Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 16 (2007.

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N NI IE ET TZ ZS SC CH HE E Y Y D DE ER RR RI ID DA A: :
D DE E L LA A V VO OL LU UN NT TA AD D D DE E I IL LU US SI I N N A A L LA A M MI IT TO OL LO OG G A A B BL LA AN NC CA A
1 1


A Ad do ol l f f o o V V s sq qu ue ez z R Ro oc cc ca a


Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Universidad Complutense de Madrid












































Resumen.- Se abordarn las bases del perspectivismo de Nietzsche, as como uno de sus supuestos fundamentales: el carcter
ficcional de la realidad. De igual forma se revisarn la concepcin antropolgica segn la cual el hombre es un animal de ficciones para
el cual conocer es simplemente trabajar con su metfora favorita, siendo as la construccin de metforas es el instinto fundamental
del hombre. En relacin con lo anterior expondr la conveniencia sugerida por Derrida de elaborar una historia de la escritura
asumiendo la encarnadura del propio escritor en su obra, asumiendo que escribir es escribir-se, a la vez interpretarse y constituirse en
una tarea que compromete el sentido del hombre mismo que la lleva a cabo.


1
Este escrito La voluntad de ilusin en Nietzsche y Derrida es un desarrollo de algunas ideas expuestas en El giro esttico de la
epistemologa; La ficcin como conocimiento, subjetividad y texto, VSQUEZ ROCCA, Adolfo; Artculo publicado originalmente en
versin impresa en Revista AISTHESIS, INSTITUTO DE ESTTICA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE, PUC,
Noviembre 2006, II semestre, N 40, pp. 45-61.

Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
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Aun cuando en los estudios de Derrida y de Ricoeur en torno a la metfora y la interpretacin apenas se
insiste en Nietzsche, todo cuanto se piensa, se piensa a partir de l. La influencia que el pensamiento de
Nietzsche ha producido en la mentalidad de Occidente es tan grande que ya no es posible filosofar sin
contar con las impresiones causadas por su obra. Lo primero que debemos constatar es el giro que imprime
a la filosofa. Un giro vinculado a lo artstico, que desplaza las lneas de fuerza de la reflexin occidental
asentadas sobre la epistemologa para dar paso a una reflexin que busca en la esttica, entendida como
reflexin sobre los estados y procesos creativos, la clave a partir de la cual llevar a cabo una comprensin
de todos los mbitos del pensar humano, incluida la filosofa misma.

Con Nietzsche se inaugura un modo de interpretacin del patrimonio cultural que requiere un talante
especfico, una mirada que no se fija en el pasado para llevar a cabo el inventario de los saberes ni
exclusivamente en el futuro para convertirse en la bsqueda extraviada del visionario, sino que consiste en
el ejercicio de ese juego de visin retrospectiva y proyectiva a la vez; en este caso, desde las creaciones del
pasado hacia las que en el instante estn gestando el futuro, juego por el que una mirada creadora recupera
en los antiguos saberes las posibilidades de su propio valor y de su propia eficacia. A este respecto Derrida
expone la conveniencia de elaborar una historia de la escritura asumiendo la encarnadura del propio escritor
en su obra, asumiendo que escribir es escribir-se, a la vez interpretarse y constituirse en una tarea que
compromete el sentido del hombre mismo que la lleva a cabo.

Nietzsche fue el primero en sugerir explcitamente la exclusin de la idea de conocer la verdad, como si
esta fuera algo ajeno a toda interpretacin, como si pudiese darse una verdad purificada, asptica,
descomprometida de todo inters humano, ajena a toda voluntad de poder, puesta en ejercicio a travs de
la voluntad de ficcin. Este querer algo es a lo que Nietzsche denomina interpretar. Si la voluntad de
poder es voluntad de ms poder, la interpretacin es la operacin concreta de la adquisicin del dominio
sobre las cosas. En su querer crecer, la voluntad de poder delimita, establece grados, diferencias de poder
que se asientan a s mismas como tales, en virtud de la confrontacin con otras voluntades que tambin
quieren dominar, en una especie de voluntad de apropiacin desplegando una actividad configuradora.

