc.) habr siempre intentos de dominacin (apropiacin de
las ganancias del sistema) y a la vez resistencia a la dominacin, porque son
partes de la misma organizacin.
El conficto, se nos olvida, es connatural a las organizaciones como parte
del re-acomodamiento de sus miembros en el espacio social/tempo en
torno a los benefcios obtenidas por los sujetos. Son objetos en la lucha que
ponen en juego la potencia de s mismo (Bourdieu, 1999). Por todo ello, el
signifcado de conficto, siendo una tensin natural, implica un vocablo neutral
sin ninguna carga semntca positva ni negatva. Es decir, que en el momento
mismo en el que se sucede el conficto ah mismo emerge una suerte de paz
neutra, que se rompe hasta tanto no tome una direccin hacia algn polo de
las contradicciones antagnicas, dicotmicas.
De ah que el conficto como tal, tanto emprico como en la semntca del
lenguaje tene caracterstcas de neutralidad; como lo es el agua, el sol, la vida,
etc. Lo que rechaza por principio el uso negatvo o positvo de dicha categora.
El conficto promueve una utlizacin sustantva, real, compleja, es decir, que
exige ver el matz, el pliegue, la situacin, etc. En defnitva, huir de las miradas
absolutas y dicotmicas. Sin olvidar, que la paz neutra consttuye un esfuerzo
personal y actvo para reducir las violencias culturales y simblicas que existen
en nuestro entorno (Jimnez, 2011).
Por todo ello, trabajar un sistema de ideas complejo para construir una
epistemologa de paz mundo, desde donde partmos a la hora de construir
239
238
un paradigma pacfco, lo utlizamos como se usa en la modernidad y la
postmodernidad la categora de pensamiento racional, como garanta
de comprensin rigurosa de los objetos y los sujetos de produccin de
conocimiento y la realidad de las ciencias en contraposicin al pensamiento
mitolgico, religioso o metafsico. Pensamos que este sistema de ideas
que entronca con la categora paz mundo, paz neutra y paz compleja, est
consttuido por categoras sustantvas, no adjetvas. Neutra y neutralidad y
compleja y complejidad, debe ser tenidas como unas categoras equivalente
en el paradigma pacfco al concepto de razn y racionalidad, que no debemos
de olvidar dentro del campo de las investgaciones universitarias.
Esto nos obliga a tomar las categoras y conceptos de nociones provenientes
de autores y disciplinas distntas que nos conducen a la hibridacin o amalgama
de conocimientos y mtodos que trascienden a los espacios de la especializacin
y nos lleven a concepciones interdisciplinares y multdisciplinares para llegar al
campo interpelando de forma legtma la aprehensin misma del objeto desde
sus propias necesidades de produccin de conocimiento. Producto de nuestra
propia distncin transdisciplinar de lo que entendemos por Estudios para la
paz, este paradigma pacfco establece un dilogo con todas las disciplinas.
En la actualidad, nadie est en condiciones de dominar ms de un segmento
cientfco. El enfoque moderno de las ciencias recomendaba ir a la fuente original
y especializarse en una sola fuente y tema. La ciencia postmoderna ha devenido
Filosofa y Literatura en muchos de sus trabajos. Contemporneamente, se
recomienda para hacer el proceso de objetvacin que evite la tentacin de
hacer Filosofa y Literatura desde las Ciencias Sociales y Humanas, acudir a las
mediaciones o a la lectura que otros estudiosos han hecho sobre otros autores
y nociones, lo que facilita la hibridacin y amalgama del saber cientfco.
No obstante, surgen crtcas a la investgacin inter, trans y multdisciplinar
Consideramos que la interdisciplinariedad suele ser una estrategia pobre
de investgacin, puesto que implica el conocimiento exhaustvo de dos o ms
disciplinas y, en la actualidad, nadie puede dominar dos disciplinas y conservar
la profundidad requerida para asegurar el progreso cientfco (Dogan y Pahre,
1993: 138-139). Ms all de las crtcas, enfrentaremos esta sospecha. Ese es el
riesgo que debemos asumir para afrontar las crisis de la ciencia de objetos sin
sujetos o de objetos que estn en el sujeto-investgador.
El objeto de estudio ms adecuado de la Investgacin para la paz es el
ser humano en sociedad y en relacin/tensin con su entorno. Por tanto es
aceptable realizar investgaciones con los tres enfoques, o mejor an, hacer todas
las investgaciones con los tres enfoques (empricos, positvistas y humanistas),
en casi todas nuestras investgaciones solemos utlizar dichos planteamientos
(Jimnez, 1997 y 2004). Solemos leer en el ambiente intelectual, que tenemos
que construir una teora menos geomtrica y ms hermenutca, menos
racional y ms relacional, y por qu no construir nuestros conocimientos
desde todas las aristas o formas de conocer?
A MODO DE CONSIDERACIONES FINALES
* Primero, el paradigma pacfco debe reconocer la tensin paz/violencia
como paradoja desde el pensamiento complejo. Respecto a la cuestonada
para algunos y defendible para otros, aparicin de la idea de violencia cuando
se presenta la idea de paz, creemos que la eleccin entre uno y otro es
producto de las estructuras mentales organizadas por la racionalidad dialctca
antagnica que, de no ser comprendida adecuadamente afecta las condiciones
de produccin de la propia realidad, el ser mismo de esa realidad y las formas
de interaccin con esa realidad. Morin (2000) seala en clave de complejidad
que las paradojas aparecen como problemas de la mirada de observador y no
del observado.
* Segundo, el paradigma pacfco en clave de pensamiento complejo
permitr leer la dicotmica violencia-paz, desde el enfoque paz compleja que
se sobrepone al tercero excluido y asume la transformacin en la paradoja
paz/violencia(conficto). Hay que decir que el conficto desde este enfoque es
tambin parte del transcurso de las realidades naturales y sociales.
* Tercero, la idea de conficto en clave de complejidad y de Paradigma
pacfco debe ser comprendido como esas tensiones reguladoras del sistema,
que se vuelven ms, o menos trantes, dependiendo de los intereses de las
partes de la organizacin. Por tanto, los confictos estn en el mismo entramado
retcular en el que se encuentran la violencia y la paz, su grado depender
de cmo se gestone. Los confictos son intrnsecos a uno y otro lado de las
partes. As, cuando se diga conficto, no se debe hacer mayor escndalo sobre
el fenmeno, toda vez que es un movimiento propio que surge de la auto/eco/
organizacin de los miembros en los diferentes sistemas.
* Cuarto, la paz idealizada no existe, existe una paz compleja. Qu signifca
que exista paz compleja? Que cuando hay conficto tambin casi hay paz,
gracias a un movimiento que artcula el tejido social, porque si bien el caos es
241
240
latente, el orden tambin lo es.
* Quinto, en el marco de existencia de la paz compleja el conficto
expresado en la ecuacin el yo o del tercero excluido es incompleta.
Porque la paz compleja es la misma convivencia dialgica, amplia, mayoritaria,
incluyente, alegre y que permanece, con mayor o menor intensidad, como un
faro iluminando el horizonte brumoso de las guerras, los confictos violentos
o cualquier conficto que se quiera tramitarse desde la invisibilizacin de
los otros. Devenir paz compleja nos aleja de las posiciones unilaterales,
de la inteligencia dialctca en la que la supresin (muerte, vencimiento y
desaparicin) de los opuestos es solo una consecuencia cultural debida a un
una manera de ver las cosas.
