Curso de Estudio de La Sociedad de Socorro 1978 79

Cursos de estudio
de la Sociedad de Socorro, 1978-79

Publicado por la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
SaltLake City, Utah 1978
i
bibliotecasud.blogspot.com
Sociedad de Socorro, Cursos de estudio 1978-79
ndice
ni
Mensajes de las Maestras Visitantes 1
Introduccin a los mensajes 1978-79 1
1. La creacin de recuerdos 2
2. Son las cosas pequeas 3
3. La virtud de ser agradable 4
4. El valor del trabajo 5
5. Comunicacin 6
6. Cmo satisfacer las necesidades individuales . . . .7
7. El camino a la perfeccin 8
8. Sed leal a vuestra familia 9
9. "S, sus madres les haban enseado" 10
10. La edificacin de la fortaleza individual 11
11. El poder del ejemplo 12
12. "Vivimos de una manera feliz" 13
Vida Espiritual 15
Introduccin a las lecciones 1978-79 15
1. "Que vuestro amor abunde an ms" 17
3. Debis escuchar y obedecer 23
7. Gozo en el da de reposo 38
8. Los tribunales de la Iglesia, son tribunales
9. Leccin de verano-"Cudense todos los hombres
de cmo toman mi nombre en sus labios"
D. y C. 63:61 45
10. Leccin de verano-Un principio con promesa. . 48
11. Leccin de verano-El acuerdo comn 52
Introduccin a las lecciones para 1978-79 56
1. Las decisiones en su hogar 58
2. La ama de casa y el empleo de su tiempo 60
3. La organizacin de informacin 62
4. Un hogar ordenado 64
5. Limpieza y arreglo 66
7. Cuidmoslo que tenemos 70
8. La costura, una habilidad importante 72
9. La preparacin de los alimentos
una habilidad valiosa 74
10. Hay que comer adecuadamente para conservar
la salud 76
11. La protena edifica y repara el cuerpo 78
12. Alimentos que proporcionan la pro tena
que necesita el cuerpo 80
Educacin para la Madre 84
1. La importancia de las tradiciones familiares . . .86
2. Enseemos a nuestros hijos que hay un
Dios personal 89
]
3. Las horas de la tarde 92
4. El valor del trabajo 95
5. Patriotismo 98
6. Enseemos la cortesa 101
7. Acte o reaccione 105
8. Demasiada presin? 108
9. Leccin de veranoCmo prepararnos para
un nuevo beb 111
10. Leccin de verano-Desarrollemos
responsabilidad 114
Relaciones Sociales 119
1. Aprovechad al mximo el da de hoy 120
2. El valor de una alma 124
3. La estimacin propia 127
4. La creacin de un mejor yo 130
5. Sois una dirigente 133
6. Ms all de lo obvio 136
7. Estad anhelosamente consagradas 140
8. Vuestra contribucin es nica 143
9. Leccin de verano-Debis aceptar llamamientos
y relevos con agrado 146
10. Leccin de veranoLa honradez 150
11. Leccin de veranoHacia la eternidad 153
Refinamiento Cultural 157
1. La India, antigua y fabulosa joya 159
2. Costa Rica, jardn de las Amricas 167
4. Bolivia, cumbre de las Amricas 179
5. Okinawa, tierra de sonrisas 187
6. Tonga, las islas amistosas 193
7. Guatemala, la tierra donde
8. Leccin de verano-Races
culturales procedentes de la Biblia,
las artes entre los hebreos 207
9. Leccin de verano-Races culturales
procedentes de China 210
10. Leccin de veranoRaces culturales
procedentes de Egipto 214
1. India-"Zarpad" 220
2. Costa Rica"Guara morada" 222
3. Escocia-"Ana Laura" 224
4. Guatemala-"Durmete, niito 225
5. Bolivia"El cndor pasa" 226
6. Okinawa"Flor de blsamo" 228
7. Tonga-"Bellas flores que crecen en
el monte" 230
Selecciones de arte 235
Adems de las lecciones usuales para el perodo de ocho
meses, este manual contiene tres lecciones adicionales de
Vida Espiritual, Educacin para la madre, Relaciones So-
ciales, y Refinamiento Cultural, as como cuatro mensajes
adicionales de maestras visitantes. Este material adicional
de la Sociedad de Socorro es para satisfacer las necesida-
des de nuestras hermanas en todo el mundo, muchas de las
cuales ya se estn reuniendo durante todo el ao. Cada pre-
sidencia de Sociedad de Socorro, tanto de estaca como de
barrio deber reunirse en concilio y recibir direccin de
sus dirigentes del sacerdocio con respecto al uso de estas
lecciones.
Las lecciones de la Sociedad de Socorro se debern dar
en el mismo orden indicado para aos anteriores:
Primera reunin del mes: Leccin de vida espiritual, seguida
por testimonios.
Segunda reunin del mes: Leccin de ciencia del hogar.
Tercera reunin del mes: Lecciones de Educacin para la
madre y de Relaciones Sociales; Cada hermana debe asis-
tir a la clase de la cual sienta mayor necesidad. Podra
obtener el beneficio de la clase a la cual no asiste median-
te el estudio del material que se encuentra en el manual.
Cuarta reunin del mes: Leccin de Refinamiento Cultural.
Se efectuar una reunin con las maestras visitantes para
evaluar el mejoramiento de las habilidades de stas, antes
de la leccin de la ltima reunin del mes.
Participar del conocimiento y enriquecimiento que se en-
cuentran en este manual ayudar a hacer ms abundante
nuestras vidas, y nos acercar ms a nuestro Padre Celestial.
v
Prefacio
Mensajes de Maestras Visitantes
Estos mensajes de Maestras Visitantes estn destinados a
despertar en cada hermana una conciencia especial de cmo
puede mejorar su vida familiar y fortalecer las relaciones
individuales.
Procure que cada mensaje sea aplicable y significativo
para cada hermana a quien visite.
Los mensajes se deben presentar en los hogares durante
el mes siguiente a la reunin de preparacin. A Continua-
cin se dan las fechas de las reuniones de preparacin.
Mensaje 1: La creacin de recuerdos
Hemisferio Norte: Cuarta semana, septiembre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, febrero 1979
Objetivo
Animarnos a vivir de tal manera que nuestros recuerdos nos
proporcionen gozo duradero.
Mensaje 2: Son las cosas pequeas
Hemisferio Norte: Cuarta semana, octubre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, marzo 1979
Objetivo
Ayudarnos a percatar que las cosas pequeas que hacemos
pueden proporcionar grandes bendiciones como resultado.
Mensaje 3: La virtud de ser agradable
Hemisferio Norte: Cuarta semana, noviembre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, abril 1979
Objetivo
Inspirarnos a hacer una esfuerzo por ser agradables aun en
circunstancias difciles.
Mensaje 4: El valor del trabajo
Hemisferio Norte: Cuarta semana, diciembre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, mayo 1979
Objetivo
Ayudarnos a comprender que el trabajo honrado origina sus
propias recompensas.
Mensaje 5: Comunicacin
Hemisferio Norte: Cuarta semana, enero 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, junio 1979
Objetivo
Animarnos a establecer una comunicacin honrada y abierta.
Mensaje 6: Cmo satisfacer las necesidades individuales
Hemisferio Norte: Cuarta semana, febrero 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, julio 1979
Objetivo
Amar a otros que tienen personalidad diferente y que se
encuentran en diferentes niveles de crecimiento espiritual.
Mensaje 7: El camino a la perfeccin
Hemisferio Norte: Cuarta semana, marzo 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, agosto 1979
Objetivo
Incrementar nuestro valor y fe en el proceso de la perfec-
cin personal.
Mensaje 8: Sed leal a vuestra familia
Hemisferio Norte: Cuarta semana, abril 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, septiembre 1979
Objetivo
Incrementar nuestra lealtad hacia los miembros de la fami-
lia.
Mensaje 9: "S, sus madres les haban enseado"
Hemisferio Norte: Cuarta semana, mayo 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, octubre 1979
Objetivo
Ayudarnos a hacer de nuestros hogares centro de enseanza
de verdades eternas.
Mensaje 10: La edificacin de la fortaleza individual
Hemisferio Norte: Cuarta semana, junio 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, noviembre 1979
Objetivo
Animarnos a desarrollar nuestros talentos e intereses y por
ese medio edificar nuestra fortaleza interna.
Mensaje 11: El poder del ejemplo
Hemisferio Norte: Cuarta semana, julio 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, diciembre 1979
Objetivo
Recordarnos el poder del buen ejemplo.
Mensaje 12: "Vivimos de una manera feliz"
Hemisferio Norte: Cuarta semana, agosto 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, enero 1980
Objetivo
Ayudarnos a lograr la felicidad.
1
Introduccin a los mensajes 1978-79
Mensaje de maestras visitantes 1
La creacin de recuerdos
Hemisferio Norte: Cuarta semana, septiembre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, febrero 1979
Cada mujer tiene la oportunidad de ayudar a crear re-
cuerdos felices para los dems. Podramos preguntar: Qu
recordamos del hogar de nuestros padres? Qu recordarn
nuestros hijos de nuestro hogar? Qu queremos que nues-
tros amigos recuerden de nosotros?
"Hay cierto tipo de cmara indiscreta que constante-
mente registra sus impresiones de nosotros con todo detalle
y sin retoques. . . Cualquier cosa que hagamos, en donde
quiera que estemos, cualesquiera que sea la suma de nues-
tras acciones y actitudes, ser parte del retrato" (Richard L.
Evans, Thoughtsfor lOOdays, pg. 99).
Y qu de los recuerdos que estamos formando ahora?
Nos motivarn a conservar lazos cercanos con familiares y
amigos? Enriquecern la vida de los dems? Nos trae-
rn consuelo al paso de los aos?
Los recuerdos se construyen con las experiencias y rela-
ciones interpersonales en nuestra vida diaria.
Los recuerdos se constituyen con pequeos momentos,
como sostener a un beb recin nacido o emprender una
caminata con un amigo querido.
Los recuerdos humorsticos pueden traer una sonrisa aun
en los ratos de pesar.
Los recuerdos dolorosos y tristes tambin tienen su pro-
psito. Si aprendemos de ellos sin tenerlos en mente cons-
tantemente, nos pueden ayudar a crear recuerdos ms bri-
llantes para el futuro.
Los recuerdos de la niez nos pueden inspirar el resto de
nuestras vidas. Quiz deberamos cuidar un poco ms el
impacto que tienen nuestras acciones en la creacin de los
recuerdos de nuestros hijos.
Al recordar su niez, el presidente George Albert Smith
declar:
"Fui criado por una madre Santo de los ltimos Das.
Una de las primeras cosas que recuerdo fue cuando me
tom de la mano y me llev a la recmara. . .
"Lo puedo recordar como si fuera ayer. Cuando llega-
mos a la recmara se sent al lado de mi pequea cama. Me
pidi que me arrodillara enfrente de ella. Cruz mis brazos
y los tom en los de ella y me ense mi primera oracin.
"Nunca lo olvidar, y no lo quiero olvidar. Es uno de los
recuerdos ms bellos que tengo en la vida" (Conference
Report 1946; The Improvement Era, nov. 1946, pgs.
763-764; Church News, 22 de junio de 1974, pg. 16).
Podemos planear actividades que nos proporcionen re-
cuerdos gratos: una celebracin de cumpleaos, una comida
campestre o un proyecto de servicio.
Cuando las familias establecen experiencias y prcticas
dignas, tales como las reuniones de noche de hogar, la asis-
tencia a la Iglesia, las celebraciones de cumpleaos, viajes de
campamento, y reuniones de das festivos, a menudo stas
continan efectundose en los hogares de los hijos. Enton-
ces estas experiencias familiares se convierten en tradiciones
familiares muy apreciadas.
Otro valor de los recuerdos maravillosos es poder buscar
en nuestra propia experiencia fortaleza y consuelo. Los
recuerdos del gozo que hemos sentido al llevar una vida
recta nos pueden apoyar en momentos de prueba o tenta-
cin.
Sin importar nuestra edad o nuestro estilo de vida, cada
uno de nosotros tiene ahora oportunidades de construir
deliberadamente recuerdos que nos proporcionarn gozo
duradero.
El eider Richard L. Evans nos recuerda que podemos
revivir nuestros recuerdos, pero no nuestras vidas.
"Recuerden que la vida es para siempre. .. Vivid para
crear recuerdos que bendecirn la totalidad de vuestra vida"
(Richard L. Evans en Richard Evans' Quote Book [Salt
Lake City: Publishers Press, 1971 ], pg. 40).
2
Objetivo
Animarnos a vivir de tal manera que nuestros recuerdos nos proporcionen gozo duradero.
Mensaje de Maestras Visitantes 2
Son las cosas pequeas
Hemisferio Norte: Cuarta semana, octubre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, marzo 1979
A menudo elevamos el nimo de las personas al hacer
cosas sencillas que cualquiera puede decir o hacer: una son-
risa, una caricia, una palabra de elogio, un gesto de aprecio,
un acto bondadoso, una visita, un recuerdo. Tales cosas
pequeas, que slo requieren de un poco de tiempo e inte-
rs, bendicen la vida del que da y del que recibe. El gozo
aumenta al efectuar cada acto. La bondad se torna conta-
giosa cuando los que han recibido estos actos de inters y
aprecio, los efectan a su vez en las vidas de otros. El resul-
tado es una reaccin en cadena de experiencias agradables.
En una bendicin especial del sacerdocio se le dijo a una
hermana que su llamamiento era bendecir la vida de las
hermanas de su barrio. Ella se preguntaba cmo podra lo-
grar fortalecer a otros y a la vez cuidar de su numerosa
familia. Or para pedir comprensin y encontr la respuesta
en las palabras de Alma en el Libro de Mormn: "Por me-
dio de cosas pequeas y sencillas se realizan las grandes"
(Alma 37:6). Si pequeas gotas de lluvia pueden formar un
gran ro, pens, y pequeas semillas pueden convertirse en
flores bellas, entonces los pequeos actos de bondad pue-
den alegrar los corazones y proporcionar muchas bendicio-
nes. Decidi no esperar a tener grandes oportunidades de
hacer el bien, sino comenzar en su propio hogar mediante el
mejoramiento de las relaciones personales entre los miem-
bros de la familia, y de esta manera crear un ambiente ms
corts y atento en su hogar.
Comenz practicando la cortesa. Los resultados fueron
sorprendentes y agradables. Se desarroll un nuevo respeto
entre los miembros de la familia al encontrar cada uno pla-
cer en recordar decir "gracias", "por favor", y "con per-
miso". El xito la anim a buscar otras maneras de mejorar
la calidad de su vida diaria.
El hecho de poner ms atencin en las cosas aument su
estimacin hacia s misma. Se senta bien, til y necesaria.
Sus pensamientos estaban orientados hacia el exterior. El
trabajo rutinario le pareci menos aburrido al interesarse
por las necesidades de los dems. Estas eran bastantes ben-
diciones. Pero el efecto notorio que tuvieron sus atenciones
amorosas sobre los miembros de la familia fue lo que ms le
asombr. A menudo calmaba los nimos exaltados o inspi-
raba confianza con tan solo un pequeo abrazo, una mirada
de aprobacin o una sonrisa de confianza. Hasta poner al-
guna notita de aprecio y amor dentro de una lonchera o una
bolsa le trajo bendiciones. La noche de la recepcin en la
boda de su hija, esta mujer y su esposo encontraron bajo sus
almohadas una nota de agradecimiento y aprecio escrita por
la ocupada novia, quien haba aprendido muy bien el valor
de los pequeos actos de inters y afecto.
Lo que la madre hizo por otros, ellos a su vez hicieron
por ella. Los miembros de la familia tenan ms considera-
cin y voluntad de ayudarse el uno al otro al imitar su
comportamiento. Los actos de amor se multiplicaron; de
diferentes maneras se repitieron en las escuelas y en el ve-
cindario. Habiendo encontrado el xito y la confianza en las
cosas pequeas en su hogar, la hermana aument sus esfuer-
zos para incluir a las hermanas de su barrio. Se dedic a
ensearles como servirse mutuamente en detalles pequeos.
Las anim a que experimentaran primero en sus hogares, y
despus que aumentaran su crculo de accin para abarcar a
otros.
La Sociedad de Socorro proporciona una oportunidad
excelente de servir a otros. Extienda una mano de amistad a
un desconocido en una reunin y diga con calor: "Me ale-
gro que est aqu". "Por medio de cosas pequeas y sen-
cillas se realizan las grandes" (Alma 37:6).
3
Objetivo
Ayudarnos a percatar que las cosas pequeas que hacemos pueden proporcionar grandes bendiciones como resultado
Mensaje de Maestras Viseantes 3
La virtud de ser agradable
Hemisferio Norte: Cuarta semana, noviembre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, abril 1979
Una mujer agradable trae gozo a quienes le rodean. La
paz interna que siente y emana origina la armona y el
orden. Edifican y alegran a los dems. Sus habilidades para
congeniar colocan en su perspectiva correcta muchas situa-
ciones difciles. Las mujeres tienen un gran poder para crear
un ambiente emocional agradable y para suavizar los mo-
mentos difciles. Una mujer agradable puede irradiar senti-
mientos buenos que pueden influir en todo un hogar, una
oficina o un mercado. Otra mujer, desagradable, puede lle-
var consigo tristeza y contencin a todos los que la rodean.
No es realista esperar que todas las mujeres siempre sean
agradables. Es ms fcil ser agradable para algunas mujeres
que para otras. Los problemas, la tensin diaria y los senti-
mientos de valor personal son tan diferentes como el clima.
Algunas mujeres, cansadas de la tribulacin, viven sus vidas
en una desesperacin silenciosa, en la creencia de que no
hay nada por lo cual ser agradable. Slo el Seor puede
juzgar qu tan bien nos enfrentamos a las dificultades de la
vida.
William James (psiclogo y filsofo norteamericano
[1842-1910]) dijo: "El gran descubrimiento de mi genera-
cin es que los seres humanos pueden cambiar sus vidas al
cambiar sus actitudes mentales'
1
{Richard Evans' Quote
Book, pg. 161). Ser agradable en circunstancias difciles es,
en su mayor parte, cuestin de actitud, de aceptar las cosas
que no se pueden cambiar, de obtener lo mejor de cada
situacin.
Una hermana de la Sociedad de Socorro le pregunt a
una hermana que haba perdido recientemente a su esposo,
"Cmo ests, Erika? " A pesar de su tristeza y soledad
Erika contest tan positivamente como pudo. "La estoy
pasando bien. Creo que estoy progresando. Es difcil, pero
me favorece mantenerme ocupada y pensar en los dems."
La actitud positiva de Erika atraer amistades y le ayudar
en su proceso de recuperacin.
Ser agradable en circunstancias difciles es un acto de
voluntad, una decisin consciente de comportarse de la ma-
nera ms favorable y agradable posible. El eider Neal A.
Maxwell dijo, " Podemos aprender que en la base de nues-
tro albedro est la libertad de formar una actitud sana ante
cualquier circunstancia en que nos encontremos! Aque-
llos, por ejemplo, que se esfuerzan en el servicio, aunque
tengan enfermedades que limitan su actividad, a menudo
aparecen como los ms sanos entre nosotros! El Espritu
s puede forzar a la carne ms all de donde el cuerpo
accede llegar! " (Notwithstanding My Weakness, Ensign,
nov. 1976, pg. 14).
Sentada en una silla de ruedas, rodeada de bellos mode-
los de tejido de punto, macram, y plantas saludables, se
encuentra una dulce dama que torn la adversidad en forta-
leza, y entonces decidi dar de s misma a otros, con una
buena disposicin. Docenas de personas que han gozado
de su presencia se han marchado con la determinacin de
ser ms positivos y agradables. El eider Marin D. Hanks
resume la historia de la vida de esta hermana, Louise Lake,
en estas palabras: "Que una mujer, que ha estado confinada
a una silla de ruedas por un cuarto de siglo y ha sufrido
muchas aflicciones y penas, pudiera irradiar tanto bienestar
y motivar en otros tanta gratitud y determinacin renovada,
es una prueba inquebrantable de que Dios en verdad puede
"santificar tus aflicciones para tu provecho" (Remarkable
Stories from the Lives of Latter-day Saint Women, recop.
de Len R. Hartshorn [Salt Lake City, Deseret Book,
1973], pg. 64).
La mayora de las mujeres tienen muchos motivos para
ser felices. Cada vez que enfretamos los problemas cotidia-
nos con buena actitud y con buen humor, desarrollamos
fortaleza para enfrentarnos con valor a circunstancias ms
difciles. Quiz tengamos que ejercitar nuestro autocontrol
y ser menos egostas, pero se puede hacer. Ser agradable
puede ser una actitud, despus un hbito, y despus de
cierto tiempo, un estilo de vida.
4
Objetivo
Inspirarnos a hacer un esfuerzo por ser agradables aun en circunstancias difciles.
El valor del trabajo
Hemisferio Norte: Cuarta semana, diciembre 1978
Hemisferio Sur: Cuarta semana, mayo 1979
Una familia sufri graves problemas financieros en su
negocio. Se vio en la necesidad de que cada miembro de la
familia en edad de trabajar buscara trabajo para pagar las
deudas. Se asignaron tareas adicionales en el hogar a los
hijos menores. Un da, la madre expres estos sentimientos:
"A pesar de nuestros problemas, estoy agradecida por el
privilegio de arrodillarme en oracin cada maana con mi
familia para decirle al Seor que estamos agradecidos por
poder trabajar; estamos agradecidos por la oportunidad de
trabajar; y estamos agradecidos porque hemos aprendido a
gozar del trabajo honrado."
El trabajo honrado significa ms que estar ocupado. Sig-
nifica trabajar para un propsito til, dar un da completo
de trabajo por un da de salario, rendir al mximo de nues-
tra habilidad, y demostrar una actitud apropiada. Hay no-
bleza y aun algo sagrado al efectuar trabajo voluntario y
honesto.
A Adn y a Eva se les mand que vivieran mediante el
trabajo honrado cuando el Seor dijo: '"Con el sudor de tu
rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers"
(Gnesis 3:19). A Moiss le dijo: "Seis das trabajars, y
hars toda tu obra" (xodo 20:9). El trabajo es una bendi-
cin. Sin l, el descanso y el relajamiento no tienen signifi-
cado. Es esencial para nuestra sobrevivencia, paz mental,
salud, felicidad, crecimiento y desarrollo espiritual. "El tra-
bajo", dijo el Dr. Orlando Battista, "es la mejor medicina
que cre Dios" {RichardEvans' Quote Book, pg. 44).
Algunos trabajos no son agradables. Pero las cosas desa-
gradables se tienen que hacer. "Dad gracias a Dios cada
maana cuando os levantis porque tenis algo que hacer
ese da, lo cual se tiene que hacer, os guste o no. La presin
del trabajo y de hacer todo lo mejor que podis, desarro-
llar en vosotros la tranquilidad y autocontrol, la diligencia,
fuerza de voluntad, buen humor y alegra, adems de cien
virtudes que los ociosos nunca conocen" (Charles Kingsley,
Familiar Quotations, comp. John Bartlett [Boston: Little,
Brown and Co., 1956], pg. 598). El esforzarse por la cali-
dad y la eficiencia en cada tarea, sea pequea o grande, trae
consigo un sentimiento de autoestimacin y el gozo del
logro. Es ms importante la transformacin que ganamos
gracias a nuestro trabajo que el dinero que nos brinde.
Hoy en da, cuando muchos se desviven por ms y ms
horas de descanso y recreo, y por hacer nicamente lo ms
necesario, el presidente Spencer W. Kimball expres los
siguientes puntos de vista:
"Siempre me siento inclinado a elogiar a las hermanas
que dedican parte de su tiempo a todo tipo de costuras y
tejidos, a las amas de casa que cosen su propia ropa, prepa-
ran buenas comidas y mantienen la casa pulcra y arreglada.
"Parecera que en la actualidad tenemos la tendencia a
conformarnos con entretener a nuestros jvenes, y gasta-
mos la mayor parte de nuestro tiempo en encontrar la forma
de mantenerlos interesados. Personalmente, no veo ninguna
desventaja en el trabajo, sino que por el contrario, creo que
fue una de las creaciones ms inteligentes, importantes y
necesarias de nuestro Padre. . ." (Spencer W. Kimball, "Pre-
paracin familiar". Liahona, agosto de 1976, pg. 111).
"Me siento afligido siempre que veo dependientes de
tiendas, empleados de bancos y oficinas que se quejan de su
salario y hacen esfuerzos insuficientes, temiendo producir
un poco ms de lo que sienten que se les est pagando. S
que sus horarios son largos y que existen muchas cosas que
controlan esto ahora en nuestros das. Pero por lo menos
sus actitudes pueden ser justas" ("Family Preparedness",
Ensign, mayo 1976, pg. 126).
Cmo podemos ensear estos ideales a nuestros hijos?
Primero, podemos poner el ejemplo apropiado de rendi-
miento y actitudes frente al trabajo. Segundo, podemos
hacer los arreglos necesarios para trabajar junto con nues-
tros hijos. Tercero, podemos hacer que sean responsables de
tareas significativas y luego pedirles que nos informen de
sus actos y practicar una valoracin honesta y motivante de
sus esfuerzos.
Nuestra diligencia en estas reas rendir muchos frutos al
ayudar a nuestros hijos a comprender el valor, la dignidad y
el gozo del trabajo honesto.
Objetivo
Ayudarnos a comprender que el trabajo honrado origina sus propias recompensas.
Comunicacin
Hemisferio Norte: Cuarta semana, enero de 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, junio 1979
El no compartir nuestras ideas y sentimientos nos hace
sentir solitarios. El tomar tiempo para hablar y escuchar
requiere algn sacrificio, pero la comunicacin honrada y
abierta es una necesidad urgente y universal.
Pablo dijo: "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os
olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios" (He-
breos 13:16).
Bendita en verdad es la mujer que goza de relaciones con
personas en quienes puede confiar, que escucharn pero que
evitarn el juzgar, condenar o aun el dar consejos hasta que
stos se pidan. Esa persona puede ser su esposo, un amigo
cercano, un pariente, su obispo, su maestro orientador o su
maestra visitante. La comunicacin efectiva surge cuando
comentamos todas las cosas con el Seor mediante la ora-
cin, pero slo comentamos las cosas apropiadas con las
personas apropiadas. Ciertos asuntos confidenciales slo se
deben comentar en privado con un esposo, obispo o presi-
dente de rama, o con un consejero profesional que se haya
escojido meticulosamente. El comentar nuestros problemas
con todos refuerza lo negativo; el decir nuestros secretos a
todos provoca el chisme.
"Un sentimiento negativo que no se dice y se lleva den-
tro, se ulcerar. Un sentimiento positivo que no se dice y se
tiene dentro, nunca alcanzar su potencial de gozo" (Paul
H. Dunn and Richard M. Eyre, Relationships [Salt Lake
City: Bookcraft, 1974], pg. 108). En esta declaracin el
eider Paul H. Dunn indica la necesidad de comentar tanto
las experiencias positivas como negativas con las personas
apropiadas. Las dos maneras tienen ms valor cuando se
comparten. El eider Dunn tambin declara: "El hombre no
puede ser uno consigo mismo a menos que su exterior diga
lo que siente su interior", recordndonos que la comunica-
cin efectiva debe ser sincera y espontnea. {Relationships,
pg. 108.)
Un ejemplo clsico de una mujer cuyo gozo y pesar eran
de tal magnitud que necesitaba compartirlo con una amis-
tad comprensiva, se encuentra en las Escrituras, Mara, la
futura madre de Jess, viaj una gran distancia hasta el
hogar de su prima Elizabeth, para compartir su gozo.
"No fue sino natural que Mara -hallndose sola y abri-
gando en su alma un secreto ms sano, importante y emo-
cionante que cualquiera que se ha conocido antes o des-
pu s - buscara compaerismo, y principalmente una
persona de su propio sexo en quien pudiese confiar, alguien
que le diera consuelo y apoyo" (James E. Talmage. Jess el
Cristo [Salt Lake City: Deseret Book,Co.], 1968, pg. 86).
De igual manera, hay una necesidad creciente de comen-
tar nuestras experiencias tristes:
En el Ensign de agosto de 1976, una viuda pregunt
cmo podra vencer la soledad y el aislamiento. En parte, la
respuesta fue esta:
"Una de las cosas que ms me ayud fue tener a alguien
con quin hablar. Esto es muy importante. Para m fue una
persona querida, quien haba sido una buena amiga durante
toda mi vida de casada. . . En ocasiones necesitaba hablarle
de mi dolor que era tan profundo, que era fsico y penetra-
ba todo mi ser. .. En ocasiones necesitaba comentarle el
sentimiento que tena de que no era nada, y que no tena
importancia para nadie; y en ocasiones necesitaba recordar
con ella los momentos felices" ("I have a Question", Ensigns,
ago. 1976, pgs. 26-27). Se nos manda que compartamos
nuestras cargas el uno con el otro. (Vase Mosah 18:8-9).
El tiempo, adems de darnos la oportunidad de hablar con
respecto a nuestros sentimientos, nos ayuda a sanar las
emociones interiores al exteriorizarlas. Todos necesitan
alguien que los escuche en algn momento de su vida. Los
sentimientos positivos, tanto como los negativos, deben ser
bien recibidos cuando se expresan a las personas apropiadas
de una manera aceptable.
"Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis;
porque de tales sacrificios se agrada Dios" (Hebreos 13:16).
Objetivo
Animarnos a establecer una comunicacin honrada
y
abierta.
Como satisfacer las necesidades individuales
Hemisferio Norte: Cuarta semana, febrero 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, julio 1979
No hay dos personas que sean exactamente iguales. El
presidente David 0. McKay dijo en cierta ocasin: "Desde
el nacimiento hasta la muerte los hombres son diferentes.
Varan tanto como las flores de un jardn: en intelecto, en
temperamento, en energa y en capacitacin. Algunos llegan
a un nivel y otros a otro" (Boyd K. Packer, Teach Ye
Diligently [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1975], pg.
93; ReliefSociety Magazine, dic. 1934, pg. 722).
El amor de Cristo abarc a una gran variedad de perso-
nas. Aun los doce elegidos que El escoji tenan personali-
dades diferentes. Pedro era fuerte y algo impulsivo. A pesar
de tener otras virtudes, Toms dud de la resurreccin de
Cristo. Se ha dicho que Santiago y Juan, los hijos de Zebe-
deo, eran llamados los hijos del trueno a causa de su gran
propensin al enojo. Jess los acept a pesar de sus diferen-
cias de personalidad, talento y habilidad, y al hacerlo les
ayud a crecer y a desarrollarse.
Jess influy en muchas personas muy diferentes entre
s: fariseos y aquellos a quienes llamaban pecadores, hom-
bres ricos y mendigos, sus discpulos y sus perseguidores.
Nosotros tambin estamos rodeados por una variedad de
personas. Aunque no aprobemos todo lo que hacen, de to-
dos modos debemos amarlos incondicionalmente.
Debido a su inters por la gente joven, el eider Marin D.
Hanks ofreci esta sugerencia:
"Comprendan que son diferentes. No son todos salidos
de un solo molde. Se encuentran en diferentes niveles de
madurez espiritual, social e intelectual, aunque sean de la
misma edad. Se les debe aceptar y tratar como individuos,
como lo que son, y en trminos de lo que pueden ser, y
ayudarlos a convertirse en lo mejor que puedan ser" (The
Gift of Self [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1974], pg.
83).
En ocasiones tambin fallamos en reconocer y aceptar
nuestra propia individualidad. No a todas las mujeres les
queda el mismo patrn de femineidad. Algunas mujeres se
sienten desadaptadas porque no han logrado una vida fami-
liar ideal. Algunas tienen necesidades poco usuales a cusa de
limitaciones de salud. Otras necesitan ayuda especial para
vencer la soledad. Las madres ocupadas, que se pueden es-
forzar por ser todas las cosas ante todas las personas, deben
tomarse el tiempo necesario de su horario para satisfacer su
necesidad de mejoramiento propio.
Para seguir realmente al Salvador necesitamos ir ms all
de nosotras mismas y responder a las necesidades de los
dems: los inseguros, los que tienen pesar en el corazn, los
solitarios, los ancianos y los incapacitados. Cada uno de
nosotros necesita ser apreciado, respetado y amado. En este
importante aspecto somos ms semejantes que diferentes.
Al conocer mejor a los dems, suceden dos cosas. Pri-
mero, se reducen las diferencias entre nosotros; y segundo,
aprendemos a amar y apreciar a los que tienen personalidad
diferente, aun a valorizarlas por ser nicos.
7
Objetivo
Amar a otros
espiritual.
que tienen personalidad diferente y que se encuentran en diferentes niveles de crecimiento
El camino a la perfeccin
Hemisferio Norte: Cuarta semana, marzo 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, agosto 1979
Algunos de nosotros podemos sentir que la perfeccin en
el mundo actual es imposible de lograr. Olvidamos que no
es imposible el esforzarnos por la perfeccin!
"Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es
posible" (Marcos 9:23).
Alguna vez se han sentido como la joven madre que
estaba tan apesadumbrada con problemas personales, pre-
siones y frustraciones que se senta incapaz de hacerles fren-
te? Ella y su esposo haban querido tener una familia nu-
merosa. Ahora dudaba seriamente si tena la habilidad de
guiar a los hijos con que el Seor ya los haba bendecido.
Asista a las reuniones, pero los principios que se presen-
taban como las normas de comportamiento para los miem-
bros de la Iglesia a menudo la desanimaban. Lloraba con
desesperacin a causa de la distancia que haba entre su
ideal y su propio rendimiento. Estaba segura que nunca
podra alcanzar la exaltacin, nunca sera perfecta.
Entonces se arrodill con un espritu contrito para pedir
ayuda al Seor. Poco despus, en una reunin sacramental,
recibi su respuesta. Despus de leer 1 Nefi 3:7, el obispo
testific que el Seor no da ningn mandamiento sin prepa-
rar antes la va para que lo logremos. Poco despus, escribi
una carta a sus padres describiendo el incidente. "Durante
cinco aos me he estado preguntando por qu ya no era tan
espiritual como lo fui de pequea. Recientemente, como
bien saben, mis problemas me han estado preocupando mu-
cho. Sin embargo, he resuelto que s es posible ser una
buena madre, progresar espiritualmente, y tratar de hacer
todas las cosas que el Seor me requiere. Despus del dis-
curso del obispo, comenc a leer las Escrituras y a orar
todos los das. Tom la determinacin de que me necesitaba
preparar para poder pedir al Seor toda la ayuda que necesi-
taba. Ahora, lo estoy haciendo y estoy asombrada por la
diferencia que hay en mi vida. Me encanta! Ya me siento
ms feliz y ms confiada. (Hasta he notado cierto cambio
en el comportamiento de los nios). No puedo decir que
nunca fallo, pero ya me siento mejor. Y s que estoy lo-
grando bastante progreso en muchas reas."
El esforzarnos por alcanzar la perfeccin no es imposi-
ble. Por ejemplo, podemos leer diariamente las Escrituras y
podemos orar constantemente a nuestro Padre Celestial
pidiendo su ayuda; aprender a controlar nuestras emocio-
nes; rehusarnos sencillamente a sentir enojo por las preo-
cupaciones diarias; rehusar constantemente a ceder ante
nuestras pasiones y apetitos; desarrollar nuestra habilidad
de perdonar y olvidar. Nos podemos rehusar a juzgar a otros
y nos podemos tornar ms caritativos y darles apoyo al
enfrentar ellos sus problemas. De hecho, si podemos esfor-
zarnos hacia la perfeccin.
Podemos sentirnos motivados en nuestros esfuerzos ha-
cia la perfeccin al comprender las palabras del Profeta Jos
Smith cuando dijo: " . . . tanto mayor su gozo, hasta que
llega a vencer todas las malas cosas de su vida y pierde todo
el deseo de pecar. . . Pero consideramos que ste es un es-
tado que ningn hombre alcanz jams en un momento"
(Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 54).
8
Objetivo
Incrementar nuestro valor y fe en el proceso de la perfeccin personal.
Sed leal a vuestra familia
Hemisferio Norte: Cuarta semana, abril 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, septiembre 1979
Las relaciones ms apreciadas que tiene una mujer son
con los miembros de su familia y otros seres amados. Debe
ser constante y confiable en apoyarles y ayudarles.
"El ser leal a la familia significa dar toda nuestra fideli-
dad y "primera" prioridad a la unidad familiar. Significa
que cada miembro de la familia puede depender de usted.
En las palabras del presidente Lorenzo Snow, cuando era
miembro del Qurum de los Doce Apstoles:
"Las mujeres encontrarn que poseen un gran poder e
influencia para bendecir a sus esposos; por lo tanto, permi-
tid que vuestra fe y vuestros corazones se unan, y orad por
vuestro esposo, y por vuestros hijos, cuyo padre ha salido a
pelear en las batallas de Sin. Hijos, orad por vuestros pa-
dres, y esto los alegrar. Pero si un hombre mira hacia atrs
y ve que slo hay confusin y desorden en su familia, es
probable que disminuya sus esfuerzos; su fe y valor decaen;
no tiene el poder ni la fortaleza que tendra si supiera que
todo estaba en paz, que todo est bien en su hogar.
"Pensad en esto, hermanas. Os digo que gran parte de-
pende de vuestra conducta" ("Wisdom Gained by Expe-
rience, Etc.," Journal of Discourses, 26 vols. [Liverpool:
AsaCalkins, 1858], 5:326).
Sea amiga de los miembros de la familia, asegurndoles
que el mejor lugar para encontrar amigos es en su propia
familia y hogar.
Podemos hacer hoy algunas cosas especficas para mos-
trar nuestra lealtad a la familia. Estas cosas son caracte-
rsticas de un hogar progresista y feliz.
1. Honre a su esposo como cabeza del hogar. Apyelo
en su papel de presidente. En ausencia del padre, la madre
es la cabeza del hogar. Ambos deben recibir amor y apoyo
el uno del otro y de sus hijos.
2. Guardar las confidencias de la familia. Las relaciones
familiares se deben considerar como sagradas. Abstngase
de hablar de las confidencias familiares fuera del hogar.
3. Mantenga contacto con miembros que estn lejos del
hogar. El eider David B. Haight ha sugerido cmo debemos
tratar a los miembros de la familia que se encuentran ausen-
tes, "inundadlos con afecto, cartas, cintas magnetofnicas,
tarjetas, paquetes, saludos de cumpleaos y das festivos de
todos tipos" ("Feed the Flock", Ensign, mayo 1975, pgs.
11-12.)
4. Apoye las actividades individuales de los miembros de
la familia. Asistan como familia a actividades de la escuela,
de la iglesia y de la comunidad. Est presente para que
sepan que se interesa.
"Dios no nos ha dado una mayor bendicin que el de
pertenecer a una familia leal y amorosa; y as ser, siempre
y eternamente" (Richard L. Evans en Richard L. Evans'
Quote Book, pg. 24).
9
"S, sus madres les haban enseado"
Hemisferio Norte: Cuarta semana, mayo 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, octubre 1979
El presidente Spencer W. Kimball describe un hogar que
se ha establecido con el fin de que los hijos aprendan verda-
des eternas: ". .. padres justos que instruyen; hijos obedien-
tes y cariosos; fidelidad a los deberes familiares" {Discur-
sos de conferencias generales, 1973-1975, pg. 13).
Las mujeres que pueden iniciar o fomentar muchas acti-
vidades para crear este tipo de hogar. Las oraciones familia-
res diarias, en la maana y la noche, un horario regular para
estudiar las Escrituras, noches de hogar bien planeadas,
momentos de enseanza para suavizar los problemas de la
vida, lecciones para ejemplificar la honestidad e integridad,
ocasiones especiales de diversin y relajamiento, todo con-
tribuye al hogar ideal.
El presidente Kimball cit este relato a manera de ideal
por el cual debemos esforzarnos.
"En una ocasin mientras platicaba con dirigentes de un
remoto lugar de la tierra en donde diferentes ideologas
haban influido en sus hijos, les pregunt cmo podan
controlar y mantener a sus hijos alejados del mal, y su
respuesta fue muy natural y apropiada:
"Educamos a nuestros hijos en nuestros hogares tan
completamente en el camino de la rectitud y la verdad, que
las filosofas destructivas e impas y las herejas de sus otros
maestros no tienen efecto en ellos, as nuestros hijos perma-
necen leales a su fe". "Esa es la respuesta: la vida familiar,
las noches de hogar, padres dedicados y desinteresados. Esa
es la forma en que el Seor orden que fueran nuestras
vidas" (Discursos de conferencias generales, 1973-1975,
pg. 12).
Muchos hogares no alcanzan este ideal. Pero se da lugar a
un aprendizaje importante cuando aplicamos los principios
del evangelio para resolver nuestros problemas. Mediante la
entrega asidua a una actividad especfica en forma consis-
tente y en oracin, una mujer puede incrementar la canti-
dad y calidad de la enseanza espiritual en su hogar.
* Qu de los hogares donde el padre est ausente, donde
no hay hijos, o donde las mujeres viven solas o con com-
paeras de cuarto? Las oportunidades son las mismas. Cada
mujer puede obtener un conocimiento del evangelio,
guardar los mandamientos, y ser una influencia benfica
para otros.
Por ejemplo, cuatro mujeres jvenes comparten un
dormi t ori o en la escuela. Una coment: "Todas
gozamos al estudiar juntas las Escrituras, pero en ocasiones
una de nosotras tiene que ser firme en cuanto a la seleccin
de programas de televisin adecuados, o tomar la iniciativa
para levantar a todas temprano a fin de asistir a la Sociedad
de Socorro".
Se relata una historia inspiradora en el Libro de Mormn
con respecto a mujeres lamanitas quienes establecieron
hogares que eran dedicados al aprendizaje del evangelio. Las
madres de unos dos mil jvenes plantaron races espirituales
profundas tan eficazmente, que sus hijos permanecieron
fieles y firmes en las enseanzas de sus hogares, aun cuando
estaban lejos del hogar y peleando en una guerra. Mostraron
tener valor y fe increbles.
Su dirigente militar, Helamn, dijo de sus dos mil jvenes
guerreros: "S, sus madres les haban enseado que si no
dudaban, Dios los librara.
"Y me repitieron las palabras de sus madres, diciendo:
No dudamos que nuestras madres lo saban" (Alma
56:47 48).
Para haber enseado tan efectivamente a estos hombres
jvenes, los hogares lamanitas deben haber estado plenos de
amor y aceptacin. Las madres usaron su gran fe para ense-
ar a sus hijos, quienes a su vez haban desarrollado gran fe.
Si este tipo de aprendizaje del evangelio y capacitacin
en el hogar fue posible entonces, es posible hoy en da. Las
mujeres que hacen de sus hogares centros de enseanza de
verdades eternas tienen odos que escuchan y corazones que
comprenden. Les llegarn bendiciones al paso que escuchan
y obedecen el consejo del profeta viviente.
10
Objetivo
Ayudarnos a hacer de nuestros hogares centros de enseanza de verdades eternas.
La edificacin de la fortaleza individual
Hemisferio Norte: Cuarta semana, junio 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, noviembre 1979
As como no todos nos parecemos fsicamente, no todos
tenemos los mismos talentos y habilidades. Fuimos creados
para descubrir, crecer y desarrollarnos mediante elecciones
sabias y esfuerzo planeado. Al desarrollar nuestros talentos
y habilidades, estaremos desarrollando la fortaleza que
necesita nuestro hogar, nuestro barrio y nuestra comunidad.
Brbara nicamente tena diecisiete aos. Tena pelo
color cobre muy largo, ojos verdes, y unas cuantas pecas en
su nariz. Se plane una expedicin de tiro al blanco, y
estaba muy animada de ir a donde podra gozar de las belle-
zas de la naturaleza. Brbara era una persona que amaba a
todas las cosas vivientes, y captaba las cosas delicadas e
intrincadas mucho antes que cualquier otra persona. Tena
un nimo por la vida que era motivador para todos los que
la rodeaban. El da esperado pareca ser dorado y lleno de
diversin.
Las plantas de color verde plateado del desierto, los ce-
dros aromticos, un cactus del color del arco-iris: Brbara
estaba ansiosa por explorarlo todo. Pero regres al pueblo
ese da ya sin nimos, la emocin convertida en dolor, y su
deseo por explorar se vio reemplazado por un temor fro y
duro.
Haba habido un accidente, y tena una bala en la espina
dorsal. Los doctores trabajaron intensamente para salvar su
vida y despus le dieron un diagnstico que a ella le pareci
peor que la muerte. Estara paralizada de la cintura para
abajo por el resto de su vida.
Brbara estaba ms que desanimada; estaba repleta de
compasin y de amargura por s misma. Sin embargo, des-
pus comenz a identificar sus talentos e intereses y a usar-
los para ayudar a los dems. Cuando se le pidi que ense-
ara en una clase de la Escuela Dominical, acept esta res-
ponsabilidad de servicio. Ms tarde se emple como opera-
dora telefnica.
Su amor por la belleza despert en ella el deseo de apri-
sionar esa belleza en una tela, y descubri un talento nuevo.
Ahora cada una de sus pinturas se venden en quinientos
dlares cada una. Da una clase de arte para personas mayo-
res y otra en una escuela vespertina. Cuando se le pidi que
impartiera estas clases, acept con gusto, pensando nica-
mente en el gozo que le traa este talento y su gran amor
porias personas.
Mediante el desarrollo de nuestros talentos e intereses
nicos, podemos edificar nuestras virtudes internas y enton-
ces podemos ayudar a otros a edificar las suyas.
11
Objetivo
Animarnos a desarrollar nuestros talentos e intereses y por ese medio edificar nuestra fortaleza interna.
El poder del ejemplo
Hemisferio Norte: Cuarta semana, julio 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, diciembre 1979
Mediante el ejemplo una mujer puede influir en el carc-
ter, inspirar hechos nobles y atraer a otros hacia la verdad.
Mediante el buen ejemplo una madre puede cumplir mejor
su misin divina de nutrir y guiar a los hijos de nuestro
Padre Celestial. Su poder para guiar vidas no tiene lmite.
Timoteo, el joven compaero de misin de Pablo, fue
enseado por una madre y una abuela ejemplares. Pablo
reconoci a estas finas mujeres por su fe cuando le dijo a
Timoteo: "Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay
en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu
madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin" (2 Timo-
teo 1:5).
Pablo inst a Timoteo a ser fiel a las enseanzas de su
juventud. "Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s
ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espri-
tu, fe y pureza" (1 Timoteo 4:12). Loida y Eunice eran
mujeres que practicaban lo que crean. Le haban demostra-
do al joven Timoteo su conocimiento de las Escrituras.
Pablo dice de Timoteo: "Que desde la niez has sabido las
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la
salvacin por la fe que es en Cristo Jess" (2 Timoteo
3:15). Adaptado de "Lois" and "Eunice", Mothers in our
Scriptures [Salt Lake City: Deseret Book, 1974], por Al-
bert L. Zobell, Jr.).
La devocin y obediencia de muchos jvenes hoy en da,
Timoteos de la poca moderna, reflejan los ejemplos que
deben haber visto en sus hogares. Su modelo puede haber
sido una madre, una hermana, una ta, un maestro, un
amigo, o cualquier otra persona buena. Muchas mujeres no
tienen conocimiento de la influencia que tienen.
Una joven madre escuchaba mientras su pequea hija
imitaba su forma de hablar y de actuar; despus escribi
este verso:
No necesito espejo alguno
Para decirme que debo cambiar;
Mi hija al jugar con su mueca
Refleja cada tono, frase y modal.
("Mirror, Mirror. . ." A Woman's Way, Mabel Gabbott
[Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1969], pg. 21. Traduc-
cin libre.)
Un ejemplo positivo es una fuerza significativa para el
bienestar de personas de todas las edades. Aun cuando
muchas mujeres viven bajo circunstancias difciles, pueden
aprender a usar el poder del buen ejemplo. A aquellas con
esposos no miembros que no respetan la Iglesia, por ejem-
plo, un Representante Regional aconsej lo siguiente con
un gran espritu de amor y comprensin, "Sea miembro o
no. todava es el padre y cabeza de la familia. . . apyenlo
en sus acciones positivas. Mustrenle que creen en l y con-
fan en su habilidad para dirigir a la familia. Anmenlo con
ejemplos nobles" ("Insights", Ensign, febrero de 1977,
pgs. 84-85). Hacemos el mayor bien con esta fuerza mara-
villosa, el poder del ejemplo, cuando progresamos constan-
temente y nos esforzamos por vivir lo que creemos.
12
Objetivo
Recordarnos el poder del buen ejemplo.
"Vivimos de una manera feliz"
Hemisferio Norte: Cuarta semana, agosto 1979
Hemisferio Sur: Cuarta semana, enero 1980
Todos quieren ser felices. Despus que Nefi haba
establecido a su pueblo en el desierto y haba atendido sus
necesidades, dijo: "Vivimos de una manera feliz" (2 Nefi
5:27).
' "La felicidad",dijo el profeta Jos Smith, "es el objeto
y, propsito de nuestra existencia; y tambin ser el fin de
ella, si seguimos el camino que nos conduce a la felicidad; y
este camino es virtud, justicia, fidelidad, santidad y obe-
diencia a todos los mandamientos de Dios" (Jos Smith,
Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 312).
La obediencia a los principios del evangelio trae felici-
dad. Ya que el evangelio nos da la salvacin, deberamos ser
felices. Sin embargo, esto no quiere decir que no tendremos
pruebas, pesares y dificultades.
La felicidad es el fin y el designio de la vida. Es un
estado del espritu, una actitud mental. Nuestra felicidad o
miseria final depende de lo que pensemos y hagamos.
As, el hombre crea su propia felicidad. El secreto de la
felicidad no consiste en tener, sino en ser; no en poseer,
sino en gozar. Es un sentimiento clido del corazn que est
en paz consigo mismo. Es la esencia misma de la vida, vivida
en armona con altos ideales. Lo que un hombre tiene pue-
de depender de otros, pero lo que es depende nicamente
de l mismo. El siguiente relato ilustra este punto:
Cuando la hermana Andrews cumpli ochenta aos de
edad, su familia se reuni para festejarla. Ella record la
ocasin en que, junto con su esposo, se haba unido a la
Iglesia en Escocia y haban viajado con sus hijos pequeos
hasta el valle de Lago Salado. "Poco despus enviud, y dos
de mis hijos murieron en la infancia. Descubr que si poda
recibir cada da con una actitud de buen gusto, con sentido
del humor y con agradecimiento por mi testimonio del
evangelio, podra soportar cualquier cosa que se presentara.
El conocimiento de que Jess es el Hijo de Dios, que mi
Padre Celestial me ama, y que el evangelio es verdadero me
apoy. Saba que estara con mi esposo y familia durante la
eternidad si obedeca los principios del evangelio, y este
conocimiento me proporcion una gran tranquilidad men-
tal. Siempre tuve esperanza y fe." Aun en medio de sus
pruebas, vivi "de una manera feliz" (2 Nefi 5:27).
El Presidente David O. McKay nos ha proporcionado
estas fuentes de felicidad:
1. Un sentimiento de ser libre. El libre albedro es el
ms grande don de la humanidad.
2. Un sentimiento de autodominio. Es un esclavo el que
es guiado por sus apetitos.
3. El privilegio de trabajar. La ociosidad no trae la felici-
dad; el derecho de trabajar es una bendicin a la huma-
nidad.
4. La salud. Los cuerpos limpios y sanos traen gozo;
abusando de ellos se pierde la felicidad.
5. La habilidad de identificar la belleza de Dios a nues-
tro alrededor.
6. El tener pensamientos edificantes. Lo que alguien
piensa cuando no tiene qu pensar muestra lo que es en
verdad.
7. El ser fiel a aquellos que confan en vosotros.
8. El hacer amistades. Los verdaderos amigos enriquecen
la vida. Si habis de tener amigos, sed uno vosotros mismos.
9. Si hacis lo mejor que podis en esta hora, lo hare'is
mejor la prxima.
10. Desarrollar la fe. La fe es el fundamento de todas las
cosas, incluyendo la felicidad. (David O. McKay, Secrets of
a Happy Life, [Salt Lake City: bookcraft, 1971], pg. 172).
El Presidente Mckay tambin nos ha dicho: "Hay
una cosa que se debe recordar al recorrer el camino de la
vida; es decir, que tenemos ei privilegio de ser felices. Digo
"privilegio" porque la felicidad viene de vivir a la altura de
lo mejor que hay dentro de nosotros. Si podemos hacer eso,
aunque fallemos en alcanzar nuestra meta, podremos sentir-
nos contentos" (David O. McKay, Secrets of a Happy Life,
pg. 173).
Como enfatiz Nefi, la felicidad viene como resultado de
una manera de vivir. La felicidad es un optimismo, un con-
tento, un sentir que la vida es buena, la habilidad de usar
nuestras habilidades naturales, un deseo de amar y cuidar a
otros, y as conocer la satisfaccin y el gozo.
13
Objetivo
Ayudarnos a lograr la felicidad.
Vida espiritual
Resea de las lecciones 1978-79
Las lecciones de Vida Espiritual ayudan a cada hermana
a comprender mejor las Escrituras. Mediante el estudio de
stas y la aplicacin de sus enseanzas, las hermanas pue-
den encontrar gozo y felicidad en esta vida y en la venide-
ra. Las Escrituras nos ensean los mandamientos de Dios y
nos ayudan a aprender de sus tratos con sus hijos.
Las lecciones contienen preguntas y referencias de las
Escrituras que se debern estudiar antes de que se imparta
la leccin. Adems de los versculos que se citarn en las
lecciones, se anima a cada hermana a que lea Doctrinas y
Convenios, secciones 1 al 102, ya que esta es la asigna-
cin de lectura para el ao lectivo 1978-79.
Mediante el estudio diario y continuo de las Escritu-
ras, las hermanas experimentarn la emocin de descubrir
verdades del evangelio y podrn compartirlas con sus fa-
milias.
Leccin 1: "Que vuestro amor abunde an ms"
Hemisferio norte: Primera reunin, octubre 1978
Hemisferio sur: Primera reunin, marzo 1979
Objetivo: Ayudar a las hermanas a desarrollar un amor
ms semejante al de Dios e incondicional hacia todas
las personas.
Leccin 2: Una voz de amonestacin
Hemisferio norte: Primera reunin, noviembre 1978
Hemisferio sur: Primera reunin, abril 1979
Objetivo:
Ayudarnos a ser testigos fieles de Dios y de la verdad
"a todo tiempo, y en todas las cosas, y todo lugar" (Mosah
18:9).
Leccin 3: Debis escuchar y obedecer
Hemisferio norte: Primera reunin, diciembre 1978
Hemisferio sur: Primera reunin, mayo 1979
Objetivo:
Ayudarnos a ser receptivos a todas las revelaciones y conse-
jos que da nuestro profeta en la actualidad.
Leccin 4: Satans y su poder
Hemisferio norte: Primera reunin, enero 1979
Hemisferio sur : Primera reunin, junio 1979
Objetivo:
Ayudarnos a percibir las estrategias de Satans y aprender a
evitar su influencia.
Leccin 5: La castidad
Hemisferio norte: Primera reunin, febrero 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, julio 1979
Objetivo:
Ayudarnos a comprender la importancia y recompensa de
la castidad
Leccin 6: La ley de consagracin
Hemisferio norte: Primera reunin, marzo 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, agosto 1979
Objetivo:
Ayudarnos a comprender la ley de consagracin en cuanto
a su relacin con nuestro bienestar espiritual y temporal en
la actualidad.
Leccin 7: Gozo en el da de reposo
Hemisferio norte: Primera reunin, abril 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, septiembre 1978
Objetivo:
Ayudarnos a sentir el gozo que proporciona santificar el
da de reposo.
Leccin 8: Los tribunales de la Iglesia son tribunales de
amor
Hemisferio norte: Primera reunin, mayo 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, octubre 1979
Objetivo:
Ayudarnos a comprender que los tribunales de la Iglesia
son tribunales de amor.
Leccin de verano 9: "Cudense todos los hombres de c-
mo toman mi nombre en sus labios" (D. y C. 63:61)
Hemisferio norte: Primera reunin, junio 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, noviembre 1979
Objetivo
Leccin 11: El acuerdo comn
Hemisferio norte: Primera reunin, agosto 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, enero 1980
Objetivo
Leccin 10: Un principio con promesa
Hemisferio norte: Primera reunin, julio 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, diciembre 1979
Objetivo
Ayudarnos a gozar de las bendiciones de vivir "la letra" y el
espritu de la Palabra de Sabidura.
16
Ayudarnos a que siempre nos
mente el nombre del Seor.
esforcemos a usar apropiada-
Ayudarnos a comprender el principio del acuerdo
en la Iglesia y a apoyar fielmente a los que damos
voto de sostenimiento.
comn
nuestro
Vida Espiritual Leccin 1
"Que vuestro amor abunde an ms"
Hemisferio norte: Primera reunin, octubre 1978
Hemisferio sur: Primera reunin, marzo 1979
Una definicin divina del amor
"Fue un viernes muy activo, seis das antes de la Navi-
dad de 1958. Yo estaba en mi taller de reparacin de ins-
trumentos, trabajando tan arduamente como poda para po-
der pasar todas las vacaciones de Navidad con mi familia.
Fue entonces cuando son el telfono y alguien me estaba
comunicando que mi hijo de cinco aos, Craig, haba sido
atropellado por un automvil.
"Haba una multitud a su derredor cuando llegu hasta
donde estaba, pero se hicieron a un lado para permitirme
pasar. Ah Craig, estaba tirado a la mitad de la calle; su pelo
de color claro no estaba ni desacomodado.
"Esa misma tarde muri en el Hospital Infantil.
"Hubo muchos testigos pues haba ocurrido en el cruce
escolar. Nos dijeron que Craig haba esperado en la acera
hasta que recibi la seal de cruzar del vigilante. Craig, qu
bien recordaste! Cuan a menudo tu madre te recordaba al
partir al kinder, "no cruces hasta que den la seal". No lo
olvidaste.
"Se dio la seal, y Craig comenz a cruzar la calle. El au-
tomvil se acerc con tanta velocidad que nadie se percat
de l. El vigilante grit, hizo seas y tuvo que dar un salto
para salvar su vida. Nunca se detuvo el automvil.
"Mi esposa Grace y yo nos fuimos a la casa pasando
por las calles con su alumbrado navideo, sin poder creer
lo que nos haba sucedido. No fue hasta esa noche, al pasar
por su cama vaca, que lo supe. Repentinamente me encon-
tr llorando, no slo por la cama vaca, sino por lo vaco,
lo falto de sentido que me pareca la vida. Toda la noche,
con Grace despierta a mi lado, repas lo que conoca de la
vida, buscando alguna seal de que en ella obraba un Dios
amoroso, y no la encontr.
"Cuando pequeo se me acostumbr a no esperar nin-
guna. Mi padre sola decir que en toda su niez no experimen-
t un acto de caridad o bondad cristiana. El qued hur-
fano, y creci en el siglo diecinueve, poca en que los
hurfanos eran alquilados a los granjeros como si fueran m-
quinas, y tratado con muy poca consideracin. Lleg a ser
un hombre severo y melanclico que vea la vida como un
viaje sin ayuda hasta llegar a la tumba. Yo crec en una casa
callada, sombra, sin risa, sin fe.
"Ms tarde, en mi propia vida de casado, tom la deter-
minacin de no permitir que tal influencia sombra afectara
a mis hijos. Grace y yo tuvimos cuatro: Diane, Michael,
Craig y Ruth Carol. Fue Craig, an ms que los otros, quien
pareca eliminar mi pesimismo, para decirme que el mundo
era un lugar maravilloso y que tena un propsito. Siendo
beb, sonrea con tanto gozo a todos, que siempre un grupo
rodeaba su carrela. Cuando bamos de visita, era Craig,
de tres aos de edad, quien corra hacia la anftriona y de-
ca: Tienes una casa hermosa.' Si reciba un regalo, se sen-
ta tan profundamente conmovido que lloraba. El domingo
por la maana cuando Grace se vesta para participar en el
coro, era Craig quien nunca olvidaba decir: 'Ests hermosa.'
" 'Y si puede morir tal criatura', pens al no poder dor-
mir ese viernes por la noche, 'si tal vida puede ser apagada
en un minuto, entonces la vida no tiene sentido. Por la ma-
ana, mi falta de esperanza y mi impotencia haba encon-
trado un blanco, un odio cegador por la persona que nos
haba hecho esto. Esa maana la polica lo haba detenido
en un estado prximo: George Williams. Tena quince aos
de edad.
"Vena de un hogar deshecho, indag la polica. Su ma-
dre trabajaba de noche y dorma durante el da. El viernes
haba faltado a la escuela, agarr las llaves del automvil
mientras ella dorma, haba pasado a toda velocidad por las
calles. . . Toda mi ira en contra de un universo sin sentido
pareci enfocarse en el nombre de George Williams. Habl
por telfono con nuestro abogado y le rogu que enjuicia-
ran a Williams sin misericordia. 'Que le hagan juicio como
si fuera un adulto; la corte juvenil no es lo suficientemente
severa.'
"Esto es lo que estaba pensando y sintiendo cuando ocu-
rri ese algo que cambi mi vida. No lo puedo explicar,
solo lo puedo describir. . . Ocurri en el espacio de tiempo
que toma dar dos pasos. Era un sbado por la noche;
caminaba por el pasillo frente a mi recmara, con la cabeza
entre las manos. Me senta enfermo, mareado y cansado,
muy cansado, 'Oh, Dios', or, 'mustrame por qu'. En ese
momento, entre ese paso y el siguiente, cambi mi vida. Mi
aliento sali en un gran suspiro -y con l toda mi enferme-
dad. . . En su lugar qued un sentimiento de amor y gozo
tan fuerte que casi senta dolor. En ese momento cambi
mi corazn completamente. Experiment solaz y consuelo
en mi espritu imposibles de describir.
"Fue lo sbito lo que me asombr. Era como un relm-
pago que resultaba ser un amanecer. Me encontr parpa-
deando en una luz desconocida. No me esforc por hacer
desaparecer la venganza, la pena, el odio y la ira, pero, co-
mo personajes imaginados en la obscuridad, a la luz de la
maana se desvanecieron.
17
Objetivo
Ayudarnos a las hermanas a desarrollar
un amor ms semejante al de Dios e incondicional hacia todas las personas.
"En la claridad de ese momento, lleg a m este conoci-
miento: esta vida es una cosa sencilla. La vida es como un
grado escolar; en este grado debemos aprender una gran lec-
cin; debemos establecer relaciones de amor. 'Oh Craig,'
pens, 'Pequeo Craig, en tus cortos cinco aos, que rpido
progresaste. . . '
"Fui con mi esposa, que estaba sentada en la cama, sin
leer, sin hacer nada, slo con la vista hacia el frente y co-
menc a hablarle. Se me amontonaban las palabras, rin-
dome, ansioso, tratando de decir que el mundo no era un
accidente, que la vida significaba algo, que la tragedia terre-
nal no era el final, que a nuestro alrededor estaba un uni-
verso de propsito, que ese propsito era mucho mejor que
nuestras ms caras esperanzas.
" 'Esta noche', le dije, 'Craig ya no nos necesita. Otra per-
sona nos necesita, George Williams.Ya es casi Navidad. Qui-
z en el Centro de Prevencin de Delincuencia no habr
regalo para l a menos que nosotros se lo llevemos.'
"Grace me escuch en silencio, sin moverse, vindome
fijamente. Repentinamente comenz a llorar. 'S', dijo. 'Eso
es lo justo, es lo justo; parece que es la primera cosa razona-
ble desde que Craig muri.'
"Y fue lo justo. George era un joven inteligente, confun-
dido, desesperadamente solitario, y necesitaba un padre
tanto como yo necesitaba un hijo. Recibi sus galletas de
Navidad; pedimos y logramos, algunos das despus, que lo
liberaran, y esta casa se convirti en su segundo hogar. Tra-
baja conmigo en el taller despus de clases, nos acompaa a
comer, y es un hermano mayor para Diane, Michael y Ruth
Carol.
"Pero algo ms cambi en ese momento en que sent el
Espritu del Seor, adems de mis sentimientos en cuanto a
George. Ese momento ha afectado cada fase de mi vida, mis
relaciones en cuanto al negocio, a los amigos y extraos. No
quiero decir que hemos logrado retener el xtasis de ese mo-
mento; dudo mucho que el cuerpo humano pueda contener
ese gozo por ms de unos das. Pero s s con infinita segu-
ridad que sin importar lo que la vida me pueda hacer de hoy
en adelante, nunca ms llegar hasta las profundidades m-
ximas de la desesperacin. No importa cuan duro parezca
el golpe. Yo s que vislumbr un gozo esencial en ese mo-
mento cegador en que comprend" (Max Ellerbusch, "In
one Blinding Moment," sin publicar).
En el relato anterior el hombre afligido y su esposa llega-
ron a aprender a amar al joven que haba causado su dolor.
El amar de esa manera, y sentir en algn grado el amor que
siente nuestro Padre Celestial y el Salvador, dan a la vida un
gran significado.
Tener un amor semejante al de Dios significa tener a
otros en alta estima: amarlos como nos amamos a nosotros
mismos. Significa poner en accin nuestro amor por Dios
como se nos ha mandado. "Amars al Seor tu Dios con to-
do tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Ma-
teo 22:37-40).
Cmo desarrollar un amor semejante al de Dios
Podemos desarrollar un amor semejante al de Dios al
tratar de hacer felices a otros. El verdadero amor nunca es
egosta. Aqul que ama est verdaderamente interesado en
el bienestar y la felicidad de aquellos a quienes ama. Al
aprender a amar a otros, nos hacemos sensibles a sus nece-
sidades. Una persona amorosa est dispuesta a perdonar y
mostrar compasin y misericordia como lo hace nuestro
Padre Celestial. Este tipo de amor proporciona paz entre las
personas adems de paz mental.
Al desarrollar un amor semejante al de Dios, no busque-
mos razones para mostrar este atributo divino. El buscar
razones para amar le roba algo de su significado. Esta forma
pura de amor no necesita explicacin ni justificacin aparte
de que Cristo ejemplific este comportamiento y nos pidi
que lo siguiramos. (Vase Juan 13:34.)
Una bella hermana de la Iglesia, que pareca ser muy pa-
siva, callada y tmida, muri recientemente. Le enviaron
muchos arreglos florales al funeral. El director de la funera-
ria coment que nunca haba visto tantas flores para una
sola persona en todos sus aos de servicio all. En su fune-
ral, su obispo la elogi por ser una mujer que amaba en ver-
dad de una manera espontnea y natural, a todos los que
conoca. Mostraba el amor en inumerables formas da tras
da en todo lo que haca. Haba echado su pan sobre las
aguas, sin pensar en recibir algo a su vez. Haba dado libre-
mente de s y haba desarrollado por sus semejantes un
amor semejante al de Cristo.
18
Preguntas y versculos
Cmo podemos desarrollar
Dios? (Vase 1 Juan 4:20-21.)
un amor semejante al de
Cmo podemos manifestar
Dios? (Vase D. y C. 42:29.)
un amor semejante al de
Qu elementos debern estar presentes
tros semejantes? (Vase 1 Corintios 13:4-6)
al amar a nes-
Amemos a nuestros enemigos
El Seor ense que debemos amar aun a aquellos que
no parecen merecerlo, a quien nos parece difcil amar.
"Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis?
Porque tambin los pecadores aman a los que los aman"
(Lucas 6:32).
El amor de Cristo no conoce fronteras; su propio minis-
terio lo ejerci entre las ovejas perdidas de la casa de Israel
y se acerc a todas las clases. Despus de su resurreccin
envi a sus apstoles a que predicaran a "toda nacin, tribu,
lengua y pueblo" (Apocalipsis 14:6). Muri y resucit para
los justos e injustos.
El Libro de Mormn nos proporciona un gran relato de
amor semejante al de Cristo. Leemos que el alma de Ens
"sinti hambre" mientras cazaba en el bosque. Se arrodill
y or todo el da hasta avanzada la noche. Recibi el per-
dn de sus pecados y la seguridad de que estaba en paz con
Dios. Su siguiente preocupacin fue que sus hermanos, los
nefitas, recibieran la misma bendicin espiritual. Sin embar-
go, la preocupacin de Ens no se detena all. Mostr su
madurez religiosa al orar "con muy asiduo empeo" por sus
enemigos, los lamanitas, los cuales haban jurado destruir a
los nefitas. (Vase Ens 1-11.)
x'guntas y versculos
Debemos ser parciales en nuestro amor a nuestros seme-
jantes':', es decir, amando ms a unos que a otros. (Vase
D. y C. 112:11; Santiago 2:8-9.)
a los que os aborrecen, bendecid a los que os maldicen, y
orad por los que os calumnian" (Lucas 6:27-28).
As como Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos,
y hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45), as de-
bemos extender nuestro amor a todos los hijos de Dios.
No puedes ver
que t y yo
somos como las ramas
de un rbol?
Con tu gozo
llega nuestra felicidad;
Con tu tristeza
comienzan nuestras lgrimas.
Amor,
Podra ser la vida de otra manera,
Contigo y nosotros?
Tzu Yeh
(David Brower, Of All Things Most Yielding [Nueva York:'
Friends of the Earth, Inc., y Ballantine, 1975], pg. 76).
Traduccin libre
Conclusin
La llave para lograr el amor semejante al de Dios se en-
cuentra en amar verdaderamente a Dios. As sus propsitos
se convierten en nuestros propsitos, ayudndonos a amar
a otros sin reservas. Al aprender a conocer verdaderamente
a Cristo, ejemplificaremos su amor incondicional.
Cristo nos dice: "Amad a vuestros enemigos, haced bien
Pregunta para meditar
Por qu se nos amonesta
sentimos no lo merecen?
que amemos a aquellos que
Vida Espiritual: Leccin 2
Una voz de amonestacin
Hemisferio norte: Primera reunin, noviembre 1978
Hemisferio sur: Primera reunin, abril 1979
Qu es la "voz de amonestacin"?
En las Escrituras y mediante los profetas de los ltimos
dias, el Seor amonesta repetidamente a los miembros de su
Iglesia a levantar la voz de amonestacin. (Vase D. y C.
63:58.)
Hay diferencia en el destino final de los justos e inicuos.
(Vase Mateo 13:41-43; Daniel 12:2-3.) Tambin hay dife-
rencia en la manera en que debern ser amonestados?
Cuando el corazn de los que escuchan es receptivo, es
eficaz ensear verdades sencillas del evangelio. Jos Smith
registr: "Habl y expliqu acerca de la inutilidad de predi-
car al mundo con respecto a los grandes juicios, sino ms
bien que se predicara el Evangelio sencillo" (Joseph Smith,
History of tlie Chureh, 4:11).
A este respecto, el eider Neal A. Maxwell dijo: "Dios no
enva truenos si es suficiente una voz apacible y pequea "
(Ensign, nov. 1976, pg. 14).
Sin embargo, cuando el corazn de las personas se endu-
rece, la voz de amonestacin tambin se vuelve ms fuerte.
(Vase 2 Nefi 9:47-48.) Una voz de amonestacin fuerte y
directa a menudo ha causado que las personas se arrepien-
tan, como lo hicieron los nefitas (vase Ens 22-23; Jarom
10-12) y el pueblo de Nnive (Jons 3:4-6). Sin embargo,
cuando los pueblos rechazan todas las amonestaciones de
los siervos del Seor, sobreviene la destruccin. (Vase D. y
C. 88:88-92; Moiss 8:22-24, 30.) Sin embargo, el Seor es
misericordioso y perdona a los que se arrepienten.
Para nosotros en nuestra poca, el alzar la voz de amo-
nestacin implica usualmente el ensear las verdades senci-
llas del evangelio por precepto y ejemplo. El eider Bruce R.
McConkie escribi: "Cuando los misioneros u otros miem-
bros de la Iglesia ofrecen el evangelio a los pueblos del
mundo, estn alzando la voz de amonestacin" (Bruce R.
McConkie, Morrnon Doctrine [Salt Lake City: Bookcraft,
1958], pg. 829).
La responsabilidad de dar testimonio
Cada miembro de la Iglesia entr en un convenio impor-
tante al momento de bautizarse. Al crecer en luz y conoci-
miento, comprendemos ms plenamente este cometido: "y
sed testigos de Dios a todo tiempo, y en todas las cosas, y
todo lugar en que estuvieseis, aun hasta la muerte, para que
seis redimidos por Dios y seis contados con los de la
primera resurreccin, para que tengis vida eterna" (Mosah
18:9: cursivas agregadas). Este convenio fue declarado nue-
vamente en las revelaciones de los ltimos das cuando el
Seor dijo: "Y adems, os digo que os doy el mandamiento
de que todos los hombres, tanto los eideres, presbteros y
maestros, as como tambin los miembros, se dediquen con
su fuerza, con el trabajo de sus manos, a preparar y acabar
las cosas que he mandado.
"Y sea vuestra predicacin la voz de amonestacin, cada
hombre a su vecino, con mansedumbre y humildad'" (D. y
C. 38:40-41; cursivas agregadas). "He aqu, os envi para
testificar y amonestar al pueblo, y le conviene a cada ser
que ha sido amonestado, amonestar a su prjimo" (D. y C.
88:81).
El relato conmovedor del ltimo da en prisin de Jos
Smith antes de su martirio nos pone un ejemplo supremo
para todos nosotros:
"Durante la noche el patriarca Hirum Smith ley unos
pasajes del Libro de Mormn. . . y. . . Jos dio fuerte testi-
monio a sus guardias de la autenticidad divina del Libro de
Mormn, la restauracin del evangelio, la ministracin de
ngeles y el restablecimiento sobre la tierra del reino de
Dios" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 487). Aun
en momentos tan peligrosos el Profeta proclam fielmente
la verdad a aquellos que no la tenan.
Las oportunidades para predicar el evangelio nos rodean
por todas partes. Pero, cmo podemos capacitarnos para
hacer la obra misional?
20
Objetivo:
Ayudarnos a ser testigos fieles de Dios y de la verdad ' "'a todo tiempo,
y
en todas las cosas, y todo lugar' ' (Mosah 18:9).
Preguntas y versculos:
Acerca de qu se
habitantes de la tierra"
nos manda
? (Vase D.
que
y C.
amonestemos a '
134:12.)
'los
De qu debemos
(Vase D. y C. 63:37.)
amonestar a los pueblos injust' os?
El punto principal es amar al Seor y a sus hijos lo
suficiente como para compartir las verdades de la salvacin
con ellos.
El eider Bernard P. Brockbank en cierta reunin expre-
s:"Les puedo preguntar a cada uno de ustedes si 'Aman al
Seor"? La respuesta sera casi unnimemente, 's'.
Pongmonos en el lugar de Pedro.
" 'Simn, hijo de Jons, me amas? . . . El contest, S,
Seor; t sabes que te amo. Y El le dijo, Apacienta mis
ovejas" ("Feed my Shcep, Improvement Era, diciembre
de 1963, pg. 1086). Dos veces ms le hizo la misma pre-
gunta, y obtuvo la misma respuesta. Las instrucciones vinie-
ron de Jess, "Apacienta mis ovejas" (Vase Juan
21:15-17). El eider Brokbank prosigui, "A cada miembro
de esta Iglesia que tenga un testimonio y est convertido se
le necesita con urgencia. Las ovejas estn hambrientas del
pan de vida, y del evangelio de Jesucristo" ("Feed my
Sheep", pg. 1086).
El presidente Heber J. Grant Inst que "la mejor manera
que hay para demostrar nuestro amor por nuestro semejan-
te, es salir y proclamar el evangelio del Seor Jesucristo,
del cual El nos ha dado un conocimiento absoluto con res-
pecto a su divinidad" (Conference Report, abril de 1927,
pg. 176).
El desarrollo de estas cualidades misionales est ejempli-
ficado en los hijos de Mosah. Estos despus de haber sido
convertidos a la Iglesia por la visita de un ngel, se arrepin-
tieron de sus maldades y se convirtieron en misioneros en-
tusiastas y fieles. El rey Mosah les dio permiso de predicar
a los lamanitas. Al hacerlo, abandonaron el derecho de ser
monarcas del reino. "Y [los hijos de Mosah] estaban deseo-
sos de que la salvacin fuese declarada a toda criatura, por-
que no queran que ningn alma humana pereciera"
(Mosah 28:3). Aproximadamente catorce aos despus.
Alma los encontr an predicando el evangelio.
"Alma se alegr muchsimo de ver a sus hermanos; y lo
que aument ms su gozo fue que ya eran sus hermanos en
el Seor; s, y se haban fortalecido en el conocimiento de la
verdad; porque eran hombres de sana inteligencia, y haban
escudriado diligentemente las Escrituras para poder cono-
cer la palabra de Dios.
"No slo eso; haban orado y ayunado mucho; por tan-
to, tenan el espritu de profeca y el de revelacin, y cuan-
do enseaban, lo hacan con poder y autoridad de Dios"
(Alma 17:2-3; cursivas agregadas). Despus de su visita a
Alma, los hijos de Mosah fueron ante los lamanitas para
alzar la voz de amonestacin y darles las buenas nuevas del
mensaje del evangelio. Nosotros tenemos las mismas buenas
nuevas y una obligacin similar de darlas a otros. Se entiende
que como hermanas de la Sociedad de Socorro puede ser
que no se nos llame a dejar nuestros hogares y predicar
durante aos como lo hicieron los hijos de Mosah, pero s
tenemos muchas oportunidades de compartir el evangelio
con otros. Cada fase del programa de la Sociedad de So-
corro puede ser una oportunidad para el servicio misional.
Cmo ser una testigo fiel
Las hermanasen la Iglesia viven en una gran variedad de
circunstancias, algunas en reas en que predomina la Iglesia
y algunas en vecindarios en donde abundan los no miem-
bros. Cualquiera que sean nuestras circunstancias, compartir
el evangelio con nuestros semejantes puede no ser tan difcil
como lo hemos pensado. Lo mejor es aprovechar con sen-
cillez cualquier oportunidad que se nos presente.
El lder Gene R. Cook sugiri, "poned en alto la verdad
en todo lugar donde vayis, en todo tiempo, y en todo
lugar", e igual que Alma sugiri que sto se haga con "valor,
mas no altivez" (Alma 38: 12). El eider Cook nos aconseja
que "cuando os sintis impulsados a hacerlo, expresad vues-
tro testimonio sobre los principios que sabis son verdade-
ros, pues los sentimientos sinceros que se comunican de
corazn a corazn por medio del testimonio personal, con-
vierten a la gente a la verdad, mientras que no sucede as
con los argumentos dbiles" y nos sugiere adems:
"A vuestros amigos o conocidos en vuestros trabajos en
diversos sitios o en el trayecto de un punto a otro en un
autobs, avin, etc., podrais darles algn folleto de la Igle-
sia, un ejemplar del Libro de Mormn o algn otro libro
relacionado con el evangelio" ("Es usted un misionero?",
Liahona, agosto de 1976, pg. 95).
