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INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTE

TECNOLOGIA APLICADA
I JORNADAS DE CAPACITACIN: JOVENES Y ADULTOS
ENCUENTROS Y DES-ENCUENTROS EN LAS ESCUELAS
realizadas ls d!as " # $ de %arz e& la 'i(dad de Ge&eral Pi'
C&)ere&'ia SILVIA DUSC*AT+,Y
-
. S(/0e1i2idad de
i&1e%3erie # &(e2as )r%as de '%3si'i4& s'ial5
Les cuento un poco la idea que yo tenia, cual es la propuesta de trabajo aqu
aunque seamos un montn y haya demasiada distancia yo prefiero en algn
momento que podamos hacer un intercambio que podamos conversar sobre
las cosas que nos preocupan entorno de la escuela.
Lo que yo traje es un documental Entre Lneas que filmamos en el marco de
un proyecto de investigacin que reci!n comentaron. En realidad este
documental lo que hace es relatar un movimiento de pensamientos que
podemos sinteti"ar en una pregunta, que nos viene dando vueltas hace un
tiempo y esa pregunta es#
$%u! puede una escuela& 'ealmente a ustedes les sorprenda la pregunta
$%u! puede una escuela& (orque cualquiera puede decirme pero bueno)
$cmo qu! puede una escuela& ya sabemos qu! puede una escuela. *na
escuela puede ense+ar, una escuela puede transmitir conocimientos, una
escuela puede alojar una cantidad de chicos que se supone que est,n ah
porque han pensado seguir estudiando, etc.)
(ero ese tipo de respuestas m,s que plantearnos qu! puede una escuela, lo
que est,n diciendo es qu! debe una escuela, o mejor dicho cual era el deber
de una escuela, cuando la escuela fue producida, cuando la escuela fue
fundada, cuando la escuela fue desarrollada en el marco de condiciones, en
condiciones de estado, de nacin fuerte que no son las condiciones que
actualmente tenemos.
(ara nosotros la pregunta $%u! puede una escuela& -iene dos premisas# por
un lado si decimos $qu! puede& (artimos de la base que algo puede, pero por
el otro lado la pregunta $%u! puede una escuela& abre un problema. El
problema es que no sabemos lo que puede una escuela.
1
Licenciada en .iencias de la Educacin. /acultad de /ilosofa y Letras, *01, 2345.
6agister en 7ociologa de la .ultura y 1n,lisis .ultural. 89:1E7; 9nstituto de 1ltos
Estudios 7ociales, *niversidad de 7an 6artn, 2334.
1ctualmente se desempe+a en la facultad Latinoamericana de .iencias 7ociales como
.oordinadora de la :iplomatura y la Especiali"acin en <estin de las 9nstituciones
Educativas. 6odalidad presencial y virtual.
1dem,s, es :irectora del (royecto de 9nvestigacin =iolencia, escuela y subjetividad,
1gencia >acional de (romocin .ientfica y -ecnolgica, /L1.7?, @AABC@AA5.
Es autora de numerosos artculos publicados en revistas especiali"adas y sus trabajos
de investigacin en el ,rea de la Educacin han sido editados en diversos libros.
1lthusser deca que la diferencia entre el saber y el pensar es que el saber se
posee mientras que el pensar se pone a trabajar.
7i nosotros nos preguntamos qu! puede una escuela es porque necesitamos
pensar sus capacidades de constitucin, pensar sus poderes de atencin y si
necesitamos pensarla es porque la vida cotidiana nos enfrenta a una serie de
situaciones en las que se ponen en cuestin el poder de la escuela o por lo
menos el poder histrico de la escuela.
El otro da me comentaba una persona que trabaja en las escuelas de
:esercin A, un ejemplo que creo que es muy elocuente, para mostrarnos las
condiciones actuales de la escuelas contempor,neas, sobre todo para
confirmar la hiptesis de la declinacin del poder histrico que tena la escuela
a trav!s de sus dispositivos instituidos como el docente, el currculum, el
estado, etc. las reglamentaciones etc., etc.