* Sexto, la paz compleja nos obliga a trabajar desde el reconocimiento
de que la interaccin simblica de los sujetos suele provocar tensiones por
la bsqueda de una mejor ubicacin en el espacio social y por tanto debe
evitar las posiciones polarizantes y en cambio acercarse meditante discursos y
acciones que construyan zonas de encuentro hacia un signifcante compartdo
basado en la ecuacin yo gano/t ganas.
* Por ltmo, en este marco terico de la paz compleja, consideramos que s
la revolucin es posible hoy en da, este va unido a la idea de paz, y en especial
al concepto de paz neutra y paz mundo. Por ello, la paz neutra y la paz mundo
como paradigma pacfco debe ser considerada como una aproximacin a lo que
en ciencias denominamos paradigma cientfco. En el marco de un paradigma
pacfco, la paz neutra tene pretensiones de sustantvo, y nombra lo que no
se puede simplifcar; es decir, la categora que le da un tpo de percepcin a
la realidad. No olvidamos que la paz neutra es una categora actva, compleja,
sencilla, amplia y multdimensional y multfactorial. Trabajar con ella implica
emplear como mtodo la accin y el dilogo, ya que con estos dos instrumentos
aprendemos a vivir y construir una sociedad basada en la bsqueda de la
verdad, la justcia social, el amor y la libertad, y que se construye a s misma
con el fn de obtener un entorno pacfco para la convivencia de todos los
ciudadanos (Jimnez: 2011: 197).
BIBLIOGRAFA
Bourdieu, Pierre (1988) Espacio Social y Poder Simblico, en Cosas Dichas,
Buenos Aires, Gedisa, pp. 127-142.
Bourdieu, Pierre (1997) El nuevo capital, en Razones Prctcas. Sobre la
teora de la accin. Barcelona, Anagrama, pp. 33-46.
Bourdieu, Pierre y Wacquant, Lic (1995) Respuestas. Por una Antropologa
Refexiva, Mxico, Grijaldo.
Bourdieu, Pierre (1999) Meditaciones Pascalianas, Barcelona, Anagrama.
Bunge, Mario (1985) La investgacin cientfca, Barcelona, Ariel.
Dogan, Matei y Robert, Pahre (1993) Las nuevas ciencias sociales: la
marginalidad creadora, Mxico, Grijaldo.
Foerster, Heinz Von (1991) Semillas de la Ciberntca, Barcelona, Gedisa.
Ianni, Octavio (1996) Teoras de la Globalizacin, Mxico, Siglo XXI.
Jimnez Bautsta, Francisco (1997) Juventud y racismo. Acttudes y
comportamiento en Granada, Granada, IMFE.
Jimnez Bautsta, Francisco (2004) Las gentes del rea metropolitana de
Granada. Relaciones, percepciones y confictos, Granada, Editorial Universidad
de Granada.
Jimnez Bautsta, Francisco (2009a) Saber pacfco: la paz neutra, Loja,
Ecuador, UTPLoja.
Jimnez Bautsta, Francisco (2009b) Hacia un paradigma pacfco: la paz
neutra, en Convergencia, nm. Esp., Mxico, pp. 141-190.
Jimnez Bautsta, Francisco (2009c) Desarrollo social y confictos en Granada
(Espaa): desde la globalizacin perfecta a lo local imperfecto, en Lpez
Velsquez, Adriana P. et alii [Eds.] Equidad y Desarrollo, Bogot, Universidad de
La Salle, pp. 247-302.
Jimnez Bautsta, Francisco (2011) Racionalidad pacfca. Una introduccin
a los Estudios para la paz, Madrid, Dykinson.
Kuhn, Thomas S. (2004) La estructura de las revoluciones cientfcas, Mxico,
F.C.E.
Lakatos, Imre (1983) La metodologa de los programas de investgacin
cientfca, Madrid, Alianza Editorial.
Lipovetsky, Gilles y Serrat, Jean (2010) La cultura-mundo. Respuesta a una
sociedad desorientada, Barcelona, Anagrama.
Morin, Edgar, (1992) El mtodo IV. Las ideas, Madrid, Ctedra-Teorema.
Morin, Edgar (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del
243
242
futuro, Paris, UNESCO.
Morin, Edgar (1997) Pensamiento Complejo, Madrid, Paids.
Morin, Edgar (2000) La nocin de sujeto, en Nuevos Paradigmas, Cultura y
Subjetvidad, en Fried Schnitman, Dora (Comp.), Buenos Aires, Paids, pp. 64-
69.
Morin, Edgar (2001) Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona,
Gedisa.
Morin, Edgar (2005a) Una mundializacin plural, en De Mores, Dnis
(Coord.) Por una comunicacin. Los media, globalizacin cultural y poder,
Barcelona, Icaria/Intermn Oxfam, pp. 277-291.
Nicolis, Gregoire y Nicolis, Catherine (2007) Foundatons of Complex
Systems, New Jerssey, World Scienttc.
Popper, Karl R. (1994) Conjeturas y Refutaciones: el desarrollo del
conocimiento cientfco, Barcelona, Paids.
Redorta, Josep (2004) Como analizar los confictos, Barcelona, Paids.
Rueda Penagos, Zoraida (2009) El presidente colombiano lvaro Uribe
Vlez, Violencia Simblica o la dominacin del signifcado en el discurso,
Granada, Insttuto de la Paz y los Confictos, Universidad de Granada, Diploma
de Estudios Avanzados [xerocopiado].
Sodr, Muniz (2005) La globalizacin como neobarbarie, en Moraes, Dnis
de (Coord.) Por una comunicacin. Los media, globalizacin y poder, Barcelona,
Icaria/Intermn Oxfam, pp. 11-26.
Wallerstein, Immanuel (2004) Las incertdumbres del saber, Barcelona,
Gedisa.
Wallerstein, Immanuel (2006) Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin,
Madrid, Siglo XXI.
UNESCO (2009) Conferencia Mundial de la Educacin Superior: Las Nuevas
Dinmicas de la Educacin Superior y de la Investgacin para el Cambio Social
y el Desarrollo. Paris.
Francisco Jimnez Bautsta
fbauts@ugr.es
Doctor en Humanidades por la Universidad de Almera. Profesor Titular de
Antropologa social e Investgador del Insttuto de la Paz y los Confictos de
la Universidad de Granada, Espaa. Sus lneas de investgacin son: Teora e
historia de la paz y los confictos; Antropologa urbana y exclusin social; y,
Confictos culturales, migraciones y racismo. Entres sus mltples artculos y
libros destacan: Juventud y Racismo (1997); Las gentes del rea metropolitana
de Granada. Relaciones, percepciones y confictos (2004); Las migraciones de
retorno en Andaluca (2005); Hablemos de paz (2007); Saber pacfco: la paz
neutra (2009), y Racionalidad pacfca. Una introduccin a los Estudios para la
paz (2011).
