TEMA I.

INTRODUCCIN A LA CTEDRA

FACLTADORA: TRUNFADORES:
Abog. MARA EUGENA VELSQUEZ VALERO C. CARLOS A.
C..N V-14.567.994
GODOY F. NAURS M.
C..N V- 12.162.583
MARN L. LUS J.
C..N V-18.401.793
GUSTAVO J. ASCANO R.
C..N V-6.480.210
REPBLCA BOLVARANA DE VENEZUELA
MNSTERO DEL PODER POPULAR PARA
LA EDUCACN SUPEROR
UNVERSDAD BOLVARANA DE VENEZUELA
FUNDACN MSN SUCRE
ALDEA "EVELA AVLN DE PMENTEL
ESTADO VARGAS
7mo. SEMESTRE ESTUDOS JURDCOS
CTEDRA: PUEBLOS NDGENAS Y
SSTEMAS JURDCOS.
MARZO 2.014
NDICE
- ntroduccin............................ 01
- Aproximacin al proceso histrico de los pueblos indgenas en
Amrica antes de la Colonizacin Europea .............. 02
- Contexto Histrico Venezolano: Pueblos y Comunidades ndgenas:
Wayu, Bari, Yukpa, Karia, Warao, Yanomami y otros ....... 06
- La Filosofa ndgena ....................... 12
- Reflexin Sobre la Sabidura ndgena .............. 12
- Culturas ndgenas Venezolanas .................. 13
- La Oralidad, Transmisora de Cultura ............... 13
- Lenguas ndgenas ...................... 14
- Organizacin social y poltica de los ndgenas de Venezuela ..... 15
- Sistema Econmico (Modo de Produccin) ............. 18
- Creencias de los Pueblos ndgenas Venezolanos ......... 20
- Sus Usos y Costumbres ..................... 22
- Modelo de justicia ....................... 23
- Conclusiones ......................... 28
- Referencias Bibliogrficas/ Consultas en nternet .......... 30
- Anexos ........................... 31
I
Introduccin
Con la elaboracin del presente trabajo, daremos inicio al desarrollo
de la Ctedra Pueblos ndgenas y Sistemas Jurdicos, la cual se basar en
la realizacin de exposiciones grupales en clases. Fundamentalmente
trataremos de una manera sintetizada estudiar los procesos histricos de los
pueblos indgenas, desde los pueblos originarios hasta los actuales en el
contexto americano y venezolano (centrndonos en stos ltimos),
analizando los procesos a travs de la historia, tomando en consideracin el
perodo anterior a la colonizacin, el espacio colonial, post- colonial y la
evolucin constitucional del derecho de los pueblos originarios.
Nuestros pueblos primarios, vctimas por largos aos de la usurpacin,
violacin, genocidio, etnocidio, ecocidio, de los desmanes de aquellos que
bajo la bandera de conquista y colonizacin, llegados de sitios lejanos,
irrumpieron en sus tierras, en sus costumbres, en su cultura y en sus
creencias.
A lo largo de la historia el Estado ha escrito sus polticas
asistencialistas, sin reconocer la especificidad de las comunidades de los
pueblos indgenas; sus derechos olvidados por nuestras constituciones, a
pesar que todos los proyectos constitucionales elaborados por el Libertador
Simn Bolvar, garantizaban la libertad y la seguridad jurdica de los pueblos
y sus instituciones polticas.
A partir de 1.999, con la entrada en vigencia de la nueva Constitucin
de la Repblica Bolivariana de Venezuela; la realidad es otra. La misma le
dedica un captulo por completo a los pueblos indgenas, adems de nueve
artculos vinculantes y tres disposiciones transitorias. Hoy en da por eso
somos un Estado Multitnico y Pluricultural.
A continuacin, trataremos de presentar al lector el desarrollo del tema
de una manera clara y sencilla.
01 01
01
Aproximacin al proc!o "i!trico d lo! pu#lo! ind$%na! n Am&rica
ant! d la Coloni'acin Europa.
Se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos
como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por
el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte,
del Caribe. Antes de la invasin de los conquistadores europeos, muchos de
los pueblos que habitaban Amrica haban alcanzado desarrollar sociedades
urbanas importantes, basada en el trabajo del hombre; mientras que otros,
slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la
recoleccin, los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de
riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos,
tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se
guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto.
Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que
en el ao 500 D.C. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000
habitantes. Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes
necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin.
La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los
miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar,
mientras quela redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en
productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas
sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones
ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos
aborgenes americanos.

La nvasin
Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa
despectiva de superioridad, comienza a construir al "indio" como ser inferior,
brbaro. Por lo general, antes de la conquista de Amrica, el conquistador
haca suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de
02
ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistado
se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El
conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar.
Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser
identificado con los hombres y pueblos que ha sometido. Los conquistadores
ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar la aborigen, ya que era
vista como "demonaca". Los europeos no pudieron desarraigar la cultura
aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras expresiones
culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la
cristianizacin. Los ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y
moral para la conquista. La encontraron en Aristteles que deca: "Algunos
seres desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a obedecer y
otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales, sino
distintos por naturaleza. Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos
los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el vigor
necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para
los trabajos duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados,
pero no saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo. Ante todo esto,
la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser desarraigados y
la verdad cristiana impuesta a toda costa.
Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que
estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios, mientras que
otros como Bartolom de Las Casas, slo aceptaban la persuasin como
nico medio para la evangelizacin. Pero nadie reconoci en aquella poca
el derecho de los indgenas a mantener su propia religin. Juan Guins de
Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son
personas ya que viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento.
Dicha ley establece que lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la
supuesta superioridad de los espaoles ser el derecho a dominar y a
conquistar al indgena. Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes
03
estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que
eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud. Todo lo contrario
pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil,
tambin era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un
espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y educarlo. Pero ms all de
estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero genocidio seguido
de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como
ser inferior.