Esta docente me comentaba que un joven de las escuelas de desercin A, que
es un programa creado por la 7ecretara de Educacin de la ciudad de 0uenos
1ires, se acerc y le peg a un docente. :espu!s de esto se acerca a la
directora y le dice#y bueno me vas a echar ahora&
D ella le contestaC >o de aqu no se echa a nadie
y entonces !l le diceC $qu! tengo que hacer para que me echen de esta
escuela de m ))&
Do no traigo este ejemplo para decir# esto es lo que sucede en todas las
escuelas, porque seguramente no, si no para tratar de pensar qu! vemos en
esto que aconteci.
$%u! es lo que nos preocupa& $El golpe& ? $la reaccin de la docente& $%u!
el chico haya buscado querer ser echado por una directora de la escuela&
Do creo que lo que muestra la situacin, es que los supuestos como deca
9gnacio LeEcoEic" acerca de la escuela, acerca de la autoridad, acerca de los
jvenes no est,n puestos.
$.u,les eran los supuestos que nosotros tenamos&
0ueno, el supuesto era que el docente, ejerca autoridad, que la autoridad era
delegada por un poder, que era el poder del estado, pero que a su ve" esa
autoridad era efectiva, porque un docente se paraba frente a un aula y de
manera m,s crtica o menos critica, m,s aburrida o menos aburrida, se
producan algo en comn entre esos alumnos y ese docente. Ese era un
supuesto, y este supuesto fue activo durante un periodo histrico determinado.
$%u! otra cosa suponamos&
7uponamos que un joven o que un ni+o, poda ser alumno y $por qu!& (orque
ese ni+o vena de una eFperiencia de ley, padre, madre y un chico heternomo,
Luego ingresaba a la escuela, a otra eFperiencia de ley, es decir la
dependencia respecto a una figura de autoridad docente.
*n chico que transita por la eFperiencia de ley, cuando se sienta en un aula, se
supone que est, atento a las consignas del docente, m,s divertidas, menos
divertidas, m,s amplias, m,s creativas, pero est, atento a esto.
Lo que nosotros encontramos hoy, son unas series de desacoples, entre esas
representaciones docentes, representaciones acerca de la subjetividades
pedaggicas, es decir del modo de habitar la escuela, desacoples entre esas
representaciones y lo que se presenta de modo efectivo. (or lo tanto para
nosotros la tarea interesante en estos tiempos es sobre todo pensar la escuela.
(ero cuando decimos Gpensar la escuelaH no es pensar lo que anda mal y lo
que anda bien, pensar la escuela es pensar el modo en que la escuela se
eFpresa en forma real, $.u,les son las formas que tienen hoy las escuelas por
las que transitamos& $.mo se habitan las escuelas hoy& $%u! es ser
docente& $D cmo pensamos estas presencias heterog!neas que circulan por
la escuela y que no necesariamente coinciden con las im,genes o
representaciones que nos acompa+aron siempre entorno de lo queI debe ser
un joven, debe ser un docente, debe ser un aula.
(or lo tanto la propuesta de pensar la escuela, retomando antes lo que les
deca de 1lthusser, cuando 1lthusser dice, el saber se posee pero el
pensamiento se pone a trabajar, pensar la escuela es partir de que no sabemos
lo que es la escuela $%u! puede una escuela& Es que no sabemos qu! puede
una escuela.
.uando el poder estaba asociado al deber aunque nunca estuvo solo asociado
al deber, pero b,sicamente el poder, el poder hacer, el poder producir,
descansaba en un imperativo que a su ve" generaba una serie de creencias
por lo cual ese imperativo poda cumplirse hoy. Esa asociacin poder deber,
est, en que est, declinada, est, de alguna manera, no s! si del todo
disuelta,pero s bastante desgarrada.
Entonces lo que nosotros intentamos en la pelcula es mostrar cmo se piensa
hoy una escuela, cuales son los posibles de una escuela, pero sobre todo qu!
significa, el poder de una escuela.