Zoraida Rueda Penagos
zoraidarueda@yahoo.com
Doctoranda del Insttuto de la Paz y los confictos de la Universidad de
Granada, Espaa. Estudios de master en Investgacin Social Interdisciplinaria
en la Universidad Distrital de Colombia. Por cerca de diez aos ha sido profesora
de Comunicacin Organizacional y de Periodismo en la Universidad Central de
Bogot. Sus lneas de investgacin son Estudios de Comunicacin para la paz
y el cambio social, desde el enfoque del lenguaje e Interpretacin Cultural;
Poder, Poltca y Sujetos Colectvos; e Identdades y Subjetvidades. Asesora y
Consultora en estrategias de Comunicacin poltca y de ciudad
RESEAS
247
Este libro consttuye un
trabajo interdisciplinario en su
sentdo ms lato. Deviene de las
discusiones generadas por un grupo
de investgadores de diferentes
perspectvas que, en el marco de
las investgaciones para la paz, han
generado una serie de refexiones y
sugerencias sobre el tema, desde la
lnea denominada: paz imperfecta.
Una lnea novedosa que parte de la
idea de la imperfeccin humana y
que, por lo tanto, considera que la paz
nunca es perfecta y que siempre hay
que estarla construyendo.
El objetvo del libro es presentar
las preocupaciones, debates y
sugerencias de los investgadores,
tambin denominados imperfec-
tlogos, cuyos trabajos en mayor
o menor medida- alientan un giro
epistemolgico en donde se pretende
liberar el pensamiento de la paz
de muchas de las ataduras de la
violencia para darle importancia a las
propias fenomenologas, dinmicas
y logros de la misma, que sirva al
empoderamiento pacifsta.
El primer artculo de Francisco
Muoz y Jorge Bolaos, La praxis
(terica y prctca) de la paz
imperfecta, tene como propsito
central presentar la idea de la
complejidad como un marco terico
viable y hasta necesario- para
comprender los confictos y la paz,
y vincularlos con la idea de la paz
imperfecta. Una vinculacin que no es
fcil de lograr porque obliga a realizar
imaginatvos juegos intelectuales,
como dicen los autores, pero que
puede resultar fructfero puesto
Ttulo: Los Habitus de la Paz. Teoras y
Prctcas de la Paz Imperfecta
Editores: Muoz, Francisco y Jorge,
Bolaos.
Editorial: Eirene/Insttuto de la Paz y los
Confictos Universidad de Granada
No. de pginas: 414
Lugar: Espaa
Ao: 2011
LOS HABITUS DE LA PAZ.
TEORAS Y PRCTICAS
DE LA PAZ IMPERFECTA
249
248
Abraham Osorio Ballesteros LOS HABITUS DE LA PAZ. TEORAS Y PRCTICAS DE LA PAZ IMPERFECTA
que con ello se est en posibilidad
de adoptar un punto de vista
holstco, ecolgico, naturalista y
[] profundamente humanista, que
incardina sinergtcamente al ser
humano con el resto de los seres vivos,
ligado a la naturaleza y al cosmos
[] (Muoz y Bolaos, s.f.:16), tan
necesario para la comprensin y
resolucin de los confictos.
La propia de idea de complejidad
tambin permite comprender
que la paz es la bsqueda de los
equilibrios dinmicos puesto que
sta nunca se logra, lo cual, a decir
los autores, refuerza la propuesta
del giro epistemolgico y ontolgico,
que estudia a los seres humanos
desde una complejidad confictva
y dinmica en la que es posible
alcanzar determinados niveles
imperfectos de equilibrio y que toma
en cuenta la condicin compleja de
los entes, respectvamente. Aspectos
que igualmente son necesarios de
considerar en la investgacin sobre
paz, sobre todo porque ayudan a
evitar las ingenuidades tan comunes
en el tema y renuevan la mirada sobre
la paz, al dejar de considerarla como
una realidad aislada.
Finalmente, la idea de complejidad
propuesta por los autores del artculo,
insta a considerar el concepto de
mediacin que es uno de los medios
por excelencia para prevenir y regular
los confictos. Toda vez que aborda las
dinmicas dialctcas de los mismos
as como los habitus de los seres
humanos que: incluyen las cualidades
y predisposiciones de los [mismos]
[] para adaptarse y gestonar la
confictvidad de su entorno (Muoz
y Bolaos, s.f.:29). Cuestn central
para la paz, ya que posibilita el
empoderamiento pacifcista que entre
otras cosas consiste en reconocer la
capacidad de los sujetos para arreglar
sus diferencias.
El segundo artculo de Francisco
Muoz y Cndida Martnez, ttulado
Los habitus de la paz, ofrece
algunas ideas tericas sobre el
habitus para pensar las dinmicas
sociales del cambio y, por lo tanto,
para pensar la construccin de la paz,
de la gestn pacfca de los confictos
y el desarrollo de las potencialidades
humanas. Lo anterior con base en la
idea de que este concepto reconoce
las posibilidades de accin de las
personas y los grupos dentro de los
sistemas en los que se hayan insertos
y, llegado el caso, en su posibilidad
de transformacin (Muoz y Lpez,
s.f.:57). Es decir, reconoce la capacidad
que tenen los sujetos para cambiar
las situaciones que les aquejan, como
los son los confictos o la violencia.
De hecho, para estos autores, los
habitus pueden ser entendidos como
instancias de paz imperfecta.
Ahora, como los escenarios de
los habitus son mltples, estos
autores tambin indican algunos
habitus de paz imperfecta en varios
comportamientos: en la especie en
general y en la conducta de gnero.
Indicando que los seres humanos
y las mujeres, respectvamente,
tenen capacidades individuales y
colectvas que pueden desarrolla y
que pueden incidir en la regulacin
de determinados confictos.
Vinculado con esta idea, los autores
tambin enfatzan en la postura de
la praxis pblica y poltca de la paz
imperfecta, que implica concederle
ms espacio pblico y poltco a la
paz, as como a los a las personas y
a todo tpo de grupos, asociaciones,
organizaciones e insttuciones para
proyectar mejores futuros. Futuros
que estn lo ms cercanos posibles
y que sean profundamente crtcos
y combatvos con la violencia del
presente.
El tercer artculo de Juan Manuel
Jimnez Arenas, denominado
Pax Hominida. Una aproximacin
imperfecta a la evolucin humana,
abre la discusin sobre los habitus
de la paz desde una postura
antropolgica. Presenta una discusin
somera sobre los comportamientos
que hoy pueden ser considerados
pacfcos (como los cooperatvos,
altruistas y flantrpicos) con el
objetvo de evidenciar que stos
han estado presentes desde hace
millones de aos, garantzando el
xito de la especie humana. Cuestn
ciertamente reveladora pues, adems
de contradecir algunas tesis de autores
reconocidos (como Hobbes), que
parten de modelos antropolgicos
negatvos, es decir, de modelos
que presuponen que los humanos
(partcularmente masculinos) son
violentos por naturaleza, desdice la
mayora de las presunciones sobre las
conductas violentas de los hombres
que se han insttucionalizado en el
imaginario social actual.
El aporte del artculo, en este
sentdo, radica en que abona
elementos para la consttucin de
la idea de que la paz, y no violencia,
es parte de la naturaleza humana.
Naturaleza que se refeja en varios
ejemplos de cooperacin entre los
homnidos ancestrales.
El siguiente artculo de Irene
Comins Mingol, Sonia Pars y Vicent
Martnez, Hacer las paces imperfectas:
entre el reconocimiento y el cuidado,
presenta un conjunto de ideas que
son actualizaciones de otros anlisis y
debates desarrollados en la Ctedra
UNESCO de Filosofa de la Paz de la
Universidad Jaume I de Castelln y
del Insttuto de la Paz y Confictos
de la Universidad de Granada []
(Comins, Albert y Martnez, s.f.:95).