Consecuencias de La nvasin
Es importante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibrica no era
necesariamente moderna y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el
aparato colonizador; ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino
ms bien, estaban influenciados por la religin y la intolerancia que se
desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a travs
de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser convertidos a la
religin verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la ms
mnima resistencia se recurra a la violencia, esto ocurra con vertiginosa
frecuencia, ya que los conquistadores justificaban a travs de la religin la
explotacin, la esclavitud y los malos tratos. Toda esta violencia y esta
masacre terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos
mismos se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades
realizadas por estos ltimos no se pueden explicar solo por la codicia y el
poder, sino tambin por una construccin de los indios por los espaoles,
como seres inferiores, a medio camino entre lo humano y lo animal, como
pregonaba Seplveda.
La conquista y colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico
por el cual diversas potencias europeas conquistaron y establecieron
sistemas de dominacin colonial en el continente americano, desde finales
del siglo XV hasta el siglo XX. Este proceso implic la desaparicin de los
04
grandes imperios americanos, particularmente el mperio inca y el mperio
azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin americana.
Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el uso generalizado de
idiomas europeos en Amrica, principalmente el espaol, el ingls y el
portugus.

El Trabajo ndgena
A partir de la llegada de los europeos a Amrica, las condiciones de
vida de los indgenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron
obligados a realizar trabajos muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos
pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron
trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La
mortalidad aument por este deterioro general de las condiciones de vida y
porque muchos fueron exterminados murieron debido a epidemias de
enfermedades introducidas por los europeos, como la viruela.
Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando de
diversas maneras a las nuevas sociedades americanas, y en la mayora de
las veces realizando trabajo poco calificados, en situacin precaria y con baja
remuneracin.
Desde entonces, la mayora de los descendientes de los aborgenes
han vivido en condiciones de pobreza en reas rurales (como por ejemplo en
Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador o Bolivia) o en
reservas (este tipo de asentamientos se ha organizado sobretodo en los
pases anglosajones). Hoy es cada vez mayor la cantidad de aborgenes que
viven en ciudades. Su objetivo es encontrar trabajo y mejorar sus ingresos;
pero en la ciudad es ms difcil mantener las propias costumbres y valores
culturales. Por otra parte se han desarrollado distintos movimientos y
organizaciones que procuran reivindicar sus derechos y sus culturas, algunos
gobiernos se han preocupado por mejorar las condiciones de vida de la
05
poblacin aborigen y por reconocer algunos derechos, como el de aprender
en las escuelas en su propia lengua adems de hacerlo en la lengua oficial.
Contxto (i!trico )n'olano* +u#lo! , Comunidad! Ind$%na!*
-a,.u/ 0ari/ 1u2pa/ 3ari4a/ -arao/ 1anomami , otro!.
Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio
venezolano, descienden de los grupos que ya se encontraban en el territorio
del pas en el momento del arribo de los colonizadores. Una de las
caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido relativamente
aislados, han preservado en mayor o menor medidas las costumbres de sus
antepasados. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a
sus creencias, les fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los
que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados en
pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son
independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen
entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada
una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo
reconocido como la mxima autoridad, entre los miembros de ese consejo se
escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras
comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona
su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de
caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. En general, las
sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros antepasados, son
sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el trabajo
y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la
comunidad son compartidas por todos sus miembros.
Los ancianos son responsables de los ritos y las ceremonias, deben
conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los
ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el
ejemplo.
06
Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas
actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha
paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico. De acuerdo al
censo indgena de 1992, la poblacin indgena de Venezuela alcanz la cifra
de 315.815 habitantes, lo cual representaba para entonces el 1.5% de la
poblacin total del pas. En el ao 2001 se realiz el X censo general de
poblacin y vivienda, que por primera vez incluy el censo de comunidades
indgenas el cual arroj un total de 354.400 personas pertenecientes a un
grupo indgena, y el censo de las comunidades indgenas, en el cual se
registraron 178.383 habitantes. Ambas cifras arrojan un total de 523.783
habitantes indgenas distribuidos en todo el territorio nacional, que
representa el 2.3% de la poblacin nacional. Segn el censo de 1992, en
Venezuela se encuentran 28 etnias ubicadas en diez estados: Amazonas,
Anzotegui, Apure, Bolvar, Delta Amacuro, Mrida, Monagas, Sucre, Trujillo
y Zulia. Las 28 etnias son las siguientes: Akawayo, A, Arawak, Bar, Bar,
Baniva, Eepa, Guajibo (Jivi), Jodi, Karia, Kurripaco, Mapoyo,
Pemn,Pum, Piapoko, Piaroa, Puinave, Sliva, Sape, Uruak, Warao,
Warekena, Wayuu, Yavarana, Yekuana, Yeral, Yanomami y Yukpa. La
poblacin indgena segn el censo de 1992, representaba el 1.5% de la
poblacin total del pas y los grupos tnicos con mayor volumen de poblacin
era: Wayuu 63 %, Warao 9 %, Pemn 7 %, A 7 %, Yanomami 6%, Guajibo
4 %, y Piaroa 4 %.
DSTRBUCN GEOGRFCA DE LOS PUEBLOS NDGENAS EN
VENEZUELA.
Ubicacin Geogrfica:
Amazonas: Baniva, Bar, Cubeo, Jivi, Jodi, Kurripako, Piapoko, Pinave,
Sliva, Snema, Piaroa, Yanomami, Warekena, Yabarana, Yekuana, Mako.
Anzotegui: Karia, y Cumanagoto.
Apure: Jivi, Pum, y Kuiva.
07
Bolvar: Uruak, Akawayo, Arawak, Eepa, Jodi, Karia, Pemn, Sape,
Piaroa, Wanai, Yekuana y Snema.
Delta Amacuro: Warao, Arawak.
Mrida: Wayuu.
Monagas: Karia, Warao, Chaima, Cumanagoto.
Sucre: Karia, Warao, Chaima, y Cumanagoto.
Trujillo: Wayuu.
Zulia: A, Bari, Wayuu (Guajiro), Yukpa y Japreria.