.uando hablamos de poder no hablamos de dominaciones, el propio /oucault
cuando hablaba de poder, deca que el poder es una relacin, que cuando se
transforma en dominacin ya no es m,s poder, ah el poder se congel. EL
poder es un juego de influencias, es un juego de relaciones. .uando decimos
la escuela tiene el poder estamos pensando, la escuela tiene el poder de
aceptar una trama de eFistencia, la escuela tiene el poder de producir alguna
eFperiencia, tiene el poder de introducir una diferencia, cuando esto no se da,
la escuela est, impotente.
>uestra hiptesis y es la que estamos desarrollando ahora en un libro que
empe"amos a escribir luego de esta investigacin, es que obviamente la
escuela esta desinvestida, no s! si ustedes se acuerdan de la jaula de
1ndersen donde un chico pasaba y deca el rey est, desnudo, todo el mundo
vea al rey vestido con el traje de emperador, y haba un chico que deca el rey
est, desnudoJJ.
El rey est, desnudo $qu! quiere decir& >o recono"co la autoridad del
emperador que se pone de manifiesto en todos esos ritos, ceremonias,
vestimentas, etc.
Lo que nosotros vemos hoy y no tiene que ver no solo con la escuela, si no
tiene que ver tambi!n con los tiempos contempor,neos es que bien podramos
decir el rey est, desnudo, y el rey puede ser una met,fora de distintas
autoridades o instituciones que histricamente han tenido un fuerte peso en la
produccin de vida, en la produccin de sujetos, aun con los conflictos, aun con
las disputas, y que hoy la vemos en gran parte destituidas.
:estituidas no quiere decir que no eFista, cuando incluso se habla de la
destitucin del Estado no quiere decir que los Estados no eFisten, el Estado
eFiste, lo que pasa que no tiene el mismo poder de gestin y organi"acin, de
produccin de imaginarios, de comunidades, como la tuvo por los menos hasta
la d!cada de 5A, KA.
Entonces lo que a m me gustara plantear despu!s de que ustedes vean,
despu!s que veamos el documental son B ideas b,sicas#
(or un lado, los signos que dan cuenta de la declinacin de este proceso
histrico de la escuela. (or el otro lado, una idea que es trabajada por distintos
autores entre ellos =irno que tiene que ver con la subjetividad de intemperie.
%uiero aclarar que cuando hablo de subjetividad no hablo de persona, no hablo
de lo contrario a la objetividad, no hablo de interioridad, no hablo de la
particularidad, la subjetividad quiere decir modos de eFistencia, no
absolutamente determinados. .uando hablamos de una subjetividad
pedaggica hablamos de un modo de habitar la escuela entorno de un universo
reglado, es decir de "onas permitidas, de "onas prohibidas, de eFpectativas de
logro, de ritos, de reglamentos. 7ubjetividad pedaggica son modos de habitar
un universo arreglado.
7ubjetividad de intemperie es un modo de habitar sin garante y referente sin
consistencia slida que oriente nuestra forma de entender, comprender y
vincularnos con el mundo.
Entonces decamos que la primer idea que quera revisar es la declinacin, no
la desaparicin, no la ineFistencia pero si la declinacin de un modo slido de
producir institucin.
En segundo lugar resalta la idea de subjetividad de intemperie a que da lugar
pensar, como dice =irno, que no estamos en casa, en ningn lugar. 1hora
=irno es un filosofo 9taliano tiene una frase muy elocuente que !l dice que si
hubiera que sinteti"ar una nota de estos tiempos !l pensara, no es estar en
casa en ningn lugar que es una especie de sensacin de incomodidad que
tenemos al estar arrojados a un mundo profundamente vulnerable.
>o s! si en todos los lugares del mundo se siente de la misma manera, pero
creo que ustedes tambi!n podr,n advertir que el grado de incertidumbre, de
vulnerabilidad en estos tiempos es mucho m,s poderoso, ac, hay gente muy
joven, pero los que son muy jvenes seguramente que los recuerdos de sus
padres y los que no son tan jvenes que los propios recuerdos de otro
momento vivido.