Actualizaciones que parten de la
nocin de paz imperfecta, que para
estos autores no implica una paz
absoluta como objeto intencional de
un conciencia cerrada en s misma y
aislada de los dems; sino que, antes
bien, una paz diversa que se muestra
en las interacciones humanas,
siempre de una manera dinmica y
que, por lo tanto, los lleva a hablar
de paz en plural o de paces. Cuestn
que ya es una importante inversin
epistemolgica -y hasta poltca-,
puesto que a partr de ello buscan
cambiar la perspectva de estudiar la
paz desde la paz e incluir los saberes
de los actores para hacer las paces.
Elemento, este ltmo, que tratan
de destacar partcularmente con la
idea de reconocimiento recproco
que consideran un medio bsico
y fundamental en la prctca de
la transformacin pacfca de los
confictos por cmo puede infuir en la
confguracin de la identdad de cada
persona (Comins, Albert y Martnez,
s.f.:105). Sobre todo porque reconoce
a los actores como interlocutores
vlidos.
En esta misma lgica, y para
complementar sus ideas, estos
autores tambin tratan de mostrar
las sinergias que existen entre la
flosofa del cuidado y la teora de la
paz imperfecta. Y lo hacen a partr de
la explicacin de tres lneas de trabajo
que llegan a califcar como ontolgica,
epistemolgica y axiolgica. La
primera de ellas indica que dado
que el ser humano es complejo e
imperfecto, las prctcas del cuidado
dan respuesta a esa naturaleza
defcitaria y carencial, mismas que son
expresiones del carcter constructvo,
dinmico y volcado al exterior de
la paz. La segunda, que ante el
ostracismo que ha recibido el cuidado
y la paz en el mbito de la academia,
al no considerarse objetos de estudio
sufcientemente cientfcos, uno de los
grandes retos de las investgaciones
sobre la paz es elucidar y visibilizar
los aportes de cuidar como una de
las capacidades de los seres humanos
para vivir en paz. Finalmente, la
tercera lnea indica entre otras cosas
251
250
que:
las tareas del cuidar no slo son
importantes por su contribucin
al sostenimiento de la vida,
sino tambin por los valores y
capacidades que genera en los
sujetos que se desenvuelven. La
prctca del cuidar [por lo tanto] lleva
consigo el desarrollo de una serie de
habilidades como son la empata,
el compromiso, la paciencia, la
responsabilidad o la ternura que son
elementos consttuyentes de una
Cultura de paz (Comins, Albert y
Martnez, s.f.:121).
El quinto artculo de Tiziano
Telleschi, Lo valioso: apuntes para un
modelo de integracin en valores
refexiona primeramente sobre
las nuevas identdades que surgen
como consecuencia de las rupturas,
modifcaciones y recomposiciones
provocadas por los contactos
entes culturas distntas para,
posteriormente, plantearse algunas
preguntas sobre los requisitos
necesarios para la cohesin social as
como para manejar la confictvidad
que de ella se deriva. Interrogantes
que llevan al autor italiano a plantear
la idea de que el encuentro debe
afrontarse no slo por el lado
econmico, social o poltco, sino
tambin por el lado de los valores,
en la medida en que esto permite
la construccin de una mentalidad
cultural cosmopolita tca que, para
el autor, es el mbito de la medida
de la interculturalidad que supone el
reconocimiento mutuo de las culturas.
Sobre todo porque el cosmopolitsmo
se entende como una propensin a
comprometerse con los dems [] [y]
una inclinacin intelectual y esttca
de apertura hacia experiencias
culturales divergentes [] (Telleschi,
s.f.:129).
Una de las contribuciones ms
importantes de este artculo radica,
entonces, en que propone un modelo
de interculturalidad fundado en el
uso sociolgico de los dispositvos de
los valores culturales, que ampla la
sensibilidad hacia los dems y camina
sobre los pasos de una mentalidad
cosmopolita donde el universalismo
sensible a las diferencias del que
habla Habermas consttuye una
prctca cotdiana.
El sexto artculo de Mara Lidn
Escrig, denominado Ayuda mutua,
redes de reciprocidad igualitaria y
paz presenta una serie de refexiones
sobre el concepto de ayuda mutua
y reciprocidad, profundizando
en el conocimiento de un tpo de
redes alternatvas de intercambio
no mercantlista, llamados Bancos
del Tiempo, que para la autora
consttuyen herramientas valiosas
de partcipacin social y de
empoderamiento pacifsta de la
ciudadana y, por tanto, representan
ejemplos de paz imperfecta
estructural y cultural.
Apoyndose en la idea paz
imperfecta as como en la propuesta
de Galtung, la autora explica entre
otras cosas que el nexo de unin entre
la ayuda mutua y la paz se pueden
presentar a travs de las necesidades
humanas bsicas. Lo anterior porque:
La satsfaccin progresiva y
dinmica de esas necesidades
humanas bsicas es condicin
necesaria para la paz, y la ayuda
mutua, la reciprocidad y todos
los valores culturales, creencias,
virtudes, acttudes y prctcas que
acompaan a la ayuda mutua
empata, confanza, solidaridad,
cooperacin, reconocimiento,
entre otros- contribuyen a la
paz imperfecta personal, social y
cultural (Escrig, s.f.: 159).
Cuestn que resulta llamatva y
contundente porque como lo clara
la autora, cuando recurre a Marcel
Mauss, los pueblos consiguen
susttuir la guerra, el asilamiento y el
estancamiento, por la alianza, el don y
el comercio, oponiendo la razn a los
sentmientos y el deseo de paz a las
brusca reacciones (Mauss, citado en
Escrig, s.f.:159).
El sptmo artculo de Carlos
Jos Herrera y Evelyn Garrido, La
reconciliacin como programa
poltco: propuesta de agenda
gubernamental, presenta un enfoque
terico novedoso construido a partr
del neo-insttucionalismo y de las
poltcas pblicas para plantear
la reconciliacin como proyecto
poltco, en el marco de los sistemas
democrtcos. Enfoque que, a decir del
autor, pretende partr de experiencias
de implementacin de programas
poltcos de reconciliacin y presentar
un esquema tridimensional de
reconciliacin tan necesario no slo
para el contexto colombiano de los
autores, sino tambin para otras
lattudes, que pretenden generar
procesos de paz.
Si bien el trabajo no llega a hacer
uso sustancial de la idea de paz
imperfecta como el resto de los
artculos, ofrece pistas que, hay que
decirlo, pueden utlizarse para trabajar
en las paces. Sobre todo porque se
incardina en una lgica no causal o
reduccionista de la reconciliacin.