As pues la definicin de la verdad como un ejrcito mvil de metforas equivale en Nietzsche a la
afirmacin de que hay que abandonar la idea de representar la realidad por medio del lenguaje y, con ello
la idea de descubrir un contexto nico para todas las vidas humanas. Su perspectivismo equivale a la
afirmacin de que el universo no tiene un registro de cargas que pueda ser conocido, ninguna extensin
determinada.

Para ello Nietzsche ante la pregunta Qu es la filosofa? Es un arte o una ciencia? Se responde:

Es un arte en sus fines y productos. Pero su medio de expresin, la exposicin a travs de conceptos, es
algo que tiene en comn con la ciencia. Es una forma de la poesa. Imposible clasificarla. Nos har falta
inventar y caracterizar una categora nueva
2
.

Nietzsche en varios pasajes de sus obras, pero sobre todo, en su pequeo escrito Sobre Verdad y Mentira
en sentido extramoral
3
(que vio la luz como pstumo en 1903), va aclarando que la fuente original del
lenguaje y del conocimiento no est en la lgica sino en la imaginacin. En la capacidad radical e
innovadora que tiene la mente humana de crear metforas:

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en
resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas
potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y
vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas
como monedas, sino como metal.
4
(Nietzsche)

Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Nietzsche a la pregunta por el impulso a la verdad. El
hombre es un animal social y ha adquirido el compromiso moral de mentir gregariamente, pero con el
tiempo y el uso inveterado...se olvida [...] de su situacin [...] por tanto miente inconscientemente y en virtud

2
NIETZSCHE, Friedrich, El filsofo. Consideraciones sobre el conflicto del arte y del conocimiento. En el Libro del Filsofo.
Madrid: Taurus, 1974, p. 32
3
NIETZSCHE, Friedrich, Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral. En Obras Completas. Traduccin de Eduardo
Ovejero y Maur, 5 edicin. Buenos Aires: Aguilar, 1963,
4
Ibid, p. 245.
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de hbitos seculares y precisamente en virtud de esta inconsciencia [...] de este olvido, adquiere el
sentimiento de verdad.
5


Mentir ha dejado de ser algo que pertenezca a la moralidad y se convierte en desviacin consciente de la
realidad que se encuentra en el mito, el arte y la metfora. Mentir, en el terreno de la esttica, es
simplemente el estmulo consciente e intencional de la ilusin: nuestra grandeza reside en la suprema
ilusin, pues es ah donde somos creadores.... Conocer es simplemente trabajar con la metfora favorita de
uno. La construccin de metforas e interpretaciones es el instinto fundamental del hombre.

De all el lugar central que en la obra de Nietzsche ocupa el estudio de las interpretaciones. Lo que
primariamente nos encontramos, lo que tomamos como realidad, son interpretaciones, muchas de ellas
recibidas por socializacin; nos topamos con ellas, las encontramos ya como algo que recubre la realidad
y parece ser la realidad misma; su inevitable corteza interpretativa. La historia, desde este punto de vista,
aparece como el rganon de la remocin de las interpretaciones, del regreso de ellas a la realidad que les
subyace. No se trata de destruir las interpretaciones, sino de reconocerlas como tales, de verlas nacer y
originarse, y distinguirlas de la realidad de la cual son interpretaciones. Pero hay que aadir algo importante:
lo que llamamos percepciones est condicionado por las propias interpretaciones; nunca hay un mero
funcionamiento del aparato perceptivo humano, sino que ste opera a lo largo de un sistema de
interpretaciones -una consideracin fundamental a la hora de habrselas con cuestiones relativas al
estatuto cognitivo de las obras de arte abstractas y figurativas- al momento de discutir la posibilidad de
un a priori perceptivo.

Para Nietzsche puede haber errores necesarios: a veces necesitamos la ceguera y debemos permitir que
ciertos errores y artculos de fe permanezcan intactos en nosotros mientras nos mantengan en vida.

Varios pasajes corroboran este convencimiento nietzscheano:

Hemos organizado un mundo en el que podamos vivir -suponiendo cuerpos, lneas, superficies, causas y
efectos, movimiento y reposo, forma y contenido; sin estos artculos de fe nadie sera capaz de soportar la
vida! Pero esto no significa que ya se ha aprobado algo. La vida no es argumento; pues el error podra ser
una de las condiciones de la vida
6
.