Entonces subjetividad de intemperie es casi como estar eFpuesto, como estar
arrojado a un mundo sin red, donde hay que procurarse slo o con otros la
forma de gestionar la propia vida, y no tener nada seguro. (or supuesto que no
tener nada seguro no es tan malo porque muchas veces empuja a la
creatividad y la invencin. (or otro lado nunca hubo todo seguro, pero es
verdad que en un tiempo donde ciertas contingencias eran gestionadas por el
estado, nosotros no lidi,bamos con todas las contingencias de la vida. Laba
como ciertas cosas, la seguridad social, el imaginario de un ascenso social,
trabajo, vivienda, haba una cantidad de cosas, de riesgos, que eran
gestionados por los estados.
Loy la perfeccin es que uno o muchos tienen que gestionarse los riesgos de
vivir, bueno todo esto tiene que ver con la subjetividad de intemperie.
D el tercer punto que quisiera que trabajemos despu!s de ver la pelcula son
las nuevas formas de composicin social $qu! quiere decir esto& %ue si
efectivamente no son las instituciones en sus modos slidos, regulares,
estables y certeros, las condiciones que hacen posible la vida social, pues
habr, que pensar de qu! otra manera la vida social y el la"o social es posible.
El hecho de que la sociedad disciplinaria como lo describa F('a(l1 no tenga
la vigencia de otros tiempos no quiere decir que la relacin social no sea
posible, solo que debe transitar o transitara por otras maneras, de hacer un
posible comn, una ligadura una eFperiencia colectiva.
Entonces el tercer punto es ese pensar cmo nos componemos con los otros,
cmo hacemos posible una eFperiencia educativa, cuando los resortes
instituidos no garanti"an de modo efica" y permanentes, la vida social, los
valores, las filiaciones, las pertenencias, los proyectos.
Entonces me gustara antes de seguir hablando que miremos el documental,
solo quiero darles una advertencia, no traten de decir ahhh pero esto aqu no
pasa, la idea no es mostrar algo para que los dem,s vean eFactamente un
ejemplo de lo que le sucede si no ver en este documental qu! les da a pensar
en relacin con las situaciones que ustedes viven, que pueden no ser iguales ,
pero atravesar sensaciones, fragilidades, invenciones, similares a las que
ustedes puedan advertir en la pelcula.
:epende si hay algo de interesante, en un libro no es lo que quiere decir el libro
siempre tenemos la mala costumbre en la escuela de preguntarle a los chicos
$%u! quiso decir el autor& $%u! quiso decir este libro& >o importa) la
cuestin es $%u! te da a pensar&.
:eley dice que lo interesante de un libro es en qu! se metamorfosea un libro,
es decir $1 qu! da lugar un libro& $%u! sugiere el que lee un libro&, >?
$%u! quiso decir el autor&.
(rimero porque es un modo de someterse a la autoridad, al padre fundador del
sentido, en ese caso un autor, y segundo que nunca sabremos efectivamente
qu! quiso decir, y tercero porque la lectura de un libro, de un teFto, de una
situacin siempre da lugar a una multiplicidad de producciones. (or supuesto
que entra en dialogo con alguno de los que algunos autores llaman el espritu,
la tem,tica profunda del libro. 7e supone que hay algo, un teFto, algo muy sutil
que tenemos que poder capturar, pero lo interesante es, no es que cualquier
cosa que veamos va a ser v,lida, pero lo interesante es a qu! da lugar.
Entonces yo lo que les propongo que ustedes no miren la pelcula tratando de
encontrar punto por punto coincidencia con la situacin de La (ampa si no
d!jense atravesar por lo que les muestra y traten de ver si pueden pensar
alguna situacin que aunque no id!ntica haya sido disparada por lo que
puedan observar en el documental.
8El grupo mira el documental y luego se intercambian ideas;