El amistar es un esfuerzo constante de guiar a una fami-
lia o a un individuo a la actividad en la Iglesia. El presidente
Spencer W. Kimball ha declarado: "Mediante el trabajo
como familias, se puede lograr una gran labor. . .
"Junto con su familia, escoja en oracin una o dos fami-
lias para amistar. Decida quin de entre sus parientes o
amistades va a presentar la Iglesia. Entonces, como familia,
haga contacto con ellos. Quiz podra planear una Noche de
hogar familiar con ellos en una noche que no sea lunes, o
participar juntos en cualquier actividad. Entonces, cuando
estas familias muestren inters, haga arreglos para que su
dirigente misional de barrio o rama los visite para invitarlos
21
Qu es lo primero
11:20-21.)
que debemos - hacer: (Vase D. yC.
Qu caractersticas personales
(Vase D. y C. 4:5-6.)
debemos desarrollar?
a ellos y a los misioneros a su hogar para compartir el
mensaje de la restauracin. Si segus este sencillo proce-
dimiento, traeris a un gran nmero de buenas familias a la
Iglesia" (Tomado del guin de la pelcula" Id por todo el
mundo" \V\M?\629S?}).
Muchas mujeres jvenes y hermanas solteras mayores
pueden ser testigos fieles al cumplir una misin, donde lo
permitan las circunstancias. Las parejas mayores que ya se
hayan jubilado proporcionan servicio misional invaluable
con su conocimiento del evangelio y sus aos de experien-
cia. Los misioneros de salud y bienestar estn logrando con-
tribuciones significativas. Las hermanas que no cumplen
misiones formales pero que se casan y tienen familia, pueden
rendir un gran servicio misional mediante la enseanza y
capacitacin de sus hijos en rectitud para prepararlos para el
servicio misional. El contribuir al fondo misional de la Igle-
sia ayuda a muchos misioneros dignos a servir cuando no
tienen los medios necesarios.
Otra manera eficaz de ser un testigo fiel es vivir el evan-
gelio. Muchas personas se han unido a la Iglesia gracias al
ejemplo de un miembro. Esto se ejemplifica en este relato
de la vida de Mary Graham, una conversa escocesa, segn lo
relata su hijo:
"Cuando mi madre, Mary Graham, tena cerca de cator-
ce aos, su padre se encontraba en su lecho de muerte. Un
eider de la Iglesia lleg hasta la puerta con un folleto que
hablaba de la restauracin del evangelio. Su padre ley el
folleto y dijo: "Mary, hija, esto es verdad! Creo que ese
joven ha venido con el evangelio verdadero. Busca este evan-
gelio verdadero y recbelo."
"A la muerte de su padre (su madre haba muerto algu-
nos aos antes), la hurfana Mary se convirti en sirvienta
en la casa de la familia Alien, quienes eran ricos. Cuando
stos supieron que estaba investigando el mormonismo, le
dijeron con enojo que estaba haciendo dao a su negocio al
asistir a esas reuniones. La gente estaba empezando a creer
que los Alien tenan simpata por esa religin tan impopu-
lar.
"Una noche obscura y tormentosa la familia Alien se
junt y llamaron a Mary ante ellos. Con amargura el je-
fe de la familia dijo: 'Mary, all est la puerta. Escoge ahora
mismo. O nuestro hogar y abandonas el mormonismo, o te
vas de nuestro hogar esta misma noche' . Ella llor al or
esto. Naturalmente que le hubiera gustado quedarse, pero
no poda renunciar al evangelio, pues saba que era verda-
dero, as que sali esa noche con slo una moneda en su
bolsillo. Esa moneda la dio a un amigo de su padre, quien
por esa cantidad arrend su estancia para que los eideres
tuvieran dnde predicar.
"Mary encontr amigos. Obtuvo otro empleo, se cas, y
tuvo una familia de trece hijos que nacieron en Escocia. En
1872 vinieron a Utah y cuando llegaron a Salt Lake. la
familia Alien estuvo all para darles la bienvenida y los lleva-
ron a su hogar para darles un maravilloso banquete. T eres
la causa de que estemos en la Iglesia', declararon.
"Cuando Mary con tanto valor haba dejado su hogar en
Escocia, en vez de abandonar la verdadera fe, la familia
Alien concluy que su religin deba ser algo extraordina-
rio. La conocan como una de las mujeres ms dulces, bue-
nas y bellas. El Sr. Alien dijo, 'Presiento que hay algo ms
en el mormonismo de lo que comprendemos; no puede ser
slo una religin hecha por el hombre." El y su familia
investigaron, se unieron a la Iglesia, emigraron a Utah, y
dieron la bienvenida a Mary y su familia cuando llegaron.
"Justo antes de su muerte, Mary, mi madre, llam a sus
hijos a su lado, y les cont este relato y concluy: Puede
ser que nunca les pidan que den su todo por causa del
evangelio, pero si as es, denlo todo. Tengo ochenta aos de
edad, y nunca he padecido necesidades. As que les digo
esto, hijos mos, que aun cuando la Iglesia necesite el l-
timo centavo que tengan, denlo con alegra, porque es lo
mejor que pueden hacer" ("Genealogical Evening in the
Home", Improvement Era, enero de 1965, pg. 33).
Adems de ser un testigo fiel en casos similares a los
mencionados debemos estar siempre dispuestos a dar un
fuerte testimonio por el Espritu.
El presidente Brigham Young declar: "Podis leer la
Biblia de Gnesis al Apocalipsis, y comprobar cada cosa que
contiene, y eso, por s mismo, no tendra ninguna influen-
cia de conversin sobre las personas. Nada menos que un
testimonio por el poder del Esprit Santo les traera luz y
conocimiento; traedlos de corazn al arrepentimiento" (Dis-
courses of Brigham Young, sel. de John A. Widstoe [Salt
Lake City: Deseret Book Co., 1954], pg. 330).
Conclusin
Jos Smith profetiz:
"El estandarte de la verdad ha sido erguido; ninguna
mano no santificada puede detener el progreso de la obra;
las persecuciones pueden aflorar. Los populachos se pueden
juntar, los ejrcitos se pueden reunir, la calumnia podr
difamar, pero la verdad de Dios saldr con valor, noble e
independiente, hasta que haya penetrado cada continente,
visitado cada regin, barrido cada pas y sonado en cada
o do, hasta que los propsitos de Dios se cumplan, y el gran
Jehov diga que la obra est terminada" (History of the
Oiurch, 4:450).
Para estudio adicional,vase el texto completo de "Cmo
compartir el evangelio " por el presidente Ernest Eberhard
en la Liahona, de febrero de 1975 pgs. 8-12 y la de no-
viembre de 1977 la cual trata acerca de la obra misional.
~ > ~ >
Qu debe suceder antes que
(Vase Mateo 24:14; Jos Smith 1
venga
:31.)
Cristo de nuevo?
Debis escuchar y obedecer
Hemisferio norte: Primera reunin, diciembre 1978
Hemisferio sur: Primera reunin, mayo 1979
El reino del Seor depende de profetas
Los Santos de los ltimos Das reciben la bendicin de
formar parte del reino de Dios en la tierra. Con esa bendi-
cin viene la responsabilidad de apoyar el reino. Para ayu-
darnos en esta responsabilidad el Seor ha colocado su por-
tavoz en este mundo.
"Cul es la primera cosa necesaria para el establecimien-
to del reino [de Dios]? Levantar un profeta y que ste
declare la voluntad de Dios; el siguiente es que las personas
obedezcan la palabra de Dios mediante ese profeta. Si sto
no se cumple, nunca se podr establecer el reino de Dios
sobre la tierra" (John Taylor, Cospel Kingdom, G, Homer
Durham, comp., [Salt Lake City: Bookcraft, 1964] pg.
214).
Hay consuelo y seguridad en saber que el Seor ha colo-
cado profetas en la tierra para instruir a su pueblo. (Vase
Amos 3:7.)
"El Seor nunca dejar su reino sin un legislador, un
lder, un presidente. . . para dirigir los asuntos de su Iglesia
sobre la tierra; porque esta es la dispensacin del cumpli-
miento de los tiempos, en los cuales Dios ha establecido su
reino que ser un reino sempiterno y cuyo dominio no
tendr fin" (Wilford Woodruff, citado por Loren C. Dunn
"El Profeta viviente" en Liahona, agosto de 1976, pg. 62.
"Requerimos de un rbol viviente una fuente viviente-
inteligencia viviente, que proceda del sacerdocio viviente en
los cielos, por medio del sacerdocio viviente en la tierra. . .
Y desde el tiempo en que Adn recibi por primera vez
comunicacin de Dios, hasta [el tiempo] de Jos Smith. . .
siempre se requeran nuevas revelaciones, adaptadas a las
circunstancias peculiares en que se encontraba la Iglesia o
los individuos. Las revelaciones de Adn no instruyeron a
No que construyera su arca; ni las revelaciones de No dije-
ron a Lot que abandonara Sodoma; ni ninguna de estas
habl de la salida de los hijos de Israel de Egipto. Todos
estos tuvieron revelaciones para s. . . Y nosotros tambin
las necesitamos" (John Taylor, Cospel Kingdom, pg. 34).
"Es completamente absurdo pensar que el Seor dara su
preciosa direccin a un pequeo grupo de gente que viva en
Palestina y en el viejo mundo, y ahora, en estos tiempos
crticos, cerrara los cielos. . . testificamos al mundo que la
revelacin contina y que los archivos de la Iglesia contie-
nen toda la que se recibe mes a mes y da a da" (Spencer
W. Kimball, "La palabra del Seor a sus profetas", Liahona,
octubre de 1977, pg. 64, 65).
Hombres de Dios nos guan en esta dispensacin
Nuestro profeta presente testific del llamamiento prof-
tico de Harold B. Lee cuando era Precidente de la Iglesia:
"Muchas personas en nuestros das piensan que las revela-
ciones nicamente vendrn como visiones espectaculares en
Sina acompaadas de truenos y rayos. . . Aun en nuestro
da, muchas personas. . . piensan que si hay revelacin, sta
vendr con muestras que hagan resonar la tierra y que cau-
sen asombro. . . Siempre en espera de lo espectacular, mu-
chos no vern la afluencia constante de comunicacin reve-
lada. . . pero a aquellos que se renen y que escuchan las
oraciones solemnes del profeta y el testimonio de este
hombre de Dios; aquellos que ven la sagacidad de sus delibe-
raciones, y la sabidura de sus decisiones y declaraciones,
para ellos es en verdad un profeta. Para orlo concluir pro-
yectos nuevos e importantes con palabras solemnes tales
como 'El Seor est complacido
1
, 'Nuestro Padre Celestial
ha hablado' , es saberlo positivamente" (Spencer W. Kim-
ball, en Conferenee Report, Munich rea Conference 1973,
pgs. 76-77).
23
Objetivo
Ayudarnos a ser rece ptivas a todas las revelaciones y consejos que da nuestro profeta hoy da.
Por qu necesitamos un pro
podemos acudir a las Escrituras
profetas del pasado?
'feta hoy
y leer las
da aun cuando
palabras de los
Mediante qu autoridad preside el profeta sobre
Idesia? (Vase D . y C. 107:91-92.)
toda la
Cul es el propsito y funcin de
D. yC. 100:11.)
un revelador? (Vase
Tenemos un
obedecer
Pregunta para
profeta hoy da a quien
meditar
debemos escuchar y
" Qu bendicin tan grande es vivir en este mundo y
tener odos para oir los consejos y la gua de un profeta
viviente de Dios! Esta gua puede traernos la paz interior
en horas de gran confusin y dificultad. Ruego que cada
uno de nosotros escuche y siga al presidente Kimball, de
quien, testifico que es el portavoz del Seor para el gnero
humano" (Obispo Victor L. Brown, "Sigamos al Profeta
viviente", Liahona, oct. 1977, pg. 26.
Cada hermana Santo de los ltimos Das puede tener la
confirmacin de que nuestro profeta es llamado de Dios para
ser Su portavoz sobre la tierra. Podemos saber sto por el
poder del Espritu Santo, el poder mediante el cual Moroni
prometi: "podris conocer la verdad de todas las cosas"
(Moroni 10:5). Pero para estar receptivos a los susurros del
Espritu, debemos obtener un testimonio de la divinidad de
Cristo y su Iglesia y luego hacer lo que sugiere Brigham
Young: "Vivid de tal manera, que el Espritu de Dios siem-
pre est con vosotros, y entonces sabris que lo que os de
los dirigentes de la Iglesia .es verdadero" (Journal of Dis-
courses, 4:298-99).
Consecuencias de no escuchar y obedecer al Profeta
Las Escrituras constantemente confirman de que aque-
llos que ignoran el consejo de los profetas sufrirn las con-
secuencias: "y viene el da en que aquellos que no oyeren la
voz del Seor, ni la voz de sus siervos, ni hicieren caso de las
palabras de los profetas y apstoles, sern desarraigados de
entre el pueblo" (D. y C. 1:14). Aquellos que tomen con
ligereza a los profetas, sern puestos bajo condena. (Vase
D. y C. 90-5.) Aquellos que se rehusen a aceptar a los
representantes elegidos de Cristo no sern recibidos por El
en el ltimo da. (Vase 3 Nefi 28:34.)
Jos Smith dijo que uno de los peligros de no atender las
palabras del profeta es la apostasa. (Enseanzas) "Os
dar una de las llaves de los misterios del reino. Es un
principio eterno, que ha existido con Dios por todas las
eternidades, que el hombre que se levanta para condenar a
otros, criticando a los de la Iglesia, diciendo que se han
desviado, mientras que l es justo, sabed seguramente que
ese hombre va por el camino que conduce a la apostasa; y
si no se arrepiente, vive Dios que apostatar" (Enseanzas
del Profeta Jos Smith, pg. 182).
Bendiciones por escuchar al Profeta
Repasemos algunas de las bendiciones prometidas en las
Escrituras para aquellos que, individual y colectivamente
escuchen el consejo del profeta:
1. "Son herederos del reino de Dios (Mosah 15:11 )
2. "No prevalecern contra [ellos] las puertas del infier-
no; s, y el Seor Dios dispersar los poderes de las tinieblas
de ante [ellos]" (D. y C. 21:6).
3. Recibirn "edificacin y. . . consuelo" (1 Corintios
14:3).
4. Los Santos se tornarn ms perfectos, ms semejantes
a Cristo. (Vase Efesios 4:12-13.)
5. Podrn adelantar "la obra del ministerio"(Efesios 4:12).
6. Llegarn a una "unidad de la fe, y de conocimiento del
Hijo de Dios" (Efesios 4:13).
7. Poseern madurez espiritual- "ya no (seis) nios
fluctuantes, llevado por doquiera de todo viento de doctri-
na" (Efesios 4:14).
8. Tendrn vida eterna. (Vase D. y C. 20:26.)
9. Tendrn gozo. (Vase Mosah 4:1-3.)
Hemos recibido consejos de nuestro profeta actual en
cuanto a la obra genealgica y la preparacin familiar.
La hermana Jordn, una esposa, y madre activa en la
Iglesia conoce el valor de escuchar y obedecer la voz del
profeta. En cierta poca, sinti que la obra genealgica po-
dra esperar hasta que tuviera menos responsabilidad. Cuan-
do muri su hermano menor, tuvo dificultad para aceptar
su ausencia. Un da, al escuchar una conferencia, escuch al
profeta recalcar la necesidad de hacer la obra genealgica y
la obra vicaria en el templo. Inmediatamente pens en su
hermano. De inmediato obedeci las palabras del profeta y
tan pronto como pudo, comenz los procedimientos para
que se hiciera la obra en el templo por su familia. Desde ese
momento supo aceptar la muerte de su hermano, y confor-
me continu la investigacin genealgica, pudo encontrar
un nuevo propsito en la vida.
Ao tras ao, la hermana Murdock haba escuchado la
amonestacin del Profeta acerca de guardar alimentos nece-
sarios para un ao. Pasaron los aos y no lo haba hecho;
pero este ao, sin embargo, fue diferente pues sinti necesi-
dad de obedecer el consejo del profeta. Durante todo el
verano, envas verduras y frutas de su hortaliza; envas
pescado que su esposo mismo pesc y pollos que cri su
familia. Poco tiempo despus, su esposo tuvo un accidente
automovilstico y no pudo trabajar durante varios meses. La
hermana Murdock cuenta lo siguiente: "Siempre pens que
almacenar alimentos estaba destinado a protegernos de
desastres mayores tal como hambre mundial y que nunca
necesitara en realidad mi abastecimiento de un ao. Ahora
mi conocimiento es distinto, s que es para distintos propsi-
24
Cmo debemos recibir
D. y C. 21:4-5.)
las palabras del profeta? (Vase
Cmo podemos saber nosotros mismos
te de la Iglesia es un profeta de Dios?
; que el Presiden-
sitos. Nunca podramos haber subsistido sin lo que tena-
mos almacenado. Testifico que el Profeta sabe de lo que
est hablando."
En ocasiones recibimos bendiciones casi inmediatamente
al obedecer los consejos de los profetas, sin embargo, en
muchos casos, las bendiciones vienen despus, como lo tes-
tifica el eider Boyd K. Packer:
"Hace algunos aos aprend una leccin que nunca olvi-
dar. Haba sido llamado como asistente al Consejo de los
Doce, y deberamos mudarnos a la ciudad de Salt Lake y
encontrar un hogar adecuado y permanente. El presidente
Henry D. Moyle nos asign a alguien para que nos ayudara.
"Encontramos un hogar que se adaptaba a nuestras nece-
sidades y el eider Lee al verlo nos aconsej que lo compr-
semos.
"Pero no posea lo requerido, por tanto no lo podra
comprar. Apenas haba terminado el trabajo de curso para
un doctorado y estaba escribiendo mi disertacin. Todos los
recursos que pudimos acumular durante aos, los habamos
gastado en educacin para mis ocho hijos.
"Con un prstamo de mi pliza de seguro, y reuniendo
cada cntimo que tenamos, juntamos apenas lo suficiente
para ocupar la casa, pero no quedaba ni lo suficiente como
para efectuar el primer pago.
"El hermano Lee insisti, 'Hganlo. S que es lo correc-
to.'
"Me encontraba en un profundo dilema porque se me
haba aconsejado que hiciera algo que nunca haba hecho
antes: firmar un contrato sin los medios necesarios para
cumplir los pagos.
"Cuando el hermano Lee comprendi mis sentimientos,
me envi a ver al presidente David O. McKay, quien escu-
ch cuidadosamente mientras le explicaba las circunstan-
cias.
"El dijo, 'Hazlo. Es lo correcto.' Pero no me ofreci
ningn medio para hacerlo posible.
Cuando regres a informar al presidente Lee, me dijo,
"Eso confirma lo que te he dicho".
"An no me senta yo en paz, y entonces lleg la lec-
cin.
"El eider Lee dijo, 'Boyd, sabes lo que te sucede?
Siempre quieres ver el final desde el principo'
"Le contest tranquilamente que por lo menos quera
ver unos cuantos pasos adelante. Por toda contestacin cit
el sexto versculo del captulo doce de ter.
" No contendis porque no veis, porque no recibs el
testimonio sino hasta despus que vuestra fe ha sido puesta
a prueba' "
"Y despus agreg, 'Boyd, debes aprender a caminar has-
ta la orilla de la luz, y quiz algunos pasos en la obscuridad,
y encontrars que la luz aparecer y se mover por delante.'
"Y as ha sido " (That they may be Redeemed [folleto],
Una presentacin genealgica por los eideres Howard W.
Hunter y Boyd K. Packer, presentada en el seminario de los
Representantes Regionales, del lo. abril de 1977, [Salt
Lake City: The Church of Jess Christ of Latter DaySaints
1977], pgs. 9-10.)
Mediante escuchar y obedecer las palabras del profeta
viviente seremos bendecidos.
Conclusin
Si vivimos para ser dignos del Espritu del Seor, sabre-
mos que el profeta viviente est dirigiendo la Iglesia en las
vas de verdad y luz. Es sabidura, por lo tanto, escuchar y
obedecer sus consejos.
25
Satans y su poder
Hemisferio norte: Primera reunin, enero 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, junio 1979
"En la vida de toda persona se presenta el conflicto entre
el bien y el mal, entre Satans y el Seor. . . Las influencias
buenas y malas siempre estarn presentes. Uno debe esco-
ger" (Spencer W. Kimball, El Milagro del Perdn, [Salt Lake
City: Bookcraft, Inc., 1969], pgs. 14, 15). "As pues, los
hombres son libres. . . de escoger la libertad y la vida eter-
na, . . . o de escoger la cautividad y la muerte, segn la cau-
tividad y el poder del diablo" (2 Nef 2:27).
En una Conferencia General de la Sociedad de Socorro
en 1975, el presidente Kimball dio este consejo:
"Leis los peridicos, veis la televisin, escuchis la ra-
dio, leis libros y revistas, y todo ello est diseado a ale-
jaros de la va.
"Mucho de lo que leis es grosero, es para tentaros. Sois
mujeres inteligentes y Habis aprendido desde la infancia lo
que es correcto. . .Debis seleccionar y determinar lo que es
bueno o malo" ("The Blessings and Responsibilities of
Womanhood",>wzA2, marzo de 1976, pg. 71).
Si nuestras decisiones en la vida han de ser responsables
y acertadas, debemos armarnos con el conocimiento de los
propsitos de Satans, sus hechos en el pasado, su efectivi-
dad anterior, y sus designios presentes.
Satans es real
Nuestro primer paso en combatir la influencia maligna es
reconocer que Satans en realidad existe. "En esta poca de
sofismas y error, los hombres despojan de su personalidad
no slo a Dios sino tambin al diablo. De acuerdo con este
concepto, Satans es un mito, til en tiempos de poco escla-
recimiento para conservar a la gente en orden, pero fuera de
moda en nuestra edad de erudicin. No puede haber cosa
ms apartada de la realidad. Satans es en todo respecto un
personaje de espritu, personal e individual, pero sin cuerpo
carnal. Sus deseos. . . no son menos vehementes en impie-
dad, que los de nuestro Padre en justicia para atraernos a
su propio reino eterno" (Kimball,El Milagro del Perdn,
pg. 19).
"Como Santos de los ltimos Das no necesitamos, y no
debemos ser engaados. . . concerniente a la realidad de Sa-
tans. Existe un diablo personal, y es mejor que lo creamos.
El y sus innumerables ejrcitos de seguidores, visibles e invi-
sibles, estn ejerciendo una influencia dominante sobre los
hombres y sus vidas en nuestro mundo actual. . . No hay
tiempo para que los Santos de los ltimos Das se equivo-
quen" (Liahona, octubre de 1971, pg. 33).
La participacin de Satans en el concilio de los cielos es
evidencia de su existencia desde el principio. Su plan que
present all, segn se explic a Moiss, indic su intencin
maligna: "Ese Satans. . . es el mismo que existi desde el
principio; y vino ante m, diciendo: Heme aqu, envame.
Ser tu hijo y rescatar a todo el gnero humano, de modo
que no se perder una sola alma, y de seguro lo har; dame,
pues, tu honra" (Moiss 4:1).
Desde ese intento infructuoso de robarle al hombre su
libre albedro, Satans ha estado "rodean(do) la tierra y
anda(ndo) por ella" (Job 1:7). "Al comienzo de cada dis-
pensacin ha estado al frente del ataque contra el adveni-
miento de la verdad" (Marin G. Romney, "Satans: El
gran impostor", Liahona, oct. 1971, pg. 32). Una tercera
parte de las huestes celestiales, que tambin se alejaron del
Seor, son parte de los seguidores injustos de Satans hasta
estos das. (Vase D. y C. 29:36.) Afortunadmente, nuestro
libre albedro nos ayuda a reconocer a Satans y sus obras.
A pesar de la identificacin positiva de Satans en las
26
Objetivo
Ayudarnos a detectar las estrategias de Satans y aprender a evitar su influencia.
Cuando fue rechazado el plan
te? (Vase Moiss 4:3.)
de Satans, qu hizo s-
Qu quera Satans? (Vase Moiss 4:3.
)
Qu le sucedi? (Vase Moiss 4:3-4.)
Pregunta para
Quin es
meditar
Satans? Cmo es?
Escrituras, "la aceptacin general de las palabras de Sata-
ns, 'Yo no soy el diablo, porque no hay' (2 Nefi 28:22),
es responsable en gran parte por la decadencia de nuestra
sociedad deteriorada" (Romney, "Satans: El gran impos-
tor" Liahona, octubre de 1971, pg. 33.)
La intencin de Satans es destruir las almas mediante el
pecado
Al atraer a las almas lejos de la influencia del Seor,
Satans agrega a stas a su propio reino eterno. De esa
manera, su poder y dominio sobre los hombres se incremen-
ta. Usa la seduccin del pecado para lograr sus deseos vanos
y orgullosos.
Mediante sus profetas, el Seor pone en claro que Sata-
ns "es el maestro del pecado" (Mosah 4:14). Moroni ense-
a, "pero lo que persuade a los hombres a hacer lo malo, y
no creer en Cristo, y a negarlo y no servir a Dios, entonces
podris saber, con un conocimiento perfecto, que es del
diablo; porque de este modo es como obra el diablo, porque
l no persuade a los hombres a hacer lo bueno, no, ni a uno
solo; ni lo hacen sus ngeles, ni los que se sujetan a l"
t Moroni 7:17).
Jess ense: "Ninguno puede servir a dos seores;porque
o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y
menospreciar al otro" (Mateo 6:24). Pablo record a los
romanos que: "No sabis que si os sometis a alguien
como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a
quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la
obediencia para justicia? " (Romanos 6:16.) Debemos con-
cluir de tales amonestaciones que el "pecado es prestar ser-
vicio a Satans (El Milagro del Perdn, pg. 18).
El presidente Kimball adems de la advertencia de que
"el pecado tiende intensamente a arraigar hbitos y a veces
conduce a los hombres al trgico punto irreversible. Sin
arrepentimiento, no puede haber perdn; y sin el perdn,
todas las bendiciones de la eternidad penden de un hilo" (El
Milagro del Perdn, pg. 115), agrega: "Otro error en que
caen algunos transgresores, por motivo de que el perdn de
Dios est disponible, es la ilusin de que en alguna forma se
han fortalecido por haber pecado y luego pasado por el
perodo de arrepentimiento. Esto en ningn sentido es ver-
dad. . . El transgresor reformado, es verdad, puede ser ms
comprensivo para con aquel que cae en el mismo pecado, y
hasta ese grado posiblemente sea ms til en la regeneracin
de dicha persona. Sin embargo, su pecado y arrepentimien-
to ciertamente no lo han hecho ms fuerte que la persona
que continuamente es justa" (El Milagro del Perdn, pg.
365).
Qu deber suceder antes de la segunda venida del Sal-
vador? (Vase 2 Tesalonicenses 2:1-3.)
Cualesquiera que sea la categora del pecado cometido,
las consecuencias son similares. "Pese a cuanto otros sufran,
todo pecado va dirigido contra Dios, porque tiende a frus-
trar el programa y los propsitos del Omnipotente. En igual
manera, todo pecado se comete contra el pecador, porque
limita su progreso y restringe su desarrollo" (El Milagro del
Perdn, pgs. 23, 24.) Los pecados ms serios traen como
resultado la suspensin o excomunin de la Iglesia y el
ser entregados "a los bofetones de Satans" (D. y C.
78:12).
Satans aprovecha nuestras reas ms vulnerables para ten-
tarnos
Al luchar contra los astutos designios de Satans, "no
debemos considerar con ligereza su poder. . . Satans cono-
ce todas las artimaas y ha tenido larga experiencia en per-
suadir a las personas a hacer el mal" (Joseph Fielding
Smith, Selections from Answers to Cospel Questions). Una
parte de sus artimaas es tentarnos en el tiempo y rea de
nuestra mayor debilidad.
"Hay ocasiones en nuestra lucha con la adversidad de la
vida mortal, en que nos cansamos, nos debilitamos y somos
susceptibles a. . . las tentaciones. . . El mejor momento
para el tentador, es cuando nos encontramos exhaustos
emocional y fsicamente, cuando estamos cansados, vulne-
rables, y menos preparados para resistir sus insidiosas suge-
rencias" (Howard W. Hunter, "Las tentaciones de Cristo",
Liahona, febrero de 1977, pg. 7). El presidente David O.
McKay dice: "Vuestra ms grande debilidad ser el punto
en que os trate de tentar Satans. . . si estis dbiles el au-
mentar esa debilidad si se lo permits" ("The Temptations
in Life", Improvement Era, julio de 1968 pg. 3; itlicas
aadidas).
Tal procedimiento de Satans lo efectu con el mismo
Cristo cuando lo tent en el desierto. En la Versin inspirada
de la Biblia leemos lo siguiente: "Entonces Jess fue guiado
por el Espritu, hasta el desierto, para estar con Dios. Y
cuando hubo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, y
haba comulgado con Dios, despus estuvo hambriento, y se
le dej para ser tentado por el diablo" (Mateo 4:1-2, Ver-
sin Inspirada).
27
Pregunte
Por
i para meditar
qu acta as Satans?
Qu peeados de nuestra
Pablo? (Vase 2 Timoteo 3:1-
. poca
6.)
fueron predichos por
1. Satans apel a los apetitos y pasiones al sugerir a Desesperacin
Cristo que convirtiera las piedras en pan. (Jos Smith 2:16)
2. Satans apel al orgullo y vanidad personal con un
desafo de que El probara su primogenitura saltando desde
el punto ms alto del templo.
3. El intento final fue tentarlo con poder y riquezas.
Satans le ofreci los reinos del mundo si Cristo lo adoraba.
Satans nos tienta donde somos vulnerables.
Las estrategias de Satans
La declaracin de Alma, "La iniquidad nunca fue felici-
dad" (Alma 41:10), describe ampliamente la miseria de Sa-
tans y sus estrategias subsecuentes despus de su expulsin
del cielo: "Y por haber cado del cielo, y por haber llegado
a ser miserable para siempre, procur igualmente la miseria
de todo el gnero humano" (2 Nefi 2:18),"para que todos
los hombres sean miserables como l" (2 Nefi 2:27). Bus-
cando la miseria de los hijos de Dios, sus'vas son sutiles y
sagaces; se deleita en hacernos "cautivos segn la voluntad
de l" (Moiss 4:4), y re cuando nos alejamos de Dios me-
diante el quebrantamiento de sus leyes. (Vase Moiss
7:26.)
Satans utiliza ciertas herramientas, tcticas y ensean-
zas de los hombres (inventadas por Satans mismo). La si-
guiente lista enumera los procedimientos tpicos de Satans
en nuestros das.
Herramientas:
Decepciones y mentiras
(D. y C. 10:25)
Adulacin (lisonjas)
(2 Nefi 28:22)
Vanidad
(D. yC. 23:1)
Ira contra el bien
(2 Nefi 28:20)
Combinaciones secretas
Obras de obscuridad
(2 Nefi 26:22; 9:9)
Amor al dinero
(1 Timoteo 6:9-10)
Temor de la persecucin y
preocupaciones del mundo
(D. yC. 40:2)
Espritu de contencin
Ira de uno con otro
(3Nefilf:29)
Tcticas
Busca engaar y destruir la
obra de Dios y el mundo
(Moiss 4:6)
(D. yC. 10:23-24)
Gua a las almas a la destruccin.
(D. yC. 10:22)
Gua a los hombres con
un hilo delgado hasta que
quedan atados para siempre [figurativo]
(2 Nefi 26:22)
Hace caer a otros en su
propia trampa.
(D. yC. 10:26)
Alienta la contencin
en cuanto a puntos de la doctrina.
(D. yC. 10:63; 3 Nefi 11:28)
Lleva a la seguridad carnal.
Alienta los pensamientos carnales.
(2 Nefi 28:21; 9:39)
Engaa y ciega a los hombres
para llevarlos cautivos.
(Moiss 4:4)
"Engalana la iniquidad para
hacerla parecer bella"
(Spencer W. Kimball,
"The Blessings and Responsibilities
of Womanhood", if/s/gw, marzo de 1976, pg. 70).
Busca engaar a los hombres que han sido elegidos
para altos puestos y con
gran responsabilidad.
(Jos Smith 1:22; 2:15,20; Lucas 22:31)
Enseanzas de los hombres
No existe Dios.
El Redentor ha hecho su obra
y ha dado su poder a los hombres.
El Espritu Santo no existe.
Comed, bebed y sed felices. Dios
justifica un poco de pecado, nos da
algunos azotes, y entonces nos salva
en su reino.
28
Tomad ventaja de los dems;
cavad una zanja para que caiga vuestro prjimo.
Abusad de los pobres y mansos
para vuestro provecho personal.
Los hombres debern trabajar en obscuridad
y esconder sus pecados.
Se promueve: Corazones henchidos,
orgullo y vanidad intelectual.
Las prostituciones, abominaciones, e
iniquidad, son aceptables a la
vista del Seor.
Seguid los preceptos de los hombres;
predicad falsas doctrinas.
(Vase 2 Nefi 28:3-15).
Cmo resistir la tentacin
La motivacin plena de justicia nos puede ayudar a ven-
cer las estrategias de Satans. El propsito de Cristo al ir al
desierto no fue el de ponerse a disposicin del diablo, sino
de comulgar con Dios. Quera prepararse para su misin y
vencer los obstculos que llegaran a su vida. El presidente
J. Reuben Clark, al comentar acerca de los eventos de este
perodo, dijo: "Estoy seguro que durante esos cuarenta das
tuvo ms comunin con lo bueno que con lo malo. Reno-
v. . . "Sus convenios" y ahora estaba listo para comenzar
su misin" (Kenneth S. Bennion, comp., "Behold the
Lamb'. . "instructor, enero de 1959, pg. 10).
Debido a su motivo justo por el cual fue al desierto, y
debido a la fuerza espiritual que haba recibido mediante
oracin y ayuno, Cristo pudo resistir las tres proposiciones
de Satans que parecen abarcar las categoras de nuestras
Tentaciones hoy da. Sus respuestas indican cmo podra-
mos responder nosotros a los ataques de Satans en nues-
tras debilidades personales: "Vete, Satans, porque escrito
est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs" (Mateo
4:10).
"Es importante que recordemos que Jess tena la capa-
cidad de pecar, que podra haber sucumbido. . . pero que El
permaneci firme. . . Si no hubiera tenido la facultad de
pecar, se le habra estado negando su libre albedro. Fue El
quien vino a salvaguardar y asegurar el libre albredo hu-
mano" (Howard W. Hunter, "Las tentaciones de Cristo"
Liahona, febrero de 1977, pg. 8).
Nosotros tambin podemos salir victoriosos recordando
que nuestro Padre Celestial es el nico Dios verdadero, a
quien debemos adorar.
La respuesta de Cristo, "No slo de pan vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo
4:4) no slo mostr control del espritu sobre el cuerpo,
sino que adems fue una negativa de usar su poder del
sacerdocio para gratificacin personal. Nosotros tambin
podemos resistir las tentaciones si usamos nuestros talentos
para dar gloria a Dios y no nicamente para nuestros pro-
psitos egostas.
Aunque sabemos que "ha de ser necesario que el diablo
tiente a los hijos de los hombres, o stos no podran ser sus
propios agentes" (D. y C. 29:39) se nos promete: "fiel es
Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis
resistir, sino que dar tambin. . . la salida, para que podis
soportar" (1 Corintios 10:13). Tenemos muchas ventajas
sobre Satans y debemos usarlas. Jos Smith dijo, "Todos
los seres que tienen cuerpos, tienen dominio sobre los que
no los tienen. El diablo no tiene poder sobre nosotros sino
hasta donde se lo permitimos" {Enseanzas del Profeta
Jos Smith, pg. 217).
El Seor nos ofrece armas de rectitud para fortificarnos
en contra de los ataques de Satans. "Resistidlo, y ganaris
en fuerza. Si os tienta de otra manera, resistidlo de nuevo, y
se tornar ms dbil. A su vez, os volvis ms fuertes, hasta
que podis decir, sin importar cul sea vuestro ambiente:
'Vete de m, Satans' (Lucas 4:8)" (David O. McKay, "The
Temptations in Life", Improvement Era, julio de 1968, pg.
3). Aun cuando podemos vencer la influencia de Satans en
esta manera, no olvidemos que dependemos del Seor para
que nos ayude en tiempos de tentacin. (Vase Moiss
1:19, 21 -22.) Por lo tanto no nos debemos jactar de nuestro
propio poder sobre Satans o sobre la tentacin (vase D. y
C. 50:33).
El presidente Harold B. Lee a menudo nos record: "Por
lo tanto, permaneced en los lugares santos, y no permitis
que os muevan, hasta que venga el da del Seor" (D. y C.
87:8). Hasta el abstenerse de toda "apariencia de maldad"
(1 Tesalonicenses 5:22) puede ser una salvaguarda contra
el pecado. El jugar con fuego o "el descuido en cuanto a
nuestra proximidad al pecado nos deja indefensos ante las
asechanzas de Satans" (Kimball, El Milagro del Perdn,
pg. 220). "El momento para abandonar las malas prcticas
es antes que empiecen. El secreto de la buena vida consiste
en la proteccin y la prevencin (El Milagro del Perdn,
pg. 15).
"Ora siempre", se nos ha aconsejado, "para que salgas
vencedor. . . para que te escapes de las manos de los siervos
de Satans, quienes apoyan su obra" (D. y C. 10:5). "Im-
plorad contra el poder de vuestros enemigos: s, contra el
diablo que es el enemigo de toda justicia" (Alma 34:22-23).
La oracin, cuando se usa apropiadamente, nos acerca
ms a Dios. "Si no estamos acercndonos a Dios... estamos
distancindonos de El y allegndonos al diablo" (Jos
Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 263. La
respuesta a la oracin confirma nuestras convicciones en
cuanto al bien y el mal; cuando se est a tono con los susu-
rros del Espritu, "No puede uno hacer el mal y sentirse
bien" (Ezra Taft Benson, "Satans acomete a la juventud",
Liahona, junio de 1972, pg. 43).
29
El presidente Marin G. Romney resume las tcticas
mediante las cuales podemos vencer las tentaciones de la
vida: "Sabemos que a fin de habilitarnos para prevalecer en
contra de Satans y sus huestes inicuas, se nos ha dado el
evangelio de Jesucristo. Sabemos que el Espritu de Cristo
y el poder de su sacerdocio son defensas suficientes en con-
tra del poder de Satans. Sabemos que cada uno de noso-
tros puede recibir el don del Espritu Santo, el poder de
revelacin que abraza al don de discernimiento mediante el
cual podemos detectar infaliblemente al diablo y las falsifi-
caciones que con tanto xito est introduciendo entre esta
generacin que fcmente se deja engaar" (Romney,
"Satans, el gran impostor", Liahona, octubre de 1971,
pg. 32).
Cristo prometi que "los puros de corazn. . .
vern a Dios" (Mateo 5:8). Pureza de corazn significa
perfeccin; y los perfectos no slo vern a Dios, sino com-
partirn de su amistad" (Spencer W. Kimball, El Milagro del
Perdn, pg. 25). "o podemos correr el riesgo de morir
enemistados con Dios", recalc el presidente Kimball. (El
Milagro del Perdn, pg. 15).
Conclusin
No debemos permitir que los engaos de Satans nos
alejen de la verdad. Tenemos el evangelio de Jesucristo, la
influencia fortalecedora de la oracin, y el sacerdocio. Con
stos podemos evitar la influencia de Satans, y al resistir
sus tentaciones, su influencia en nuestra vida aminora y
nosotros nos volvemos ms fuertes.
30
La castidad
Hemisferio norte: Primera reunin, febrero de 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, julio 1979
La castidad: Una ley eterna del Seor
La ley de castidad es una ley eterna. En vista de que Dios
es igual ayer, hoy y para siempre, nunca habr una "nueva
moralidad". Su plan para nuestra felicidad eterna est ba-
sado en principios eternos. Habla con fuerza en los Diez
Mandamientos (xodo 20:14) y en las Escrituras modernas:
"Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hurtars, ni
cometers adulterio, ni matars, ni hars ninguna cosa seme-
jante" (D. y C. 59:6).
"Ninguna cosa semejante" incluye todas las prcticas y
pecados inmorales. Cada una de ellas est bajo una condena
solemne.
El Seor tambin nos ha advertido de falsas enseanzas
que harn que muchos caigan: "habr entre vosotros falsos
maestros, que introducirn encubiertamente herejas des-
tructoras. . . atrayendo sobre s mismos destruccin repen-
tina" (2 Pedro 2:1). Los falsos maestros abundan por todas
partes hoy da. Gritan desde los puestos de libros, la pan-
talla cinematogrfica, la televisin, y aun de los pulpitos de
muchas religiones que se denominan cristianas. Quieren que
creamos que Dios es arbitrario, y que los mandamientos que
dio a los hijos de Israel ya no son aplicables. Satans es
astuto y tiene muchos discpulos. Susurra en nuestro odo
que los pensamientos y sensaciones incastas son buenas; son
naturales y se deben expresar en nombre del amor. Procla-
ma que la pureza es "puritanismo", practicado slo por
fanticos y que los hombres y mujeres educados de la actua-
lidad se deben deshacer de inhibiciones y ser libres en cuan-
to a lo sagrado del sexo. Despus de todo, nos dicen sus
discpulos, estamos viviendo en una era de luz!
En contraste a la filosofa de Satans, el presidente J.
Reuben Clark, Jr. dijo:
"Nuestra civilizacin misma est basada sobre la casti-
dad, la santidad del matrimonio, y la santidad del hogar.
Destruid stos y el hombre cristiano se convertir en un
animal. . . La castidad es fundamental para nuestra vida y
civilizacin. Si la raza se vuelve incasta, perecer. La in-
moralidad ha sido bsica en la destruccin de las grandes
naciones del pasado y reducir a polvo las grandes naciones
del presente. Cada uno de nosotros que instruya a nuestra
juventud en cualquier lugar o posicin. . . debemos ensear-
les. . . que se abstengan de la falta de castidad" (Conference
Report, octubre de 1938, pg. 137).
La castidad es pureza de pensamiento y accin
La falta de castidad echa races en la tirra frtil de la
mente mucho antes de que afloren y se hagan evidentes
las infracciones morales. El diccionario recalca este hecho
mediante la definicin de la castidad en por lo menos dos
maneras: (1) abstencin de relaciones sexuales ilegales y (2)
libertad de la inmoralidad y lascivia en acto e intencin, o
pureza de pensamiento y accin.
"El acto final de adulterio" dice el presidente Kimball, "no
es el nico pecado. . . No debe haber ningn inters romn-
tico, atenciones, citas, o coqueteos de ninguna clase con nadie
en tanto que cualquiera de los participantes est todava
legalmente casado, pese a la situacin en que se encuentre
tal matrimonio" (El Milagro del Perdn, pg. 68). El presi-
dente Kimball tambin hace notar la diferencia entre el
adulterio, o sea llevar a efecto relaciones sexuales por perso-
nas casadas con alguna otra persona que no sea su compa-
ero de matrimonio; y la fornicacin, el mismo acto entre
un hombre y mujer que an permanecen solteros. De las
Escrituras y por medio de los profetas de los ltimos das
sabemos que estas dos cosas son pecado. La castidad tam-
bin implica la abstencin de cualesquier otro contacto
sexual prohibido. En cuanto a esto el presidente Kimball
explica:
"Entre los pecados sexuales ms comunes que cometen
nuestros jvenes estn comprendidos el besuqueo y las cari-
cias indecorosas. Estas relaciones impropias no slo condu-
cen frecuentemente a la fornicacin, al embarazo y al abor-
to -todos ellos pecados repugnantes sino que son malda-
des perniciosas en s y de s mismas, y con frecuencia le es
difcil a la juventud distinguir dnde una acaba y la otra
empieza. Despiertan la lujuria e incitan malos pensamientos
y deseos sexuales. No son sino partes de la familia completa
de pecados e indiscreciones anlogas. S. Pablo escribi
como si estuviera dirigindose a nuestra juventud moderna,
la cual se engaa asimisma al decir que sus besuqueos y
caricias impas no son ms que expresiones de amor: "Por
lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonra-
ron entre s sus propios cuerpos" (Romanos 1:24). En qu
otra forma podran describirse ms completamente las mal-
dades de las caricias impdicas? " (El Milagro del Perdn,
pg. 64).
Objetivo
Ayudarnos a comprender la importancia y recompensas de la castidad.
Qu es la castidad?
Por lo tanto, un acto incasto es cualquier tipo de activi-
dad fuera del convenio del matrimonio que hace surgir las
pasiones del deseo sexual, y de l es probable que vengan
frustracin, tristeza, congoja y remordimiento.
Ya que los pensamientos incastos siempre preceden un
acto de la misma naturaleza, el Seor nos dio un manda-
miento mayor cuando dijo: "Osteis que fue dicho: No
cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn" (Mateo 5:27-28). Y de nuevo: "El que mirare a
una mujer para codiciarla negar la fe, y no tendr el Espri-
tu; y si no se arrepintiere, ser expulsado" (D. y C. 42:23).
El presidente David O. McKay ha hablado de la necesi-
dad de la limpieza de pensamiento. "Decidme que' pensis
cuando no tenis que' hacer, y os dir que' sois". Los Santos
de los ltimos Das tienen la responsabilidad de tener pen-
samientos puros y de aspirar a ideales elevados y cuando lo
logren, sus acciones estarn de acuerdo con esos ideales"
("Cleanliness is Next to Godliness", Instructor, marzo de
1965, pg. 86).
Los beneficios y bendiciones que se reciben por ser cas-
tos
"El hombre est sujeto a las leyes de Dios. Mediante la
obediencia a la ley llegan las bendiciones prometidas. Me-
diante la violacin de la ley viene cierto castigo."
" 'Hay una ley, irrevocablemente decretada en el celo
antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las
bendiciones se basan; y cuando recibimos una bendicin de
Dios, es porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa'
(D. yC. 130:20-21).. .
La castidad es una ley de Dios. La obediencia a ella trae
bendiciones de gran magnitud. La desobediencia trae cas-
tigos severos" ("The Prophets Speak on Chastity", comp.
por Clinton W. Barton, Instructor, marzo de 1963).
"Cuan glorioso es aquel que vive una vida casta. Anda sin
temor en el resplandor del sol de medioda, porque est sin
enfermedad moral alguna. . . es honrado y respetado por
toda la humanidad, pues no lo pueden condenar. Es amado
por el Seor, debido a que se encuentra sin mancha y las
exaltaciones de las eternidades esperan su llegada" (Mensaje
de la Primera Presidencia, en Conference Report, octubre
de 1942, pg. 12). Estas grandes recompensas hacen que el
vivir una vida casta valga la pena.
Quiz una de las ms grandes atracciones de Satans ha-
cia la falta de castidad es el hecho de que los libros y
pelculas, en las que el hroe y la herona cometen adulterio
o. fornicacin, tienen un final feliz. A nuestro alrededor
vemos que las personas quebrantan las leyes de castidad de
Dios y sin embargo, no muchos parecen ser infelices, ni
parecen recibir castigo alguno. Cmo puede ser esto?
Debemos percatarnos que el castigo ms severo puede ser
el que se nieguen grandes bendiciones. Algunas de estas
bendiciones son inmediatas y temporales, pero muchas de
ellas son espirituales y alargo plazo. Las ms grandes de
estas bendiciones se encuentran en el reino celestial. (Vase
Glatas 6:7.)
Aquellos que reciben la exaltacin en el reino celestial
tendrn la continuacin de su simiente para siempre, y vivi-
rn en una relacin familiar eterna. En los reinos terrestre y
telestial no habr matrimonio, por lo cual aquellos que en-
tren all, permanecern separados y solteros para siempre.
La ley de castidad fue dada al hombre y a la mujer para
ayudarles a lograr el tipo de pureza de corazn del cual
habl Pablo cuando dijo: "Todas las cosas son puras para
los puros" (Tito 1:15). Slo con un corazn puro puede
uno ver a Dios. (Vase Mateo 5:8.) Esta es una promesa
maravillosa para el futuro, pero tambin hay algunas recom-
pensas inmediatas para aquellos que son castos.
1. Paz mental, y una conciencia sin problemas.
2. Belleza espiritual que brilla desde cualquier morada
del Espritu. "No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros?" (1 Corintios 3:16).
Como hijas de nuestro Padre Celestial, podemos ser tan
bellas y sentir tal gozo hacia el Seor por ser el templo en
que mora su Espritu. La bondad brilla como la luz y es
bella; en cambio la iniquidad es repugnante.
3. La felicidad de otros se v afectada, pues ningn
hombre vivo slo para s mismo. Las consecuencias de los
errores y de pecado siempre se desbordan de los lmites de
la vida propia para herir a otros, especialmente a aquellos
que nos aman y a quienes ms amamos como son nuestros
padres, hijos, amigos y seres queridos. Aun las amistades
que confan en nosotros y nos admiran puedenser lastima-
dos y afectados por la cada de alguien a quien admiraban.
4. Se logra libertad del poder encadenador que ocasio-
nan los malos hbitos y el remordimiento.
32
Qu se requiere para que una persona sea en verdad
casta? Es suficiente con sencillamente evitar el comporta-
miento sexual ilegal? (Vase Mateo 5:27-28; D. y C. 42:23;
D. yC. 121:45-46.)
Cules son algunos ejemplos en que los pensamientos
inicuos trajeron como resultado la comisin del pecado, o
en que los pensamientos justos hayan evitado la transgre-
sin? (Vase Gnesis 39; Proverbios 6:25-29.)
Vida Espirutual Leccin 5
5. Aumenta el amor en el matrimonio, pues la castidad
dentro de los lazos matrimoniales requieren de lealtad y
fidelidad completa. El presidente Spencer. W. Kimball ha
dicho: "Cada esposo toma al compaero con el entendi-
miento de que l o ella dan totalmente al cnyuge todo el
corazn, fuerza, lealtad, honor y cario, con toda dignidad"
(Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, [Salt Lake
City: Deseret Book Co., 1972], pg. 143).
6. Se da a los hijos el don de una herencia noble, sin
manchas de pecados secretos en virtud de tener padres vir-
tuosos.
Tanto las hermanas casadas como las solteras debern esfor-
zarse por la pureza en pensamiento y accin
La castidad de pensamiento y accin no se logra en un
da; ni en un plazo determinado el cual, al llegar, nos ase-
gure un hogar permanente. Al igual que un testimonio nece-
sita de labor diaria y se puede acrecentar mediante el au-
mento de fidelidad, debido a que es una cualidad espiritual
adems de fsica. Las hermanas casadas y solteras pueden
esforzarse mediante el guardar limpios y puros sus pensa-
mientos. Tambin se ha dado mucho consejo con respecto a
las cosas especficas que puede hacer una mujer -o abste-
nerse de hacer- para guardar esta ley de castidad. Algu-
nos de estos consejos veremos a continuacin:
1. Vista modestamente; no provoque los apetitos lasci-
vos de los hombres.
2. No participe de comportamiento provocativo, ya sea
al sentarse, hablar o bailar.
3. No se asocie con personas que la alienten a violar sus
normas.
4. Evite situaciones en que pueda ser tentada a ceder a
sus pasiones, especialmente si es entrada la noche, o un
lugar solitario, etc.
5. No infrinja el matrimonio de otra persona en pensa-
miento, mirada o conversacin ntima.
6. Evite pelculas, programas de televisin o literatura
que pervierta o d mala interpretacin a los poderes de
procreacin.
7. Evite las caricias excesivas antes del matrimonio.
8. Evite aun la "apariencia de maldad" que podra afec-
tar su reputacin.
Despus del matrimonio, son especialmente aplicable los
siguientes consejos:
1. "Amars a tu [esposo] con todo tu corazn, y te allega-
rs a [l] y a ningn otro" (D. y C. 42:22; cursivas agrega-
das).
2. Ponga a su esposo por encima de la vida social,
ocupacin o cualquier otro inters o persona, incluyendo los
hijos. Sea primero una esposa. El ignorar habitualmente a su
esposo a favor de sus hijos puede no slo alejarlo de usted
sino tambin de ellos. (Sin embargo, esto no quiere decir
que ignoremos a nuestros hijos.)
3. Haga de su esposo su amigo ms cercano. La falta de
tal relacin puede llevar a la frustracin y desesperacin, lo
cual puede ocasionar la bsqueda de una relacin ms cer-
cana y fructfera con otra persona.
4. Trate de sentir y satisfacer las necesidades de su espo-
so. No lo tome con ligereza.
m
5. Sea una verdadera ayuda y compaa para su esposo.
Sea leal y aprecie sus cualidades.
Conclusin
La experiencia que proporciona ms estmulo y gozo en
la vida es lograr y vencer. La satisfaccin profunda y dura-
dera y la sensacin de bienestar que vienen por la castidad,
bien valen cualquier esfuerzo o sacrificio.
"Para que se pueda comprender la posicin de la Iglesia
en cuanto a la moralidad, declaramos firmemente que no es
un ropaje gastado, luido y fuera de moda. Dios es el mismo
ayer, hoy y para siempre, y sus convenios y doctrinas son
inmutables; y cuando el sol se enfre y las estrellas se apa-
guen, la ley de castidad seguir siendo bsica en el mundo
de Dios y en la Iglesia del Seor" (Spencer W. Kimball,
Love versus Lust, Brigham Young University Speeches of
the Year, 5 de enero de 1965, pg. 11).
33
Preguntas y
De qu
saber que
vivir la ley
versculos
manera puede motivar nuestra vida el hecho de
se nos prometen bendiciones y beneficios por
de castidad? (Vase Proverbios 31:10, 11, 28).
La ley de consagracin
Hemisferio norte: Primera reunin, marzo 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, agosto 1979
Introduccin
Consagrar significa apartar o dedicar al servicio del Se-
or. La ley de consagracin es una ley celestial en que los
individuos dedican todo su tiempo, fuerza y medios a la
edificacin del reino de Dios sobre la tierra. Omni deseaba
que su pueblo tuviera tal dedicacin cuando escribi:
"Y ahora, mis amados hermanos, quisiera que vinieseis a
Cristo, el Santo de Israel, para participar de su salvacin y
del poder de su redencin. Si, venid a El y ofrecedle vues-
tras almas enteras como ofrenda; continuad ayunando,
orando y perseverando hasta el fin; y vive el Seor, que
seris salvos" (Omni 26; cursivas agregadas).
La ley de consagracin a travs de las edades
En las Escrituras encontramos ejemplos de pueblos que
han vivido la ley de consagracin en tiempos pasados. El
pueblo de Enoc fue trasladado a los cielos debido a su rec-
titud y dedicacin al Seor. (Vase Moiss 7:21.)
En 4 Nefi leemos un relato del pueblo de Nefi despus
de que Cristo haba estado en el Continente Americano. La
Iglesia estaba bien establecida, y los discpulos de Cristo
estaban efectuando muchos milagros entre la gente. El pue-
blo tena "todas las cosas en comn entre ellos'\ as que no
haba ni riqueza ni pobreza. (4 Nefi 3.) El pueblo viva la
ley de consagracin.
La orden unida y la ley de consagracin
En tiempos ms recientes, algunos de los santos de esta
dispensacin vivieron la ley de consagracin por un corto
tiempo mediante el sistema administrativo llamado la Orden
Unida. La Orden Unida era la organizacin establecida para
administrar la ley de consagracin, para recibir consagra-
ciones, establecer mayordomas, y regular el uso del sobran-
te.
La orden unida fue dada, segn se haba prometido ante-
riormente (vase D. y C. 38:32; 41:3) en Kirtland, Ohio, el
9 de febrero de 1831. (Vase D. y C. 42:30-36.) En el plan
del Seor, los santos que consagraran todas sus posesiones
materiales al reino de Dios sobre la tierra recibiran a cam-
bio (por ttulo legal) una mayordoma o porcin de las
propiedades consagradas, suficientes para ellos y sus familias.
(Vase D. y C. 42:32.) As, la mayordoma era propiedad
privada. El sobrante lo usaba el obispo "para suministrar de
cuando en cuando a los necesitados, para que todo hombre
que tenga menester sea abastecido ampliamente y reciba
conforme con sus necesidades" (D. y C. 42:33). El sobrante
tambin era utilizado para comprar tierras; erigir edifi-
cios, capillas y templos; y para propsitos valederos cuan-
do se estimara que fuera necesario. (Vase D. y C. 42:
35.)
34
Objetivo
Ayudarnos a comprender la ley de consagracin en lo que se relaciona a nuestro bienestar espiritual y temporal hoy da.
Pregunta para
Cundo se
do?
meditar
ha vivido la ley de consagracin en el pasa-
Qu bendiciones se recibieron por vivir
(Vase D. y C. 82:18-19.)
la orden unida?
Cunto habra de durar la orden unida'
82:20.)
? (Vase D. y C.
Por qu llam "Sin"
(Vase Moiss 7:18.)
el Seor al pueblo de Enoc?
Cules fueron algunos de los resultados de la rectitud
del pueblo de Enoc? (Vase Moiss 7:16-18.)
Los primeros santos fracasaron en vivir los principios de
la orden unida, y finalmente sta se suspendi. Sin embar-
go, esperamos que se nos permita vivir esos principios algn
da, pues el Seor ha dicho, "Y que los mandamientos que
he dado en cuanto a Sin y su ley se ejecuten y se cumplan
despus de su redencin" (D. y C. 105:34). La implanta-
cin, por lo tanto, deber esperar a la redencin de Sin, o
el establecimiento de los santos en el condado de Jackson,
Misur. Mientras tanto, podemos vivir muchos elementos de
la ley de consagracin, como preparacin para vivirla plena-
mente algn da.
La ley de consagracin no es nada ms una ley temporal.
Nos prepara espiritualmente para la vida eterna. El Seor
dijo: "Por lo tanto, de cierto os digo que para m todas las
cosas son espirituales; y en ningn tiempo os he dado una
ley que fuese temporal, ni a ningn hombre, ni a los hijos
de los hombres, ni a Adn, vuestro padre, a quien he creado.
"He aqu, yo le conced que fuese su propio agente; y le
di mandamientos; pero ningn mandamiento temporal le
di, porque mis mandamientos son espirituales; no son natu-
rales ni temporales, ni tampoco carnales ni sensuales" (D. y
C. 29:34-35). Ya que la ley de consagracin se vivir en
el reino celestial, podemos comenzar a prepararnos ahora
mediante el consagrar nuestra vida a la edificacin del reino
de Dios.
Uno de los elementos ms prominentes de la ley de consa-
gracin, y particularmente de la orden unida, es el concepto
de mayordoma. Un mayordomo es aquel al que se le da
control sobre asuntos o propiedad y se espera que la cuide,
mejore y rinda cuentas de su progreso a un dueo. Aunque
cuando no se nos asigna una mayordoma sobre tierras
como con los primeros santos, cada uno de nosotros tene-
mos reas de mayordoma o de responsabilidad en el reino
que se espera que cuidemos, mejoremos, y rindamos cuen-
tas de su progreso.
Por ejemplo, somos mayordomos del llamamiento que
ocupamos en la Iglesia. Las maestras visitantes son respon-
sables de cuidar y animar a las hermanas y rendir cuentas de
esta mayordoma. Como padres, somos responsables por
nuestros hijos y se nos requerir que rindamos cuentas de
su progreso y cuidado.
"Y de cierto, en esto habis obrado sabiamente, porque
el Seor requiere de la mano de todo mayordomo un infor-
me de su mayordoma, tanto en esta vida como en la eterni-
dad. Porque el que es fiel y sabio en esta vida ser conside-
rado digno de heredar las mansiones preparadas para l por
mi Padre" (D. y C. 72:3-4).
La ley de consagracin en nuestra vida
Podemos comenzar a vivir la ley de consagracin median-
te el cometido de vivir el evangelio. Por ejemplo, la ley de
consagracin se basa sobre el principio de que cada hombre
estime a su hermano como as mismo. Requiere la caridad
para toda la humanidad.
"El amor por nuestro semejante brota del amor de Dios
como su fuente, y el amor de Dios se encuentra en el amor
por nuestro semejante" (Howard W. Hunter, en Conference
Report, abril de 1965, pg. 58). Podemos comenzar a vivir
la ley de consagracin mediante el aprender a amar a Dios y
a toda la humanidad.
Hay muchas maneras de vivir partes de la ley de consa-
gracin. Por ejemplo, alguien que tiene abundancia de tiem-
po despus de criar a una familia puede utilizar ese tiempo
al servicio del Seor, por ejemplo en la obra en el templo o
la genealoga. Una persona puede dar de su exedente en
diezmos u ofrendas requeridas. Es hacer lo que intruy el
Salvador cuando dijo que buscramos primero el reino de
Dios. Para esto, debemos situar en primer plano de nuestra
vida el evangelio, aun cuando pueda requerir sacrificio y
renunciacin.
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justi-
cia, porque ellos sern saciados" (Mateo 5:6).
Hay otra manera en que nos podemos preparar para vivir
la ley de consagracin. "La nica manera en que podemos
edificar Sin es sobre los principios de rectitud. Los hom-
bres deben abandonar sus iniquidades, sus codicias, avaricia,
y amor a los placeres del mundo, y ser obedientes a las leyes
de Dios, o nunca participarn de las bendiciones y gloria de
Sin. . . El libro de Doctrinas y Convenios, dice que debe-
mos estar dispuestos a sacrificar todo lo que poseemos en el
mundo por causa del reino de Dios. . . Est escrito que
debemos amar al Seor con todo nuestro corazn, y a nues-
tro semejante como a nosotros mismos. Cuando alcancemos
este punto, nadie nos podr acusar de amar ms al mundo
de lo que amamos a Dios. Entonces ser fcil hacer cual-
quier sacrificio por amor a la verdad, aun cuando sea el
sacrificio de la vida misma; es decir, esta vida presente"
(Joseph F. Smith, Conference Report, abril de 1880, pg.
35).
Brigham Young tambin habl al respecto en cuanto al
alcance de nuestra consagracin, "no somos de nosotros, se
nos compra con un precio, somos del Seor; nuestro tiem-
po, nuestros talentos, nuestro oro y plata,. . . y todo lo que
hay en esta tierra que est en nuestra posesin es del Seor"
(Discourses of Brigham Young, pg. 176).
Consagracin personal
De los nefitas que vivieron la ley de consagracin pode-
mos aprender mucho acerca de nuestra propia responsabili-
dad. Muchas de sus cualidades pueden implantarse en nues-
tra vida. El relato de las Escrituras los describe como un
pueblo industrioso que guardaba los mandamientos y que
no haba contencin entre ellos. Estaban casados y bendeci-
dos de acuerdo a las promesas del Seor. El amor por Dios
35
Cmo
cin?
podemos comenzar a vivir la ley de consagra-
moraba en sus corazones y todo el pueblo continuaba oran-
do, ayunando y reunindose para escuchar las palabras del
Seor. No haba envidias ni contencin entre ellos y as
eran felices. (Vase 4 Nefi.)
Cuando buscamos eliminar la contencin y la envidia en
nuestra vida, podemos consagrarnos ms fcilmente al Se-
or. Conforme tratemos de guardar los mandamientos,
nuestra vida se volver ms dedicada y la asistencia a las
reuniones de la Iglesia, el ayuno y la oracin demuestran al
Seor nuestro deseo de servirle. As como tambin el tiempo
que pasamos con nuestros propios hijos y el mostrar amor
por todos los hijos de Dios, son ejemplos de nuestro cometi-
do personal de edificar el reino.
Adems de seguir los ejemplos de las Escrituras, pode-
mos examinar nuestra vida en las siguientes reas.
1. Servicio en la Iglesia. La Iglesia del Seor est organi-
zada de tal manera que los miembros reciben responsabili-
dades para ayudar a administrar la Iglesia y servir a sus
semejantes. El Seor nos amonesta que aprendamos nuestro
deber "para obrar en el oficio al que fusemos nombrados
con toda diligencia" (D. y C. 107:99). Estos llamamientos
son inspirados del Seor. Se nos bendice segn nuestra fide-
lidad en el llamamiento, sin importar cuan grande o peque-
o sea.
Considere su propio servicio en la Iglesia. Hay maneras
en que podra fortalecer su rendimiento al Seor? Una
directora de msica podra quiz elegir en oracin los him-
nos, memorizar las palabras, y practicar con la pianista para
que la msica sea un momento de adoracin incrementada
para todas las hermanas. Una maestra visitante podra visi-
tar con ms frecuencia a sus hermanas o comunicarse con
ellas por telfono o correo para demostrar amor e inters.
Adems de los llamamientos especficos, cada una de no-
sotras tiene responsabilidad en tareas tales como: La limpie-
za de nuestra propiedad o rea de vivienda, ser una miembro
misionera, hacer investigacin genealgica y obra en el tem-
plo por nuestros antepasados, acrecentar nuestro conoci-
miento y testimonio del evangelio y mantener nuestra salud
fsica.
En un pequeo poblado, un hombre y su esposa que
eran conserjes de una capilla tenan un amplio concepto en
cuanto a su responsabilidad como miembros del barrio. No
consideraban que los edificios de la Iglesia eran su nica
responsabilidad. Eran especialmente atentos con las perso-
nas jvenes que se reunan en la capilla, ensendoles a
cuidar el centro de reuniones. Cooperaban con ellos en
hacer arreglos para que pudieran utilizar el saln cultural.
Les invitaban a que les ayudaran a poner y quitar las sillas
adicionales. Con la aprobacin del obispo, les ensearon a
reparar la plomera, podadoras de csped e himnarios rotos.
Los jvenes respondieron con afecto y buena voluntad.
2. Uso del tiempo. El Seor nos ha dado a cada uno de
nosotros el don de la vida, ya sea corta o larga. Es sabio usar
nuestro tiempo en propsitos justos. Aun cuando gran can-
tidad de tiempo lo usamos para hacer quehacer diario to-
dava podemos escoger cmo pasaremos gran parte de nues-
tro tiempo. "No dejes para maana lo que puedas hacer
hoy", pues el tiempo es la esencia de todas nuestras oportu-
nidades; ya que es precioso, perecedero e irremplazable, y
no espera para nada, hoy es cuando debemos hacer el tra-
bajo de este da" (Richard L. Evans, "What We Don't use
Wastes Away", Ensign, febrero de 1971, pg. 22).
Podemos aprender a usar nuestro tiempo con ms efica-
cia para la edificacin del reino mediante la pianeacin anti-
cipada y haciendo primero las cosas ms importantes.
El hermano Brinton se acababa de jubilar. El y su esposa
se consultaron en cuanto a lo que les gustara hacer con su
tiempo. Eran trabajadores de ordenanzas en el templo y de-
cidieron dedicarse por completo a la obra en el templo.
Esto inclua la obra genealgica, bautismo y ordenanzas por
los muertos; luego planearon cmo lograran todo esto. Su
hogar era grande con un jardn que requera de cuidados
constantes. Decidieron venderlo y alquilar un apartamento
cerca del templo. Continuaron pasando tiempo con sus hi-
jos y nietos, pero encontraron gran gozo en dedicar la ma-
yor parte de su tiempo al Seor.
El tiempo que pasamos en los quehaceres diarios puede
ser realzado mediante la dedicacin de nuestros pensamien-
tos a nuestro Padre Celestial y su obra. Podemos memori-
zar la letra de himnos o versculos favoritos mientras limpia-
mos la vajilla. Podemos hacer llamadas breves por telfono
mientras planchamos. Una persona mayor que viva sola
podr apreciar una visita de vez en cuando. Hay alguna
otra manera en que podra dedicar ms su tiempo a la obra
del Seor? (Vase leccin de Ciencia del Hogar, "Una ama
de casa y su administracin del tiempo".)
3. Uso de talentos. Nadie es creada igual a otra persona;
cada una tiene su propio talento. En ocasiones asociamos
los talentos nicamente con la msica, drama y arte, pero
podemos tener talentos de organizacin, de comunicarnos
eficazmente con aquellos que estn deprimidos y solitarios,
o de utilizar sabiamente nuestro dinero. Una manera de
mostrar nuestra gratitud hacia Dios es usando estos dones
con sabidura. "Los talentos se encogern y desaparecern a
menos que los utilicemos bien" (Richard L. Evans, "What
We Don't use Wastes Away", Ensign, febrero de 1971, pg.
22). Tenemos muchas oportunidades de desarrollar cada
talento que se nos ha dado cuando los dedicamos al servicio
del Seor.
Un talento que todos podemos cultivar, es la habilidad
de recordar al Seor en todo lo que hacemos. Una hermana
joven trata de desarrollar su talento de ser una buena madre
recordando que sus hijos son hijos espirituales de Dios. Ella
dice: "En ocasiones cuando estoy cansada encuentro que
no disciplino a mis hijos como debiera. Entonces me recuer-
do a m misma, no son nicamente mis hijos. Son hijos
espirituales de nuestro Padre Celestial, y necesitan que los
gue."
36
"Por consiguiente, hars cuanto hicieres en el nombre
del Hijo" (Moiss 5:8). El recordar al Seor en nuestras ac-
tividades diarias reforzar nuestro cometido personal y
aumentar nuestra capacidad de consagrar nuestra vida. De
esta manera nuestros pensamientos mismos estarn inclina-
dos a la edificacin del reino de Dios.
4. Uso de las posesiones materiales. Podemos ser hones-
tos en el pago de nuestros diezmos y ofrendas. Esto se
puede complementar con esfuerzos voluntarios por ayudar
a los pobres y necesitados entre nosotros. El presidente J.
Reuben Clark, Jr., declar: "En vez de los residuos y so-
brantes que se acumularon y edificaron bajo la orden unida,
nosotros, hoy da, tenemos nuestras ofrendas de ayuno,
nuestros donativos al Plan de Bienestar y nuestros diezmos,
todos los cuales se pueden dedicar al cuidado de los pobres,
adems de seguir adelante con las actividades y negocios de
la Iglesia" (En Conference Report, octubre de 1942, pgs.
57-58).
Con frecuencia tenemos oportunidades de ser generosos
mediante el compartir nuestras posesiones materiales con
los que nos rodean. La hermana Hernndez saba que las
maestras visitantes de la Sociedad de Socorro estaban lle-
vando alimentos a la hermana Snchez quien recientemente
haba tenido un beb, as que decidi esperar algunos das
antes de llevar un postre a la nueva madre. El domingo
despus de los servicios, le llev a la hermana Snchez un
postre, quien se sinti encantada.
La hermana Snchez le coment: "Mi familia acaba de
llegar de fuera de la ciudad para visitarme, y como fue de
improviso no tena nada especial para servirles. En verdad
que aprecio esto." Otros ejemplos podran ser el dar alimen-
tos y posada a viajeros cansados o apoyo financiero a los
misioneros locales. El compartir herramientas, informacin
y amistad con vecinos nuevos son algunas otras maneras en
que podemos usar nuestras posesiones materiales para que
la obra del Seor progrese.
Conclusin
La ley de consagracin se relaciona con los dos manda-
mientos mayores; amar completamente al Seor y amar a
nuestros semejantes como a nosotros mismos. Dedicar nues-
tra vida al evangelio de Jesucristo nos ayuda en la prepara-
cin para vivir la ley de consagracin.
Al buscar gua y fortaleza mediante la oracin, el Seor
nos ayudar a dedicarnos ms plenamente al servicio en su
reino.
"Ms he aqu, os digo que debis orar siempre, y no
desmayar; que nada debis hacer en el Seor, sin antes orar
al Padre en el nombre de Cristo, a fin de que l os consagre
vuestra accin, y vuestra obra sea para el beneficio de vues-
tras almas" (2 Nefi 32:9.)
"No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo
lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
"Porque el que siembra para su carne, de la carne segar
corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espri-
tu segar vida eterna.
"No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su
tiempo segaremos, si no desmayamos" (Calatas 6:7-9.)
37
Gozo en el da de reposo
Hemisferio norte: Primera reunin, abril de 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, septiembre de 1979
Introduccin
"Poco despus de la restauracin del evangelio y de que
fue organizada la Iglesia, mediante una revelacin (D. y C.
59:9-20) el Seor repiti sus instrucciones con respecto al
da de reposo. Al antiguo Israel haba dicho: 'Acurdate
del da de reposo para santificarlo.
'"Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el spti-
mo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijos, ni tu hija. . .
"'Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y
los santific' (xodo 20:8-11).
"La observancia del da de reposo era una seal entre el
antiguo Israel y su Dios, mediante la cual se podra recono-
cer al pueblo escogido. (Nehemas 13:15-22; Isaas 56:1-8;
Jeremas 17:19-27; Ezequiel 46: 1-7); . . .Y el asunto de
guardar el da de reposo permanece hasta este da como una
de las grandes pruebas que divide a los justos de los munda-
nos e inicuos" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine [Salt
Lake City: Bookcraft, Inc., 1966], pg. 658).
"El da de reposo no es nicamente una seal de un
convenio con Dios y una prueba de nuestra fe y voluntad de
obedecer sus mandamientos, sino que tambin es "un da
de adoracin, en que los hombres dirigen su alma al Seor,
renovan con El sus convenios, y alimentan su alma con las
cosas del Espritu" (McConkie, Mormon Doctrine, pg.
658).
El presidente Ezra Taft Benson recuerda sus enseanzas
de la infancia con respecto a guardar el da de reposo.
"Yo creo en honrar el da de reposo y amo este da
sagrado. Estoy agradecido que de pequeo tuve un ejemplo
constante y buenos consejos paternales en cuanto a la
importancia de hacer del da de reposo un da santo. . . Mis
recuerdos del da de reposo desde la infancia han sido gozo-
sos, edificadores y tiles espiritualmente" ("Keeping the
Sabbath Day Holy", Ensign, mayo de 1971, pg. 4).
Tal sentimiento de gozo lo define el eider Bruce R.
McConkie como "un don del Espritu, que viene del Espri-
tu Santo" (Mormon Doctrine, pg. 397).
Las bendiciones de observar el da de reposo
El honrar el da de reposo nos puede fortificar a noso-
tros y a nuestros hijos contra los males de la actualidad. El
eider Mark E. Petersen declar:
"Constantemente hablamos de la mundanidad de estos
das y se habla del hecho de que nuestra juventud se encara
a tentaciones ms serias que los jvenes de generaciones
pasadas y probablemente esto es cierto. . .
"Qu podemos hacer para protegernos de estas peligrosas
circunstancias? Cmo podremos ayudar mejor a nuestros
jvenes para que permanezcan limpios de las manchas del
mundo? (Vase D. y C. 59:9.)
"El Seor nos da la respuesta, y dice qu se puede hacer
mediante la sincera observancia del da de reposo" ("El da
de reposo", Discursos de conferencias generales, 973-1975,
pg. 259).
El santificar el da de reposo nos trae muchas gratas ben-
diciones. "Y para que te conserves ms limpio de las man-
chas del mundo, irs a la casa de oracin y ofrecers tus
sacramentos en mi da santo" (D. y C. 59:9). Si asistimos a
la reunin sacramental y participamos dignamente de la
Santa Cena, se nos prometen las bendiciones del Espritu,
tan necesario para vencer las tentaciones hoy da.
Preparacin para experimentar un da de reposo gozoso
38
Objetivo
Ayudarnos a gozar santificando el da de reposo.
Qu grandes bendi
si guardamos el da de
ciones se
: reposo'?
nos prometen en esta vida
(Vase D. y C. 59:16-19.)
Cul es la bendicin ms grande
hacemos obras justas (Vase D. y C
que se nos
.59:23.)
promete si
El domingo puede ser un da de gozo y de descanso si
trabajamos los seis das anteriores, nos organizamos y pre-
paramos durante el viernes y sbado para el da de reposo.
La preparacin anticipada es la clave para un domingo gozo-
so, un da que nos encontrar con "Corazones y semblantes
alegres" (D. y C. 59:15). Antes de que llegue el da de
reposo, nuestro hogar debe estar limpio y en orden; la ropa
debe estar lavada y planchada, lista para usarla para ir a la
Iglesia; los zapatos limpios; el pelo lavado y bien peinado;
los alimentos del domingo deben planearse y prepararse con
anticipacin lo ms que sea posible; las compras que sean
necesarias, debemos hacerlas con un da de anticipacin;
las tareas escolares debern haber quedado resueltas durante
la semana; el automvil debe tener combustible, si ste se
necesita para ir a la Iglesia; se deber haber proporcionado
diversin y descanso durante la semana as como las invita-
ciones a miembros de la familia; y planear actividades reve-
rentes para los hijos. Tambin debemos tener una buena
noche de descanso el sbado
Una hermana con tres hijos pequeos y un esposo que es
consejero en el obispado relata: "Me senta molesta cuando
preparaba un apetitoso alimento el domingo y luego algo
haca que mi esposo llegara tarde. Los sentimientos que
experimentaba no estaban en armona con ese da tan espe-
cial. Decid planear y preparar un alimento sencillo el sba-
do para comerlo el domingo. En ocasiones tenamos empa-
redados o un guisado. El ambiente en nuestro hogar ha
mejorado y nuestros hijos estn aprendiendo a prepararse
anticipadamente para recibir con regocijo el da de reposo".
Debemos decidir ahora honrar el da de reposo mediante
la preparacin anticipada completa. Si lo hacemos as,
nunca tendremos necesidad de comprar cosas en el da de
reposo. El presidente Spencer W. Kimball dijo: "Deseo
mencionar otro asunto de importancia: hemos notado que
en muchos lugares de nuestro mundo cristiano, tenemos
establecimientos comerciales que estn abiertos los domin-
gos y estamos seguros de que el remedio para esta enferme-
dad se encuentra en nosotros mismos los compradores. Cier-
tamente las tiendas y comercios no permaneceran abiertos
ese da si nosotros, el pblico, no les comprramos nada. Os
ruego a todos que volvis a considerar este asunto; tratadlo
en vuestras noches de hogar y discutidlo con vuestros hijos.
Sera admirable si toda familia resolviera que de aqu en
adelante no har compras el da de reposo.
"El Seor Jesucristo dijo (y me parece que con un poco
de tristeza): 'Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis
lo que yo digo? (Lucas 6:46). . . Os rogamos, pues, encare-
cidamente que abandonis la costumbre de comprar artcu-
los en el da de reposo (Liahona, febrero de 1976, pgs.
4,5).
Este problema tambin se present en los das antiguos
segn relata Nehemas: "Asimismo, que si los pueblos de la
tierra trajesen a vender mercaderas y comestibles en da de
reposo, nada tomaramos de ellos en ese da ni en otroda
santificado" (Nehemas 10:31).
Experiencias edificantes del da de reposo
El presidente Ezra Taft Benson ha bosquejado algunas
otras sugerencias de actividades apropiadas al espritu del
da de reposo. Quiz desee tomar estas sugerencias al acon-
sejar a su familia con respecto a guardar apropiadamente
este da. Las actividades debern ser adaptadas a las edades
de sus hijos.