Nuestra concepcin emprica del mundo, se basa en presupuestos fundamentalmente errneos. En
filosofa, sujeto y objeto son conceptos artificiales, aunque coyunturalmente indispensables, de all que, por
ejemplo, causa y efecto no deberan reclamar el estatus de categoras concretas, sino tan slo deberan
usarse como ficciones convencionales con el propsito de definir, entender y explicar el mundo.

Aqu se asientan las bases del perspectivismo de Nietzsche, as como uno de sus supuestos
fundamentales: el carcter ficcional de la realidad. La realidad es una construccin potica, un simulacro, y
nuestras interpretaciones son un arreglo del mundo de acuerdo a nuestros particulares intereses vitales.
Construimos nuestras narraciones a la vez que nos inventamos una vida. La razn narrativa es lo que
permite esta inventiva fundamental, la de hacer de nuestra vida una faena potica, un itinerario abierto
tanto a las formas estticas o trgicas del vivir. En ello se define nuestra posibilidad y nuestro riesgo.

A este respecto Derrida expone la conveniencia de elaborar una historia de la escritura asumiendo la
encarnadura del propio escritor en su obra, asumiendo que escribir es escribir-se, a la vez interpretarse y
constituirse en una tarea que compromete el sentido del hombre mismo que la lleva a cabo.

Igualmente Nietzsche tena la esperanza de que cuando hubisemos cado en la cuenta de que el 'mundo
verdadero' de Platn era slo una fbula, buscaramos consuelo, en el momento de morir, no en el haber
trascendido la condicin animal, sino en el ser esa especie peculiar de animal mortal que, al describirse a s
mismo en sus propios trminos, se habra creado a s mismo
7
. Ms exactamente, se habra creado la nica
parte de s que importaba, construyendo su propia mente. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de
uno, antes de dejar que la extensin de la mente de uno sea ocupada por el lenguaje que otros seres
humanos han legado. Nietzsche, de este modo, conceba el conocimiento de s como una creacin de s. El
proceso de llegar a conocerse a s mismo, enfrentndose a la propia contingencia, haciendo remontar a su

5
VAIHINGER, Hans, La voluntad de ilusin en Nietzsche. En: Revista Teorema, 1980, 2
6
Ibid.
7
RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, Primera parte, 2.- La contingencia del yo, pp. 43 a
62.
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origen las causas, se identifica con el proceso de inventar un nuevo lenguaje, esto es, idear algunas
metforas nuevas. Porque toda descripcin literal de la identidad de uno esto es, todo empleo de un juego
heredado de lenguaje con ese propsito necesariamente fracasar. No se habr hecho remontar esa
idiosincrasia a su origen, sino que meramente se la habr llegado a concebir como algo al fin y al cabo no
idiosincrsico, como un espcimen en el que se reitera un tipo, una copia o una rplica de algo que ya ha
sido identificado. Fracasar como poeta es, por tanto, para Nietzsche, fracasar como ser humano, es
aceptar la descripcin que otro ha hecho de uno mismo, ejecutar un programa previamente preparado,
escribir, en el mejor de los casos, elegantes variaciones de poemas ya escritos. De tal modo que la nica
manera de hacer remontar a su origen las causas del propio ser sera la de narrar una historia acerca de las
causas de uno mismo en un nuevo lenguaje.

Esta necesidad de metforas Nietzsche la extrapola a todos los campos del quehacer humano, tanto los del
saber como los del lenguaje. Ella se convierte en un impulso fundamental del hombre del que no puede
prescindir ni aun cuando est produciendo conceptos para la ciencia. Esto se evidencia particularmente en
la capacidad artstica del hombre, en su afn de configurar el mundo existente, hacindolo tan
abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo
es el mundo de los sueos.

El hombre toma conciencia de estar despierto cuando en alguna ocasin un tejido de conceptos es
desgarrado de pronto por el arte y llega a creer que suea. La diurna vigilia de un pueblo mticamente
excitado, como el de los antiguos griegos es, de hecho, merced al milagro que se opera de continuo, tal y
como el mito supone, ms parecida al sueo que a la vigilia del pensador cientficamente desilusionado.