Datos Etnogrficos de algunos Pueblos ndgenas de Venezuela
Los Akawayo:
Tambin conocidos como Kapon, estn ubicados en la frontera del
estado Bolvar con Guyana y su poblacin se estima en 811 habitantes.
Pertenecen a la familia lingstica Caribe.

Los Bar:
Son los nicos representantes en Venezuela de la familia lingstica
Chibcha. Se encuentran ubicados al suroeste de la cuenca del Lago de
Maracaibo, en la sierra de Perij, Estado Zulia. Antiguamente se les conoca
como "motilones bravos. Su poblacin se ha calculado en unos1520
individuos.

Los Pemn:
Constituyen el tercer grupo indgena numricamente ms importante
en el pas y forman parte de la familia Caribe. Su nombre se traduce como
"gente y les sirve para distinguirse de la poblacin criolla y de otros grupos
indgenas. Habitan en la regin sureste del estado Bolvar.
Los pemn se dividen en tres subgrupos, atendiendo principalmente a
sus variantes dialectales: Kamarakoto, Taurepn, y Arekuna. Aunque no se
pueden establecer delimitaciones geogrficas rgidas, los Arekuna se
08
concentran en la zona norte del territorio Pemn, los Taurepn se ubican
hacia el sur, en direccin este-oeste en la boca del ro Maurak, y los
Kamarakoto se encuentran en la regin de Kamarata y Urimn. La mayora
de las comunidades de este grupo tnico estn asentadas en rea de
sabana, en las proximidades de ros y bosques. Ellos cultivan la yuca amarga
y dulce, el aj, el mapuey, la batata, el ocumo, el pltano, el ame y la pia.
Basan su alimentacin en la yuca amarga, de la que obtienen almidn,
casabe y kashiri, una bebida con alto grado alcohlico.

Los Warao:
Habitan en los estados Sucre, Monagas y Bolvar. Se autodenominan
Warao, trmino que unos traducen cono "dueos de la canoa y otros como
"gente sobre agua. El grueso de la poblacin Warao est asentado en la
zona costera del Delta Central.
Los Warao son pescadores por excelencia, pero tambin cazan,
recogen frutos silvestres.

Los Warekena:
Warekena significa "nietos del picure, animal sagrado del cual se
consideran descendientes. Esta etnia se desprendi de un grupo social ms
amplio conformado por los Tariana, Bare, Tsase y Wakunai, lo cual se
evidencia en la extraordinaria similitud lingstica y cultural que guarda con
ellos. Pertenecen a un tronco lingstico comn, el Arahuaco. Esto se
evidencia en la facilidad que tiene el Warekena para aprender otras lenguas
y no slo del grupo Arahuaco. La lengua Warekena est hoy casi extinta y
han adoptado la lengua de los Baniva, grupo con el que comparten muchos
rasgos culturales.
Los Wayuu:
09
Tambin conocidos como guajiro, son el mayor pueblo indgena del
pas. Su filiacin lingstica es Arawak, y su territorio tradicional abarca la
pennsula de la Guajira. En el siglo XX se inici el traslado de mano de obra
Wayuu en goletas desde su pennsula hasta el sur del Lago de Maracaibo
para trabajar en las haciendas de caa de azcar. Pero fue realmente el
desarrollo de la economa petrolera en el Zulia lo que estimul la emigracin
de estos indgenas hacia las tierras zulianas. Los Wayuu se han ido
estableciendo en las zonas rurales al norte de Perij y el sur del Lago, donde
desempean un papel importante en la actividad agrcola y ganadera de
esas regiones. A la vez, se ha podido observar recientemente el surgimiento
de ncleos Wayuu en otros centros urbanos como Barquisimeto, Valencia,
Maracay y Caracas. En cuanto a sus costumbres los hombres de las ms
apartadas regiones visten el guayuco; las mujeres, en casi todos los lugares
donde se encuentran, su manta guajira. En pocas de lluvia siembran maz,
frijoles, patilla y melones. Son buenos artesanos y se dedican a la cermica,
la cestera, el hilado, el tejido de tapices, hamacas, chinchorros y alpargatas.