"a. Actividades que contribuyen a una mayor espiri-
tualidad.
b. Reuniones de la Iglesia en la casa de oracin.
c. Adquisicin de conocimiento espiritual: lectura de
las Escrituras, historia de la Iglesia, biografas y palabras
inspiradas de los hermanos.
d. Descanso fsico, conocer a la familia, relatar histo-
rias de las Escrituras a los hijos, compartir el testimonio,
fomentar la unidad familiar.
e. Visitar a los enfermos y a los ancianos que no pue-
dan salir.
f. Cantar los himnos de Sin y escuchar msica inspi-
radora.
g. Rendir devocin al Altsimo por medio de foracin
personal y familiar; ayuno, bendiciones de padre, adminis-
traciones.
h. Preparar los alimentos con sencillez de corazn:
alimentos sencillos preparados en su mayora el sbado.
Recuerden, el domingo es el Da del Seor; un da para
hacer su obra" (God, Family and Country, [Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1974], pg. 104).
39
Qu podemos hacer para
de nuestra familia en el da de
contribuir a
reposo?
El escuchar msica bella, inspiradora y
tras nos preparamos para ir a las reuniones
la espiritualidad
edificante mien-
>, puede crear un
Cules son algunas
da de reposo?
de las cosas que debemos hacer en el
Cules son algunas de las cosas q
rante la semana para prepararnos para
ue podemos hacer
el da de reposo?
du-
ambiente agradable para todo el da. El invitar a las perso-
nas solas (jvenes o adultas) a compartir las actividades
del da de reposo puede ayudar a los hijos a conocer la
satisfaccin de compartir las bendiciones justas con sus
semejantes. El que los hijos preparen ayudas visuales para la
noche de hogar puede proporcionar alegra y entusiasmo. El
leer libros edificantes juntos puede originar comentarios
significativos y crear un sentimiento de unidad familiar. En
vista de que se debe visitar a los abuelos en otros das
adems del domingo, quiza el domingo podra ser un da
para visitar personas que no puedan salir de sus hogares, ya
que es un medio por el cual los hijos pueden experimentar
compasin.
En este da especial podemos memorizar algunos ver-
sculos y animar a nuestros hijos a que trabajen en sus libros
de recuerdos e historias personales. Podemos invitar a algn
mieuibro nuevo de nuestro barrio o rama a nuestro hogar
para que conozca a la familia.
Los hijos podran planear anticipadamente cmo po-
dran convertir una visita a una persona que no puede salir
de su hogar en un acto placentero. Podran preparar una
presentacin de noche de hogar. Los hijos menores podran
dibujar algo y contar un cuento al respecto durante la visita.
Podran planear el compartir un versculo favorito. Podran
practicar canciones para cantar con la persona a quien visi-
tan; Quiz hacer un pastel el da anterior para llevar el
domingo o recoger flores frescas del jardn y entregarlas
junto con una poesa escrita por la familia.
Con respecto a las actividades apropiadas del da de re-
poso, el presidente Joseph F. Smith dijo:
"Juguemos y divirtmonos tanto como queramos en
otros das, pero el da de reposo descansemos, adoremos,
vayamos a la casa de oracin, participemos de la Santa Cena
tomemos nuestros alimentos con sencillez de corazn, y
demos nuestra devocin a Dios, para que la plenitud de la
tierra sea nuestra, y para que tengamos paz en este mundo
y vida eterna en el mundo venidero" (Joseph F. Smith,
"Which Will You Save", Improvement Era, julio de 1910,
pg. 844).
Si establecemos a edad tamprana la tradicin de santifi-
car el da de reposo, la prxima generacin continuar
teniendo reverencia por l.
La Iglesia ha proporcionado la noche de hogar familiar
como un momento ideal para comentar y decidir activida-
des apropiadas del da de reposo que satisfarn las necesida-
des individuales de la familia. El da de reposo puede ser
agradable y edificante espiritualmente con la planeacin y
cooperacin adecuada.
Conclusin
El presidente N. Eldon Tanner dice: "Con respecto al
da de reposo, seguramente los miembros de la Iglesia y los
poseedores del sacerdocio escucharn que el Seor dice
cuando nos manda guardar el da de reposo:
" 'Y para que te conserves ms limpio de las manchas del
mundo, irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacramentos
en mi da santo;
" 'Porque, en verdad, ste es un da que se te ha sealado
para descansar de todas tus obras y rendir tus devociones al
Altsimo'" (D. y C. 59:9-10).
"Seguramente que nosotros podemos dar un da de cada
siete para servir al Seor que vino y dio su vida por noso-
tros. Seguramente, podemos seguir las enseanzas del Se-
or, donde El dice que debemos hacer estas cosas, adorn-
dolo, expresndole nuestra gratitud y dndole gracias por su
sacrificio" ("La obediencia", Discursos de conferencias
generales, 1972-1975, pg. 110).
Podemos santificar el da de reposo, pues el Seor no dio
ningn mandamiento sin dar el medio de cumplirlo. Al
cumplir este mandamiento, lograremos gozo y crecimiento
espiritual, adems de fortalecer a nuestra familia.
40
Vida espiritual Leccin 8
Los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor
Hemisferio norte: Primera Reunin, mayo de 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, octubre de 1979
Un tribunal del sumo consejo que decret una excomu-
nin haba terminado. El presidente de estaca se acerc a la
persona afectada, le pas el brazo por los hombros, y dijo:
"Nuestro corazn siente pesar, y reflexionamos con tristeza
por la accin que debemos tomar". El hermano le interrum-
pi diciendo: "Presidente, sus corazones estn ms apesa-
dumbrados que el mo. Durante once aos he estado eva-
diendo a dirigentes de la Iglesia, amigos y familia. Ahora
puedo emprender el camino de regreso". Este hombre se
percat de que un Padre amoroso ha proporcionado los
Tribunales de la Iglesia como un camino de regreso del
pecado a una mejor posicin delante de El. El hombre tam-
bin saba que aquellos que dirigan los tribunales estaban
interesados en su bienestar espiritual, en esencia, que los
tribunales de la Iglesia son tribunales de amor.
Uno de los aspectos del evangelio ms malentendidos es
el sistema de tribunales de la Iglesia. Muchas personas pien-
san que una persona que sea partcipe de una accin de
tribunal de la Iglesia ser evitado por los dems miembros
de la Iglesia y que nunca ms tendr hermandad completa
en la Iglesia. Esto es incorrecto. Para la persona errada que
desea mejorar, un tribunal de la Iglesia puede ser el comien-
zo de una restauracin a una vida feliz.
El eider Robert L. Simpson nos dice: "Finalmente el
miembro encuentra seguridad en su libertad recin descu-
bierta, en su habilidad de poner tras l ese problema. Otra
carga ha sido aminorada; se ha quitado otra barrera a la
exaltacin. Un sentimiento de tranquilidad mental puede
reemplazar la preocupacin e infelicidad, y el sentimiento
de hipocresa es reemplazado por la conciencia libre.
"Cuando la transgresin seria requiere la comparecencia
ante el tribunal, les puedo prometer,. . . que el procedi-
miento es bondadoso y justo. El sistema de tribunales de la
Iglesia es justo. . . Estos son tribunales de amor con el nico
objeto de ayudar a los miembros de la Iglesia a recuperar el
curso correcto. No hay ningn plan en el reino de nuestro
Padre Celestial que detenga el progreso de sus hijos. Todo
tiene el propsito de ayudar a nuestro progreso, no de
impedirlo" ("Cast Your Burden Upon the Lord", adaptado
de Speeches of the Year, Brigham Young University, 1974,
pgs. 53-63).
Razones por las cuales existen los tribunales de la Iglesia
Los tribunales de la Iglesia son para "promover el bienes-
tar espiritual eterno de los miembros en forma individual y
para mantener un alto nivel de pureza en la Iglesia"
Algunas de las bases para la accin de un tribunal de la
Iglesia son:
1. Oposicin manifiesta y desobediencia intencional a
las leyes y reglamentos de la Iglesia.
2. Transgresiones morales que incluyen asesinato, adul-
terio, fornicacin, homosexualidad, incesto, abuso de
menores, defender o practicar el matrimonio plural, desfal-
co o mal uso de los fondos de la Iglesia, intemperancia,
crueldad hacia la esposa o hijos, conducta anticristiana que
viole las leyes y el orden de la Iglesia, adems de otras infrac-
ciones del cdigo moral. (Vase Manual General de instruc-
ciones, pg. 85-86.)
Algunos casos no son base de accin como para un tribu-
nal de la Iglesia. "La inactividad en la Iglesia, por s sola, no
es razn suficiente para propiciar un tribunal de la Igle-
sia. . . Unirse a otra Iglesia en s no es causa de excomu-
nin o suspensin "Cuando. . . una persona se ha unido
con un grupo apstata, debe ser referido a la Primera Presi-
dencia. La esposa de un no miembro o miembro inactivo no
debe ser excomulgada simplemente porque su esposo no la
deja ser activa" {Manual general de instrucciones, nm. 21,
pg. 86). Cuando personas solteras y jvenes que hayan
participado en transgresiones morales, muestren arrepenti-
miento sincero, debern recibir consideracin y ayuda espe-
cial de los dirigentes del sacerdocio fuera de un tribunal.
(Vase Manual General de Instrucciones, No. 21, pg. 86).
41
Objetivo
Ayudarnos a comprender que los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor.
Cundo debe comenzar el arrepentimiento?
Alma 34:34-35.)
(Vase
Para qu nos debemos preparar en esta vida?
Alma 34:32-33.)
(Vase
Pregunta
Por
' para meditar
qu instituy el Seor los tribunales de la Iglesia?
Qu espritu poseer nuestro cuerpo en el mundo eter-
no? (Vase Alma 34:34.)
El obispo en su funcin de juez
El obispo es el juez comn en Israel. La persona que
desee limpiar su vida de un pecado serio, deber buscar al
obispo y consultarle. El obispo escucha y hace un juicio en
cuanto a la gravedad del pecado, la sinceridad del deseo de
arrepentirse y toma en cuenta todas las circunstancias.
Entonces decide qu tipo de accin, si es que es necesaria,
se deber seguir. Podr decidir que no es necesaria ninguna
accin de tribunal y que slo es necesario aconsejar a la
persona sabiamente.
El obispo podr poner a la persona a prueba provisional-
mente y revocar algunos de sus privilegios. Slo si lo exigen
las circunstancias instigar los procedimientosformalesdeun
tribunal de la Iglesia. La Primera Presidencia ha explicado el
papel del obispo como sigue:
"El Seor ha organizado de tal manera su Iglesia, que
hay disponible para cada miembro ya sea hombre, mujer, o
nio un asesor espiritual, y a la vez un asesor terrenal, quien
los conoce ntimamente y que conoce las circunstancias y
condiciones de las cuales surgieron sus problemas, y que,
por razn de su cargo, tiene derecho al don del discerni-
miento e inspiracin por parte de nuestro Padre Celestial
para permitirle dar el consejo que tanto necesita el miembro
abrumado. No referimos al obispo del barrio. . .
"Por lo tanto instamos a todos los miembros que tengan
problemas o preguntas que les abrumen, que consulten libre
y plenamente a su obispo y obtengan de l la ayuda que
sienten necesitar tanto.
De tal manera que la relacin que surge entre el obis-
po. .. y el miembro es de naturaleza sumamente confiden-
cial. . .
" . . . Al fracasar en observar este orden, nuestros miem-
bros cansados y desanimados no ven las grandes bendiciones
que podran ser suyas si siguieran adelante segn el plan del
Seor. Instamos a los miembros a que observen cuidadosa-
mente las recomendaciones que se dan en la parte anterior"
(Carta de la Primera Presidencia a los Presidentes de estaca
y obispos de barrios, diciembre de 1971).
Jurisdiccin y composicin de los tribunales
Esencialmente hay tres tipos de tribunales de la Iglesia.
Estos son:
1. Tribunal del obispo. "El tribunal del obispo se com-
pone del obispo y sus consejeros, y tiene jurisdiccin original
en todos los miembros del barrio. . . El tribunal del obispo
puede suspender a cualquier miembro inscrito y excomulgar
a cualquiera de ellos, menos a un poseedor del Sacerdocio
de Melquisedec" (Manual General de Instrucciones, no. 21,
pg. 86). "Un presidente de misin puede tomar jurisdic-
cin primero y convocar un tribunal de eideres para cual-
quier transgresin que se origine en un distrito o rama de
misin. Este tribunal funciona como un tribunal de obispo
con la excepcin de que puede excomulgar, mediante pre-
vio permiso, a poseedores del Sacerdocio de Melquisedec
bajo su jurisdiccin" (Vase Manual General de Instruccio-
nes, pgs. 86, 87).
2. Tribunal del sumo consejo. "El tribunal del sumo
consejo est integrado por la presidencia de estaca y el
sumo consejo, tiene jurisdiccin en todos los miembros de
la estaca y funciona de acuerdo con lo estipulado en la
seccin 102 de Doctrinas y Convenios" (Manual General,
pg. 87). Cuando sea convocado un tribunal de sumo con-
sejo, el presidente de estaca fungir como juez con ayuda de
sus dos consejeros" (Manual General, pg. 87). Los miem-
bros del sumo consejo echan suertes por nmeros segn se
describe en la seccin (102:12-17) de Doctrinas y Conve-
nios para determinar cules miembros del sumo consejo
estarn de parte del acusado y cules han de estar por parte
de la Iglesia. En cada tribunal de sumo consejo una mitad
de los miembros del sumo consejo escogidos hablarn a
favor del acusado y vern que no ocurran insultos ni se
cometan injusticias. Un tribunal de sumo consejo puede
suspender o excomulgar a cualquier miembro de la estaca.
Se podr constituir un tribunal de eideres bajo la direc-
cin de la presidencia de estaca para los barrios indepen-
dientes y de estudiantes y puede imponer los mismos casti-
gos que el tribunal del obispo. (Vase Manual General de
Instrucciones, pg. 87).
3. Tribunal de la Primera Presidencia. Este tribunal est
integrado por la Primera Presidencia y el Qurum de los
Doce Apstoles. Este tribunal tiene jurisdiccin sobre cual-
quier miembro de la Iglesia, pero su funcin principal es un
tribunal de apelacin que surja de las decisiones de los tri-
bunales menores. Tambin es el tribunal que interviene si se
fuera a tomar la accin en contra de alguna Autoridad Ge-
neral u oficial nombrado de la Iglesia. (Vase Manual Gene-
ral de Instrucciones, no. 21, pgs. 85-91).
Todos los procedimientos de cualquier tribunal de la Igle-
sia son estrictamente confidenciaies. Este principio debe ser
honrado en todo momento.
Efectos de los tribunales de la Iglesia
42
Qu
miento?
sucede
(Vase
r a aquellos
Alma 34:35.)
que demoren el arrepenti-
Debido a que los tribunales de la Iglesia tienen jurisdic-
cin eclesistica, se usan procedimientos diferentes a los de
un tribunal civil. El tribunal deber depender del Espritu
del Seor para dirigir el tribunal y dar los castigos. Por lo
tanto, estos tribunales normalmente se encuentran acompa-
ados de mucho ayuno y oracin.
Solo hay tres posibles resultados de una accin en tribu-
nal. Estas son:
1. La persona puede ser "limpia y no se le impone nin-
gn castigo" (Manual General, pg. 90). Esto puede ocurrir
cuando hay evidencia de un arrepentimiento completo y
sincero, o cuando la persona ha sido acusada falsamente.
2. La suspensin niega a la persona el derecho de partici-
par en el programa completo de la Iglesia. Sin embargo, tal
suspensin deber ser provisional; y si se arrepiente, deber
ser trado de vuelta a la hermandad plena en la Iglesia. Si
no se arrepiente, podr ser excomulgado de la Iglesia. Mien-
tras est con efecto el castigo, el miembro no tiene derecho
a tomar la palabra en cualquier reunin, ofrecer oracin en
pblico, participar de la Santa Cena, asistir a cualquier asam-
blea de oficiales de la Iglesia o tener cualquier oficio en la
Iglesia. Sin embargo, mientras una persona se encuentre sus-
pendida, deberemos mostrarle ms amor. Tambin se le
debe animar a que asista a las reuniones sacramentales y
auxiliares, que asista a las sesiones pblicas de conferencia,
que pague diezmos y ofrendas, viva en armona con las
normas del evangelio, y busque el regreso a la hermandad
plena mediante el arrepentimiento. (Vase Manual General,
pg. 92.)
3. "La excomunin significa una separacin completa
de la Iglesia", incluyendo la prdida del sacerdocio y sus
bendiciones y del uso de garments. Se incluyen todos los
castigos de la suspensin; adems, la persona no podr pagar
diezmos ni ofrendas. "Como en el caso de todos los no
miembros, la persona excomulgada puede asistir a las reu-
niones sacramentales, las organizaciones auxiliares y las se-
siones generales de conferencia" Debemos amarlo y animar-
lo a que se arrepienta y a que recupere la membreca,
mediante el bautismo y la hermandad completa en la Igle-
sia.
Cualquier persona que ha sido suspendida o excomul-
gada de la Iglesia y que desee recuperar la hermandad con la
Iglesia deber hacer solicitud y recibir la aprobacin necesa-
ria de el tribunal que impuso el castigo. La persona exco-
mulgada, tan pronto reciba tal autorizacin, podr ser bau-
tizada y recibir el don del Espritu Santo. (Vase Manual
General de Instrucciones, pgs. 94-95).
(Vase "8. Tribunales de la Iglesia", Manual General de
lnstrucciones,pgs. 85-97).
El perdn es el milagro del Seor
Antes de que nos podamos someter a la accin discipli-
naria de un tribunal de la Iglesia, necesitamos tener alguna
comprensin de la ley del perdn. Los pasos esenciales son
como sigue:
"1. Sentir pesar semejante al de Dios por el pecado.
Esto incluye la contricin sincera que resulta de un corazn
quebrantado y un espritu contrito. Presupone una admi-
sin franca y personal de que los actos de aquella persona
que ha sido inicua a la vista de El que es santo. . . es ms. . .
que el remordimiento. . . a causa que se ha dado a conocer
el pecado o debido a que se ha perdido alguna recompensa
o posicin debido a l. Pablo dijo: "la tristeza que es segn
Dios produce arrepentimiento para salvacin. . . pero la
tristeza del mundo produce muerte" (2 Corintios 7:10).
"2. Abandono del pecado. Esto significa dejar de hacer
lo que es malo, (ya sea) en pensamiento, palabra (o) hecho.
'Quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis
ojos' dice el Seor, 'dejad de hacer lo malo; aprended a hacer
el bien' (Isaas 1:16-17). 'Por esto podis saber si un hom-
bre se arrepiente de sus pecados. He aqu, los confesar y
abandonar' (D. y C. 58:43; cursivas agregadas).
"3. Confesin del pecado. Para ganar el perdn, todos
los pecados se debern confesar'al Seor. El pecador deber
abrir su corazn al Todopoderoso y con pesar semejante al
de Dios aceptar el error de sus vas y suplicar su gracia. "Yo,
el Seor, perdono los pecados de aquellos que los confiesan
ante mi y piden perdn, si no han pecado de muerte [come-
tido asesinato]" (D. y C. 64:7). Adems aquellos pecados
que incluyan vileza moral, lo cual significa pecados gra-
ves por los cuales se podran iniciar los procedimientos de
un tribunal de la Iglesia debern ser confesados a la autori-
dad apropiada del sacerdocio (obispo, presidente de estaca,
presidente de misin.)]
"4. Restitucin del pecado. La restitucin significa res-
tauracin. . . (En ocasiones) el cumplir completamente este
requisito no es posible; la virtud destruida no podr ser
restaurada. En donde la restauracin literal y actual no es
posible, se deber dar toda la compensacin posible para
que el que busca el perdn cumpla con la ley hasta donde
pueda.
"5. Obediencia a toda la ley. El perdn completo se
reserva para aquellos que inclinan su corazn hacia el
Seor y comienzan a guardar todos sus mandamientos; no
slo los que desobedecieron en el pasado, sino en todos los
aspectos. 'No obstante, se perdonar al que se arrepienta y
cumpla los mandamientos' (D. y C. 1:32; cursivas agrega-
das). . ." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pgs.
292-95; vase tambin pgs. 295-98).
El sistema de tribunales de la Iglesia del Seor puede
hacer que esta ley de perdn opere en nuestra vida. El presi-
dente N. Eldon Tanner dijo: "Una persona que sea culpable
de una falta grave, no puede progresar ni ser feliz mientras
lo atormente la culpa. Mientras no confiese y se arrepienta,
se encontrar esclavizado. Todo transgresor que sea tratado
43
Qu
sia?
acciones pueden resultar de un tribunal de la Igle-
como es debido, con amor pero con la disciplina adecuada,
ms tarde os demostrar su aprecio por vuestra preocupa-
cin y gua. Si lo tratis en la forma apropiada, podr en-
contrar la forma y las fuerzas para arrepentirse y volver a la
actividad en la Iglesia" "Nuestra responsabilidad para con el
t ransgresor", Discursos de conferencias generales
1973-1975, pg. 222). Por medio de los tribunales de la Igle-
sia, nos encaramos con nosotros mismos y con nuestros pro-
blemas, haciendo la resolucin de cambiar y lograr la paz
mental que deseamos. Muchos pueden y deben ayudarnos.
Nuestra familia, nuestros maestros orientadores, y los diri-
gentes del sacerdocio, debern mostrar "amor crecido" (D.
y C. 121:43).
Cuando ha ocurrido la suspensin o la excomunin, a
menudo se hace la pregunta: "Cunto tiempo se requiere
antes de que un individuo pueda ser readmitido a la Igle-
sia? " El presidente Stephen L. Richards dio una respuesta
sabia; "Seguramente que esta determinacin deber ser
segn el discernimiento inspirado y a discrecin de los jue-
ces. No se puede hacer ninguna especificacin del tiempo
requerido en definitiva, pero se puede observar con sabidu-
ra y precaucin. Esa precaucin es que se permita pasar
suficiente tiempo para permitir un periodo de prueba para
el que busca el perdn. Este tiempo de prueba cumple dos
propsitos: permite al ofensor determinar para s mismo si
ha podido dominarse al confrontar la tentacin continua; y
segunda, permite a los jueces hacer un juicio ms confiable
en cuanto a la sinceridad del arrepentimiento y la dignidad
para restaurar la confianza perdida" (C/?, abr, 1954, pg.
12). El presidente Spencer W. Kimball ha dado un sabio
consejo adicional con respecto al arrepentimiento y perdn.
"Es fcil dejar que nuestra simpata nos lleve fuera de pro-
porcin; y cuando un hombre ha cometido un pecado, debe
sufrir. Es un requisito absoluto, no por el obispo, sino que
es un requisito de la naturaleza y por parte misma del hom-
bre. Esta disciplina se aplica especialmente a adultos y per-
sonas casadas y ms especialmente a aquellos que han asisti-
do al templo. Deben comprender que no pueden jugar con
las leyes santas de Dios" ("7b Bear the Priesthood Worthi-
ly", Ensign, abril de 1975, pg. 78.) Ms adelante dice,
"Aun cuando se promete tan abundantemente el perdn no
hay promesa ni indicacin de perdn a ningn alma que no
se arrepienta completamente.
"Para todo perdn hay una condicin. La venda debe ser
tan extensa como la herida. El ayuno, las oraciones y la
humildad deben ser iguales o mayores que el pecado. Debe
haber un corazn quebrantado y un espritu contrito. Debe
haber "cilicio y cenizas". Debe haber lgrimas y un cambio
sincero de corazn" {El Milagro del Perdn, pg. 36.)
Conclusin
"La persona que verdaderamente ama al Seor y tiene el
deseo y la fortaleza de someterse a la autoridad del sacerdo-
cio puede reestablecer su vida y con el tiempo podr ser
digno de las mximas bendiciones de la eternidad, incluyen-
do la exaltacin. Aun el pecador ms prolfico ser bien-
venido por el Seor: 'Si vuestros pecados fueren como la
grana, como la nieve sern emblanquecidos' (Isaas 1:18)
Qu gran promesa, que gran redencin! " ("Robert L.
Simpson, "Cast Your Burden Upon The Lord", adaptado
de Speeches of the Year, 1974, pgs. 53-63).
44
Cul deber ser nuestra actitud para con alguien
pasado por la accin de un tribunal de la Iglesia.
que ha
Cul es la responsabilidad de los
(Vase D. y C. 121:43-44.)
; que tienen autoridad?
Si no perdonamos al transgresor,
pecado? (Vase D. y C. 64:9-10.)
quin tiene el mayor
Qu hace el Seor con respecto a
tidos? (Vase D. y C. 58:42.)
los pecadores arrepen-
Cules son los requisitos? (Vase D. y C. 58:43.)
"Cudense todos los hombres de cmo toman
mi nombre en sus labios" D. y C. 63:61
Hemisferio norte: Primera reunin, junio de 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, noviembre de 1979
El nombre de nuestro Padre Celestial es sagrado
El nombre de nuestro Padre Celestial es tan sagrado que
para evitar la repeticin frecuente del nombre de la Deidad,
"el Santo Sacerdocio segn la orden del Hijo de Dios" es
llamado el Sacerdocio de Melquisedec. (Vase D. y C
107:1-4). En los tiempos del Antiguo Testamento el nom-
bre del Seor era considerado tan sagrado que su uso era
cuidadosamente controlado; ni aun cuando lean un pasaje
en voz alta pronunciaban su nombre.
Sin embargo su nombre ha sido usado en las circunstan-
cias ms viles por hombres vulgares. Consideren el siguiente
relato segn Parley P. Pratt cuando Jos Smith mand callar
a los guardias de la prisin de Richmond. El profeta Jos,
Parley P. Pratt, Sydney Rigdon y algunos otros eran vigila-
dos por algunos de los hombres ms viles que se podran
encontrar, y mientras cumplan su cometido, pasaban el
tiempo relatando historias de actos de iniquidad, hasta que el
Profeta se levant y los amonest a que se callasen. El eider
Parley P. Pratt relata: "En una de esas noches tediosas haba-
mos estado acostados permaneciendo como si estuvisemos
dormidos hasta despus de la medianoche; nuestros odos y
corazones se hallaban doloridos de estar escuchando, duran-
te largas horas, los cuentos obscenos, horribles imprecacio-
nes, espantosas blasfemias e inmundas palabras de nuestros
guardias. . .
"Los haba estado oyendo hasta sentirme tan disgustado,
hastiado, horrorizado y tan lleno del espritu de la justicia
ofendida, que difcilmente poda refrenarme de ponerme en
pie y reprender a los guardias; pero no le haba dicho nada a
Jos ni a ninguno de los otros, aunque yo estaba acostado al
lado de l y saba que estaba despierto. Repentinamente se
puso de pie y habl como con voz de trueno o el rugido del
len, y pronunci, que yo me acuerde, las siguientes pala-
bras: 'Silencio; demonios del abismo infernal. En el nombre
de Jesucristo os increpo y os mando callar. No vivir ni un
minuto ms escuchando semejante lenguaje. Cesad de ha-
blar de esta manera, o vosotros o yo moriremos en este
mismo instante!
"Ces de hablar, Permaneci erguido en su terrible ma-
jestad. Encadenado y sin armas; tranquilo, impvido y con
la dignidad de un ngel se qued mirando a los guardias
acobardados, que bajaron o dejaron caer sus armas al suelo,
y golpendoles las rodillas una contra la otra, se retiraron a
un rincn, o echndose a los pies de l, le pidieron que los
perdonase, y permanecieron callados hasta el cambio de
guardia.
"He visto a los ministros de justicia en los tribunales de
Inglaterra envueltos en sus ropas magistrales, y a los
criminales ante ellos, mientras la vida dependa de un hilo;
he presenciado un Congreso en sesin solemne decretar leyes
a las naciones; he tratado de imaginarme reyes, cortes rea-
les, tronos y coronas; y emperadores reunidos para decidir
los destinos de reinos; pero dignidad y majestad no he visto
sino una sola vez, en cadenas, a medianoche, en el calabozo
de una aldea desconocida de Misur" {Elementos de la His-
toria de la Iglesia, pgs. 257-58. Cursiva agregada).
Aqul que toma sobre s el nombre de Cristo deber
estar consciente del poder potencial que existe en el uso del
nombre de la Deidad, y la vergenza y condena que viene
por su abuso.
Aquellos que viven cerca del Espritu y aman al Seor,
han testificado que sienten verdadero dolor cuando escu-
chan que alguien toma en vano el nombre del Padre o de
Cristo.
En la conferencia de abril de 1964, el eider Henry D.
Taylor seal que: "Hemos sido amonestados de la siguien-
te manera: ". . .amars al Seor tu Dios con todo tu cora-
zn,. . . alma,. . . fuerzas,. . . mente. . ." (Lucas 10:27). Y
junto con este amor va un respeto y reverencia profundos
por El. Jess reconoci esta verdad cuando ense a orar a
sus discpulos. Dijo: ". . .Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre" (Mateo 6:9). En vista de
que Jess dijo que el nombre del Seor era "santificado",
podemos hacer menos nosotros? Debemos profanar en
alguna manera ese nombre santificado? " (Improvement
Era, junio 1964).
Uso inapropiado del nombre del Seor
En nuestras asociaciones mundanas, en la televisin, y en
otros medios de comunicacin, se est utilizando con ms y
ms frecuencia el nombre del Seor para dar nfasis a las
declaraciones, mas no debemos permitirnos perder nuestra
sensibilidad.
45
Objetivo
Ayudarnos a que siempre nos esforcemos a usar apropiadamente el nombre del Seor.
Debemos continuar considerando tal usanza como peca-
do. Fue dado hace mucho tiempo y ha sido reiterado en
nuestros tiempos: "No tomars el nombre de Johov tu
Dios en vano; porque no dar por inocente Johov al que
tomare su nombre en vano" (xodo 20:7 y Mosah 13:15).
"He aqu, soy Alfa y Omega, aun Jesucristo. Por lo tan-
to, cudense todos los hombres de cmo toman mi nombre
en sus labios; porque, he aqu, de cierto os digo, que .hay
muchos que estn bajo esta condenacin, quienes toman el
nombre del Seor en vano, no teniendo la autoridad" (D. y
C. 63:60-62).
El presidente Spencer W. Kimball ha hecho declaraciones
con respecto a la profanidad: "En cuanto a la profanacin o
tomar el nombre del Seor en vano, slo al orar o en los
discursos o conversaciones respetuosas se debe usar el
nombre de Dios, y ciertamente jams en una manera innece-
saria o descuidada. El uso de las consabidas palabras inso-
lentes es suficientemente malo en s mismo, ya que tachan
a uno de mal educado y descomedido, pero eso de usar pro-
fanamente cualquiera de los nombres de Nuestro Seor es ab-
solutamente inexcusable" (El Milagro del Perdn, pg. 53).
Adems coment el presidente Kimball: "En otros tiem-
pos la blasfemia sola ser una infraccin severamente pena-
da. La blasfemia constituye el esfuerzo de la mente dbil e
inferior para expresarse imperativamente" ("Dios no ser
burlado", Liahona, febrero de 1975, pg. 32).
Un uso inapropiado del nombre del Seor, es efectuar
ordenanzas del evangelio sin autorizacin. El presidente
Spencer W. Kimball ha dicho: "Presuntuosos, adems de
blasfemos, son aquellos que aparentan bautizar, bendecir,
casar, o efectuar otros sacramentos en el nombre del Seor,
cuando en efecto carecen de su autorizacin particular. Y
nadie puede obtener la autoridad de Dios con leerla Biblia, o
slo por un deseo de servir al Seor, pese a lo puro que sean
sus motivos" (El Milagro del Perdn, pg. 53).
Se han efectuado ordenanzas en el nombre del Seor de
manera impropia con consecuencias desastrosas. Nadab y
Abi, los hijos de Aarn, tomaron sus incensarios, "y pusie-
ron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofre-
cieron delante de Jehov fuego extrao". Esto era contrario
a los mandamientos del Seor. Como resultado, "sali fue-
go de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de
Jehov" (Lev. 10:1-2), Moiss le explic a Aarn, "Esto es
lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan
me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorifi-
cado. Y Aarn call" (Lev. 10:3).
Uso apropiado del nombre del Seor
"Un grupo de seoritas de una oficina estaban hablando
de sus padres. Mucho de lo que decan era negativo. Una de
ellas coment que sus padres no se llevaban bien, pero que
estaba segura de que no se amaban. Otra dijo que sus padres
estaban divorciados.
"Despus de aguantar esta forma de hablar por algn
tiempo, Elena dijo: 'Mis padres se aman mucho. El nombre
de mi mam es Luisa. Quisiera que pudieran escuchar la
forma en que mi padre pronuncia su nombre. Significa todo
lo que es hermoso. Es como una caricia. Tiene calor, amor,
aprecio y gozo todo expresado en esa sola palabra' " (Ma-
nual de Noche de hogar 1973, leccin 17, pg. 100).
Los nombres que se utilizan para representar la Deidad
representan todo lo que es bello, verdadero y gozoso. Se
deben pronunciar de la manera apropiada. "Recordad que
lo que viene de arriba es sagrado, y debe expresarse con
cuidado, y por constreimiento del Espritu, al cual recibs
mediante la oracin, y en esto no hay condenacin; por
tanto, si no fuere as, permanece la condenacin" (D. y C.
63:64; cursivas agregadas).
Z.C mo podemos obedecer la voluntad del Seor de que
"todo hombre.. . hable en el nombre de Dios el Seor"?
(Vase D. y C. 1:18-20).
46
Qu influencia tiene
controlar lo que decimos?
sobre nuestro ser el aprender a
(Vase Santiago 3:2-5.)
Qu indicacin hay en las Escrituras que ;
ms tenue que pueda ser considerado como
asunto serio? (Vase Mateo 5:22.)
aun el lenguaje
profanidad es
Qu
para que
18:21).
se nos pide que hagamos en el nombre de Cristo
sean bendecidas nuestras familias? (Vase 3 Nefi
Pregunta para
Se puede
meditar
tomar en vano el nombre del Seor
maneras que no sea la conversacin diaria?
en otras
Para que sea aceptable al Seor, las ordenanzas del Sacer-
docio se debern efectuar por aquellos que tienen autoridad
apropiada en el nombre del Seor. Jesucristo es el nombre
que ha dado el Padre mediante el cual llega la salvacin a
los hombres y a las mujeres. (Vase Hechos 4:12; Mosah
3:17.) Es el nombre que toman sobre s los santos en las
aguas del bautismo (vase D. y C. 18:21-25; 20:37); el nom-
bre por el cual se les llama (vase Alma 5:37-38; 3 Nefi
27:3-10); el nombre por el cual adoran (vase D. y C.
20:29). Es el nombre por el cual los santos sirven a Dios
(vase D. y C. 59:5), obran milagros (vase D. y C. 84:
66-73), profetizan (vase D. y C. 130:12), y hacen todas
las cosas (vase D. y C. 46:31). Todos estos son usos apro-
piados del nombre del Seor.
Cules son algunos de los nombres del Seor? (Vase
Mateo 1:21; Juan 1:29; Juan 8:58; 1 Pedro 5:4; Juan 1:1;
Apocalipsis 1:8; 1 Nefi 10:17; 1 Nefi 13:40; D. y C. 19:1 y
D. yC. 110:3.)
Si tenemos respeto y reverencia por todo lo que repre-
senta y es parte del plan del evangelio del Seor, podremos
usar ms apropiadamente el nombre de la Deidad.
La salvacin viene mediante y por su nombre y nica-
mente su nombre. No hay palabras ms importantes que
aquellas que se utilizan para representar a la Deidad. Las
Escrituras nos dicen: "Por tus palabras sers justificado, y
por tus palabras sers condenado" (Mateo 12:37).
47
Conclusin
Qu grandes cosas se 1
Seor? (Vase Alma 30:49
lan
; D.
logrado en
y C. 35:8-9
el nombre del
; Moiss 7:13.)
Un principio con promesa
Hemisferio norte: Primera reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, diciembre de 1979
Los investigadores mdicos estn llegando a conclusiones
hoy da que compaginan con las revelaciones dadas al pro-
feta Jos Smith de que ciertas substancias no eran "para el
cuerpo, ni para el vientre" (D. y C. 89:8).
La adherencia universal a la Palabra de Sabidura del
Seor eliminara mucha tristeza y pesar del mundo actual.
Muchas tragedias son resultado directo de tomar bebidas
alcohlicas y de fumar.
Qu tanto sabe con respecto a la palabra de Sabidura?
Saba, por ejemplo, que:
La Palabra de Sabidura es mucho ms que una ley de
salud, que es un 'principio con promesa"? (D. y C. 89:3).
Limita el uso de ciertas substancias, pero anima al uso de
otras?
Advierte y amonesta en contra de las maldades y los
designios de hombres conspiradores quienes nos explotaran
tratando de promover e! uso de cosas tales como el alcohol
y el tabaco que pueden destruir a la humanidad?
Est dentro de las posibilidades del ms dbil de los
santos?
Es slo una de las muchas revelaciones que se han dado
para guiarnos en cuanto a lo que podemos admitir en nues-
tros cuerpos desde los das de Adn y Eva?
El Seor se interesa por nuestro bienestar
Est escrito que el Seor "no hace nada a menos que sea
para beneficio del mundo" (2 Nefi 26:24). As, desde el
principio, el Seor ha dado consejos en cuanto a lo que
debemos y no debemos admitir a nuestros cuerpos. A Adn,
el Seor le indic el uso apropiado de las hierbas y cosechas
del campo. (Vase Gnesis 1:29-30.) El Seor instruy a No
en el uso de la carne y hierbas. (Vase Gnesis 9:3.) A los
hijos de Israel mediante Moiss, el Seor dio algunas ins-
trucciones dietticas detalladas y dijo:
"Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios. . . un pue-
blo nico . . . Nada abominable comers" (Deuteronomio
14:2-3). En los tiempos del Nuevo Testamento, el Seor
instruy a su pueblo que no fueran dados al vino, y les
aconsej en cuanto al uso apropiado de la carne. (Vase 1
Timoteo 3:3; 1 Timoteo 4:1-3; vase tambin D. y C.
49:19.) En esta dispensacin, el Seor dio la Palabra de
Sabidura (vase D. y C. 89) y otros mandamientos relacio-
nados. (Vase D. y C. 88:124; 59:16-20.) De esa manera
nuestro Padre Celestial ha demostrado bondadosamente su
inters por nuestro bienestar desde el principio.
La Palabra de Sabidura es una ley espiritual
El cuidado adecuado de nuestros cuerpos no es slo un
asunto temporal sino tambin espiritual.
"La condicin del cuerpo fsico puede afectar al Espri-
tu. Es por eso que el Seor nos dio la Palabra de Sabidura"
(Presidente Ezra Taft Benson, en Conference Report, octu-
bre de 1974, pg. 91; "Do not Despair", Ensign noviembre
de 1974, pg, 66).
Hace muchos aos la hermana Brennan, en Irlanda, con-
trajo una enfermedad grave que requiri que estuviese en
reposo durante varias semanas. Como era tpico en aquel
entonces, cuando no haba la gran diversidad de medica-
mentos que existen ahora, el doctor le recet que tomara
una pequea cantidad de licor cada da. No le gustaba el
sabor del licor, y era casi imposible para su hija convencerla
de tomarlo. Una maana cuando su hija entr para darle el
as llamado "medicamento", la hermana Brennan dijo, "No
lo necesitar. He decidido que mi problema es que no he
estado viviendo los principios del evangelio como debera.
He prometido al Seor que comenzar guardando la Palabra
de Sabidura. Voy a abandonar el caf y el licor. Puedo
sanar sin ellos." Treinta y tres aos despus, la hermana
Brennan es un testimonio de que el cuidado de nuestro
cuerpo no es solo un asunto temporal sino tambin espiri-
tual. Posteriormente testific por medio de una carta: "A
medida que guardaba la Palabra de Sabidura, sent una
fuerza interior que me permiti resistir la tentacin cada
vez que ola el caf. Me siento ms cerca a mi Padre Celes-
tial; mi testimonio ha crecido. Ahora tengo setenta y seis
aos. Le ayudo a mi esposo a cuidar de nuestra tienda. Ha-
go todos los quehaceres de mi hogai y adems tengo que
cuidar de tres huspedes. Tengo un fuerte testimonio de la
veracidad de la Palabra de Sabidura. Ha ayudado a forta-
lecer mi cuerpo. Tambin ha sido una bendicin espiritual
para m."
48
Objetivo
Ayudarnos a gozar de las bendiciones de vivir "la letra" y el espritu de la Palabra de Sabidura.
Cmo sabemos que la Palabra de Sabidura es una ley-
espiritual? (Vase D. y C. 29:34-35.)
Debemos ensear la Palabra de Sabidura a nuestras familias
El ensear la Palabra de Sabidura a nuestras familias nos
puede ayudar a permanecer sin mancha del mundo, segn lo
declara el eider S. Dilworth Young:
"Har algo. . . para proteger a mis hijos de los designios
de hombres inicuos en estos ltimos das, segn lo muestra
la seccin 89. (Vase D. y C. 89:4.) Har lo mejor que pueda
para ensear a mi hijo que es una persona sagrada. . . que el
cuerpo debe ser capacitado y condicionado para el progreso
eterno en su morada celestial" (En Conference Report, abril
de 1962, pg. 117).
Las madres pueden apoyar la Palabra de Sabidura en
muchas maneras.
1. Las madres pueden planear mens para incluir los
alimentos sanos que se recomiendan en D. y C. 89.
2. Pueden evitar la tentacin de usar alcohol de cual-
quier tipo para cocinar aun cuando sientan que todo el
alcohol se evapora durante el proceso de preparacin. El
usar el alcohol de esta manera puede desarrollar el gusto por
tales bebidas. El tener productos alcohlicos en el hogar
puede hacerles parecer aceptables y no ensea a nuestros
hijos que creemos en la Palabra de Sabidura.
3. Al paso que nuestros hijos ven anuncios de televisin
y revistas que tratan de probar que el tomar alcohol y fu-
mar es glamoroso, los padres pueden hacer notar que el
Seor previno esto y nos amonest en su contra. (Vase D.
y C. 89:4.)
4. Podemos mostrar nuestra conviccin de la importan-
cia de la Palabra de Sabidura cuando nuestros amigos nos
visitan en casa.
5. Podemos poner el ejemplo mediante el vivir estricta-
mente la Palabra de Sabidura.
Qu hara si alguien que le visita en su hogar le pregun-
ta, "le molesta si fumo"?
Una respuesta sencilla tal como, "Le agradecera que no
lo hiciese", debe ser suficiente. Cuando el amigo haya par-
tido, podra explicar a sus hijos que su hogar es considerado
un lugar santo en donde se aprecian los principios del evan-
gelio .
La letra y espritu de la Palabra de Sabidura
Debemos vivir y ensear a nuestras familias a vivir tanto
la letra como el espritu de la Palabra de Sabidura.
La incidencia de partos en donde los nios nacen muer-
tos o hay abortos es ms alto entre las mujeres que fuman.
En promedio sus bebs son ms pequeos (aproximada-
mente 200 gramos) que los bebs de mujeres que no fuman.
Los movimientos de respiracin fetal disminuyen cuando
una madre que se encuentra en la semana treinta y ocho
fuma dos cigarrillos sucesivamente. Los bebs que nacen de
mujeres alcohlicas o de mujeres que toman un vaso de
licor diariamente, a menudo sufren del sndrome de alcohol
fetal. Las caractersticas de esta enfermedad son las siguien-
tes: el crecimiento del pequeo, tanto antes como despus
del nacimiento, es limitado, y puede ser posible que el
De cules substancias especficas dainas nos
Seor? (Vase D. y C. 89:5-9.)
advierte el
Nuestros profetas nos han dicho que las bebidas calientes
"se refiere a caf y t"
Qu dao puede causar en la futura madre o su beb el
uso del alcohol y tabaco durante el embarazo?
Cmo pueden ensear
hogar los padres?
la Palabra de Sabidura en su
Cmo ayuda a nuestro crecimiento espiritual un cuerpo
bien cuidado? (Vase 1 Corintios 3:16; 6:19-20.)
Cules peligros que amenazaban nuestro bienestar espi-
ritual motivaron al Seor a darnos la Palabra de Sabidura?
(Vase D. y C. 89:4).
pequeo nunca compense ese crecimiento. "Sus cabezas son
ms pequeas y la evidencia indica que se afecta su inteli-
gencia."
"Otros problemas e incapacidades se denotan por la no-
toria pequenez en los prpados, quijada pequea, boca
pequea, movimiento limitado de las manos y codos, posi-
ble dislocacin de la cadera, falta de coordinacin en las
manos u ojos deficientes, temblores, defectos cardiacos y
genitales anormales" (Paul S. Bergesson, "Infants and the
Word of Wisdom", Ensign, abril de 1977, pg. 56; vase
tambin pgs. 54-56).
Aquellas substancias que estn anotadas en la revela-
cin son las nicas que no debemos usar? Qu sugiere la
sabidura y el sentido comn? El presidente Spencer W.
Kimballha dicho:
"Tenemos la esperanza de que los miembros de la Iglesia
abandonen completamente el uso de todo tipo de drogas.
Demasiadas personas dependen de cierta droga como tran-
quilizantes y ayudas artificiales para dormir, drogas que no
siempre son necesarias.
"Es tambin indudable y bien conocido el hecho de que
gran cantidad de jvenes han sido daados y muchos han
destruido su vida con la mariguana y otras drogas malficas.
Deploramos profundamente tales cosas" ("Dios no ser bur-
lado", Liahona, febrero de 1975, pg. 32).
El presidente Ezra Taft Benson dio este consejo:
"[El Seor] nos ha dicho que debemos acostarnos y le-
vantarnos temprano (vase D. y C. 88:124), que no debe-
mos correr ms aprisa de lo que nuestras fuerzas nos permi-
tan (vase D. y C. 10:4), y que debemos ser moderados en
todas las cosas. . .
"Los alimentos pueden afectar la mente, y las deficien-
cias de ciertos elementos en el cuerpo, pueden provocar la
depresin mental. Un buen examen fsico peridico consti-
tuye un buen salvaguarda, y as se pueden descubrir proble-
mas en un estado en el cual todava pueden remediarse. El
descanso tanto como el ejercicio fsico son esenciales, y una
buena caminata al aire libre y fresco de la maana o de la
tarde, refresca y eleva el espritu. El recreo saludable es
parte integral de nuestra religin, y es bueno de vez en
cuando salir de la rutina con algunos cambios, cuyo solo
proyecto puede elevarnos y renovarnos el espritu" ("No
desesperis, Liahona, febrero de 1975, pg. 44).
Pero puede uno llevar "la letra de la ley" demasiado
lejos. Los hermanos han aconsejado en contra de ser fanti-
cos en cuanto a los asuntos de la salud.
El eider Bruce R. McConkie ha escrito lo siguiente con
respecto a la Palabra de Sabidura:
"Algunas personas inestables se volvieron fanticas con
referencia a esta ley de salud. Se debe comprender que la
Palabra de Sabidura no es el evangelio, y el evangelio no es
la Palabra de Sabidura. Como dijo Pablo, "El reino de Dios
no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo" (Romanos 14:17).
No hay ninguna prohibicin en la seccin 89, por ejem-
plo, en cuanto a comer pan blanco, usar harina blanca,
azcar refinada, cocoa, chocolate, huevos, leche, carne, o
cualquier otra cosa, excepto lo que se clasifica como t, caf,
tabaco y licor. De hecho aquellos que mandan que el hom-
bre no debe comer carne, no son ordenados de Dios, y tal
consejo lo anota Pablo como evidencia de apostasa. Dios
ha creado "carnes", dice, "para que con accin de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la
verdad" (1 Timoteo 4:3). Si algn individuo en particular
encuentra que algn alimento o bebida no le es sano, enton-
ces esa persona se deber abstener de tomar tal bebida o
alimento sin importar lo que diga al respecto la ley particu-
lar" (Mormon Doctrine, pgs. 845-46).
Las hierbas presentan otra rea en donde se necesita
comprensin. "Qu son las hierbas? "Una definicin co-
mn en los das de Jos Smith era "plantas de las cuales se
usan las hojas o tallos, se utilizan para alimentos o medi-
cina, o de alguna manera para su olor o sabor". . .
"Las hierbas tambin agregan variedad a nuestros alimen-
tos. . . adems de que tienen propiedades medicinales. Sin
embargo, se deben utilizar con sumo cuidado cuando se
traten enfermedades con hierbas, ya que su mayora no ha
sido sujeta a la experimentacin cuidadosa que requieren
otras drogas y algunas contienen productos qumicos muy
poderosos. Algunas personas gustan del t de hierbas, pero
aun stas no debern reemplazar bebidas ms nutritivas en
la dieta. Siempre procure decir a su mdico si est tomando
algn t de hierbas y si es posible averige qu contiene.
Recientemente se ha identificado una relacin entre los ts
de hierba y el cncer del esfago, pero an se requiere de
ms investigacin. En Utah, en el verano de 1976, se atribu-
yeron tres muertes al uso excesivo de hierbas. Cuando se
tratan enfermedades severas o crnicas, sea especialmente
50
Qu consejo especfico da el Seor en cuanto a lo que
debemos usar y admitir para nuestros cuerpos? (Vase D. y
C. 89:10-17.)
Cmo debemos utilizar estas bendiciones
dado el Seor? (Vase D. y C. 89:11; 59:20.)
que nos ha
cuidadosa en cuanto a tratamientos o remedios de hierbas
que no haya sido probada su eficacia mediante estudios
cientficos. Las bendiciones del sacerdocio y el cuidado
mdico competente, se deben obtener para tratar enfermeda-
des serias; no los reemplace por remedios caseros" (Lora Beth
Larson, "The Do's in the Word of Wisdom", Ensign, abril de
1977, pgs, 46, 48).
"Las cosas que salen de la tierra" se dan al hombre para
"agradar la vista (y) alegrar el corazn", para alimento,
ropa, "y animar el espritu" (D. y C. 59:18-19).
Un principio con promesa
Grandes bendiciones se prometen a aquellos que obede-
cen la Palabra de Sabidura. Algunas de estas son: "salud en
sus ombligos y mdula en sus huesos"; y "sabidura y
grandes tesoros de conocimiento, aun tesoros escondidos"
(D. yC. 89:18-19).
Segn lo observa el eider John A. Widstoe, tambin
podemos ser mejores siervos de Dios y de nuestros semejan-
tes mediante la observancia de la Palabra de Sabidura.
"Aquellos que debido a su aceptacin y uso de la Palabra
de Sabidura, poseen un cuerpo limpio, una mente despeja-
da, y un espritu a tono con el infinito, son los mejor posibi-
litados para establecer el reino de Dios sobre la tierra, y as
rendir un mayor servicio a sus semejantes.
"Tambin encuentran mayor gozo en la vida, pues su
capacidad de gozo no se encuentra limitada por un cuerpo
dbil, una mente opaca y una visin espiritual nublada. En
cada parte comn de la vida encuentran una nueva riqueza
de gozo. Tienen ojos y ven; odos y escuchan. Su compren-
sin es fortalecida con la luz espiritual de la verdad" (John
A. Widstoe, The Word of Wisdom [Salt Lake City: Deseret
Book Co., edicin revisada, 1950], pgs. 283-84).
El eider Eldred G. Smith agrega una dimensin significa-
tiva a la forma en que somos bendecidos por esta ley de
Dios:
"El Seor tambin ha dicho, 'Y todos los santos que se
acuerden de guardar y hacer estas cosas, rindiendo obedien-
cia a los mandamientos. . .' (D. y C. 89:18).
"Esto significa todos los mandamientos, incluyendo los
diezmos y ofrendas, el da de reposo, las reuniones sacra-
mentales, etc. Luego agrega la promesa de las bendiciones
de salud, y dice: 'Y hallarn sabidura y grandes tesoros de
conocimiento, aun tesoros escondidos" (D. y C. 89:19).
"Qu tesoro escondido ms grande puede haber que un
testimonio de la divinidad del evangelio de Jesucristo? Esto
viene como resultado de la obediencia a las leyes de Dios,
no simplemente porque tengamos buena salud. He
escuchado a muchos conversos relatar cmo aprendieron a
vivir la Palabra de Sabidura para unirse a la Iglesia. La
buena salud no es un requisito para unirse a ella; pero la
obediencia s" (Discursos de conferencias generales,
1970-1972, pg. 98).
Conclusin
Las bendiciones de vivir la Palabra de Sabidura son mu-
chas. Esta ley forma un baluarte contra muchas grandes
iniquidades de la sociedad. Pero an algo ms importante, el
vivir la Palabra de Sabidura nos hace ms hbiles para servir
al Seor y para traer a no miembros al evangelio de Jesucris-
to.
Esforcmonos por tratar de usar lo que el Seor nos ha
dado "con prudencia y accin de gracias" (D. y C. 89:11).
51
El acuerdo comn
Hemisferio norte: Primera reunin, agosto de 1979
Hemisferio sur: Primera reunin, enero de 1980
El reino de Dios sobre la tierra opera dentro de una
forma de gobierno ordenada y diseada por el Seor
mismo. Su creacin del mundo y todos los tratos que ha
tenido con sus hijos son ejemplos de su declaracin: "He
aqu, mi casa es una casa de orden,. . . y no de confusin"
(D. y C. 132:8). El espera que nuestros procedimientos se
rijan con el patrn de los suyos, pues ha dicho: "Hganse
todas estas cosas en orden" (D. y C. 58:55), y "Organizaos;
preparad todo lo que fuere necesario; y estableced una casa,
aun una casa de oracin, de ayunos, de fe, de instruccin,
de gloria, de orden, una casa de Dios" (D. y C. 88:119).
En ningn lugar es ms evidente el orden del Seor que
en el proceso de conferir y transferir la autoridad en cuanto
a la direccin de la Iglesia. A fin de que la Iglesia progrese
para llenar la tierra, se requieren frecuentes cambios dentro
de la misma. Los directores del sacerdocio son responsables
de la administracin de la Iglesia; asimismo, son responsa-
bles de vigilar que los cambios de dirigentes procedan como
lo manda el Seor. Todos los miembros de la Iglesia deben
compartir la responsabilidad del gobierno de la Iglesia y
cumplir sus mayordomas bajo la direccin del sacerdocio
en la manera que describe el Seor.
Los hombres y mujeres son llamados de Dios
"Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por
profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen
la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus
ordenanzas" (Quinto artculo de fe). Por lo tanto, el primer
paso en el proceso ordenado de conferir la autoridad es
recibir inspiracin del Seor para saber cundo se han de
efectuar cambios y cules debern ser. Su reino no es una
democracia, sino una teocracia, el Seor da las leyes y llama
a los que dirijirn su reino. De este manera, los hombres y
las mujeres que son llamados de Dios son primeramente
responsables ante el Seor en cuanto a cmo cumplen sus
llamamientos.
En el principio Adn fue llamado de Dios y "se empez
a predicar el evangelio. . . declarndolo santos ngeles envia-
dos de la presencia de Dios, y su propia voz, y el don del
Espritu Santo. Y as se le confirmaron todas ias cosas a
Adn mediante una santa ordenanza" (Moiss 5:58-59).
El Seor dict los procedimientos correctos a seguir en
tiempos de Moiss, quien le hizo la siguiente peticin. "Pon-
ga Jehov. . . . un varn sobre la congregacin, que salga
delante de ellos, que los saque y los introduzca, para que la
congregacin de Jehov no sea como ovejas sin pastor"
(Nmeros 27:16-17).
En respuesta el Seor dijo esto: "Toma a Josu,. . . va-
rn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l; y lo
pondrs delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la
congregacin, y le dars el cargo en presencia de ellos. . . Y
pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda la congrega-
cin. . . le obedezca. . . Y Moiss hizo como Jehov le haba
mandado" (Nmeros 27:18-20, 22).
Los primeros apstoles reciban su autoridad de manera
similar: "Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y
escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apsto-
les" (Lucas 6:13). Jess explic, "No me elegisteis vosotros
a m, sino que yo os elega vosotros, y os he puesto para
que vayis y llevis fruto. . . para que todo lo que pidiereis
al Padre en mi nombre, l os lo de" (Juan 15:16). Tambin
les dio la promesa "todo lo que atis en la tierra, ser ata-
do en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser
desatado en el cielo" (Mateo 18:18).
En esta dispensacin los llamamientos se extienden por
el Seor por medio de sus siervos ungidos, y estamos cons-
cientes, y reconocemos, que "Aquellos que ordenan y
nombran tienen el derecho de quitar o relevar. . . Se deber
reconocer el derecho y la sabidura de las autoridades presi-
dentes tanto en llamar como en relevar"' ("On Calling and
Releasing", Joseph F. Smith, Improvement Era, noviembre
de 1970, pg. 5; cursivas agregadas). Es evidente que el Se-
or no comete errores en tales asuntos. Ha probado ser "un
gerente de personal perfecto en el logro de que el individuo
adecuado est en el lugar adecuado y en el momento apro-
piado" (Neal A. Maxwell, "It's Service, not Status, That
Counts", Ensign, julio de 1975, pg. 6).
El eider Boyd K. Packer comparti este relato informa-
tivo en cuanto a la inspiracin de los llamamientos a servir:
"He tenido experiencia en varias ocasiones de ayudar en
estas reorganizaciones [de estaca]. Nunca deja de ser una
experiencia notable. Hace algn tiempo, un domingo por la
noche, regresaba de la reorganizacin de una estaca con el
eider Marin G. Romney, bamos en silencio, supongo que
demasiado cansados para conversar, cuando l me dijo:
" Boyd, el evangelio es verdadero! " (Una afirmacin muy
interesante proveniente de un miembro de los Doce.) Y
luego agreg: "No podramos haber pasado por las expe-
<;?
Objetivo
Ayudarnos a comprender el
sostenimiento.
principio de acuerdo comn en la Iglesia y a apoyar fielmente a los que damos nuestro voto de
riencias que hemos experimentado en las ltimas cuarenta y
ocho horas, sin tener esa seguridad".
"Entonces repas mentalmente los sucesos de las horas
anteriores; las entrevistas realizadas, las decisiones tomadas.
Habamos entrevistado a los directores del sacerdocio de la
estaca e invitado a cada uno de ellos a hacer sugerencias con
respecto al nuevo presidente de estaca. Casi sin excepcin
mencionaron el mismo hombre. Ellos lo sealaban como un
hombre ideal para presidente de estaca, con la necesaria
experiencia, una buena familia, sensible y ecunime, digno
en todas maneras. Hacia el fin de nuestras entrevistas, cuan-
do slo faltaban dos o tres, entrevistamos a este hombre y
lo encontramos tal cual las estimaciones que se haban he-
cho de l durante el da. Al salir l del saln una vez termi-
nada la entrevista, el hermano Romney dijo: "Bien, qu
piensas? "
"Le contest que mi sentimiento era que todava no
habamos visto al nuevo presidente.
"Esto confirm los sentimientos del hermano-Romney,
quien dijo: "Quizs debamos hacer pasar a otros hombres
aqu. Podra ser que el nuevo presidente no est entre los
actuales directores de la estaca". Luego agreg: "Pero entre-
vistemos a los pocos que quedan antes de seguir un nuevo
rumbo".
" 'As tuvimos otra entrevista, igual a todas las que ha-
bamos tenido durante el da, las mismas preguntas, las
mismas respuestas, pero al finalizar la entrevista, el herma-
no Romney dijo: "Bueno, cmo te sientes ahora? "
"En lo que a m respecta", contest, "podramos dar por
terminadas las entrevistas". Nuevamente sto confirm el
sentimiento del eider Romney, porque habamos tenido el
sentimiento de que ste era el hombre sobre el cual el Seor
haba posado su mano para presidir sobre esa estaca.
"Ahora bien, cmo lo supimos? Por qu lo supimos,
al mismo tiempo, sin ninguna duda? En realidad nuestra
asignacin no era escoger un presidente de estaca, sino ms
bien encontrar al hombre que el Seor haba escogido. El
Seor habla de una manera inconfundible. Los hombres son
llamados por profeca. " (Boyd K. Packer, citado en Doctrinas
v Convenios, Estudio individual supervisado, Leccin 4,pgs.
168, 169).
El profeta recientemente ordenado es sostenido en asam-
blea solemne
Qu accin se tiene que tomar en los concilios de la
Iglesia antes de que puedan ser sostenidos estos recin lla-
mados sumos sacerdotes? (Vase D. y C. 107:22.)
general de octubre de 1972 cuando se efectu una asamblea
solemne formal para sostener a un nuevo Profeta de la Igle-
sia.
"Las personas que se encuentran en el Tabernculo estn
sentadas en ocho grupos, debido a que el voto sobre las
siete proposiciones se hace por divisin u ordinacin del
sacerdocio. Los ocho grupos son: (1) La Primera Presiden-
cia, (2) El Consejo de los Doce, (3) los patriarcas, (4) los
sumos sacerdotes, (5) los setentas, (6) los eideres, (7) el
Sacerdocio Aarnico combinado y (8) la membresa general
combinada, en la cual se incluyen las antes mencionadas
adems de las hermanas, pequeos y varones que no poseen
el sacerdocio. . .
"El procedimiento que se sigue es que "aquellos que sean
propuestos. . . cuando se es llame, se ponen de pie. Cuando se
pide el voto afirmativo, aquellos que as votaren. . . alzarn
su mano derecha en escuadra para testificar al Seor que
sostienen el oficio por el cual estn votando" ("The Sus-
taining of President Harold B. Lee", Ensign, enero de 1973,
pgs. 2-3).
Una hermana que decidi ver la asamblea solemne en la
televisin mientras limpiaba su casa testifica: "Cuando el
presidente Tanner invit a los que estaban escuchando a
que se unieran al voto de sostenimiento, sent la necesidad
de dejar mis quehaceres y alzar mi brazo derecho en es-
cuadra para sostener al profeta de Dios. Sent como si supiera
en ese instante mediante los susurros del Espritu que el Pre-
sidente Lee era un hombre de Dios".
Sostenemos a dirigentes y maestros con nuestro voto y
nuestras acciones
La aplicacin de la doctrina de acuerdo comn en nues-
tras estacas, barrios y ramas es tan importante como soste-
ner a las autoridades de la Iglesia en las conferencias genera-
les. El eider Boyd K. Packer ha dicho: "Un hombre que
dice que sostendr al Presidente de la Iglesia o a las Autori-
dades Generales, pero que no puede sostener a su propio
obispo, se est engaando a s mismo. El hombre que no
sostiene al obispo de su barrio o ai presidente de su estaca
no sostendr al Presidente de la Iglesia" (Follow the Ere-
thrcn, Brigham Young University Speeehes of the Year,
Provo. 23 de marzo de 1965. pgs. 4, 5).
La frecuencia con la que se hacen llamamientos y relevos
podr hacer parecer en ocasiones que tales procedimientos
son rutinarios, lo cual resulta en apata de nuestra parte. En
53
Cul qurum se forma
administradores"? (Vase D.
por
y C.
"tres
107:22
sumos
)
sacerdotes
Se sigui el siguiente procedimiento en la conferencia
algunas ocasiones, al no conocer a la persona designada o su
nueva asignacin, podemos sentir que la proposicin es in-
significante y que no es importante nuestro consentimiento.
En otros casos, cuando nos son conocidas las flaquezas
humanas de los que se nos presentan, hasta podremos no
dar nuestro voto de sostenimiento. Al hacer esto, minimiza-
mos un "acontecimiento sagrado e importante" (Vase
Alma P. Burton, Liahona, agosto de 1974). La indiferencia
al privilegio de votar, por cualquier razn, nos priva de una
gran bendicin.
El Seor ha pedido que todas las cosas pertenecientes al
comn acuerdo se reciban con mucha oracin y fe (D. y C.
26:2). El consentir con plena fe nos permitir pensar positi-
vamente con respecto a los siervos del Seor, enfocando su
potencial para bien, ms que sus faltas. "Si hay virtud algu-
na, si algo digno de alabanza, en sto pensad" (Filipenses
4:8). Esta actitud nos puede preparar para aceptar todas las
proposiciones que se nos presentan para nuestro sosteni-
miento como si el Seor mismo los hubiera presentado en
persona.
El segundo paso en conferir la autoridad, despus de que
se ha extendido el llamado del Seor, descansa en los miem-
bros de la Iglesia.
Al participar en una reunin en donde se requiere una
accin incluyendo el comn acuerdo, debemos recordar que
esta es una ocasin seria, y no se debe tomar con espritu
frivolo. Se debe hacer en un ambiente en el cual pueda estar
presente el Espritu del Seor.
Cmo definira el acuerdo comn?
El acuerdo comn en la Iglesia es el procedimiento de
aceptar mediante el voto las revelaciones polticas y diri-
gentes del sacerdocio por quienes sern gobernados. El
acuerdo comn acomoda el ejercicio del libre albedro den-
tro de la teocracia.
El voto en la Iglesia es un gran privilegio que se otorga a
los ciudadanos del reino del Seor y difiere en mucho del
voto poltico bajo los gobiernos de los hombres. Nuestro
voto se efecta en un ambiente libre de las presiones que
normalmente acompaan a las elecciones polticas: Los
discursos persuasivos de campaa, el engao hbil, la mani-
pulacin, la opresin de la opinin pblica y los motivos
egostas. Este ambiente libre hace que nos sea fcil decidir
nuestro voto, al saber que el Seor ha aprobado todos los
asuntos que se presenten; nos podemos deshacer de conflic-
tos internos y armonizar con la proposicin divinamante
aprobada que se nos plantea.
Una hermana recuerda sus dudas con respecto a la elec-
cin de una nueva presidenta de la Sociedad de Socorro de
barrio. Senta que la experiencia de la hermana en la Iglesia
era demasiado limitada para que pudiera efectuar la labor.
Sin embargo, vot por su sostenimiento, y acept una asig-
nacin de trabajar con la Sociedad de Socorro del barrio.
Despus de servir con oracin y bajo la direccin de la
nueva presidenta, lleg a saber que el obispo haba actuado
con la inspiracin del Seor.
El principio del acuerdo comn proporciona a los miem-
bros de la Iglesia la oportunidad de indicar su apoyo o
su oposicin a la seleccin de un dirigente o maestro. As,
votamos por sostener o rechazar la accin que se tom. El
presidente J. Reuben Clark, Jr., hace notar que si se da un
voto negativo, no est en orden proponer a alguna otra
persona para esa posicin, ya que el llamamiento de hom-
bres y mujeres en el reino del Seor es "poder y funcin
nica de la autoridad presidente" (En Conference Report,
octubre de 1940, pg. 31). Si una persona vota negativa-
mente, deber tener "una razn para hacerlo y slo sera
vlida si se presentara a aquellos que se encuentran a la
cabeza. .. No tengo ningn derecho de alzar mi mano en
oposicin a un hombre que es nombrado a cualquier posi-
cin en esta Iglesia, sencillamente porque no congeniamos,
o por algn desacuerdo o sentimiento personal que pueda
tener, sino nicamente sobre la base de que es culpable de
alguna iniquidad, o de transgresin a las leyes de la Iglesia
que la descalificaran para el puesto que es llamado a ocu-
par" (Joseph Fielding Smith, CR, junio de 1919, pg. 92).
El voto afirmativo incluye un convenio solemne con el
Seor de que daremos lealtad, apoyo y nimo a la persona
sostenida. Se debe hacer con atencin y meditacin. El vo-
tar de tal manera puede hacer mucho para disipar senti-
mientos de ansiedad o el que se sienta inadecuada (que es a
menudo lo que siente) la persona presentada para un voto
de sostenimiento.
Conclusin
Al prometer nuestra lealtad a los que estn al servicio del
Seor, expresamos confianza y aprecio por su voluntad de
servir al Seor en bien propio. Al alzar la mano para soste-
nerlos, mostramos nuestra voluntad de participar con ellos
en adelantar el programa de la Iglesia.
As, la unidad en la Iglesia prevalece mediante el princi-
pio del acuerdo comn. Jess dijo: "Si un reino est divi-
dido contra s mismo, tal reino no puede permanecer"
(Marcos 3:24; vase tambin D. y C. 38:27; 51:9). Cristo a
menudo habl de nuestra unidad, tal y como El y su Padre
son uno. (Vase Juan 17:21.) El acuerdo comn, cuando se
usa apropiadamente, es un proceso mediante el cual un gra-
do de unidad se inspira, logra y mantiene en una sociedad
imperfecta que se est esforzando hacia la perfeccin.
54
Qu instrucciones
cin a cualquier oficio
dio el Seor
en la Iglesia?
en cuanto
(Vase D.
a la ordena-
yC. 20:65.)
Qu
comn?
tan extenso deber ser el uso de la ley del acuerdo
(Vase D. y C. 26:2; D. y C. 28:13.)
Ciencia del Hogar
Introduccin a las lecciones para 1978-79
"Podemos estar agradecidos que a travs de las edades
Dios ha aconsejado a su pueblo y les ha ayudado a resolver
sus problemas, y dicho consejo es tan aplicable para lograr
el xito en la ciencia del hogar como en los dems aspectos
de la vida" (Franklin D. Richards, "Women's Work in Buil-
ding the Kingdom", Relief Socicty Magazine, julio de 1970,
pg. 486).
Las lecciones de Ciencia del Hogar para este ao tienen
por objeto ayudar a las amas de casa en el empleo de su
tiempo, la nutricin, la conservacin y en el embelleci-
miento de sus hogares y pertenencias.
Leccin 1: Las decisiones en el hogar
Hemisferio norte: Segunda reunin, octubre de 1978
Hemisferio sur: Segunda reunin, marzo de 1979
Objetivo
Ayudarnos a tomar decisiones sabias en la administracin
de nuestro hogar.
Leccin 2: La ama de casa y el empleo de su tiempo
Hemisferio norte: Segunda reunin, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Segunda reunin, abril de 1979
Objetivo
Ayudarnos a adquirir hbitos de autodisciplina al planear y
emplear nuestro tiempo.
Leccin 3: La organizacin de informacin
Hemisferio norte: Segunda reunin, diciembre de 1978
Hemisferio sur: Segunda reunin, mayo de 1979
Objetivo
Ayudarnos a desarrollar un sistema eficiente para archivar la
informacin importante de la familia.
Leccin 4: Un hogar ordenado
Hemisferio norte: Segunda reunin, enero de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, junio de 1979
Objetivo
Ayudarnos a mejorar nuestros mtodos domsticos bsicos
a fin de crear un ambiente ms ordenado en el hogar, que
ser, por tanto, ms armonioso y cmodo.
Leccin 5: Limpieza, arreglo
Hemisferio norte: Segunda reunin, febrero de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, julio de 1979
Objetivo
Ayudarnos a comprender que el orden y la belleza son nor-
mas importantes para el hogar Santo de los ltimos Das.
Leccin 6: Una casa ms cmoda
Hemisferio norte: Segunda reunin, marzo de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, agosto de 1979
Objetivo
Demostrar que a travs de un planeamiento cuidadoso,
nuestros hogares pueden llenar nuestras necesidades de
comodidad, belleza y expresin personal.
Leccin 7: Cuidemos lo que tenemos
Hemisferio norte: Segunda reunin, abril de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, septiembre de 1979
Objetivo
Ayudarnos a reconocer que para conservar nuestras perte-
nencias en el hogar es esencial cuidarlas apropiadamente.
Leccin 8: La costura, una habilidad importante
Hemisferio norte.: Segunda reunin, mayo de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, octubre de 1979
Objetivo
Demostrarnos las ventajas de mejorar nuestras habilidades
en la costura.
Leccin 9: La preparacin de los alimentos, una habilidad
valiosa
Hemisferio norte: Segunda reunin, junio de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, noviembre de 1979
Objetivo
Animarnos a mejorar constantemente nuestra habilidad en
la preparacin de alimentos a fin de proporcionar comidas
nutritivas, econmicas y apetitosas para nuestras familias.
Leccin 10: Hay que comer adecuadamente para conservar
la salud
Hemisferio norte: Segunda reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, diciembre de 1979
56
Objetivo
Ayudarnos a comprender que la buena nutricin contribuye
a la buena salud.
Hemisferio norte: Segunda reunin, agosto de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, enero de 1980
Objetivo
Demostrarnos la necesidad que tiene el cuerpo de la protena
y los problemas que pueden resultar cuando no se come en
cantidad suficiente.
Hemisferio norte: Segunda reunin, septiembre de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, febrero de 1980
Objetivo
Ayudarnos a reconocer los tipos y cantidades de alimentos
necesarios para dar a nuestra familia las protenas que re-
57
Leccin 11: La pro tena edifica y repara el cuerpo
Leccin 12: Alimentos
necesita el cuerpo
que proporcionan la protena que
quiere.
Ciencia del Hogar Leccin 1
Las decisiones en su hogar
Hemisferio norte: Segunda reunin, octubre de 1978
Hemisferio sur: Segunda reunin, marzo de 1979
Las decisiones diarias en el hogar son importantes nmero musical especial para un programa de la escuela.
Las decisiones diarias de una ama de casa son como los
caminos que escoge un viajero. Si hacemos elecciones sabias
hay muchas rutas que pueden llevarnos a nuestro destino, y
generalmente es una combinacin de muchas decisiones pe-
queas lo que nos lleva all. El eider Thomas S. Monson
dijo: "Constantemente hacemos decisiones pequeas cuyo
resultado determina el xito o el fracaso de nuestra vida.
Por eso es bueno ver hacia adelante, fijar un curso y estar
prestos, al menos en parte para cuando llegue el momento
de decidir" ("Finishers Wanted", Ensign, julio de 1972,
pg. 69).
Con frecuencia no apreciamos la importancia de las pe-
queas decisiones diarias. Se le pidi a una ama de casa
hacer una lista de las decisiones que haba hecho durante el
curso de un da muy ocupado. Despus de considerarlo por
algn tiempo, contest: "Decisiones? Creo que no hubo ni
una que tuviera suficiente importancia para nombrarla".
Le hubiera sorprendido saber que, a travs de sus accio-
nes en ese da, haba influido en siete miembros de la fami-
lia. Repasemos algunas de las decisiones que ella tom en
doce reas importantes:
1. Salud. Plane los mens para comidas sabrosas y bien
balanceadas.
2. Orden. Limpi y arregl la casa, luego decidi reaco-
modar un armario a fin de que la ropa y los accesorios
estuvieran ms a la mano.
3. Seguridad. Puso al da las cuentas domsticas y deci-
di dnde podran hacerse cambios a fin de quedar dentro
del presupuesto familiar.
4. Comodidad. Decidi terminar de tejer una manta ca-
lientita para poner sobre las piernas del abuelo.
5. Belleza. Hizo un arreglo de flores para embellecer la
mesa del comedor.
6. Humor. Coloc una caricatura en el tablero de noti-
cias.
7. Educacin. Ayud a una hija a escoger un tema para
una asignacin escolar y le ense a usar los libros de con-
sulta.
8. Talentos. Ayud a uno de sus hijos a preparar un
9. Compasin. Llev parte de la cena a una vecina enfer-
ma.
10. Amistad. Permiti que una amiga de su hija se queda-
ra a comer.
11. Espiritualidad. Or pidiendo la ayuda del Seor an-
tes de preparar una leccin para la Primaria.
12. Amor. Ley un cuento a los nios antes de meterlos
a la cama con un beso.
La toma de decisiones puede ser sistemtica
La mayora de las amas de casa desean un hogar cmodo y
bien controlado donde se pueden nutrir los valores familia-
res. Las innumerables pequeas decisiones diarias influyen
grandemente en el tipo de hogar que tenemos. Qu pode-
mos hacer para lograr la habilidad de tomar decisiones sa-
bias? Podemos comenzar comprendiendo los pasos necesa-
rios:
1. Identificar el problema.
2. Definir y considerar alternativas.
3. Escoger la solucin que parezca mejor.
4. Orar pidiendo la confirmacin de la decisin.
5. Aceptar la responsabilidad de la accin.
6. Evaluar los resultados como base para nuevas decisio-
nes. (Vase Cursos de estudio de la Sociedad de Socorro,
1976-77, Relaciones Sociales, Leccin 6, pgs. 115-116.)
Mara, una recin casada, estaba sentada en el piso de su
pequeo apartamento en medio de cajas entreabiertas. Sus
ojos miraban el montn desorganizado que sera el co-
mienzo de su primer hogar lejos de su madre. "Tena pla-
neado cocinar nuestra primera cena hoy -explic triste-
58
Objetivo
Ayudarnos a tomar decisiones sabias en la administracin de nuestro hogar.
Preguntas
Por qu pueden considerarse las decisiones diarias de
una ama de casa entre las ms importantes de la vida?
Qu otras buenas acciones pueden resultar de tales de-
cisiones?
mente a una buena vecina que le haba trado un plato de
emparedados ; pero no puedo decidir ni por dnde empe-
zar."
Los problemas de Mara pueden parecer pequeos para
aquellas que han adquirido experiencia en la administracin
de un hogar y se enfrentan con decisiones ms complejas,
tales como comprar una casa, enviar un hijo a la misin o
sufragar sus gastos universitarios. Pero para una joven en un
ambiente extrao que tiene que demostrar su capacidad en
una nueva situacin, la organizacin de su casa le puede
parecer una tarea enorme. Cmo podra ella recibir bene-
ficio al utilizar los pasos del proceso de la toma de decisio-
nes? Veamos cada paso con Mara:
1. Cul es el problema? Empezar a desempearse como
ama de casa poniendo sta en orden y preparando la cena.
2. Cules son las posibles soluciones? (a) Abrir todas
las cajas, poner las cosas en el piso, luego preparar la cena;
(b) ignorar el desorden y salir a cenar; (c) escoger el equipo
que se necesita inmediatamente y guardar lo dems en un
armario, para acomodarlo cuando haya tiempo y un lugar
en dnde acomodarlo.
3. Cul es la mejor de las alternativas? Al escoger la (c)
Mara pudo ordenar rpidamente la casa y le sobr tiempo
para preparar la cena.
4. Qu responsabilidad implica la decisin? Terminar
tan pronto como sea posible de desempacar lo dems.
5. Cmo se evala la decisin? Con un sentimiento de
que ha comenzado bien como ama de casa y con la satisfac-
cin de dar una buena impresin a su esposo.
Tomamos decisiones correctas cuando aplicamos principios
correctos
Algunos individuos comprueban sus decisiones por el
procedimiento experimental. Este mtodo es como ignorar
los semforos en una calle muy transitada y esperar que no
le pegue un automvil. Se pueden evitar muchos problemas
al seguir las reglas. Veamos algunos de los problemas comu-
nes que nos impiden tomar buenas decisiones:
1. Basar las decisiones en valores equivocados. (Ejemplo:
Gastar ms dinero del que tenemos.)
2. No aprender de las consecuencias de una decisin.
(Ejemplo: Dejar repetidamente que se quemen los alimen-
tos por estar viendo la televisin.)
3. Confundir las decisiones con las intenciones. (Las de-
cisiones son compromisos de hacer algo. Ejemplo: "Hoy
voy a limpiar el horno". Las intenciones son slo inclina-
ciones. Ejemplo: "Quiero limpiar el horno uno de estos
das.")