La naturaleza del lenguaje es esencialmente simblica, figurativa o metafrica. No podemos sobrepasar sus
lmites. No existe realidadfundamento anterior al lenguaje que pudiera ser el criterio de verdad para
distinguir un lenguaje literal de otro imaginario o retrico
8
.

Somos un animal de ficciones, tenemos la capacidad de referir a los organismos de la naturaleza
nominndolos con nombres equivocados: sustancias, atributos, causa, efectos. En este sentido, por
ejemplo, la fsica hace uso de la teora cuntica, aunque est lejos de poder probar los universos
alternativos que de ella se desprenden y alimentan la ficcin, pese a todo es una de nuestras
construcciones ms fructferas, de modo tal que la teora fsica sirve al cientfico como una herramienta
conveniente, como una abreviatura de sus medios de expresin. El ltimo de los filsofos prueba la
necesidad de la ilusin. La consumacin de la historia de la Filosofa es por tanto, de acuerdo con
Nietzsche, la filosofa de la ilusin: conocer es simplemente trabajar con la metfora favorita de uno, porque,
como se ha indicado, la construccin de metforas es el instinto fundamental del hombre.

El hombre es un creador de ficciones, metforas e interpretaciones, su mundo es siempre un mundo en
perspectiva y por tanto ficcional. Lo importante es que sea consciente de las metforas que establece y que
no las confunda con la realidad.

La simulacin o, si se quiere, el simulacro, ms que una conciencia hermenutica, es la primera cualidad a
tener en cuenta a la hora de fundamentar un relativismo positivo, puesto que en el momento en que deja
de haber simulacin la metfora se convierte en creencia. Dicho de otro modo, el sentido metafrico se
convierte en literal cuando se desvanece la conciencia de simulacin. Se dice entonces que la metfora es
una metfora muerta. La metfora viva es aquella en cuya enunciacin se sigue manteniendo la conciencia
de la aplicacin inadecuada de sus trminos. Convertida en creencia, la metfora muerta har perder a la
razn su movimiento genuinamente creativo y se producir un anquilosamiento. Como dir el propio
Derrida:

... la expresin viejo tema es un valor de agotamiento ... de desgaste (usure), y por lo pronto de uso
(usage); del uso o de la utilidad como ser til o como ser usual, en una palabra, todo ese sistema semntico
que puede ser resumido bajo el ttulo del uso (us), habr desempeado un papel determinante en la
problemtica tradicional de la metfora. La metfora no es quiz slo un tema desgastado hasta el hueso,
es un tema que habr mantenido una relacin esencial con el uso, o con la usanza (usanza es una vieja
palabra, una palabra fuera de uso hoy en da, y cuya polisemia requerira todo un anlisis por s misma).
Ahora bien, lo que puede parecer desgastado hoy en da en la metfora es justamente ese valor de uso que

8
La diferencia filosofa-literatura, de poderse establecer, deber girar en torno al propio lenguaje, habr de ser una diferencia
interna al texto.
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ha determinado toda su problemtica tradicional: [el problema de la ] metfora muerta o metfora viva.
9

Si se quiere superar aquellas metforas, entonces hay que declarar por muertas las metforas muertas, las
que precisan de un cordn umbilical con el mundo, las metforas parsitas que beben un elixir vital para
ponerse en movimiento. Para no reemplazarlas por nuevas mimesis del mundo de las cosas que oculten
ms de lo que muestran, se debe ahora buscar un procedimiento cuya escenificacin produzca lo que
representa y que, por tanto, ya no represente, sino que simplemente sea. Una metfora viva, parafraseando
a Paul Ricoeur; el trazo de J acques Derrida que finalmente llama a retiro a la metfora, la traccin que
provoca su sustraccin, como en su lectura deconstructiva de Heidegger, a propsito de la diferencia entre
Denken y Dichten, entre pensamiento y poesa... o ms bien, pensamiento y poiesis
10
. A este respecto
Derrida seala:

"[Este trazo] que se abre paso haciendo una incisin que desgarra, seala la separacin, el lmite, el
margen, la marca (...) es un corte que se hacen en alguna parte en el infinito, los dos vecinos, Denken und
Dichten. En la entalladura de ese corte, se abren, podra decirse, el uno al otro, se abren desde su
diferencia () Este trazo de recorte relaciona al uno con el otro pero no pertenece a ninguno de los dos (...)
l mismo no es nombrable en cuanto que separacin, ni literalmente, ni propiamente, ni metafricamente.
No tiene nada que se le aproxime en cuanto tal. (...) Su inscripcin, como he intentado por mi parte articular
con la huella y con la diffrance, no llega ms que a borrarse"
11
.