El octavo artculo de Esperanza
Hernndez, Diplomacias populares no
violentas: prctcas de paz imperfecta
en experiencias de construccin de
paz de Colombia, ofrece sugerentes
caracterizaciones e incluso
aportaciones- de grupos de la sociedad
civil que alientan diplomacias
populares no violentas en Colombia
y que representan prctcas de
paces imperfectas o inacabadas, en
tanto cuanto desarrollan diferentes
iniciatvas civiles para la Paz. Cuestn
partcularmente interesante para los
interesados en el tema, puesto que
trae a colacin la idea que la gestn
de los confictos no es competencia
nica de los Estados, sino tambin de
los ciudadanos. Sobre todo porque a
lo largo del tempo han demostrado
ser capaces de generar alternatvas
valiosas para la paz. En este sentdo,
la idea de diplomacias no violentas
busca reconocer esas prctcas y
logros concretos de los sujetos que,
entre otras cosas:
[] Evidencian un ejercicio
comunitario de poder pacfco
transformador y empoderamientos
[sic] pacifsta generados en la
complejidad de los contextos
donde encuentran su origen y del
mismo desarrollo de su labor de
construccin de paz. []
[] [Manejan] optmismos
inteligentes que encuentran su
origen en sus cosmovisiones y
culturas [] [que] hacen ruptura con
las violencias, tomando distancia de
ellas, resistendo pacfcamente a las
mismas []
[] Generan bienestar en los
colectvos donde surgen estas
experiencias. [Partcularmente
porque] en ellas siempre estn
presentes: el respeto por la vida en
todas sus expresiones, la identdad,
las culturas, la autonoma o la
autodeterminacin, el territorio, la
unidad la solidaridad, la justcia, la
partcipacin y la integridad de las
comunidades.
[Y porque comprenden] [] la
paz como proceso perfectble. []
(Hernndez, s.f.:122).
Aspectos, sin duda, sobresalientes
para la paz como lo seala la autora,
pese la idealizacin de algunos de
ellos.
253
252
El noveno artculo de Alfredo
Witschi Cestari, Paz imperfecta,
cooperacin y conficto armado. El
caso de Afganistn y el impacto de
los aos 1989-2001, presenta un
amplio y sugerente anlisis sobre
la problemtca de este pas desde
la perspectva de las paces que se
podran y deberan alcanzar en l.
Desarrolla una retrospectva con la
cual trata de mostrar que las paces
afganas han estado marcadas por una
constante confictvidad derivada por
las intervenciones que han tenido
varios pases en el territorio Afgano,
desde por lo menos la intervencin
rusa que llev a la llamada primera
Repblica de Afganistn. Ofrece por
consecuencia una serie de datos
sobre esta nacin que, si bien,
resultan complicados entender
para los lectores no conocedores
de la misma, al fnal dejan una
enseanza para investgadores y
pblico en general de otras lattudes
que: la voluntad poltca es tambin
necesaria para la conformacin de
una paz ms duradera y estable.
Sobre todo en contextos plagados
de intereses externos y confictvos,
en donde distntos rivales buscan
imponer su voluntad a consta de los
habitantes. Y es que no olvidemos
que en varios momentos de la historia
afgana, la voluntad poltca de los
centros de poder se impuso con el
sacrifcio de sus aliados afganos,
al estar centrada en la derrota y la
expulsin del adversario global y no
en la recuperacin de la normalidad y
la construccin de paz en el pas.
Esto no signifca, evidentemente,
que los afganos hayan podido crear
paces en sus propios territorios, pues
al parecer lo llegaron a implementar
en algunos momentos, sino que
antes bien cuando las que lograron
desarrollar fueron constantemente
vulneradas por la intervencin
constante de otros pases. Lo cual
reconoce an ms la necesidad de la
voluntad poltca.
El dcimo artculo de Mahamed
Nouri, Refexiones y prctcas en torno
a la construccin de la paz imperfecta
en Marruecos, ofrece una discusin en
torno a dos temas complementarios
y sinrgicos relacionados con la
construccin de la Cultura de Paz.
Cuestn que aplica tanto para
Marruecos como para la relacin que
mantene con Espaa. Pases que
han vivido las secuelas y heridas de
los confictos de rasgos violentos y
que, segn el autor, sus actores estn
obligados a atemperar y cicatrizar
con refexiones histricas critcas
que reconcilien su pasado. En este
sentdo, el artculo tene el objetvo
de [] hacer que este pasado no siga
hipotecando y rigiendo [] [el] futuro
comn as como asentar las bases de
unas nuevas relaciones fundadas en la
gestn pacfca de los confictos y la
restauracin de la confanza [] de la
sociedad marroqu as como entre los
dos pases ribereos (Nouri, s.f.:311).
As, en el caso de la sociedad
marroqu, el autor ofrece un anlisis
sobre el pacto llamado Alternancia
Consensual establecido a fnales
de la dcada de 1990 entre los dos
actores ms fuertes del escenario
poltco marroqu, la monarqua y
el bloque democrtco formado por
partdos nacionalistas, que permit
que, por un lado, el conficto del
poder que haba ocasionado graves
arbitrariedades se tomara desde
una perspectva pacfca y positva, y
por otro, se reconociera el carcter
imperfecto y procesal de la paz. Lo
cual ms all de sus problemas ha
llevado a que en Marruecos corran
nuevos aires. Por otro lado, para
el caso de las relaciones hispano-
marroques, el autor ofrece algunas
ideas que podran abonar para
ello. Siendo algunas de las ms
importantes el reconocimiento, que
no es un estado anmico pasajero sino
un valor superior, puesto que permite
hacer un buen uso de la memoria
para no distorsionar el pasado y
evitar radicalismos. Asimismo, y
como complemento a ello, el autor
presenta algunas acciones que segn
l pueden fomentar la paz imperfecta
en Marruecos y la consolidacin de
la cultura de paz en las relaciones
hispano-marroques.
El siguiente artculo de Eduardo
Andrs Sandoval Forero, denominado
Otra paz posible e imperfecta en las
autonomas indgenas zapatstas
analiza algunas resistencias de
los indgenas zapatstas quienes
tradicionalmente han sido objeto
de diferentes formas de violencia
por parte del Estado mexicano y un
sector de la sociedad que pretenden
invisibilizarlos fsica y simblicamente.
En trminos partculares, hace
una descripcin de las respuestas
pacfcas que los indgenas mayas han
generado a travs de la construccin
de la autonoma indgena en cerca
de 40 municipios, luego de que el
Estado se neg a acatar los acuerdos
internacionales sobre los derechos
de los pueblos indgenas y gener un
cerco militar en la zona, se presentaron
asesinatos masivos y selectvos
por parte de fuerzas paramilitares
y se present una campaa de
desinformacin e invisibilidad por
parte de los medios de comunicacin
en contra el movimiento indgena
en Mxico. As, uno de los ejemplos
llamatvos que destaca el autor
es el caso de Los caracoles y otros
municipios que ante las violencias del
Estado, han optado por el desarrollo
de varios sistemas, como el educatvo.
Con el cual otorgan prioridad a los
idiomas y culturas indgenas, que
no slo les permite conservar su
cultura sino que tambin les genera
condiciones ptmas para enfrentar
las realidades adversas. Y es que las
autonomas indgenas no slo implican
determinaciones territoriales, sino
tambin como lo seala el propio
autor- la accin colectva pacfca que
se materializa a travs de formas de
vida, pautas culturales y maneras de
relacionarse que confguran distntos
laberintos de paz.