4. Confundir los deseos con las necesidades. (Los deseos
pueden ser egostas, como comprar un lujoso automvil que
no est dentro del presupuesto. Las necesidades son como
comprar zapatos para los nios.)
Cmo podemos mejorar?
1. Analizando nuestras decisiones de acuerdo con valores
justos.
2. Comprometindonos a llevar a efecto decisiones co-
rrectas.
3. Eliminando decisiones incorrectas antes de formar
malos hbitos.
4. Pidiendo la gua del Seor al tomar decisiones.
El desarrollo de habilidades para tomar decisiones es un
proceso de toda la vida. Ninguno puede estar libre de todo
error de juicio. Sin embargo, si comprendemos los pasos
necesarios al hacer elecciones y los medimos con valores
justos, nuestras decisiones pueden bendecirnos a nosotros y
a otros. Toda decisin es importante, por pequea que sea,
pues en conjunto, nuestras buenas decisiones resultan en
una sabia administracin del hogar.
"La experiencia de tomar decisiones desarrolla fe, valor
y comprensin, y ms que todo, la habilidad de pensar y
actuar. Estas son las cualidades que convierten-el conoci-
miento muerto en sabidura viviente" (Virginia F. Cutler,
"The Latter-day Saint Home Is Well Organized", Relief
Society Magazine, octubre de 1962, pg. 778).
59
La ama de casa y el empleo de su tiempo
Hemisferio norte: Segunda reunin, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Segunda reunin, abril de 1979
Se habla y se escribe del tiempo; se malgasta y se aora.
Un autor, consciente de su valor, escribi lo siguiente:
"Quisiera poder pararme en la esquina de una calle muy
transitada, con el sombrero en la mano, y rogar que la gente
me regale todas sus horas malgastadas" (Bernard Berenson,
citado en A Thought for Today, Verle A. y The ron C.
Liddle [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1967], pg. 22).
El reconocimiento de la cantidad limitada de tiempo de
la que disponemos debe motivarnos a emplearlo sabiamen-
te. Podemos gozar ms de nuestro papel como amas de casa
cuando nos disciplinamos a emplear el tiempo ms eficaz-
mente. Al igual que procuramos controlar nuestro dinero
cuidadosamente, tambin debemos analizar, planear y usar
nuestro tiempo con sabidura.
Los horarios diarios varan (Tres casos de estudio)
Las circunstancias de cada mujer requieren ajustes en su
empleo del tiempo. Consideren lo siguiente:
Elena administra un hogar con seis personas : su esposo,
ella misma y cuatro hijos. Es una organista verstil y adems
de servir como tal en la Escuela Dominical y la Sociedad de
Socorro de su barrio, constantemente se le pide que acom-
pae a diversos grupos musicales en la Iglesia y en la comu-
nidad. Con todo esto, tambin de clases de piano semanal-
mente en su hogar, a fin de contribuir a un fondo educativo
para sus hijos. Elena dice: "Me siento como dos personas
que compiten por el mismo espacio de tiempo. Cada una se
queja del nmero de horas que emplea la otra. La mayor
parte del tiempo me siento ineficaz en todos mis papeles".
Juana es una joven viuda con dos hijos, quien le fue
necesario encontrar empleo para sostener a su familia. Con-
tando el tiempo que requiere para transportarse, est fuera
del hogar diez horas diarias, cinco das a la semana. Ya que
se tarda cuarenta y cinco minutos para llegar a la iglesia en
autobs, se siente afortunada de tener una asignacin en la
Escuela Dominical de Menores, donde estn inscritos sus
hijos, pues as asisten como familia. Juana dice: "Mis hijos
estn en una edad impresionable. Tengo que aprovechar
cada minuto del tiempo precioso que paso con ellos. Pero
me desanima no poder realizar todos mis quehaceres doms-
ticos. Me gusta una casa ordenada y quiero que mis hijos
valoren el orden. Pero, dnde puedo encontrar el tiempo
necesario?"
Alicia est inscrita en una universidad lejos de su hogar y
vive con otras tres seoritas en un apartamento. Adems de
ser estudiante de tiempo completo, le gustan las actividades
sociales y tambin trabaja parcialmente. Asiste a la Socie-
dad de Socorro para Jvenes Mayores los domingos por la
maana. "Me gusta mi vida agitada dice ella hasta el
momento de llegar a casa: Siempre est desordenada. A
veces ni se puede encontrar un sitio donde sentarse. De vez
en cuando charlamos al respecto y asignamos tareas, pero al
rato es igual que antes. No me gusta vivir as, pero quiz me
ir mejor cuando tenga mi propio hogar".
Cada una de estas tres hermanas reconoci su necesidad
de disciplinarse en el empleo de su tiempo. Cada una deci-
di que el primer paso sera hacer un inventario de las
actividades principales a las que se dedicaba.
Hacer un inventario
Al igual que en un negocio se necesita hacer un inventa-
rio de los materiales y productos disponibles; as mismo,
podemos recibir beneficio de un inventario que mida nues-
tro empleo del tiempo. El inventario de Elena sigue:
1. Preparacin de alimentos
2. Cuidado de la ropa (lavar, planchar, etc.)
3. Limpieza de la casa
4. Actividades familiares
5. Trabajo en la Iglesia
6. Clases de piano
7. Servicio a la comunidad
Despus de tomar notas por varios das, se sorprendi
de encontrar varias cosas ms que deba aadir a su lista.
8. Conversaciones por telfono
9. Visitas frecuentes con las vecinas
10. Preparacin de antojitos entre comidas
11. Bsqueda de artculos extraviados
12. Soar despierta
13. Viajes no planeados al mercado
60
Objetivo
Ayudarnos a adquirir hbitos de autodisciplina al planear
y
emplear nuestro tiempo.
Elena, al analizar su inventario, descubri reas donde
podra ser ms eficiente con su tiempo; pues lo compar con
sus metas a largo plazo de ella y de su familia. Cmo
podra emplear su tiempo ms eficientemente? Cmo
podra controlar o eliminar las cosas que la hacan perder el
tiempo? Descubri que los siguientes principios le eran ti-
les:
1. Planear el tiempo eficazmente. Elena limit las clases
de piano a tres das a la semana. Decidi que dedicara dos
horas diarias a sus quehaceres domsticos y organizse tam-
bin en los que se realizan con menos frecuencia, as como
en las circunstancias imprevistas. Estableci una rutina dia-
ria que le ayudara a lograr su meta de tener una casa orde-
nada y limpia. Cada da se dedic primero a vestirse y ten-
der las camas. Plane una rutina semanal para planchar,
remendar, limpiar la casa y e ir de compras. Decidi plan-
char despus de la llegada de los nios de la escuela, pues
as podra ayudarles con sus tareas, relatarles cuentos o
hablar con ellos de los sucesos del da, mientras planchaba.
Los nios pronto se dieron cuenta que su mam les daba
mucha atencin cuando estaba planchando. Ella y su esposo
tambin planearon ir cada semana a visitar amigos, al tem-
plo o al cine. Mand instalar un aditamento a su telfono
que le permita tener libres sus manos y de este modo poda
lavar la vajilla, limpiar la estufa o doblar la ropa mientras
hablaba por telfono. Guard un estuche de coser cerca de
ste a fin de poder tambin pegar botones, zurcir calceti-
nes o ponerle la bastilla a una falda mientras hablaba con
una amiga.
Juana plane tiempo para excursiones familiares con sus
dos hijos con el propsito de fortalecer los lazos familiares.
Algunas se hicieron como actividades de noche de hogar y
se les asegur a los nios que nada interferira con ellas.
Tambin planearon un horario semanal para la limpieza de
la casa, despus de lo cual gozaran de alguna golosina.
2. Ser eficiente en los quehaceres domsticos. Alicia
plane las prioridades del da, ya sea por escrito o en su
mente. Acept el desafo de encontrar mtodos y sistemas
buenos a fin de hacer las cosas con mayor facilidad y rapi-
dez. Por ejemplo, comprendi que tena el hbito de ir de
un quehacer a otro sin terminar ninguno. Se disciplin para
seguir en uno hasta terminarlo. Descubri que era mucho
ms fcil limpiar los lquidos y alimentos tirados inmediata-
mente en vez de dejarlos hasta haber endurecido. Al
cocinar, preparaba alimentos suficientes para dos comidas,
y guardaba la mitad en el congelador para consumirlo des-
pus. Ella y sus compaeras aceptaron el desafo de un
horario semanal para los quehaceres domsticos y se turna-
ron con regularidad.
3. Seguir las prioridades. Elena puso un nmero en cada
inciso de su inventario, de acuerdo con su importancia, y
elimin algunos que tenan poca importancia. Por ejemplo,
gozaba de usar su habilidad musical en servicio a la comuni-
dad, pero comprendi que "todo tiene su tiempo, y todo lo
que se quiere debajo del cielo tiene su hora" (Eclesiasts
3:1). Esta era su hora para cuidar de su familia. Decidi
limitar su participacin en las actividades cvicas a una o
dos por ao hasta haber criado a sus hijos. Al planear su
tiempo, adquiri hbitos de eficiencia y disciplina.
Juana encontr que estableciendo prioridades cada da
se ayudaba a lograr sus metas a largo plazo y ella y su
familia eran felices. Por ejemplo, un da decidi llevar a los
nios a visitar a su abuela despus del trabajo. Otro da su
meta fue escribir una carta a la ta abuela Marta, pidiendo la
fecha de nacimiento e historia de la vida del abuelo a fin de
incluirlas en su libro de memorias. Plane llevar a los nios
al parque para que vieran las flores en un da en que todos
estaban en casa. Sus prioridades eran flexibles; las necesida-
des de sus hijos siempre ocupaban el primer lugar.
Conclusin
Debemos evitar comparar nuestros esfuerzos con los de
nuestra vecina. No todas logramos nuestra mayor eficiencia
en las mismas horas del da; no todas tenemos las mismas
fuerzas y algunas tenemos que limitar nuestras metas en la
administracin de nuestra casa por causa de enfermedad o
circunstancias que estn fuera de nuestro control. Es sufi-
ciente dar nuestro mayor esfuerzo cada da con los recursos
que tenemos.
Ralph Waldo Emerson (escritor norteamericano) lo dijo
as: "Trabajamos no tan slo para producir sino tambin
para dar valor a nuestro tiempo. Dios tuvo tiempo infinito
para darnos; pero cmo nos lo dio? En un inmenso
perodo de milenio flojo? No, sino que lo dividi en una
ordenada sucesin de nuevas maanas y, en cada una, una
nueva idea, nuevos inventos y nuevas aplicaciones" (Rudolf
Flesch, The Book of Unusual Quotations [Nueva York:
Harper and Row], pg. 290).
61
Pregunta
Qu ayuda inmediata
tario de su tiempo?
recibi Elena al hacer un inven-
Pregunta
Cmo podran
propio tiempo?
estos principios ayudarle a controlar su
La organizacin de informacin
Hemisferio norte: Segunda reunin, diciembre de 1978
Hemisferio sur: Segunda reunin, mayo de 1979
Podemos acumular mucha informacin relacionada con
la administracin de un hogar; la crianza de una familia; el
cumplimiento con los llamamientos en la Iglesia; el trabajo
en organizaciones cvicas; y los pasatiempos y otros intere-
ses. Consideramos que esta informacin tiene importancia
suficiente para guardarla; pero, tenemos un sistema para
archivarla a fin de que no sea til? Un sistema de archivo es
importante por varias razones: nos permitir encontrar las
cosas rpidamente cuando las necesitamos; nos ayudar a
evitar el extravo de papeles y documentos valiosos; nos
evitar la prdida de tiempo volviendo a conseguir informa-
cin extraviada.
A continuacin se presentan algunos tipos de informa-
cin que, como amas de casa, podremos acumular y suge-
rencias para archivarlos:
1. Papeles y documentos valiosos. Estos incluyen cosas
tales como: actas de nacimiento; testamentos; registros, re-
cibos y otros documentos necesarios para pagar impuestos y
contribuciones; garantas de aparatos adquiridos y un inven-
tario de nuestras pertenencias para casos de seguros. Pode-
mos empezar a organizar estos artculos haciendo una lista
de dnde stan. Algunos documentos deben guardarse en
una caja de seguridad de un banco, si esto es posible. (Precau-
cin: Documentos como plizas de seguros y escrituras de
propiedad de terreno en un cementerio deben guardarse en
casa para su uso inmediato en caso de un fallecimiento,
pues las cajas de seguridad con frecuencia son selladas ofi-
cialmente hasta resolverse la herencia despus de tal falleci-
miento.) Los que guardamos en casa deben estar organiza-
dos y guardados en un lugar seguro, de preferencia en una
caja a prueba de fuego y agua. Si no se puede conseguir
tal caja, puede emplearse una caja de cartn con carpetas de
manila, un archivo barato tipo acorden o an sobres o
carpetas rotulados, dentro de un cajn de escritorio o un
archivero de metal. Algunos expertos sugieren que se guar-
den los documentos valiosos en algo porttil, a fin de poder
sacarlos fcilmente de la casa en caso de emergencia. Este
recipiente debe contener tambin los registros familiares,
como son los de: ordenanzas, llamamientos, experiencias
sagradas y registros (historias) personales. En algunas fami-
lias se da a cada miembro un sobre o caja grande para que
rena su propio material. Luego la informacin de cada uno
puede incluirse posteriormente en su libro de memorias.
2. Instructivos. Estos incluyen instructivos o folletos
que vienen adjuntos a los aparatos elctricos, equipo, juegos
y otras compras, al igual que artculos que se recortan de
peridicos o revistas y que explican cmo hacer algo que
nos interesa. Se podran colocar muchos de estos en un
archivo central. Sin embargo, conviene colocar algunos don-
de puede uno consultarlos fcil y repetidamente. Por ejem-
plo, las instrucciones para el lavado de la ropa son ms
tiles si se guardan en una pequea caja cerca del equipo
para lavar, y las instrucciones para primeros auxilios con los
materiales para stos. Se pueden archivar otros tipos de
instrucciones en orden alfabtico en un archivo tipo acor-
den o en un cajn o caja por separado, a fin de no tener
que verlos uno por uno cuando buscamos algo.
3. Registros de salud de la familia. Con frecuencia nece-
sitamos saber qu inmunizaciones o enfermedades han teni-
do los miembros de nuestra familia y las fechas correspon-
dientes, as como otros datos acerca de la salud. Se deben
anotar estas cosas, porque tenemos la tendencia de olvidar-
las con el paso del tiempo. Se puede hacer esto fcilmente
en un pequeo cuaderno, dedicando una hoja a las inmuni-
zaciones, una ms a las enfermedades, otra a las fechas de
exmenes dentales y fsicos, y otras ms para cualquier otra
informacin que deseemos registrar. Podra dividirse este
cuaderno a fin de que cada miembro de la familia tenga una
seccin con todos sus datos.
4. Fechas a recordar. Todos necesitan recordar los cum-
pleaos, aniversarios, otras ocasiones especiales y citas. Un
mtodo til es marcar las fechas en un calendario al co-
mienzo del ao y guardarlo donde ser un recordatorio y
donde podemos aadir informacin con facilidad. Otra su-
gerencia es dividir un pequeo cuaderno de acuerdo con los
meses y anotar las fechas que queremos recordar cada mes.
Tambin podramos colocar una hoja de papel o una tarjeta
con las fechas en orden cronolgico, en la cocina u otro
lugar conveniente.
5. Recetas de cocina. La mayora de las amas de casa
acumulan recetas de cocina. Para que sean tiles stas, de-
ben organizarse en una caja o libro. Los recortes o pedacitos
de papel desorganizados en un cajn o sobres no son muy
tiles porque tenemos que revisar toda la coleccin cuando
queremos encontrar una. Algunas amas de casa guardan dos
cajas de recetas: una para las que quieren probar y otra pa-
ra las que quieren guardar permanentemente.
6. Nmeros de telfono para casos de emergencia. En
algunas ciudades hay un solo nmero que debe uno llamar
para cualquier caso de emergencia. Sin embargo, este servi-
cio no est generalizado y la mayora de nosotras necesita
una lista de nmeros para llamar segn el caso de emergen-
cia; la polica, los bomberos, el doctor, la ambulancia, el
plomero y otros. Lo ms conveniente es tener esta lista a la
mano cerca del telfono o cuando menos adentro de la gua
62
Objetivo
Ayudarnos a desarrollar un sistema eficiente para archivar la informacin importante de la familia.
telefnica. Siempre debe estar en el mismo lugar y fcil-
mente accesible a fin de que est a la mano en un apuro.
7. Informacin general. Esto incluye artculos, cuentos,
poemas, citas, referencias, mapas e ilustraciones que guarda-
mos porque nos interesa el tema o sentimos que nos ayuda-
rn a preparar lecciones o discursos. A menudo nos es ms
fcil coleccionar que organizar tal material. A la mayora
nos sirve bien un sistema sencillo de archivo. Lo que pone-
mos en l depende de cunto material tenemos que organi-
zar y en qu recipientes lo vamos a meter. Un sistema sen-
cillo es poner el material en carpetas de acuerdo con su
tema; rotular las carpetas y colocarlas en una caja, cajn o
archivero, en orden alfabtico. Se puede ampliar este archi-
vo usando ms cajas o cajones. Ser ms eficiente si anota-
mos en la cubierta de cada carpeta los ttulos y unas des-
cripciones breves de lo que contiene. Una desventaja de este
sistema es que slo se puede archivar cierto artculo bajo un
solo tema. Una ventaja es que toda la informacin relacio-
nada con cierto tema est junta en una carpeta. Para un ar-
chivo ms extenso es bueno el sistema de archivo maestro.
Para cada artculo se elabora una ficha temtica, se numera
y se coloca en una carpeta. Si el artculo es apto para ms
de un tema, se puede elaborar una ficha adicional. (Para un
relato que ilustra las bendiciones, la fe y la sanidad, uno po-
dra elaborar tres fichas, una para cada tema.) Las fichas
contienen el ttulo del artculo, el autor, la fuente, una bre-
ve descripcin de su contenido y su nmero asignado. (Va-
se la ilustracin 1.)
Se colocan las fichas en un fichero en orden alfabtico
segn el tema. (Vase la Ilustracin 2.) Se colocan los ar-
tculos numerados en carpetas dentro de una caja o archi-
vero, en secuencia numrica. (Vase la Ilustracin 3.)
Ilustracin 1
Fichero
Ilustracin 2
Ilustracin 3
Carpetas en una
caja o cajn
archivar el material relacionado con la Iglesia. Los que de-
seen informacin adicional con relacin a este tema pueden
consultar el Manual de la biblioteca del centro de reuniones,
pgs. 17-23, que est a disposicin en la mayora de las
bibliotecas.
Es bueno seleccionar la informacin que acumulamos.
No debemos tratar de guardar todo, sino slo los artculos
tiles. Debemos mantener actualizada nuestra informacin:
eliminar recetas de cocina que ya no usamos; hacer una
nueva lista de nmeros de telfono cuando stos cambian;
aadir fechas u otra informacin a la historia de la familia o
al registro de la salud cuando ocurran; archivarlos recortes
de peridicos y revistas en el momento de seleccionarlos.
Una buena regla es nunca manejar un artculo ms que
una vez antes de colocarlo en su lugar permanente. Nuestra
informacin debe estar accesible.
Bejamn Franklin habl delesfuerzo de organizar su in-
formacin acumulada. Estaba por aceptar que tena lo que
l llamaba "un carcter imperfecto en ese aspecto". Luego
relat la historia de un hombre que compr un hacha y fue
con el herrero para que lo dejara con toda la superficie tan
brillante como el filo. El herrero consinti siempre y cuan-
do el hombre le diera vuelta a la rueda mientras l presio-
naba el hacha contra la piedra. Era un proceso muy agota-
dor y el hombre seguido se paraba para ver cuan brillante se
estaba volviendo el hacha. Al fin, estando muy cansado,
dijo que se lo llevara as como estaba. El herrero lo anim
a seguir dndole vuelta a la piedra, pues an faltaba mucho
y el hacha estaba manchada. Pero el hombre replic: "Creo
que me gusta ms el hacha manchada". El seor Franklin
dijo que haba decidido que no poda contentarse con ser
"un hacha manchada" y por tanto sigui esforzndose para
llegar a ser organizado.
Nosotras tampoco debemos aceptar ser un "hacha man-
chada" sino que debemos trabajar constantemente para me-
Las bibliotecas de la Iglesia tambin usan fichas para jorar nuestro sistema de organizacin y de archivo.
63
Un hogar ordenado
Hemisferio norte: Segunda reunin, enero de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, junio de 1979
Son las cinco y media de la tarde. Margarita est tratan-
do desesperadamente de encontrar algo que pueda preparar
para la cena. Ha considerado varios mens y los ha descar-
tado porque le faltan algunos de los ingredientes. Ms tem-
prano, decidi limpiar todos los armarios de la casa. Se
tard ms de lo que haba credo y dej otras cosas sin
hacer. Hay montones de cosas en el piso porque no puede
decidir dnde ponerlas. Pronto llegar su esposo del trabajo,
y los nios estn ansiosos por cenar porque tienen una acti-
vidad de la Iglesia despus y ella lo haba olvidado. La
cocina est sucia porque no la limpi despus de la comida.
Margarita se siente cansada y frustrada. Al bajar a la alacena
casi tropieza con unos libros y suteres que alguien dej en
las escaleras, lo cual se aade a su frustracin. Alguien grita:
"Dnde estn las tijeras? Nunca estn en su lugar! "
Otro hijo necesita una camisa que an no se ha lavado.
Luego, Margarita ve un vestido al que empez a ponerle la
bastilla unas horas antes. Todo es confusin; el ambiente es
tenso.
Esperamos que esta situacin no ocurra con frecuencia
en este hogar, pero las circunstancias pueden causar proble-
mas similares en nuestras propias casas. No podemos hacer
una lista de reglas que garantice que nunca tengamos que
sufrir un da as, pero el adoptar algunos mtodos buenos
para tener un hogar ordenado nos puede ayudar a que tales
das ocurran con poca frecuencia.
1. Establezca un tiempo y mtodo rutinario de hacer los
quehaceres que son esenciales para que usted en lo personal
tenga una vida ordenada.
Cuando se hacen primero las tareas esenciales, se elimina
mucha confusin y frustracin. La mayora de las amas de
casa consideran importante lavar la vajilla, tender las camas,
lavar la ropa, planear las comidas semanal o quincenal-
mente; en general, mantener la casa en orden y comprar las
cosas necesarias. Cuando se hayan terminado estos quehace-
res, se puede trabajar en otras tareas y actividades. Sin
embargo, cada ama de casa tiene que establecer sus propias
prioridades. Lo que sea de primera importancia en un hogar
quiz sea de menos importancia en otra. Sean cuales fueren
nuestras prioridades, podemos establecer un sistema para
asegurarnos de que se hagan con constancia.
2. Organice su casa.
a. Disponga los armarios y los cajones a fin de que los
artculos tengan un lugar propio para guardarse, y luego
insista que sean devueltos a su lugar asignado cuando no se
estn usando. Esto elimina el problema de no poder encon-
trar un artculo cuando se necesita.
b. Tenga un calendario grande, un tablero de noticias o
una hoja de papel donde todos los miembros de la familia
pueden anotar sus citas y responsabilidades. Programe un
tiempo en que todos puedan hablar juntos de sus horarios y
puedan coordinar sus actividades.
3. Desarrolle hbitos personales de trabajo que ayudarn
a mantener el orden.
a. Asgnese tareas suficientemente pequeas para que se
puedan terminar en el tiempo disponible. Por ejemplo, lim-
pie un cajn o armario al da en vez de esperar hasta que
todos los armarios necesiten atencin para luego tratar de
hacerlo todo en un solo da.
b. Termine un trabajo antes de comenzar otro, para que
al fin del da no haya cinco o seis trabajos incompletos.
Aprenda a calcular cunto tiempo necesitar para terminar
cierta tarea y no planee hacer ms de lo que sea razonable
en un da.
c. Desarrolle el hbito de poner las cosas siempre en su
lugar. No permita que se acumulen muchas cosas sin alzar-
las. Rpidamente ponga las cosas en orden antes de acostar-
se en la noche, a fin de empezar el nuevo da sin el desorden
acumulado del da anterior.
d. Desarrolle hbitos ordenados en la cocina. Por ejem-
plo, en cuanto use algunos ingredientes, lcelos y coloque
los utensilios usados en agua caliente con jabn, en vez de
dejar la limpieza hasta terminar de cocinar.
e. Empiece el da bien: levantndose y vistindose antes
que se levanten los dems miembros de la familia.
4. Establezca algunas reglas (especialmente donde hay
nios o donde vivan varias mujeres juntas) como:
a. Cada uno cuelga su propia ropa y pone cosas como
libros, peridicos y revistas en su lugar despus de usarlas.
b. Cada una limpia la cocina despus de usarla. (Por
ejemplo, al hacer galletas o comer entre alimentos, etc.)
c. Cada uno tiende su propia cama y pone su cuarto, o
su parte del cuarto, en orden cada maana.
Objetivo
Ayudarnos a mejorar nuestros mtodos domsticos bsicos a fin de
por tanto, ms armonioso y cmodo.
crear un ambiente ms ordenado en el hogar, que ser,
64
d. Todos comparten el trabajo y tienen tareas especfi-
cas.
Estas sugerencias nos pueden ayudar a lograr el orden;
pero hemos de recordar que no debemos procurar cambiar
todo de una vez, si nuestro hogar no ha sido tan ordenado
como deba ser. Si ponemos demasiado nfasis en el orden
podremos hacer miserables a todos. Es ms prctico conver-
tirnos a nosotras y a nuestras familias a una nueva manera
de hacer las cosas a la vez. Al ver los resultados, tendremos
el deseo de intentar otra cosas que ayudarn a mejorar el
orden y la organizacin en nuestro hogar.
Al procurar mantener todo en orden, descubriremos que
trae consigo algunos beneficios importantes:
1. Produce un ambiente tranquilo en el hogar y ms
armona entre los miembros de la familia. Hay mayor feli-
cidad cuando la casa est en orden y cuando todos saben
dnde se guardan las cosas, cundo se serivirn los alimen-
tos y que la ropa estar limpia cuando se necesita.
2. Nuestros hogares son lugares ms sanos y seguros.
3. Nos ahorra tiempo y energa. Obviamente es ms fcil
limpiar un cuarto que ya est en orden. Generalmente nos
cansamos menos al hacer una tarea si el desorden no la
complica.
4. Mejora nuestro nimo. Nos sentimos mejor cuando
estamos en control de las cosas. Es ms la posibilidad de
gozar de nuestra responsabilidad en vez de sentirnos frustra-
das.
5. Ayuda a todos a disciplinarse y tener consideracin
de los dems.
En Doctrinas y Convenios leemos: "He aqu, mi casa es
una casa de orden, dice Dios el Seor, y no de confusin"
(D. y C. 132:8). Si queremos que nuestro hogar sea un
pedazo de cielo sobre la tierra, nos conviene empezar si-
guiendo el modelo de orden que el Seor ha establecido
para su propia Casa.
65
Limpieza y arreglo
Hemisferio norte: Segunda reunin, febrero de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, julio de 1979
Un viajero alguna vez dijo: "Es fcil reconocer una capi-
lla mormona porque los jardines estn tan hermosos y tan
bien atentidos". Esta observacin no debe sorprendernos
cuando consideramos que el dcimotercer Artculo de Fe
incluye esta declaracin: "Si hay algo virtuoso, bello, o de
buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos".
En los primeros das de la Iglesia, el presidente Brigham
Young les dijo a los miembros: "Nos conviene cuidar bien
de las bendiciones que Dios nos otroga; si seguimos el curso
opuesto, talamos el poder y la gloria que Dios desea que
heredemos" (Discourses of Brigham Young, comp. John A.
Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1925], pg.
450).
El presidente Spencer W. Kimball nos ha dado este desa-
fo: "Exhortamos a todos los Santos de los ltimos Das a
fortalecer y hermosear su hogar con renovados esfuerzos. . .
[al] arreglo y limpieza de la casa y los alrededores" (Spencer
W. Kimball, Liahona, agosto de 1976, pg. 110).
A continuacin se mencionan algunas de las ventajas de
arreglar y limpiar nuestros alrededores.
1. Una fachada bien cuidada se aade a la belleza y el
valor de un hogar. Un miembro de la Iglesia de un rea rural
comprendi esto cuando le escribi al presidente Kimball:
"Siguiendo su consejo hicimos un recorrido por nuestro
solar y nos sentimos avergonzados. . .
"Derrumbamos el viejo granero; arreglamos y pintamos
el cerco; blanqueamos los otros edificios, y donde haba
estado el granero plantamos un huerto, y qu delicia!
Gracias por sus consejos! " (Spencer W. Kimball, "As
alumbre vuestra luz. . .", Liahona, feb. de 1976, pg. 3).
2. El cuidar de nuestras pertenencias aumenta su vida y
su empleo seguro. He aqu algunos ejemplos negativos: por
causa de un barandal roto, una hermana anciana se cay y
se rompi la cadera; una bicicleta dejada en una cochera fue
arruinada por un automvil que iba en reversa.
3. Las normas altas de los padres ensean a los hijos el
valor del trabajo organizado y la conservacin. El presidente
Kimball declar: "Creemos en el trabajo para nosotros mis-
mos y para nuestros hijos. . . debemos entrenar y habituar a
nuestros hijos a ser laboriosos y ellos deben aprender a
compartir las responsabilidades de la casa. . . Debemos ha-
cerles comprender la dignidad del trabajo" (Spencer W.
Kimball, ". . .un reino que no ser jams destruido. . .",
Liahona, ago. de 1976, pg. 2).
4. La familia Santo de los ltimos Das tiene la respon-
sabilidad de ser un ejemplo de buenos ciudadanos y orgullo
de comunidad. El presidente Kimball nos ha amonestado en
este respecto citando a Goethe: "Si cada uno barriera frente
a su propia puerta, todo el mundo estara limpio" ("As
alumbre vuestra luz. . .", Liahona, feb. de 1976, pg. 3).
Muchas de nosotras hemos visto como todo un vecin-
dario alza sus normas de belleza y orden como resultado del
ejemplo puesto por uno de sus miembros. En un caso haba
un condominio donde era prevalente la delincuencia y el
vandalismo. Creyendo que existe una relacin entre un
ambiente atractivo y la conducta ordenada, una joven pa-
reja proporcion, por una cuota mnima, macetas sembra-
das para cada familia de habitantes con el objeto de que se
colocaran en las ventanas. Cuando las plantas florecieron
con hermosos colores, otros vecinos compraron ms. Al
avanzar el verano, los habitantes comenzaron a sentirse or-
gullosos y se empez a conocer el rea como la Calle de las
Macetas. Se barrieron las aceras, se limpiaron y repararon
las entradas y el vandalismo baj dramticamente. Los jve-
nes comenzaron a vigilar que nadie hiciera daos en su calle.
(Peggy Mann, "Miracle of the Flower Boxes", Reader's
Digest, julio de 1973, pgs. 106-110.)
Cmo podemos lograr orden y belleza en nuestros alre-
dedores? As como mejoran los interiores de nuestras casas
los procedimientos buenos, tambin son tiles algunas re-
glas generales para mantener normas altas en el exterior.
Consideren lo siguiente:
Cuidado de fachadas
1. Las superficies de madera deben conservarse pintadas,
aceitadas o embarnizadas.
2. Deben mantenerse limpios, reparados y ordenados los
balcones, portales, escaleras, patios y otras extensiones de la
casa.
3. Las ventanas han de estar limpias, con cortinas recin
lavadas y atractivas.
4. Las puertas de la casa y del garage han de estar sin
mancha y en buenas condiciones de operacin.
5. Los transparentes y toldos voladizos en buena repara-
cin y de colores brillantes mejoran la apariencia exterior
de una casa.
66
Objetivo
Ayudarnos a comprender que el orden y la belleza son normas importantes para el hogar Santo de los ltimos Das.
6. Mantnganse los botes para la basura desodorizados y
en Lugares poco notables.
7. Los buzones han de estar accesibles y atractivos.
Cuidado de jardines y terrenos
1. El csped debe estar cortado y sin hierbas.
2. Las aceras y entradas han de estar en buenas condi-
ciones y libres de agua, hielo y nieve.
3. Los rboles y arbustos deben podarse.
4. Cuando no se estn usando, deben colocarse en un
lugar poco notable las mangueras de agua; el equipo de
jardinera ha de estar resguardado en algn lugar.
5. Un patio debe estar libre de cosas innecesarias; pro-
porcinese un lugar para los juguetes de los nios y el equi-
po.
6. Los jardines y huertos necesitan ser cultivados y des-
hierbados.
7. Reprense y pntense las rejas, cercos, paredes y edifi-
cios exteriores.
8. Los patios pueden mirarse ms atractivos con la
ayuda de cercos, macetas, seto vivo y arbustos.
9. Los muebles para el exterior deben conservarse en
buena reparacin y protegerse cuando no se estn usando.
10. Los accesorios de metal (perillas de puertas, tim-
bres de llamada, lmparas, etc.) deben limpiarse y pulirse.
Adaptacin a otras circunstancias y culturas
Muchas vivimos en casas de pueblo o apartamentos sin
ningn patio propio. En estas circunstancias, cmo pode-
mos cumplir con la norma de orden y belleza exterior?
Deben desearse el orden y la limpieza en cualquier situa-
cin. Donde los inquilinos son responsables de la conserva-
cin, deben dar cuidado apropiado a las entradas, puertas,
escaleras, pasillos interiores y ventanas. Puede haber belleza
al colocar un macetero en una entrada, colgar una maceta
en una terraza, exhibir otra con flores hermosas a travs de
ventanas brillantes o poner otras ms en un balcn. Algunas
personas expresan su individualidad con una puerta pintada
o tallada atractivamente. En algunas casas sin jardn, del
tipo en que todas son iguales, se demuestra la personalidad
con timbres singulares. Pero no importa lo que se haga, ha
de estar de acuerdo con las reglas del propietario y con las
costumbres del pas. Por ejemplo, en algunas culturas es
contrario a la costumbre del pueblo aplicar cualquier acaba-
do a la madera. Deben reconocerse y respetarse tales tradi-
ciones.
Extensin de nuestras responsabilidades
Tengamos o no jardines amplios, nuestra responsabilidad
para con el orden y la belleza se extiende ms all de los
confines de nuestra propia propiedad. Las aceras, calles,
parques, bosques y vas acuticas pblicos deben recibir las
mismas normas de respeto. El mutilarlos con basura o van-
dalismo es contrario a la admonicin del Seor a travs de
Adn y Eva de "guardar" la tierra. (Vase Moiss 3:15.)
Asimismo, debemos controlar nuestros animales e hijos para
que tampoco afeen la propiedad ajena.
Como Santos de los ltimos Das podemos empezar em-
belleciendo nuestra propia propiedad. Luego, al extender
nuestras normas a nuestros alrededores, podemos ensear
por el ejemplo.
67
Una casa ms cmoda
Hemisferio norte: Segunda reunin, marzo de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, agosto de 1979
Se puede definir una casa como un lugar que propor-
ciona resguardo. Pero el hogar es mucho ms; es una refle-
xin de los gustos, hbitos y personalidades de los que resi-
den all. El presidente Spencer W. Kimball nos dice: "Sean
cuales fueren vuestras circunstancias, vuestras propiedades
deben reflejar el orden, la belleza y la felicidad. Planead
bien y llevad a efecto vuestro plan en una manera ordenada
y sistemtica" ("Family Preparedness", Ensign, mayo de
1976, pg. 125).
Ya sea que tengamos un hogar establecido o lo estamos
planeado, algunas sugerencias generales podrn ayudarnos a
lograr la comodidad, la belleza y la expresin personal.
Un hogar cmodo no necesita ser costoso
Los hogares cmodos no son necesariamente costosos.
Ruth y Juan Alvarez compraron una casa vieja en un precio
que podan pagar y la convirtieron en un lugar cmodo y
atractivo para su familia, a travs de un planeamiento cuida-
doso. A continuacin se proporcionan algunos principios
que pueden ayudar a transformar una casa o apartamento
en un hogar bello y cmodo, sin un gasto excesivo.
Hganlo ustedes mismos
De recin casados, los Alvarez tenan poco dinero para
mobiliario despus de hacer los pagos de la casa y cubrir
otros gastos. Con ingenio resolvieron sus necesidades in-
mediatas haciendo unas compras tiles de un hotel que se
iba a derrumbar y en las ventas de muebles usados. Usaron
puertas viejas para hacer escritorios y mesas, cortndolas a
la medida, aadiendo patas con rosca y dndoles un nuevo
acabado. (Vase la ilustracin.) Emplearon otras puertas
para hacer anaqueles, cortndolas tambin a la medida y
separndolas con ladrillos o bloques de cemento. (Vase la
ilustracin.) aprovecharon las camas viejas que an eran fir-
mes; limpindolas y haciendo reparaciones menores. Juan
coloc rodillos grandes que consigui en una ferretera so-
bre las camas y l y Ruth los tapizaron para formar cabe-
ceras. (Vase la ilustracin.)
Con poco gasto, los Alvarez renovaron metros y metros
de la alfombra y cortinas usadas, lavndolas en agua o en
seco. En una clase de costura, Ruth aprendi a hacer corti-
nas, cubiertas para muebles viejos y cojines.
almacenar, por lo que compraron unidades baratas de gabi-
netes, cajones y anaqueles. Con este aumento de almacena-
miento su casa era ms cmoda y conveniente. Unidades
movibles sirvieron como separadores, dividiendo un cuarto
para formar dos. Otras unidades guardaron materiales nece-
sarios en el cuarto de lavar y de coser. Tales unidades tienen
la ventaja de parecer permanentes y pueden servir en cual-
quier cuarto.
Colocacin de muebles
Una colocacin cuidadosa de los muebles permiti que el
hogar de los Alvarez no pareciera demasiado llena y pudie-
ran circular en ella con facilidad. Las reas de lectura y
estudio estaban bien iluminadas. Ruth tena fcil acceso a
todos los muebles, lo cual le ayudaba al hacer la limpieza.
De vez en cuando cambiaba los muebles de un lugar a otro
para dar nuevo inters. Tambin encontr que un nuevo
acomodo de sus cuadros daba nueva belleza a un cuarto.
Usemos eficazmente nuestro espacio para almacenar
El hogar de los Alvarez no tena espacio suficiente para
68
Objetivo
Demostrar
belleza y e
que a travs de un
xpresin personal.
planeamiento cuidadoso, nuestros hogares pueden llenar nuestras necesidades de comodidad,
Renovacin de muebles viejos
Los Alvarez tomaron clases de ebanistera. Les gustaba
recibir de regalo los muebles viejos de amigos y miembros
de la familia, y trabajaron juntos para hacerlos cmodos y
hermosos. El buscar muebles usados de buena calidad lleg
a ser un pasatiempo para la til familia. Aprendieron a reco-
nocer el valor y les daba satisfaccin restaurar las hermosas
piezas que haban encontrado en tiendas de segunda y en
subastas. Poco a poco estos artculos reemplazaron sus mue-
bles provisionales.
Compra de mobiliario nuevo
La seleccin de muebles nuevos de buena calidad es una
inversin sabia a largo plazo. Los Alvarez compraron
muebles nuevos de buena construccin. Cuidadosamente
inspeccionaron las armazones, la madera, los resortes y la
tapicera a fin de asegurarse de que cada uno durara mucho
y sera prctico para sus necesidades. Los muebles de cali-
dad, que han sido bien preservados, con frecuencia sirven a
varias generaciones de una misma familia.
Uso eficaz del color
Los estudios han demostrado que los colores afectan nues-
tros sentimientos y tambin crean ilusiones con respecto
al tamao y temperatura de un cuarto. Los Alvarez dieron a
su sala la ilusin de espacio pintando las paredes, el techo,
las puertas y la guarnicin en un color claro. Ya que el
cuarto estaba donde le daba mucho sol, se logr un senti-
miento de frescura usando los tonos suaves de verde y azul.
Cojines blancos y accesorios azules contribuyeron para que el
cuarto se viera atractivo y bello.
En el lado sombreado de la casa, la cocina se convirti en
un rea alegre y estimulante con colores amarillo, de oro y
de mandarina. Un espacio feo en el stano se convirti en
una hermosa sala familiar cuando Juan instal iluminacin
directa, coloc un retazo de una alfombra roja y us otros
colores clidos en la decoracin. El doctor Frederick H.
Rohles, director del Instituto de Investigacin Ambiental en
la Universidad del Estado de Kansas, E.U.A., calcul que
ese tipo de decoracin sera equivalente a subir la tempera-
tura ambiental en un grado y medio centgrado. (Editorial,
"Turn Color Up", Ogden Standard Examiner, 1 oct. de
1976, pg. 4A.)
Aadamos belleza y expresin personal
La mayora de los hogares tiene muebles, algo para cu-
brir el piso, las paredes, as como cortinas. Pero el toque
personal en la decoracin lo que distingue a un hogar de los
dems.
Ruth le dio comodidad y color a sus cuartos haciendo
cubrecamas y acolchados de su propio diseo; tambin coji-
nes y tapices con hermosos bordados.
Nuestra hermandad mundial nos ensea mucho acerca de
las artesanas que pueden enriquecer nuestra vida. Las plan-
tas y flores aaden belleza a nuestros hogares en todo el
mundo. Las especialidades de cada cultura, como el borda-
do, el encaje, el tejido, el acolchado, el arreglo de flores y el
macram no deben perderse. Se pueden preservar exhibin-
dolos amorosamente en nuestros hogares como ese toque
personal de belleza.
"Mejor que la honra
De un rey con corona,
Es la hermosa memoria
De una cosa bella."
(Sara Teasdale, citada por Florence Pinnock, "Accen-
tuate the Beautiful", Improvement Era, dic. de 1962, pg.
981.)
Aunque los Alvarez posiblemente no sean tpicos de to-
das las familias, su deseo de embellecer su hogar ejemplifica
nuestras normas. Los proyectos de hermoseamiento del
hogar tienen doble beneficio: Primero, los miembros de la
familia pueden expresar sus talentos creativos y segundo,
reciben beneficio de la comodidad y belleza que contribu-
yen a un ambiente tranquilo y espiritual en el hogar.
Cuando nuestras propiedades reflejan el orden, la belleza
y la felicidad, podemos con ms facilidad estar afines con
nuestro Padre Celestial. Una hermana relata que tuvo un
perodo difcil en su vida cuando perdi sus amigos y su
familia por causa de su conversin a la Iglesia. Dijo: "Tuve
la necesidad de ocupar un apartamento pequeo. Al ver su
fealdad y desorden, senta una profunda depresin. De re-
pente escuch una voz interior que me deca: 'La casa del
Seor es una casa de orden'. Dej de sentirme triste, sub las
mangas y me puse a trabajar hasta que mi pequeo hogar
estaba limpio y alegre. Un mantel de encaje, el ltimo
recordatorio de mi vida anterior, aadi belleza a la mesa.
Naci un nuevo espritu de hogar."
69
Cuidemos lo que tenemos
Hemisferio norte: Segunda reunin, abril de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, septiembre de 1979
La economa y la conservacin han sido importantes en
la administracin de los hogares de los miembros desde que
se organiz la Iglesia. "Aunque tengis un milln de hectoli-
tros de trigo, no tenis ni un grano de sobra", dijo un
dirigente de la Iglesia. Se ha acusado a esta generacin de
vivir en una sociedad despilfarradora, que se esfuerza poco
por prolongar la vida de nuestras petenencias a travs de un
buen cuidado y un mantenimiento apropiado. Quiz algu-
nas de nosotras hasta tengamos la actitud de "siempre hay
ms de donde vino esto". En apoyo al consejo de nuestros
dirigentes, consideremos algunas razones por las que debe-
mos cuidar lo que tenemos.
1. Al convertirse en propietario adquiere uno la respon-
sabilidad de conservar los recursos de la tierra y la labor
humana que produjo las cosas que poseemos.
2. Cuando practicamos la conservacin, nuestras perte-
nencias duran ms y ahorramos dinero.
3. Un cuidado apropiado ayuda a conservar la buena
apariencia de nuestras pertenencias, y tambin su eficiente
y seguro funcionamiento.
4. La conservacin nos prepara para los tiempos cuando
no habr muchos recursos.
Tres de las categoras de pertenencias domsticas valiosas
relacionadas con la casa son aparatos elctricos, muebles y
ropa blanca. Toda ama de casa puede beneficiarse de un
repaso de los mtodos para hacer estas cosas durar ms y
permanecer bellas.
Mantenimiento de aparatos
Al producir la tecnologa aparatos ms costosos y com-
plicados, debemos informarnos bien a fin de cuidarlos. Al-
gunas reglas generales para aparatos son:
1. Si el aparato tiene garanta, enve los datos requeri-
dos inmediatamente y guarde el registro de la compra en un
archivo. (Vase la leccin 3.)
2. Lea y siga las instrucciones del fabricante con respec-
to a la operacin, el cuidado, la seguridad y el almacena-
miento. Archive dichas instrucciones y consltelas cuando
sea necesario.
3. Cuando necesite ayuda adicional, consulte el depar-
tamento de servicio de la tienda, la compaa de electri-
cidad o agencias gubernamentales.
4. Solicite ayuda profesional cuando sea necesario.
5. Supervise a los nios que usan o juegan cerca de apa-
ratos.
Adapte las siguientes sugerencias a sus necesidades loca-
les.
Refrigeradores. Con sabidura, Mara descongelaba su
refrigerador cada semana y lo limpiaba con una solucin
suave de jabn. Aada una cucharadita de bicarbonato al
agua de enjuague a fin de eliminar los olores de la comida.
Sin embargo, estaba preocupada por que aparentemente el
motor funcionaba ms de lo necesario. Qu debe hacer?
(1. Ver el. folleto de instrucciones. 2. Llamar a un tcnico.)
Equipo para lavar. Con un poco de atencin y tiempo,
una lavadora y una secadora pueden dar buen servicio por
muchos aos. Siga la siguiente gua cada vez que lave: no le
ponga demasiada carga; distribuya las prendas bien en la
mquina; no permita que se acumulen hilachas y residuos
de jabn. Qu otras ideas seran tiles?
Cosas para recordar. Un tcnico dijo que se podran evi-
tar muchos problemas con los aparatos si se leyeran con
ms cuidado las instrucciones del fabricante. Las solicitudes
de servicio son costosas y a veces innecesarias. "Si el apa-
rato no quiere funcionar -dice l -, hgase las siguientes
preguntas antes de llamarnos: Est desenchufado el cable?
Se ha quemado un fusible o dej de funcionar el interrup-
tor? Est en apagado el control del aparato? "
70
Objetivo
Ayudarnos a reconocer que para conservar nuestras pertenencias en el hogar es esencial cuidarlas apropiadamente.
Estufas (cocinas econmicas). Susana dej que cayeran
grasa y alimentos en su nueva estufa. Al tratarla con limpia-
dor custico y fibra, da permanentemente el acabado de
porcelana y metal. Unas cuantas precauciones le hubieran
ahorrado mucha tristeza y trabajo.
Preguntas
1. Hbitos cuidadosos de cocina son importantes para
conservar nuestro equipo. Qu procedimientos le han ayu-
dado?
2. A pesar del cuidado, ocasionalmente suceden acciden-
tes. Cules son algunos buenos hbitos de limpieza que se
pueden observar cuando esto sucede?
3. Las precauciones de seguridad evitan daos persona-
les y tambin prolongan la vida del equipo. Cules son
algunas reglas de seguridad?
Muebles Ropa blanca
Nos maravillamos del cuidado amoroso que ha preser-
vado los muebles antiguos en un museo. Los muebles en un
hogar tambin pueden durar toda una vida y bendecir los
hogares de nuestros descendientes si los cuidamos fielmen-
te. A continuacin proporcionamos algunas reglas bsicas
para el cuidado de los muebles.
Cuidado de la madera
1. Mantngala donde no le d directamente el sol y lejos
de los calefactores.
2. Quite el polvo y la tierra con regularidad y aplique
pulimento peridicamente.
3. En un ambiente sumamente seco o hmedo, emplee
el pulimento con ms frecuencia.
4. Evite aplicar ceras de base acuosa a muebles finos.
5. Use platitos u otra cosa debajo de vasos que contengn
lquidos; limpie y seque inmediatamente cualquier lquido
tirado.
Cuidado de tapicera
1. Asprela con regularidad para quitar polvo y tierra.
2. Ponga los cojines sueltos de muebles tapizados con el
otro lado para arriba con regularidad, a fin de distribuir el
uso.
3. Quite toda mancha tan pronto como sea posible.
4. Al usar un limpiador de tapicera, compruebe prime-
ro que no afecte el color de sta.
5. No empape la tela cuando la est limpiando.
6. Mande limpiar profesionalmente las telas finas.
7. Limpie plsticos con jabn suave y agua: nunca em-
plee limpiadores fuertes.
8. Lave la piel una vez al ao con una solucin suave de
jabn, y aplique un buen pulimento para muebles inmedia-
tamente despus.
9. Proteja la tapicera de la luz directa del sol.
La ropa blanca incluye muchas telas usadas para prop-
sitos domsticos. Su apariencia y duracin pueden alargarse
con el cuidado debido. Ya que la mayor parte de las man-
chas y suciedad pueden quitarse mejor de inmediato, nunca
debe alzarse la ropa blanca sin lavarla. Un lavado eficiente
tiene varios pasos:
1. Seleccin. Se deben agrupar las prendas segn su
color, suciedad y la temperatura necesaria del agua.
2. Pretratado. Esto incluye los remiendos, la remocin
de manchas y el remojo. Las manchas son de tres categoras
generales: (a) grasas como la transpiracin y otras que re-
quieren un solvente y agua caliente; (b) manchas de prote-
na como son sangre, huevos y leche que requieren agua fra
y a veces una aplicacin de pasta de jabn o detergente; (c)
manchas especiales como las de lpices de cera y tinta, que
necesitan tratamiento especial de acuerdo con instrucciones
profesionales.
3. Lavado. La mayora de las telas pueden lavarse en
agua tibia. Algunas requieren un tratamiento especial de
acuerdo con las instrucciones del fabricante. Use blanquea-
dor con cuidado, ya que puede daar las telas. Siempre
debe rebajarse con agua antes de aadirlo a la lavadora. Lea
y siga las instrucciones en la etiqueta del recipiente.
4. Enjuague. Asegrese de que se elimine todo el jabn
y blanqueador de la ropa blanca. No use con demasiada fre-
cuencia los suavizadores de tela. En uno de cada tres o
cuatro lavados es suficiente.
5. Secado. Un buen secado a la luz del sol requiere que
se tienda la ropa correctamente y que uno est consciente
de la accin decolorante del sol. El secado mecnico debe
tomar en consideracin la temperatura, el tiempo, el sacar
la ropa inmediatamente, doblarla, colgarla y guardarla.
6. Planchado. Muchas telas modernas necesitan poco
planchado. Cuando es necesario, el contenido de la tela
debe determinar la temperatura que se selecciona.
Enseemos a nuestros hijos a ser cuidadosos
Los nios aprenden en el hogar a cuidar sus propias per-
tenencias y las de otros. Influye en ellos el buen ejemplo de
los padres. Los que han aprendido a cuidar sus propias cosas
tambin aprenden a apreciar las de los dems.
71
La costura, una habilidad importante
Hemisferio norte: Segunda reunin, mayo de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, octubre de 1979
La costura siempre da satisfaccin, adems de ser una
preparacin importante para los tiempos en que no sea posi-
ble comprar las cosas que necesitamos. El presidente Spen-
cer W. Kimball nos ha aconsejado: "Siempre que sea posi-
ble, esforzaos por producir todos estos artculos que
almacenis. Mejorad vuestras habilidades en costura; cosed
y remendad la ropa de vuestra familia" ("Preparacin fami-
liar", Liahona, ago. de 1976, pg. 110).
Las bastillas se descocen, las rodillas se acaban,
Los cintos se caen, los cierres de resorte tambin.
Los cierres se acaban, las orillas se deshilachan,
Los forros se salen y los botones se pierden.
El elstico se acaba, los codos tambin,
Aparecen hoyos donde tela haba.
Se caen los ganchos, los ojales se rompen,
Las costuras se descosen, las bolsas tambin.
Me parece que no puede haber un solo da
En que pueda guardar mi hilo y aguja.
Jan Anderson
A menos que remendemos la ropa, se vuelve intil antes
de tiempo. El aprender a remendar generalmente no es tan
difcil como motivarnos a hacerlo. No es necesario ser ex-
pertas para remendar; lo podemos hacer con ms facilidad si
seguimos las siguientes sugerencias.
1. Hgalo ahora! Si hilvanamos una bastilla descosida,
prendemos un botn o hacemos una costura cuando prime-
ro lo notamos, el problema es mnimo.
2. Inspeccione la ropa y haga las reparaciones necesarias
antes de lavarla. Las bastillas, roturas y descosidos se agra-
van con la agitacin de la lavadora y el secado mecnico, lo
cual hace que el remiendo sea ms difcil y requiera ms
tiempo.
3. Tenga lo necesario para remendar donde lo pueda
necesitar, por ejemplo, cerca de la lavadora o la tabla para
planchar.
Ms all del remiendo
Otras habilidades de costura tienen ventajas que las ha-
cen deseables para la mayora de las amas de casa, y necesa-
rias para algunas. Estas habilidades adicionales incluyen la
confeccin de ropa para nuestra familia y para nosotras
mismas, o la de artculos domsticos como son manteles
grandes e individuales, cortinas y cojines o almohadas. La
confeccin de prendas ms complicadas, trajes y la tapicera
requiere an ms habilidad.
Cules son algunas de las ventajas de la adquisicin de
otras habilidades de costura adems de remendar?
1. Coser da la satisfaccin personal de confeccionar
nuestra propia ropa, adornos para nuestros hogares y rega-
los para otros.
2. La costura puede ser un pasatiempo creativo. La crea-
cin de una hermosa prenda con una bella tela es un arte al
igual que la pintura.
3. Podemos tener ropa que nos queda mejor. Nuestras
medidas personales probablemente no sean las mismas que
las prendas fabricadas. Podemos aprender a ajustar nuestra
ropa a nuestras medidas personales.
4. La costura puede ahorrar dinero. Una prenda hecha
en casa a menudo es ms barata que el mismo artculo
comprado en una tienda. Podemos renovar prendas que
quedaron chicas o fuera de moda, alterar ropa que se com-
pr en oferta y que posiblemente no es exactamente lo que
queramos; podemos aadir guarniciones baratas a la ropa
con el fin de hacerla ms interesante y para que dure ms.
5. Generalmente obtenemos mejores telas y mejor con-
feccin en las prendas hechas en casa que lo que podramos
adquirir con el mismo dinero al comprar una ropa fabrica-
da.
6. Podemos confeccionar o ajustar la ropa de acuerdo
con nuestros gustos individuales.
7. La costura nos prepara para los tiempos de necesidad.
8. La- confeccin de prendas para los miembros de la
familia puede ser una forma ms de expresarles nuestro
amor.
Aunque las ventajas de la costura son numerosas, algunas
reclaman cosas como: "Nada me sale bien", "La costura es
muy tediosa y consume mucho tiempo", "Me equivoco
demasiado" o "Las prendas que hago parecen hechas en
casa y no me siento bien cuando me las pongo". Estas
objeciones puede parecer validas, pero en realidad ya no lo
seran si desarrollramos ms habilidad. Cuando ms apren-
demos de la costura, menos errores cometeremos al escoger
modelos y telas apropiadas al ajustar las prendas y al con-
feccionarlas. Cuanta ms habilidad adquiramos, menos
tiempo tardaremos en confeccionar una prenda y ms gran-
des sern las probabilidades de que estaremos satisfechas
con ella.
72
Objetivo
Demostrarnos las ventajas de mejorar nuestras habilidades en la costura.
Pregunta
Recuerda algn momento en que planeaba ponerse una
prenda y era necesario remendarla? Cul fue el resultado?
Conclusin
Qu podemos hacer para mejorar nuestra habilidad en
la costura?
1. Tener organizado el equipo para coser. Ya sea que se
guarde en una caja o un cajn o que tenga todo un cuarto
de costura, debe tener a la mano y junto todo lo necesario.
2. Tener el equipo en buenas condiciones. Una mquina
de coser que trabaja bien y tijeras filosas son esenciales para
el xito en la costura.
3. Tener un lugar conveniente para trabajar, donde pueda
concentrarse con facilidad, haya buena luz y tenga acceso
fcil a una plancha.
4. Si usa un patrn (modelo), lea todas las instrucciones
73
antes de comenzar. Ya que cada uno generalmente contiene
instrucciones para varias prendas, quiz le ayuda el subrayar
las instrucciones que quiera seguir. Tenga stas a la mano
para una consulta rpida.
5. Siga las instrucciones de confeccin que se dan con el
patrn. El omitir algn paso puede causar problemas graves.
6. Planche las costuras en el momento de terminarlas.
Esto puede asegurar que la prenda terminada parezca profe-
sional.
7. Aprenda (de una amiga, en minicursos de la Sociedad
de Socorro, en clases de educacin de adultos) las tcnicas
ms recientes y use las que hagan su costura ms rpida,
fcil y profesional.
La preparacin de los alimentos,
una habilidad valiosa
Hemisferio norte: Segunda reunin, junio de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, noviembre de 1979
Nuestra responsabilidad de preparar alimentos para nues-
tra familia quiz sea ms complicada de lo que al principio
parece. Los alimentos que les servimos deben ser inofensi-
vos, nutritivos, econmicos y apetitosos. El tiempo que
dedicamos a su preparacin debe equilibrarse con el tiempo
requerido para otras responsabilidades. Debemos tomar el
tiempo necesario para adquirir conocimiento y habilidad en
cada uno de estos aspectos de la preparacin de los alimen-
tos. El hacerlo puede ser interesante y divertido.
Las siguientes sugerencias nos ayudarn a preparar mejor
los alimentos.
1. Prepare alimentos sanos. Los alimentos en s no nos
daan, pero ciertos tipos de bacterias pueden penetrarlos y
multiplicarse grandemente. Estos nos enferman producien-
do toxinas, ya sea en los alimentos mismos o en nuestro sis-
tema digestivo despus de haberlos comido. Quiz no vea-
mos, probemos ni olamos estas toxinas venenosas. El con-
trolar el crecimiento de la bacteria es de suma importancia
para la prevencin de las enfermedades causadas por los
alimentos. Debemos conservar limpias nuestras manos, los
implementos que usamos y las superficies donde trabaja-
mos, lavndolas con agua y jabn. Deben lavarse las frutas y
vegetales completamente. Las superficies y utensilios que se
hayan usado en la preparacin de carne cruda, incluyendo
aves, debe lavarse muy bien antes de emplearlos en la prepa-
racin de otros alimentos. Laven las latas y frascos antes de
abrirlos. Debemos ser especialmente precavidos en la lim-
pieza al manejar alimentos, si estamos enfermos o tenemos
cortadas abiertas en nuestras manos.
La refrigeracin ayuda a conservar sanos los alimentos al
detener el crecimiento de la bacteria. Los alimentos perece-
deros deben refrigerarse inmediatamente al llegar del merca-
do. Alimentos calientes y las sobras, deben tambin refrige-
rarse a menos que se hayan de servir en el trmino de una
hora. La comida que se mantiene caliente estimula la multi-
plicacin de los microbios y la formacin de toxinas. Los
alimentos congelados deben descongelarse en el refrigerador
en vez de la temperatura ambiental. An con la refrigera-
cin, debemos tener cuidado de no guardar alimentos en los
cuales pueden crecer con facilidad las bacterias (como carne
molida, sopas, pollo, puerco, ensalada de papa, flanes y
rellenos) ms de unos cuantos das. La refriegacin slo
retarda el crecimiento de la bacteria; no lo detiene comple-
tamente.
2. Prepare comidas nutritivas. Debemos planear comidas
que proporcionen todos los nutrientes que necesita el cuer-
po para la salud y el crecimiento. Nuestros alimentos deben
incluir todos los grupos bsicos: carnes, frutas y vegetales,
productos de leche y cereales. Tambin debemos preparar-
los de tal forma que se preserven dichos nutrientes, pues se
pierden con facilidad las vitaminas y minerales durante la
preparacin y el cocimiento de los alimentos. Unas cuantas
reglas generales ayudarn a que sea mnima dicha prdida
de vitaminas y minerales.
Cocine los alimentos en el menor tiempo posible y hasta
que apenas estn tiernos, a fin de reducir la prdida de las
vitaminas que se destruyen con el calor. El propsito de
cocerlos es hacerlos tiernos y sabrosos, no una sola masa.
Emplee la menor cantidad de agua posible al cocinar
vegetales. El agua se queda con muchas vitaminas y minera-
les al igual que mucho del sabor.
Use los lquidos de los vegetales enlatados y el agua en el
que se cocinaron alimentos, aadindolos a sopas aguadas y
salsas, a fin de aprovechar hasta el mximo los nutrientes
disueltos.
Evite dejar alimentos en agua por largos perodos de
tiempo, a fin de que sea mnima la prdida de vitaminas y
minerales.
Sirva los alimentos con prontitud para reducir el tiempo
que estn expuestos al calor, la luz, el aire y el crecimiento
de bacterias.
Evite cocer granos como el trigo o la avena en ms agua de lo
que pueda absorber el grano mismo. El agua que se tira
contiene nutrientes disueltos.
3. Prepare comidas econmicas. Ya que los alimentos
son un gasto principal en la mayora de los presupuestos
familiares, necesitamos planear los mens con cuidado, ser
sabias al comprar y buscar siempre las formas de ahorrar
dinero y a la vez servir comidas nutritivas y apetitosas. Si
nuestro presupuesto est limitado, no podremos comprar
muchos alimentos de conveniencia y por tanto necesitamos
saber cmo preparar y cocinar una gran variedad de alimen-
tos. El envasar, congelar y deshidratar alimentos cuando
74
Objetivo
Animarnos a mejorar
nutritivas, econmicas
constantemente
y apetitosas para
nuestra habilidad
nuestras familias.
en la preparacin de alimentos a tin de proporcionar comidas
son abundantes y por lo mismo menos costosos, es una
buena forma de conservar al mnimo el gasto de nuestro
presupuesto. Cuidar el desperdicio es otro aspecto impor-
tante de la economa en la preparacin de alimentos; si
desperdiciamos un veinticinco por ciento de un artculo que
nos cuesta un dlar cincuenta centavos el kilo, en realidad
nos cost un dlar ochenta y ocho centavos el kilo la por-
cin que utilizamos. Podemos evitar el desperdicio al:
a. Preparar slo lo que necesitamos a menos que tenga
un uso especfico posteriormente. Por ejemplo, podramos
cocinar ms arroz de lo que necesitamos para la comida, a
fin de tener suficiente para hacer arroz con leche al da
siguiente.
b. Usar las sobras en una forma agradable y aceptable
mientras todava estn nutritivas, atractivas y relativamente
libres de crecimiento bacterial.
c. Tener cuidado en los mtodos de cocina. Los vegeta-
les sobrecocidos pierden color y textura y no son apetito-
sos; por tanto, es posible que no los coman. Las protenas
como la carne y los huevos en caso de cocerlos demasiado o
a una temperatura demasiado elevada estarn duras e ina-
tractivas y posiblemente se desperdicien.
d. Encontrar formas interesantes de preparar los alimen-
tos que son abundantes en ciertas pocas del ao, a fin de
que no nos cansemos de comerlos con frecuencia.
4. Prepare comidas apetitosas. Se requiere habilidad
para que todo se vea y saboree tan bien que todos gocen de
los alimentos que requiere el cuerpo. La variedad es una
clave para la preparacin de una comida apetitosa: variedad
de color, forma, tamao y textura (algunos alimentos blan-
dos y, otros no). Una variedad de sabores tambin mejora su
presentacin. Los alimentos de una comida apetitosa estn
bien sazonados y no se han cocinado ni poco ni demasiado;
los alimentos calientes se sirven calientes y los fros fros.
Es agradable que se sirvan ordenadamente en una superficie
atractiva y limpia. Un adorno sencillo tambin puede aadir
inters.
Para que se goce y se digiera bien, un alimento tambin
requiere un ambiente natural. Podemos mejorar ste en la
hora de comer hablando de temas agradables y asegurndo-
nos de que no se use este tiempo para regaos. Debemos
planear tiempo suficiente para no sentirnos apurados.
5. Planee tiempo para la preparacin de los alimentos.
Ya que la necesidad de comer recurre con tanta frecuencia,
se necesita mucho tiempo para preparar alimentos apetito-
sos, nutritivos y econmicos. Las siguientes sugerencias
podrn ayudarnos a usar este tiempo con sabidura. Planee
los mens para cuando menos una vez a la semana. Haga sus
compras con una lista y para el mayor tiempo posible. Doble
las recetas cuando sea prctico y congele la mitad para usar-
la posteriormente.
Rena y guarde un archivo de mens de alimentos balan-
ceados, econmicos y rpidos que les guste a toda la fami-
lia.
Hoy es un momento bueno para preguntarnos cuan hbi-
les somos en la preparacin de alimentos. Necesitamos ms
conocimiento o habilidad de la que tenemos en cierta rea
de la preparacin? En ese caso, hagamos algo al respecto
hoy mismo para bien de la salud y felicidad de nuestra
familia.
75
Hay que comer adecuadamente
para conservar la salud
Hemisferio norte: Segunda reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, diciembre de 1979
Una persona sana es vigorosa, alerta, activa y general-
mente feliz. Un nio sano crece normalmente y se interesa
en aprender cosas nuevas. Todas queremos buena salud para
nosotras y para nuestra familia, pues nos da una vida ms
larga, ms aos productivos de trabajo y menos enferme-
dades y gastos mdicos.
El cuerpo requiere nutrientes
Para funcionar correctamente, el cuerpo necesita los
nutrientes contenidos en los alimentos. Estos pueden agru-
parse en las siguientes categoras bsicas:
Protenas: se encuentran en la carne, pescado, aves, hue-
vos, leche, queso y legumbres.
Carbohidratos: hllanse en arroz, maz, trigo, otros ce-
reales en grano, patatas (papas), legumbres y azcar.
Grasas y aceites: se encuentran en nueces, aceites para
cocinar y grasas.
Minerales: hay varios minerales importantes. Se encuen-
tran en muchos alimentos desde legumbres, carne, aves y
huevos hasta leche, frutas, vegetales y los cereales de grano
entero y los enriquecidos.
Vitaminas: hay muchas vitaminas y tambin se encuen-
tran en una diversidad de alimentos. Los vegetales de hojas
color verde obscuro y las frutas y vegetales de color anaran-
jado tienen varias vitaminas.
Se podr notar que no se encuentran todos los nutrientes
en uno o dos aumentos. Es por esto que necesitamos comer
una gran diversidad de alimentos todos los das. Una per-
sona que come diariamente arroz o alimentos hechos del
maz o del trigo, as como frutas, vegetales y algunos de
pro tena, est comiendo la variedad necesaria para la buena
salud.
Casos de estudio de nutricin
Los siguientes ejemplos ilustran cuan importante es la
nutricin para la buena salud.
1. Unos investigadores mexicanos hicieron un estudio de
nios que nacieron en un pueblo rural. Durante el primer
ao de estudio, las mujeres comieron su dieta normal du-
rante y despus del embarazo. Dieron pecho a los nios de
acuerdo con la costumbre local. Durante el ao siguiente las
mujeres embarazadas en el mismo pueblo recibieron alimen-
tos que mejoraran su consumo de nutrientes. Cuando na-
cieron sus nios, tambin les dieron pecho: pero poco des-
pus se les dio a stos otros alimentos adems de la leche
materna. Los investigadores observaron todos los nios en
ambos grupos. Los que nacieron durante el primer ao eran
tmidos, pasivos y retrados; sufrieron enfermedades largas
y frecuentes. Pero los que nacieron durante el segundo ao
cuando se aliment bien tanto a ellos como a sus madres,
eran ms activos. Crecieron con ms rapidez, pesaban ms y
eran ms sanos. La buena nutricin durante el embarazo de
las madres, durante la lactancia y la infancia de los nios les
afect dramticamente. (Vase A. Chvez, C. Martnez y H.
Bourges, "Nutrition and Development of Children from
Poor Rural rea 2. Nutritional Level and Pysical Activity".
Nutrition Reports International 5:130, feb. de 1972.)
2. Los resultados de este estudio concuerdan con los de
otro estudio realizado en los Estados Unidos con mujeres
embarazadas y con sus nios recin nacidos. Cuando las
madres tenan dietas buenas o excelentes durante el emba-
razo, la mayora de sus hijos (el 94 por ciento) gozaban de
una buena salud o excelente condicin fsica en el momen-
to de nacer. Es evidente que los nios recibieron beneficio
de la buena nutricin de las madres. (Vase A. Chvez y C.
Martnez, "Nutrition and Development of Children from
Poor Rural rea 5. Nutrition and Behavioral-Develop-
ment". Nutrition Reports International 11:477, junio de
1975.) Nos referimos a la calidad de los alimentos ingeridos
como:
Dietas excelentes, las que contienen todos los nutrien-
tes en las cantidades necesarias.
Dietas buenas, las que contienen todos los nutrientes
pero en algunos casos un poco menos de lo necesario.
Dietas pobres, donde hay muy poco o nada de ciertos
nutrientes.
3. La nutricin afecta nuestra salud en cualquier edad,
no importa donde vivamos. Los holandeses que vivan en
Indonesia durante el siglo pasado preferan el arroz blanco
al no pulido. Los indonesios que los imitaban empezaron a
76
Objetivo
Ayudarnos a comprender que la buena nutricin contribuye a la buena salud.
sufrir de una enfermedad llamada beriberi que afectaba los
nervios y el corazn y era mortal si no se reciba tratamien-
to. Al fin los doctores descubrieron que el beriberi era cau-
sado por la falta de tiamina, una vitamina que se eliminaba
al pulir el arroz. Los holandeses no se enfermaban porque
coman una gran variedad de alimentos y reciban la tia-
mina de otros. Los indonesios se enfermaron porque co-
man principalmente el arroz blanco y poco ms. (Vase H.
Guthrie, Introductor}' Nutrition [C. V. Mosley Co., 1975],
pg. 8.) En la actualidad, en muchos pases se enriquece el
arroz blanco, lo cual significa que se le vuelve a aadir la
tiamina y algunos otros nutrientes. En consecuencia, le beri-
beri no es comn hoy en da en la mayor parte del mundo.
4. La obesidad o gordura, es comn cuando las personas
comen demasiado o comen alimentos impropios. Si se com-
paran las personas de peso normal con las obesas, se nota
que stas estn ms propensas a enfermarse del corazn y
otras enfermedades como la diabetes. Esta gente general-
mente sufre ms incomodidad fsica que los dems y es ms
probable que se mueran jvenes. Una persona obesa posible-
mente tenga una nutricin pobre por causa de un equilibrio
impropio.de los alimentos en su dieta. (H.J.L. Burgess,
"Nutrition Problems in Developing Countries: Wester Pa-
cific Regin", artculo no publicado que se present en el
Dcimo Congreso Internacional de la Nutricin, Kyoto,
Japn, agosto de 1975.)
Grupos alimenticios necesarios
El cuerpo no funciona correctamente si le faltan algunos
nutrientes necesarios. La buena salud depende de lo que
comamos.
La mayora de los pases han desarrollado un sistema de
grupos alimenticios basado en los alimentos comunes para
ellos. Deben comerse diariamente alimentos de cada uno de
estos grupos. Si su pas tiene un buen sistema de agrupacin
alimenticia, selo en lugar del que se proporciona en esta
leccin. Si su pas no lo tiene, emplee ste:
Alimentos que edifican cuerpos: carne, legumbres, pes-
cado, aves, huevos, leche.
Alimentos que protegen contra enfermedad: frutas y
vegetales.
Alimentos que proporcionan energa: granos de cereal y
sus productos, como son pan, arroz, tallarines.
Cuando preparamos comidas con regularidad, usando ali-
mentos de cada uno de estos grupos, mejoramos grande-
mente nuestras posibilidades de gozar de buena salud.
77
La protena edifica y repara el cuerpo
Hemisferio norte: Segunda reunin, agosto de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, enero de 1980
Nuestra cultura influye grandemente en lo que come-
mos: algo que se considera deleitable en una puede consi-
derarse incomestible en otra. La cultura dicta cmo y cun-
do comemos y tambin las combinaciones apropiadas de
alimentos. Los alimentos muy comunes en cierta parte del
mundo pueden ser desconocidos en otros lugares. Ya que
aprendemos estas actitudes culturales hacia los alimentos
durante nuestra niez y nos parecen naturales. Los alimentos
pueden comunicar amor, respeto, sociabilidad, hospitalidad
'y premio, adems de satisfacer las necesidades de nutrien-
tes. Veremos la necesidad que tiene el cuerpo de la protena
desde el punto de vista de cmo influye la cultura en la
cantidad de aquella que comemos, a fin de ver si comemos
lo suficiente.
Influencias culturales sobre la ingestin de protena
En algunas culturas las jovencitas tratan de imitar las
modelos de modas procurando constantemente bajar de
peso, aun cuando en realidad no estn excedidas de l. Por-
que sus amigas gozan de comer golosinas despus de las
horas de escuela, ellas tambin probablemente tomen bebi-
das gaseosas y coman patatas fritas, dulces y pasteles. Pero
se preocupan tanto por no subir de peso que a la hora de
comer consumen poco. Como resultado, con frecuencia in-
gieren demasiada poca pro tena. La seorita debe tener una
dieta nutritiva porque pronto estar procreando hijos y los
investigadores han descubierto que son muy importantes las
cantidades adecuadas de protena y otros nutrientes, bien
utilizados por el cuerpo, en la preparacin de una joven
para un embarazo de xito, mucho antes de iniciarse ste.
En otros lugares existen problemas culturales diferentes
con respecto a la protena. Por ejemplo, despus de quitarle
el pecho a un nio, quiz no haya leche de animal a su
disposicin. Con frecuencia tambin hay poca carne, pesca-
do y huevos. Las creencias tambin pueden limitar el uso de
la protena. En algunos pases en vas de desarrollo, aun
cuando haya huevos, no se dan a los nios porque existe la
creencia de que el comerlos causar que los nios roben.
Como consecuencia, muchos nios del mundo comen
principalmente granos de cereal, races feculosas como la
casabe (mandioca), la patata dulce (camote o buniato) o el
pltano macho, tambin feculoso. Esta dieta no contiene la
protena que necesita un nio, aun cuando s recibe
suficientes caloras para darle energa. Su resistencia a la
infeccin disminuye por causa de la falta de protena en su
dieta, y esto le hace ms susceptible a las infecciones respi-
ratorias y la diarrea. Pueden desarrollarse tambin otros
problemas como el retraso del crecimiento, la retencin de
agua, la dermatitis, la apata y hasta el retraso mental.
Con frecuencia en estas mismas culturas se les ensena a
las madres que cuando un hijo sufre de calentura o diarrea,
debe reducirse drsticamente su dieta. Posiblemente se le d
slo una ligera sopita que tiene an menos protena que la
dieta que acostumbraba antes de enfermarse. La madre po-
siblemente crea que est haciendo lo mejor para su hijo,
pero ste a menudo empeora y posiblemente muera de
Kwashiorkor, una enfermedad causada por la falta de pro-
tena. En caso de que persista la diarrea, debe consultarse a
una autoridad de sanidad, pues desafortunadamente esta
enfermedad sigue causando la muerte de muchos nios en
todo el mundo.
Necesidades de pro tena
Se notan los efectos de la falta de protena con ms
rapidez en los nios pequeos porque estn creciendo rpi-
damente, pero dicha falta tambin afecta la salud de los
adultos. Cunta protena necesitamos diariamente? Es di-
fcil dar una cantidad exacta porque la ingestin recomen-
dada depende de varios factores. En primer lugar depende
del tamao del cuerpo de la persona y especialmente de
cunto msculo tiene. Por ejemplo, un hombre que pesa 55
kilos necesita ms protena que una mujer del mismo peso,
porque los hombres tienen ms msculo y las mujeres ms
grasa. Comparados con los hombres que trabajan en un es-
critorio, los que hacen trabajo manual pesado necesitan ms
energa (caloras), pero su consumo de protenas debe ser
igual. En segundo lugar la ingestin recomendada depende
de la calidad de la protena y esto se comentar en la lec-
cin 12. En tercer lugar depende de ciertas condiciones, por
ejemplo que la persona est sana, enferma o en recupera-
cin; si una mujer est embarazada o est dando pecho
si un nio est creciendo muy rpidamente. En muchos
pases se han estudiado las necesidades nutritivas de sus
habitantes y se han hecho recomendaciones con respecto a
la cantidad de protena que necesitan comer, basado en los
datos precisos de dicho pas. Para informacin especfica
sobre recomendaciones protenicas en su pas, comuniqese
con los empleados gubernamentales que se dedican a la nu-
tricin o a la ciencia del hogar. (Con fecha de 1975, los si-
guientes pases haban establecido una ingestin recomen-
dada de protena: Australia, Canad, Colombia, Finlandia,
Repblica Democrtica Alemana, Repblica Federal Alema-
na, Instituto de Nutricin de Centroamrica y Panam, In-
dia, Indonesia, Japn, Malasia, Holanda, Filipinas, Tailan-
dia, Turqua, Reino Unido, Estados Unidos, Organizacin
Mundial de la Salud de la Regin del Pacifico Occidental.
Vase Nutritional Abstrais and Reviews 45:2, feb. de
1975.)
Si no hay una recomendacin especfica para su pas, use
la de la Organizacin de Alimentos y Agricultura y de la
Organizacin Mundial de la Salud que se incluye en esta
leccin. Fsta cantidad de protena debe ser suficiente si se
78
Objetivo
Demostrarnos la necesidad
cantidad suficiente.
que tiene el cuerpo de la protena y los problemas que pueden resultar cuando no se come en
satisfacen las necesidades de energa. Calcule cunta pro-
tena necesita diariamente cada miembro de la familia. (Si
no hay suficientes caloras, el cuerpo usar la protena para
energa en vez de la reparacin de los tejidos del cuerpo y
del crecimiento.)
El comer cantidades excesivas de protenas, como algu-
nas culturas ensean, no trae beneficios adicionales y posi-
blemente sea daino. Una alta ingestin de protena con
frecuencia est acompaada por grandes cantidades de gra-
sas saturadas y colesterol, lo cual contribuye a las enferme-
dades del corazn y a la obesidad. La pro tena que no se
emplea en la edificacin de nuevas clulas u otras funciones
del cuerpo es usada para dar energa. Dicha energa puede
conseguirse con ms facilidad de otros alimentos, como son
los cereales, las frutas y los vegetales feculosos.