As, la metfora permite una nueva visin, una nueva organizacin del universo, un nuevo orden, pero lo
realmente nuevo son las asociaciones que permiten ese nuevo orden. Inventar una metfora es crear
asociaciones nuevas. Dar lugar a una metfora (abrir un lugar) es crear sentido. El propio Freud ve toda
vida como un intento de revestirse de sus propias metforas.
12
Las explicaciones psicoanalticas de los
sueos o de las fantasas tienen por objeto decirle al propio soador o fantaseador el sentido secreto de su
propia existencia. Un sentido, por otra parte, que no puede expresarse con el lenguaje de la filosofa o de la
ciencia ms rigurosa, sino slo con el lenguaje de la poesa o la metfora. Esta reivindicacin de un lxico
literario, a pesar de que Freud buscara descifrarlo mediante el lxico de la ciencia positivista, representa un
punto de contacto directo con Nietzsche, que tambin propone al poeta vigoroso como modelo dionisaco a
la altura de la poca. Freud, por otro lado, al vincular las caractersticas contingentes de la personalidad
patolgicas o no de los individuos con su afn por construir sistemas filosficos o por expresar una
exquisita piedad religiosa, echa abajo las distinciones tradicionales entre lo ms elevado y lo ms bajo, lo
esencial y lo accidental, lo central y lo perifrico.

Freud no nos dice y este punto es decisivo que el arte es en realidad sublimacin, o la construccin de
sistemas filosficos meramente paranoia, o la religin meramente el confuso recuerdo del padre feroz. No
nos dice que la vida humana sea meramente una continua recanalizacin de energa libidinal. No est
interesado en invocar una distincin entre la realidad y la apariencia diciendo que una cosa es meramente
o realmente algo muy diferente. nicamente se propone darnos una nueva redescripcin de las cosas para
que las coloquemos al lado de las otras, un lxico ms, otro conjunto de metforas que l cree que tienen la
posibilidad de ser utilizadas y por tanto literalizadas.

El mito abarca una dimensin de la vida humana, que sera inaccesible a una postura epistemolgica
puramente objetiva. El que no podamos aprehender una historia exclusivamente objetiva, tiene su
fundamento no en una necesidad de mistificacin, o en un anhelo de posibles trasmundos, que actuaran en
una direccin oculta, sino en que el propio sujeto est inserto en la historia y pretende
desesperanzadamente acceder a la profundidad insondable del sentido, lo que equivaldr siempre a querer
penetrar en la profundidad de s mismo.

La constriccin a la mentira se funda en la naturaleza de la propia verdad: De ah que nosotros en absoluto
seamos capaces de querer conocer la verdad y si sospechamos en general algo de ella, en su inmediatez,
slo lo hacemos en virtud de las circunstancias, porque el velo de los disimulos y representaciones, que
usualmente oculta, se levanta ocasionalmente, como por una desgracia, de forma que nosotros, abrasados
por el dolor, comprendemos en destellos ms de lo que es bueno para nosotros.


9
DERRIDA, J acques, La desconstruccin en las fronteras de la filosofa. La retirada de la metfora, Ed. Paids, Barcelona,
1989.
10
MASCAREO, Aldo, El Trazo y la Metfora: Qu puede Aportar la Investigacin Sistmica?, En Cinta de Moebio No. 20.
Septiembre 2004.
11
DERRIDA, J acques, La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Ed. Paids, Buenos Aires, 1997, pp. 67, 69.
12
RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, 1986.
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Ms esto significa que las formas conocidas de la bsqueda de la verdad, particularmente las de los
filsofos, los metafsicos y los religiosos, no son, a lo sumo, ms que mentiras organizadas que se han
vuelto respetables tentativas institucionalizadas de huida, que han sabido disfrazarse bajo las diligentes
mscaras de la voluntad de conocimiento. Lo que hasta ahora pretenda ser un camino a la verdad, no ha
sido en realidad ms que un nico camino: el camino para apartarse de ella! Un camino para huir de lo
insoportable hacia la provisional dimensin soportable de alivios, seguridades, consuelos y trasmundos!
Despus de Nietzsche apenas se puede pasar por alto que una gran parte de la filosofa hasta ahora no ha
sido mucho ms que un encubrimiento ontolgico. Con todo su pthos de fidelidad a la verdad, ella incurre
en la traicin, tan necesaria como miserable, de la verdad insoportable a favor de un optimismo metafsico o
de unas fantasas de liberacin que alzan su vista al ms all.