El doceavo artculo de Purifcacin
Ubric, ttulado Gaia y las semillas de la
paz. La propuesta de Vandana Shiva,
presenta una singular aproximacin
de la paz a partr de una cosmovisin
puntera en el mundo, como lo es la
hind Vandana Shiva que, desde el
ecologismo, presenta una sugerente
propuesta para transformar el mundo
en un hogar de paz, acorde con
la paz imperfecta, inspiradora del
presente libro. En este sentdo una
las cuestones que destaca la autora
es cmo la propuesta de Vandana
Shiva alienta mtodos no violentos
para enfrentan la violencia cometda
contra la ecologa que tambin se
concibe como una violencia hacia
los hombres. Sobre todo porque
se entende que la propuesta de
Vandana Shiva se fundamenta en la
preservacin de la diversidad de la
vida y de las culturas y, por tanto en
la concepcin de la terra como una
familia, que excluye la dominacin y
la explotacin.
El treceavo artculo de Edurne
Aranguren, El trabajo social en clave
de paz ofrece algunas ideas sobre
las aportaciones del trabajo social
para la creacin de condiciones
sociales, insttucionales y econmicas
que permitan a los otros y a las
otras adquirir sufciente fuerza para
disentr, resistr y proponer nuevas
alternatvas en un plano de igualdad
y de horizontalidad. Lo anterior, bajo
el entendido de que el trabajo social
es una profesin de la esperanza que
trata de resolver problemas para
generar concordia y paz, y lo que con
ello se relaciona como: el bienestar y
255
254
la calidad de vida. De hecho, el autor
dir que el trabajo social ha sido un
precursor y actvista de una cultura de
paz, que permite no slo la solucin
de los confictos sino tambin el
empoderamiento de los sujetos.
Finalmente, el catorceavo artculo
de Juan Codornu, Indicadores
sociales de cultura de paz presenta
una propuesta para evaluar la Cultura
de Paz mediante lo que l denomina
como indicadores sociales, que
ponen nfasis en las potencialidades
y capacidades humanas. Los cuales
descartan la construccin de rankings
y el establecimiento de comparaciones
entre pases, por considerar que tal
empeo no contribuye a fomentar la
cultura de paz y porque cada cultura
tene sus propias caracterstcas que
es difcil evaluar. En este sentdo,
la contribucin de este artculo
radica en que presenta la idea de
indicadores sociales para destacar las
potencialidades humanas.
Considerando todos estos trabajos
y cada una de sus aportaciones, se
puede argumentar entonces que
este libro consttuye una referencia
obligada para los interesados en
investgar la paz pero tambin,
incluso, para otros actores que desde
diferentes posiciones atenden el
tema en cuestn, tanto porque
ofrece una plyade de conceptos
actualizados como porque presenta
diferentes elementos tericos y
prctcos que pueden ser retomados
o considerados.

sub_abraham@yahoo.com.mx
Doctor en CienciasSociales.
Coordinador de la Maestra en
Estudios para la Paz y el Desarrollo
FCPyS - UAEMex.
En la introduccin del libro, los/la
editores/a destacan la intensifcacin
de los controles para la migracin -
detenciones policiales por perfles
tnicos y redadas - como parte de
los cambios de la poltca migratoria,
en muchas partes del mundo y en
Europa en especial a partr de la
detonacin de la crisis econmica.
En este apartado se identfcan
las consecuencias que la poblacin
inmigrada est viviendo a partr de
la proliferacin de barreras fsicas y
mentales: difcultad de integracin
social, afectando sus derechos
fundamentales y el rechazo
discriminacin y racismo- por parte
de la poblacin a la cual inmigran,
que los culpabiliza del alza en los
ndices de desempleo sin reconocer
la responsabilidad de otros actores
como son los bancos, empresas
y gobiernos en la pasividad para
establecer mayores controles al
sistema fnanciero.
Por otra parte los/la editores/a
tambin hacen referencia a las
causas de la migracin por razones
econmicas, por considerar que
comnmente estas no suelen
analizarse en la crtca a la inmigracin,
por ejemplo, la expoliacin de los
recursos naturales en la periferia
Ttulo: MIgRacIonES y culTuRa
dE Paz: Educando y comunicando
Solidaridad.
Editores: Elosa Nos Alds, Eduardo
Andrs Sandoval Forero y Alex Ivn
Arvalo Salinas.
Autores: Gloria Abarca obregn, Alex
Ivn Arvalo Salinas, Raquel Cabral,
Shirley Vanessa Castedo Vaca, Martm
Dos Santos, Rafaela Garca Lpez,
Amaral Palevi Gmez Arvalo, Sophia
Herrero Rico, Mara Martnez Lirola,
Maximiliano Martn Vicente, Jos Ignacio
Martn Galn, Elosa Nos Alds, Raquel
Reynoso Rosales, Mara Auxiliadora Sales
Ciges, Eduardo Sandoval Forero y Vctor
Silva Echeto.
Editorial: DYKINSON, S.L. MADRID.
No. de pginas: 291
Ao: 2012
MIGRACIONES Y CULTURA
DE PAZ.
EDUCANDO Y COMUNICANDO
257
256
Concepcin Noem Martnez Real MIGRACIONES Y CULTURA DE PAZ: Educando y comunicando solidaridad.
del sistema-mundo, por parte de
las empresas multnacionales; el
comercio y el trfco de armas que
intensifca los confictos internos; y la
explotacin laboral, entre otras.
Su propuesta es la deslegitmacin
de la violencia hacia el diferente, para lo
cual consideran necesario replantear
el papel que estn cumpliendo
los medios de comunicacin y el
sistema educatvo en el aprendizaje
formal e informal de las identdades,
especialmente por su infuencia en la
construccin de imaginarios.
Al reto anterior responde la
investgacin multdisciplinaria
realizada y fructfcada en esta
magnfca obra, que retoma
los pensamientos de clebres
trabajadores de la paz. Citan a Martn
Luther King, telogo y lder de los
derechos civiles, que reivindic los
derechos de los afroamericanos
en Estados Unidos, para quin un
sinnmero de confictos mundiales se
originan por una tca centrada en la
tribu, la nacin o la raza. Vemos a la
gente como judos o gentles, catlicos
o protestantes, chinos o americanos,
negros o blancos. No pensamos en
ellos como hermanos humanos,
hechos de la misma manera que
nosotros.
Retoman la tesis de inspiracin
kantana que indica que nadie tene
originariamente ms derechos que
otro a estar en un determinado lugar
de la terra, porque compartmos
el derecho de propiedad comn de
la superfcie de la misma terra y
destacan la interpretacin sobre la
misma y sobre el derecho cosmopolita
o derecho pblico de la humanidad,
que realiza Vicent Martnez Guzmn
, doctor en Filosofa, fundador del
Master de Estudios para la Paz,
Confictos y Desarrollo y de la ctedra
UNESCO de Filosofa de la Paz de la
Universitat Jaume I de Castelln de la
Plana en Espaa.
Al fnal de este apartado
subrayan la importancia que tene
la Comunicacin y la Educacin para
la Paz, como sustento del derecho
cosmopolita y la ciudadana mundial
intercultural, como factores clave en
el proceso de inculcar un pensamiento
crtco que ayuda a ver ms all de lo
aparente para detectar las causas de
los confictos, en la reivindicacin de
los derechos de las mayoras y en la
formacin de pblicos y ciudadanos
comprometdos ante la defensa de
quienes viven la injustcia.