En la mayora de las culturas, las madres tienen la res-
ponsabilidad de obtener y preparar los alimentos para sus
familias. Asegrese de que est proporcionando protena
suficiente, pero no demasiado, para cada miembro de la
familia. Muchas culturas valoran grandemente a los alimen-
tos altamente protenicos y con frecuencia estos (pescado,
carne, leche, huevos, queso) estn asociados con la riqueza
o la prosperidad, pues son relativamente caros y los que
pueden comprarlos a menudo comen ms de lo necesario
Si no se pueden conseguir con facilidad los alimentos
protenicos, es muy importante que las mujeres y los nios
reciban su parte, pues la falta de protena es ms daina
para las personas que estn creciendo, estn embarazadas o
estn dando de pecho que para los hombres adultos. Desa-
fortunadamente, algunas culturas ensean que slo los varo-
nes o los huspedes deben recibir dichos alimentos cuando
no hay suficiente para todos.
*WHO Tech. Rept. Nm. 522, Energy and Protein Re-
quirements, Ginebra, 1973, pg. 74.
79
Ingestin Diaria de Protena
(Recomendacin de la
Organizacin de Alimentos y Agricultura
y la Organizacin Mundial de la Salud)*
Edad
Nios
Menos de 1 ao
De 1 a 3 aos
De 4 a 6 aos
De 7 a 9 aos
_rones adolescentes
De 10 a 12 aos
De 13a 15 aos
De 16 a 19 aos
' jjeres adolescentes
De 10 a 12 aos
De 13a 15 aos
De 16 a 19 aos
Varn adulto (moderadamente activo)
Mujer adulta (moderadamente activa)
Embarazo (ltima mitad)
Lactancia (primeros 6 meses)
Peso del cuerpo en
Kgs. (lbs.)
7.2(16)
13.4(29)
20.2 (44)
28.1 (62)
36.9(81)
51.3(113)
62.9(138)
38.0 (84)
49.9(110)
54.4(120)
65.0(143)
55.0(121)
Protenagramos
20
23
29
35
43
53
54
41
45
43
53
41
54
65
Ciencia de Hogar Leccin 12
Alimentos que proporcionan la
protena que necesita el cuerpo
Hemisferio norte: Segunda reunin, septiembre de 1979
Hemisferio sur: Segunda reunin, febrero de 1980
Todos necesitan diariamente cantidades adecuadas de
protena a fin de conservar la salud. Dichas protenas estn
formadas de aminocidos. Cuando tomamos un alimento
que contiene protena, las enzimas en el intestino la trans-
forman en aminocidos individuales. Las clulas de nuestro
cuerpo no pueden usar la protena como tal, sino que nece-
sitan los aminocidos en forma individual para combinarlos
y hacer diferentes formas de protena. Es como un nio que
juega con pedazos de madera y construye algo diferente
cada vez con la misma madera.
Aminocidos esenciales
No todos los aminocidos son iguales. El cuerpo pue-
de fabricar y cambiar algunos de los ordinarios si tiene a
disposicin unos cuantos ingredientes necesarios. Pero otros
aminocidos son especiales porque el cuerpo no los puede
fabricar de ninguna otra cosa. Tenemos que adquirir stos
en los alimentos. Se llaman esenciales porque los necesi-
tamos diariamente. Los nios los requieren para crecer
normalmente y todos los necesitamos diariamente para
conservar la buena salud. Es necesario comer cada da los
alimentos que nos darn los aminocidos esenciales as co-
mo los ms ordinarios, a fin de que nuestras clulas tengan
los tipos apropiados para edificar protenas.
La calidad y la cantidad de protena difiere
Diferentes alimentos contribuyen cantidades diferentes
de protena. Muchos alimentos animales son buenas fuentes
y algunos vegetales tambin proporcionan protena en can-
tidades relativamente grandes. Los alimentos de protena
animal incluyen carne, pescado, aves, queso, leche y huevos.
Los de protena vegetal incluyen muchas variedades de ju-
das, alubias y guisantes, lentejas, manes (cacahuates), nue-
ces y cereales (incluyendo trigo, maz, avena, arroz, mijo y
cebada). Algunos alimentos como las frutas contienen canti-
dades insignificantes de protena, pero nos benefician por
causa de las vitaminas y minerales que contienen.
Los alimentos tambin difieren en la calidad de la pro-
tena, porque cada uno no contiene las mismas cantidades
de los aminocidos esenciales. Podemos emplear la protena
eficientemente cuando el alimento contiene aproximada-
mente la misma proporcin de aminocidos esenciales que
las clulas de nuestro cuerpo, y a esta la llamamos protena
de alta calidad. Con frecuencia nos referimos a sta como
protena completa porque estn presentes todos los amino-
cidos esenciales en buenas proporciones. Los huevos, la le-
che, el queso, la carne, el pescado y las aves contienen todos
protena completa. En general, las protenas animales son
de. ms alta calidad que las de vegetales, por lo que se re-
quieren cantidades ms pequeas de protena animal para
satisfacer las necesidades del cuerpo. La soja (soya) es una
excepcin, porque proporciona protena de bastante alta
calidad aun cuando venga de una planta. Pero la soja (soya)
tampoco es de tan alta calidad como la mayora de las pro
tenas animales.
Las judas, guisantes, lentejas y cereales proporcionan
protenas de menor calidad, porque uno o dos aminocidos
esenciales estn presentes en slo pequeas cantidades. Con
frecuencia nos referimos a stas como protenas incomple-
tas.
En consecuencia, el cuerpo requiere cantidades ms gran-
des de estos alimentos de menor calidad protenica para
satisfacer sus necesidades. Si comemos aunque sea una pe-
quea cantidad de protena animal con protenas vegetales,
los alimentos se complementarn y proporcionarn los
aminocidos que necesita el cuerpo. Esto es lo que sucede
cuando comemos cereales de grano entero con leche o arroz
con pescado.
En muchas partes del mundo no existe suficiente pro-
tena animal. En este caso se puede mejorar la-calidad de las
protenas disponibles combinando legumbres y granos de
cereales, como en el caso de las tortillas y judas (frijoles) o
de los frijoles negros y maz que se comen en Centroam-
rica. Los aminocidos esenciales que estn bajos en las ju-
das estn altas en el maz y algunos faltantes en ste se
proporcionan en las judas. Dichos aminocidos no esperan
el uno al otro para edificar una protena en el cuerpo, por
lo que conviene comer protenas complementarias en una
sola comida.
Asegrese de dar protena de calidad a su familia
En distintas partes del mundo se consiguen diferentes
alimentos, y an as se pueden comer los mismos alimentos
en cantidades diferentes, haciendo difcil dar una recomen-
dacin exacta de cunto alimento protenico debemos co-
mer. Vea la siguiente tabla y calcule cunta protena consu-
men usted y los miembros de su familia cada da. Compare
80
Objetivo
Ayudarnos a reconocer los tipos y cantidades de alimentos necesarios para dar a nuestra familia las protenas que requiere.
esta cantidad con la que se recomienda en su pas, si puede
conseguir los datos, o con las recomendaciones de la Organiza-
cin de Alimentos y Agricultura y la Organizacin Mundial de
la Salud. Investigue dos cosas: primero, que estn recibiendo
suficiente protena y segundo, que estn comiendo protena
(Vase Church y Church, Food Vales of Portions Com-
monly Used [Filadelfia, Pa.: J.B. Lippincott, 1975].)
*Precaucin: No coma judas (frijoles) crudos ni los ta-
de alta calidad por medio de tomar protenas incompletas
junto con las completas o las incompletas complementarias.
Recuerde que es necesario tener tambin caloras adecuadas
o se usar la pro tena para energa en vez de la reparacin
de tejidos.
los crudos, pues pueden daar la salud. Cocnelos antes de
consumirlos.
Nota: Sin embargo, no hay peligro en comer los tallos del
garbanzo.
Cantidades de protema en algunos alimentos
81
Protena completa o
de alta calidad
Pollo
Pescado
Carne de res
Carne de puerco
Leche
Queso duro
*Semilla de soja
(frijol de soya)
Protena incompleta o
de baja calidad
* Judas (frijoles)
Lentejas
Manes (cacahuates)
Verduras de hoja, cocidas
Pan de trigo
Tortilla de maz
Pan de centeno
Arroz cocido
Taro
Patatas (papas)
Pltanos (machos)
Duraznos
Papaya
Bayas
Cantidad consumida Cantidad de protena,
Gramos, otras medidas en gramos
96 27
100 22
83 27
88 26
244 (1 taza) 9
28 7
100 (1/2 taza antes de cocinar) 34
Cantidad consumida Cantidad de protena,
Gramos, otras medidas en gramos
100 27
90 (1/2 taza) 3
23 (1 rebanada) 2
28 (3/4 taza) 2
100 2
100(1 chica) 2
100(2 1/2 cms.) 1
100 (1 mediano) 1
100 1
100 1
Una forma de obtener protena de alta calidad
Protena
incompleta
macarrn
espagueti
arroz
arroz
pan
tallarines
judas (frijoles)
guisantes
tortillas de maz
pan
tortillas de maz
Comida
con
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
Una pequea cantidad de
protena completa
queso
carne o salsa con carne
pollo
pescado
leche
queso
carne
jamn
queso
queso
carne
Se considera
=
=
=
=
=
-
=
=
=
-
=
Protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
protena completa
Otra forma de obtener pro tena de alta calidad
Protena
incomplet
tortillas de
pan
arroz
arroz
arroz
Comida otro tipo de protena incompleta Se considera
a
con
maz + judas (frijoles) =
+ pasta de manes tostados =
(crema de cacahuates)
+ manes =
+ guisantes =
+ judas cocidas =
+
=
Protena complet
protena complet
protena complet
protena complet
protena complet
protena complet
i
1
i
1
l
i
i
a
a
a
a
a
a
82
Educacin para la Madre
"En la transmisin de ideas y de cultura, en la edifica-
cin de carcter y de las cualidades que se necesitan en este
mundo de cambio, la familia actual hoy tiene que llevar la
carga y ensear el camino. Reconoce que los hijos son ms
importantes que las cosas, las ideas ms preciosas que los
artefactos y que la dignidad personal es la medida con la
cual se evalan todos los dems valores.
"Los padres de hoy deben dar a sus hijos recuerdos que
les puedan guiar, recuerdos de amor en la vida familiar en la
que se apoy la justicia, se dio afecto sin escatimar, se
explic la disciplina con ternura y firmeza y se dio siempre
un buen ejemplo. No creemos que se desarrolle la disciplina
personal en su mejor forma en una vida monstica, en un
desierto o en una cueva, sino ms bien en el hogar. Todas
las virtudes a las que aspiramos se obtienen en realidad
solamente dentro de la sociedad y se logran en su mejor
forma dentro de las unidades constructoras de esa sociedad,
es decir, dentro de la unidad familiar" (Hugh B. Brown en
Conference Report, octubre de 1966, pg. 103).
Al reconocer que el hogar es donde comienza el nio a
aprender y a desarrollarse, cada madre querr esforzarse al
mximo para "criar a [sus] hijos conforme a la luz y la
verdad" (D. y C. 93:40).
Estas lecciones tienen por objeto ayudar a las madres a
lograr esta meta.
Leccin 1: La importancia de las tradiciones familiares
Hemisferio norte: Tercera reunin, octubre de 1978
Hemisferio sur: Tercera reunin, marzo de 1979
Objetivo
Motivarnos a establecer y mantener tradiciones que forta-
lecern las relaciones familiares.
Leccin 2: Enseemos a nuestros hijos que hay un Dios
personal
Hemisferio norte: Tercera reunin, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Tercera reunin, abril de 1979
Objetivo
Auxiliarnos en nuestra tarea de ayudar a nuestros hijos a
adquirir un testimonio de un Dios personal.
Leccin 3: Las horas de la tarde
Hemisferio norte: Tercera reunin, diciembre de 1978
Hemisferio sur: Tercera reunin, mayo de 1979
Leccin 4: El valor del trabajo
Hemisferio norte: Tercera reunin, enero de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, junio de 1979
Objetivo
Ayudarnos a ensear a nuestros hijos el valor del trabajo.
Leccin 5: Patriotismo
Hemisferio norte: Tercera reunin, febrero de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, julio de 1979
Objetivo
Ayudarnos a ensear el patriotismo con ms eficacia a nues-
tros hijos.
Leccin 6: Enseemos la cortesa
Hemisferio norte: Tercera reunin, marzo de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, agosto de 1979
Objetivo
Ayudarnos a ensear a nuestros hijos la cortesa y la consi-
deracin por los dems.
Leccin 7: Acte o reaccione
Hemisferio norte: Tercera reunin, abril de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, septiembre de 1979
Objetivo
Animarnos a actuar en vez de reaccionar en las relaciones
con nuestros hijos.
Leccin 8: Demasiada presin?
Hemisferio norte: Tercera reunin, mayo de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, octubre de 1979
Objetivo
Ayudarnos a abordar con xito las presiones que afectan a
nuestros adolescentes.
84
Introduccin a las lecciones para 1978-79
Objetivo
Ayudarnos a lograr que nuestras tardes sean tiempos
aprendizaje y gozo para todos los miembros de la familia.
de
Hemisferio norte: Tercera reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, noviembre de 1979
Objetivo
Ayudarnos a preparar a nuestra familia para aceptar la lle-
gada de un nuevo beb.
Hemisferio sur: Tercera reunin, diciembre de 1979
Objetivo
Ayudarnos a identificar las distintas formas de desarrollar
responsabilidad en un nio.
Hemisferio norte: Tercera reunin, agosto de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, enero de 1980
Objetivo
Descubrir la forma en que una madre es un ejemplo para sus
hijos.
85
Leccin 10
Hemisferio i
para
norte:
el verano: Desarrollemos responsabilidad
Tercera reunin, julio de 1979
Leccin 9
beb
para el verano: Cmo prepararnos para un nuevo
Leccin 11 para el verano: Eres un ejemplo
Educacin para la Madre Leccin 1
La importancia de las tradiciones familiares
Las tradiciones son prcticas, costumbres y creencias que
pasan de una generacin a otra. Las tradiciones familiares
generalmente se crean cuando una familia repite actividades
que les gusta. Pueden ser cosas sencillas como relatar o leer
cuentos a la hora de dormir, besar a los nios al darles las
buenas noches o dedicar tiempo con regularidad a cada hijo
en forma individual. Otras tradiciones podran incluir com-
petencias o concursos familiares (como por ejemplo, quin
puede detener su respiracin por ms tiempo? ), vacaciones
especiales en familia, cantar juntos o invitar a comer a todos
los nuevos vecinos. Las tradiciones pueden incluir la cele-
bracin de das festivos nacionales en forma singular. Por
ejemplo, en el Da del Nio en Japn (el 5 de mayo) se
vuelan peces de tela (hechos con una abertura redonda
donde est la boca para que el viento entre y lo llene) desde
postes y en el da de la Nia, el 3 de marzo, las nias
exhiben sus muecas. El primero de mayo, en Francia, es
tradicional hacer intercambio de flores, en especial el lirio
de los valles, en seal de amistad y amor. En Mxico el
romper la piata una olla de barro adornada y llena de
dulces, frutas o regalos- siempre es el punto culminante de
la diversin familiar en ocasiones especiales.
Una respuesta podra ser que las tradiciones familiares
unan a la familia. Pueden dar al nio un sentimiento de
identidad y de pertenencia. Se puede contar con ellos, son
algo constante en un mundo de inconstancia. Las tradicio-
nes dan recuerdos felices y los recuerdos orientados hacia el
evangelio pueden ayudar a formar el buen carcter.
(Cuando se hizo esta pregunta a unos adultos como parte
de una encuesta, dieron muchas respuestas: la atencin que
les daban sus padres, las canciones que entonaban juntos,
los libros que lean en voz alta, el trabajo hecho en conjun-
to, consejos familiares, regalos hechos a mano, reuniones
familiares, celebraciones de cumpleaos. Ninguno mencion
las posesiones materiales o un alto estndar de vida.) Sus
recuerdos queridos de tradiciones familiares pueden llegar a
ser la base de tradiciones que usted puede comenzar en su
propia familia hoy mismo.
Pregunta
Qu tradiciones familiares pueden ayudar a desarrollar
lazos familiares estrechos?
Algunas respuestas podran incluir: la celebracin de
acontecimientos especiales, como bautismos y ordenacio-
nes, en la vida de los miembros de la familia; la invitacin a
una viuda que vive sola a comer con ustedes en el en el Da
de las Madres; llevar pan o pasteles recin horneados a cada
nueva familia de conversos en el barrio y la invitacin a una
familia con un solo padre de participar en una excursin
familiar.
"Las fiestas solemnes de Jehov", en las que las familias
podan unirse en amor y gratitud, eran una tradicin del
antiguo Israel y ayudaron a unificarlo como nacin. El Se-
or le dijo a Moiss que deban llamar a estas fiestas "santas
convocaciones" (Levtico 23:2). En la actualidad, muchas
familias se renen anualmente para renovar su espritu de
amor y agradecimiento. A veces es difcil reunir a todos los
miembros de una familia por motivo de las grandes distan-
cias, pero la familia inmediata de todos modos puede reu-
nirse. Los nios esperan ansiosamente este acontecimiento
donde se renen por un da de felicidad los tos, primos y
abuelos. Las reuniones pueden ayudar a los pequeos a
comprender la naturaleza eterna de la unidad familiar. Pue-
den aprender de su herencia al escuchar a los abuelos relatar
la historia de sus antepasados. Se puede realzar la compren-
sin entre abuelos y nietos al relatar los testimonios e histo-
rias de conversin a la Iglesia, as como experiencias que
fortalecen la fe. Las reuniones familiares pueden ligar el
pasado con el presente y crear lazos especiales entre las
generaciones. Esta tradicin puede dar a nios y adultos un
sentimiento de seguridad, identidad y pertenencia, y puede
ayudar a edificar la solidaridad familiar a travs del amor
demostrado por y para los miembros de la familia.
Una reunin regular de consejo de familia podra llegar a
ser una tradicin.
Los das y acontecimientos especiales son oportunidades
para establecer tradiciones familiares. La bendicin de un
86
Desarrollemos lazos familiares estrechos
Objetivo
Motivarnos a establecer y mantener tradiciones que fortalecern las relaciones familiares.
Pregunta
Por qu son
vida en familia?
las tradiciones una parte importante de la
Pregunta
Qu tradiciones re cuerda durante su niez
9
Pregunta
Qu pueden
peridicos?
aprender los nios de consejos familiares
nio, seguido por una reunin de la familia, enfatiza a los
dems nios la importancia de recibir un nombre y una
bendicin paternal. Los bautismos y confirmaciones tam-
bin pueden ser ocasiones gozosas e importantes.
La presentacin de un libro de memorias a cada nio
despus de su bautismo es una tradicin en una familia.
Luego los padres lo animan y ayudan a llenar cuadros ge-
nealgicos y hojas de grupos familiares.
"Toda familia fiel debe estar compilando diligentemente
un libro de memorias. En l debe encontrarse la historia de la
familia, especialmente la de su vida espiritual, escrita por
inspiracin. Tambin debe contener una genealoga de la
familia a fin de que los nios tengan la oportunidad de
adquirir un conocimiento de sus padres" ("The Book of
Remembrance", Improvement Era, abril de 1966, pg.
295). Esta tradicin, comenzada a una temprana edad, pue-
de ser un inters compartido por la familia entera y puede
convertir "los corazones de los hijos a los padres" (D. y C.
27:9 y tambin Malaquas 4:6).
La tradicional fiesta de cumpleaos presenta la oportuni-
dad de reforzar el sentimiento del nio de que es importan-
te en la familia. Algunas familias comienzan el da cantando
las maanitas y dando regalos a la persona honrada. Otras
familias aprovechan la ocasin para recordar y registrar co-
sas importantes y acontecimientos especiales en la vida del
nio desde su ltimo cumpleaos. Otros la emplean para
ayudarle a establecer y registrar metas para el ao prximo.
Es divertido hacer memoria en cada cumpleaos leyendo lo
que se anot en aos anteriores. Adems, algunos padres
escriben cartas individuales a sus hijos con motivo de cum-
pleaos, reconocimiento a algunas de sus fortalezas y utili-
zando esta ocasin especial para reforzar la autoestima del
nio hablndole de sus aspectos positivos. Tales tradiciones
con frecuencia son observados por muchas generaciones.
La Navidad es un da especial que tiene gran significado
para los Santos de los ltimos Das. Al participar en las
actividades y recordar a otros con regalos y tarjetas de feli-
citacin, se pueden establecer tradiciones. Se puede ayudar
a los pequeos a preparar sus propias tarjetas y entregarlas
personalmente. Muchas familias tienen la tradicin de dar a
cada miembro de la familia cuando menos un regalo hecho
a mano en cada Navidad. Donde el adorno de un rbol es
tradicional, las familias pueden confeccionar sus propios
adornos. Con frecuencia se usa esta poca para cantar villan-
cicos. Y en algunas familias el padre es el que coloca un
adorno especial en la punta del rbol. Generaciones de fami-
lias han continuado tradiciones como las de cantar villan-
cicos frente a cada casa en el vecindario o de los parientes.
La Nochebuena da la oportunidad de relatar la historia
del nacimiento del Salvador. La hermana Camilla E. Kim-
ball relata: "En la Nochebuena tenemos una reunin espe-
cial de la familia. A m me toca el privilegio de leer la
historia navidea como se encuentra en Lucas, y luego los
hijos y los nietos la representan. A los nios les encanta. El
ao pasado el presidente Kimball se visti con un traje que
habamos trado de Palestina, representando a Jos, y yo
me vest con el vestido tpico de una mujer juda, que
tambin habamos trado de Jerusaln, y represent a Ma-
ra. Estoy segura de que nuestros nietos y bisnietos recorda-
rn por muchos aos la historia que representaron de la
primera Nochebuena" (En Conference Reporta Denmark,
Finland, Norway, and Sweden Arca Conference, agosto de
1974, pg. 58).
Cada familia es singular
Las familias deben establecer tradiciones que son nicas
para ellas y los padres deben buscar situaciones que puedan
emplearse para establecer tradiciones. Se puede animar a
los nios en las reuniones de consejo familiar a expresar sus
ideas para tradiciones. Quiz no se usen todas las ideas, pero
si la familia planea cmo emplear algunas, se desarrollarn
varias tradiciones. Las familias que lo han hecho han sen-
tido gran satisfaccin y han fortalecido su familia.
Aunque los diferentes intereses y ambientes hacen impo-
sible sugerir ideas para cada familia en forma individual, a
continuacin proporcionamos algunas sugerencias que
puedan estimular sus propias ideas para tradiciones familia-
res.
Una familia goza de la tradicin de hacer banderas para
cada miembro de la familia. Cuando cada nio cumple ocho
aos, se le anima a dibujar su propia bandera en cartulina.
En una esquina escribe su nombre. Luego hace rayas en lo
dems y las pinta del color que l desea. Se le insta a pensar
y orar mucho con respecto a las metas que ha de lograr.
Despus de escogerlas se escriben en las rayas. La madre
enmarca la bandera y se cuelga junto a la cama del nio;
luego se exhibe ante la familia en ocasiones especiales como
el cumpleaos del nio. Cuando un joven sale a la misin se
lleva su bandera, y cada uno que se ha casado tambin se la
ha llevado.
En otra singular tradicin familiar se da un premio. El
nio que ha aprendido a amarrar las cintas de sus zapatos,
que ha sido especialmente bondadoso o ha preparado su
propio discurso para la Escuela Dominical recibe un pe-
queo ramo de flores, o se le da una taza y un plato especia-
les a la hora de comer para que se sienta reconocido y
honrado.
Algunos padres empiezan una historia o lbum fotogr-
fico para cada nio donde pueda anotar los acontecimientos
especiales de su vida. Por ejemplo, en una familia, Pedro, de
cuatro aos de edad, tiene su propio libro. Tiene un poema
que habla de su primera visita al dentista y del da en que le
dijo a su mam: "Yo puedo orar sin ayuda." Otros nios
tienen fotografas tomadas a los pocos minutos de su naci-
miento. Cuando aprenden a escribir deben aceptar la res-
ponsabilidad de actualizar sus libros ellos mismos.
Tradiciones que apoyan la rectitud
Las tradiciones establecidas en los hogares de los miem
bros de la Iglesia deben incluir la enseanza de los princi-
pios del evangelio.
87
nio, seguido por una reunin de la familia, enfatiza a los
dems nios la importancia de recibir un nombre y una
bendicin paternal. Los bautismos y confirmaciones tam-
bin pueden ser ocasiones gozosas e importantes.
La presentacin de un libro de memorias a cada nio
despus de su bautismo es una tradicin en una familia.
Luego los padres lo animan y ayudan a llenar cuadros ge-
nealgicos y hojas de grupos familiares.
"Toda familia fiel debe estar compilando diligentemente
un libro de memorias. En l debe encontrarse la historia de la
familia, especialmente la de su vida espiritual, escrita por
inspiracin. Tambin debe contener una genealoga de la
familia a fin de que los nios tengan la oportunidad de
adquirir un conocimiento de sus padres" ("The Book of
Remembrance", Improvement Era, abril de 1966, pg.
295). Esta tradicin, comenzada a una temprana edad, pue-
de ser un inters compartido por la familia entera y puede
convertir "los corazones de los hijos a los padres" (D. y C.
27:9 y tambin Malaquas 4:6).
La tradicional fiesta de cumpleaos presenta la oportuni-
dad de reforzar el sentimiento del nio de que es importan-
te en la familia. Algunas familias comienzan el da cantando
las maanitas y dando regalos a la persona honrada. Otras
familias aprovechan la ocasin para recordar y registrar co-
sas importantes y acontecimientos especiales en la vida del
nio desde su ltimo cumpleaos. Otros la emplean para
ayudarle a establecer y registrar metas para el ao prximo.
Es divertido hacer memoria en cada cumpleaos leyendo lo
que se anot en aos anteriores. Adems, algunos padres
escriben cartas individuales a sus hijos con motivo de cum-
pleaos, reconocimiento a algunas de sus fortalezas y utili-
zando esta ocasin especial para reforzar la autoestima del
nio hablndole de sus aspectos positivos. Tales tradiciones
con frecuencia son observados por muchas generaciones.
La Navidad es un da especial que tiene gran significado
para los Santos de los ltimos Das. Al participar en las
actividades y recordar a otros con regalos y tarjetas de feli-
citacin, se pueden establecer tradiciones. Se puede ayudar
a los pequeos a preparar sus propias tarjetas y entregarlas
personalmente. Muchas familias tienen la tradicin de dar a
cada miembro de la familia cuando menos un regalo hecho
a mano en cada Navidad. Donde el adorno de un rbol es
tradicional, las familias pueden confeccionar sus propios
adornos. Con frecuencia se usa esta poca para cantar villan-
cicos. Y en algunas familias el padre es el que coloca un
adorno especial en la punta del rbol. Generaciones de fami-
lias han continuado tradiciones como las de cantar villan-
cicos frente a cada casa en el vecindario o de los parientes.
La Nochebuena da la oportunidad de relatar la historia
del nacimiento del Salvador. La hermana Camilla E. Kim-
ball relata: "En la Nochebuena tenemos una reunin espe-
cial de la familia. A m me toca el privilegio de leer la
historia navidea como se encuentra en Lucas, y luego los
hijos y los nietos la representan. A los nios les encanta. El
ao pasado el presidente Kimball se visti con un traje que
habamos trado de Palestina, representando a Jos, y yo
me vest con el vestido tpico de una mujer juda, que
tambin habamos trado de Jerusaln, y represent a Ma-
ra. Estoy segura de que nuestros nietos y bisnietos recorda-
rn por muchos aos la historia que representaron de la
primera Nochebuena" (En Conference Report. Denmark,
Finland, Norway, and Sweden rea Conference, agosto de
1974, pg. 58).
Cada familia es singular
Las familias deben establecer tradiciones que son nicas
para ellas y los padres deben buscar situaciones que puedan
emplearse para establecer tradiciones. Se puede animar a
los nios en las reuniones de consejo familiar a expresar sus
ideas para tradiciones. Quiz no se usen todas las ideas, pero
si la familia planea cmo emplear algunas, se desarrollarn
varias tradiciones. Las familias que lo han hecho han sen-
tido gran satisfaccin y han fortalecido su familia.
Aunque los diferentes intereses y ambientes hacen impo-
sible sugerir ideas para cada familia en forma individual, a
continuacin proporcionamos algunas sugerencias que
puedan estimular sus propias ideas para tradiciones familia-
res.
Una familia goza de la tradicin de hacer banderas para
cada miembro de la familia. Cuando cada nio cumple ocho
aos, se le anima a dibujar su propia bandera en cartulina.
En una esquina escribe su nombre. Luego hace rayas en lo
dems y las pinta del color que l desea. Se le insta a pensar
y orar mucho con respecto a las metas que ha de lograr.
Despus de escogerlas se escriben en las rayas. La madre
enmarca la bandera y se cuelga junto a la cama del nio;
luego se exhibe ante la familia en ocasiones especiales como
el cumpleaos del nio. Cuando un joven sale a la misin se
lleva su bandera, y cada uno que se ha casado tambin se la
ha llevado.
En otra singular tradicin familiar se da un premio. El
nio que ha aprendido a amarrar las cintas de sus zapatos,
que ha sido especialmente bondadoso o ha preparado su
propio discurso para la Escuela Dominical recibe un pe-
queo ramo de flores, o se le da una taza y un plato especia-
les a la hora de comer para que se sienta reconocido y
honrado.
Algunos padres empiezan una historia o lbum fotogr-
fico para cada nio donde pueda anotar los acontecimientos
especiales de su vida. Por ejemplo, en una familia, Pedro, de
cuatro aos de edad, tiene su propio libro. Tiene un poema
que habla de su primera visita al dentista y del da en que le
dijo a su mam: "Yo puedo orar sin ayuda." Otros nios
tienen fotografas tomadas a los pocos minutos de su naci-
miento. Cuando aprenden a escribir deben aceptar la res-
ponsabilidad de actualizar sus libros ellos mismos.
Tradiciones que apoyan la rectitud
Las tradiciones establecidas en los hogares de los miem
bros de la Iglesia deben incluir la enseanza de los princi-
pios del evangelio.
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Muchas tradiciones mundanas pueden influir en nuestros
hijos y alejarlos de la verdad. ''Y aquel inicuo viene y les
quita la luz y la verdad a los hijos de los horffbres, por
motivo de la desobediencia y a causa de las tradiciones de
sus padres" (D. y C. 93:39). Es importante que nuestros
hijos participen en las tradiciones dentro del hogar a fin de
proporcionarles una defensa contra las tentaciones actuales
y futuras: "Instruye al nio en su camino, y aun cuando
fuere viejo no se apartar de l" (Proverbios 22:6).
1. Oracin familiar. La oracin familiar cada da en la
mesa o al lado de la cama puede ser una tradicin que una a
la familia. Al orar, los nios pueden aprender que tenemos
un Padre Celestial que se interesa por nosotros, que le agra-
decemos nuestras bendiciones, buscamos su ayuda con
nuestros problemas y le pedimos su gua. Aprenden tam-
bin que nos interesamos por los dems y pedimos que
nuestro Padre Celestial los bendiga.
2. Asistencia a la Iglesia. La tradicin de ir a la Iglesia,
sentarse juntos como familia y aprender a demostrar reve-
rencia puede ser muy significativa.
3. Noches de hogar regulares. La frecuente realizacin
de noches de hogar donde los nios toman parte y contri-
buyen con sus pensamientos y talentos, puede llegar a ser
una tradicin. Ellos pueden, con la ayuda de sus padres,
preparar de antemano el refrigerio y las actividades. En una
familia se repasan los acontecimientos de la semana ante-
rior y se anotan los ms importantes en un libro de memo-
rias familiar durante la noche de hogar.
4. Lectura de las Escrituras. Cuando una pareja se casa
puede empezar la tradicin de leer las Escrituras juntos
como familia. Al nacer los hijos se les puede incluir en esta
tradicin y a medida que stos vayan creciendo, los padres
pueden explicarles los pasajes que no entiendan. (En algu-
nas familias los nios dan representaciones de las historias
de las Escrituras.) Despus de cada captulo se pueden hacer
preguntas para ayudar a explicarlo y estimular la compren-
sin y el inters de los pequeos. "Qu habran hecho uste-
des si fueran el padre Lehi y sus hijos Laman y Lemuel que se
dedicaban a quejarse y pelearse? " La lectura de las Escritu-
ras en familia puede ser una tradicin espiritual que forta-
lezca los lazos de espiritualidad dentro de la familia.
Conclusin
Al contemplar las bendiciones que nuestra familia recibe
por las tradiciones familiares, recordemos que todas deben
estar de acuerdo con los principios del evangelio. En cada
nacin del mundo hay fiestas nacionales que se celebran
anualmente. Al aprender nuestros hijos acerca de estas tra-
diciones, ensemosles sus buenos motivos y corrijamos
cualquier idea contraria a las enseanzas del evangelio.
El lder Richard L. Evans aconsej: "Oh padres, quisi-
ramos suplicaros que deis a vuestros hijos buenos y felices
recuerdos -no consintiendo ni mimando en extremo, no
satisfaciendo cada uno de sus caprichos- sino memorias de
amor, de aliento, de paz, armona y felicidad en el hogar,
memorias que bendecirn y ennoblecern su vida donde-
quiera que estn, para siempre jams" ("La Navidad y
memorias para vuestros hijos", Liahona, diciembre de 1971,
pg. 13). Las madres pueden evaluar las tradiciones familia-
res y mejorarlas a fin de establecer recuerdos que sern
bendiciones eternas.
88
Pregunta
Por qu
que apoyan
es importante establecer
la rectitud?
tradiciones familiares
Pregunta
Cules son al
rn espiritualidad
;unas tradiciones
en un nio?
familiares que desarrolla-
Enseemos a nuestros hijos
que hay un Dios personal
Hemisferio norte: Tercera reunin, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Tercera reunin, abril de 1979
Uno de los mandamientos ms importantes es conocer y
amar a Dios. (Vase Juan 17:3.) A los padres se les ha dado
la responsabilidad no tan solo de llegar a conocer a Dios y
su Hijo Jesucristo, sino tambin de impartir este conoci-
miento a sus hijos.
"Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de
toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que
yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a
tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando
por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes" (Deute-
ronomio 6:5-7).
Esta responsabilidad de ensear a nuestros hijos la fe en
un Dios personal es afirmado tambin en las Escrituras
modernas y por los lderes de la Iglesia hoy en da.
Algunos padres no se han esforzado en ensear activa-
mente con respecto a Dios. Han dejado esta responsabilidad
de la enseanza de los principios del evangelio a las organi-
zaciones auxiliares de la Iglesia. Pero esto no armoniza con
el consejo del Seor. (Vase D. y C. 68:25.)
La mejor forma en que los nios pueden llegar a conocer
a Dios y la veracidad de su Iglesia es a travs de la enseanza
directa y el ejemplo de sus padres. Las madres pueden ense-
ar a sus hijos acerca de un Dios personal viviendo de acuer-
do con los principios del evangelio, expresando su testi-
monio personal y proporcionando oportunidades de apren-
dizaje espiritual para sus hijos. Estas pueden incluir la
asistencia juntos a los servicios de la Iglesia, el leerles las
Escrituras y el aprovechar momentos inesperados de ense-
anza. Las noches de hogar regulares son oportunidades
perfectas para implantar muchas de estas enseanzas.
Exprese su testimonio personal a sus hijos
A una temprana edad se les debe decir a los nios directa
y sencillamente lo que creen sus padres. No deben tener
ninguna duda sobre lo que creen con respecto a Dios.
Los padres pueden tambin decirles cmo se sienten con
respecto a las bendiciones que nuestro Padre Celestial otorga
a la familia. Por ejemplo: "Estoy tan contenta de que nues-
tro Padre Celestial inspirara al obispo a pedirme que sea
maestra de la Primaria. Voy a estudiar ms el evangelio para
que pueda ayudar a los nios a saber cmo vivir" o "Siento
agradecimiento de que nuestro Padre Celestial proteja a
Memo y a los dems misioneros. Los cuid durante el tem-
blor."
En la historia de Ens en el Libro de Mormn se ilustra
la importancia de compartir sentimientos espirituales conti-
nuamente con nuestros hijos. Ens dice: "He aqu, sal al
bosque a cazar; y las palabras que frecuentemente haba
odo de mi padre sobre la vida eterna y el gozo de los santos
penetraron mi corazn profundamente. Y mi alma tuvo
hambre; y me arrodill ante mi Hacedor, a quien clam con
ferviente oracin y splica por mi propia alma; y clam a l
todo el da; s, y cuando anocheci, an elevaba mi voz
hasta que lleg a los cielos" (Ens 3-4; cursiva agregada).
Ens haba escuchado con tanta frecuencia a su padre dar
su testimonio que le motiv a orar diligentemente y con el
tiempo recibi el perdn de sus pecados.
Cuando damos nuestro testimonio en pblico al igual
que en la casa, ayuda a nuestros hijos a saber cmo nos
sentimos con respecto a nuestro Padre Celestial. En muchas
ocasiones como en noches de hogar o en conversaciones
privadas, una madre le deca a sus hijos: "Nuestro Padre
Celestial vive y Jesucristo es su Hijo Unignito". Una noche
su hijo de ocho aos de edad le pregunt por qu no daba
su testimonio durante la reunin de testimonios de la Igle-
sia. Contest que se pona nerviosa y le daba miedo hablar
en frente de otros. Not en los ojos de l que se haba
entristecido y decidi esforzarse por hacerlo. El siguiente
da de ayuno se levant para dar su testimonio y dijo suave-
mente: "S que Dios vive y quiero que mis hijos sepan que
tengo un testimonio y no tengo miedo de decirlo". Al sen-
tarse ella su hijo le tom del brazo y le dijo: "Mam, eso
fue fabuloso. Ahora ya es oficial! "
Cuando compartimos nuestros sentimientos espirituales
con un hijo, alimentamos una ntima relacin entre l y
nosotros que puede ayudarle a comprender el sentimiento
de intimidad que l puede gozar con nuestro Padre Celestial.
Un padre con regularidad pona su brazo alrededor de sus
hijos, dicindoles que los amaba y diciendo luego "y nues-
tro Padre Celestial les ama tambin". Al abrazar al nio, el
padre daba nfasis a la intensidad espiritual de sus palabras.
Otra posible ocasin para realzar los sentimientos espiritua-
les es cuando una madre termina de leer a sus hijos un
relato bblico. Podra decir: "Me encanta leerles las histo-
rias de la Biblia porque nos hablan de nuestro Padre Celes-
tial, y yo s que son verdaderas."
Los nios pueden sentir el testimonio de la madre cuando
89
Pregunta
Cmo pueden los
to a un Dios personal?
padres ensear a los hijos con re ;spec-
Objetivo
Auxiliarnos en nuestra tarea de ayudar a nuestros hijos a adquirir un testimonio de un Dios personal.
ora con ellos. Al orar con sus hijos ya sea en forma indivi-
dual o en familia, la madre debe hablar con nuestro Padre
Celestial en la forma que acostumbra al orar en privado.
Muchos adultos testifican que se sentan muy cerca del
Seor cuando de nios escuchaban a sus padres hablar con
nuestro Padre Celestial refirindose a ellos. Debe mencio-
narse el nombre del nio y la bendicin especfica que se
necesita, pues en esta forma se le ayuda a comprender que
usted est comunicndose con un Padre Celestial que les
conoce y se interesa por ustedes.
Las madres deben demostrar su testimonio a travs de
sus hechos, pues las palabras no valen nada sin el apoyo de
aqullos. Por ejemplo, una madre de tres nios pequeos se
haba desvelado un sbado, pero de todos modos se levant
temprano el domingo a fin de prepararse ella y a sus hijos
para ir a la iglesia. Al ayudarles, dijo: "Es importante que
vayamos a la Escuela Dominical y aprendamos sobre nues-
tro Padre Celestial. Camino a casa, hablaremos de lo que
hayamos aprendido." Sus hijos aprendieron a travs de sus
palabras y tambin de sus hechos.
Cuando una madre comparte sus sentimientos de intimi-
dad con nuestro Padre Celestial con sus hijos y los demues-
tra con sus hechos, ayuda a crear un ambiente espiritual en
el hogar. Dicho ambiente es la mejor evidencia para un nio
de que Dios vive y puede influir en los asuntos de la familia.
Proporcione experiencias que enseen acerca de nuestro
Padre Celstial.
Los padres sabios proporcionan oportunidades de apren-
dizaje donde los nios pueden sentirse cerca de nuestro
Padre Celestial, por ejemplo, se le puede ayudar a un nio a
preparar un relato bblico para la noche de hogar usando
recortes para el franelgrafo o tteres de mano. Asimismo,
cuando tiene la oportunidad de dar un discurso en la Iglesia,
una madre sabia le ayudar a prepararse bien a fin de que le
cree buenos sentimientos al respecto. Los padres tambin
pueden estimularlo y animarlo estando presentes cuando el
nio tenga alguna asignacin especial en la Escuela Domini-
cal o la Primaria. Cuando los padres reconocen y reaccionan
positivamente ante los talentos, o las acciones que indiquen
que sus hijos puedan en lo futuro desarrollar ciertos talen-
tos, les ayudarn a tener ms confianza en s mismos y en
otros, y fe en nuestro Padre Celestial.
Una de las mejores oportunidades de aprendizaje que los
padres deben implantar es la oracin. El Seor les aconsej
que "enseaban] a sus hijos a orar y a andar rectamente
delante del Seor" (D. y C. 68:28). La mayora de los hijos
pequeos de los miembros de la Iglesia reciben la oportuni-
dad de participar en la oracin familiar, la bendicin de los
alimentos y sus propias oraciones personales tan luego
comiencen a hablar.
Otra forma de ensearles es animar a los hijos a expresar
sus sentimientos. Una madre dijo que su hijita lleg de la
Primaria muy emocionada diciendo: "Mam, estoy tan
contenta. Quiero que llegue la noche para decirle a nuestro
Padre Celestial en mis oraciones lo que aprend hoy acerca
de Cristo." Los nios que pueden expresar sus sentimientos
en esta forma gozarn de una relacin ntima con nuestro
Padre Celestial y sabrn que los ama.
Aproveche cada oportunidad para ensear
Los padres deben reconocer las oportunidades que tie-
nen para ensear y aprovecharlas. Cuando Pedro, de cinco
aos de edad, y su madre estaban caminando por la calle un
da, l se fij en unos pjaros que volaban cerca. Estos se
posaron en un rbol y empezaron a cantar. Pedro se par
para verlos y le hizo un gesto a su mam para que se acer-
cara. Despus de unos momentos, su madre le dijo: "Cuan-
do vemos pjaros, plantas y dems seres vivientes, compren-
demos que nuestro Padre Celestial los cre. Cada da pode-
mos ver a nuestro alrededor muchas cosas maravillosas que
nos recuerdan que nuestro Padre Celestial nos ama."
Otras oportunidades ocurren cuando los nios hacen pre-
guntas. Al darles las respuestas apropiadas, les ayudamos a
conocer y comprender a Dios. A continuacin proporciona-
mos ejemplos de las preguntas que pueden hacer los nios y
las posibles respuestas:
1. "Cmo sabemos que hay un Padre Celestial? Lo
ha visto alguien? " (La madre podra relatar la historia de
Jos Smith cuando vio al Padre y al Hijo.)
2. "Por qu decimos que el centro de reuniones es la
casa de nuestro Padre Celestial si El no vive all? " (Porque
amamos a nuestro Padre Celestial quisimos construir un edi-
ficio donde podramos aprender acerca de El. Cuando se
termin tuvimos una reunin especial donde se dedic el
edificio a nuestro Padre Celestial. Donde los miembros de la
Iglesia se renen en edificios alquilados, la respuesta podra
ser: Decimos que esta es la casa de nuestro Padre Celestial
porque nos reunimos aqu en su da y en otras reuniones
para aprender sus mandamientos.)
3. "Por qu oramos? " (La oracin es nuestra forma de
hablar con nuestro Padre Celestial. [Vase Lucas 11.1-2.])
4. "Le puedo pedir lo que sea? " (S, siempre podemos
decirle a nuestro Padre Celestial lo que necesitamos. Pero
tambin le podemos pedir a mam y a pap ciertas cosas,
como juguetes. Los importante que debemos pedirle a nues-
tro Padre Celestial es su ayuda especial cuando estamos
enfermos, por ejemplo, o preocupados, o cuando tenemos
que dar un discurso en la Iglesia, o necesitamos ayuda en la
escuela. Tambin debemos agradecerle todo lo que te-
nemos/')
5. "Realmente le intereso a nuestro Padre Celestial? "
(El se interesa por cada uno de nosotros. Envi a su Hijo
Jesucristo para ensearnos a vivir dignamente a fin de poder
estar con El nuevamente.)
La mejor forma de contestar las preguntas de los nios es
inmediatamente y en una manera concisa, directa, suave y
90
demostrando inters. Por ejemplo, cuando un nio de tres
aos de edad pregunta: "Cmo es nuestro Padre Celes-
tial? ", la respuesta puede ser sencilla: "Es una persona.
Fuimos creados para parecemos a El." Para un nio de seis
o siete aos de edad, la respuesta puede ser tambin concisa
pero ms detallada: "Cristo dijo: 'El que me ha visto a m,
ha visto al Padre' (Juan 14:9); eso quiere decir que Cristo es
parecido a nuestro Padre Celestial. Al igual que muchos hi-
jos se parecen a sus padres terrenales, Cristo se parece a su
Padre Celestial."
Si un nio no hace preguntas con respecto a nuestro
Padre Celestial o Jesucristo, quiz sea necesario que su ma-
dre haga las preguntas y le ayude a l a dar las respuestas.
Esto estimular el inters y la comprensin del nio. Si pen-
camos de antemano en las posibles preguntas que pueda
tener un nio y nos preparamos para darle respuestas acor-
des con su edad y experiencia, estas breves oportunidades
para ensear pueden serle de gran valor, ayudndole a adqui-
rir un conocimiento personal de Dios.
El problema que tenga un nio puede convertirse en una
bendicin cuando los padres aprovechan la oportunidad de
ensear una leccin valiosa relacionada con el problema.
Por ejemplo:
El eider M. Russell Ballard, en la conferencia general
semianual de octubre de 1976, relat una experiencia con
su hijo de cinco aos de edad, quien se estaba ajustando a
un nuevo hogar, nuevo ambiente y nueva escuela en la
misin donde se acababan de cambiar. Demostrando su
inters, el eider Ballard le pregunt si le podra ayudar en
alguna forma. Su hijo contest: "Pap, tengo miedo." Con
el fin de darle confianza, pues el nio haba dejado atrs a
sus amigos y an no conoca a nadie de su misma edad, el
eider Ballard le dijo: "Craig, tienes un amigo que siempre
estar contigo. Vamos a arrodillarnos y pedirle a El que te
ayude" ("The Making of a Missionary", Ensign, noviembre
de 1976, pgs. 87-88).
Los padres pueden proporcionar oportunidades para
aprender al poner el ejemplo para sus hijos y esperar que
ellos lo sigan.
Hace poco una familia joven se estaba preparando para
visitar a una ta entrada en aos que haba estado enferma.
La hija de seis aos de edad se acerc a su mam y le dijo:
"Prefiero no ir, pero creo que debo hacerlo, porque pap
dice que debo ir y que la ta Sara me espera." La madre
respondi: "As es, hija, se espera que ests all con toda la
familia. Es lo que quisiera nuestro Padre Celestial."
Conclusin
Evaluemos peridicamente nuestros hechos y actitudes
como madres. Estamos haciendo todo lo posible para
ayudar a nuestros hijos a aprender acerca de un Dios perso-
nal? Cuando somos ejemplos de nuestro testimonio perso-
nal, cuando proporcionamos oportunidades para que nues-
tros hijos aprendan, cuando aprovechamos las oportunidades
de ensearles cuando ocurren y cuando somos ejemplo de
lo que enseamos, ayudamos a nuestros hijos a aprender
acerca de nuestro Padre Celestial y as establecer una rela-
cin ntima con El.
91
Las horas de la tarde
La paz y tranquilidad de las horas de la tarde han inspira-
do a muchos poetas. Un himno las describe as:
El da terminado ha; la noche se aproxima;
Sombras de la tarde a hurtadillas cruzan el cielo.
Cristo, d a los cansados Calma y dulce reposo:
Que con tu bendicin ms tierna puedan cerrar nuestros
ojos.
("Nowthe Day Is Over", Hymns, nm. 122.)
Desafortunadamente esta tranquilidad no existe en
muchos de nuestros hogares durante las horas de la tarde. A
veces parece imposible que padres con varios hijos establez-
can la paz y tranquilidad que deben existir en un buen
hogar. Aunque las tardes proporcionan una gran oportu-
nidad para crear unin familiar, en muchos hogares traen
conmocin, confusin y disturbio.
Transformemos confusin en tranquilidad
Las situaciones cotidianas del hogar con frecuencia lle-
gan a ser diferentes a lo que deseamos. La siguiente situa-
cin describe la frustracin de una madre.
Mam ve al reloj al apurarse por consolar a Benjamn de
diecisis meses de edad mientras procura al mismo tiempo
ayudar a Carolina, de cuatro aos. Benjamn est cansado,
tiene hambre y necesita atencin; su llorar es intenso. Caro-
lina est chillando y agarra la mano de mam pidiendo
ayuda con su juguete roto. Faltan diez minutos para las seis
y dentro de una hora y media mam tiene que estar en una
reunin de preparacin. Antes necesita baar a los dos ni-
os. Pap ha tenido que trabajar horas extras y no ha llega-
do. Natalia, de cinco aos de edad, ha llegado de la escuela
con su primer libro y quiere "leerlo" a sus papas. Mientras
espera para que le escuchen, se ha puesto a ver la televisin.
El ruido de sta aade nfasis al disturbio. Y Samuel . . .
dnde est Samuel? , an est afuera jugando con sus
amigos? La comida est casi preparada, pero hay que poner
la mesa y Carolina necesita ayuda para alzar sus juguetes.
Se interrumpen los pensamientos de mam cuando suena la
puerta trasera y Samuel, de ocho aos de edad, entra dicien-
do en voz alta: "Oye, mam, dnde est pap? Necesito
que me ayude a aprender a patear el baln mejor." Cuando
escucha que su padre an no ha llegado, le ruega a su mam
dejar lo que est haciendo y ayudarle a aprender a patear el
baln.
1. Mam podra, aunque fuera slo en su pensamiento,
pedir la ayuda e influencia de nuestro Padre Celestial.
2. Ya que las acciones de una madre establecen el am-
biente para el resto de la familia, debe atender a las necesi-
dades de sus hijos en la mejor forma posible, usando una
voz callada y con buen humor, aun cuando sienta mucha
presin.
3. Los pequeos tambin pueden asumir responsabilidad
por algunos quehaceres de rutina y por asignaciones especia-
les para la tarde. Estos podran incluir poner y limpiar la
mesa, hacer mandados, ver que se alcen los juguetes y que
los cuartos estn en orden y entretenerse solos sin estorbar
a los dems. Natalia podra poner la mesa mientras que
mam baa a Benjamn.
4. Los mayores pueden ayudar a los menores. Si Samuel
no puede arreglar el juguete de Carolina, puede ayudarle a
encontrar otro o a alzar todos los juguetes.
5. Deben establecerse reglas o normas con respecto al
uso de la televisin, las actividades apropiadas para la no-
che, el tiempo que ha de compartir la familia y la hora de
acostarse. Podra tocarse una msica muy suave mientras
que los nios ayudan a preparar la cena y Natalia podra
tener su libro a la mano para leerlo a toda la familia despus
de cenar.
Varios factores contribuyen a la edificacin de un puen-
te amoroso entre el da y la noche y tambin entre los
padres y el hijo.
Organicemos nuestro tiempo
El padre debe ser el dirigente espiritual del hogar Santo
de los ltimos Das, al igual que lo ser en las eternidades.
Juntos, el padre y la madre establecen las reglas familiares y
los mtodos de disciplina y programan las actividades fami-
liares para (y a veces con) los nios. En las familias que no
tengan padre o en la ausencia de ste, las madres tienen que
organizar la familia.
Es esencial que los padres organicen las asignaciones de
92
Objetivo
Ayudarnos a lograr que nuestras tardes sean tiempos de aprendizaje y gozo para todos los miembros de la familia.
Pregunta
Cules
situacin en
son unas formas
i tranquilidad?
posibles de transformar esta
los miembros de la familia con sabidura y que planeen para
el futuro. Aunque a veces es imposible seguirlo, el planea-
miento juntos puede proporcionar un tiempo para descan-
sar y gozar de estar juntos como familia al terminar el da.
Los problemas y presiones de los padres pueden acumularse
durante el da y posiblemente lleguen a su punto crtico
durante las horas de la tarde. Actividades para estas horas
planeadas con anticipacin pueden ayudar a crear un am-
biente tranquilo en el que se pueden solucionar los proble-
mas con ms facilidad y todos gozar y aprender al mismo
tiempo.
Los nios pequeos pueden sentir angustia a la hora de
acostarse porque les atemoriza estar separados de sus pa-
dres durante la noche. Si se planea dedicarles unos momen-
tos especiales podrn sentir ms confianza.
Los nios preescolares y los que estn en los primeros
aos de escuela necesitan tener la oportunidad de relatar los
acontecimientos del da. A fin de que sepan que los padres
y dems miembros de la familia tienen inters, designen un
tiempo para esto (por ejemplo, durante la cena, inmediata-
mente despus o a la hora de acostarse). A la vez, los padres
podran relatar algo relacionado con sus propias actividades,
a fin de que los nios comprendan mejor los sentimientos y
responsabilidades de los adultos. Un planeamiento previo
para estas ocasiones puede resultar en momentos tranquilos
y libres de confusin.
Horarios para la familia
Un horario escrito puede ayudar a la familia a organi-
zarse y eliminar mucho caos durante los perodos crticos
del da. El establecimiento de una rutina da confianza a los
nios menores. Muchas familias con hijos mayores ponen a
la vista un calendario semanal de actividades. Para los hijos
pequeos podra crearse una grfica con una secuencia de
ilustraciones para las rutinas familiares. (Vase la muestra.)
Se podra dibujar algo representativo o poner el nombre del
nio al lado de cada actividad.
Las interrupciones en las rutinas regulares pueden causar
intranquilidad. Esta tensin puede ser mnima si siempre
hay disponible un "estuche para emergencias". Dicho "estu-
che" puede ser una caja grande que contenga actividades u
objetos conocidos como juegos, libros, cuentos y un horario
a seguir para la rutina de la tarde. Cuando se pide la ayuda
de alguien para atender a los nios, la madre podra sugerir
que traiga algunas ayudas ella misma. Si la persona encar-
gada de cuidar a los nios tiene instrucciones apropiadas y
puede hacerlo de una forma rutinaria, las horas pasarn con
menos problemas.
Actividades familiares
Los manuales de la noche de hogar proporcionan unas
sugerencias excelentes para actividades familiares apropia-
das. A los pequeos les encanta la repeticin. Escoja activi-
dades que tengan inters especial para su familia y reptalas
con frecuencia.
Por ejemplo, las horas entre la cena y la de acostarse,
deben ser un perodo de diversin para la familia. En este
ambiente tanto los padres como los hijos aprenden a travs
de actividades placenteras que tienen significado para toda
la familia.
Algunas sugerencias son:
1. Estudiar lecciones. Los nios mayores que tengan
tareas escolares necesitan establecer un horario regular para
el estudio. El establecimiento de tal horario para toda la
familia puede ayudarles a desarrollar buenos hbitos de
aprendizaje.
Pregunta
En qu forma S
lia durante las horas
itisface usted las nece
de la tarde?
sidades de su fami-
Pregunta
Qu hace cuando acontecimientos inesperados inte-
rrumpen el horario o cuando es necesario dejar a los nios
encargados con alguien?
93
2. Cantar juntos. El canto puede establecer el ambiente
para cualquier ocasin. Los cantos del Canta conmigo y los
himnos pueden llegar a ser favoritos de la familia y parte de
las tradiciones familiares ms estimadas. Algunas familias
usan canciones para establecer un ambiente feliz durante
actividades como poner la mesa o prepararse para ir a la
cama.
3. Jugar. Los juegos, sean comprados en una tienda u
originales, en los que pueden participar todos los miembros
de la familia proporcionan competencia sana al igual que
diversin. Un juego sencillo para nios pequeos es descri-
bir por su tamao y color objetos conocidos dentro del
cuarto y pedir que los nios los nombren.
4. Orar y leer. Establezca un horario fijo para la oracin
y lectura de Escrituras en familia. La constancia en estas
actividades puede ser un factor principal en la preparacin
de los hijos para el avanzamiento en el sacerdocio, la misin
y el matrimonio.
5. Servir a otros. Establezca una prctica regular de ayu-
dar a otros. Consiga que la familia entera participe en la
preparacin de postres o actividades de servicio como lim-
piar jardines para vecinos, amigos o parientes, lo cual puede
ser muy satisfactorio. Visitar a alguien que no puede salir de
su casa tambin puede ser una actividad valiosa.
6. Tener invitados. De vez en cuando invite a personas a
cenar o a visitarlos solamente. Algunos conocidos podran
demostrar colecciones de piedras, estampillas o insectos;
otros podran ayudar a los nios a construir un avin mode-
lo, una casa de muecas o tocar un instrumento musical.
Invite a estas personas a demostrar sus talentos y habilida-
des. Pida que los nios se encarguen de algn aspecto de las
atenciones a los invitados.
7. Excursiones familiares. Las familias pueden visitar
parques, museos, zoolgicos, delegaciones policacas, esta-
ciones de bomberos, fbricas, centros de informacin, bi-
bliotecas y otros lugares de inters. Muchos de estos estn
abiertos durante las primeras horas de la noche, y las excur-
siones de este tipo ayudarn a toda la familia a comprender
mejor el mundo que les rodea.
La incorporacin de estas ideas u otras similares en las
actividades regulares de las horas de la tarde puede resultar
en un hogar ms feliz.
La hora de acostarse: cuentos y relatos
No hace mucho tiempo que un cuento a la hora de acos-
tarse era comn para la mayora de los nios. Con un pla-
neamiento adecuado, dicha hora puede ser la ms hermosa
del da para padres e hijos. Esto es especialmente cierto
cuando incluye un cuento, pues el relato o la lectura de
cuentos a los nios estimula su expresin creativa. Tambin
les ayuda a aprender a escuchar, adquirir conocimiento y
comprender nuevas palabras. Asegrese de que los cuentos
para pequeos no sean demasiado estimulantes, pues este
debe ser un tiempo tranquilo, un tiempo para gozar, para
dar un fin especial a un hermoso da. Las historias de la
Biblia o del Libro de Mormn pueden relatarse de tal forma
que el nio se duerma sintiendo que nuestro Padre Celestial
se preocupa por todos.
Los padres deben establecer una hora razonable para que
los nios se acuesten, y ser firmes cuando ellos se resisten a
cumplirla. En general, no habr dificultades si se les acuesta
en una forma amorosa y consoladora, en vez de mandarlos
solos.
Mientras que algunos padres sienten que no tienen tiem-
po ni energa para tales ritos, otros comprenden el valor de
estos preciosos momentos con sus hijos. Es el tiempo para
hablar personalmente con cada uno, relatarle un cuento,
ensearle algo y expresarle sus sentimientos. Estas experien-
cias pueden ayudar a crear sentimientos de seguridad y
amor en la mente de los nios.
Conclusin
Las horas de la tarde son especiales. Para las familias con
hijos pequeos, proporcionan una oportunidad de estable-
cer una buena relacin entre padres e hijos. La tarde es un
tiempo para ejercer control: ser amable, hablar suavemente,
escuchar y demostrar amor.
94
Pregunta
Qu se puede ganar al acostar a
mente en vez de enviarlos a la cama?
los pequeos personal-
Pregunta
Qu actividades han tenido ms xito en su familia?
El valor del trabajo
Los Santos de los ltimos Das a travs de su historia
han sido industriosos y dispuestos a trabajar. Las Escrituras
nos dicen: "No sers ocioso; porque el ocioso no comer el
pan, ni vestir el vestido del trabajador" (D. y C. 42:42;
vase tambin 75:29 y 68:30).
Pero es todo lo contrario en el mundo, donde una acti-
tud popular es hacer lo menos posible y que lo poco que se
haga no necesita ser con el mejor esfuerzo. A fin de prote-
ger a nuestros hijos de esta actitud, debemos ensearles el
valor del buen trabajo y la satisfaccin de terminar bien una
tarea.
Todos deben compartir las responsabilidades del hogar
Deben proporcionarse muchas oportunidades en todo
hogar Santo de los ltimos Das para ayudar a los nios a
desarrollar buenos hbitos de trabajo. El presidente Spencer
W. Kimball hizo hincapi en esto cuando hizo un llamado a
todas las familias de la Iglesia a fortalecer y hermosear sus
hogares como parte del programa general de preparacin
familiar. Tambin aconsej: "Si tenis nios en la casa,
haced que os ayuden en el trabajo del huerto" ("Preparacin
familiar", Liahona, agosto de 1976, pg. 110).
Los miembros de una familia decidieron compartir los
quehaceres del hogar. Los dos jvenes mayores atenderan
el jardn y ayudaran al padre en las reparaciones menores
de la casa. La hija de quince aos planchara su propia ropa
cada semana. Otra hija de trece aos lavara la vajilla. El
hijo de ocho aos sacara la basura. Cada uno conservara
limpio y en orden su cuarto o el que compartieran.
Hacia el fin de semana, la madre encontr hierbas gran-
des en el jardn y el huerto. La hija haba planchado un poco,
pero an le faltaba mucho. Los cestos de basura estaban
repletos. Aunque cada nio haba aceptado su asignacin,
ninguno haba terminado sus quehaceres.
La responsabilidad de los padres de ensear a sus hijos a
terminar los quehaceres puede complicarse an ms con la
habilidad que el preadolescente tiene para encontrar moti-
vos aparentemente razonables de no terminar o demorar las
asignaciones. Por ejemplo, cuando la madre les record sus
quehaceres, recibi respuestas como stas: "No puedo
ahora; estoy haciendo mi tarea escolar." "Quiero terminar
mi modelo de avin y est en todo el piso de mi recmara."
"Tengo que rizarme el pelo", y "Cmo puedo hacer eso
cuando me toca practicar el piano? "
Al comprender que las tareas escolares y otros intereses
personales pueden ser excusas genuinas, las madres tienen
que ensear a sus lujos a organizar su tiempo, a fin de que
abarque sus propios intereses adems de la terminacin de
sus responsabilidades familiares y caseras. Puede responder
a las excusas con una sensible comprensin de la situacin
del nio con comentarios como el siguiente: "Comprendo
que lo que estas haciendo es importante, pero tus asignacio-
nes en la casa tambin lo son. Vamos a planear tu tiempo
para que puedas cumplir con ambos."
A continuacin damos algunas sugerencias para ensear a
los hijos el valor del trabajo:
1. Establecer buenos hbitos de trabajo a una temprana
edad. A los nios preescolares les encanta seguir a su madre
y participar en lo que hace. Esta es la oportunidad para
animarles y ensearles el valor del trabajo diario y el placer
que puede dar. Desempolvar, vaciar los cestos, alzar los
juguetes, pulir las cubiertas del bao, dar agua y de comer a
los animales domsticos, hacer un adorno para la mesa; to-
dos estos son pequeos quehaceres que dan al nio un senti-
miento de logro y asientan la base para su crecimiento adi-
cional en el alcance de responsabilidad. Al terminar estos
quehaceres el nio podr sentirse satisfecho de haber contri-
buido al orden en el hogar.
2. Asignar trabajo apropiado. Al madurar, los hijos se
preparan para mayor responsabilidad. Los nios de nueve y
diez aos de edad quiz quieran y puedan planear y prepa-
rar todo o parte de una comida o cena para la familia. Al
crecer fsicamente, pueden ayudar a su padre en el cuidado
del jardn, patio o, huerto. Los nios de ocho aos de edad
y mayores deben poder conservar en orden su cuarto, lavar
y alzar la vajilla y cuidar de los ms pequeos. La participa-
cin en el programa de preparacin familiar es otra rea que
puede incluir a los nios. Pueden tener sus propios proyec-
tos, como ser el secretario del almacn familiar. Un joven de
95
Objetivo
Ayudarnos a ensear a nuestros hijos el valor del trabajo.
Pregunta
Cmo puede responder una madre a estas excusas?
Pregunta
Qu puede hacerse para evitar situaciones donde los
hijos sientan que tienen un buen motivo para no terminar
su trabajo? (Las madres pueden empezar teniendo a los
hijos responsables de sus quehaceres domsticos.)
trece aos, despus de consultar con sus padres, organiz y
registr todo lo adquirido para el amacn familiar; despus
anot lo que se necesitaba comprar y aadi la cantidad y
los precios cuando fueron comprados.
Cuando los hijos llevan a efecto ciertas responsabilida-
des, algunos padres tienden a compararlos con la ejecucin
de un adulto o un hijo mayor. Los padres deben ser sabios y
reconocer el logro de cada hijo con relacin a su edad. Con
estmulo, al desarrollar su capacidad y tener la oportunidad
de usar sus habilidades, los nios llegan a ser individuos
responsables que tienen buenos hbitos de trabajo.
3. Como pad/es deben trabajar con sus hijos. Cuando los
padres trabajan con los hijos, stos pueden adquirir las habi-
lidades requeridas por cierto trabajo y tambin actitudes
positivas hacia el trabajo en s. Aunque pueda parecer ms
fcil no tener que explicar cmo hacerlo, o esperar que lo
hagan, es importante que los nios tengan estas experien-
cias.
Si Jaime debe cortar el pasto, pap puede trabajar con l,
ensendole a hacerlo de manera que no se omita ninguna
parte. Le puede dar instrucciones tambin con respecto al
cuidado de la podadora y las reglas de seguridad. Luego
puede dejar solo a Jaime para que corte el pasto y el pap
tendr que verificar lo hecho y ayudarlo slo de vez en
cuando.
Las actitudes positivas demostradas cuando los padres e
hijos trabajan lado a lado ayudan a desarrollar habilidades
ms proficientes y tambin establecen las normas de trabajo
para la familia.
4. Hacer que el trabajo sea estimulante y placentero. La
mayora de los nios poseen un entusiasmo natural por la
competencia con ellos mismos y derivan satisfaccin de sus
logros. Un joven empez un diario al comenzar a cuidar el
jardn. All registr la cantidad de tiempo que tardaba en
terminar cierta tarea, evalu su ejecucin y tom nota de
las nuevas ideas que haba empleado. De esta forma pronto
supo cul mtodo le daba los mejores resultados en el
menor tiempo. Los padres deben tambin aprovechar el
hecho de que se puede tener placer al conquistar desafos.
Al limpiar, cocinar o hacer otros quehaceres domsticos, las
madres deben hablar de los desafos que tienen y la satisfac-
cin que les da su trabajo. Unos cuantos das antes de lim-
piar de cabo a rabo la casa, una madre podra planear con
sus hijos las metas correspondientes. Al empezar la limpieza,
la madre podra decir: "Tenemos mucho que hacer; vamos
a dividirnos en equipos y ver quin puede terminar pri-
mero." Asimismo podra dar estmulo durante el curso del
trabajo con comentarios como este: "Con la ayuda de to-
dos, podremos terminar lo de hoy y parte de lo de maa-
na." Cuando el trabajo est terminado, los padres deben
expresar su aprecio y agradecimiento.
La cancin "A Spoonful of Sugar" (Una cucharita de
azcar) de la popular pelcula Mary Poppins, nos ofrece una
sugerencia til para lograr que el trabajo sea ms placentero.
"En cada trabajo que hay que hacer, existe un elemento
de placer,
Encuentra el placer y de repente el trabajo se vuelve
juego,
Y cada tarea que emprendes se torna en un pedazo de
pastel [fcil],
Sencillo, divertido. . ." (Texto por Richard y Robert
Sherman; D.R. Charles Houssen, 71 Hoffman Lae, Long
Island, Nueva York 11722, E. U. A.).
Esto puede ser cierto para la mayora de las tareas, si los
padres ayudan al nio a encontrar el placer. Por ejemplo,
limpiar ventanas puede ser un juego si mam limpia los
interiores mientras que su hijo o hija limpia los exteriores.
La msica puede contribuir al placer de un trabajo o
puede hacerlo ms tolerable. Chiflar, cantar o tararear pue-
de contribuir a la satisfaccin.
Los padres deben hacer hincapi en que el resultado ms
grande de un trabajo honesto es la satisfaccin que viene de
haberlo terminado bien.
Resultados del trabajo honesto
El presidente Spencer W. Kimball habl de sus sentimien-
tos con respecto al trabajo de la siguiente manera:
"Me siento agradecido por la experiencia que tuve bajo
la tutela de mi propio padre al tener que lavar con jabn de
castilla las caballerizas y engrasarlas para conservarlas.
Aprend a pintar la cerca de estacas, el depsito de agua, el
cobertizo del carruaje, el granero, la calesa y el vagn, y, por
ltimo, la casa. Y a pesar de que en aquellos das tuve
ampollas en mis manos, no me duele haber pasado por tales
experiencias" (Ensign, mayo de 1976, pg. 126).
"Personalmente, no veo ninguna desventaja en el trabajo,
sino que por el contrario, creo que fue una de las creaciones
ms inteligentes, importantes y necesarias de nuestro Padre
Celestial. . . Durante los siglos. Dios rechaz muchas leyes;
no obstante, la ley de trabajo ha permanecido en la tierra.
Desde los enigmticos rganos que nos mantienen la vida,
hasta la construccin de la nave que aterriz en la luna, el
trabajo es una de las condiciones fundamentales de la exis-
tencia" ("Preparacin familiar". Liahona, agosto de 1976,
pg. 111).
Algunas sugerencias siguen:
1. Diligencia y perseverancia. El ensear a un nio a
perseverar en su trabajo requiere de una gran cantidad de
96
Pregunta
Qu atributos v
hijos al ensenarles el
actitudes implantan
valor del trabajo?
los padres en los
paciencia y perseverancia de parte de los padres. Con fre-
cuencia les sera mucho ms fcil hacer el trabajo ellos
mismos que enserselo al hijo y ver que lo termine. A
menudo los nios comienzan con gran entusiasmo pero
luego se distraen o se desaniman y no terminan el quehacer.
Los padres deben evaluar la situacin a fin de asegurarse de
que no estn esperando demasiado o demasiado poco del
nio, tambin deben tomar en cuenta su habilidad. Al escu-
driar las Escrituras se encuentran ejemplos de personas
que comenzaron bien pero no continuaron en la misma
forma. Por ejemplo, Oliverio Cowdery empez sus labores
con fiel humildad. El Seor lo premi con el don de traducir
Despus cuando fracas, el Seor le dijo que era "a causa
de no haber continuado como cuando principiaste a tradu-
cir" (D. y C. 9:5).
Como padres, queremos fortalecer y preparar a nuestros
hijos para enfrentarse a los desafos con fuerza y perseve-
rancia. Algunas situaciones ofrecen mejores oportunidades
para ensear la diligencia que otras. Por ejemplo, Roberto
tena diez aos de edad y quera un cachorrito propio. Sus
padres hablaron con l de la necesidad de un resguardo
donde pudiera dormir el perro. El padre explic que podra
emplear una maderas que estaban en el patio y ofreci
ayudarle. Se le dijo que recibira el cachorro cuando estu-
viera terminada la perrera. Sus ansias por tener el perro
ayudaron a Roberto a ser diligente hasta terminarla. La insis-
tencia clara, firme y amistosa sobre una ejecucin adecuada
puede ayudar a ensear el esfuerzo diligente en todo lo que
hace el nio.
El Seor nos dijo: "Continense sin cesar. . . todas las
obras que os he sealado; y redblense vuestra diligencia,
vuestra perseverancia, paciencia y obras, y de ningn modo
perderis vuestro galardn" (D. y C. 127:4).
2. Habilidad de gozar del trabajo slo para dar servicio.
Los nios generalmente no iniciarn proyectos de trabajo.
Pero pueden llegar a ser participantes entusiastas en un pro-
yecto de servicio cuando sus padres u otros adultos los
animan. Un padre, comprendiendo la necesidad que tienen
los jvenes de sentir el gozo del servicio, asign a sus hijos a
ayudar a una viuda, la hermana Robins, que resida en su ve-
cindario. David lav las ventanas y cuid del perro. Pablo la
acompa a pie a la Iglesia en los das soleados y frescos y
consigui que su padre la llevara en el automvil en los das
de lluvia. Ana invit a la hermana Robins a acompaar a la
familia a programas especiales de la Iglesia y de la comunidad
y le hizo mandados cuando eran necesarios. Adems del apre-
cio que recibieron de la hermana, estos nios adquirieron
tambin la satisfaccin interior de haber dado servicio.
Junto con este sentimiento de satisfaccin, los nios
pueden sentirse ntimamente ligados a nuestro Padre Celes-
tial al aparender a "caminar la segunda milla".
Ayudar a los nios menores a recoger sus juguetes, con-
solar al nio lloroso cuando la madre est ocupada, ofrecer
hacer los quehaceres de su hermana mientras que ella hace
algn servicio como atender a los nios de una vecina enfer-
ma, estos son ejemplos de caminar la segunda milla. Las
cosas adicionales que hace un nio voluntariamente indican
el desarrollo de sentimientos de responsabilidad y el deseo
de caminar la segunda milla.
El eider Franklin D. Richards, al hablar del privilegio, las
responsabilidades y el valor del trabajo, dijo:
"Recibiremos provecho eterno si reconocemos que el
trabajo es el secreto del crecimiento, el progreso y la felici-
dad en los campos temporales y tambin espirituales.
"Os insto a establecer objetivos dignos y reales y a senti-
ros satisfechos slo con un logro superior.
"La filosofa del trabajo y de la segunda milla es una
filosofa buena; es una parte esencial del evangelio de Jesu-
cristo que nos llevar a la vida eterna" ("The Gospel of
Work", The Improvement Era, diciembre de 1969, pg.
103).
Los padres deben reconocer esto e instar a sus hijos a
adquirir buenos hbitos de trabajo, dndoles nimo, elogios
y agradecimiento.
Ensear a nuestros hijos el valor del trabajo es una meta
importante para los Santos de los ltimos Das, y las re-
compensas bien merecen el esfuerzo. Algunos de stos son
visibles al ver los resultados de la labor en una casa limpia o
un huerto bien atendido. Otros no son tan obvios, como los
que afectan al crecimiento personal; por ejemplo la confian-
za que se adquiere por haber hecho un trabajo difcil. Se
adquieren habilidades y se recibe satisfaccin a travs del
servicio a otros, de ser perseverantes y diligentes y poner
uno su mejor esfuerzo.
Cuando las familias aprenden a trabajar en unin para
una meta comn, empiezan a comprender lo que quera^
comunicar el presidente David O. McKay cuando dijo:
"Ensemosles a trabajar y a comprender que el privilegio
de trabajar es un don, que el poder de trabajar es una ben-
dicin y que el amor por el trabajo es el xito" (True to the
Eaith, comp. de Llewelyn R. McKay [Salt Lake City:
Bookcraft, 1967], pg. 287).
97
Pregunta
"Cules son algunas
a catorce aos de edad
; formas
pueden
en las que los nios de ocho
caminar la segunda milla? "
Patriotismo
El presidente Joseph Fielding Smith instruy a los San-
tos de los ltimos Das en la siguiente forma: "Los padres
han de ser luces y guas para sus hijos y se les manda criar-
los en luz y verdad, ensendoles el evangelio y siendo bue-
nos ejemplos del amor el uno por el otro, del amor por la
patria y del amor por el Seor" {Church News, 4 de julio de
1970, pg. 6).
Las madres pueden ensear el amor por la patria a sus
hijos al:
1. Demostrarles que el verdadero patriotismo es ms que
un sentimiento: es hacer las cosas que demuestran la devo-
cin a la patria.
2. Hablarles de los patriotas valientes que se sacrificaron
por su pas.
3. Expresarles el orgullo y amor que sienten por su pa-
tria.
4. Proporcionndoles experiencias que aumentarn el
patriotismo.
Qu es el patriotismo?
Patriotismo es amar al pas donde vive uno. El verdadero
patriotismo no es slo un sentimiento; se expresa a travs
de nuestros hechos.
Las primeras semillas del patriotismo deben plantarse en
el corazn y la mente de los hijos en el hogar. Hay slo unos
cuantos aos entre la libertad de la niez y la responsabili-
dad de la madurez cuando es necesario tomar decisiones
con respecto al bienestar de la nacin. El amor y la preocupa-
cin que desarrollamos los adultos cuando nios causa que
sean ciudadanos responsables. Apoyarn a buenos dirigentes
que se preocuparn por las necesidades del pas ms que sus
propios deseo de poder y riqueza. Al expresar a nuestros
hijos nuestro amor por la patria les ayudamos a desarrollar
sentimientos de patriotismo.
Enseemos patriotismo a travs de los ejemplos de patriotas
Cada pas tiene muchos hroes que han amado a su pa-
tria. Los padres pueden dar nfasis al patriotismo hablando
con sus hijos de estas personas que sentan orgullo de su
tierra, que la amaban y que, en algunos casos, dieron su vida
por ella. Pueden relatar los casos cuando estos patriotas
demostraron valor, firmeza y con frecuencia mucha fe en
Dios, as mismo pueden relatar a sus hijos las siguientes des-
cripciones de patriotas y sucesos de varios pases y luego
aadir otros que hablan de personas y acontecimientos de
su propia historia.
Italia: Silvio Pellico (1788-1854), un poeta, dramaturgo
y patriota famoso de la Carbonari Italiana (sociedad patri-
tica), pas quince aos en la prisin por causa de sus ideales
de libertad cristiana y su sueo de unidad italiana, el risur-
giment.
Samoa: Tuna y Fata eran hermanos que fueron instru-
mentales en la obtencin de la libertad para Samoa. Los
samoanos no fueron libres hasta que estos dos hermanos
organizaron a sus paisanos y les inculcaron el deseo de la
libertad. Muchas veces el grito Malietoa, Malietau (los h-
roes estn progresando en su guerra), son a travs de la
tierra hasta que Samoa fue pas libre y soberano.
Uruguay: Con justa razn el pueblo de Uruguay se siente
orgulloso de Jos Gervasio Artigas, un hombre honrado por
sus ideales democrticos y por ser el padre de la independen-
cia uruguaya. Cuando sitiaba sin xito al jefe de la oposi-
cin y sus fuerzas en Montevideo, acept una tregua y acor-
d abandonar el pas. Las cuatro quintas partes de sus
paisanos (incluyendo a hombres, mujeres y nios) as como
casi 4,000 de sus tropas, le siguieron a Argentina. All per-
manecieron hasta que la retirada de las fuerzas de oposicin
y el fin de la tregua les permiti regresar victoriosamente a
su amado hogar y renovar la guerra de independencia. Arti-
gas fue un hombre que nunca quiso vengarse y abog por la
"clemencia para los vencidos". Tena ideales muy altos
como se indica en esta declaracin suya: "No vender el
rico patrimonio de nuestro pueblo al bajo y vil valor de
la necesidad."