Los Yanomami:
Las comunidades indgenas Yanomami viven en la selva tropical y
ocupan un territorio que se extiende a ambos lados de la frontera entre
Venezuela y Brasil. Ms de la mitad de los miembros de la etnia Yanomami
se encuentra del lado venezolano. Su nombre significa persona, ser humano.
Forman familias extensivas que viven en SHABONOS construidos de palma,
en forma circular y con un gran orificio en el centro, a cielo abierto. All
pueden vivir entre 20 y 200personas, dependiendo del tamao de su familia,
se organizan en torno al fogn La vivienda es de tipo colectivo pues varias
familias u hogares se renen para constituir una casa comunal o "shaBono",
espacios cubiertos que estn colocados en crculo; en tomo a una plaza
central.
10
Los Yekuana:
Habitan en las regiones del alto ro Caura, y ros Erebato y Nichare del
estado Bolvar; y el alto ro Ventuari y ros Par, Cunucunuma, guapo,
Padamo y Orinoco Medio en el Amazonas. El patrn de asentamiento
caracterstico Yekuana es, pues, ribereo y podra decirse que disperso.
Mantienen presencia en la llamada "tierra caliente, y all privilegian ms la
selva que la sabana para orientar sus comunidades y conucos. Su idioma
est clasificado como perteneciente a la familia lingstica Caribe. La palabra
Yekuana simboliza el origen comn del grupo: sus ancestros de acuerdo a la
tradicin emergieron del Yekuana Jodo, cerro ubicado en las llanuras
adyacentes al alto ro Cuntinamo.

Los Yukpa:
Son el nico grupo tnico de filiacin Caribe que reside en el occidente
de Venezuela. Sus asentamientos se ubican en los valles de la vertiente
venezolana de la Sierra de Perij, en el Estado Zulia, desde el ro Santa
Rosa en el sur, hasta el alto ro Guasare, ros Palmar y Lajas en el norte. La
agricultura de tala y quema sigue siendo su principal actividad de
subsistencia, complementada por la caza, la pesca, la recoleccin y una
incipiente ganadera. El maz es el cultivo y alimento principal de los Yukpa,
combinado con la yuca dulce, los pltanos y los cambures.

Los Karia
Pertenece a la familia lingstica Caribe, comparten con otros grupos
Caribe-hablantes elementos de un modelo de estructura social, basado en la
familia extendida, formada por un hombre casado, su esposa, sus hijos
solteros y sus hijas casadas, ms los maridos de ellas y sus hijos.
Cada comunidad es autnoma; las decisiones relevantes se toman por
consenso; la figura es el dopooto o capitn, la cual, ejerce un liderazgo
centrado bsicamente en su capacidad de negociacin y persuasin.
11
La 5ilo!o6$a Ind$%na
Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indo americanos
es que para la existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a
nuestra Madre Naturaleza, nuestros hermanos rboles y animales, as como
a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al aire oxigenado que nos
permite respirar y vivir. Una mxima filosfica ndo americana es: "yo soy t,
t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y de
la tierra. Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en la
que no existi la propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se
trataban como hermanos, sino que tambin lo eran, al no estar separados, ni
diferenciados por riquezas materiales.
Por lo que respecta a sus conocimientos cientficos sobre la
agricultura, las matemticas, las fiestas, etc. las tenan fusionadas con su
concepcin filosfica acerca del origen de la vida, tal como lo cuentan sus
libros sagrados. Toda filosofa es una moral. El propsito y la intencin del
sistema de creencias construyen una moral. La filosofa indgena nos afirma
que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que
hay que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto,
porque lo otro tiene el poder de daarnos. Tal vez se trate de una moral
sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de celadores. La
filosofa indgena procede como si existiera una fuerza vital universal que
conecta a todos los seres vivos, a los accidentes del paisaje y a los
fenmenos naturales.
Tambin vincula a los vivos con los muertos. Son los chamanes
quines poseen el poder de mediadores entre estas fuerzas espirituales.

R6lxin 7o#r la 7a#idur$a Ind$%na
La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas.
Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos
12
nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando, pero que debemos
guardar silencio para escucharla.

Cultura! Ind$%na! )n'olana!
Actualmente los pueblos indgenas que viven en nuestro territorio han
adoptado mucho de las costumbres de la vida moderna al igual que ocurri
en los tiempos de la colonia, cuando por ejemplo, fueron convencidos en
creer en un solo Dios. Los indgenas que habitan en lugares de difcil acceso,
como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales mientras que
a situacin de otros es diferente; se le utiliza fines particulares en la
explotacin de la tierra. Al igual que en el pasado, estas comunidades se ven
afectadas tambin por el impacto ambiental que generan las diferentes
actividades econmicas que se realizan en los espacios donde habitan. En
vista de esta situacin se han organizado en grupo de prisin siguiendo el
ejemplo de otros pases, donde gracias a sus protestas y peticiones se le han
reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su territorio,
lenguas y costumbres. En la actualidad, nuestra comunidad indgena
participa de manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea
Nacional, en las decisiones econmicas, polticas, sociales y culturales,
conjuntamente con el resto de la poblacin venezolana.

La Oralidad/ Tran!mi!ora d Cultura
Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas
continan siendo primitivas, atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en
manifestaciones cultural, virtualmente carente de lenguaje articulado y en si
condenados a desaparecer; esta concepcin se refleja a los sistemas
educativos regando la especificidad de cada cultura indgena. En la
actualidad los miembros de las culturas orales estn sujetos al mundo de la
escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que
las sociedades indgenas sigan permaneciendo aislados entre s,
13
13
autocrticas y autosuficiente. En las sociedades indgenas el saber es
transmitido de manera oral. La participacin del individuo en la produccin
cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos
intentos tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura
tienen que ser aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una
persona produce un canto, este puede ser escuchado por otros y transmitido
de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se vuelve
patrimonio del grupo.