Es un texto de fcil lectura, que
nos presenta un caleidoscopio de
interpretaciones sobre el fenmeno
de la migracin y su problemtca en
varias partes del mundo, basadas en
slidos conocimientos cientfcos y
adems provistas de un clido tnte
humanista que nos reconforta y nos
permite fortalecer la esperanza de
que este mundo lo podemos cambiar
para que todos y todas tengamos una
mejor vida, independientemente de
cul sea el lugar en donde hayamos
decidido vivir, al fn y al cabo, el
planeta terra es uno solo y los seres
humanos somos sus habitantes.
El contenido de la obra est
organizado en 2 partes: Parte I:
Migraciones y Educacin para la
Paz y la Parte 2: Migraciones y
Comunicacin para la Paz. Y se nutre
de una serie de investgaciones de
campo, realizadas en la ciudad de
Castelln de la Plana, en la comunidad
Valenciana, por graduados del
Mster Universitario Internacional
en Estudios para la Paz, Confictos y
Desarrollo de la Universitat Jaume I
de Castelln, que actualmente estn
escribiendo sus tesis doctorales en la
misma universidad.
Los/las autores/as de los
captulos que conforman esta
obra, son miembros del Insttuto
Interuniversitario de Desarrollo y
Paz (IUDESP) e investgadores de
reconocida trayectoria.
Parte I: MIGRACIONES y
EDUCACIN PARA LA PAZ
En esta primera parte se analiza
un aprendizaje inclusivo, partcipatvo
e intercultural que promueve la
convivencia pacfca.
A contnuacin presentamos de
manera sucinta lo que presenta cada
uno/a de los/las autores/as.
1. SOPHIA HERRERO RICO,
refexiona sobre la posibilidad de
educar para la Paz a travs del
reconocimiento del valor de cada
persona, de las competencias
y poderes para hacer las paces
que todos y todas tenemos y del
reconocimiento de la diversidad como
parte de la riqueza de la humanidad,
lo cual incide en el fortalecimiento
de la capacidad que tenemos como
seres humanos para hacer las paces.
Presenta a la Educacin para la Paz
(EpP) como la va por excelencia para
construir las bases de la convivencia
pacfca y coexistencia entre las
personas de diferentes contextos,
religiones y culturas, con la posibilidad
de liberar a las nuevas generaciones
de las limitaciones del etnocentrismo
e interesarlas por el conocimiento de
otras culturas, sociedades, estlos de
vida y pensamientos.
Para lograr los objetvos de la
EpP, Herrero Rico propone aplicar el
modelo REM de EpP, interpretado
desde la Filosofa para hacer las paces
de Vicent Martnez Guzmn, el cual
es un modelo reconstructvo porque
se centra en la reconstruccin de
las competencias del ser humano
para hacer las paces y empoderador
porque al hacer realidad esas
competencias, tenemos el poder de
transformar nuestros confictos por
medios pacfcos.
2. AuXILIADORA SALES CIGES
Y RAFAELA GARCA LPEZ,
complementan la propuesta de EpP, al
resaltar la importancia de la formacin
intercultural de los profesores,
recomendando que se recupere en
la prctca docente el ejercicio de la
investgacin-accin, como parte de la
metodologa que les permitr innovar
y lograr cambios signifcatvos en los
procesos educatvos volvindolos no
solo ms efcientes, sino tambin ms
humanos.
3. GLORIA ABARCA OBREGN Y
AMARAL GMEZ ARVALO, realizan
un ejercicio de reconocimiento del
otro/a, al realizar investgacin de
campo y darles el micrfono a tres
estudiantes de Rumania, inmigrantes,
representatvos del mayor colectvo de
extranjeros en Castelln de la Plana,
para que digan su palabra sobre su
percepcin sobre el sistema educatvo
y las relaciones interpersonales con
sus compaeros/as autctonos y el
profesorado, en dicha ciudad; todas,
acciones enmarcadas en la tca
dialgica o tca comunicatva, que
nos permite reconocer a todas las
personas como interlocutores vlidos,
en la explicacin y comprensin de
los problemas que vivimos, as como
en la bsqueda de soluciones a los
mismos.
4. SHIRLEy VANESSA CASTEDO
VACA, desde su experiencia
profesional y educatva en pases
como Bolivia y Puerto Rico, destaca
la importancia de la EpP enfocada
desde un tratamiento de multnivel,
que asuma el conficto como parte de
nuestras vidas y nos permita trabajar
con l desde la perspectva confictual
no-violenta, concibindolo como
una oportunidad para reconstruir las
relaciones humanas.
Su propuesta educatva busca
259
258
que los actores involucrados en un
conficto, desarrollen las competencias
del manejo creatvo de los confictos,
aplicadas a la negociacin, el dilogo y
la mediacin, asumiendo valores tales
como: la solidaridad, la tolerancia, el
respeto a la vida, la amistad y el amor,
entre otros.
5. RAquEL CABRAL. En la misma
lnea de investgacin, que Gloria
Abarca Obregn y Alex I. Arvalo
Salinas, indaga en los procesos de
memoria colectva de inmigrantes
rumanos en la ciudad de Castelln
de la Plana, identfcando cuales
son algunos de los cambios que
han operado en la identdad de
este colectvo, como resultado de
la aculturacin que han vivido. A
diferencia de los discursos meditcos,
que hacen hincapi en las experiencias
confictvas de los mismos, la autora
destaca las experiencias de relaciones
armoniosas y pacfcas entre ellos,
desmitfcando as, el estereotpo
negatvo de los mismos.
Parte 2: MIGRACIONES y
COMUNICACIN PARA LA PAZ.
Esta segunda parte pretende
develar tanto los estereotpos y
prejuicios que tenemos sobre personas
de otras culturas, como el ejercicio de
los medios masivos de comunicacin
que difunden -ignorando la
responsabilidad que tenen con la
educacin y sensibilizacin de los
ciudadanos- un discurso pblico
etnocentrista y discriminatorio a
travs de series televisivas, pelculas,
publicidad engaosa y prensa escrita.
Esta seccin, al igual que lo plantea
Elosa Nos Alds, tene tambin
como fnalidad plantear discursos
alternatvos que deslegitmen la
violencia y la injustcia en los discursos
sociales.
6. VICTOR SILVA ECHETO. Analiza
el impacto de las migraciones en
la construccin de la identdad y la
alteridad. Parte del reconocimiento
de que los inmigrantes pueden
desestabilizar y producir cambios en
las poltcas de control que buscan
defender y mantener una identdad
nacional homognea y rgida.
Maneja y explica conceptos
relacionados con el proceso de
inmigracin, tales como paralegal y
extranjeras entre otros, y cuestona
la etqueta de extranjero que se
le impone al inmigrante, la cual
representa un verdadero estgma en
sus vidas.
7. RAquEL CABRAL. Presenta
como el norte, es un constructo
que le ha permitdo a los medios de
comunicacin, transmitr en el sur,
la idea de que esa zona es una terra
de riquezas inagotables, desarrollo y
felicidad. Realiza una crtca inteligente
al tpo de desarrollo imperante en el
norte, retomando los planteamientos
de Esteva, quien afrma que con la
idealizacin del norte, se produjo un
desmantelamiento de la totalidad
del mundo y se cre una realidad
fragmentada e imaginaria.