Japn: Ii Naosuke naci en Japn, en 1815. Su padre
era el Seor del clan Hikone. Se dedic al estudio del Zen,
una forma de meditacin religiosa, y a la literatura clsica
japonesa. Su devocin al Zen desarroll su carcter fuerte y
tranquilo. Naosuke lleg a ser una persona disciplinada de
espritu indomable. A travs de una serie de sucesos afortu-
nados, lleg a ser el Seor del Clan y uno de los principales
ministros en el gobierno feudal (Shogunate). Fue escogido
shogun (regente principal) cuando el Shogunate tena que
tomar una decisin con respecto a tratados comerciales con
otros pases. La Familia Imperial (que segn la creencia de
98
Objetivo
Ayudarnos a ensear el patriotismo con ms eficacia a nuestros hijos.
Pregunta
Dnde
sus hijos a
y cundo deben los
tener sentimientos de
padres empezar
patriotismo?
a ayudar a
los japoneses era divina) y el Shogunate queran restringir el
comercio y excluir a los extranjeros de Japn.
Naosuke comprendiendo que la resistencia al comercio
con otros pases sera contraproducente para Japn, firm
tratados y acuerdos comerciales con los Estados Unidos,
Rusia, Gran Bretaa, Francia y Holanda. Tuvo que defender
sus acciones por la fuerza al igual que por argumentos filo-
sficos. El 3 de marzo de 1860 li Naosuke fue atacado por
algunos de sus enemigos y asesinado en la puerta de Sakura-
da, camino al Castillo Edo (Tokio). Su muerte no evit los
cambios en el sistema feudal, y Japn dej abiertas sus
puertas al comercio exterior.
Estados Unidos. El 2 de junio de 1787, cuando los dele-
gados a una convencin se reunieron en Filadelfia, Pensilva-
nia para formular una constitucin para los Estados Unidos,
se hallaban en desacuerdo. Algunos estaban enojados y nada
se estaba logrando cuando algunos tomaron sus sombreros
para salirse. Benjamn Franklin, un delegado de Pensilvania,
se levant y dijo:
"Nosotros los de esta asamblea, quienes buscamos
como si fuera en la obscuridad una verdad poltica, casi sin
poder distinguirla cuando se nos presenta; cmo ha sucedi-
do, seor, que hasta la fecha no hemos pensado ni una vez
en orar humildemente al Padre de Luz para que ilumine
nuestra comprensin? . . .
"Y hemos ahora olvidado ese amigo poderoso, o nos
imaginamos que ya no necesitamos su ayuda?
"Yo he vivido, seor, muchos aos; y cada ao que pasa
ms convencido estoy de esta verdad: que Dios gobierna
los asuntos de los hombres! Y si un pjaro no puede caer a
tierra sin que lo note El, es probable que pueda levantarse
un imperio sin su ayuda? Se nos ha asegurado, seor, en los
escritos sagrados, que 'si Jehov no edificare la casa, en
vano trabajan los que la edifican' [Salmos 127:1]. Lo creo
frmente. Y tambin creo que sin su ayuda, tendremos el
mismo xito en esta construccin poltica como los cons-
tructores de Babel. Estaremos divididos por nuestros peque-
os intereses locales, nuestros proyectos sern confundidos
y nosotros mismos seremos un reproche y objeto de burla
para las edades futuras. Y lo que es peor, la humanidad
quiz se desespere, en base a este caso desafortunado, de
establecer un gobierno por la sabidura humana y lo dejar
al azar: guerra y conquista.
"Por tanto, le ruego me permita proponer que de aqu
en adelante se eleven oraciones, implorando la ayuda del
cielo y su bendicin sobre nuestras deliberaciones, en esta
asamblea cada maana antes de proceder a los asuntos que
nos preocupan; y que se solicite la presencia de uno o ms
de los clrigos de esta ciudad a fin de que oficien en ese
servicio" (Decisin, julio de 1974, con el permiso del ma-
nuscrito original en la Biblioteca del Congreso, Washington,
D.C.). En la actualidad tanto en el Senado como en la
Cmara de Representantes se abre cada sesin con una ora-
cin.
Expresemos y ejemplifiquemos el patriotismo
Nuestros hijos necesitan saber cmo nos sentimos con
respecto a nuestra patria. Se ilustra la importancia de esto en
la siguiente historia relatada por el obispo Vaughn J.
Featherstone y tomado de un discurso pronunciado por
el doctor Kenneth MacFarland. Un soldado joven haba
regresado a casa despus de participar en una guerra. Habl
con seriedad con su padres y les pregunt si amaban a su
patria. Ambos tenan lgrimas en los ojos cuando le dijeron
"que la amaban encarecidamente, que les era ms preciosa
que su propia vida. 'Por qu no me lo dijeron cuando eta
nio? les dijo -. Nunca escuch que dijeran que amaban a
nuestra patria. Nunca me ensearon a amarla. . . Tuve que ir
a la guerra para saber lo que significa mi pas para m. Con
gozo dara mi vida por l. Dara cualquier cosa por haber
sabido durante mi juventud cmo se sentan ustedes con
respecto a l" (Obispo Vaughn J. Featherstone, "But
Watchman, What of the Night? , Ensign, noviembre de
1975, pg. 7).
Los padres pueden ensear tambin con el ejemplo.
Podemos demostrar nuestro amor por la patria teniendo el
inters suficiente para votar. Podemos ensear a nuestros
hijos que consideramos importantes las leyes del pas obede-
cindolas. Creemos en "obedecer, honrar y sostener la ley"
(Doceavo Artculo de Fe). El presidente LeGrand Richards
dijo con respecto a la honradez de su padre:
"Era tan honesto que si alguna vez atravesaba una boca-
calle con una luz roja, daba la vuelta alrededor de la manza-
na y volva al mismo lugar para demostrar que quera corre-
gir el error" ("The College Forum", Improvement Era,
enero de 1970, pg. 68 y "Obedecer las leyes del pas",
Noches de hogar 1971-72, pg. 266).
1. Podemos ensearles a cruzar la calle en los lugares
designados y obedecer otras leyes de trnsito.
2. Podemos ensearles a obedecer las seales como "No
pise el csped", "No corte las flores" y "No arroje basura".
3. Podemos respetar la propiedad pblica usndola con
cuidado y poniendo la basura en los recipientes apropiados.
Proporcionemos experiencias que aumenten el patriotismo
Nuestros hijos pueden aprender a apreciar y estar agrade-
99
Pregunta
Cules son
mos ensear a
llamos algunas
t algunas leyes
nuestros hijos
posibilidades.
que a travs del e
a obedecer? En
jemplo pode-
seguida deta-
Pregunta
Cmo podemos
sentimientos de amor
ayudar a nuestros
y preocupacin po
hijos a desarrollar
r su pas?
cidos por su pas con ms facilidad si conocen su historia y
su pueblo. A continuacin proporcionamos algunas sugeren-
cias para ayudarles a apreciar su patria:
1. Los padres e hijos pueden estudiar y aprender acerca
de lo sucedido en sitios histricos. La familia puede visitar a
los pueblos cercanos en excursiones familiares.
2. Los padres pueden relatar las experiencias que ilus-
tran los sacrificios hechos por las personas que hicieron
producir la tierra por vez primera.
3. Los nios mayores podran escribir una pequea
representacin que describa un evento histrico. Ellos
mismos podran ayudar a sus hermanos menores a presen-
tarla a la familia en una noche de hogar o da festivo nacio-
nal.
4. Se puede realizar una competencia en familia e instar
a los hijos a investigar y escribir un ensayo acerca de su
pas. Se podra dar un premio o recompensa al ganador;
por ejemplo que l escoja sus alimentos favoritos para la
siguiente cena.
5. Los nios pueden aprender cantos patriticos y otros
que hablen de la historia de la nacin. Pueden aprender las
danzas regionales. Una familia se enorgullece de poder hacer
algunos de los pasos complicados de sus bailes folklricos.
6. Los nios pueden conocer la belleza de su pas -la
majestuosidad de sus montaas, la enormidad y soledad de
sus desiertos o el bello verdor de sus bosques a travs de
fotografas, las descripciones de sus padres y de viajes, visitas
cortas y excursiones dentro de l. Cierta familia planea un
da de campo o excursin una vez al mes a fin de ayudar a
desarrollar el amor por la patria.
7. Los padres pueden dar a sus hijos oportunidades para
sentir el patriotismo asistiendo a desfiles y haciendo reunio-
nes especiales de la familia en los das feriados nacionales.
Una familia erigi un asta bandera en su propiedad. En las
ocasiones apropiadas se rene muy temprano y realiza una
ceremonia de izar la bandera; sus miembros se turnan el
privilegio de izarla y bajarla a fin de que cada uno de ellos
tenga la oportunidad. Antes de la ceremonia, los padres e
hijos hablan de lo que significa la bandera de la patria para
ellos. Por ejemplo: (a) es el smbolo del pas, (b) nos recuer-
da a quienes dieron su vida por la patria, (c) sus colores son
simblicos de los valores que son importantes para la nacin
y (d) da un sentimiento de orgullo por la patria. Se pueden
dar tambin instrucciones con respecto a las formas apro-
piadas de exhibir y cuidar la bandera. Esta asignacin sera
buena para un joven que es Scout o pronto lo ser.
Conclusin
Muchas personas viven en pases de los que no son origi-
narios. Aunque es apropiado ensear a sus hijos acerca de su
herencia, los padres tambin deben ensearles a sentir pa-
triotismo hacia el pas del que son ciudadanos. Al ensear-
les a amar, apreciar y sentir responsabilidad por la tierra en
la que viven, pueden ayudarles a comprender el significado
de las siguientes lneas:
"Dios dio a los hombres toda la tierra para amar
Pero como nuestros corazones son pequeos
Orden para cada uno un sitio que resultase
Amado por encima de todos los dems" (Rudyard Kipling,
"Sussex", Noches de hogar 1971-72, pg. 258).
100
Enseemos la cortesa
Jesucristo fue ejemplo de verdadera cortesa durante
toda su vida. Era considerado con los pequeos (vase Mar-
cos 10:13-16), se preocupaba por su madre (vase Juan
19:26-27), se entristeca con la ausencia de gratitud (vase
Lucas 17:11-18), estaba consciente de las necesidades del
individuo (vase Marcos 5:25-34) y ansioso por dar con-
suelo espiritual y fsico donde fuera necesario (vase Juan
8:1-11 y Juan 6:5-14). Dentro del evangelio, segn lo esta-
bleci Cristo, hay guas que podemos emplear en todas
nuestras relaciones con los dems: "As que, todas las cosas
que queris que los hombres hagan con vosotros, as tam-
bin haced vosotros con ellos" (Mateo 7:12).
La cortesa es una demostracin sincera de respeto, edu-
cacin y considerada por los dems. Cada uno de nosotros
tiene una personalidad diferente, gustos y disgustos distin-
tos, intereses diferentes. La persona corts reconoce estas
diferencias y conserva una actitud respetuosa para con otras
culturas y personas cuyas ideas puedan ser diferentes a las
de l mismo.
La cortesa ayuda en la comunicacin y desarrolla auto
confianza. Al preocuparse realmente por los dems, los ni-
os descubrirn que la cortesa est ligada al xito en todas
las relaciones sociales: profesiones, amistades, noviazgos,
misiones, matrimonio y la vida familiar. La cortesa ayuda a
los jvenes a llegar a estar conscientes de los sentimientos
de los dems y a responder con amor y respeto genuinos.
Al aprender a pensar en los dems el nio cuyo mundo est
enfocado en l mismo se convierte en una persona madura
cuyo mundo es ms social, donde la conciencia insta a un
comportamiento que beneficia a otros al igual que a uno
mismo. Los nios tendrn sentimientos de dignidad al com-
portarse hacia sus semejantes en una forma agradable para
nuestro Padre Celestial.
Los padres deben ser siempre corteses, porque como dijo
el eider Marin D. Hanks: "Nuestra forma de tratar a los
dems ciertamente ayudar a formar la actitud del nio
para con ellos. Los hijos que ven y sienten en sus padres una
preocupacin genuina por otros, expresada en actos de bon-
dad, compasin y generosidad, tendrn la inclinacin ellos
mismos de pensar bien de la humanidad y de hacer lo que
mandan las Escrituras: de 'socorrer a los dbiles, sostener las
manos cadas y fortalecer las rodillas desfallecidas'. (Vase
D. y C. 81:5.)" (Marin D. Hanks, "The Tradition of Their
Fathers", Improvement Era, dic. de 1968, pg. 96).
A continuacin se sugieren algunas formas en que los
padres pueden poner el ejemplo siendo corteses el uno con
el otro y con sus hijos:
1. Los padres pueden ensear el respeto y los buenos
modales a sus hijos expresando su agradecimiento con frases
como: "Gracias por pegar el botn en mi camisa'
1
o "Gra-
cias por traerme el encargo de la tienda". Los padres pue-
den dar el ejemplo y tambin reforzar la cortesa de parte
de sus hijos al decir cosas como: "Gracias, Samuel, por
abrile la puerta a tu mam."
2. Tanto padres como madres pueden demostrar consi-
deracin por sus hijos dicindoles "Por favor" al pedirles
algo y "Gracias" cuando lo hayan hecho.
3. Los padres pueden demostrar respeto por los miem-
bros de la familia y por otras personas a travs de las pala-
bras que escogen. Los hijos hablarn con otros en la misma
forma que escuchen que hablen sus padres entre s y a ellos
mismos. "Si un nio escucha a su madre hablar grosera-
mente por telfono o al vendedor ambulante que toc en la
puerta, pensar que l tambin tiene el derecho de ser des-
corts. Si el padre usa palabras impropias, sus hijos tam-
bin las usarn" (Florence B. Pinnock, "Light a Tall
Candle", Improvement Era, diciembre de 1967, pg. 117).
Al hablar con nuestros hijos debemos evitar frases que
los califiquen de estpidos, torpes, tontos, sucios o que
actan como bebs. Este tipo de comentario afecta el sen-
tido de dignidad de la persona. Casi siempre los nios y
101
Objetivo
Ayudarnos a ensear a nuestros hijos la cortesa y la consideracin por los dems.
Pregunta
Qu es la cortesa?
Enseemos la cortesa a travs del ejemplo
Pregunta
Cmo pueden los padres ensear a sus hijos a ser corte-
ses?
Los beneficios derivados de actos de cortesa
Pregunta
Qu beneficios pueden recibir nuestros hijos por ser
corteses?
jvenes se sienten dolidos con tales crticas y con frecuencia
se vengan diciendo lo mismo a otras personas, lo cual tam-
bin causa resentimientos.
4. Los padres pueden ser ejemplos de cortesa apren-
diendo a escuchar a los dems. Sus hijos aprendern este
arte.
Dicho arte de escuchar es respetado en todo el mundo.
Incluye:
a. Tener verdadero inters en lo que est diciendo la
otra persona."
b. Hacer preguntas corteses cuando sean apropiadas.
c. Responder con los gestos apropiados como son una
sonrisa, una pequea risa o asentar con la cabeza. Esto per-
mite que la otra persona sepa que usted escuch lo que dijo.
5. Las esposas pueden mostrar honor y respeto por sus
maridos y las madres pueden ensear a sus hijos a honrar y
respetar a sus padres.
Una madre dijo: "Mi esposo no es miembro pero dio
permiso de que nuestros hijos recibieran las lecciones del
evangelio y fueran bautizados como miembros de la Iglesia.
Con el paso de los aos empec a criticarle por no haberse
bautizado l tambin. No me di cuenta de cuan criticona
me haba vuelto hasta notar que nuestros hijos hablaban
con l y acerca de l en la misma forma. La situacin en
nuestro hogar ya no era agradable. Or pidiendo la gua de
nuestro Padre Celestial y sent que recib una respuesta.
Comprend que yo estaba equivocada al no darle a mi es-
poso el honor y respeto que mereca como cabeza del ho-
gar. Cambi mi manera de ser y dej de criticarlo. Le mostr
honor y respeto. Ped su consejo, habl con l de los proble-
mas e inst a los nios a hacer lo mismo. Tratarlo con
consideracin nos ha ayudado a tener una vida placentera."
Los mandos deben demostrar el mismo respeto y consi-
deracin por sus esposas.
6. Los padres pueden respetar el derecho privado el uno
del otro y ensear esto a sus hijos.
Cada uno de nosotros quiere estar solo a veces. Una
madre dice: "En nuestro hogar si est cerrada la puerta del
cuarto de un nio, siempre toco y espero a que me invite a
pasar. Espero que mis hijos me demuestren esta misma cor-
tesa a m y a los dems miembros de la familia. Com-
prendo que hay momentos en que cada uno necesita estar
solo para meditar, leer o considerar algn acto, comunicar-
nos con nuestro Padre Celestial o para recordar algunas
memorias placenteras del da. He descubierto que an el
ms pequeo tiene la necesidad de unos momentos a solas
en los cuales pueda soar despierto o descubrir sus propios
pensamientos." Es importante que reconozcamos el valor
del derecho privado. La oportunidad de estar a solas puede
proporcionarse an en la esquina de un cuarto donde estn
otros miembros de la familia.
La cortesa es consideracin genuina por los dems
El eider Richard L. Evans nos dijo: "Con ms gente en
ms lugares haciendo ms cosas que antes, la necesidad de
ms paciencia, ms cortesa y ms consideracin es mayor
que antes, debemos reconocer a cada persona en su lugar.
La cortesa a los nios, a los padres, a los ancianos, a los
jvenes, al maestro a cada persona que hace una pregunta, a
cada pregunta, a todo el que necesite ayuda, es un esencial
absoluto para la vida buena y feliz. En realidad, sin la cor-
tesa y el respeto por los dems, la vida deteriorara hasta
ser una fea contienda y se marchitara hasta el aire y am-
biente de la felicidad humana. Todos vivimos con la ayuda
y el servicio de otros. Es necesario que nos examinemos y
nos aseguremos de que somos corteses y considerados, no
superficialmente, sino con el respeto que sale de la profun-
didad del corazn humano" ("Common Courtesy", Im-
provement Era, febrero de 1967, pg. 64).
Ejemplos de cortesa
1. Buenos modales en la mesa.
Los jvenes deben estar conscientes de que sus buenos
modales en la mesa reflejan la educacin que han recibido
en casa y son una base para la creacin de impresiones en
otras personas. "Siendo que el trabajo misional es de per-
sona a persona, y el xito al llevar el evangelio a los dems
depende grandemente de la afabilidad, la cortesa y urbani-
dad, se invita a todas las madres a que enseen a sus hijos
buenas costumbres, a fin de que stos tengan la confianza de
saber que estn obrando correctamente al tener cualquier
contacto social. Los modales incorrectos en la mesa pueden
ofender a las personas hasta el grado de que stas no deseen
visitas adicionales de parte de los misioneros; es importante
que un misionero sepa cmo conducirse en las casas de
aquellos quienes visita. La prctica de buenas costumbres
debe ser una cosa natural en su vida" (Louise W. Madsen,
"La madre y el misionero", Revista de la Sociedad de So-
corro, agosto de 1970, pg. 579). Los misioneros deben
estar conscientes tambin que en otros pases pueden ser
correctos otros modales diferentes a los que ellos acostum-
bran, y que deben aprenderlos y observarlos.
2. Respeto por la propiedad ajena. Se les ensea a los
nios el respeto por la propiedad ajena al ensearles a no
tomar pertenencias de otros sin pedir permiso primero y a
devolver puntualmente lo que se les haya prestado. Al ense-
ar la consideracin por las pertenencias de los miembros
102
Pregunta
Qu podemos hacer en nuestro hogar para ensear el
respeto por el derecho privado de los dems?
Pregunta
Cmo nos ayudan los buenos modales en la mesa en
nuestras relaciones con los dems?
de la familia, los padres tambin estn ensenando el respeto
por la propiedad ajena.
3. Consideracin por los ancianos. Para muchos jvenes,
la vejez es algo chistoso. Esta actitud puede ser en parte
resultado de la publicidad, las pelculas y los programas de
televisin que elogian las virtudes de la juventud y ridiculi-
zan las incapacidades fsicas de la vejez.
Los padres deben ensear a sus hijos los beneficios que
recibimos de los talentos, la sabidura y el conocimiento de
los avanzados de edad usando los profetas del Seor, los
miembros de la familia y otros como ejemplos. El presiden-
te Hugh B. Brown escribi: "Goethe [1749-1832, poeta
alemn] termin Fausto a los ochenta aos de edad; Tiziano
[1477-1576, pintor italiano] pint obras maestras a los se-
tenta y ocho; Toscanini [1867-1957, director de opera y
orquesta sinfnica, italiano] segua dirigiendo a los ochenta
y cinco; Edison [1847-1931, inventor estadounidense] es-
taba ocupado en su laboratorio a los ochenta y cuatro; el
jurista Holmes [1841-1935, jurista estadounidense] estaba
escribiendo los fallos de la Suprema Corte a los noventa;
Benjamn Franklin [1706-1790, cientfico, estadista y fil-
sofo norteamericano] a los ochenta estaba ayudando a
formular la Constitucin de los Estados Unidos" (Visions
and Valor [Salt Lake City: Bookcraft Inc., 1971], pgs.
216-17).
Podemos invitar a los abuelos o a los vecinos y amigos
que son grandes de edad a estar presentes en la noche de
hogar o en celebraciones especiales. Los jvenes pueden
actuar como anfitriones, planear las actividades y practicar
los buenos modales con la gua de sus padres. Podran uste-
des decir: "Hemos invitado a los hermanos Salazar a nuestra
noche de hogar. El hermano Salazar ha sido presidente de
misin y l y su esposa han dado cientos de horas de servi-
cio en el templo. Hay preguntas que les gustara hacerles?
La hermana Salazar tiene artritis en su cadera y camina con
la ayuda de un bastn. Qu podemos planear de antemano
con el fin de asegurarnos de que se sentir cmoda?" Los
nios podran luego sugerir preguntas que se puedan hacer
y cosas como cul de los sillones sera el ms apropiado
para la hermana Salazar y cmo pueden ayudarla cortes-
mente a llegar a l.
Se puede hablar de los actos de cortesa, como dar el
asiento en un autobs o tren a un anciano o incapacitado.
De esta forma los jvenes pueden aprender a aminorar la
incomodidad de personas con quienes deben ser considera-
dos.
4. Cortesa hacia personas con necesidades especiales.
Comprendiendo que la cortesa incluye la consideracin por
los dems, un joven se ofreci a llevar a una seorita inv-
lida a sus clases en la universidad todos los das. Tambin la
llev a casa despus. Como resultado tuvo que salir de su
casa antes de lo normal, aprender a manipular una silla de
ruedas y ayudarla cuidadosamente a subirse y bajarse del
automvil. Hizo esto todos los das hasta que la seorita se
gradu. El valor que demostr ella para alcanzar sus metas
le ayud a l a comprender que l tambin podra vencer
sus propios problemas.
Podemos ser considerados tambin al ayudar a satisfacer
las necesidades de una viuda o de una familia con un solo
padre. El padre podra invitar a un joven cuyo padre est
fuera de la ciudad a acompaarlo en una excursin para
padres e hijos. La madre quiz se fije que la hija de un viudo
necesita la atencin de una mujer y desee invitarla para que
las acompae a ella y su hija a un programa especial. Hay
muchas oportunidades para ser corteses con personas que
tengan necesidades especiales y dicha cortesa tiene muchas
recompensas.
5. Respeto por otras culturas. Al ser ms accesible el
mundo, nuestra juventud tiene ms oportunidades de cono-
cer gente de culturas diferentes. En vista de que las costum-
bres varan grandemente, deben aprender a ser realmente
corteses.
Las madres deben compartir con sus hijos su conoci-
miento de las costumbres de otros pueblos. Por ejemplo, en
Corea "el matrimonio a la antigua es arreglado por los pa-
dres y los intermediarios; estos ltimos visitan ambas casas
para hacer el trato y, con ideas ms modernas en las ciuda-
des grandes, incluso puede arreglarse una entrevista para la
joven pareja.
"El funeral es otra ceremonia muy importante, y todo
hombre de piedad filial, asistido por sus parientes y amigos
ntimos, sepulta el cuerpo de su padre con el mayor res-
peto. Desde el da del fallecimiento hasta la salida del fre-
tro, el desayuno y la cena que ms gustaban al difunto, se
preparan y colocan cerca del cadver. El jefe de los plaide-
ros y los parientes lloran por el muerto gritando aigo, aigo',
de acuerdo con el rito confuciano" ("Corea, tierra de la
calma matutina", Sociedad de Socorro, Cursos de estudio
1976-77. Refinamiento Cultural, Leccin 3, pg. 149). Con-
viene que en la noche de hogar se estudien de vez en cuando
las costumbres de otros pases.
6. Comportamiento corts en la casa del Seor. El presi-
dente Spencer W. Kimball ha mencionado algunas reas
donde posiblemente se necesite ms cortesa al asistir a las
reuniones de la Iglesia. "Asistimos a reuniones sacramen-
tales y conferencias en las que los nios andan a su gusto
por los pasillos. Durante los servicios notamos que los adul-
tos hablan con sus compaeros de asiento, otros dormitan y
ios jvenes se renen en grupos en el vestbulo. Vemos que
algunas familias llegan tarde y entran caminando con pasos
fuertes hacia sus asientos y hay grupos de personas que
hablan en voz alta en la capilla despus de la reunin.
"Los padres pueden ayudar a sus hijos a gozar de las
reuniones de la Iglesia:
103
Pregunta
Cmo podemos ayudar a nuestros
las personas de culturas diferentes?
hijos a no ofender a
1. Participando en la Escuela Dominical y en las reunio-
nes sacramentales junto con sus hijos.
2. Haciendo preparativos para las reuniones, agradable y
apaciblemente.
3. Llegando unos cinco o diez minutos antes de la hora
de la reunin.
4. Sentndose juntos, como familia.
5. Comentando posteriormente un discurso, un mensaje,
un nmero musicial u otro aspecto de la reunin" (Hemos
de ser un pueblo reverente, folleto [Mxico, D.F.: La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1976],
pgs. 1,4).
Se pueden establecer metas en una noche de hogar e
identificar otras reas que necesiten mejorarse.
7. Gratitud a nuestro Padre Celestial expresado en la
oracin. Los padres pueden ensear a sus hijos a expresar su
agradecimiento a nuestro Padre Celestial en sus oraciones
privadas y familiares. Con frecuencia pedimos bendiciones
pero al recibirlas se nos olvida dar gracias. Catalina tena
que tomar una decisin importante: ir a la universidad o
encontrar un empleo. Durante la oracin familiar su padre
pidi ayuda para tomar dicha decisin. Catalina recibi la
gua y durante la oracin familiar del siguiente da, en vez
de decir: "Te damos gracias por nuestras bendiciones",
agradeci especficamente la ayuda que haba recibido para
tomar su decisin. La expresin de aprecio y agradeci-
miento en nuestras oraciones es una cortesa hacia nuestro
Padre Celestial y ayudar a nuestra familia a crecer espiri-
tualmente al agradecerle especficamente las bendiciones
que gozamos.
Conclusin
El desarrollo de cortesa y consideracin para con los
dems puede proporcionarnos experiencias espirituales al
seguir el ejemplo del Salvador. El eider Bruce R. McConkie
nos dice: "La cortesa es un resultado natural de la
influencia refinadora del Espritu del Seor. Presupone la
presencia de bondad y una consideracin inherente por la
comodidad y bienestar de los dems. Pedro resumi el prin-
cipio de la Iglesia en este aspecto diciendo sencillamente
[segn la versin en ingls del Rey Jacobo]: 'Sed corteses'
(1 Pedro 3:8)" (Mormon Doctrine, Bookcraft Inc., Salt
Lake City, Utah, 1966, pg. 166).
Referencia adicional
Marvin J. Ashton, "La formacin de uno mismo",
Liahona, febrero de 1977, pgs. 42-44.
104
Pregunta
De qu
profeta?
otra manera podemos obedecer el consejo del
Acte o reaccione
El eider Marvin J. Ashton relat el siguiente incidente:
"Hace aos cuando caminaba con un sabio amigo mo, al
pasar vimos a un vecino parado en frente de su casa. Mi
amigo lo salud diciendo: 'Cmo ests, Bill? Me da gusto
verte.' Bill no respondi ni siquiera vio hacia mi amigo.
"- Qu enojado esta! , dije yo.
"Oh, siempre es as, contest mi amigo.
"-Entonces, por qu eres tan amigable con l?
"Por qu no? respondi mi sabio amigo. Por qu
he de permitirle a l decidir cmo voy a actuar yo?
"Espero que nunca olvide la leccin de esa tarde. La
palabra importante es 'actuar'. Mi amigo actuaba con la
gente. La mayora de nosotros reacciona nada ms. . . He
pensado muchas veces, despus de esta experiencia, que
muchos de nosotros reaccionamos de por vida solamente. De-
jamos que otros determinen si hemos de ser groseros o ama-
bles, deprimidos o felices, criticadores o leales, pasivos o
dedicados" (Marvin J. Ashton, "Action", Improvement Era,
diciembre de 1970, pg. 59).
Determinemos nuestras acciones de antemano
Cada persona puede fortalecerse en su habilidad de con-
trolar sus acciones determinando por adelantado cmo
actuar en cierta situacin. Aunque en muchas ocasiones no
podemos controlar nuestras circunstancias, s tenemos la
libertad de escoger cmo nos comportaremos o cmo reac-
cionaremos en dichas circunstancias. Por lo tanto, cuando
actuamos controlamos nuestro comportamiento; cuando
reaccionamos, permitimos que las circunstancias nos con-
trolen.
Cuando planeamos cuidadosa y devotamente nuestro
comportamiento, actuaremos en vez de reaccionar. Esta ini-
ciativa nos permite mucha libertad para escoger nuestro
propio comportamiento. Podemos voluntariamente compar-
tir nuestros sentimientos e ideas positivos con nuestros hijos
y solucionar los problemas tranquilamente con amor.
En cambio, si esperamos que suceda algo antes de decidir
qu haremos, con frecuencia reaccionamos con una serie de
comportamientos negativos como palabras duras en voz
fuerte, ruegos, regaos y amenazas de castigos corporales.
Al repetir este tipo de reaccin frecuentemente, nuestra
familia podra desarrollar el hbito de dar respuestas inde-
seables y se perdera el respeto mutuo.
Cuando los padres aprenden a actuar en vez de reaccio-
nar, se abren los canales de la comunicacin y surgen amor,
confianza y comprensin entre los padres y los hijos.
Barreras de incomprensin
Los padres que reaccionan ante sus hijos adolescentes
con frecuencia crean barreras de comunicacin y malos
entendidos.
La siguiente historia demuestra cmo las reacciones de
una madre ante cierta situacin crearon problemas entre
ella y su hija.
Cata tena diecisis aos de edad y haba salido por pri-
mera vez con su novio, de dieciocho aos. Haban pasado
treinta minutos desde la hora en que deba haber llegado a
casa, y su madre estaba preocupada. Cuando Cata lleg su
madre inmediatamente se le puso en frente y le dijo:
"Dnde has estado? Debiste haber llegado hace una hora.
Si no te portas mejor, nunca volver a confiar en ti! " Esta
reaccin a su preocupacin dio salida a los sentimientos de
la madre, pero no era una buena forma de enfrentarse a la
situacin; adems, probablemente da las relaciones entre
madre e hija. Posiblemente hayamos tenido una experiencia
similar en que reaccionamos sin buscar primero una posible
explicacin. Cuando esto sucede, el adolescente se pone a la
defensiva y se interrumpe completamente la comunicacin.
Ciertos pasajes de las Escrituras pueden guiar nuestros
pensamientos al considerar los sentimientos de Cata y de su
madre: "La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra
spera hace subir el furor. La lengua de los sabios adornar
la sabidura; mas la boca de los necios hablar sandeces"
(Proverbios 15:1-2). "El que fcilmente se enoja har locu-
ras" (Proverbios 14:17).
Cul fue la causa de la reaccin de la mam de Cata?
Estaba preocupada por la seguridad de su hija y temerosa de
que haya sufrido algn accidente camino a casa. Posible-
mente sinti que Cata haba sido irrespetuosa y haba desa-
fiado la autoridad de la madre desobedecindola deliberada-
mente. La madre reaccion ante la situacin en vez de
actuar en una forma positiva.
105
Objetivo
Animarnos a actuar en vez de reaccionar en las relaciones con nuestros hijos.
Pregunta
Cmo pueden las madres planear cmo actuar hacia sus
hijos en vez de esperar a que una crisis las haga reaccionar, a
fin de que se fortalezcan los buenos sentimientos y se en-
seen los comportamientos apropiados?
A continuacin proporcionamos unas posibles respues-
tas:
1. Los padres de Cata podran fijar un tiempo para esta-
blecer reglas con respecto a la conducta apropiada, las res-
tricciones de tiempo y las situaciones aceptables en el no-
viazgo. Podran hablar de los diferentes problemas que
podran surgir y decidir de antemano cmo solucionarlos.
Cata podra expresarse abiertamente y hacer un plan con
sus padres. Al ocurrir algn problema, como en el caso de
estudio, probablemente ya se habra determinado la solu-
cin. La madre podra responder tranquilamente ante dicho
problema y hacerle saber a Cata con amabilidad su preocu-
pacin por su seguridad y bienestar.
2. Antes de que Cata y su novio salieran a pasear, los
padres podran asegurarse de que ambos jvenes compren-
dieran la hora en que ella deba regresar a casa.
3. Aunque es natural que una madre se preocupe en esta
situacin, de vez en cuando habr circunstancias que estarn
fuera del control de la hija. Por tanto, las respuestas de la
madre deben ser controladas, y se le debe permitir a la hija
dar una explicacin antes de juzgarla.
4. Si despus de recibir la explicacin la madre siente
que su hijo(a) se ha portado irresponsablemente, puede
externar sus sentimientos, pero calmadamente. Se puede
restablecer el apoyo necesario para observar la regla. Si es
necesario imponer disciplina, se puede administrar tranquila
y firmemente.
Actuemos con tranquilidad y amor
Aprender a actuar en vez de reaccionar generalmente
requiere un esfuerzo consciente de parte de padres e hijos.
Quiz el punto ms importante que se ha de recordar es
permanecer tranquilo y demostrar amor. Al estar tranqui-
los, tanto los padres como los hijos pueden empezar a
comunicarse. "Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte;
y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una
ciudad"' (Proverbios 16:32).
"Se relata una historia que ilustra la importancia de per-
sistir en nuestros esfuerzos por demostrar amor a nuestros
hijos. Al perseverar, nuestra habilidad y eficacia en ser ami-
gos con estos preciosos hijos crecer. Esta es la historia de
un padre que en realidad amaba a su hijo y tuvo el valor de
decrselo:
" '. . .durante mi niez mi padre y yo tuvimos muchos
disgustos graves. Un da cuando tena yo diecisiete aos de
edad,habamos tenido uno especialmente violento. Yo le
dije: "Yo ya no puedo ms. Me voy y nunca regresar." Me
fui a la casa y empaqu una maleta. Mi madre me rog que
me quedara, pero estaba tan enojado que no quise escu-
charla. La dej llorando en la puerta.
" 'Ya para salir del portn, o que mi padre me llamaba.
" ' "Frank -me dijo-, s que tengo gran parte de culpa
porque te vayas de casa. Por esto me siento muy arrepen-
tido. Pero quiero que sepas que si alguna vez quieres regre-
sar a casa, siempre sers bienvenido. Y tratar de ser un
mejor padre. Ms que todo, quiero que sepas que siempre te
amar."
" 'No dije nada, me fui a la central de autobuses y com-
pr un boleto para un lugar muy lejano. Pero sentado en el
autobs viendo que me alejaba ms y ms de mi hogar,
empec a pensar en las palabras de mi padre. Comenc a
comprender cunta madurez, cunta bondad, cunto amor
se necesitaba para hacer lo que l haba hecho. Me haba
pedido perdn. Me haba invitado a regresar y an escucha-
ba sus palabras: "Siempre te amar."
" 'Fue entonces que comprend que a m me correspon-
da la siguiente jugada. Saba que la nica forma de encon-
trar la paz sera demostrarle a l la misma madurez, bondad
y amor que me haba demostrado l.
" 'Me baj del autobs. Compr un boleto de regreso y
regres a mi casa. Llegu un poco antes de la medianoche.
Entr a la casa y prend la luz. All en la mecedora estaba mi
padre con su cabeza en las manos. Alz la mirada, me vio,
se levant de la silla y nos abrazamos fuertemente' " (Ed. J.
Pinegar, Fatherhood [Salt Lake City: Deseret Book Co.,
1976], pgs. 62-63).
Se encuentra una declaracin muy profunda en Prover-
bios 17:17: "En todo tiempo ama el amigo". Una madre
que desea ser una amiga para su familia y sentir que se ha
ganado la amistad de ellos tiene que amarlos en todo mo-
mento. Eso significa que tiene que amar a sus hijos aun
cuando rompan algo accidentalmente, cuando no terminen
sus quehaceres a tiempo, cuando no sigan las instrucciones,
cuando est ocupado el telfono y cuando sean pesados los
quehaceres domsticos. Tambin quiere decir que hemos de
ser en realidad amigas de los miembros de la familia. Tene-
mos que considerarlos adems de amarlos.
Trabajemos juntos
Una forma en que los padres pueden permanecer tran-
quilos y actuar en vez de reaccionar es estableciendo reglas
de antemano. Esto es importante para guiar a los hijos en
vez de reaccionar ante cada nueva situacin.
En Doctrinas y Convenios 88:38 leemos: "Y a cada
reino se ha dado una ley; y cada ley tiene tambin ciertos
lmites y condiciones" Todos los nios necesitan reglas.
Pero los padres deben permitirles participar en el estableci-
miento de algunas de las que les gobernarn. Aunque el
permitir a los adolescentes ayudar a establecer los lmites
no garantiza que habr una obediencia instantnea de parte
de ellos, s influye en su actitud hacia la obediencia a las
reglas y la aceptacin de las consecuencias. Los padres y los
adolescentes deben hablar de las reglas relacionadas con la
hora de llegar a casa, la conducta apropiada, el noviazgo, las
tareas escolares, las responsabilidades domsticas y cual-
quier otra rea que sea apropiada. Los padres deben expli-
car sus sentimientos y escuchar los de sus hijos. Ambos
pueden entonces llegar a las soluciones en un ambiente de
comprensin mutua. Si no pueden llegar a un acuerdo en
ciertos aspectos, quiz sea necesario que los padres hagan la
decisin final. Aunque de vez en cuando los padres establez-
106
can una regla que no sea muy acetable para el adolescente,
dicha regla debe estar siempre de acuerdo con las normas de
la Iglesia. Los padres nunca deben transigir un principio
eterno con el motivo de ser aceptados por los adolescentes.
Por ejemplo: "No te podemos permitir ir al cine en domin-
go aun cuando sean algunos de tus amigos miembros de la
Iglesia." Luego pueden explicar por qu se sienten as y
permanecer firmes en su decisin. Esta es su mayordoma.
A los adolescentes les gusta que se les tome en cuenta al
establecer las reglas y al resolver los problemas que les con-
ciernen. La solucin de dichos problemas en conjunto gene-
ralmente reduce la hostilidad e incrementa el respeto y el
amor.
Un padre puede reconocer el derecho del adolescente de
pensar por s mismo diciendo: "Me parece interesante; dime
. ms." Esto anima al hijo a explicar su punto de vista y abre
el camino para que el padre diga: "Yo tengo pensamientos
algo diferentes al respecto que me gustara compartir con-
tigo. Despus, cada uno sabr cmo se siente el otro."
El Seor nos ha dado este ejemplo para seguir: "Venid
luego, dice Jehov, y estemos a cuenta" (Isaas 1:18).
Adems de establecer las reglas de antemano, es impor-
tante que los adolescentes sepan tambin de antemano cu-
les sern las consecuencias si no se obedecen. Si estn en-
terados, entonces el padre puede sencilla y tranquilamente
hacerlas cumplir.
Timoteo, de quince aos de edad, continuamente olvida-
ba sus libros de escuela. Su madre siempre senta la respon-
sabilidad de recordarle: "No se te olvide esto; no se te
olvide aquello." A veces hasta corra tras l para llevarle
algo que haba dejado. Timoteo empez a no hacerle caso a
su madre. Cuanto ms le recordaba, ms alzaba la voz y ms
negativamente reaccionaba Timoteo. Al fin decidi empren
der un nuevo mtodo explicndole que l tena la responsa-
bilidad de recordar sus propias cosas, y que ella ya no le
volvera a recordar nada. No fue fcil. Se le olvidaron los
libros y le habl a ella por telfono de la escuela pidiendo
que los llevara. Ella se disculp diciendo que no poda por-
que estaba lavando el piso o porque estaba atendiendo al
beb. Al fin comprendi Timoteo que su mam ya no le iba
a recordar y la responsabilidad era de l. Empez a recordar
lo que antes haba olvidado. Lleg a saber si dejaba los
libros en casa tendra que asistir a todas sus clases sin ellos.
Fue maravilloso cmo mejor su memoria. De vez en cuan-
do olvidaba todava las cosas, pero cuando suceda l sufra
las consecuencias. Su mam dej de preocuparse por l y las
maanas eran mucho ms placenteras. Es importante que
permitamos a nuestros hijos sufrir las consecuencias de su
comportamiento. "Pues todo lo que el hombre sembrare eso
tambin segar" (Glatas 6:7).
A menudo se puede suavizar el sufrimiento de las conse-
cuencias de los actos de uno con el uso del buen humor. El
buen humor puede aminorar la tensin en casi cualquier
situacin, pero nunca debe usarse para ridiculizar o llamar la
atencin a las debilidades de los dems, especialmente las de
los nios. Se pueden suavizar situaciones traumticas pen-
sando con buen humor al comprender que cada situacin
llegar a ser historia y que el amor que les demostremos ser
recordado por muestros hijos.
Una adolescente le pregunta a su madre: "Puedo acom-
paar a Mara? " Sin pensarlo, la madre contesta: " No! "
Posteriormente quiz comprenda que ni escuch el punto
de vista de su hija. Un poco de disposicin podra suavizar
la tirantez de esta situacin, diciendo: "Creo que estaba
dormida con mis ojos abiertos y mis odos cerrados cuando
me hablaste hace unos minutos. Creo que de haberte escu-
chado quiz te hubiera dado una respuestas diferente.
Vamos a empezar de nuevo." El humor puede aminorar los
sentimientos tirantes y hacer que sea difcil tener resen-
timientos. En esta forma se puede conservar un ambiente de
amor al solucionar los problemas familiares.
Conclusin
El presidente Heber J. Grant ejemplific el principio de
que 'aquellas cosas que persistimos en hacer se vuelven ms
fciles, no porque haya cambiado su naturaleza sino porque
nuestra habilidad ha aumentado' (Vase Heber J. Grant,
Gospel Standars [Salt Lake City: Deseret News Press,
1969], pg. 355.)
Nos ser beneficioso controlar nuestras propias acciones.
Al aplicar estos principios con nuestros hijos, pidiendo la
ayuda del Seor y creyendo que sern eficaces, hemos
tomado los primeros pasos para lograr una buena relacin
entre nosotros y nuestros hijos.
"Y cuanto le pidis al Padre en mi nombre, creyendo
que recibiris, si es justo, he aqu, os ser concedido" (3
Nefi 18:20).
Al pedrselo, el Seor nos ayudar en nuestras relaciones
con nuestros hijos. Controlemos nuestras propias acciones y
acerqumonos a nuestros hijos con una actitud tranquila y
amorosa. Nos ayudar a hacerlo el establecer reglas y conse-
cuencias de antemano y el usar un buen humor para suavi-
zar las situaciones tirantes. Como madres, debemos esfor-
zarnos por actuar en vez de reaccionar ante nuestros hijos a
fin de establecer un cimiento firme para una relacin fami-
liar celestial.
Referencias adicionales
Ashton, Marvin J. "La comunicacin familiar", Liahona
agosto de 1976, pgs 45-47.
"Cmo controlar nuestra ira". Manual de, Noches de
hogar para 1970-71, leccin 56, pgs. 222-226.
"El valor del buen humor". Manual de Noches de hogar
para 1970-71, leccin 45, pgs. 185-188.
107
Pregunta
Qu
siempre a
podra hacer
i la escuela?
si su hijo adolescente llegara tarde
Demasiada presin?
Introduccin
Los padres se sienten complacidos y orgullosos de la
habilidad demostrada por sus hijos adolescentes. En la Igle-
sia se han usado dichas habilidades en la direccin de progra-
mas para jvenes y seoritas. En verdad, al llegar a los lti-
mos aos de la adolescencia, la mayora de los jvenes han
desarrollado las destrezas, capacidad y entusiamo necesario
para alcanzar grandes xitos.
Pero los padres que tienen hijos de estas edades con
frecuencia sienten algunas presiones. Quiz se deriva esta
combinacin de placer y angustia de las diferentes perspec-
tivas de los jvenes y adultos, tal como se expresa en el
siguiente poema:
Juventud
Para ti la juventud es una cosa gozosa
Llena de amor y risa.
Ves al joven como un alegre duende
Que canta dulcemente para su propia complacencia.
Ves sus ojos risueos y centelleantes
Mirando las maravillas de la tierra.
Piensas que no tiene problemas ni preocupaciones
Y que no le teme a nada,
Lo ves alto, ingenuamente audaz.
Lo ves as porque ya eres viejo.
Pero yo, yo lo veo de otra manera
Con un temor desconocido dentro de sus ojos.
Trabaja y juega y nunca sabe,
Dnde se le llama ni por qu va.
Cada joven tiene dentro de su pecho
Una vaga e infinita inquietud.
Con una preocupacin callada,
Enfrentndose a un futuro desconocido,
Con anhelos que no sabe expresar.
Lo veo as, porque yo soy joven.
Annimo. (Traduccin libre.)
Causas que obligan a presionar
Si identificamos y comprendemos las causas y efectos
que nos obligan a hacer presin podremos evitar imponer en
ms de la que nuestros hijos pueden soportar. Tres de las
causas principales que obligan presionar a nuestros hijos
son:
1. Los padres
Las presiones impuestas por los padres pueden estar rela-
cionadas con sus propias necesidades no satisfechas, como
cuando una madre tiene un gran talento para tocar el piano
pero no pudo dedicarse a la msica como profesin. Su hija
ha demostrado talento tambin y la presiona para lograr la
meta que ella misma no pudo alcanzar. Adems, los padres a
veces utilizan a sus hijos para reforzar su propia autoestima.
Con frecuencia las presiones que sienten los padres son
transmitidas a sus hijos. Por ejemplo, una madre que siente
la presin de cumplir con sus responsabilidades domsticas
se siente frustrada cuando nota que su hijo no puso la ropa
en su lugar. Lo regaa fuertemente aun cuando sabe que el
motivo de su falta es que est haciendo su tarea antes de
asistir a una reunin de la Iglesia.
A veces los padres ponen tanto nfasis en el xito total
de sus hijos en la educacin, que no se dan cuenta de otras
habilidades muy aceptables, como en el siguiente ejemplo:
"Hace unos das un excelente presidente de estaca con-
t que al recibir la tarjeta de calificaciones de su hijo, se
haba disgustado mucho al ver una calificacin baja. Lo
llam aparte y mostrndole la tarjeta le dijo: "Qu ves en
esta tarjeta?" Y el muchacho respondi: "Veo tres califica-
ciones de Excelente, pap."
"Supongo que es tendencia de los padres notar las califi-
caciones bajas, y de los muchachos notar las altas" (Marin
D. Hanks, "Los muchachos necesitan el ejemplo de hom-
bres modelo", Liahona, enero de 1975, pg. 40).
2. Compaeros
Quiz la presin ms fuerte para un adolescente es ser
aceptado por sus compaeros. La presin que viene cuando
un joven trata de complacer a sus padres y al mismo tiempo
ser aceptado por sus compaeros a veces es excesiva. Por
ejemplo, un joven puede sentir mucha zozobra cuando sus
amigos lo invitan a ver una pelcula impropia. Si los acom-
paa, sus padres se molestarn y si no lo hace sus compae-
ros le harn burla.
108
Pregunta
Qu
paneros?
presiones sienten sus hijos respecto de sus com-
Pregunta
En cul forma
excesivamente?
presionan los padres a sus hijos, a veces
Objetivo
Ayudarnos a abordar con xito las presiones que afectan a nuestros adolescentes.
3. Uno mismo
Adems de las presiones causadas por el intento de cum-
plir con las expectaciones de los padres y de los compae-
ros, algunos adolescentes crean presiones para ellos mismos
aceptando ms responsabilidad y asignaciones de lo que
pueden cumplir. Con frecuencia un adolescente no puede
aceptar sus propias limitaciones y espera demasiado de s
mismo.
Efectos de la presin
1. Frustracin. Las personas que sienten mucha presin
con frecuencia se desquitan diciendo cosas no razonables,
gritando o condenando a los dems.
2. Desnimo. "Padres, no exasperis a vuestros hijos,
para que no se desalienten" (Colosenses 3:21). Sucede lo
rrusmo al presionar o exigir demasiado de los hijos, se desa-
niman y a veces lo dejan por completo.
3. Comportamiento no aceptable. A veces las personas
que sienten demasiada presin usan medios no aceptables
para alcanzar una meta. Se esfuerzan por lograr algo a base
e un motivo equivocado. Por ejemplo, un joven hace tram-
pa en un examen y se siente justificado porque recibe una
ru na calificacin.
4. Fracaso personal. Cuando uno siente demasiada pre-
sin para hacer un trabajo excelente y no lo logra, empieza
a sentir que es un fracaso.
Ayudemos a los jvenes a hacer frente a las presiones
Los jvenes necesitan fijar metas y prioridades. Los pa-
dres pueden ayudarles dando apoyo positivo y recono-
ciendo al mismo tiempo que ellos tienen que tomar sus
propias decisiones.
Toms, de dieciocho aos de edad, estaba considerando
seriamente su futuro. Haba establecido un rcord nacional
en natacin y como miembro de la Iglesia saba que pronto
tendra que decidirse a seguir con la natacin o dejarla por
dos aos para cumplir una misin.
La misin haba sido el deseo de este joven y de sus
padres desde la niez de aqul. En este momento, los padres
no presionaron demasiado a su hijo a iniciar los trmites
para una misin ni le instaron a demorar su misin y seguir
con la natacin. Trataron de aconsejarle pero no presio-
narle. Los tres oraron juntos y hablaron de todos los aspec-
tos y los padres hicieron notar los pro y los contra de cada
alternativa. Le recordaron la amonestacin del profeta de que
cada joven tiene la responsabilidad en el sacerdocio de
cumplir una misin. Le pidieron que considerara cul ten-
dra e mayor impacto en su meta de lograr la vida eterna:
'la natacin o una misin. Le indicaron tambin que apoya-
ran su decisin, pero sta tendra que ser tomada entre l y
nuestro Padre Celestial. En el ltimo anlisis se necesita
planeamiento, paciencia y evaluacin acompaada de ora-
cin para lograr un equilibrio entre demasiada o poca pre-
sin.
Ejemplos de los padres
Los jvenes pueden aprender a hacer frente a la presin a
travs del ejemplo de sus padres. Sera conveniente seguir el
consejo del rey Benjamn: "Y ved de hacer todas estas cosas
con prudencia y orden; porque no se exige que uno corra
ms de lo que sus fuerzas le permiten. Y adems, conviene
que sea diligente, para que as pueda ganar el galardn; por
tanto, todas las cosas deben hacerse en orden" (Mosah
4:27). Tanto adultos como jvenes deben conocer sus limi-
taciones fsicas, mentales y emocionales y no tratar de lo-
grar ms en cualquiera de estas reas de lo que les permite
su capacidad. Es importante fijar metas razonables. A veces
es necesario que las personas acepten hacer su mximo es-
fuerzo, aun cuando sientan que deben hacer ms.
Si los padres controlan las fuerzas que ejercen presin
sobre ellos mismos, podrn con ms facilidad ayudar a los
jvenes a hacer frente a situaciones similares en su vida.
Evitemos posibles presiones
Juan tena el hbito de llegar tarde a las reuniones y
actividades sociales y de dejar para despus sus tareas esco-
lares a fin de dedicarse a otras cosas. Como consecuencia, se
senta muy presionado al tener que apresurarse a encontrar la
ropa que quera ponerse y conseguir el transporte necesario.
Al fin abandonaba la casa sintindose frustrado y enojado.
Mara saba que haba prometido cuidar a los nios de
los vecinos esa tarde y que tena que tomar la clase de piano
despus de la escuela, pero dijo que preparara un cartel
para presentarlo en la clase al da siguiente.-Cuando iba sa-
liendo a la casa de los vecinos dijo a su mam: "Mam, no me
alcanza el tiempo para terminar este cartel. Me lo haces? "
Con sabidura, su madre no le record que esto ocurra con
frecuencia y que ella haba ignorado el consejo de sus pa-
dres de planear bien su tiempo. Slo dijo: "Mara, lo siento
mucho pero le promet a tus hermanos que les leera un
cuento antes de acostarse y despus tengo que preparar mi
leccin de la Primaria. S que si lo piensas bien podrs
encontrar otra solucin. Quiz la seora Vizcaya te permi-
tir hacer el cartel mientras duerme el beb."
Los jvenes pueden hacer frente a las presiones de sus
compaeros si tienen un sentimiento de seguridad, si gozan
de amor y confianza y son capaces de tomar decisiones
109
Pregunta
Cules
sin?
son los resultados especficos de demasiada pre-
Pregunta
Cmo
presiones <
pued(
ie sus
; ayudar a su
compaeros?
hijo o hija a hacer frente alas
correctas. Es conveniente tambin que los padres animen a
sus hijos a invitar a sus amigos a la casa con frecuencia. De
esta manera los padres pueden en una forma amistosa ha-
blar con los compaeros de temas como el ftbol, la Iglesia
y sus normas, las normas mundanas, las pelculas, la Palabra
de Sabidura, la escuela y los planes para el futuro. Los
padres pueden reducir las presiones de los compaeros ayu-
dando al hijo o hija a decidir de antemano lo que es correc-
to. La presin de los compaeros se vuelve ms intensa si el
(o la) joven est indeciso. Anime a sus hijos a hacer amistad
con personas que tienen los mismos valores e ideales que
ellos.
Ayudar a nuestros hijos a evaluar sus prioridades, progra-
mar su tiempo y fijar metas les ayudar tambin a hacer
frente a las presiones.
Los padres pueden proporcionar un equilibrio en el hogar,
incluyendo el tiempo libre y un sentimiento de logro
Cuando tomamos el tiempo necesario para gozar de la
vida, ayudamos a los jvenes a hacer frente a la presin. Las
noches de hogar son maravillosas para lograr esto. Permita
que se dedique tiempo a la msica, las amistades, la risa,
los buenos libros, los viajes y el desarrollo de talentos. Tam-
bin a la exploracin de la naturaleza, a convivir con otros y
dar de s mismo. Y ms que todo, debe haber tiempo para
la contemplacin y adoracin silenciosa, para desarrollar
una relacin con Dios y fortalecerse para hacer frente a
cualquier presin o desafo que ocurra.
Conclusin
No siempre es posible evitar toda clase de presin en
nuestra vida; por tanto, es necesario que se controle. Una
comprensin de las causas y efectos de la presin puede
ayudar a los padres a abordar situaciones crticas que afec-
ten a los adolescentes. Los padres pueden ayudar a sus hijos a
hacer frente a las presiones controlndolas en su propia
vida, siendo comprensivos con los adolescentes y tomando
el tiempo necesario para gozar de la vida al igual que ganar
lo suficiente para sostener a la famia.
110
Educacin para la Madre Leccin 9 para el verano
Cmo prepararnos para un nuevo beb
Hemisferio norte: Tercera reunin, junio de 1979
Introduccin: Nios caros
Como Santos de los ltimos Das nuestros sentimientos
con respecto a la llegada de muchos hijos en nuestro hogar
con frecuencia difieren mucho de los que viven sin el evan-
gelio. Nuestra aceptacin de cada hijo nuevo proviene de
nuestra comprensin de la naturaleza eterna de la vida y de la
posibilidad de estar con nuestra familia despus de la muer-
te. En la familia aprendemos los principios del evangelio y
trabajamos en unin para lograr la exaltacin. Encontramos
oportunidades sin par para dar de nosostros mismos y bene-
ficiar a otros. La formacin de un hogar amoroso en el que
se pueda criar a los hijos es una meta anhelada. Y aunque
no es fcil, bien vale lo que cueste.
Establezcamos relaciones apropiadas entre los hijos
La vida en el hogar tiene una influencia profunda sobre
el carcter de un nio. "Cada nio es, hasta cierto grado, lo
que es por causa de la influencia constante del ambiente en
el hogar y la enseanza cuidadosa o negligente por parte de
los padres. El hogar es el mejor lugar para que el nio apren-
da a controlarse. . . Es el mejor lugar para desarrollar la
obediencia, la cual ser demandada posteriormente por la
naturaleza y la sociedad. . . Es pues la edificacin de hoga-
res el propsito principal de padres y de la nacin" (David
O. McKay, Conference Report, abril de 1967, pgs.
154-135).
La vida de cada miembro de la familia recibe la influen-
cia de la combinacin singular de personalidades, circuns-
tancias y otros factores particulares de dicha familia. Es
necesario que toda la familia se prepare para el nacimiento
de cada hijo. El resultado de un planeamiento cuidadoso en
este aspecto ser una familia sana donde se consideran y
satisfacen las necesidades de todos.
En tales familias, cada hijo es respetado por cada miem-
bro de la familia, sin importar la edad o el sexo.
"En los hogares felices generalmente encontramos un
espritu de cooperacin en que las relaciones estn en un
mismo nivel. Cada uno ocupa su lugar en la familia y la
posicin de uno no depende de que otro le sea inferior" (C.
Hugh Allred, Mission for Mother Guiding the Child [Salt
Lake City: Bookcraft, Inc., 1968], pg. 24).
En cuanto sepan los padres que otro hijo llegar pronto a
su hogar, deben empezar a prepararse para que la influencia
familiar sobre l sea positiva. Para la madre, el embarazo
puede producir varios sentimientos. Quiz sea ms sensible
y ms propensa al enojo. Sus sentimientos pueden cambiar
con ms frecuencia y rapidez que antes del embarazo. Esto
es natural. Una madre puede conquistar estos sentimientos
dedicando ms tiempo ella misma cuando lo necesite; cam-
biando sus prioridades a fin de que reflejen las nuevas cir-
cunstancias y recibiendo la comprensin y el apoyo de su
esposo, familia y amigos.
Los sentimientos de la futura madre son especialmente
importantes. El embarazo es un tiempo de ms conciencia
de las necesidades de sus hijos, de las exigencias que se le
hacen y del ambiente en el que viven sus hijos. Dedicar una
gran parte de su tiempo a pensar, planear y prepararse men-
talmente para el nuevo beb. Si el embarazo causa preocupa-
cin y depresin, la madre no podr satisfacer las necesida-
des del recin nacido ni de sus otros hijos. En consecuencia,
posiblemente necesite hacer un esfuerzo adicional por ser
alegre y amable.
Un tiempo de preparacin
La preparacin para la llegada de un nuevo beb debe ser
emocionante, lleno de ilusin y amor del uno por el otro al
igual que por el nuevo miembro de la familia. Si una madre
comprende que se forman las actitudes de sus hijos hacia el
nuevo beb durante este tiempo de preparacin, har ms
que pintar la recmara y aprontar la ropa y los paales.
"Si comprende su oportunidad, [la] madre juntar a sus
hijos a su alrededor cuando est prxima la llegada de un
nuevo ser al hogar y les dir que va a suceder un gran
acontecimiento, que Dios les est enviando una nueva vida a
su hogar para que lo quieran. . . Tendrn la actitud que la
posesin de hermanos y hermanas es riqueza y no privacin
y que el establecimiento de la familia es el logro ms grande
de la vida" (Lotta Paul Baxter, "What Mother Teaches",
Relief Society Magazine, junio de 1929, pg. 314).
Con frecuencia los nios sienten que un nuevo beb es
una amenaza para ellos en vez de ser bienvenido. Si cierto
nio no siente que participa en los preparativos, es posible
que se sienta rechazado y que est perdiendo el amor de sus
padres, con especialidad el de su madre.Su seguridad est en
peligro.
En cambio, si participa en los planes y los preparativos
111
Pregunta
Cmo puede una madre preparar adecuadamente a
familia para la llegada de un nuevo beb?
su
Objetivo
Ayudarnos a preparar a nuestra familia para aceptar la llegada de un nuevo beb.
que hace la familia y se le ayuda a comprender que el nuevo
beb necesitar el amor de l tambin, ser ms fcil que
acepte a su nuevo(a) hermano(a).
Una vez que haya nacido el beb, la madre tiene que dedi-
carle mucho de su tiempo, pero durante el embarazo tiene
la oportunidad de dedicar atencin y amor especial a sus
otros hijos, asegurndoles que les ama y que necesita su
ayuda para prepararse y cuidar a este nuevo miembro de
la familia.
Los miembros de la familia pueden decidir juntos qu
hay que hacer antes de la llegada del beb. Todos pueden
ayudar a arreglar el cuarto, pintar una cuna, lavar y preparar
la ropa o comprar lascosas nuevas que pueda necesitar. Esto
ayuda a los nios a sentir que el nuevo beb es tambin de
ellos y lo amarn y cuidarn ms.
Los nios tienen una curiosidad natural acerca del naci-
miento, y deben drseles explicaciones sencillas. Los mayo-
res quiz se interesen por saber las diferentes etapas de
desarrollo del beb. As como los movimientos y patadas
del beb emocionan a la madre, puede producir el mismo
efecto en el nio si se le permite sentirlos.
De ser posible, conviene llevar a los nios a visitar un
hogar donde haya un beb, a fin de que observen las cosas
especficas que se hacen para l. Luego pueden decidir ellos
con qu pueden ayudar cuando llegue su propio beb. Se les
debe preparar tambin para la ausencia de la madre si ella
ha de hospitalizarse.
Se requiere tiempo para preparar a un nio para la llegada
de un nuevo beb. Y no importa cuan preparados estn,
cada miembro de la familia an tendr que hacer ajustes
cuando llegue. Los padres sabios no deben desanimarse si el
nuevo hijo no recibe una bienvenida tan calurosa de sus
hermanos como lo haban esperado.
Cuando llegue el nuevo beb
Los miembros de la familia responden a un nuevo beb
en diversas formas normales y naturales. Aunque el ajuste
puede ser mayor para un nio que hasta ese momento era el
nico, el papel de cada miembro de la familia cambia aun-
que sea el sexto, sptimo u octavo beb. Cada hijo tiene que
hacer nuevos ajustes y puede tener diversos sentimientos
con respecto al nuevo hermano. Un nio de uno o dos aos
quiz empiece a chuparse el dedo, orinar la cama o querer
siempre la compaa de una mamila o cobertor. Un nio que
haba sido siempre muy independiente de repente querr
estar en los brazos de su mam cada vez que necesite aten-
der al beb. Un nio mayor quiz ignore completamente al
nuevo hermano o trate de hacer por l cosas que no estn
dentro de su capacidad. En cualquier caso, lo mejor es que
el nio se sienta en libertad de hablar de su preocupacin.
Dgale: "Quiz te sientas ignorado o celoso. Quiz digas:
'Ya no me ama; nada ms quiere al beb.' Cuando te sientas
as, ven a decrmelo para que te pueda demostrar cmo te
quiero y as no tendrs que preocuparte. Sabrs que te
amo." Luego demuestre mucho efecto por ese nio cuando
ms lo necesite.
Pregunta
Cmo se le asegura a un nio que an se le ama cuando
llega un nuevo beb?
Cmo solucionar problemas especficos
Qu debe hacer la madre cuando su hijo de dos aos de
edad saca al beb de su cama y lo deja colgando peligrosa-
mente? Podra:
1. Explicar las limitaciones y peligros de coger a un pe-
queo beb.
2. Darle otra actividad para hacer. Demostrarle con una
mueca cmo tomar, baar y dar de comer a un beb.
3. Reconocer la necesidad que tiene de sentir satisfac-
cin emocional. Ayudarle a cargar al beb. Esto evita que se
sienta rechazado y ayudar a edificar una buena relacin
entre los dos hijos.
4. Demostrarle que le tiene confianza. Permitirle escoger
entre varias cosas que podra hacer por el beb. Esto realza
su confianza en s mismo.
El no permitirle a un nio cargar el beb puede causarle
el sentimiento de que no se le ama ni aprecia. Luego tendr
la tendencia de portarse mal con el fin de recobrar el amor
y la atencin de la madre. Si por esto se le regaa, se seguir
portando mal.
Los padres pueden eliminar los sentimientos de compe-
tencia y hostilidad entre hermanos con ms facilidad si
ayudan a cada uno individualmente. Es entonces cuando la
madre tiene la tarea bastante difcil de darse el tiempo nece-
sario para dar atencin adicional a los nios mayores que
tanto lo necesitan, precisamente cuando tiene menos tiempo
para atenderlos.
-De ser posible, alguien ms debe ayudar a cuidar el beb
y dejar a la madre en libertad de dar atencin a los nios
mayores.
A veces es necesario expresar los sentimientos de los
mayores: "Comprendo cmo te sientes; ests enojado con
el beb. A veces yo tambin me enojo con las personas;
pero al rato los quiero nuevamente." Vea y trate el pro-
blema que se percibe detrs de sus palabras.
Mantenga las rutinas regulares de los nios preescolares,
pues les da seguridad. Si mece al beb, meza al nio tam-
bin. Aydelo a sentirse feliz a la hora de acostarse dedicn-
dole unos minutos a l solo.
Establezca unas cuantas limitaciones comprensibles,
112
como: "Me puedes decir a m como te sientes, pero no
puedo permitir que lastimes a tu hermanito." Sugiera una
actividad fsica que le guste mucho con el fin de disminuir
sus tensiones. Djelo elegir cuando sea posible.
Solicite la cooperacin del padre para dar atencin adi-
cional a los hijos mayores. Es mejor, por ejemplo, que sa-
lude primero al nio de tres aos de dad cuando llega a
casa, en vez de apresurarse a ver al beb. Despus de unos
momentos de jugar o hablar con l, puede tomarlo de la
mano y sugerir: "Vamos a ver a tu hermanita."
Reconozca que el esposo, tambin, puede tener algunos
sentimientos de rechazo con la llegada de un nuevo beb.
La esposa tambin necesita asegurarle a su marido que se le
ama y necesita durante este perodo de ajuste con el nuevo
beb.
Conclusin
Debemos amar, cuidar y ensear a nuestros hijos. La
llegada de uno nuevo puede ser una poca de gozo para
toda la familia si se planea cuidadosamente y hacen los
preparativos apropiados para cada miembro de la familia.
113
Desarrollemos responsabilidad
Hemisferio norte: Tercera semana, julio de 1979
Hemisferio sur: Tercera semana, diciembre de 1979
La persona responsable est dispuesta a hacer lo que se le
requiera.Se le puede tener confianza, hace su parte, demues-
tra iniciativa y termina lo que haya empezado.
La responsabilidad es un atributo necesario para el desa-
rrollo de otros rasgos de carcter deseables. Por ejemplo, los
nios responsables generalmente tienen mucha confianza en
s mismos y aprenden a relacionarse bien con los dems.
Cmo desarrollar responsabilidad
Se desarrolla responsabilidad cuando se ensea obedien-
cia. Por ejemplo, una madre est barriendo el piso. Le dice a
Pedro, de dos aos de edad: "Necesito el recogedor para
recoger la basura del piso. Tremelo, por favor." Lo toma
de la mano, lo lleva al recogedor, le ayuda a levantarlo y
luego lo lleva al montn de basura en el piso. Mam le
ayuda a Pedro a detener el recogedor mientras le mete la
basura. Luego lo lleva al cesto donde se deposita sta y
ambos ponen el recogedor en su lugar. Despus de repetir
este procedimiento varias veces, cambia la secuencia. Mam
ya no lleva a Pedro al recogedor cuando le dice que lo
traiga, sino que espera que lo haga solo. Posteriormente,
mam cambiar una vez ms la secuencia. Al decir: "Es
hora de barrer el piso", le dar a Pedro la seal de traer el
recogedor. Con el tiempo mam solo necesita coger la es-
coba y Pedro ir por el recogedor sin pedrselo. Ha progre-
sado un paso ms en la obediencia al asumir la responsabi-
lidad de actuar independientemente.
El nio pequeo puede aprender la responsabilidad a
travs de los ejemplos de otros.
El buen ejemplo ayuda pero el nio no aprende slo con
eso. Es necesario ensear las habilidades. Por ejemplo, una
madre y un padre podrn saber leer el uno al otro y al nio.
Podrn tener muchos libros y revistas buenos que el nio
puede ver cuando guste. Aunque estas cosas pueden dar
motivacin, un buen ejemplo y el ambiente adecuado no le
ensearn a leer. Tiene que aprender la mecnica bsica de
la lectura y se le ha de hacer responsable de invertir el
tiempo y el esfuerzo necesario. Tambin se precisa ayudarlo
en cada paso del aprendizaje. Se emplea este mismo proce-
dimiento de ejemplo ms enseanza para que un nio
aprenda a ser responsable.
Los padres deben permitir que los hijos escojan entre dos
responsabidades. Si el nio elige no escoger, entonces el
padre debe elegir por l. Debemos hacerle notar que la elec-
cin no es trabajar o no, sino cul de los quehaceres prefiere
hacer el nio. Por ejemplo, la familia Sabinas tena varios
hijos. Todos tenan responsabilidades especficas excepto
Corina, la ms joven. Un da Corina fue con su madre y le
dijo: "Yo tambin quiero ayudar como los dems." Des-
pus de pensar un rato, su mam le dio la asignacin de
limpiar la jabonera cada maana y le ense cmo hacerlo.
Corina estaba contenta, pues era algo que poda hacer bien.
El ejemplo puede inspirar en un nio el deseo de ser respon-
sable, pero son necesarias la paciencia y la repeticin para
enserselo a una temprana edad. No siempre aprender el
nio la primera vez o an despus de veinte veces. Tambin
es importante que los padres sean constantes. Si un da insis-
timos que el nio recoja sus juguetes o alce su ropa y al da
siguiente le decimos: "No te preocupes; estoy muy apurada
y lo puedo hacer ms rpido que t", el nio no aprender y
los esfuerzos anteriores habrn sido vanos. Se requiere toda
una vida para aprender a ser responsable y la constancia y el
hacer las cosas solo, son aspectos importantes de ese
aprendizaje. /
El desarrollo de la responsabilidad en el nio puede ser
placentero
Deben considerarse las diferencias individuales en los
nios. Aunque es difcil saber por qu algunos nios respon-
den inmediatamente y otros tardan, un factor podra ser los
mtodos usados para desarrollar esta cualidad. Un exceso de
nfasis en la obediencia puede hacer que el aprendizaje de la
responsabilidad sea un proceso difcil. Amenazas o castigos
continuos rara vez tienen un efecto permanente. Un m-
todo positivo puede ser una experiencia grata para ambos,
madre e hijo. Mam puede hacer un juego de la enseanza
de un hijo al recoger sus juguetes, y l ser feliz hacindolo.
Pueden turnarse para alzar un juguete. Pueden tener una
competencia para ver quin puede alzar el mayor nmero.
Una sonrisa y una palabra de elogio harn que el nio se
114
Objetivo
Ayudarnos: i identificar las distintas formas de desarrollar responsabilidad en un nio.
Pregunta
Qu significa ' "ser una persona responsable"?
Pregunta
Por qu
algunos nios
asumen la
que otros?
responsabilidad con ms facilidad
Pregunta
Es suficiente dar un buen ejemplo para ensear respon-
sabilidad? Qu otros factores contribuyen al aprendizaje
de la responsabilidad por un nio?
sienta seguro en sus habilidades y complacido con sus lo-
gros. Cierto niito que haba aprendido a recoger sus jugue-
tes a travs de este procedimiento le dijo una vez a su pap:
"A mam le gusta cmo recojo mis juguetes."
La terminacin de la tarea
La terminacin de la tarea es una parte importante del
desarrollo de la responsabilidad. Un nio a quien se le ha
dado una asignacin debe hacrsele comprender qu se
espera de l. Su mam debe explicarlo y demostrarle cmo
hacerlo. Cuando haya terminado se le debe elogiar a fin de
que sienta que ha logrado algo. Los padres que se interesan
al grado de ir a ver el trabajo terminado darn al nio el
incentivo de terminar tambin otros trabajos. Si la madre
expresa su agradecimiento y aprecio en el momento de ver
el trabajo, el nio se daa cuenta de la satisfaccin que ella
siente por lo que l ha logrado.
Si un nio no termina una asignacin, la madre sabia no
se encargar de terminarlo; insistir en una forma tranquila
y firme que l mismo lo haga. Si la madre no hace esto, el
nio no aprender a obedecer ni a ser responsable.
Las responsabilidades y capacidad del nio
Uno no debe esperar que un nio haga ms de lo que es
capaz de hacer. Si se desea que Juanito cuelgue su abrigo
cuando se lo quita, el gancho debe estar a su alcance. Cuan-
do Sarita tena siete aos de edad fue a visitar a la seora
Barragn y llev un bonito vestido nuevo. La seora la feli-
cit y le pregunt si su madre lo haba confeccionado. Sa-
rita contest que haba sido un proyecto de ella y su mam;
ambas haban ido al almacn y Sarita escogi el modelo y la
tela. Su mam la supervis mientras que ella cort la tela y
luego aquella lo cosi. La madre permiti que Sarita hiciera
todo lo que estuviera dentro de su capacidad. Cuando da-
mos a los nios responsabilidades que no est a su alcance
cumplir pierden el deseo de ser responsables y tambin la
confianza en su propia capacidad al no poder cumplirlas.
Aun cuando la tarea asignada est dentro de la capacidad
del nio, no se le debe exigir la perfeccin las primeras
veces que lo intenta.
El nio incapacitado tambin debe tener responsabili-
dades que cumplir dentro de sus capacidades. A veces le
tenemos lstima y por eso no le damos responsabilidades,
pero toco nio tiene el derecho de aprender a ser responsa-
ble.
Comentarios como "Puedes hacerlo mejor que eso" o
"Creo que no ests realmente esforzndote", desaniman al
nio. En cambio si le ayudan con comentarios como: "S
que es difcil, pero si sigues intentndolo podrs hacerlo".
"Tuve la misma dificultad cuando tena tu edad. Segu in-
tentndolo y al fin aprend." Cuando el nio sabe que sus
padres tienen fe en l y en su capacidad, adquiere fe tam-
bin en s mismo. Debemos elogiarlo por lo que logra, lo
cual lo alienta tambin.
Casos de estudio
Jorge tiene cuatro aos. Habla constantemente a la hora
de comer y come poco. Su mam trata de alentarlo a comer
solo pero no responde y al fin termina ella alimentndole.
Qu puede hacer?
(Puede dejar de alimentarlo. Cuando los dems hayan
terminado de comer puede llevar el plato de Jorge y poner-
lo en el refrigerador. Puede poner menos en su plato y
no darle nada entre comidas.)
Danielito tiene cinco aos y puede vestirse solo. Pero
casi siempre se pone la camisa al revs. Qu puede hacer su
mam?
(Su mam no debe decir nada. A fin de alentarlo a cam-
biar puede permitirle ayudar a vestir a Jaimito de dos aos,
haciendo notar la diferencia entre la frente y la espalda de
la camisa. Este procedimiento ayudar a Danielito a saber
que su mam cree que l puede asumir la responsabilidad de
ayudar a alguien ms y al mismo tiempo aprende a vestirse
correctamente.)
Roberto tiene seis aos. Cuando visita la casa de un
amiguito para jugar, con frecuencia llega tarde a casa para
comer, aun cuando la mam de su amigo le recuerde la hora.
Qu puede hacer su propia madre?
(Puede dar de cenar a la hora establecida. Si llega tarde,
Roberto tendr que prepararse algo de comer y dejar todo
limpio o acostarse sin cenar.)
Conclusin
Las madres tienen la obligacin de ensear la responsa-
bilidad a sus hijos. Se desarrolla este rasgo de carcter a
travs de la obediencia, la paciencia, la repeticin y la cons-
tancia. Un nio responsable es independiente y desea ayu-
dar a otros. Cuando las madres son constantes en sus ense-
anzas, proporcionan experiencias gratas a travs del elogio
y el agradecimiento y no aceptan acciones irresponsables, el
nio sentir que ha logrado y que vale la pena.
115
Eres un ejemplo
Hemisferio norte: Tercera semana, agosto de 1979
Hemisferio sur: Tercera semana, enero de 1980
La influencia de una madre
Aunque lo quiera o no, una madre es un ejemplo para
sus hijos en todos los aspectos de la vida. Las Escrituras y
las declaraciones de los profetas vivientes estn repletas de
ejemplos y testimonios del poder de los ejemplos y la in-
fluencia de las madres,
El presidente George Albert Smith dijo: "Creo que es-
taris de acuerdo conmigo que pocas veces se encuentra en
este mundo un gran hombre que no haya tenido una gran
madre. . . Estoy agradecido de que tuve una madre que se
dedic a sus hijos. Lo que haya podido lograr en la vida, o
lo que pueda an lograr, se debe en gran parte a mi madre.
Que Dios bendiga el nombre y la memoria de la madre"
(Sharing the Cospel With Others, comp. de Preston Nibley
[Salt Lake City: Deseret Book Co., 1948 ] pgs. 140, 146).
Wilford Woodruff declar: "Considero que la madre tiene
ms influencia sobre su posteridad que cualquier otra per-
sona. Y se ha hecho la pregunta: 'Cundo comienza esta
educacin? ' Nuestros profetas han dicho: 'Cuando la vida
en forma de espritu proveniente de Dios entra al taber-
nculo.' La condicin de la madre en ese momento tendr
su efecto en el fruto de su seno; desde el nacimiento del
hijo ya travs de toda la vida, las enseanzas y el ejemplo
de la madre gobiernan y controlan, en gran medida, a ese
hijo y l siente su influencia a travs del tiempo y la eterni-
dad" (Wilford Woodruff, The Discourses of Wilford
Woodruff, comp. de G. Homer Durham [Salt Lake City:
Bookcraft, 1946 ], pg. 269).
Recordando que el presidente Heber J. Grant fue criado
por una madre viuda, consideramos su fiel ejemplo:
"Estuve muy agradecido por la inspiracin y la determi-
nacin que tena que empezar bien la vida. Porqu lo tuve?