Nietzsche nos proporciona una nueva imagen del pensamiento. La verdad de un pensamiento debe
interpretarse, y valorarse segn las fuerzas o el poder que la determinan a pensar, y a pensar esto en lugar
de aquello. Cuando se nos habla de la verdad a secas, de lo verdadero tal como es en s, para s o incluso
para nosotros, debemos preguntar qu fuerzas se ocultan en el pensamiento de esta verdad, es decir, cul
es su sentido y cul es su valor. Fenmeno turbador: lo verdadero concebido como universal abstracto, el
pensamiento concebido como ciencia pura no han hecho nunca dao a nadie. As, cuando alguien pregunta
para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz.
La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tiene otras preocupaciones. No sirve a ningn poder
establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es
una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, para hacer de la estupidez una cosa vergonzosa.

Nietzsche nos proporciona una nueva imagen del pensamiento: lo verdadero no es el elemento [la categora
propia] del pensamiento. El elemento del pensamiento es el sentido y el valor
13
. Las categoras del
pensamiento no son lo verdadero y lo falso, sino lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, segn la naturaleza de las
fuerzas que se apoderan del propio pensamiento.

Existen verdades de la bajeza, verdades del esclavo. Inversamente, nuestros pensamientos ms elevados
tienen en cuenta lo falso; ms an, no renuncian jams a hacer de lo falso un poder elevado, un poder
afirmativo y artstico, que halla su realizacin, su verificacin, su devenir verdadero en la obra.

As, el concepto de verdad se determina slo en funcin de una tipologa pluralista. Y la tipologa empieza
por una topologa. Se trata de saber a qu regin pertenecen ciertos errores y ciertas verdades, cul es su
tipo, quin las formula y las concibe. Someter lo verdadero a la prueba de lo bajo pero, al mismo tiempo,
someter lo falso a la prueba de lo alto: sta es la tarea realmente crtica y el nico medio de reconocerse en
la verdad.

Con Nietzsche y su perspectivismo el pensamiento se instala en lgica de la pluralidad, se abre a la lgica
del descentramiento (no hay una nica interpretacin) y a la lgica de la diferencia. El perspectivismo
revierte el dualismo excluyente en afirmacin de la diversidad, hace posible un plus interpretativo, no cesa
de enriquecer la visin del mundo con nuevas lecturas. Este desborde de sentido afecta tanto al mundo
como a la propia subjetividad que busca autoproducirse. La voluntad se define por su potencia productiva,
por la recurrencia creativa que se encarna en los giros de su propia biografa.

El individuo es, ciertamente, un animal mimtico, imitativo, que se constituye en virtud de la representacin
en s mismos de apariencias de instintos, de juicios, de gustos, etc. Pero slo el animal de rebao
desempea el papel que se le manda desempear. Es cierto que el individuo no es ms que una mscara, y
que la mayora de sus comportamientos no proceden de ningn fondo sino de la superficie. Sin embargo,
imitando se puede ejercer tambin la fuerza creadora, configurando, inventando. Los tipos que
representamos son algunas de nuestras posibilidades. Podemos crear otras muchas sin resignarnos al tedio
de la repeticin pasiva de lo ya conocido. Asumiendo nuestra condicin de comediante, situado ms all del
bien y del mal y dispuesto a viajar a travs de mil almas de vivir sucesivamente una multitud de caracteres,
ensayando, experimentando en s mismo la creacin del hombre por venir, del sper-hombre.


13
DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la Filosofa, Ed. Anagrama, Barcelona, 1989, p. 147
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