Destaca la importancia de manejar
discursos que sean alternatvos
ante el llamado sueo americano
o europeo, ya que el proceso
identfcado como desarrollo es ms
bien un mal desarrollo, segn Jos
Ma. Tortosa, terico del sistema
mundo, y su idealizacin, entre
otros factores, es una de las causas
que provocan la inmigracin en esta
parte del mundo. Considera que los
discursos alternatvos les permitran
a los habitantes del sur, descubrir
los fuertes intereses poltcos y
econmicos de la expulsin y
atraccin de la inmigracin.
8. JOS IGNACIO MARTN GALN.
Su inters y trabajo de investgacin
se centra en la infuencia de
la informacin televisiva en la
percepcin social que tenen los
espaoles sobre la poblacin de
otros pases, culturas y religiones y
por ende sobre los inmigrantes. Su
aportacin en este libro es parte de
su tesis doctoral: La espiral de la paz.
Violencia cultural para inventar la
guerra y la comunicacin alternatva
para reaprender la paz; hacia una
alianza de civilizaciones; incluimos el
ttulo completo de su trabajo, porque
es tan explcito que nos da una idea
de la riqueza del mismo.
9. MARTIM DOS SANTOS. Analiza
el discurso de la cobertura meditca
de los diarios ms importantes de
Canad y Espaa, sobre el fenmeno
de la inmigracin.
Su hiptesis de trabajo busc
evidenciar si los/las inmigrantes de
pases empobrecidos son retratados
de forma mayoritariamente negatva y
si el discurso de los medios contribuye
a la discriminacin y la exclusin
social de las personas inmigradas
en las sociedades de acogida del
norte, consttuyendo una forma de
violencia cultural. Su investgacin
dio resultados diferentes para
cada diario y pas, arrojando datos
interesantes sobre el tratamiento
de la inmigracin, como algo natural
y poco negatvo en el caso de The
Globe and Mail (Canad) aunque
presenta pocas notcias del tema, lo
cual puede signifcar el menosprecio
del mismo. Por otro lado, el caso del
diario espaol El Pas, present una
mirada escasamente positva de la
inmigracin, aunque no la criminaliza.
10. MARA MARTNEZ LIROLA.
En la misma lnea de investgacin
que Martm Dos Santos, analiza los
discursos que reproducen la ideologa
y relaciones de poder en la sociedad,
su investgacin de campo es realizada
en la ciudad de Alicante, Espaa, y se
centra en dos diarios locales.
Nos explica que la inmigracin en
Europa es considerada uno de los
principales problemas sociales y tene
la cobertura ms amplia en los medios
de comunicacin debido a que la
mayora blanca que tene el poder y
una ideologa racista, la percibe como
un riesgo para su estabilidad. Desde la
perspectva de la Investgacin para
la paz, destaca que los discursos que
se transmiten en los diarios, tambin
podran contribuir a fomentar la
esperanza y la paz y permitr a los
diferentes grupos tnicos vivir de una
forma pacfca en la sociedad.
11. MAXIMILIANO MARTN
VICENTE. Cierra el bloque de artculos
sobre la infuencia de la prensa en la
representacin o percepcin social
de los colectvos de inmigrantes.
Interesado en explicar cmo se
presenta este fenmeno en su
pas, Brazil, describe el tratamiento
informatvo que sobre la inmigracin
de bolivianos, realiza el diario Folha
de Sao Paulo. Destaca la necesidad
de realizar cambios signifcatvos en la
poltca de Brazil, que permitan tratar
ms justamente a los inmigrantes que
recibe.
12. EDuARDO ANDRS SANDOVAL
FORERO. Presenta un artculo nutrido
de conceptos y refexiones sobre el
fenmeno de la migracin de manera
integral, gracias al cual podemos
comprender las causas, desarrollo y
consecuencias del mismo, tanto en las
personas como en las comunidades
emisoras y receptoras. Pone nfasis
en el hecho de que las consecuencias
negatvas de la migracin pueden
261
260
aminorarse en la medida en que el
intercambio cotdiano y permanente
de la comunidad de origen y de destno
aliente la estancia del inmigrante.
Explica que lo anterior es posible,
gracias al desarrollo de las Nuevas
Tecnologas de la Informacin y
la Comunicacin (NTIC) as como
por el establecimiento de redes
sociales que vinculan lo propio y
lo nuevo en los lugares de llegada,
conformando as, verdaderas
comunidades transnacionales que
fomentan la solidaridad entre grupos
de migrantes, la cual mitga los costes
y las penalidades que los migrantes
sufren en el traslado y la llegada.
Destaca el uso de las NTIC en
la comunicacin migratoria para
la Paz, poniendo como ejemplo
diversos esfuerzos del movimiento
asociatvo de inmigrantes, que dotan
a sus miembros de capacidades
para desenvolverse de una manera
adecuada en los lugares de residencia,
crear espacios de informacin para la
defensa de sus derechos, capacitacin
laboral, de instruccin para aprender
sobre la cultura de la sociedad
receptora sin dejar a un lado la propia,
y para la elaboracin y concrecin de
proyectos de co-desarrollo.
13. ELOSA NOS ALDS y ALEX
IVAN AREVALO SALINAS. Cierran
con broche de oro este libro, que
demuestra el compromiso de
todo/as los/as autores/as, con
el establecimiento de mejores
condiciones de vida y respeto total a
los derechos humanos de cualquier
persona que decida cambiar su lugar
de residencia, independientemente
del motvo que la orille a esto. Elosa y
Alex describen el impacto que la crisis
econmica en Espaa y en el mbito
internacional tene, no solo en la
percepcin de la poblacin autctona
sobre los inmigrantes, sino sobre
estos ltmos.
Analizan en partcular dos
respuestas de la ciudadana a la crisis
econmica: el movimiento de los
indignados y el respaldo electoral a los
partdos conservadores; desmitfcan
los prejuicios y estereotpos que
se generan en los discursos que
criminalizan a los inmigrantes, dado
que estos fortalecen el clima de
xenofobia y racismo en Espaa.
Como una forma de sensibilizar
a la poblacin proponen el
reconocimiento y visibilizacin de
las contribuciones que realizan los/las
inmigrantes en Espaa. Y fnalmente
nos brindan informacin sobre las
acciones del pueblo y el gobierno de
Espaa para lograr la promocin de
la igualdad y la no discriminacin,
acciones que permitrn la integracin
de los inmigrantes y la promocin de
una convivencia pacfca.
Porque creemos que otro
mundo es posible, recomendamos
la lectura completa de esta obra
multdisciplinaria y elaborada desde
la perspectva de los Estudios para
la paz, llena de conceptos claves
para entender de manera integral
el fenmeno migratorio actual, de
anhelos humanistas y de propuestas
sobre las infnitas posibilidades de
accin que tenemos los ciudadanos del
mundo en el mbito de la Educacin
para la Paz y la Comunicacin para la
Paz, para crear mejores condiciones
de vida y respeto a los derechos
humanos de todos y todas los/las
inmigrantes en el mundo entero.

noemireal03@yahoo.com.mx
Maestra en Estudios para la Paz y
el Desarrollo.
Profesora de la UAEMex.

Interculpaz (Revistaraximhaino3) Deconstruir Violencia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Interculpaz (Revistaraximhaino3) Deconstruir Violencia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

INTERCULTURALIDAD Y PAZ

En el documento que dej, se pueden rastrear prctcas cotdianas que tenen

La pobreza no es un problema individual, ni familiar, ni est relacionada

También podría gustarte