Lo tuve porque mi madre crey en el evangelio, me ense
su valor, me dio el deseo de recibir todos los beneficios de
comenzar bien la vida y hacer las cosas de aucerdo con las
enseanzas del evangelio. . . Estoy agradecido al Seor por
esa madre ma" (Heber J. Grant, Gospel Standards, comp.
de G. Homer Durham [Salt Lake City: The Improvement
Era, 1969], pgs. 360,340).
Las madres pueden comprender la importancia de la in-
fluencia que tienen en el desarrollo espiritual, mental, fsico
y social de sus hijos cuando consideran que stos observan
los hechos diarios y actitudes de aquellas. Estas observa-
ciones dejan impresiones duraderas que influyen directa-
mente en el comportamiento de sus hijos.
"La vida del hogar es una influencia sumamente potente,
silencioso pero penetrante en la vida de todos los nios. Si
slo comprendieran todos los padres cmo influyen sus he-
chos diarios, su conducta y sus actitudes en sus hijos! La
maternidad es la ms grande influencia, potencialmente
hablando, para bien o para mal en la vida humana. La ima-
gen de la madre es la primera que se imprime en la pgina en
blanco de la mente de un nio" (David O. McKay, Secrets
of a Happy Life, pgs. xii, 4, 5).
El ejemplo de la madre influye en sus hijos
Los hijos con frecuencia imitan lo que nos ven hacer. Si
queremos que nos demuestren cierto comportamiento,
tenemos que ser un ejemplo de dicho comportamiento
nosotros mismos.
El presidente Brigham Young nos ha aconsejado: "Si una
madre desea controlar a su hijo, en primer lugar debe apren-
der a controlarse ella misma, despus podr lograr el xito
en conseguir que su hijo se sujete perfectamente a su volun-
tad. . . La primera cosa enseada por la madre al hijo debe
ser verdadera; nunca debemos ensearles una cosa y practi-
car otra" (Brigham Young, Discourses of Brigham Young,
seleccionado por John A. Widtsoe [ Salt Lake City: Deseret
BookCo., 1941], pg. 206).
Una madre que le dice a sus hijos que nunca chismeen y
luego hace comentarios innecesarios acerca de su vecina a
una amiga en presencia de dicho hijo, est dando un mal
ejemplo. As tambin el padre que alienta a sus hijos a obe-
decer la ley y luego excede l mismo el lmite de velocidad.
La madre que le dice a su hija adolescente: "No le vayas a
decir a tu pap cunto pagu por esta lmpara" no debe
sorprenderse si su hija no es completamente honesta con
ella.
El ejemplo demuestra que el padre cree lo que est en-
seando y est dispuesto a actuar de acuerdo con sus creen-
cias. Tambin ensea que el principio se puede poner en
prctica y es digno del esfuerzo.
Se puede aprender mucho acerca del poder del ejemplo
estudiando la vida del Salvador. Les ense a sus discpulos
a orar orando. Ense el amor y la compasin amando,
sanando a los enfermos y curando a los ciegos y los cojos.
Ense el respeto por la autoridad dando a Csar lo que era
116
Pregunta
Cunto dura la influencia de una madre?
Objetivo
Descubrir las distintas formas en que una madre es un ejemplo para sus hijos.
de Csar y a Dios lo que era de Dios. Les ense a honrar a
la mujer honrando a su propia madre. Ense el servicio
sirviendo. El ejemplo de Cristo ha afectado para bien la vida
de millones de personas. El buen ejemplo de una madre
tambin puede afectar la vida de sus hijos para bien.
La forma en que una madre puede ser un ejemplo
Una madre puede demostrar a sus hijos que una vida
recta trae felicidad.
1. A travs de sus oraciones personales y de su participa-
cin en las oraciones familiares, una madre puede ensear a
sus hijos la importancia de la comunicacin con nuestro
Padre Celestial. Cuando el nio escucha a su padre solicitar
ayuda, aprende que tiene un Padre Celestial a quien puede
recurrir en busca de gua y consuelo. Tambin puede apren-
der a orar.
2. Los hijos toman nota de su actitud con respecto a su
llamamiento en la Iglesia y la siguen. Aun los momentos de
desaliento pueden convertirse en oportunidades para en-
sear a los nios. Por ejemplo, la hermana Alvarez fue lla-
mada para ser maestra de la Primaria. Tena dos hijos en
edad de la Primaria y un beb de seis meses de edad. Tena
que caminar un kilmetro y medio para llegar al centro de
reuniones, cargando a su beb, su manual de lecciones y sus
ayudas visuales. Se llevaba al beb a la clase. Era algo difcil,
pero pudo cumplir hasta un da en que el nio llor durante
toda la clase. Camino a casa despus, empez a llover y se
mojaron ella y los nios por accidente se le cay su manual
al lodo. Cuando lleg a casa estaba mojada, cansada.
molesta y un poco desesperada al pensar que podra tener
otro da de Primaria como ste. Sabiendo que sus hijos
estaban muy pendientes de lo que haca, les cambi la ropa
y dijo: "Este ha sido un da muy difcil. No me gusta que
nos mojemos. S que hay un problema, pero tambin hay
una solucin. Qu podemos hacer? Ya s, le voy a hablar
a la presidenta de la Primaria y preguntarle si alguien
puede llevarnos a la Primaria y otra hermana cuidarme al
nio mientras doy la clase." Su ejemplo de actividad en la
Iglesia y su disposicin de vencer los problemas puede ser
una constante influencia para bien en sus hijos. "La belleza,
modestia, sinceridad, simpata, alegra, reverencia y muchas
ms virtudes sublimes tienen que ser propias de la mujer
cuya influencia sutil y benigna es un factor tan potente en
el progreso y destino de la raza humana. . . Es el deber de la
madre vivir de tal manera que sus hijos puedan asociar con
ella todo lo hermoso" (David O. McKay, Secrets of a Happy
Life, pgs. 6, 15).
3. Una madre puede ser ejemplo de una esposa amorosa
al apoyar a su marido en justicia. Puede apoyarlo en su
cargo de director del sacerdocio en el hogar, en sus llama-
mientos de la Iglesia y en su empleo. Al ensear juntos a
sus hijos, los padres pueden apoyarse mutuamente practi-
cando los principios que ensean e instando a sus hijos a
hacer lo mismo. El presidente David O. McKay nos ha dicho
que "se forma el carcter del nio principalmente durante
los primeros doce aos de su vida. Se calcula que en ese
perodo el nio pasa diecisis horas despiertas en el hogar
por cada una que pasa en la escuela y ms de cien horas en
el hogar por cada una en la Iglesia. Cada nio es, hasta
cierto grado, lo que es por causa de la influencia constante
del ambiente en el hogar y la enseanza cuidadosa o negli-
gente por parte de los padres" (Secrets of a Happy Life,
pg. 12).
Ya que las madres estn con los hijos durante la mayor
parte del da, es importantsimo que refuercen las ensean-
zas del padre con sus acciones y su propia enseanza de
principios justos. "Si las madres no ensean a sus hijos, en
los das de su juventud, a respetar y seguir los consejos de
sus padres, ser en realidad difcil que los controlen
stos. . . Madres, comenzad a ensear a vuestros hijos cuan-
do estn en vuestro regazo, all los ensearis a amar al
Seor y guardar sus mandamientos. Enseadles a guardar
vuestros mandamientos y los ensearis a guardar los de
vuestros maridos" (Brigham Young, Discourses of Brigham
Young, comp. de John A. Widtsoe, pg. 206).
4. Las madres pueden ser un ejemplo constante de bon-
dad y amor. El presidente Brigham Young hizo notar la
importancia del ejemplo cuando dijo: "Con cunta fre-
cuencia vemos a padres que exigen obediencia, buen com-
portamiento, palabras amables, miradas agradables, una voz
dulce y un ojo brillante de un hijo o hijos cuando ellos
mismos estn llenos de amargura y regaos! Cuan irrazo-
nable es esto!" (Discourses of Brigham Young, pg. 208). El
presidente Joseph Smith tambin hizo hincapi en las cuali-
dades que las familias deben ensear y adquirir: "Abunden
en vuestras familias el amor y la paz y el espritu del Seor,
bondad, caridad, sacrificio en bien de otros. Desterrad las
palabras speras, envidias, odios, el mal hablar, el lenguaje
obsceno y las indirectas y blasfemias y dejad que el Esp-
ritu de Dios se posesione de vuestros corazones. Ensead a
vuestros hijos estas cosas, con espritu y poder, apoyados y
fortalecidos por la prctica personal; hacedles ver que sois
sinceros y que llevis a la prctica lo que predicis" (Joseph
F. Smith, Doctrina del Evangelio, curso de estudio para los
qurumes del Sacerdocio de Melquisedec, 1971-72, pg.
47).
Conclusin
Para ser un buen ejemplo para nuestros hijos es necesario
que vivamos el evangelio diligentemente. Al hacerlo bende-
cimos a nuestros hijos y tambin merecemos bendiciones
nosotros mismos.
Brigham Young nos aconsej: "Que el padre y la madre
117
Pregunta
Cmo puede el ejemplo de
hijos para que vivan rectamente?
una madre influir en sus
que son miembros de esta Iglesia y Reino, tomen un curso
recto y se esfuercen con todo su poder a nunca hacer nin-
gn mal, sino hacer el bien durante toda su vida; ya sea que
tengan un hijo o cien, si se conducen hacia ellos como debe
ser, ligndolos al Seor con su fe y sus oraciones, no me
importa dnde vayan esos hijos, estn ligados a sus padres
con un lazo indisoluble y ningn poder de la tierra o del
infierno puede separarlos en la eternidad; regresarn nueva-
mente a esa fuente de la cual salieron" (Discourses of
Brigham Young, pg. 208).
118
Relaciones Sociales
Las lecciones de Relaciones Sociales de este ao sugieren
algunas formas en las cuales podemos prepararnos mejor pa-
ra desarrollar relaciones felices y provechosas. Dichas leccio-
nes hacen incapi en el desarrollo de la autoestima y de
nuestras habilidades como directoras y el mejoramiento de
nuestras relaciones con los dems. A continuacin se especi-
fican las semanas cuando se han de presentar las lecciones.
Leccin 2: El valor de una alma
Hemisferio norte: Tercera semana, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Tercera semana, abril de 1979
Objetivo
Fortalecer nuestras relaciones con no miembros y miembros
inactivos de la Iglesia.
Objetivo
Comprender cmo se desarrolla la estimacin por uno mis-
mo y cmo una buena autoestima puede agrandar nuestros
xitos (mientras que una baja autoestima las puede limitar).
Leccin 5: Sois una dirigente
Objetivo
Comprender y aceptar nuestro compromiso como dirigentes.
Leccin 6: Ms all de lo obvio
Objetivo
Percatarnos ms de los recursos a nuestro derredor y dentro
de nosotras mismas que nos pueden ayudar a llegar a ser
dirigentes, rectas.
Leccin 8: Vuestra contribucin es nica
Objetivo Objetivo
Usar nuestra creatividad en nuestras responsabilidades direc-
tivas.
Objetivo
Aceptar los llamamientos y relevos de la Iglesia con agrado,
edificando la fuerza espiritual en ellos y en otros.
Leccin 11: Hacia la eternidad
Objetivo
Fortalecer las relaciones con nuestras familias.
119
Introduccin a las Lecciones para 1978-79-.
Leccin 1:
Hemisferio
Hemisferio
Aprovechad al mximo el da de hoy
norte: Tercera reunin, octubre de 1978
sur: Tercera reunin, marzo de 1978
Objetivo
Aprender a aprovechar al mximo
les, incrementando de esta manera
la vida.
las circunstancias actua-
nuestra satisfaccin con
Leccin 7:
Hemisferio
Hemisferio
Estad anhelosamente consagradas
norte: Tercera reunin, abril de 1979
sur: Tercera reunin, septiembre de 1979
Objetivo
Tomar la iniciativa en nuestras responsabilidades de direccin.
Leccin 4: La creacin de un mejor yo
Objetivo
Incrementar la estimacin por uno mismo.
Leccin 10: : La honradez
Objetivo
Ser honradas en la vida diaria.
Leccin 9: Debis aceptar llamamientos y relevos con agrado. Leccin 3: La estimacin propia
Relaciones Sociales Leccin 1
Aprovechad al mximo el da de hoy
La mayora hemos escuchado frases tales como: "Ser
feliz cuando tenga un poco de dinero." "Si estuviera casada,
felizmente hara.. ." "En ocasiones me gustara. . ."
Las esperanzas y sueos enriquecen nuestra vida, hilando
juntos el presente y el futuro. Sin embargo, una mujer pue-
de desperdiciar su vida si substituye constantemente sueos
de si. . . o cuando. . . por una respuesta a las realidades y
complejidades de su vida actual. Para algunas de nosotras, la
creencia en errores comunes evita que aprovechemos al m-
ximo las circunstancias actuales y nos roba el tener satisfac-
cin en nuestra vida. Debemos reconocer y desechar estas
creencias falsas e improductivas.
Rechace las fallas comunes que limitan el desarrollo
Considere cada una de las siguientes afirmaciones err-
neas y agregele datos propios para probar la falsedad de
ellas.
1. Sofisma: La buena vida est libre de pena, dolor y
esfuerzo.
Hecho: Inspirado por el Seor, Lehi ense a su hijo,
Jacob, que nuestras vidas no tendran propsito ni signifi-
cado si no experimentbamos oposicin. (Vase 2 Nefi 2.)
Nunca podemos conocer la felicidad, la rectitud, la sabidu-
ra ni la fuerza si no tenemos experiencia con sus opuestos.
"La buena vida" es lo que el Seor nos ha dado, una vida
con dificultades y metas que alcanzar, una vida con expe-
riencias para nuestro beneficio.
Las personas que no experimentan pena, dolor o esfuer-
zo en ocasiones inventan problemas y dificultades, no im-
porta cuan leves sean, con el propsito de dar ms signifi-
cado a su vida. De esta manera, una mujer que es saludable,
bella, rica y amada podr preocuparse en cuanto al color de
su nuevo sof. Hasta una mujer que est aburrida lucha con
su aburrimiento.
2. Sofisma: Si podemos aguantar esta vida, todo ser
mejor en el reino celestial.
Hecho: Nuestras Escrituras s mencionan que el reino
celestial ser gozoso, sin embargo, tambin es verdad que si
aprendemos slo a aguantar todo en esta vida, no estaremos
preparados para el gozo. Cualesquiera que sean nuestras
circunstancias, debemos conocer la esperanza, la paz, la feli-
cidad y el progreso si hemos de estar preparados para cono-
cer a Dios. Alma escribi, "Esta vida es cuando el hombre
debe prepararse para comparecer ante Dios" (Alma 34:32).
y Moroni, al referirse a la barra del juicio, escribi, "el que
es feliz permanecer feliz, y el que es miserable continuar
en su miseria" (Mormn 9:14).
3. Sofisma: Algunas personas no tienen problemas ni
necesidad alguna de esforzarse.
Hecho: Cunto pueden ver desde un cuarto que est
obscuro a travs de la ventana? Cunto pueden saber de
las experiencias de otra mujer cuando dice, "Ella no tiene
problemas"? El eider Richard L. Evans escribi, "Todos
luchamos con la realidad, con la conciencia, con la decep-
cin y con el desnimo" (Richard L. Evans, Thoughts for
One Hundred Days, tomo 4 [Salt Lake City: Publisher's
Press, 1970], pg. 83). Nuestro Salvador conoci la lucha, y
nuestro Profeta conoce los problemas. Cualquier mujer que
pueda pensar, sentir y preocuparse tanto por s misma co-
mo por los dems experimentar luchas de algn tipo.
4. Sofisma: Las personas y las circunstancias determinan
nuestra felicidad.
Hecho: Muchas cosas pueden contribuir a nuestra felici-
dad y satisfaccin: cosas tales como un esposo amoroso, el
dinero, la buena salud o el ser miembro de la Iglesia. Pero
una mujer que tiene todas estas cosas de todos modos se
puede sentir miserable, y una mujer que no las tiene puede
encontrar que la vida es buena. Es nuestra respuesta a las
personas y las circunstancias nuestras actitudes- lo que
determina la calidad de nuestra vida. En la ltima conferen-
cia general anual de la Sociedad de Socorro que se celebr
en octubre de 1975, la presidenta Barbara B. Smith dijo:
"No podemos ceder la responsabilidad de nuestros actos a
otra persona: a nuestros amigos porque son ms capaces, a
nuestros hijos porque nos causan cansancio o porque tienen
mayor oportunidad que nosotros, a nuestros esposos por-
que poseen el sacerdocio, a nuestros obispos porque presi-
den sobre nuestro barrio, a nuestro Profeta porque es el
portavoz del Seor o a los problemas de nuestra existencia
porque son difciles, onerosos o nos vencen. Al final, noso-
tras somos responsables de nuestra propia felicidad" (Re-
port of Relief Society General Conference," Ensign, nov. de
1975. pg. 141).
5. Sofisma: Las personas no pueden cambiar.
Hecho: Cristo nos ha enseado que podemos cambiar;
podemos arrepentimos del pecado: "Vete, y no peques
ms" (Juan 8:11). Podemos ganar una visin espiritual de lo
120
Objetivo
Aprender
vida.
a aprovechar al mximo las circunstancias actuales, incrementando de esta manera nuestra satisfaccin con la
que sostiene la vida: "Yo soy el pan de la vida" (Juan 6:35).
Podemos aumentar nuestro amor el uno por el otro, y amar
a cada alma sobre la tierra: "Amaos los unos a los otros,
como yo os he amado" (Juan 15:12). Podemos convertir-
nos en dioses: "entonces sern dioses" (D. y C. 132:20).
Aun cuando Cristo nos indica que podemos cambiar den-
tro de s, no promete que podremos cambiar a otros a
nuestro antojo; ellos debern hacer sus propias elecciones.
Si alguna otra persona no cambia como a nosotros nos gus-
tara, no es porque no pueda cambiar. Quiz tengamos la
esperanza de influir en l o ella por nuestro comporta-
miento, pero tiene el derecho y la voluntad de hacer lo que
elija.
Una mujer informa que mientras estaba en la universidad
tena una compaera de cuarto que era muy amable la ma-
yor parte del tiempo, pero que siempre estaba de mal hu-
mor cuando se despertaba. Cuando sala de la cama, sus
ojos estaban hinchados, su voz rasposa, caminaba sin cuida-
do y sus palabras eran agresivas. "Finalmente tuvimos el
valor suficiente de preguntarle si podra tratar de empezar
el da un poco ms amablemente, ella contest: 'No puedo.
Es que as soy.' "
Podemos lograr mucho en casi cualquier circunstancia
Los siguientes relatos registran la manera en que algunas
mujeres reaccionaron ante ciertas circunstancias. Al leer el
primer prrafo de cada relato, cubra el final con la mano.
Piense en algunas respuestas posibles a las circunstancias
que se describen. Luego lea el final del relato.
1. Durante una hora, Ana haba estado sentada, aburri-
da e impaciente, en una arboleda de cedros esperando a sus
hermanos. (Cubra el resto del relato. Qu hara usted si
estuviera en esta situacin? )
Vio cmo se meti a rastras un escarabajo bajo una mata
muerta. Se pregunt por qu estara muerta la mata si otras
similares a corta distancia estaban frescas y verdes. Con la
curiosidad avivada, comenz a comparar matas, arbustos y
rboles, pensando en el por qu y cmo sobrevivan de
maneras diversas en esa tierra rida. Haba juntado veinte
ejemplares de plantas y estaba buscando ms cuando se
presentaron sus hermanos dos horas ms tarde. Esas horas
en la arboleda de cedro comenzaron un inters que le dura-
ra por toda la vida en la botnica y la biologa.
2. En 1907, a la edad de veintisis aos, Flor dej a su
familia en Inglaterra. Tmida, gentil, sensitiva y brillante,
fue a Canad para casarse con un joven Santo de los lti-
mos Das que haba conocido dos aos antes. Este matrimo-
nio trajo para Flor muchos aos de pobreza y la tirana de
una suegra fuerte y de hablar spero, quien controlaba hasta
los nombres para los diez hijos de Flor. Flor trabaj mucho
y arduamente, cuidando de dos casa, su propia familia, y
muchos huspedes. Perdi su dentadura y us nicamente
una placa de dientes superior. Tena dificultad para or a
causa de varias infecciones en el odo que no se haba aten-
dido. Durante muchos aos, no tuvo ni tiempo ni oportuni-
dad para hacer amigas. Su esposo, que trabajaba en el ferro-
carril, solo poda estar con ella los fines de semana. (Cubra
el final de este relato. Cmo respondera a esta situa-
cin? )
Flor acept las duras realidades de su vida. No poda
cambiar su probreza, sus problemas auditivos o a su suegra.
Respondi a la pobreza compartiendo lo poco que tena
-una bebida tibia para el repartidor de hulla, trabajo y
alimentos para un vagabundo, postre y amor para los ami-
gos de sus hijos. Al compartir su comida y calor, no senta
que era pobre. La tirana de su suegra no la amarg ni
esclaviz porque Flor daba ms de lo demandado. Retuvo
su independencia mediante caminar la segunda milla, tal
como apaciguar a su suegra cuando tena malos sueos y
estando con ella toda la noche durante semanas antes de
que muriera de cncer. Al no tener una ayuda auditiva, Flor
se ense a s misma a leer labios. Gozaba de ver a un
pjaro sobre una rama fuera de su ventana, an cuando no
poda escuchar su canto. Ni Flor ni sus circunstancias eran
perfectas, pero ella y los que vivieron con ella conocieron el
amor y el gozo.
3. Elena quera tener una buena educacin pero decidi
abandonar la universidad para casarse con el hombre que
amaba. Despus del nacimiento de su cuarto hijo, se depri-
mi por la ausencia de estmulo intelectual en su vida. Sus
hijos pequeos la necesitaban, y no tena tiempo ni dinero
para tomar clases de ninguna especie. Se levantaba de la
cama sin ganas cada maana y se acostaba agotada cada
noche. (Cubra el final del relato. Cmo respondera a esta
situacin? )
Elena comenz a cambiar la condicin de su vida me-
diante el levantarse quince minutos ms temprano de lo
necesario cada da. En vez de sentir que se sala de la cama
por necesidad, se levantaba voluntariamente, ansiosa de
algunos minutos ms para leer a solas. En ocasiones encon-
traba algunos minutos para leer mientras alimentaba al beb
y sus hijos se encontraban jugando juntos. En vez de comer de
prisa mientras sus hijos coman, hablaba con ellos y lavaba
la loza. Cuando se dorman en la tarde, lea por algunos
minutos ms mientras tomaba sus propios alimentos.
121
Pregunta de meditacin
Cmo se puede distinguir entre las cosas que se
cambiar y las que no se pueden cambiar en su vida?
puede responder a las cosas que no puede cambiar?
pueden
Cmo
Preguntas de meditacin
Cules son algunos sofismas ms que evitan que las per-
sonas cambien en aquello que les ayudara a obtener mayor
satisfaccin de su vida presente? Cmo probara que son
falsas estas sofismas?
Elena quera conversar con alguien acerca de los libros
que estaba leyendo. Su esposo no tena tiempo para libros.
Sin embargo, en la Sociedad de Socorro se encontr con
otras mujeres que se interesaban por la lectura. Los intere-
ses y opiniones variaban entre las mujeres, pero sus diferen-
cias resultaban un estmulo cuando se reunan cada mes
para comentar lo que haban ledo.
Aos ms tarde, cuando sus hijos eran mayores y comen-
z a tomar clases universitarias, dijo que "los quince minu-
tos que agreg cada maana" haban cambiado la condicin
de su vida.
4. En la gran depresin de la dcada de 1930, un ingenie-
ro perdi su trabajo. Su familia -esposa, hijo de catorce
aos e hija de doce aos necesitaban alimento y techo,
pero el padre no encontraba trabajo. (Cubra el final del
relato. Cmo respondera? )
Despus de planearlo y discutirlo conjuntamente, la
madre encontr un empleo; el padre tom varios trabajos
temporales; el hijo entreg peridicos; y la hija cuidaba
bebs y aseo de casas los sbados. El dinero que ganaban
entraba en un fondo familiar. El contribuir al fondo se
convirti en una experiencia positiva, uniendo an ms a la
familia. Cada miembro de la familia logr gran satisfaccin
al ayudarse a vencer esta emergencia.
5. Isabel amaba el arte y la msica y quera que sus cinco
hijos gozaran de ello. Viva en una pequea ciudad con
recursos culturales limitados. El ingreso de su esposo era
modesto, lo que impona restricciones a lo que podra ha-
cer. (Cubra el final del relato Cmo respondera? )
Isabel anim a sus hijos a utilizar todos los recursos de
las escuelas pblicas y de la biblioteca pblica. Ella y su
esposo acordaron que usaran una parte de su dinero desti-
nado para vacaciones a fin de pagar las lecciones de msica,
los libros y los discos. Vieron que podan tomar vacaciones
ms baratas, tales como salir a lugares cercanos. Se pidi a
los abuelos que en la Navidad y los cumpleaos de aqullos
les regalaran libros, discos e implementos artsticos.
6. Margarita haba sido una esposa y madre dedicada, y
su esposo y cuatro hijos estaban acostumbrados a su buen
cuidado. Cuando su hijo menor tena seis aos, Margarita
supo que ella pronto morira a causa del cncer. (Cubra el
final del relato. Cmo respondera? )
A sabiendas que vendran pronto el dolor y la separacin,
Margarita dedic sus esfuerzos en dos cosas que haba olvi-
dado anteriormente: a ensear a su familia a cuidar de s
mismos, y divirtindose con ellos. Ense a lavar los pisos a
su hijo mayor, y a guardar la ropa a su hijita de seis aos.
Todos sus hijos aprendieron a sacar todo de los bolsillos
antes de lavar la ropa; y cuando se le olvid al de trece aos,
se pas media hora quitando la pelusa de una toalla de
papel de sus calcetines. Los hijos mayores ayudaron a los
menores con la tarea escolar y con los discursos de la Igle-
sia, acudiendo a sus padres cuando ellos mismos necesitaban
ayuda. La familia tomaba paseos cortos juntos, estudiaban
juntos las Escrituras y preparaban postres especiales. Cuan-
do Margarita fue recluida a la cama, su esposo cuid de que
siguiera bien tanto el quehacer del hogar como la diversin
familiar. Margarita y la familia sintieron que los meses antes
de su muerte fueron meses de aprendizaje y desarrollo du-
rante los cuales su unin familiar se acrecent.
Planeamiento para mejorar las circunstancias
A menudo una mujer puede hacer que su vida sea ms
satisfactoria al iniciar cambios en s misma, en sus circuns-
tancias o en su respuesta ante las circunstancias. Algunas
mujeres hacen esto con tal privaca o tan naturalmente que
su vigor, felicidad y serenidad parecen no requerir esfuerzo
a la vista de los dems. Muchos de nosotros podemos bene-
ficiarnos mediante el definir de vez en cuando nuestras
metas y hacer los cambios apropiados para alcanzarlas. De-
bido a que cada una de nosotras es nica, los esfuerzos
variarn, pero algunos principios y procesos son tiles para
cualquier mujer que quiere hacer ms satisfactoria su vida.
Los siguientes pasos pueden ayudar a mejorar sus cir-
cunstancias: Identifique algn aspecto de su vida que piensa
que debera ser mejor de lo que lo es. Luego siga los siete
pasos de la lista, terminando cada uno antes de seguir con el
prximo. Cada paso es importante.
1. Identifique una meta. Podra anotarlo en la parte
interior de la pasta de este manual. Sea tan honrada, espec-
fica y atinada como sea posible en anotar lo que quiere. Por
ejemplo, si escoje desarrollar una relacin ms satisfactoria
con alguien, anote con bastantes detalles lo que quiere que
llegue a ser la relacin. (Tiene libertad de cambiar de pensa-
miento.) Aclare sus intenciones. Por ejemplo, si piensa que
necesita ms dinero, en realidad puede ser que desee ms
respeto, poder o libertad. El definir atinada y especfica-
mente su meta puede ser de gran ayuda para alcanzarla.
2. Anote cada mtodo. Anote todos los mtodos en los
que pueda pensar para lograr su meta. Muchas personas se
limitan a dos alternativas: o no hacen nada o hacen la pri-
mera cosa que se les ocurre. Concntrese en lo que har, no
en lo que necesita (porque puede ser que no lo consiga)
sobre alguna otra persona o cosa.
3. Elimine los mtodos ineficaces. Tache los mtodos
que haran que las cosas se pusieran peor de lo que estn;
que tome ms tiempo, dinero y esfuerzo del que est dis-
puesto a dar; o que incluyan riesgos que no quiere tomar.
Puede ser que sea necesario tomar algn riesgo. Elimine los
mtodos que son imposibles para usted. Sin embargo, aseg-
rese de que le son imposibles. Los podra hacer posibles si
quisiera?
122
Por qu piesan que algunas
haya una catstrofe para verse
tiles?
personas esperan
motivadas a hace
hasta que
r cambios
4. Escoja el mtodo ms deseable que quede. Pregntese
por qu escoji este mtodo. Se debe a su meta especfica,
o slo lo escogi porque el mtodo es fcil para usted? Es
interesante el mtodo que escogi? Es tan importante pa-
ra usted el proceso como los resultados?
5. Planelo. Mantenga claro en la mente el resultado de-
seado; no se desve. Determine cules habilidades y recursos
utilizar. Qu tipo de ayuda podra conseguir? Para cu-
les problemas se debe preparar?
6. Hgalo. Recuerde que algunas cosas necesitan mucho
tiempo. No espere tener xito de inmediato; deje que las
cosas se desarrollen naturalmente.
7. Evale los resultados. Goce de los resultados si son
buenos. Si no son buenos, averige el porqu y corrija la
dificultad, o regrese a los pasos anteriores para buscar otra
solucin.
Conclusin
Cada una de nosotras es responsable de cmo aprovecha
su vida, de nuestra respuesta a las circunstancias y de nues-
tro deleite en los dones de Dios. Si aceptamos la expiacin
de Cristo, y escojemos seguirle, podemos mejorarnos y
conocer pensamientos, sentimientos y acciones ms ricas
que antes. Con su ayuda, podemos iniciar cambios que enri-
quezcan nuestra vida.
Las Escrituras, la sabidura de otros y la experiencia nos
pueden ensear mucho con respecto a aprovechar al mxi-
mo nuestras circunstancias, y seramos tontos si ignorse-
mos tal ayuda; sin embargo, nuestra ayuda ltima ser una
relacin cercana con el Seor y la compaa del Espritu
Santo. Parley P. Pratt ha escrito de lo que puede hacer por
nosotros el don del Espritu Santo: "Vivifica todas las fa-
cultades intelectuales. . . cultiva y madura todas las delica-
das simpatas, gozos, gustos, afectos ae sentimientos herma-
nables de nuestra naturaleza. . . Impulsa la salud, vigor,
nimo y sentimientos sociales. . . En una palabra, es como si
fuera mdula al hueso, gozo al corazn, luz a los ojos, m-
sica a los odos y vida a todo el ser" {Artculos de Fe,
Apndice VIII, pgs. 536, 537).
123
El valor de una alma
Hemisferio norte: Tercera semana, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Tercera semana, abril de 1979
"Un tema frecuente durante la vida del Salvador, mien-
tras enseaba a la gente, era que cada hombre es guarda de
su hermano. . . Las Escrituras dicen. . . '. . . Y t, una vez
vuelto, confirma a tus hermanos' (Lucas 22:32)" ("Streng-
then Thy Brethren", Bishop Robert L. Simpson, Liahona,
nov. de 1972, pg. 19.)
Se nos ha dado la responsabilidad de ser misioneros, de
compartir el evangelio con nuestros amigos y vecinos no
miembros. Tambin somos responsables de reactivar a los
miembros de la Iglesia que se han tornado inactivos. Nues-
tro cometido, entonces, es interesarnos lo suficiente para
involucrarnos con no miembros y miembros inactivos de la
Iglesia y de ser ejemplos de nuestra religin en todo lo que
decimos y hacemos. En Doctrinas y Convenios encontramos
lo siguiente:
"Recordad que el valor de las almas es grande en la vista
de Dios;
"Y si fuere que trabajareis todos vuestros das. . . y me
trajereis, aun cuando fuere una sola alma, cuan grande no
ser vuestro gozo con ella en el reino de mi Padre! " (D. y
C. 18:10, 15).
Hicimos un convenio en las aguas del bautismo de tra-
bajar por la salvacin de nuestros semejantes. (Vase Mo-
sah 18:8-10.) El eider John A. Widstoe explic que cual-
quier persona "que tiene fuerza, no importa cmo la haya
adquirido, tiene una obligacin especial de. . . ayudar a los
que son dbiles; y al aventajar en la vida los que son fuertes,
deben lleVar consigo a los que son dbiles. Si una persona
tiene conocimiento, debe dar el conocimiento a otros, para
que todos lo puedan tener; si tiene gran fe, debe usar la fe
hasta que todos puedan conocer su gran valor; si ha adquiri-
do mucha riqueza, la debe utilizar para que muchos obten-
gan beneficio de ello" (A Rational Theology' [Salt Lake
City: Deseret Book Co., 1952], pg. 142).
En los primeros das de la Iglesia, Juan y Pedro Whitmer
preguntaron al Seor cul era su deber. Qu respuesta reci-
bieron? (Vase D. y C. 15:16; D. y C. 16:6.)
Acepte a los dems como son
Para poder ensear e influir en el miembro inactivo y en
el no miembro, debemos aceptarlos, con amor, tal como
son.
Muy a menudo aceptamos y amamos nicamente a aque-
llos que son rectos. Nos mofamos del hombre inactivo que
vive en la casa de junto o nos sentimos sin tolerancia o
enojados por un hijo o hija que ha abandonado el evangelio.
Nos disgusta el perdedor, el mentiroso, el cado. Nuestro
amor por una persona no debera depender de lo que hace,
sino que se le debe extender porque es un hijo de Dios.
La hermana Lyman es una mujer Santo de los ltimos
Das que es muy amigable con sus vecinos; les ofrece y da
ayuda cuando lo necesitan y requieren. No demanda la con-
versin al evangelio como precio de sus actos de amor. Pe-
ridicamente invita a sus vecinos no miembros a las activi-
dades del barrio y comparte con ellos momentos de gozo.
Ella y su esposo tambin los invitan a fiestas en su patio
trasero. Mediante su demostracin de amor cristiano, una
familia de la vecindad se interes en saber ms con respecto
a la Iglesia y otra se reactiv.
Nuestra aceptacin se debe extender hasta aquellos que
son antagonistas con nuestras creencias.
Mara, una mujer Santo de los ltimos Das, trabajaba
en una tienda con Julia quien haba crecido en otra religin
pero quien ya no tena tiempo para la religin. Durante una
pltica a la hora de la comida, Julia critic muy fuerte-
mente a la Iglesia Mormona. Mara contest, "Puedo com-
prender por qu ves las cosas desde ese punto de vista, Julia,
pero, desde luego, siento que tus observaciones son inco-
rrectas." Despus de algunos comentarios con respecto a la
diferencia que haba con sus creencias, Julia coment,
"Hace dos aos dije algo a una seora miembro de tu Igle-
sia, una mujer muy educada, y todo lo que me pudo contes-
tar fu, "Cmo te atreves a criticar a mi Iglesia? " Pero t,
Mara, has tenido tolerancia y simpata para conmigo aun
cuando critiqu a tu Iglesia".
El aceptar a otros como son ha abierto muchas puertas al
mensaje del evangelio.
"Me caes bien, pero no quiero que les ensees a mis hijos
ningunas tonteras de tu religin." Le dijo una atea a su
vecina Santo de los ltimos Das.
La mujer SUD contest tranquilamente, "Puedo com-
prender tus sentimientos. Me sentira igual si trataras de
ensear el atesmo a mis hijos". La mujer SUD se asi fir-
memente de sus creencias al no sentirse ofendida por las
opiniones de otra persona y mediante el evitar una respues-
ta spera o al juzgar a su vecina.
124
Objetivo
Fortalecer nuestras relaciones con no miembros y miembros inactivos de la Iglesia.
Al paso del tiempo, su vecina se acerc de nuevo a la
hermana y le coment, "Mi hijo tuvo que aprender una
parte religiosa en un programa de Navidad de la escuela".
La mujer SUD contest, "Comprendo lo que sientes. Me
sentira feliz de ir contigo a la escuela y comentar el guin
de la presentacin con el maestro. Quiz tu hijo podra
hablar con respecto a una costumbre de Navidad y no par-
ticipar en la porcin religiosa del programa."
Debido a que la mujer SUD haba respetado las creencias
y deseos de su vecina, se gan su respeto y cre un ambien-
te de tranquilidad en el cual su vecina posiblemente tendra
voluntad de aprender acerca de la Iglesia en el futuro.
Podemos hacer lo mismo con miembros de nuestra fami-
lia. El hijo o hija que se rebela contra la autoridad o las
enseanzas morales, de todos modos puede ser aceptado
como un miembro amado de la familia. Aun cuando no
estemos de acuerdo con sus acciones, debemos aceptarlo
incondicionalmente. El Seor nos proporcion el ejemplo.
Comi con pecadores y nos ense a orar por los que nos
ultrajan.
El evangelio permite que las personas tengan puntos de
vista contradictorios. El evangelio ensea con respecto al
libre albedro del hombre, que es el opuesto directo de la
coercin o compulsin de cualquier tipo. La Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los ltimos Das depende totalmente
sobre el espritu voluntario del hombre, la hermandad que
se levanta ms alto que las diferencias individuales, y un
amor y aceptacin divinos de cada hijo de Dios.
El no tolerar las diferencias es seal de debilidad. "Slo
los que tienen confianza pueden ser calmados y amables;
slo los temerosos necesitan difamar y excluir" (Obert C.
Tanner, Christ's Ideis for Living [Salt Lake City: Deseret
Sunday School Union Board, 1955], pg. 371).
Viva las normas del evangelio
Al aceptar y amar a un individuo, no necesariamente
aceptamos y amamos lo que hace.
Una hermana viuda cuyo hijo adolescente quera fumar
en su hogar, le dijo la regla que gobernaba su casa: "Te
amo, pero en esta casa se sostienen las normas del evan-
gelio." Cuando su hijo la amenaz con abandonar el hogar,
ella contest: "Siempre sers bienvenido aqu, y te amar
no importa en donde vivas. Pero cuando ests aqu, la regla
de esta casa permanece igual."
Muchas mujeres que estn casadas con no miembros han
encontrado que el vivir las normas del evangelio acarrea
respeto. Tranquilas en sus creencias y seguras de sus testi-
monios, llevan el ambiente del evangelio a sus hogares. El
eider Boyd K. Packer recomienda:
"Si vuestro esposo no se siente cmodo yendo a la Igle-
sia, entonces haced todo lo posible para que se sienta como
en la Iglesia mientras est en su casa" (Comencemos por el
hogar, Liahona, julio de 1972, pg. 10).
Para crear este ambiente del evangelio en su hogar, una
hermana ense himnos de la Iglesia a su hija. "Da tras da
resonaban a travs de la casa aquellas notas tan familiares
para m aunque Jaime haba hechos algunas veces comen-
tarios burlones con respecto a la msica religiosa en general,
antes de que l mismo se diera cuenta, haba empezado a
canturrear la meloda de muchos de ellos mientras trabajaba
o se afeitaba" (Carol Osborne Col, Si su esposo no es
miembro de la Iglesia, sta es una carta abierta para usted
Liahona, nov. de 1976, pg. 7).
La influencia del evangelio el hogar y en el vecindario
que viene de vivir el evangelio puede tener como resultado
relaciones profundas y recompensadoras.
El amor tiene poder de conversin
A todas las personas les gusta sentir que se les ama y
aprecia. Imagine qu gran fuerza para bien podra ser este
principio si todos practicaran el amor en la Iglesia. Un gran
abispo, mientras serva en ese llamamiento, logr activar a
cada miembro inactivo de su barrio. Lo hizo con amor sin-
cero y duradero. Lo hizo con inters honesto, sin criticar ni
hallar culpa. Imagine cuan agradecidos estuvieron por su
amor todos aquellos a quienes activ, y cuan grande ser su
recompensa con ellos en el reino del Padre.
Hay gran poder en el amor. Es posible literalmente amar
a una persona, a la Iglesia o a la actividad. El Profeta Jos
Smithdijo:
"Nada tiene mayor efecto en una persona para inducirla
a abandonar el pecado, que llevarla de la mano y velar por
ella con ternura. Cuando las personas me manifiestan la ms
mnima bondad y amor, oh, qu poder ejerce aquello en
mi alma! " (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 292).
Con respecto a la relacin entre una esposa miembro y
un esposo no miembro, el eider Boyd K. Packer declara:
"En muchas oportunidades he dicho que un hombre no
puede resistirse a hacerse miembro de la Iglesia si su esposa
en realidad quiere que lo sea, y especialmente si sabe cmo
alentarlo" ("Comencemos por el hogar", Liahona, jul. de
1972, pg. 8).
A este respecto una hermana escribi: "Ama a tu esposo
por lo que es y no por lo que t quisieras que fuera. Es
posible que nos enfrasquemos tanto en la tarea de tratar de
atraerlo a la Iglesia, que pasemos por alto completamente el
hecho de que l debe ser el jefe del hogar" (Col, Carta
abierta para usted, Liahona, nov. de 1976, pg. 6).
Otra hermana cuyo esposo es no miembro les dice a sus
cuatro hijos: "Ustedes tienen un padre amoroso que necesi-
ta nuestro buen ejemplo para ayudarle a darse cuenta de la
importancia de la influencia de la Iglesia en nuestra vida."
Tambin relata que todos los problemas y decisiones son
resueltas por el padre, y su decisin es la que aceptan y
obedecen. En su hogar, esta hermana y su esposo estn
viviendo principios importantes del evangelio que podrn
125
eventualmente unirlos en vivir todos los aspectos del evan-
gelio.
El extender nuestro amor a los no miembros tambin
tiene poder de conversin. Una familia Santo de los ltimos
Das en Australia nunca ha tratado de ensear el evangelio
directamente a sus vecinos dondequiera que han vivido; sin
embargo, han mostrado todo tipo de bondades a sus veci-
nos. Hacen un proyecto personal de ayudar a sus vecinos
con cualquier trabajo de construccin, jugar con los peque-
os de la vecindad y planear actividades sociales juntos.
Esta familia SUD se cambia de ciudad bastante a menudo
debido al trabajo del padre. A pesar de que no estuvieron
presentes cuando alguno de sus vecinos entr a la Iglesia,
dos de sus anteriores vecinos admitieron despus a los mi-
sioneros y se unieron a la Iglesia a causa del ejemplo de esta
familia. El amor tiene poder de conversin.
Conclusin
Nunca se d por vencida por un hijo o hija que se est
extraviando o por un esposo o vecino no miembro.
"Jams debis daros por vencidas. Nunca, ni en este
mundo ni el venidero. Jams debis daros por vencidas"
(Eider Boyd K. Packer, Comencemos por el hogar; Liahona,
jul.de 1972, pg. 13).
Un a hermana inform que ella y su esposo haban estado
casados por cuarenta y cuatro aos. No era miembro de la
Iglesia aun cuando la apoyaba en sus llamamientos. Tenan
varios hijos, y los muchachos haban cumplido misiones;
todos sus hijos se haban casado en el templo. "Hace dos
meses", dijo, "mi esposo fue bautizado. S que es porque
nunca me di por vencida. Nunca abandon mi actividad en
la Iglesia. Nunca abandon la esperanza. Nunca dej de de-
cir le a mi esposo cunto lo amo y quera estar con l y
nuestros hijos para siempre. Nunca dej de decirle a l y a
nuestros hijos que era un padre y esposo maravilloso."
"Recordad que el valor de las almas es grande en la vista
de Dios;
"Y si fuere que trabajareis todos vuestros das. . . y me
trajereis, aun cuando fuere una sola alma, cuan grande no
ser vuestro gozo con ella en el reino de mi Padre! " (D. y
C. 18:10, 15).
126
La estimacin propia
El evangelio ensea que cada hombre debe "estimar a su
hermano como a s mismo" (D. y C. 38:24). Por lo tanto,
es aparente que debemos estimarnos a nosotros mismos, y
despus estimar a nuestros hermanos en el evangelio de
igual manera. El Salvador nos ense "amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Mateo 22:39). As, el amor de nosotros
mismos precede al amor por otros.
La estimacin propia es la evaluacin de nuestras habili-
dades. Dirige en gran parte lo que logramos en la vida. El
presidente Harold B. Lee aconsej a cada persona a tener
una buena opinin de s misma: "no una autoestima anor-
mal que se convierte en altanera, engreimiento y arrogan-
cia, sino un correcto y justo autorrespeto que podra defi-
nirse como la creencia en la propia dignidad, en el valor que
tenemos para Dios, en el valor que tenemos para el hom-
bre" (Comprender quines somos nos induce a sentir el
autorrespeto que nos debemos; Liahona, jun. de 1974; pg.
53). Adems dijo: "Qu diferente sera todo si en realidad
sintisemos la divina relacin que nos une con Dios" (Ibid.).
Cmo se desarrolla la estimacin propia
Los fundamentos de la estimacin propia se inician en la
infancia. Un beb recin nacido puede que no sepa quin es,
oox qu est aqu o en qu se convertir, pero pronto se da
;uenta si est viviendo en un mundo en el que puede con-
'lar. Sus padres y familia expresan sus sentimientos por l
;n forma verbal y no verbal.
El amor es la influencia ms importante que encuentra.
Si no es amado o si se le rechaza, se considera a s mismo
jomo indigno e inadecuado. Si aquellos que estn ms cer-
canos a l demuestran un inters clido y bondadoso, se
;onsidera a s mismo como ser de valor, y se vuelve confa-
lo, seguro y de personalidad abierta. Este sentimiento tem-
prano de confianza le asegura que es un individuo acepta-
rle, amado y valedero. Esta confianza es el fundamento
para edificar la autoestima duradera.
Sin embargo, la estimacin propia creada durante la tem-
prana infancia se puede perder. Al crecer un pequeo, su
crculo incrementado de asociaciones fuera del hogar tam-
bin agregan a su creencia original de que es valedero. Puede
ser que en ocasiones se le critique. Sin embargo, esto puede
resistirse si el pequeo tiene un nmero suficiente de ex-
periencias positivas para reforzar el sentimiento de que es
digno y amable.
El desarrollo de la personalidad y la estimacin propia
La mayor parte de las personas tienen estimacin propia
elevada en algunas reas y baja en otras. Hay por lo menos cin-
co reas de desarrollo de la personalidad: espiritual, emocional,
intelectual, fsica y social. Cuando desarrollamos una de
estas reas, desarrollamos estimacin propia en esa rea. Por
ejemplo, si el aspecto social de la personalidad est desarro-
llada y tenemos experiencias sociales brillantes, probable-
mente tendremos una buena imagen de nosotros mismos en
el rea social. Sin embargo, si nuestras experiencias sociales
no tienen xito o nosotros no lo tenemos, podremos evitar
situaciones sociales en las cuales otras personas podran no-
tar nuestros sentimientos de falla. O podemos inclinarnos
por otras reas en que tenemos confianza de otros. Algunas
personas viven para siempre en estas prisiones mentales;
otras toman los pasos necesarios para mejorar.
Si hemos de desarrollar personalidades adecuadas, necesi-
tamos tener suficientes buenas experiencias en cada rea de
desarrollo, a fin de que nos podamos sentir competentes y
confiadas.
El concepto propio se torna difcil de cambiar
Durante toda la vida, buscamos acciones propias y reac-
ciones de los dems que nutran y apoyen el concepto pro-
pio que nos hemos formado. Si sentimos que somos amados
y dignos, buscaremos experiencias que reforzarn esa alta
estimacin propia. Si sentimos que no somos aceptados,
tendemos a buscar experiencias negativas y reacciones para
apoyar nuestra baja estimacin propia.
Necesitamos animacin y aceptacin de las personas cu-
ya opinin nos es vlida para cambiar nuestro concepto
propio. Su aprobacin nos proporciona nimo vital para
experiencias que nos dan xito mayor y una estimacin de
nosotros mismos. Mediante esta aprobacin, nuestra con-
fianza interna florece, permitindonos extendernos un poco
ms, ampliar nuestros horizontes, tener papeles ms exten-
sos, establecer valores ms claros, establecer prioridades y
lograr metas. Cuando alcanzamos niveles en nuestro pro-
greso, ganamos la satisfaccin del xito y resulta un aumen-
to en la estimacin propia por percatarnos de nuestro valor.
Lo opuesto es verdadero en las relaciones sin xito. Si
intentamos algo y sentimos que fallamos, podremos retirar-
nos un poco y no tratar de llegar tan lejos la prxima vez. Si
nadie nos hace notar el bien que hemos logrado, podremos
tender a mirar a cada experiencia nueva como una falla. As
nos seguimos retirando hasta que nuestros papeles se limi-
tan a aquellas reas en que sabemos que podemos tener
127
Objetivo
Comprender
xitos (mient
cmo :
ras que
se desarrolla la estimacin por uno mismo
una baja autoestima las puede limitar).
y
cmo una buena autoestima puede agrandar nuestros
xito. De esta manera escondemos nuestras fallas, y la vida
nos deja sin cambio; con el compaero del temor en vez de
la estimacin propia.
Las recompensas por mejorar la autoestimacin
Aun cuando el concepto propio se torna difcil de cam-
biar, s se puede hacer. Una auto-imagen mejorada tiene
muchas recompensas. Algunas se encuentran a continua-
cin:
1. Mediante el mejorar nuestra auto-imagen, nos volve-
mos ms tiles al Seor. El buen concepto propio es el
fundamento del servicio. Necesitamos sentirnos seguros y
confiados a manera de pensar que podemos ayudar a otros.
Por ejemplo, la hermana Arnold era maestra de Vida
Espiritual en la Sociedad de Socorro. La leccin que estaba
preparando para el mes trataba de la muerte y la resurrec-
cin. Su esposo haba muerto el mes anterior, y sinti que
era una leccin difcil de dar para ella. Al preguntarse a s
misma si debera pedir a otra persona que diera la leccin,
lleg a una conclusin. Era una hija de Dios. Ella saba que
El amaba y la ayudara si oraba y e ra diligente en hacer su
parte. Tena un testimonio de la resurreccin que la haba
consolado durante el ltimo mes. Haba sentido los susurros
del Espritu al presentar otras lecciones y saba que lo po-
da experimentar de nuevo. La hermana Arnold dio la lec-
cin. En ocasiones le llegaron lgrimas a los ojos y se le
quebraba la voz, pero dio su testimonio de lo que signifi-
caba para ella la resurreccin. Despus, una seora se le
acerc y dijo, "Yo no soy miembro de esta Iglesia. Mi es-
poso muri hace seis meses, y he sentido que nunca lo
volver a ver. La nica esperanza que he sentido ha sido hoy
al escuchar esta leccin. Me podra decir ms con respecto
a su creencia? "
2. El incrementar la estimacin propia es bsico en el
proceso de la perfeccin del ser. Al mejorar nuestra estima-
cin propia, se incrementa nuestra habilidad de mejorar en
otras reas. Al triunfar sobre cada debilidad, tomamos otro
paso hacia la perfeccin segn lo manda el Seor, "Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto" (Mateo 5:48).
3. Las mujeres que incrementan su estimacin propia
usualmente:
Se vuelven ms sensitivas a las necesidades de los
dems.
Se vuelven ms responsables.
Cultivan la disciplina propia.
Responden a la motivacin sobre ellas.
Se sienten iguales a otros.
Defienden sus valores.
Toman decisiones independientes.
Resisten la dominacin injusta.
Aceptan como normal un amplio rango de emociones.
Encuentran expresiones aceptables de su yo.
Aprenden a amar a otros sin condiciones.
Gozan de la vida sin importar las circunstancias.
Cmo mejorar la estimacin propia
1. Percatarnos de que cada uno de nosotros somos al-
guien. El eider Marvin J. Ashton nos recuerda, "Como hijos
de Dios somos alguien. El nos construir, moldear y magni
ficar si tan solo mantenemos erguida la cabeza, abiertos los
brazos y caminamos con El" ("In His Strength", Ensign,
jul. de 1973, pg. 24). El creer que somos los hijos espiri-
tuales de Dios debe permitirnos darnos cuenta de que nos
puso sobre la tierra para tener xito, y quiere que vivamos
con El eternamente. Para ayudarnos a lograr esta meta,
"Dios ha implantado en cada corazn humano un alcance
eterno por llegar hasta arriba, un esfuerzo incesante por las
mejores cosas, un tipo de instinto por alcanzar un hogar
diseado para regresarnos a la presencia de Dios. En el
poema
"El Gran Arcano", Miguel W. Rojas dice:
Ese Sabio Infinito, Ese Arquitecto
que genera y modera la Creacin
es el Dios, que desde el hombre hasta el insecto,
todos aman con gran veneracin.
Es Amor Infinito, Luz y Ciencia.
Es Espritu Cumbre. Es el Creador,
que ha formado del hombre la conciencia
y le ha dado por leyes, el Amor.
Nada importa que el hombre, al Arquitecto
del Orbe, ponga el nombre que le venga,
lo que importa es que le ame y que convenga
que es Eterno Creador. Amor perfecto.
Yo te amo mi Dios, vivo contigo
pidindote continua proteccin.
Yo s que t tambin vives conmigo
porque soy el porqu de tu Creacin"
(Eider Sterling W. Sill, "The Upward Reach", Church News,
oct. 19, 1963, pg. 7).
2. Reconocer nuestros puntos fuertes. Todas las per-
sonas tienen puntos fuertes y puntos dbiles. En ocasiones
no apreciamos aquello en lo que somos fuertes, porque ni-
camente pensamos en nuestras debilidades. La grfica que
aparece a continuacin podr ayudarnos a reconocer algu-
nos de nuestros puntos fuertes:
Grfica de evaluacin de la estimacin propia
128
Normalmente En Rara vez
ocasiones
Soy una persona fel i z.
Se puede confiar en m .
Amo a mi fami l i a i ncondi ci onal mente.
Estoy dispuesto a admi ti r mis errores.
Estoy consciente de las necesidades de
los dems.
Puedo escuchar a los dems con aten-
ci n.
Se me puede ensear.
Busco la ayuda de nuestro Padre Celes-
ti al para gua y consuelo.
Me gusta hacer feliz a los dems.
Las marcas en las primeras dos columnas muestran nues-
tras fuerzas. Al recomendarnos a nosotras mismas nuestras
fuerzas cuando estamos desanimadas, podemos ayudar a
mantener una auto-imagen positiva.
Los investigadores han comprobado que las personas
muestran mejoras notables en su estimacin propia si se
forman el hbito de estimularse a s mismas cuando hacen
algo bien. Por ejemplo, una hermana que frecuentemente
llegaba tarde tena una baja estimacin de s misma en ese
aspecto. Por lo tanto, se fij la meta de llegar puntualmente.
Cuando llegaba puntualmente, se deca a s misma: "Hoy
llegu a tiempo. Estoy teniendo xito". Cuando llegaba tar-
de, se deca, "Esta vez llegu tarde, pero a veces llego a
tiempo; s que lo puedo hacer" Al reconocer que poda
tener xito y al esforzarse por llegar puntualmente, mejor
grandemente su estimacin propia.
3. Debemos aprender a aceptarnos a s mismos. Amelia
naci en una familia de personas extrovertidas. De pequea
temi que no sera aceptada si no era extrovertida ni actua-
ba como los dems miembros de la familia. Haca lo que
poda, pero lleg a sentir que era demasiado para ella. Des-
pus de algn tiempo sus energas fsicas y emocionales se
vieron agotadas y se retir de su familia y amigos con pre-
textos de mala salud.
Despus de algn tiempo evalu su comportamiento.
Decidi que era una persona callada y reflexiva y que se
estaba haciendo dao a s misma al tratar de aparentar ser
algo que no era. Acept su verdadera naturaleza y se asom-
br de encontrar que su familia y amigos la apreciaron por
ser ella misma, y creci su estimacin propia.
En ocasiones podremos ser tentados a cubrir las aparien-
cias para impresionar a otras personas; pero debemos guiar-
nos por la pauta dada en 1 Samuel 16:7: "Porque Jehov
no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que
est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn".
4. Ayude a otros a mejorar su estimacin propia. Se nos
recuerda: "Todos los hombres y mujeres son nuestros her-
manos y hermanas, enviados a la tierra a labrar su salvacin,
cada uno asediado por problemas, cada uno con necesidad
de ayuda y compasin. Estamos llevando a efecto el plan de
Dios cuando los estimamos y ayudamos a sentir. . . que
pueden tener xito, que valen y que todos somos hijos de
Dios. Cuando vivimos este mandamiento de Dios, la estima-
cin se nos regresa como un don de aquellos a quienes
estimamos'" (Alice Colton Smith, "Let Every Man Esteem
His Brother As Himself', Relief Society Magazine, ago. de
1978, pg. 625; se agregaron cursivas).
5. Desarrolle otros intereses al paso que los hijos dejan
el hogar. Cuando sus hijos se casan y dejan el hogar, muchas
mujeres sienten que ya no son necesarias. Al sentir que
carecen de valor para ofrecer, baja su estimacin propia. La
mujer sabia desarrolla intereses en su comunidad e Iglesia
para que se pueda sentir til en sus aos finales. La estima-
cin propia es an ms importante al drecrecer con la edad
ciertas habilidades y responsabilidades.
6. Tenga experiencias que le den xito. El tener expe-
riencias de xito es necesario para el crecimiento de nuestra
estimacin propia. Tambin nos beneficiamos y desarrolla-
mos por las respuestas positivas a nuestro derredor. Nues-
tras experiencias positivas y la aprobacin y animacin de
seres queridos ayuda a que aflore nuestra confianza interna
y nos permite extendernos un poco ms, ampliar nuestros
horizontes, tener papeles de ms participacin, establecer
valores ms claros y fijar prioridades y metas.
Conclusin
Tenemos el poder de incrementar nuestra estimacin
propia. El incrementar nuestra estimacin propia es un es-
fuerzo justo que nos puede ayudar a lograr la vida eterna.
129
La creacin de un mejor yo
Cmo incrementa una mujer su estimacin propia? La
confianza en uno mismo resulta de aplicar principios que se
han revelado en las Escrituras. Por ejemplo:
"Deja que tus entraas se hinchen de caridad hacia todos
los hombres y hacia la casa de fe, y que la virtud engalane
tus pensamientos incesantemente; entonces tu confianza se
fortalecer en la presencia de Dios" (D. y C. 121:45).
El tener confianza en la presencia de Dios mediante la
obediencia a sus leyes es la forma ms alta de la estimacin
propia. Mientras que el mundo tiene muchas formas de in-
crementar la estimacin personal, las maneras del Seor son
superiores porque estn basadas en una ley eterna.
Sus enseanzas revelan que nos encontramos a nosotros
mismos mediante perdernos en el servicio a los dems. Por
lo tanto la estimacin propia se basa en la vida recta. Nos
edificamos a nosotros mismos indirectamente al servir a
otros y al seguir en cualquier otra manera el ejemplo que
dio el Salvador de obediencia a la verdad.
Hay algunos aspectos importantes para vencer los obs-
tculos a la confianza en s mismo y al xito de la persona.
La primera es espiritual.
Mtodos espirituales para fortalecer y conocernos a noso-
tros mismos
1. Conozca su verdadero ser. Nuestra responsabilidad es
amarnos a nosotros mismos como hijos de Dios, que estn
hechos a su imagen. Cada persona tiene una identidad espi-
ritual eterna. Sin embargo, a menudo nuestras experiencias
en la mortalidad obscurecen la dignidad de este "verdadero
ser".
El repasar con oracin su bendicin patriarcal es una de
las mejores maneras de comenzar a conocerse a s mismo. Si
an no la ha recibido, el prepararse para recibir una puede
ser una de las mejores experiencias de esta vida. Otras ben-
diciones del sacerdocio que pueden ayudarnos a conocernos
pueden ser dadas, cuando sea apropiado, por un esposo,
padre, hermano, maestro orientador, obispo o presidente de
estaca.
Otras maneras de alcanzar esta meta son la oracin dili-
gente, lectura de las Escrituras, el ayuno y los consejos del
director del sacerdocio que le corresponda.
2. Acptese como es. Necesitamos valor para reconocer
nuestras limitaciones, aceptarnos a nosotras mismas tal
como somos y fortalecer nuestras reas dbiles. Pero no
ganaremos esta fuerza si constantemente criticamos en for-
ma negativa lo que somos ahora.
El eider Neal A. Maswell ha declarado sabiamente:
"A algunos de nosotros no se nos ocurrira condenar a
nuestro vecino por sus flaquezas, mas no nos podemos per-
donar las nuestras. Afortunadamente, el Seor tiene para
con nosotros ms caridad que nosotros mismos, pues fre-
cuentemente somos nuestro juez ms severo. Debemos re-
cordar que un crtico constructivo es aquel que ama a quien
amonesta aun si se trata de s mismo" ("A pesar de nuestras
flaquezas"; Liahona, feb. de 1977, pg. 5).
Debemos enterrar nuestros errores pasados y perdonar-
nos a nosotros mismos. Necesitamos creer que podemos
hacer lo mejor y hacerlo. Mediante el arrepentimiento
se puede quitar el aguijn de los errores pasados, y an el
Seor ha prometido "no ms [tenerlos] presentes" (D. y C.
58:42).
"Podemos amar en verdad a otros y preocuparnos por su
bienestar nicamente cuando. . . nos sentimos suficiente-
mente bien acerca de nosotros mismos, cuando no pasamos
todo nuestro tiempo pensando acerca de nuestros proios
problemas. . . Seremos. . . precisamente lo que percibimos
que somos. . . T, como en verdad eres, fuiste amado sufi-
cientemente por Dios para estar aqu ahora, en el Cumpli-
miento de los Tiempos. As que levanta la cabeza y descu-
bre un nuevo tipo de confianza. . . confianza en s como
siervo de Dios" (Paul H. Dunn, / Challenge You [Salt Lake
City: Bookcraft, 1972], pgs. 57-58).
Lo que estn diciendo estos hermanos es: "Resptate
a t misma aunque seas imperfecta."
3. Fortalezca sus recursos espirituales. Cada persona
encontrar su propio mtodo de fortalecer su espiritualidad.
Estos pueden alcanzar desde nuevos intentos de orar con
diligencia, arrepentimiento sincero y asistencia renovada al
templo hasta el perdonar de la manera ms sencilla. El obis-
po H. Burke Peterson y la hermana Brookie Peterson encon-
traron el mejoramiento del ser mediante la lectura regular
de las Escrituras.
"Estaba leyendo mi bendicin patriarcal un da cuando
tena casi treinta aos de edad. . . Y una de las cosas que
deca era que buscara aprender la voluntad del Seor en
130
Objetivo
Incrementar la estimacin por uno mismo.
todas las cosas, y entonces vendra el xito.
"Haba tenido la esperanza cuatro veces diferentes de
que se me llamara a cumplir una misin de estaca. . . porque
quera una manera fcil de aprender el evangelio. Nunca
lleg esa oportunidad, as que finalmente decid estudiar las
Escrituras todas las maanas de mi vida, y as lo he hecho
desde entonces, entre quince y treinta minutos.
". . . Pareci ser que casi instantneamente que decid
empezar mi estudio diario del evangelio, comenc a tener
una abundancia de experiencias brillantes. Las bendiciones
se produjeron. . .
"La esposa del obispo Peterson, Brookie, agreg que to-
da la familia haba obtenido beneficio del deseo del obispo
Peterson de estudiar las Escrituras.
"Ya durante varios aos, nos hemos reunido en la ma-
ana -toda la familia- parala oracin familiar y para estu-
diar las Escrituras. Nos reunimos a las 6:15 A.M. por lo
menos durante veinte minutos. Luego los nios salen para el
seminario de las 7:00, dijo ella" (Norman R. Bowen,
"Bishop H. Burke Peterson", Ensign, jul. de 1972, pg. 16).
La edificacin de relaciones con otros mejora la autoes-
timacin
Si ha de aparecer nuestro verdadero y eterno ser, lo de-
bemos nutrir mediante relacionarlo con otros con quienes
nos sentimos seguros. Esta relacin amorosa es de dos sen-
tidos. No debemos esperar recibir amor y apoyo especial sin
darlo a la vez, aun cuando inicialmente la relacin pueda ser
unitaria, tal como en el caso del amor de un padre por su
hijo.
La paciencia y la ternura se requieren para desarrollar
tales relaciones amorosas. Se debe edificar una relacin es-
pecial de la cual puedan surgir sentimientos de preocupa-
cin del uno por el otro. Idealmente esta relacin se nutre
mejor en las relaciones entre esposo-esposa y padre-hijo,
pero puede caracterizar muchas amistades cercanas, y se
puede describir con las siguientes declaraciones:
"Puedo confiar en l. El puede confiar en m"
"Me escucha cuidadosamente y considera mis preocupa-
ciones. Soy igual con l."
"Los dos tenemos nuestra relacin por sagrada y confi-
dencial."
"Los dos podemos expresar nuestros sentimientos sin
temor a ser juzgados."
"Me ama por ser la persona que soy, no por lo que hago.
Est correspondido."
Tales relaciones se deben nutrir en la familia y con las
amistades. Los amigos se pueden convertir en fuentes de
apoyo, ya sea el cnyuge, la dama que vive en la casa de
junto o un hermano. Los amigos que entran en nuestro
mundo interno se percatan de nuestras fallas, temores,
metas, ambiciones y sueos. El compartir tanto las cosas
alegres como las tristes ayuda a que crezca la relacin. En
general estos amigos no se preocupan demasiado por nues-
tras debilidades. Trabajan en sus imperfecciones y animan
nuestros esfuerzos por mejorar. Tienen la habilidad de hacer
notar la belleza y capacidad que tenemos dentro que de
otra manera no podramos ver, ayudndonos a cambiar de
estar viendo nuestras reas negativas a buscar nuestra capa-
cidad. Aprendemos a amar y respetarnos a nosotros mismos
al paso que nuestros amigos nos aman y respetan. Su amor
y apoyo nos permite dejar de lado nuestras mscaras, elimi-
nar hileras de fingimiento y hacer que nuestra persona t-
mida sea ms aceptable y llena de confianza. Tales rela-
ciones significativas nos da la fuerza necesaria para cambiar
hbitos molestos, eliminar malos sentimientos, rernos de
nosotros mismos y alcanzar a ayudar a otros ms eficaz-
mente.
Uno puede sobrevivir en un ambiente de aceptacin,
pero slo en el ambiente amoroso de ser "queridos" pode-
mos realmente florecer. Estas relaciones nos dan libertad de
pensar, de expresarnos a s mismos, de vivir honestamente,
de sentir las cosas ms profundamente, de convertirnos en
nuestro ser mejor. Compartimos sentimientos honrados,
pensamientos y deseos internos. En una relacin sagrada de
almas, el gozo, la comprensin y el engrandecimiento que
resultan exceden por mucho lo que cualquiera de las per-
sonas podra efectuar sola.
Tambin es vital reconocer que vencemos el conflicto y
los problemas con el perdn. Se nos perdona as como per-
donamos. En ocasiones no nos podemos perdonar a noso-
tras mismas porque no perdonamos a otros. Recuerde el
relato de la mujer pecadora que lav los pies del Salvador
con sus lgrimas. Simn, el fariseo, tuvo objecin, pero el
Seor contest:
"No me diste beso: mas sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies. . .
"Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son
perdonados, porque am mucho; mas aquel a quien se le
perdona poco, poco ama.
"Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. . . Tu
fe te ha salvado, ve en paz" (Lucas 7:45,47,48,50).
Debemos encontrarnos a s mismos al perdernos en servir a
otros
Una de nuestras hermanas expres su conviccin de que
la verdadera estimacin propia se puede lograr mediante el
abandonar las preocupaciones. Despus de dar un relato de
un da que pas ocupada con sus pequeos hijos, escribe:
"Una noche despus de un da muy ocupado me encon-
tr escudriando mi alma. . . Haba cambiado cerca de die-
cisis paales, haba preparado dieciocho alimentos inclu-
131
yendo ocho mamilas para el beb, lavado cinco montones
de ropa, envasado 35 litros de fruta, hablado dos veces por
telfono por quince minutos, lavado el piso de la cocina,
enviado a cuatro pequeos a la Primaria y a un hijo de
catorce aos, en contra de su voluntad, a la peluquera,
planchado dos docenas de ropa, baado a tres pequeos,
puesto los rizadores a mis dos hijas ms pequeas, ayudado
a dos pequeos a practicar el piano, escuchado la lectura de
uno y ayudado a tres a decir sus oraciones. Cuando la casa
estuvo callada, me sent y dobl el ltimo montn de
paales y esto es lo que pens. "Estoy loca? Qu prefe-
rira estar haciendo? "
"Como joven tuve tantas de las cosas que las mujeres del
mundo estn buscando. Tena posicin debido a la profe-
sin de mi madre, posesiones materiales, un hogar bello, la
oportunidad de viajar y mucha libertad. Permtanme darles
mi testimonio de que Satans ha engaado al mundo ha-
cindolos pensar que en estas cosas encontrarn su felici-
dad, cuando en verdad el cumplimiento de una mujer est
en las mismas cosas de las que est huyendo. Digo que el
cumplimiento y la felicidad de una mujer est en su natura-
leza divina de perderse a s misma en el servicio a los
dems: su hogar, sus hijos y su esposo.
". . .Si yo pasara las horas que paso con mi familia y en
mi llamamiento en la Iglesia fuera del hogar tratando de
lograr algo fuera de la familia, posiblemente podra lograr
algo que el mundo considerara como xito. Tan trillado
como pueda sonar esto, pero es verdad, la recompensa ms
noble de todas es la que busco; tener mi familia y ser una
reina eternamente para mi esposo.
". . .Cristo puso el ejemplo, sirvi y se sacrific por noso-
tros. Podra ser ste, entonces, el significado de las pala-
bras de Cristo cuando dijo, "El que halla su vida, la perder;
y el que pierde su vida por causa de mi', la hallar"? [Vase
Mateo 10:39] "(Carole Burr, 1974, sin publicar).
Edificando la estimacin mediante los xitos
La ley de progreso eterno ensea que el espritu humano
no puede experimentar el cumplimiento completo sin un
sentimiento continuo de xito. Es importante una gama de
xitos dentro y fuera del hogar. Un sentimiento de com-
petencia es uno de los recursos ms seguros para el desarro-
llo personal.
La Sociedad de Socorro y otros programas de la Iglesia
estn diseados para proporcionar oportunidades con las
que aprendamos nuevas habilidades, mejoremos nosotras
mismas y demos servicio. Los xitos pueden venir tanto por
el desarrollo interno como por aprender nuevas habilidades.
El arte de cocinar y coser puede desarrollarse hasta el
grado de acarrear gran satisfaccin adems de oportuni-
dades de ensear a otros. Las habilidades musicales se pue-
den mejorar. Las lecciones se pueden aprender y dar. El
escribir dramas puede ser un gran servicio, a la vez que
forma bases para mejorar las aptitudes literarias y hacer ms
fcil el camino para que puedan publicarse nuestros escri-
tos. La Iglesia necesita ms mujeres que escriban bien y que
puedan publicar artculos, poesa y libros con respecto a
temas del evangelio. La jardinera a menudo proporciona
una honda satisfaccin de estar cerca de la naturaleza y
crear belleza a la vez. Se dice que no hay jardineros neur-
ticos. El desarrollo del cuerpo mediante la buena nutricin
y el ejercicio es tambin recompensante. Los deportes y las
aptitudes atlticas proporcionan muchas ms oportunidades
de expresarse a s mismo conviviendo con amistades, esposo
y familia.
Una hermana, madre de seis, recibi capacitacin en te-
rapia fsica antes de su matrimonio. Como muchas mujeres,
al ir creciendo la familia, deseaba tener algo de tiempo para
s y oportunidades para ampliar sus talentos.
Un accidente que ocurri con uno de sus vecinos le pro-
porcion nuevas oportunidades. Un pequeo de dos aos
sufri una herida cerebral y requera terapia fsica para ayu-
darle a recuperar el uso normal de sus msculos. Ella volun-
tariamente dedic dos maanas a la semana a la terapia del
pequeo. Al ayudar, sus antiguas aptitudes se avivaron y
aprendi nuevas tcnicas tambin. Sinti un sentimiento
refinado de competencia y valoracin propias, adems de la
capacidad de servir a los necesitados hasta mejor que antes.
132
Sois una dirigente
Introduccin
Cada una de nosotras es una dirigente potencial y debe
preocuparse por mejorar su capacidad directiva. Cuando
escuchamos la palabra dirigente, a menudo pensamos en
dirigentes de la Iglesia y cvicos, debido a que estos indivi-
duos poseen determinadas posiciones de liderato. Los diri-
gentes de la Iglesia son llamados mediante la inspiracin del
Seor por aquellos que poseen autoridad de Dios, mientras
que los dirigentes cvicos obtienen sus posiciones de lide-
rato de diversas maneras. Algunos heredan sus posiciones,
otros son elegidos. Algunos crean o toman sus
posiciones, mientras que otros pueden ser nombrados. La
direccin de individuos en posiciones designadas es muy
importante porque nos necesitamos los unos a los otros. No
podemos lograr progreso adecuado en la soledad, y no po-
demos vivir juntos eficazmente sin algn patrn de organi-
zacin. Esto es especialmente verdadero en la Iglesia en
donde los propsitos y prcticas de los dirigentes son dife-
rentes que los de la comunidad.
La direccin constituye influir en los dems
Hay otro tipo de direccin que es importante para noso-
tros. Es la direccin informal que se presenta siempre que se
rene la gente. Cuando influimos en otra persona, ha ocurri-
do un acto de direccin. Si influimos en ellos para bien,
hemos ejercitado la direccin justa. Por ejemplo, si alguien
est desanimado y le ayudamos a examinar alternativas para
mejorar la situacin, le beneficiamos. As, estamos demos-
trando la direccin justa.
La direccin no es simplemente decir a los dems lo que
deben hacer y cmo deben hacerlo. La direccin tambin
significa ayudar a los dems a crecer.
Se logra "por persuacin, longanimidad, benignidad y
mansedumbre, por amor sincero; por bondad y conocimien-
to puro" (D. y C. 121:41-42).
Nuestra manera de dirigir puede influir en otra persona
para hacer lo correcto por la razn correcta. Por ejemplo,
una hermana supo que su amiga pagaba su diezmo principal-
mente porque tema cul serala opinin del obispo si no lo
hiciera. Entonces aquella tom la determinacin de ayudarla
a lograr un testimonio del diezmo. La invit a su casa para
que pudieran hablar. Le expres el sentimiento de satisfac-
cin y desarrollo que haba experimentado mediante el
guardar este mandamiento. Le dio su testimonio de las
bendiciones que haba recibido por pagar sus diezmos. Era
una dirigente.
Una mujer que enseaba en la escuela se siti molesta
cuando supo que una de sus alumnas copiaba. Se entrevist
con la alumna despus de clase y evit especficamente
mencionar lo que pensaba acerca de los alumnos que copia-
ban. En vez de eso, ayud a la alumna a analizar las conse-
cuencias de copiar, tales como no poder pasar la prueba que
la calificara como apta para cuando buscara trabajo. La
alumna se percat de que a la nica persona a la que enga-
aba era as misma. Ms tarde la maestra incluy en su
enseanza los aspectos morales de no copiar. Su influencia
fue duradera. Era una dirigente.
Una madre que se senta frustrada por las peleas que
tenan sus hijos inici un plan para evitar este comporta-
miento. Cada vez que comenzaba un argumento, inmediata-
mente comenzaba a cantar con los miembros de la familia
que estaban discutiendo. Despus de la cancin, invitaba, a
los que estaban discutiendo, a que se sentaran y hablaran
con respecto a sus diferencias. Era una dirigente.
Una hermana soltera cuya vida plena y rica inclua la
Iglesia, trabajo y actividades culturales sociales vio que ha-
ba necesidad de ayudar a otros que tambin eran solteros.
Se esforz para inspirarlos mediante plticas personales y
ejemplos para que capitalizaran sus oportunidades y capaci-
dad. Tambin era dirigente.
Cada una de las hermanas en estos ejemplos estaba ayu-
dando a otros a ver de una manera ms eficaz de compor-
tamiento, influyendo justamente en ellos de tal manera. Su
direccin era igual de importante como la direccin de un
presidente o de una reina. El ejemplo es una gran comuni-
cacin no verbal mediante el cual se puede ejercer gran
influencia.
Cmo ayudar a otros a asumir su responsabilidad
La direccin implica ayudar a otros a asumir sus respon-
sabilidades. El ejercitar la direccin para lograr esta meta a
menudo es retante.. . Una joven adolescente hizo dos com-
promisos para una misma noche. Momentos antes de que lle-
gara el primer muchacho, le pidi a su madre que le infor-
mara que se encontraba enferma. Su madre le indic que
aceptara sus responsabilidades, pero cuando son la cam-
pana de la puerta, la joven sali huyendo a la sala familiar.
La madre, sin disposicin de asumir la responsabilidad por
la decisin de su hija, invit al joven a que pasara y le indic
que pensaba que no se senta muy bien su hija (a sabiendas
de que su hija estaba sintiendo perturbacin mental si es
que no enfermedad fsica). Entonces le pregunt al joven,
con la voz suficientemente fuerte para poner sobre aviso a
133
Objetivo
Comprender
y
aceptar mejor nuestro compromiso como dirigentes.
su hija, si no le gustara pasar a verla. Su hija rpidamente se
acost en el sof y se cubri con una colcha. Cuando el
joven dijo que le gustara verla, la madre lo invit a que
pasara a la sala a verla. Cuando lleg el segundo joven,
tambin lo llev a la sala y le proporcion una silla para que
tambin la pudiera visitar. Cuando salieron los jvenes de la
casa, su hija estaba apenada y enojada consigo misma por su
falla en asumir su responsabilidad. Estaba arrepentida de
pedir a su madre que mintiera y por ser deshonesta con los
jvenes. Al ver y comprender ms claramente la situacin,
expres su aprecio por la sabidura de su madre en ayudarla
a aceptar la responsabilidad por sus acciones.
Esta no fue una decisin fcil para la madre. Requera la
voluntad de sacrificar la felicidad a corto plazo por los
beneficios a largo plazo. Cules podran haber sido las
consecuencias tanto para la madre como para la hija si la
madre hubiera hecho lo que haba pedido su hija? El asu-
mir nuestras responsabilidades de direccin y ayudar a otros
a asumir las suyas es tanto desafiante como recompensador.
Cmo ayudar a otros a lograr metas valederas
La direccin incluye ayudar a otros a lograr metas vale-
deras. El logro de metas a menudo se ve evitado por barre-
ras que parecen imposibles de remontar. La direccin ayuda
a alguien a vencer una barrera o a encontrar una ruta alterna
a la meta.