Ln%ua! Ind$%na!
Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran
amenazadas y/o en peligro de extincin. Las dos familias lingsticas con el
mayor nmero de idiomas son la Arahuaca y la Caribe. Segn datos
disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda de 2001, en
Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se
agrupan en siete familias lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco
reconocible con otras lenguas y por lo tanto se consideran lenguas aisladas.
Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas indgenas,
ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un importante nmero de
investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes han desarrollado la
mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la
riqueza de estas manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar
mucho ms esta labor, antes de poder afirmar que poseemos un
conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se hace necesario
seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas
electrnicas y computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos
emergentes, a veces muy distintos a los ya conocidos. Las grandes familias
lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la arawak, Caribe,
chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote parece haberse extinguido en
la primera mitad del siglo XX en los Andes venezolanos. Las lenguas arawak
14
14
son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado
Zulia; el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las
lenguas arawak se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko,
el kurrim o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el bar.
Las lenguas Caribe: Yukpa y japreria, en el estado Zulia; el Karia en los
estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn, en el estado
Bolvar; el eapa o panare, en el estado Bolvar; el mapoyo, y el yekuana, en
los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado Amazonas.
La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar,
en el estado Zulia, y algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente
aparecen en la frontera colombo-venezolana.
El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de
prolongacin de la etnia del mismo nombre que puebla distintas subregiones
del norte de Brasil.
Por otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas
independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes familias
conocidas: el Warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas y Sucre; el
Sap y Arutan, Semiextintas, en el estado Bolvar; el Sanem y el
Yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar y
Amazonas.
El Jivi o Guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el Jiwi o Cuiba,
muy emparentados con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el
Piaroa, en los estados Amazonas y Bolvar; el Puinave, el maco (parecido al
Piaroa) y el Sliva (al norte, en los lmites con Colombia), en el estado
Amazonas; el Pum o Yaruro, en el estado Apure.

Or%ani'acin 7ocial , +ol$tica d Lo! Ind$%na! d )n'ula.
Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos
originarios, se han adaptado a la convivencia a la poblacin criolla, aunque
an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores culturales,
15
15
ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido
atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y
Caracas, en donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables
y constituyen parte de la poblacin urbana marginal. Como toda comunidad
humana, los indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de
ellos; su organizacin social, no era igual en todos los lugares venezolanos,
pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se caracterizan por
poseer formas de vida y organizacin distintas de las sociedades Modernas e
industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de
sistemas en lo SOCAL Y POLTCO: Los Pueblos Originarios de Venezuela,
se caracterizan por poseer armona con el entorno, tener capacidad de
adaptarse y obtener de l, los recursos necesarios para la subsistencia.
Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades
como la caza, que requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y
por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los hombres ms
fuertes, capaces para procurar los alimentos. Unas de sus caractersticas
predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden a
su vida social, pues lo ms importante era la familia, la cual defina las
costumbres de la vida en comn de los indgenas, era extensa y a veces una
sola formaba una gran poblacin. En la regin de Guayana, tiene predominio
esta clase de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los
quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las
residencias de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque todos
los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado
su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida,
como a ellos les parezca. En su organizacin poltica cuentan con un consejo
de ancianos. En algunos grupos este consejo se elige una autoridad
especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman o
Brujo de la Tribu. Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos
entre pueblos indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos,
16
16
algunas de las cuales generaron guerras y matanzas. De all los grandes
estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de jefatura,
especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que eran ms dados a
iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras aun invadiendo a otros
grupos, estos en especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes
temporales solo para acciones guerreras especificas, por lo general se
escogan jvenes que haban probado su destreza en acciones de caza, y
conocedores de hbitat.
Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes,
quienes despus de la conquista, serian identificados con el nombre genrico
de "Cacique, era el que destacaba por su capacidad combativa, el cual era
escogido por consenso y participaban todos los miembros de la comunidad,
como las mujeres e incluso los nios. Algunos pueblos eran pacifistas y se
escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de conocimientos
religiosos y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras
costumbres, eso haca que tuvieran relaciones constantes con otras etnias.
Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues
predominaban formas de liderazgo ms locales, ms igualitarias y no
posean Estado, cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como los
de Mxico, Centro Amrica y del Sur. Despus de la colonizacin los jefes de
los pueblos guerreros, se hicieron, ms notorios porque condujeron a sus
pueblos en lo que ahora se ha denominado "la Resistencia ndgena, es por
ello que la mayora de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia
ancestral. Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su
paisaje, con el fin de adaptarlo a sus necesidades, crearon formas de
infraestructura, viviendas construidas como apoyo de la actividad agrcola,
para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que estaban
expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son
muy populares: La Churuata, La Choza (estas se usan en el presente en los
restaurantes), Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con la
17
17
elaboracin de medios de trasporte como las Canoas, con base a
conocimientos previos de la naturaleza, de sus productos y para tener
contacto con las comunidades ms lejanas. Cada mujer de la tribu, no poda
tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar
los que pudiera llevar de un lugar a otro.
7i!tma Econmico 8Modo d +roduccin9.
Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes,
tuvieron y han tenido sus formas ancestrales, propias o autctonas de
produccin.
Por muchos aos fueron los dueos de los medios de produccin,
hasta que llego la Colonia.
Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros fueron
ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos
inexistentes en nuestras tierras en esos tiempos, para modificarlos o
mejorarlos para un mejor rendimiento.
Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la
agricultura, la caza y la pesca; y de ella pudieron vivir por mucho tiempo
hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de sus
propias vidas. Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual
disponan a su capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra por
donde merodeaban a sus anchas. Vino la Colonia y con ella los males que
siempre se irradian per se, del sistema de dominacin del hombre por el
hombre: Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, mperialismo.
Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su
produccin creadora en los complejos lticos ubicados en el perodo de
cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los
objetos para guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de
pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma la
naturaleza, reflejando la evolucin econmica local, es decir, el eco
18
18
desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones
ecolgicas de la regin. A partir del siglo XV, con la conquista y colonizacin
espaola, se transforman estos modos de produccin y la vinculacin de las
comunidades indgenas con su entorno.
Los procesos de transculturacin, afianzados con el mestizaje
biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo de los cultivos
comerciales del caf y del cacao, caractersticos de la economa de la
Colonia.
"Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu
prcticamente imperturbable en lo referente al auto consumo, deban, por
otra parte, producir un conjunto de otros bienes econmicos con valor de
cambio, crendose as lo que podra designarse como una doble
personalidad social. Este hecho era particularmente cierto en el caso de
manufacturas tales como los tejidos de algodn o de fique, que si bien
constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie
de moneda de cambio. Por otra parte, a medida que los indios fueron
perdiendo el control efectivo de sus tierras, su trabajo qued disponible para
diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y
artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo
capitalista, vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al
indio como tributo, productos que no formaban parte de la estructura
tradicional indgena.
Los autores Mario Sanoja e raida Vargas, clasificaban a los
aborgenes de acuerdo a su modo de produccin:
Produccin pre-agrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el
poblamiento de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan
del Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca y la
recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus
instrumentos de caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas marinas.
Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en aquellas regiones
19
donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales mediante el
trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en
los llanos, Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de
maz y yuca de manera itinerante.
Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin de
los grupos humanos en aldeas cuyas viviendas eran muy variadas. Estos
grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: "el cacique. Cultivaban
tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se
han hallado vestigios de obras de calzadas en los llanos y de
almacenamiento en los Andes. Practicaron la navegacin en canoas, lo que
les permiti el intercambio de productos.
Produccin ndo-hispano: Comprende la etapa que se inicia con el
contacto entre los aborgenes y los espaoles hasta nuestros das. La
mayora de la poblacin la conformaban los Caribes, quienes se localizaban
en las reas costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y
hostilidades entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de la
poblacin autctona. En esta etapa comenz el proceso de mestizaje entre
indgenas, espaoles y negros.

Crncia! d lo! +u#lo! Ind$%na! )n'olano!
Cada pueblo indgena ocupa un territorio, que segn sus creencias le
fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que deben cuidado
y respeto y en los que vivan y viven organizados en pequeas comunidad en
sus poblados.
Estas comunidades generalmente, son independientes econmica y
polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones
sociales.
Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la
comunidad, conforman una especie de consejo el cual es reconocido como la
20
mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se escoge uno de
ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades.
Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su
conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de
caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben
agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es
reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su
poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la
autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo. Las
decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en
asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su
opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, al igual
que las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente
democrticas, en lasque los alimentos, el trabajo y las diferentes
responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son
compartidos por todos sus miembros. As vemos como son los hombres
quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las
viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en
esta ltima tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios.
Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del
cuidado de los nios y de garantizar a provisin diaria de agua y lea.
Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y chinchorros, as
como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son
las responsables del conuco y del fuego del hogar.
Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben
conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los
ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el
ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas
actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha
paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico.
21
7u! U!o! , Co!tum#r!
Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros
pobladores de nuestro territorio utilizaron los recursos que les propiciaba la
naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del territorio requiri
de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los
recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems de
suelos frtiles.
El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que
poblaron el territorio) venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi
siempre en la cercana de fuentes naturales de agua dulce, como ros, lagos
y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida.
En muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas
aguas, corno los palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos
proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se
acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos. El
recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas,
para el aseo personal diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras
enfermedades mediante inmersiones. De all que la mayora de los indgenas
practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las lluvias y
conjurar las sequas. En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la
tala limitada para construir sus aldeas y ampliar las reas de cultivo. Sin
embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal,
pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades
inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las comunidades indgenas
aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso alimenticio como
el medicinal, tambin practicaban la quema, con la finalidad de limpiar los
terrenos agrcolas, sin afectar la vida de la flora, la fauna silvestres, sin riesgo
ni peligro para estas. El carcter local de tales actividades y el abandono de
las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la vegetacin
en breve tiempo.
22
La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra
importante fuente de recursos alimenticios de las comunidades indgenas
caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura de tortugas,
iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se
realizaron respetando las pocas de apareamiento y reproduccin de los
animales y slo se practicaban s eran necesarias.
Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes
de tipo slido ni qumico que afectaran las aguas de los ros, lagos y mares.
La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el medio pronto los
absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o
quemaban, y as se preservaba el ambiente.

Modlo d :u!ticia
La administracin del sistema jurdico de los pueblos indgenas
(justicia comunitaria) es un derecho colectivo reconocido a los pueblos
indgenas por la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos ndgenas, el Convenio 169 de la OT, la Constitucin Poltica del
Estado y las leyes. Antes de la colonia los pueblos indgenas habitaban y
eran dueos del territorio desde Mxico hasta la Patagonia, pasando por el
altiplano y valles (aymaras, quechuas, urus) como en las tierras bajas o
llanos (shimane, ayoreos, yuquis, etc.), cada uno de estos pueblos posea su
propio "derecho autctono" su propio sistema jurdico, es decir que existan
tantos sistemas jurdicos como pueblos indgenas y comunidades existentes.
Durante la colonia el gobierno colonial impuso su Derecho (contenido en las
Leyes de ndias) y su propio sistema jurdico a los habitantes originarios, los
pueblos indgenas. Sin embargo tambin reconoci parcialmente a las
autoridades, normas y procedimientos (sistema jurdico) de estos pueblos,
para resolver conflictos al interior de sus comunidades, aunque en la prctica
slo uno de ellos, el sistema jurdico del gobierno colonial, prevaleca sobre
el resto, era una especie de pluralismo jurdico subordinado.
23
El Sistema Jurdico de los Pueblos ndgenas, Originarios y
Comunidades Campesinas tambin conocido como Justicia Comunitaria,
Jurisdiccin ndgena y Derecho Consuetudinario ndgena es reconocido por
el artculo 34 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos
de los Pueblos ndgenas, aprobada el 13 de septiembre de 2007 y porque
engloba el conjunto de autoridades, normas y procedimientos que los
pueblos indgenas administran para resolver conflictos.
La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que
contribuye al mantenimiento de las normas de convivencia entre los
integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y detiene la
criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un
concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre
ellas, las indgenas.
En Venezuela, la relacin histrica del Estado con los descendientes
de los habitantes originarios del territorio, ha transitado desde la negacin,
pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy al
reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a
su cultura. Es importante dejar atrs interpretaciones tendentes a "exotizar a
los indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las
sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son seres
humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten
necesidades y aspiraciones de todos los habitantes.
ndudablemente que para hablar de este tema en particular, hay que
fijar DOS (02) etapas, antes y despus de la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela (CRBV).
PERODO PREVO A LA CRBV.
La primera fase, que se remonta a los tiempos coloniales, se podra
caracterizar como una larga lucha de resistencia, normalmente infructuosa,
por parte de los pueblos indgenas venezolanos para lograr retener sus
24
territorios y al mismo tiempo ejercer cierto grado de autonoma en los
mismos.
Los aspectos y sucesos ms resaltantes en esta fase se pueden
enumerar as:
- La Constitucin de la Primera Republica del 31 de Diciembre del 1811 as
como la Ley del Congreso de la Gran Colombia de 11 de octubre de 1821 se
encargaron de profundizar el proceso de "expropiacin de los territorios
tradicionales indgenas.
- Especial importancia revisti la Ley de 25 de Mayo de 1885 sobre
Resguardos ndgenas que tena como elemento positivo el reconocimiento
como comunidades indgenas de las tierras de Amazonas, Alto Orinoco y la
Guajira.
- La Ley de Tierras Baldas y Ejidos del 1911 y 1936 acrecentaron el proceso
de despojo. La primera redujo de cinco a dos aos el plazo para que el
indgena procediera al ejercicio de su derecho a la tierra, so pena de
perderla, lo que ocurri normalmente. La segunda asimil a la categora de
"ejidos todos los resguardos de las extinguidas comunidades
indgenas.
- Ley de Reforma Agraria de 1960, que consagraba el derecho a la tierra de
las comunidades indgenas, impidiendo que stos perdieran sus tierras.
- A partir de 1959 se crearon los primeros organismos encargados de los
asuntos ndgenas. (Comisin ndigenista en el Ministerio de Justicia).
- En 1968 se cre la Oficina Central de Asuntos ndgenas.
- En 1969, nace la Comisin para el Desarrollo del Sur (CODESUR).
- En 1971 se cre la Direccin de Cultos y Asuntos ndgenas.
- La Declaracin de mataca el 16 de Agosto del 1998 por todas las
comunidades de la Sierra de mataca, la gran Sabana y el Ro Paragua son
la base en la que se sustenta la primera fundamentacin por parte indgena
del derecho al territorio y a la autodeterminacin.
25
Lamentablemente en la mayora, y casi en la totalidad de "logros en
pro de los Pueblos ndgenas sealados, mantenan la hiptesis de:
"considerar al indgena como objeto de planificacin al que no era necesario
consultar pues haba que civilizarlo primero.
P!"#S! "!$ST%T&'#$T# ' (%)#$"%A D# *A "!$ST%T&"%!$ D#
+,,,-
La segunda fase, que va desde los momentos previos al proceso
constituyente hasta el momento actual.
- Participacin en el proceso constituyente desde 1998.
- Congreso Extraordinario de los Pueblos ndgenas realizado en el Estado
Bolvar (1999) convocado por el Consejo Nacional ndio de Venezuela
(CONVE).
- Asistieron 300 delegados electos en todo el pas.
- Se escogieron 3 Constituyentes indgenas: Noel Pocaterra, Guillermo
Guevara y Jos Lus Gonzlez.
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, segn
Gaceta Oficial N 36.860 del jueves 30 de diciembre de 1999 en su
prembulo, reconoce la igualdad de todos los venezolanos sin
discriminacin ni subordinacin alguna.
As mismo reivindica los Derechos de los Pueblos ndgenas, cuando
reconoce a Venezuela como una Repblica Multitnica y Pluricultural.
Adems bajo este nuevo paradigma los ndgenas Venezolanos estn
consagrados en la CRBV, en el Ttulo , Captulo V, De los Derechos de
los Pueblos ndgenas, Artculos 119 al 126, Adems de otros artculos
vinculantes y tres disposiciones transitorias.
El 08 de enero del 2007, se cre el Ministerio del Poder Popular Para
los Pueblos ndgenas (MNPPPP), cuya Misin es "ser el rgano rector de
polticas gubernamentales para el mbito indgena que facilite e impulse el
fortalecimiento de la ancestral comunal indgena, como va para la difusin
26
de polticas creadas de forma colectiva desde la base, con fuerza para dar
respuestas en corto y mediano plazo a las necesidades ms urgidas de las
comunidades, con el objeto de fortalecer nuestros pueblos originarios y a la
Venezuela Bolivariana, Socialista, Multitnica y Pluricultural..
El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de
representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin popular
y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido
adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseo e
implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn
sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son
encabezadas por los mismos indgenas.
27
Conclu!ion!
Afortunadamente, para los pueblos indgenas venezolanos, el perodo
transcurrido desde la aprobacin del texto constitucional hasta la fecha
presenta un balance positivo en relacin al reconocimiento legal e
institucional del derecho al territorio y la autonoma.
Entre los principales acontecimientos es necesario destacar la
aprobacin y subsiguiente ratificacin del Convenio 169 de la OT, la
promulgacin de la Ley de Demarcacin del Hbitat y Tierras de los Pueblos
ndgenas en el ao 2000, la Misin Guaycaipuro del ao 2003, la Ley
Orgnica de Pueblos y Comunidades ndgenas del ao 2005, la creacin del
Ministerio del Poder Popular para los Pueblos ndgenas en el ao 2007 y la
ratificacin de la Declaracin de las Naciones Unidas Sobre los Pueblos
ndgenas. Pero a pesar de los notables avances institucionales y
normativos, persisten dudas sobre la materializacin efectiva del derecho a la
autonoma. Adems de los retrasos y dificultades experimentados en los
procesos de demarcacin de tierras ancestrales como espacios fsicos para
el ejercicio de la autonoma.
Ya se ha dicho antes, nuestras fantasas son realizables. Nuestras
luchas las libramos empuando la Constitucin de la Repblica Bolivariana
de Venezuela que nos dice: Venezuela se constituye en un Estado
democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores
superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la liertad,
la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsailidad social
y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la !tica y el
pluralismo poltico"; y aunque podemos ver un "nuevo amanecer para los
pueblos indgenas, no podemos ser conformistas y lograr la justa aplicacin
de justicia y la reivindicacin de sus derechos.
28
Finalmente, ha llegado la hora de los pases denominados
subdesarrollados, de ejercer su soberana y de aplicar justicia para todos. La
Constitucin debe dejar de ser letra muerta.los futuros abogados socialistas
estamos llamados a corregir entuertos en la estructura jurdica nacional y
debemos tener presente que por encima de todo, es necesario y obligatorio
vencer!!!
29
R6rncia! 0i#lio%r;6ica!< Con!ulta! n Intrnt
- http://tareasmiascom.webnode.com.ve/pueblos-indigenas-y-sistemas-
juridicos/tema-i-introduccion/
- http://jvictorhp.blogspot.com/2011/04/los-pueblos-indigenas-antes-de-
la.html
- http://razonamientolegalycientifico.blogspot.com/2013/03/tema-n-1-
pueblos-indigenas.html#more
- http://www.minci.gob.ve/wp-
content/uploads/downloads/2013/02/misionguaicaipuro.pdf
- https://www.google.co.ve/?
gfe_rd=ctrl&ei=Z1EwU5LFA8eS8QeXj4HoBg&gws_rd=cr#q=imagenes
+de+indigenas+wayuu
- https://www.google.co.ve/?
gfe_rd=cr&ei=blEwU_LDH8eS8QeXj4HoBg#q=imagenes+de+los+indi
genas+bari
- https://www.google.co.ve/?
gfe_rd=cr&ei=xVEwU8SaHMeS8QeXj4HoBg#q=im
%C3%A1genes+de+los+ind%C3%ADgenas+yukpa
- https://www.google.co.ve/?
gfe_rd=ctrl&ei=dlEwU_TSBceS8QeXj4HoBg&gws_rd=cr#q=imagenes
+de+los+indigenas+kari%C3%B1as
- https://www.google.co.ve/?
gfe_rd=ctrl&ei=f1EwU4SEL8eS8QeXj4HoBg&gws_rd=cr#q=im
%C3%A1genes+de+los+ind%C3%ADgenas+warao
ANEXOS
30
*!S P&#B*!S %$D.)#$AS ' #* !D#$AM%#$T! /&.D%"!
(#$#Z!*A$!
"onstituci0n de la ep12lica Bolivariana de (enezuela 3"B( +,,,4-
*e5 $o- 6+ *e5 Apro2atoria del "onvenio $o- +7, so2re Pue2los
%ndgenas 5 Tri2ales 3899+4- )aceta !:icial $o- ;<-;9= del
+<>+9>899+-
*e5 de Demarcaci0n 5 )aranta del ?2itat 5 Tierras de los Pue2los
%ndgenas 3)aceta !:icial $o- ;<-++@ del +8>9+>899+4-
Decreto $A 8-7@7 eglamento de *e5 !rgnica de %denti:icaci0n para
los indgenas 3899;4-
*e5 !rgnica de la De:ensora del Pue2lo 3)aceta !:icial $A ;<-,,= del
9=>9@>89964-
*e5 !rgnica de Pue2los 5 "omunidades %ndgenas 3)aceta !:icial
$o- ;@-;66 del 8<>+8>899=4-
eglamento !rgnico del Ministerio del Poder Popular para los
Pue2los %ndgenas 3)aceta !:icial $A ;@-7=, del 9,>96>899<4
*e5 de %diomas %ndgenas 3)aceta !:icial $o- ;@-,@+ del 8@>9<>899@4
31
32