Las metas se pueden expresar abiertamente o comunicar
indirectamente. Imagnese en las siguientes situaciones.
Se percata de la necesidad que tiene su vecino para trans-
portarse a la Iglesia, as que hace los arreglos para que la
acompae regularmente en vez de que tenga que pedir auxi-
lio cada semana. As demuestra su direccin.
Una nueva familia de una cultura diferente se ha mudado
al vecindario. Los alimentos que tienen que tomar son muy
diferentes a los propios, pues en ese lugar no hay los ingre-
dientes necesarios para preparar los alimentos a los que es-
tn acostumbrados. Por esta razn usted les ayuda volun-
tariamente con las compras y los mtodos de preparacin
de alimentos. Es una dirigente.
Su hijo de cuatro aos tiende a ser egosta y no tiene
deseos de compartir nada. Le proporciona la oportunidad
de hacerlo, tal como darle tres galletas, dos de las cuales
deber convidar a personas especficas. Mediante esta direc-
cin est experimentando el acto de compartirlo todo.
Un edificio vaco de su localidad es un peligro para los
nios. Busca al dueo y le pide que lo quiten. Si eso no
logra los resultados deseados, se comunica con los oficiales
encargados de la comunidad. Todos sus vecinos se benefi-
cian por esta direccin.
Sensibilidad y estimacin propia
La direccin significa servir a los dems con sensibilidad
y segn sea necesario. La sensibilidaden las oportunidades
de direccin se incrementa mediante el escuchar ms que las
palabras, reconocer pensamientos y sentimientos adems de
lo que se dice.
Lo que siente una persona acerca de s misma determina
en gran parte como trata a los dems. Una meta primordial
de la direccin, por lo tanto, ser incrementar la estimacin
propia de las dems personas, fortalecer nuestra relacin
con ellos y su relacin con otros. Esto tambin puede incre-
mentar nuestra estimacin propia y hacernos ms eficaces
en otras situaciones.
Cmo se sentira con respecto a s misma la alumna si
se le hubiera dado un discurso acerca de la falta de honesti-
dad y se le hubiera expulsado de la clase? Cmo se ha-
bran sentido las hermanas solteras con respecto a s mismas
y otros si se les hubiera regaado por no usar sus talentos y
se les hubiera dado un discurso del porqu no deberan ser
tan pesimistas? Cmo cree que se sinti con respecto a s
misma y aquella que la ayud la nueva vecina de una cul-
tura diferente en su adaptacin social dentro del nuevo
ambiente? Considere otros ejemplos de la seccin prece-
dente.
El acto de dirigir se expresa en una variedad de maneras
La direccin se expresa de diversas maneras. No siempre
se puede identificar por palabra o comportamientos parti-
culares. Se expresa de manera diferente en circunstancias
diferentes. No podramos esperar la misma manera de diri-
gir en una reunin familiar alegre que en un funeral de un
miembro de la familia. Ni esperaramos que dos individuos
diferentes efectuaran sus responsabilidades de direccin de
la misma manera. La direccin se afecta tanto por las cir-
cunstancias como por los individuos participantes. La direc-
cin puede dirigir a alguien aun cuando sea vocal o callada e
invisible.
La hermana que expresa sus preocupaciones a los diri-
gentes de la comunidad o que organiza a los padres de su
vecindad para mejorar las oportunidades de educacin para
los hijos puede considerarse ejemplo de direccin vocal y
directiva. Por otro lado, una mujer que escoje influir en otra
para que tome tales acciones mientras que permanece inad-
vertida puede estar expresando una direccin callada e invi-
sible. Puede pensar en ejemplos de estos dos tipos de direc-
cin?
Cada una de nosotras debe descubrir para s sus propios
mtodos de direccin adems de cmo pueden influir en
nuestra eleccin de cursos de accin las circunstancias. Du-
rante este proceso de descubrimiento, podremos tener algu-
nas experiencias sin xito. Estas experiencias no se deben
considerar como fallas sino como pasos de desarrollo, ya
que nos ayudan a aprender lo que funciona mejor para
nosotras.
Nuestras responsabilidades de direccin personal
134
Cmo podemos definir nuestras responsabilidades de
direccin si no tenemos una posicin de direccin espec-
fica con un manual que las describa? Comenzamos repasan-
do nuestras mayordomas e identificando cada uno de nues-
tros pepeles: hijo de Dios, esposa, madre, hermana, hija,
maestra, vecina, amiga, duea de hogar y ciudadana.
Cada una de nuestras mayordomas es nica porque cada
una tiene responsabilidades especficas y oportunidades que
requieren talentos especficos. Nadie ms puede ejercer la
misma influencia que podemos ejercer nosotras. Eventual-
mente se nos llamar para que rindamos cuentas de nuestras
mayordomas. (Vase D. y C. 72:3; D. y C. 104:12-13;
Romanos 14:12.) Debemos aceptar las responsabilidades
por nuestro propio comportamiento.
El eider Bruce R. McConkie hace notar que "La respon-
sabilidad personal por todos los actos de uno queda bajo
todo el plan del evangelio y es el resultado natural de la ley
del libre albedro. Sin tal responsabilidad personal no po-
dra funcionar el libre albedro, pues no seguiran ni las
recompensas ni los castigos del ejercicio del albedro" (Mor-
mon Doctrine, 2a. ed. [Salt Lake City: Bookcraft, Inc.
1966], pg. 15).
En ocasiones usamos las excusas para pasarla responsa-
bilidad a otra persona. Podemos decir, por ejemplo: "Pense'
que ellos lo iban a hacer." "Estoy demasiado ocupada para
preocuparme de eso. Que alguien ms lo haga." "Nadie me
dijo." "Las instrucciones no eran precisas." "Mis amigas
no me pusieron el ejemplo correcto, as que no es mi culpa
el ser como soy." "Ellos fueron los que me hicieron as."
"No saba que tena que estar terminado para ahora. No
eran suficientemente especficas las fechas." "Lo habra he-
cho, pero continuamente estuvieron surgiendo cosas inespe-
radas." Si estamos usando este tipo de excusas para evitar el
cumplimiento de nuestras responsabilidades de dirigir, nece-
sitamos reconsiderar lo que estamos haciendo.
Conclusin
Cada una de nosotras es una dirigente. Entramos en con-
tacto con otras personas tan a menudo que, aunque quera-
mos o no, influimos en ellos. Nuetras influencia es diferente
a la de cualquier otra persona. Podemos hacer cosas que
ninguna otra persona puede hacer. Los resultados y recom-
pensas por nuestros esfuerzos se sentirn por todo el tiempo
y la eternidad.
Aquellos que dirigen rectamente a otras personas reci-
birn grandes bendiciones. El Seor prometi, "el que pier-
da su vida por causa de m y del evangelio, la salvar"
(Marcos 8:35).
Adems de la exaltacin, a aquellos que toman la delan-
tera en servir a otros se les promete sabidura, el entendi-
miento y la luz espiritual. "Por que as dice el Seor: Yo, el
Seor,. . . me deleito en honrar a los que me sirven en justi-
cia y en verdad hasta el fin.
"Grande ser su galardn, y eterna ser su gloria.
"Y a estos revelar todos los misterios; s, todos los mis-
terios escondidos de mi reino. . .
"S, sabrn aun las maravillas de la eternidad. . .
"Y su prudencia ser grande, y su conocimiento llegar
hasta el cielo" (D. y C. 76:5-9).
Cada hijo de Dios tiene habilidad y oportunidades de
direccin y ser tenido por responsable por ellas. Nuestro
cometido es usar estas oportunidades ms eficazmente hoy
que ayer, y an ms maana de lo que hicimos hoy.
135
Ms all de lo obvio
Introduccin
Un aspecto de la direccin es influir en otros, no slo
por medio de llamamientos formales sino tambin por me-
dio de contactos personales en situaciones informales. Cada
una de nosotras influye en los dems, por lo tanto cada una
de nosotras es una dirigente. Cuando reconocemos y apre-
ciamos los recursos que tenemos a nuestra disposicin, esta-
mos preparadas ms ampliamente para ser dirigentes efica-
ces.
A menudo sencillamente ignoramos estos recursos. Estn
a nuestro derredor y son parte de nosotras, y sabemos de su
realidad, pero no las apreciamos. En un estado real, vivimos
slo en el mundo que apreciamos. Si no las buscamos cuida-
dosamente, podremos quedarnos sin ver no solo los materia-
les que hay para satisfacer el cometido de dirigir, sino tam-
bin nuestras propias capacidades. Cada una de nosotras
puede ser su propio mejor y ms importante recurso para
cumplir las responsabilidades personales de direccin.
En su relato, "Acres of Diamonds", Russel H. Conwell
nos dice de haber encontrado que, despus de una bsqueda
extensa y cara que abarc todo el mundo, los diamantes ms
exquisitos estaban en su propio jardn, jardn que haba ven-
dido para iniciar su bsqueda por todo el mundo. (Vase
"Acres of Diamonds" [New York: Pyramid Publications,
1972] ). En ocasiones no vemos recursos valiosos que estn
similarmente cercanos a nosotros.
Las Escrituras nos ayudan a comprender la amplitud y
profundidad de nuestros recursos. "A cada hombre le es da-
do un don" (D. y C. 46:11). Casi de igual manera en que
dio dinero a los sirvientes con la esperanza de que lo multi-
plicaran en la parbola de los talentos, el Seor da talentos
y habilidades "a cada uno conforme a su capacidad" (Mateo
25:15). Necesitamos cada don y talento que tenemos para
beneficiar a otros mediante nuestra influencia. Podemos ser
dirigentes rectos mediante el ser miembros contribuyentes
de la familia, ser misioneros, hacer la obra genealgica, ser
obreros de la Iglesia y ciudadanos. Al desarrollar nuestros
talentos presentes, el Seor nos dar otros talentos y habili-
dades.
Aprecio por nuestros recursos fsicos
Podemos apreciar mejor nuestros recursos al notar los
xitos de los que tienen limitaciones serias. Por ejemplo, una
hermana que tena su doctorado y est enseando en una
universidad naci con incapacidades tan severas que su doc-
tor dijo a sus padres que nunca podra caminar ni hablar.
Tena la voluntad de vivir y lograr el xito; deseaba servir a
los dems. Tuvo varias operaciones quirrgicas serias y apren-
di a aceptar y vivir con sus limitaciones. Es una inspiracin
para sus alumnos y colaboradores. Es una dirigente.
Qu estamos haciendo con lo que tenemos? Aprecia-
mos nuestro potencial?
Debemos aprender a apreciar ms plenamente nuestra ca-
pacidad fsica. Una madre joven oy que su beb tena difi-
cultad para respirar y dejar de respirar. Rpidamente le vol-
vi a la respiracin y lo llev a un pequeo hospital cercano.
Una hermana despert a media noche y oli a humo en
su departamento. Pudo salvar la vida de su familia y de otros
que vivan en el mismo departamento.
Un padre vio un atardecer glorioso y llam a otros para
que lo vieran y gozaran con l.
Mientras una hermana estaba comiendo una fruta, recor-
d a un vecino quien no poda salir de su casa y le gustaba
esa fruta, as que de inmediato se la llev.
Un alpinista experto dio instrucciones y nimo a gritos a
un grupo de personas jvenes que estaban atrapadas a la ori-
lla de un acantilado. Al seguir sus consejos, pudieron llegar
con seguridad a tierra.
Una hermana que preparaba muy buen pan ense a una
amiga a hacerlo instruyndola y permitindole verla y prac-
ticar mientras elaboraban el pan.
Es maravilloso poder oler. ver. gustar, hablar y sentir. Mu-
chas de nuestras contribuciones a otros se hacen mediante
el usar nuestra capacidad fsica para ayudar a otros a apren-
der nuevas aptitudes.
Nuestras habilidades fsicas no pueden proporcionarnos
la energa ni los medios para lograr nuestra mxima capaci-
dad para dirigir. Algunos de nosotros, sin embargo, podemos
no tener un cuerpo fsico completo o con todas sus funcio-
nes. Si ese es el caso, debemos recordar que lo que tenemos
es mucho ms importante que lo que no tenemos. El presi-
dente Spencer W. Kimball no dej de hablar cuando perdi
una cuerda vocal y parte de otra. Utiliz lo que le quedaba.
Somos mucho ms ricos ahora porque l nos ha hablado.
Una hermana que perdi de joven los dedos de su mano
izquierda, no dej de hacer las cosas que la mayora de no-
136
Objetivo
Percatarnos ms de los recursos a nuestro derredor y dentro de nosotras mismas que nos pueden ayudar a llegar a ser diri-
gentes rectas.
Relaciones Sociales Leccin 6,
sotras hacemos con las dos manos. Trabaj con lo que tena.
Ha enseado a muchos, jvenes y ancianos, habilidades que
requieren el uso de las dos manos.
Aprecio por nuestro intelecto
Nuestro intelecto es una parte significativa de nuestros
recursos. Con nuestro intelecto podemos pensar, razonar,
aprender principios, ganar comprensin y organizar.
La madre que comprendi los principios de la respiracin
artificial salv la vida de su hijo de dos meses. La hermana
que entiende la nutricin puede planear y preparar una die-
ta balanceada para su familia.
La hermana que conoce los principios de corte y confec-
cin de ropa puede hacer ropa atractiva adems de ensear
esta habilidad a otros.
Nuestro intelecto, entonces, es un recurso personal ma-
ravilloso, ayudndonos a planear acciones que tendrn in-
fluencia constructiva sobre otros.
Nuestro intelecto tambin nos permite establecer metas
para mejorar nuestra persona. Una hermana que deseaba
servir a otros, pero que reconoci que su contribucin se
vea limitada por su timidez y aparente falta de habilidad
para alcanzar a las personas examin cuidadosamente su pro-
blema. Plane llegar a conocer a otras personas mediante
hablar con ellos, sentarse con ellos en la Iglesia, viajar con
ellos a las reuniones e invitarlos a su hogar a comer. Mental-
mente identific a los individuos que podran obtener ms
beneficio de su amistad y pens con respecto a qu podra
hacer para servirles. Entonces sigui adelante con confianza
habiendo fijado metas para cambiar su comportamiento y
resolver su problema.
Nuestra mente nos puede sostener a travs del peligro o
del pesar. Mediante recordar los gozos y recompensas de un
da anterior, podemos elevarnos por encima de nuestros pro-
blemas presentes. Mediante esta habilidad notable de la me-
moria, una abuela puede compartir con sus nietos y amigos
los dulces recuerdos de su conversin y progreso en el evan-
gelio.
Una de las facetas ms notables de nuestra mente es el
que los pensamientos que generamos hoy se conviertan en
el patrn de nuestras acciones maana. "Porque cual es su
pensamiento (del hombre) en su corazn, tal es l" (Prover-
bios 23:7). La calidad de nuestros pensamientos ayuda a de-
terminar nuestro xito. Por lo tanto, al grado que pensemos
acerca de ayudar a los dems determinar la direccin justa
que ofrecemos. El presidente David O. Mackay adapt un
poema de C.A. Hall como sigue:
Siembra un pensamiento, cosecha un hecho,
Siembra un hecho, cosecha un hbito,
Siembra un hbito, cosecha un carcter,
Siembra un carcter, cosecha un destino eterno.
(David O. Mackay, True to the Faith, comp. de Llewelyn
R. Mackay [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], pg. 33). Tra-
duccin libre.)
Nuestra mente puede ser un gran recurso. La usamos de-
masiado poco en pensar todas las responsabilidades de di-
reccin que tenemos y en planear acciones justas.
Aprecio por nuestros sentimientos
Dos sentimientos son parte ntegra de nuestros recursos
personales. Nos pueden ayudar a hacer mucho bien. Debe-
mos esforzarnos por controlarlos y utilizarlos adecuadamen-
te, pues nuestros sentimientos nos permiten responder a
otros con preocupacin y sensibilidad genuina.
Nuestros sentimientos nos pueden ayudar a crear el deseo
de dar servicio a otros. Un grupo de hermanas estaban co-
mentando cmo podran ayudar a algunas familias necesita-
das de la comunidad. Comentaron gran variedad de proyec-
tos. Sin embargo, nadie pareca tener presente las preocupa-
ciones y sentimientos de aquellos a quienes pensaban servir.
Finalmente una de las hermanas que haba experimentado
la necesidad e incertidumbre dijo con voz turbada por la
emocin, "Es difcil identificar las cosas que en realidad im-
portan cuando nunca han sentido hambre." Entonces descri-
bi algunos proyectos que sinti que en realidad seran de
utilidad. Su voluntad de externar su visin interna y senti-
mientos dio como resultado que vieran el problema de una
manera ms sensible y apropiada. Todas las hermanas gana-
ron una nueva apreciacin de la importancia de comprender
los sentimientos y cinrcunstancias de otros en cualquier si-
tuacin.
La hermana que es entusiasta con respecto a la noche de
hogar y que permite que se note su entusiasmo queda ms
propensa a generar sentimientos de entusiasmo entre los
miembros de la familia. La hermana que irradia calor y preo-
cupacin por los dems en una participacin de grupo puede
ayudar a transformar la indiferencia por inters sincero.
Si se controla y usa apropiadamente, la indignacin justa
puede ser necesaria para corregir la iniquidad.
Un hombre se sinti indignado porque un grupo de jve-
nes destruyeron la propiedad de su vecina, que era viuda. Sin
embargo, tambin sinti compasin por los jvenes que es-
taban llevando su vida por mal camino. Reconoci que su
actitud era ms importante que la propiedad destruida. Por
lo tanto, ayud a los jvenes a reconocer las consecuencias
de sus actos y a hacer una restitucin. La indignacin justa
de este hombre, aminorada por la compasin, ayud a los
jvenes a alejarse del vandalismo y la delincuencia.
Nuestros sentimientos" nos pueden ayudar a ser mejores
dirigentes; stos deben ser controlados igual que nuestros
pensamientos, ya que dirigen lo que hacemos y cmo lo ha-
cemos.
Aprecio por nuestros recursos espirituales
137
Tenemos recursos importantes ms all de los fsicos,
mentales y emocionales. Cuando vivimos constantemente el
evangelio, podemos tener el Espritu Santo como nuestro
compaero constante.
Podemos recibir inspiracin y revelacin en cuanto a nues-
tras responsabilidades de direccin. El Seor prometi a los
fieles: "As como vive el Seor, quien es tu Dios y tu Reden-
tor, tan ciertamente recibirs el conocimiento de cuantas
cosas pidiereis en fe, con un corazn honesto, creyendo que
recibirs. . .
"S he aqu, te lo manifestar en tu mente y corazn por
medio del Espritu Santo que vendr sobre ti y morar en
tu corazn. . .
"Ahora, he aqu, ste es el espirtu de revelacin" (D. y
C. 8:1-3).
Mediante la revelacin podemos recibir respuesta a nues-
tras oraciones para que podamos saber qu decirle a un in-
vestigador, encontrar un hijo perdido o descubrir un antepa-
sado en nuestra genealoga. Tambin podemos encontrar la
solucin a un problema familiar, obtener gua en preparar
un discurso o leccin, encontrar un buen trabajo o identifi-
car nuestra forma de dirigir ms eficaz.
La revelacin normalmente viene como resultado de una
bsqueda diligente de respuestas a preguntas. Debido a que
pregunt, el Profeta Jos Smith supo que no debera unirse
a ninguna de las Iglesias que estaban sobre la tierra, pero que
sera instrumento en la restauracin de la plenitud del evan-
gelio. Recibi revelacin con respecto al bautismo, la Palabra
de Sabidura y el matrimonio eterno porque le pregunt al
Seor. Nosotros tambin debemos preguntar si hemos de re-
cibir beneficios de los recursos espirituales que tenemos a
nuestro alcance.
Cuando se nos presentan adversidades y desafos que sen-
timos que estn ms all de nuestra capacidad de soportar,
podemos descubrir fuerza dentro de nosotros: una fuerza
que crece al usar todos los recursos que tenemos a nuestra
disposicin. Una hermana que fue llamada a cumplir una
misin con su esposo en un lugar lejano, se vio frente a tal
desafo. Su esposo muri repentina e inesperadamente mien-
tras se encontraban all. Su familia y amistades que deseaban
ayudar y apoyarla no podan debido a la distancia y la difi-
cultad para viajar. Le pidi ayuda a nuestro Padre Celestial,
utiliz los recursos personales con que contaba y se acerc a
quienes vivan en ese lugar y consideraba que le podran
ayudar. As pudo asegurar a los que estaban lejos de ella y
que estaban muy preocupados, que no estaba sola. Su
habilidad para hacer frente a esta situacin y la fortaleza que
demostr tendrn una larga influencia sobre quienes la cono-
cieron. Cada una de nosotras puede proporcionar este tipo
de direccin.
Cmo aprovechar los recursos que nos rodean
Adems de nuestros propios recursos, estamos rodeados
de recursos que pueden ayudarnos a dirigir. Los recursos es-
pirituales son extremadamente importantes para todas no-
sotras.
En seguida hay otras personas que pueden ser utilizadas
como recursos. Muchas personas se interesan por cada una
de nosotras. Si no comprendemos los principios necesarios
para desarrollar un presupuesto familiar, hay quienes nos
pueden ayudar. Si tenemos preguntas en cuanto a la prepa-
racin familiar o tenemos dificultades en nuestras relaciones
con otros, podemos pedir que nos guen. No es muestra de
debilidad sino de fuerza el solicitar ayuda cuando es necesa-
rio.
Pueden llegar muchas bendiciones a los que piden adems
de a quien se le proporciona la oportunidad de dar. Una her-
mana cuyo esposo fue hospitalizado repentinamente al acer-
carse el invierno pidi ayuda a sus maestros orientadores. La
familia haba estado terminando un rea de almacenamien-
to para los alimentos que iban a cosechar. Si no se termina-
ba a tiempo el rea de almacenamiento, los alimentos que se
haban afanado tanto por cosechar se perderan. Tanto su
familia como quienes la ayudaron ganaron algo porque les
haba pedido ayuda.
Una hermana supo que su hijo era diabtico. Su doctor
le sugiri que pidiera ayuda a una dietista para planear las
dietas (minutas-mens), preparar los alimentos y para modi-
ficar los alimentos que coma la familia. El conocimiento
que gan al pedir ayuda unific y fortaleci a la familia.
Una madre que haba tomado algunas lecciones de costu-
ra decidi que le gustara hacer el vestido de novia de su hija.
Juntas seleccionaron el estilo y el material. Las tcnicas que
haba aprendido en su clase no eran apropiadas para el ma-
terial que haban seleccionado, y pronto se encontr con un
problema serio. El dinero que se haba dispuesto para el ves-
tido ya se haba gastado, pero no poda usar el vestido como
estaba. La madre llam a una amiga que era modista experi-
mentada. Pasaron juntas horas diseando el vestido y usando
el material que tenan. El vestido qued bello, y se desarro-
ll una amistad perdurable.
Una hermana pidi a los misioneros de estaca que le die-
ran algunas ideas para usarlas en una carta que estaba escri-
biendo a un amigo no miembro. Ellos tuvieron placer en ha-
cerlo e hicieron algunas sugerencias valiosas.
Una hermana viuda consult a un mecnico de cmo po-
dra ayudar y animar a su hijo que deseaba ser mecnico. El
invit al hijo a observar su trabajo y trabajar con l algunas
horas cada semana, sugiri dnde podra recibir la mejor ca-
pacitacin dentro de esa rea y nombr algunas fuentes de
posible ayuda financiera (becas).
Una hermana que recientemente se haba divorciado le
pregunt a otra hermana divorciada del barrio cmo haba
ayudado a sus hijos a adaptarse al cambio. Descubrieron mu-
chas maneras en que se podran apoyar mutuamente y tra-
bajar juntas. A menudo los dems no nos pueden ayudar
138
porque no se han percatado de nuestras necesidades. Me-
diante el hacer preguntas y buscar ayuda, podemos propor-
cionar a otros oportunidades de direccin a la vez que au-
mentar nuestra capacidad para cumplir con nuestras respon-
sabilidades.
La segunda categora de recursos que tenemos a nuestro
alcance se encuentra entre los recursos naturales. Los recur-
sos materiales apoyan y enriquecen nuestra vida. Por ejemplo,
un sin nmero de materiales impresos nos proporcionan co-
nocimiento para ayudarnos a resolver problemas y desarro-
llar nuestra mente. Las instituciones educativas y de servicio
proporcionan ayuda. Muchos hospitales proporcionan ins-
trucciones en cuanto al mejor cuidado de los hijos. Las bi-
bliotecas pueden proporcionarnos conocimiento sobre una
variedad de temas. El gobierno, agencias privadas o escuelas,
pueden efectuar seminarios que se relacionen con la prepara-
cin profesional y el desarrollo de habilidades. Los recursos
materiales que pueden mejorar nuestra manera de dirigir, son
innumerables.
Conclusin
Debemos apreciar los recursos que se nod dan. El Profeta
Jos Smith dijo: "Las bendiciones que se ofrecen, mas se re-
chazan, dejan de ser bendiciones, y llegan a ser como el ta-
lento que escondi en la tierra aquel siervo malo y negligen-
te. El bien que se ofrece vuelve al que lo da, y la bendicin
se confiere sobre los que la reciben y emplean: porque al
que tiene le ser dado, y tendr ms; pero al que no tiene, o
no quiere recibir, le ser quitado lo que tiene o lo que pudo
haber tenido" {Enseanzas del profeta Jos Smith, pg.
313).
Mediante el usar todos los recursos que nos rodean y en
nuestro interior, podemos influir en otros para bien.
139
Estad anhelosamente consagradas
Introduccin
Cada una de nosotras puede hacer una contribucin nica
a otros cuando asumimos nuestras responsabilidades de di-
reccin. Haremos bien en recordar el consejo del Seor: "No
conviene que yo mande en todas las cosas; porque aqul que
es compelido en todo, es un siervo flojo y no sabio; por lo
tanto, no recibe ningn galardn.
"De cierto os digo, los hombres deberan estar anhelosa-
mente consagrados a una causa justa, haciendo muchas cosas
de su propia voluntad, y efectuando mucha justicia;
"Porque el poder est en ellos, por lo que vienen a ser sus
propios agentes. Y si los hombres hacen lo bueno, de ninguna
manera perdern su recompensa" (D. y C. 58:26-28).
Este cometido deber motivar a cada una de nosotras ha-
cia la accin.
Cmo tomar la iniciativa en nuestras responsabilidades de
direccin
La iniciativa implica la preparacin y voluntad de actuar
para mejorar condiciones y enriquecer vidas. Se muestra me-
diante la dependencia propia y el hacer las cosas sin que se
nos diga. El mejorar nuestro rendimiento y la calidad de
nuestra contribucin es nuestra responsabilidad, pues el Se-
or no nos mandar en todas las cosas. El presidente Spencer
W. Kimball hace notar que hay "Miembros de la Iglesia que
. . . no toman, ni cometen pecados sexuales; no son jugado-
res, no hurtan, ni matan. Son buenos ciudadanos y esplndi-
dos vecinos, pero hablando espiritualmente, parece que los
ha vencido un largo y profundo sueo. El Espritu no tiene
el poder para compeler al hombre a que acte. El hombre
mismo debe tomar la iniciativa" (El Milagro del Perdn, pg.
212). Parte de la fuerza de la Iglesia del Seor es la iniciati-
va de sus miembros bajo la gua de la autoridad del sacerdo-
cio.
En seguida se dan algunos ejemplos de individuos que to-
maron la iniciativa en beneficio de otros.
Una hermana que sinti la frustracin de los miembros de
la familia al buscar registros perdidos de la familia desarroll
un sistema de archivo para los registros. Despus entren a
los miembros de la familia a usar y mantener el sistema.
Una hermana que es maestra de escuela quera mejorar su
relacin con los padres de sus alumnos, sabiendo que como
consecuencia mejorara su labor con sus alumnos Reconoci
que su contacto usual con los padres era inadecuado porque
siempre surga a causa de dificultades con los alumnos. Por
tanto, inici un programa de llamadas, envo de cartas y ha-
cer visitas con los padres cuando el rendimiento del alumno
era notable.
Otra hermana reconoci que una amiga estaba desanima-
da porque sus esfuerzos por deshidratar alimentos estaba:,
fallando. Por su propia experiencia, aconsej a su amiga so-
bre cmo preparar ciertos vegetales y frutas para que se se-
caran parejo. Tambin le dio algunas de sus recetas'para usar
los vegetales y frutas deshidratadas. No esper a que se le pi-
diera ayuda, sino que tom la iniciativa en ayudar a su amiga
a resolver su problema.
En respuesta al consejo del presidente Kimball de embe-
llecer los hogares y jardines, una familia decidi trabajar en
su propio jardn. Sin embargo, saban que se lograra un im-
pacto mayor si todos trabajaban juntos para limpiar todo el
vecindario. Visitaron a sus vecinos y organizaron el proyecto.
Los resultados fueron inspiradores para todos los que visita-
ban esa parte de la ciudad.
Las maestras que se esfuerzan por ensear y motivar a
otros fuera del saln de clases, y las hermanas que hacen
amistad y ayudan a otras ms all de su responsabilidad es-
pecfica como maestras visitantes o saludar en la Iglesia, es-
tn anhelosamente consagradas en una buena causa.
La Sociedad de Socorro fue organizada en respuesta a la
iniciativa mostrada por mujeres. Las hermanas que estaban
cociendo y remendando la ropa para los hombres que esta-
ban trabajando en el templo decidieron que podran efectuar
una mejor labor si se organizaban. Se le pidi a Elisa R. Snow
que preparara una constitucin y leyes generales y las pre-
sentara al profeta Jos Smith para su aprobacin. Se informa
que l dijo, "Diga a las hermanas que su ofrecimiento es
aceptado por el Seor, y que El tiene algo mejor para ellas
que una constitucin escrita". Entonces pidi que las herma-
nas se reunieran con l en el cuarto que estaba por encima
de su tienda en una fecha posterior. (Vase History of Relief
Society, 1842-1966 [Sal Lake City: The General Board of
Relief Society, 1966], pgs. 17-18.)
Las hermanas desearon una organizacin y tomaron la
iniciativa en hacer esta peticin al Profeta. El Seor entonces
proporcion la Sociedad de Socorro para la bendicin de -
sus hijos.
140
Objetivo
Tomar la iniciativa en nuestras responsabilidades de direccin.
El desarrollo de nuestra iniciativa
Muchos individuos han desarrollado la iniciativa propia.
Otros, sin embargo, pueden tener una tendencia de esperar
hasta que alguna otra persona inicie una actividad. Con es-
fuerzo, podemos aumentar nuestra iniciativa. El ser sensible
a los derechos y sentimientos de otros y despus tomar la
iniciativa es la direccin justa en su sentido ms puro. Los si-
guientes son dos ejemplos de hermanas que aumentaron su
iniciativa para dirigir. Al pasar una hermana de un barrio y
estaca vecinos por la casa daada por el fuego de una de sus
conocidas, se dijo a s misma, "Que lstima que no pode-
mos hacer algo para ayudarla." Al llegar a la esquina, se per-
cat que se podra hacer algo si estaba dispuesta a ello.
Regreso al hogar daado y ofreci su ayuda, la cual fue
aceptada con gratitud. Reuni todas las cortinas y ropa blan-
ca que haba daado el humo, llevndoselas a su hogar; se-
par lo que necesitaba limpieza profesional y lo dems cui-
dadosamente lo lav, planch y regres a su amiga. Prest
un servicio significativo y demostr que se interesaba por
ayudar. Estaba asombrada por lo fcil y recompensador que
era tomar la iniciativa en el servicio.
Una hermana tmida que estaba en la universidad se halla-
ba particularmente consciente de una joven no miembro que
perteneca a una de sus clases y demostraba cualidades que
estaban afines con el evangelio. La hermana esper la mayor
parte del semestre por la oportunidad de hablar con su com-
paera con respecto al evangelio. Finalmente lleg la opor-
tunidad de trabajar juntas en una asignacin de la clase, lo
cual llev a varias plticas con respecto al evangelio. Anima-
da, cre otras ocasiones especiales a las que invit a otras
amistades no miembros. Las invitaba a actividades apoyadas
por la Iglesia, tuvo a la mano las direcciones y nmeros tele-
fnicos de los misioneros y quienes les proporcionaba mu-
chas referencias. Estableci una correspondencia activa con
no miembros y, en la manera apropiada, les dio su testimo-
nio y los invit a investigar el evangelio. Todo esto lo ha ve-
-ido haciendo hasta la fecha. Su direccin justa ha sido be-
neficiosa eternamente.
Cuando no se debe tomar la iniciativa
Es inapropiado tomar la iniciativa que de hecho pertenece
a otros. La direccin eficaz a menudo requiere que apoye-
mos a otros en sus responsabilidades en vez de tomar sobre
si la responsabilidad. "De modo que, con toda diligencia
aprenda cada varn su deber, as como a obrar en el oficio al
cual fuere nombrado" (D. y C. 107:99).
Por ejemplo, una familia estableci la meta de tener un
hogar limpio y ordenado. Su plan para lograr esta meta in-
clua trabajos especficos para cada miembro de la familia.
La madre estaba deseosa de ayudar a la familia a lograr esta
meta que cuando cualquiera de los miembros de la familia
no terminaba su trabajo, ella lo haca. Pronto se dio cuenta
de que haba ms y ms trabajo para ella. Decidi que no
debera continuar haciendo el trabajo de los miembros de la
familia. Les comenz a recordar que hicieran sus asignacio-
nes. Este plan tampoco tuvo xito. Cada maana antes que
los hijos salieran rumbo a la escuela haba confusin y enojo.
La noche de hogar proporcion una oportunidad para que
los padres repasaran la meta con los miembros de la familia.
Comentaron el asunto y decidieron que la meta era impor-
tante para ellos. Repasaron las asignaciones que se haban
dado y comentaron las consecuencias de no terminar las
asignaciones. Comentaron la importancia de que cada indi-
viduo usara su iniciativa y de no esperar a que se le recordara
lo que tena que hacer. Desarrollaron un procedimiento para
manejar los cambios necesarios y definieron los castigos por
no hacer un trabajo. La madre dej de sentirse culpable con
respecto a no hacer el trabajo que corresponda a otra per-
sona. Ya no senta que se aprovechaban de ella. Aprendi el
valor de permitir que otros miembros de la familia usaran su
iniciativa en cumplir sus responsabilidades en el hogar. La
delegacin de trabajo y la organizacin de las asignaciones
para mantener en orden el hogar ayud a la familia a tomar
ms iniciativa individual.
El viejo dicho, "Si quieres que algo se haga bien, hazlo t
mismo" indica que pensamos que los dems no son capaces.
Tambin puede indicar que no estamos asumiendo nuestras
responsabilidades de direccin en ayudarlos a desarrollar las
habilidades necesarias para tener xito. No debemos asumir
la responsabilidad de la mayordoma de otra persona. Me-
diante el ayudar a otros a desarrollar su capacidad para diri-
gir, nosotros tambin estamos ejerciendo la direccin.
Conclusin
Podemos ser guiados e inspirados al seguir el consejo "Si
los hombres hacen lo bueno, de ninguna manera perdern
su recompensa" (D. y C. 58:28).
Un buen ejemplo de la iniciativa individual fue David, un
mero jovencito que pidi permiso al Rey Sal para pelear
con el gigante, Goliat. Los hombres de Israel haban acam-
pado cerca del valle de Elah y los filisteos se haban estable-
cido al otro lado del valle. Goliat, un campen filisteo que
"tena de altura seis codos y un palmo", sali de su campa-
mento. Durante cuarenta das grit a los ejrcitos de Israel:
"Hoy yo he desafiado al campamento de Israel; dadme un
hombre que pelee conmigo" (1 Samuel 17-10). El rey Sal
y sus seguidores estaban desanimados y temerosos.
En este momento, el joven David lleg al campamento de
Israel para ver a sus hermanos soldados. Ante el rey Sal su-
giri que le permitieran ir a pelear con el filisteo.
Dijo a Sal: "No desmaye el corazn de ninguno a causa
de l (Goliat) ; tu siervo ir y pelear contra ese filisteo. . .
Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las ga-
rras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo
(1 Samuel 17:32,37).
"Escogi cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el
saco pastoril". Tom su honda en su mano y se acerc a
141
Goliat. Goliat le dijo a David, "Soy yo perro, para que ven-
gas a m con palos?" David contest; "Jehov te entregar
hoy en mi mano." Entonces puso la mano en el saco, tom
una piedra y la arroj con la honda. La piedra le peg a Go-
liat en la frente, y cay a tierra. Con la ayuda del Seor, Da-
vid haba triunfado sobre el filisteo. Aun cuando David no
haba sido un dirigente reconocido en el ejrcito, tom la
iniciativa para servir al Seor. (Vase 1 Samuel 17:40-50.)
As como David, salgamos adelante, iniciando acciones para
beneficio de otros y para servir al Seor.
Vuestra contribucin es nica
Introduccin
Cada uno de nosotros hace contribuciones nicas a otros
porque cada uno somos creativos en diferentes maneras.
Nuestro cometido es usar nuestra propia creatividad para
traer orden y justicia a nuestra propia vida y a la de con
quienes vivimos y trabajamos.
La creatividad se manifiesta de muchas maneras. Una per-
sona creativa puede ver muchas soluciones a un problema
mientras que otros podrn ver nicamente una o dos. Un in-
dividuo que aplica un principio conocido a una situacin
nueva es creativo. Los individuos que crean productos exqui-
sitos son creativos.
Algunos hilan las ideas rpidamente. Otros pueden tomar
una gran variedad de ideas e hilarlas de tal manera que au-
menta la comprensin. Otros pueden reducir una idea com-
pleja a sus elementos ms simples. Otros pueden trabajar en
varios proyectos diferentes en un solo da.
Tambin somos diferentes en la manera en que produci-
mos un objeto creativo. Algunas hermanas tienen facilidad
para usar sus manos en trabajos delicados y finos. Algunas
expresan su creatividad mediante el pintar cuadros, otras
mediante el pintar casas. El producto final de su esfuerzo
puede haber sido, en cada caso, creativo. Una hermana que
utiliza palos, piedras y semillas como accesorios decorativos
est expresando creatividad. La hermana que prepara una
botana inesperadamente nutritiva en vez de los dulces acos-
tumbrados tambin est expresando creatividad. El individuo
:ue desarrolla una introduccin poco usual para un discurso
es creativo. La hermana que arregla las plantas decorativa-
mente aumenta la belleza del vecindario y es creativa. Cuan-
do usamos nuestra capacidad creativa en beneficio de otros,
nuestra creatividad tiene su mxima expresin.
La creatividad puede aumentar la direccin justa
Puede resultar mucho bien de usar nuestra creatividad
para beneficio de otros mediante la direccin justa. En la
direccin creativa mostramos nuestras cualidades semejantes
a las de Dios. Los ejemplos de la direccin creativa son abun-
dantes.
Una madre cuyo hijo tiene incapacidad para aprender to-
m la determinacin de crear tantas oportunidades como
fuera posible para que aprendiera. Quera que su hijo se vol-
viera tan autosuficiente como fuera posible. Debido a que le
eran difciles ciertos movimientos necesarios para vestirse a
s mismo, continuamente pensaba en actividades que aumen-
taran su habilidad de efectuar estos movimientos. Encontr
tareas gozosas para el pequeo que le estimularon a esforzar-
se con los movimientos. Por ejemplo, le permiti que hiciera
un pastel, con el requisito de que obtuviera y midiera todos
los ingredientes con tan poca ayuda como fuera posible. Se
le alab por sus logros y se le presentaron nuevas oportuni-
dades al aumentar su habilidad.
Una madre estaba preocupada con respecto a cmo crear
una sorpresa especial de cumpleaos para su hija que viva a
varios centenares de kilmetros. Quera enviar ms que una
tarjeta, pero no saba que sera til o apropiado en la situa-
cin actual de su hija. Finalmente decidi enviar un paquete
de "memoria" a su hija. Junt fotografas antiguas, muestras
de telas, libros, su mueca favorita y los mejores relatos fa-
miliares en una grabacin y escritos de un narrador favorito.
Cada cosa fue seleccionada porque tena un significado es-
pecial para su hija. La hija se encant, se sinti ms cercana
que nunca a su madre. El paquete revivi recuerdos en los
cuales no haba pensado durante aos. Este esfuerzo creati-
vo fue apreciado en verdad.
Otra hermana desarroll una gran sensibilidad a las nece-
sidades de otros. Tena la habilidad de acercarse justo en el
momento apropiado a la pareja recin casada que estaba le-
jos del hogar.
Una hermana viuda que haba dado clases de msica cuan-
do joven y haba mantenido su inters y habilidad por la
msica, invit a pequeos que no tenan oportunidad de es-
tudiar msica en su hogar, dndoles lecciones gratuitas.
Cada una de estas hermanas us su capacidad creativa pa-
ra efectuar acciones de direccin justa en beneficio de otras
personas.
Podemos ser ms creativas
Nuestra capacidad creativa mejora con el uso. Cada da
agrega nuevas experiencias y la oportunidad para lograr ms
conocimiento y comprensin, haciendo que nuestro poten-
cial de direccin creativa aumente. Las siguientes sugerencias
pueden ayudar a aumentar la creatividad:
1. La creatividad requiere de mucho trabajo. El ser crea-
tivo usualmente no es fcil y espontneo. Leonardo De Vin-
ci dijo, "Dios nos vende todas las cosas buenas al precio del
trabajo" (En "Sterling W. Sill." Leadership, tomo 2 [Salt
Lake City: Bookcraft, Inc., 1960], pg. 380). Y Toms Edi-
143
Objetivo
Usar nuestra creatividad en nuestras responsabilidades directivas.
son dijo, "Nunca hice nada que valiera la pena por accidente
ni llegaron ninguno de mis inventos por accidente. Llegaron
mediante el trabajo" (Richard L. Evans, Richard Evans Quo-
te Book{ Sal Lake City: Publishers Press, 1971], pg. 48).
As que para ser ms creativos debemos ejercer esfuerzo
persistente. Tenemos muchas ms probabilidades de mejorar
una situacin si trabajamos en ella. Si no tenemos el conoci-
miento o la habilidad que se requiere, podremos necesitar el
estudio o la prctica para aprender la habilidad o lograr el
conocimiento.
Las horas de preparacin y prctica en desarrollar el ta-
lento musical o artstico pueden ayudarnos a desarrollar
cualidades directivas. Adems de la inspiracin y la dimen-
sin adicional que trae el talento desarrollado, podemos ga-
nar diciplina en nuestra vida.
Una familia determin sembrar una hortaliza, con rela-
cin al consejo que haban recibido; pero no saban cmo
hacerlo. En vista de que no disponan de dinero para ello, se
tendra que crear lo ms barato posible. Estudiaron la horti-
cultura y encontraron que con un poco de ingenio y mucho
trabajo podran crear una hortaliza bella que costara poco.
Durante largas horas de esfuerzo determinado, una her-
mana hizo cortinas para su hogar. Habra costado demasiado
comprarlas hechas.
Todas hemos recibido beneficios por la determinacin y
trabajo arduo de Madame Marie Curie. Su hija, Eve, relat
la siguiente experiencia de su padre y madre:
"Pierre (su esposo) estaba tan cansado por el esfuerzo in-
terminable que estaba listo para abandonarlo. Claro est que
ni siquiera so en abandonar el estudio del radio y la radio-
actividad; pero habra renunciado voluntariamente, por el
momento, a la operacin especial de preparar el radio en
forma pura. Los obstculos parecan sin lmite. No podran
continuar despus con este trabajo, bajo condiciones ms
favorables? Mas acercado al significado de los fenmenos
naturales que a su realidad material, Pierre Curie se sinti
exasperado por los resultados mseros a que haban llegado
el esfuerzo exhaustivo de Marie. El aconsej que dejaran por
un tiempo el trabajo.
"No tom en cuenta el carcter de su esposa. Marie que-
ra aislar el radio y lo aislara. No hizo caso de la fatiga y las
dificultades, y an de las faltas de conocimiento que com-
plicaban su tarea. . .
"En 1902, cuarenta y cinco meses despus del da en que
los Curie anunciaron la probable existencia del radio, Marie
finalmente logr preparar un decigramo de radio puro, e hi-
zo la primera determinacin de su peso atmico, que era
225.
"Los qumicos incrdulos de los cuales haba todava
unos cuantos- slo podan reconocer los hechos, que eran
el resultado de la obstinacin sobrehumana de una mujer.
"El radio exista oficialmente" (Eve Curie JWadame Curie
[New York: Double Day, Doran & Co., 1937], pgs. 174-75).
2. Podemos aumentar nuestra creatividad por medio de
estimular nuestra imaginacin. Cuando se nos presenta un
problema, debemos crear en nuestra mente y en papel varias
soluciones al mismo. George Bernard Shaw escribi, "La
imaginacin es el comienzo de la creacin. Se imagina lo que
se desea; y al final crea lo que se tiene voluntad. "(En Vital
Quotations, comp. de Emerson Roy West [Salt Lake City:
Bookcraft, Inc., 1968], pg. 173, nm. 1163). Podemos ca-
pacitarnos a nosotros mismos para determinar si la situacin
es lo que inmediatamente pensamos que es. Podemos apren-
der a dudar de nuestras soluciones. Son las nicas o las me-
jores soluciones, o existen soluciones igualmente buenas que
an no nos hemos imaginado?
Una ta que no quera olvidar los cumpleaos de sus so-
brinos y sobrinas lleg a una solucin poco usual. Reconoci
que no era crtico que recordara la fecha exacta del cumple-
aos, ya que otras personas usualmente los honraban en ese
da. Lo que importaba era que se recordara el cumpleaos >
que se fortalecieran las relaciones familiares. La solucin que
comprob ser mejor para ella y que se convirti en una tra-
dicin familiar fue un cumpleaos anual para todos los so-
brinos y sobrinas en un da que no fuera cumpleaos de nin-
guno. Las actividades de la fiesta fueron cambiando segn
avanzaron las edades de los sobrinos y sobrinas y eventual-
mente incluy a toda la familia.
Una madre que estaba preocupada porque su familia casi
nunca coma toda junta encontr una solucin poco co-
mn. No podan estar todos reunidos a la hora de la comida
de medioda debido a las responsabilidades de trabajo y es-
cuela. El alimento de la noche era igualmente difcil porque
los miembros de la familia participaban en muchas activida-
des diferentes. Saba que la nica hora de todo el da en que
todos estaban en casa era en la maana. Expres su preocu-
pacin a su familia y pregunt que cmo les gustara tener
su alimento principal familiar en la maana antes de que sa-
lieran. Todos se tendran que levantar un poco ms tempra-
no, y tendran que hacer los preparativos la noche anterior.
La familia decidi que vala la pena. La madre tuvo que re-
organizar su horario. Los mens (minutas) se prepararon
con cuidado y se hacan algunos preparativos con anticipa-
cin. La familia tuvo recompensas por su esfuerzo, pues
creaba un comienzo positivo para el da. Los invitados tam-
bin encontraron que era una experiencia agradable, aun
cuando se sorprendieron de saber que la invitacin a comer
era para las 6:30 A. M. en vez de 6:30 P. M.
3. La creatividad requiere valor y la voluntad de arriesgar-
se al fracaso. Una hermana que continuamente buscaba
oportunidades para compartir el evangelio decidi invitar a
una amistad no miembro a asistir a una Semana de Educa-
cin de la Iglesia. Quera tener la oportunidad de platicarle
con respecto al evangelio y que participara en actividades
relacionadas con la Iglesia. Saba que haba riesgos implci-
tos. Saba que algunos de sus intentos por compartir el evan-
gelio con otros en el pasado haban fracasado. Estas cosas
no la desanimaron. De todos modos invit a su amiga.
144
4. A menudo podemos ser ms creativos mediante el au-
mentar nuestro conocimiento. Existe una fuerte relacin en-
tre cunto sabemos y que tan creativos somos. Por lo tanto,
debemos buscar aumentar nuestro conocimiento de los prin-
cipios bsicos y aprender principios nuevos, practicando
nuestras habilidades y aumentando nuestra creatividad.
Los individuos creativos pocas veces se aburren. Conti-
nuamente buscan la manera de mejorar condiciones, de en-
riquecer relaciones y de servir a otros. Aplican su creatividad
en el jardn, en la cocina, en la lectura, en conversaciones,
en sus profesiones, en vacaciones, en asignaciones de la Igle-
sia, siguiendo los patrones establecidos por el Seor, y en
fortalecer las relaciones familiares.
Conclusin
La creatividad puede agregar belleza, inters y celo y traer
recompensas en el cumplimiento de las responsabilidades de
direccin. Por lo tanto, debemos hacernos el cometido de ser
ms creativos. El primer cometido que podramos aceptares
el de hacer las cosas comunes de una manera buena poco co-
mn. Tambin nos podemos poner el cometido de hacer
cambios en nuestros patrones de comportamiento estableci-
dos, tales como la lectura, la secuencia en la que limpiamos
la casa o la ruta que tomamos para ir a la Iglesia. Estos cam-
bios pueden proporcionar nuevos estmulos para los esfuer-
zos creativos. Podemos darnos el cometido de estudiar una
lengua extranjera, aprender a preparar una nueva receta, di-
sear y ayudar a construir una casa nueva o escribir una his-
toria. Podemos darnos el cometido de hacer un esfuerzo por
conocer a personas fuera de nuestro crculo habitual de
amistades y conocidos, aumentando de tal manera nuestras
fuentes de conocimiento y oportunidades potenciales de di-
reccin.
Relaciones Sociales Leccin 9 de Verano
Debis aceptar llamamientos y relevos con agrado
"El evangelio de Jesucristo requiere de cada persona una
inversin personal de tiempo, inteligencia, talento y riqueza.
Esta inversin es el desarrollo en el reino de Dios.
"En este reino (sociedad) el bienestar de los dems es el
mayor tesoro y el servicio a otros es el medio de intercam-
biarlo. Cada miembro tiene la oportunidad de plena partici-
pacin en el servicio a sus semejantes "(Ariel S. Ballif, "The
Opportunity and Responsibility of a Calling in Church Go-
vernment", Relief Society Magazine, Ene. 1964, pg. 72).
Una caracterstica distintiva de La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das es que no tiene ministerio
profesional. En vez de esto, el gobierno de la Iglesia esta
constituido por muchos miembros laicos que han sido llama-
dos a servir por las autoridades presidentes. La influencia de
la Iglesia est afectada por los que sirven en ella. Cadamiem-
bro es bienvenido y necesario.
Cuando Pablo escribi a los Efesios: "As que ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los san-
tos, y miembros de la familia de Dios" (Efesios 2:19), esta-
ba haciendo nfasis en que estos gentiles conversos ahora
pertenecan al reino de Dios. Aun cuando seamos conversos
recientes o miembros por toda la vida, pertenecemos al reino,
y somos responsables de edificarlo.
"Cada miembro debe tener la oportunidad de servir. Un
obispo al extenderle la mano de bienvenida a una pareja
recin convertida en el da de su bautismo, le explico: todos
tienen algo que hacer en esta Iglesia, y tengo una responsa-
bilidad para cada uno de ustedes. Hermana Romero, le esta-
mos llamando para que sirva como secretaria auxiliar de la
Primaria. Hermano Romero, usted ser el encargado de los
himnarios." Entonces le dio al hermano Romero el horario
de las reuniones y le pidi que llegara con quince minutos
de anticipacin para asegurarse de que todos los himnarios
estuvieran en su lugar. El hermano y la hermana Romero
aceptaron su asignacin con agrado. La presidenta y la secre-
taria de la Primaria ensearon sus deberes a la hermana Ro-
mero.
"Aos despus, el hermano Romero se encontr con su
obispo en una sesin del templo, y con lgrimas en los ojos,
le dijo: Gracias por habernos dado en un principio asignacio-
nes que eran iguales a nuestra capacidad" (Vase eider Gor-
don B. Hinckley, Seminar for Regional Representatives of
the Twelve, 4 de oct. de 1973, pgs. 6-7).
Por qu es importante dirigir laicamente en la Iglesia
dentro del plan eterno para exaltar a sus hijos del Seor?
Cada llamamiento en la Iglesia del Seor, no importa cuan
grande o pequeo, es importante y tiene el propsito en edi-
ficar su reino. Cuando se acepta y magnifica cualquier lla-
mamiento de la Iglesia, se edifica el reino del Seor de dos
maneras:
1. Los dems miembros de la Iglesia se benefician por
nuestro servicio. El Seor nos ha dado una variedad de dones
para usarlos en beneficio de nuestros semejantes: "Porque
no todos reciben cada don; pues hay muchos dones, y a ca-
da hombre le es dado un don por el Espritu de Dios.
"A algunos es dado uno, y a otros otro, para que todos
se beneficien por ellos" (D. y C. 46:11-12).
2. La persona que recibe el llamado se beneficia. Esta
persona siente el Espritu del Seor que lo gua al aprender
a ser diligente en cada responsabilidad que se le da en la
Iglesia. A tal siervo el Seor puede decirle despus: "Bien,
buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
pondr; entra en el gozo de tu seor" (Mateo 25:21). Los
beneficios del servicio en la Iglesia son numerosos: se nos
capacita a cantar, orar, discursar, dirigir y desarrollar nues-
tros talentos. Estas aptitudes nos hacen ms tiles en servir
ms al Seor.
Se expresa una actitud importante para el servicio en el
siguiente himno: "Ir do me mandes, ir, Seor. . . y lo que
me mandes ser" {Himnos de Sin, no. 93). Como hijos de
Dios y miembros de su Iglesia debemos reconocer nuestro
deber y desarrollar la capacidad que tenemos de fortalecer
su reino.
El presidente Brigham Young es un buen ejemplo de al-
guien con voluntad de servir. En los primeros das de la Igle-
sia, en Kirtland, Ohio, se pidi a Brigham Young que dirigie-
ra los cantos para una cierta cantidad de reuniones. Como
muchos de nosotros, sus primeros esfuerzos probablemente
fueron torpes, pero con la prctica gan habilidad, (vase
"Melchizedec Priesthood", The Improvement Era, mar. de
1973, pg. 212). Al igual que Nefi, dijo: "Ir y har lo que
el Seor ha mandado, porque s que l nunca da ningn
mandamiento a los hijos de los hombres sin prepararles la
va para que puedan cumplir lo que les ha mandado" (1
Nefi 3:7). Brigham Young aplic la fe y la determinacin en
146
Objetivo
Aceptar los llamamientos y
relevos de la Iglesia con agrado, edificando la fuerza espiritual en ellos y en otros.
Al servir bien edificamos el reino
magnificar cada llamamiento que recibi en la Iglesia. Dijo:
"El creador de los seres humanos espera que estos estn ac-
tivamente ocupados en hacer el bien cada da de sus vidas,
ya sea en mejorar su condicin mental y fsica propia o la
de sus vecinos" (Brigham Young, Discourses of Brigham
Young, comp. por John A. Widstoe [Salt Lake City: Deseret
BookCo., 1954], pg. 88).
Se nos da la capacidad de cumplir nuestros llamamientos
Con las oportunidades a todo nuestro derredor, podemos
desarrollar nuestro potencial mediante el servir en muchas
capacidades. Una hermana que haba enseado en la Prima-
ria durante muchos aos fue solicitada a que aceptara un
llamamiento como directora de Ciencia del Hogar en la So-
ciedad de Socorro. Cmo podra contestar?
"No estoy lo suficientemente bien preparada como para
esa asignacin. Mi especialidad es ensear a los pequeos."
"Aun cuando no he tenido experiencia en este cargo es-
toy dispuesta a hacer lo ms que pueda. Podr ser una expe-
riencia rica en bendiciones, y estoy agradecida por la opor-
tunidad."
La primera respuesta demuestra una falta de compren-
sin de las muchas reas diferentes que permiten el desarro-
llo mediante los llamamientos de la Iglesia. Debemos esfor-
zarnos por convertirnos en alguien capaz de cumplir su
llamamiento. Al aceptar llamamientos, debemos:
1. Buscar la gua del Espritu. Debemos reconocer que
servimos para la gloria de Dios, no la propia. Mediante la
oracin, podemos recibir valor y comprensin. La hermana
Barbara B. Smith habl de su humildad y preocupacin al
ser llamada como presidenta general de la Sociedad de So-
corro. Cuando se dijo su nombre en la Conferencia General
de la Sociedad de Socorro, pens: "Nunca podr caminar
hasta ese estrado.".. .Pero las palabras del himno que haba-
mos cantado antes vinieron a mi mente. . .
"Pues ya no temis, y escudo ser,
Que soy vuestro Dios y socorro tendris;
Y fuerza y vida y paz os dar,
Y salvos de males, y salvos de males,
Y salvos de males vosotros seris"
(Qu firmes cimientos!, Himnos de Sin, nm 144).
(Traduccin libre).
Estas palabras me dieron la fuerza necesaria para caminar
hasta el estrado y expresar los pensamientos que tena y los
sentimientos de mi corazn. Siento que esta fuerza lleg del
Seor" (Alice Colton Smith, "Called to Lead women",
Ensign, jun. de 1975, pg. 56).
Nuestra capacidad se expande cuando desarrollamos
nuestros talentos mediante el uso sabio. Esto se ilustra por
el siguiente relato del obispo Victor L. Brown despus de ir
en un viaje de negocios a Nueva York: El domingo de testi-
monios me dirig hacia el barrio de Manhattan; era yo un
extrao, pero recuerdo muy claramente el testimonio que
el joven obispo ofreci antes de darle el tiempo a la congre-
gacin para que diesen los suyos. Explic que era estudiante
de la Universidad de Columbia, en donde estaba tratando de
obtener su doctorado; tena un trabajo estable que le permi-
ta ganar la vida para su joven familia de siete hijos. Dijo
con una voz casi suplicante que constantemente oraba al Se-
or para que no lo relevara de ser obispo por lo menos hasta
que hubiese recibido su certificado de graduacin; indic
que las bendiciones del Seor le haban hecho posible en-
contrarse entre los alumnos ms destacados en su clase. Este
joven obispo saba, como lo supo Nefi, que si haca su parte
en aceptar un llamamiento para servir, no obstante lo difcil
que fuese, el Seor lo hara capaz de afrontar los desafos"
(Preguntasy respuestas; Liahona, septiembre 1973;pg.20).
2. Tener voluntad de trabajar. Una frmula del xito
consiste en orar como si todo dependiera del Seor, y des-
pus trabajar como si todo dependiera de nosotros.
El lder Robert L. Simpson recuerda una visita del presi-
dente Spencer W. Kimball, recientemente llamado al Consejo
de los Doce, a una reunin sacramental de una pequea rama
en el estado de Wyoming durante la Segunda Guerra Mun-
dial: "Su trato era amable, su testimonio muy seguro, pero
expres preocupacin de que le hubiera llegado un llama-
miento tan alto a alguien como l. Despus con confianza
renovada, dijo en efecto: "Tena una modalidad bondadosa
y un testimonio innegable y sin embargo, expres preocupa-
cin porque aquel llamamiento tan importante haba cado
sobre l. Pero luego, con confianza renovada, dijo: "Herma-
nos, no s exactamente la razn por la que el Seor me ha
llamado, pero cuento con un talento que puedo ofrecer. Mi
padre me ense a trabajar; y si el Seor tiene necesidad de
un trabajador, estoy disponible" (Hazlo, Liahona, febrero
1976; pg. 6).
La labor del Seor se realiza por individuos que son fieles
en su deber:
"Solo soy uno,
Pero todava soy uno.
No puedo hacer todo,
Pero todava puedo hacer algo.
Y debido a que no puedo hacerlo todo,
No me rehusar a hacer el algo que puedo hacer"
(Edward Everett Hale, "For the Lend-a-Hand Society",
en John Bartlett, Familiar Quotations, ed. 14 [Boston:
Little, Brown and Companv, 1968], pg. 717b. Traduccin
libre.)
147
Cmo podemos cumplir eficazmente
para la cual no estamos preparados?
en una posicin
3. Magnificar su llamamiento. Debemos tratar de usar
nuestro potencial pleno en el servicio de nuestro Padre
Celestial. En la parbola de los talentos, Jess no esper me-
nos del siervo que haba recibido un talento que de los que
haban recibido dos y cinco. (Vase Mateo 25:14-30.) A
aquellos que haban duplicado sus talentos les dijo: "Bien,
buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
pondr." Pero al siervo que dijo: "Tuve miedo. . . y escond
tu talento en la tierra", su seor le contest: "Quitadle,
el talento, y dadlo al que tiene diez talentos" (Mateo 25:21,
25,28).
El Seor nos da la misma amonestacin: "Mas con algu-
nos no estoy complacido, porque no quieren abrir sus bocas,
sino que esconden el talento que les he dado, a causa del te-
mor de los hombres. Ay de los tales! porque mi enojo est
encendido en contra de ellos.
"Y acontecer que si no me son ms fieles, les ser qui-
tado an lo que tienen. . . Por lo tanto les doy este manda-
miento: No desperdiciars tu tiempo, ni enterrars tu talento
para que no sea conocido" (D. y C. 60: 2-3, 13).
Se han desarrollado programas inspirados para nuestra
instruccin, tales como cursos de desarrollo del maestro, ca-
pacitacin para maestros en funciones y reuniones de diri-
gentes. Se proporciona ayuda adicional por medio de las bi-
bliotecas de los centros de reuniones, la Liahoha, manuales,
manuales de lecciones y suplementos para maestros. Las ins-
trucciones nos llegan regularmente de los dirigentes de esta-
ca y de barrio adems de las Autoridades Generales en los
discursos de conferencias y otras comunicaciones. Recibimos
ms desarrollo mediante el asistir regularmente a todas nues-
tras reuniones de la Iglesia, mediante el escuchar los mensa-
jes de los maestros orientadores y de las maestras visitantes
y mediante las noches de hogar. Otra fuente de instruccin
es la experiencia de aquellos que han servido en llamamien-
tos similares.
Una directora musical de la Escuela Domical capacit a
los jvenes de su barrio mediante invitarlos a dirigir el canto
durante el servicio de adoracin de himnos de los ejercicios
de apertura. Su comentario fue: "Puedo prever el momento
en que nuestra juventud necesitar este conocimiento en el
campo misional. Debemos estar listos cuando les llegue el
llamamiento."
La aceptacin de los relevos con agrado
As como son parte fundamental del gobierno de la Igle-
sia los llamamientos, los relevos son necesarios para darnos
nueva direccin y propsito por el camino del progreso eter-
no. Es el plan de Dios que sirvamos de aprendices en muchas
partes de su reino, creciendo en conocimiento y sabidura.
Las autoridades generales ponen a trabajar a los miembros
de la Iglesia cuand sus talentos y energa pueden fortalecer
el reino terrenal de Dios en cierto momento.
El presidente Joseph F. Smith, sexto presidente de la
Iglesia, dijo: "Todos los Santos de los ltimos Dias recono-
cen que la Iglesia es ms importante que cualquier hombre.
. . Algunas personas parecen tener la creencia de que una
vez que alguien es llamado a desempear un puesto en la
Iglesia, debe hacerlo para toda la vida, y que si es relevado,
es una ignominia y degrada su valor y reputacin. Esta es
una idea completamente ejtnea, y los oficiales deben
aprender que aquellos que ofclerraa y nombran tienen dere-
cho de quitar o relevar, y que al hacerlo ninguna indignidad,
ignominia o deshonra acompaa tal accin. . . el derecho y
la sabidura de las autoridades presidentes, tanto para llamar
como para relevar deben ser reconocidas. No es ms ignomi-
nia, deshonor o desconfianza que el ser relevado de la presi-
dencia de una misin, de actuar como misionero en el mundo
de un obispado, o de cualquier cargo entre la gente" (Presi-
dente Joseph F. Smith, "Sobre el llamamiento y el relevo",
Liahona, jun. de 1971, pgs. 6-7).
Debemos comprender la distincin entre la renuncia
y el relevo. Considere la siguiente declaracin del
presidente Joseph F. Smith: Los cargos de la Iglesia
no se dimiten como los oficios de negocios o pol-
ticos; las renuncias no son reconocidas en la Iglesia, y
por lo tanto no se espera que ningn hombre que
haya recibido un llamamiento en el sacerdocio abdique
sus responsabilidades; pero por otro lado, si posee e;
espritu adecuado, debe siempre sentir que est dis-
puesto y listo para ser honorablemente relevado si los
mejores intereses de la Iglesia lo requieren. Debe sentir que
su oficio y llamamiento estn en manos de las autoridades.
y expresar sus sentimientos a sus hermanos. En caso de que
desee dimitir por razones personales, o porque crea que los
intereses del oficio mejoraran con su renuncia, debe expre-
sar sus deseos a las autoridades correspondientes a fin de
que las personas que le impusieron dicha responsabilidad
tengan conocimiento de ello para que puedan relevarlo de la
misma, en caso de que su sabidura y la inspiracin del Seor
as lo dicten" ("Sobre el llamamiento y el relevo", Liahona
junio de 1971; pg. 6-7).
Al reconocer la sabidura y la inspiracin de las autorida-
des presidentes, podemos aprender a aceptar los relevos con
tanto agrado como aceptamos los llamamientos. En la histo-
ria de la Iglesia, muchas personas han aceptado relevos con
agrado y dignidad y nos pueden servir de modelos. Cuando
el presidente David O. McKay fue sostenido como noveno
presidente de la Iglesia, el presidente J. Reuben Clark fue re-
levado como primer consejero y nombrado segundo conseje-
ro. Al dirigirse a la asamblea solemne, dijo: En el servicio
del Seor, no es dnde se sirve sino cmo. En la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das uno toma el lu-
gar al cual es debidamente llamado, el cual uno no busca ni
niega. Declaro al presidente Mckay y al presidente Richards
el pleno servicio leal y dedicado a las tareas que me puedan
llegar a la medida completa de mis fuerzas y capacidad y en
cuanto me permitan lograrlas, sea yo tan inadecuado como
148
Qu recursos se proporcionan en
Iglesia para ayudarnos
la organizacin de la
a magnificar nuestro llamamiento?
sea" (J. Reuben Clark, Jr., "Not Where You Serve, But How"
Improvement Era, jun. de 1951, pg. 412; discurso pronun-
ciado en la asamblea solemne celebrada e-n el Tabernculo
de Salt Lake el 9 de abr. de 1951).
Un ejemplo ms reciente sucedi cuando fue relevado el
eider S. Dilworth Young como uno de los siete presidentes
de los Setenta para ser nombrado miembro del Primer Qu-
rum de los Setenta. Estas fueron sus palabras: "Un amigo
me dijo. . . "Cmo puedes soportar lo que has perdido."
Yo le contest: "No he perdido nada; he ganado."
"He ganado la oportunidad de servir en lugar de dirigir. . .
"He ganado un conocimiento personal y una comprensin
del significado de las palabras pronunciadas en cierta opor-
tunidad por el presidente J. Reuben Clark: 'El hecho no es
dnde, sino cmo habr de servir. . .
"Nada he perdido.
"Ahora espero ansioso, que llegue el momento de mi pr-
xima aventura. ..
"Esta es la Iglesia de Jesucristo y con esto quiero decir
que a El pertenece; El fue quien la restaur personalmente
llamando al profeta Jos Smith para llevar a cabo la Obra.
Apoyo al presidente Kimball y sus consejeros, y ms an,
los amo ms de lo que pueden expresar las palabras" (Eider
S. Dilwort Young, "Nada he perdido", Liahona, feb. de
1977, pg. 52).
Es natural admirar a los que aceptan con agrado sus
relevos que se encuentran en altas posiciones. La presidenta
Belle S. Spafford ense a todas las miembros del consejo
general que as como haba un tiempo para su llamamiento,
seguramente habra un momento para su relevo. Cuando el
relevo lleg a ella personalmente, lo acept dispuesta y
humildemente, ponindonos un ejemplo a todas. Cmo
podemos responder a los relevos de una manera positiva?
Podran ser de ayuda los siguientes pasos:
1. Orar pidiendo un espritu de comprensin y acepta-
cin.
2. Sostener a nuestro sucesor con amor, lealtad y apoyo.
Ser de las primeras que ofrecen felicitaciones y amistad
sincera. El presidente John Taylor dijo que sostener a una
persona significa "tratarla con consideracin, bondad y res-
peto" (John Taylor, The Cospel Kingdom, selecciones de
G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, Inc. 1964],
pg. 175).
3. Ayudar a que la transicin sea suave mediante el
orientar a nuestro sucesor en el llamamiento, compartiendo
conocimientos que hayamos logrado, haciendo entrega de
apuntes y otros materiales que sean de ayuda y no imponer-
les nuestra opinin y consejos a menos que se nos pidan.
4. Ver con anticipacin nuestra prxima oportunidad de
servir al Seor. Una hermana que fue relevada de una posi-
cin en la directiva general le agredeci a su obispo que la
llamara a ensear una clase en la Sociedad de Socorro. Ob-
serv, "Estoy encontrando una dulce hermandad en la
oportunidad que tenemos de aprender juntas. Si el Seor
encuentra que mis talentos son tiles en esta parte particu-
lar del reino, entonces all es donde debo estar.
Conclusin
Como miembros de la Iglesia tenemos el privilegio de
ayudar a edificar el reino de Dios. Al aceptar con agrado los
llamamientos y los relevos, sostenemos a las autoridades
presidentes al ayudarnos a nosotras y a quienes servimos.
149
La honradez
Introduccin
La honradez es uno de los atributos ms nobles que
puede poseer un individuo. La persona honrada se niega a
mentir, robar, hacer trampa o engaar de manera alguna.
Los individuos honrados son reconocidos por su integridad.
Son incapaces de ser falsos a una confianza, responsabilidad
o promesa. Dan lealtad a las normas de su posicin. Como
miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das debemos ser ejemplos de la honradez.
La honradez se debe convertir en una de nuestras carac-
tersticas principales si nuestra vida es afn con el principio
eterno del progreso. El vivir este principio es esencial en
nuestra preparacin para regresar a nuestro Padre Celestial.
Nuestro Padre Celestial consider que tena tal importancia
para nuestro crecimiento eterno que lo incluy en los
mandamientos que nos dio. Por ejemplo, los diez manda-
mientos especficamente declaran: "No robars.
"No dars falso testimonio" (xodo 20:15-16). Debe-
mos esforzarnos por ser honrados en guardar todos los-
mandamientos.
Jos Smith, en respuesta a una peticin de informacin
acerca de las creencias mayores de la Iglesia por parte de
John Wentworth, escribi la famosa "Carta Wentworth",
que conclua con los Artculos de Fe. El treceavo artculo
de fe bosqueja la extensin del evangelio y declara en parte:
"Creemos en ser honrados, verdicos. . . y en hacer el
bien a todos los hombres'" (Artculos de Fe). La honradez
ha sido descrita por el presidente David O. McKay como "la
virtud fundamental de todo carcter" (David O. McKay,
Pathway to Hapiness, comp. por Llewelyn R. McKay [Salt
Lake City: Bookcraft, 1957], pg. 21). Cuando se establece
un fundamento de honradez firmemente en nuestra vida,
podemos edificar sobre l otros razgos de carcter valede-
ros.
Un joven de diecisis aos que viva en una pequea
comunidad en los Estados Unidos de Norteamrica, quien
no contaba con suficiente dinero para comprar su almuerzo
encontr dos billetes de veinte dlares en el piso de su
autobs escolar y los entreg al conductor del autobs. Un
relato de su honradez y necesidad se public en el peridico
local. Los que leyeron el relato respondieron con generosi-
dad. Recibi dinero, ropa y alimentos. Cuando se le pre-
gunt a la gente por qu le daban cosas a este joven, contes-
taron: "Nos sentimos conmovidos por su honradez e inte-
gridad." El relato del peridico agreg que la madre del
joven dijo que siempre haba enseado a sus hijos a ser
honrados. Este joven tena un fundamento de honradez en
el cual poda basar su vida.
La honradez en nuestra vida diaria
La honradez debera ser una parte vital de todo lo que
hacemos. Debemos ser honrados con nosotros mismos.
Ralph Waldo Emerson escribi que, "el hombre honrado
debe mantener la fe consigo mismo; su ancla es la sinceri-
dad" (Richard L. Evans, Richard Evans' Ouote Book [Salt
Lake City: Publishers Press, 1971 j, pg. 160). Debemos es-
forzarnos por ser ejemplos de honradez en todas nuestras
relaciones interpersonales en el hogar, trabajo, Iglesia, es-
cuela y en la comunidad.
Nunca sabemos cuntos sern afectados por una accin
honrada o deshonesta. El Salvador dijo: "Vosotros sois la
luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se
puede esconder" (Mateo 5:14). El presidente Rubn Daro
Pacheco de la Tercera Rama de Caracas, Venezuela, nos re-
lata que "Despus de muchos sacrificios y preparacin espi-
ritual, su familia logr reunir el dinero para asistir al tem-
plo. El presidente Pacheco envi a su hija al banco para que
comprara 500 dlares americanos. "Mi esposa tom el sobre
y lo guard sin contar el dinero. La noche antes de salir de
viaje le ped el dinero y not que el sobre estaba muy
pesado. Contamos el dinero. Nos haban dado $4,065 dla-
res. Yo estaba atnito. Lo confrontamos y volvimos a con-
frontar. Los recibos del banco indicaban una compra de
nicamente 500 dlares, lo cual quera decir que el banco
se haba equivocado a nuestro favor con aproximadamente
3,500 dlares.
"Algunos amigos no miembros que se encontraban en
nuestro hogar esa noche nos trataron de persuadir que usa-
ramos el dinero para gozar de nuestro viaje a Estados Uni-
dos. Para ser honrado, yo nunca haba visto tanto dinero
antes en mi vida. Sin embargo, dije enrgicamente: "No
podemos quedarnos con este dinero porque no es nuestro.
El propsito de nuestro viaje al templo es para hacer con-
venios con el Seor. De qu nos servirn si no somos hon-
rados? "
"Regresamos el dinero al banco; haban notado que
haban perdido el dinero pero no tenan registros que indi-
caran a quin haba sido pagado. Algunos empleados del
150
Objetivo
Ser honradas en la vida diaria.
banco me preguntaron ese da: "Por qu lo hizo? Nadie
saba que tena el dinero". Mi nica respuesta fue, "Porque
soy Mormn" (Mario G. Echeverri, "Venezuela", Ensign,
feb. de 1977, pg. 30).
Las acciones y el ejemplo del presidente Pacheco afec-
taron a muchas personas: a su familia, a sus amigos no
miembros y a las personas que trabajaban en el banco.
Cmo les podra haber afectado negativamente sus accio-
nes si hubiera guardado el dinero? La falta de honestidad
nos lastima no slo a nosotros sino a los dems tambin.
Una accin deshonesta a menudo lleva a otra, estableciendo
hbitos de deshonestidad. La deshonestidad habitual se
torna ms difcil de cambiar. No solo impide nuestro pro-
greso eterno sino que puede impedir el de otros tambin. La
madre que justifica el comportamiento de su hijo aun cuan-
do sabe que ha errado, la madre que pide a su hija que diga
al vendedor que no se encuentra en casa, el vendedor que
utiliza prcticas que decepcionan, el hombre de negocios
que no cumple el compromiso que ha hecho, la mujer traba-
jadora que pierde tiempo en el trabajo, la estudiante que
utiliza el trabajo de otra persona para terminar su asigna-
cin y la mujer que esparce falsedades por medio del chisme
todos demuestran a los dems, miembros y no miembros,
amigos y familia, su grado personal de honradez.
La deshonestidad rara vez comienza con crmenes mayo-
res. Las acciones de deshonestidad pequea crecen y se con-
vierten en acciones deshonestas mayores a menos que se les
detenga inmediatamente. Una accin deshonesta lleva a
otra. Una manzana no se pudre toda a la vez; se comienza a
podrir en un lugar y se esparce a otras reas. As es con la
deshonestidad; fcilmente se puede esparcir una vez que ha
comenzado. El tomar artculos de pequeo valor de las tien-
das puede llevar al final al robo mayor. Las medias verdades
se pueden desarrollar en otras mentiras que se dicen para
encubrir las que se dijeron inicialmente. La deshonestidad
con miembros de la familia, vecinos, patrones u oficiales del
gobierno generalmente lleva a ms deshonestidad. Richard
Cecil escribi: "La hipocresa es tonta. Es mucho ms fcil,
seguro y placentero ser lo que el hombre parecer ser, que
tratar de aparentar ser lo que no es" (Richard L. Evans,
Richard Evans' Quote Book, pg. 160). El as llamado chis-
moso no daino se puede desarrollar en ataques por la es-
palda, mala representacin, crtica injusta y el hablar en
contra de los dirigentes de la Iglesia, porque a menudo con-
tiene verdades a medias o falsedades.
Theodore M. Burton ha hecho notar' "Hay un fenmeno
que acompaa a las personas deshonestas. Antes de que
pase mucho tiempo tienden a ser criticonas y tienden a
encontrar fallas en los dirigentes que llaman su atencin a
su falta de rectitud. En vez de arrepentirse y cambiar su
vida para mejorar, tienden a justificar sus propias fallas
mediante el encontrar fallas en sus dirigentes" (Len R.
Hartshorn, comp., Outstanding Stories by General Authori-
ties, tomo 3 [Salt Lake City: Deseret Book Co.. 1973]. pg.
48).
El presidente Dallin H. Oaks de la Universidad de
Brigham Young dijo, "Una persona que es slo parcial-
mente honesta y slo parcialmente verdica siempre est
teniendo que tomar decisiones difciles con respecto a que
si cada circunstancia nueva de la vida requiere honradez o
engao. Cunto mejor es hacerse el cometido personal a la
va de la honradez y veracidad absoluta. Una persona con
ese comtedio no desperdiciar tiempo o energa en decidir
s, o cundo, o hasta qu grado comprometer el principio"
(Dallin H. Oaks, "Be Honest in all Behavior", Speeches of
the Year [Provo: Brigham Young University Press, 1973],
pg. 95).
El impacto de la honradez personal puede ser grande.
Este impacto se resume en las palabras de Melvin Hyde
Ridges al interpretar lo que podra haber dicho Confucio:
"Si deseis una nacin honrada, primero debis rectificar
vuestro estado; antes de rectificar vuestro estado, debis
limpiar vuestra ciudad; antes de limpiar vuestra ciudad, de-
bis tener una familia honrada, y no podis tener una fami-
lia honrada a menos que pensis pensamientos verdicos y
los pongis en prctica sin fallar vosotros mismos:: (Melvin
Hyde Ridges, "Dishonest America", Improvement Era, ago.
de 1929, pg. 829).
Los lmites de la honradez se tornan difciles de recono-
cer cuando decimos las as llamadas "mentiras piadosas".
Los Santos de los ltimos Das deben ser reconocidos
por su integridad, decencia y honor. Somos ejemplos de
estas cualidades? Qu pasos podemos tomar para hacer
ms honradas nuestras vidas diarias?
La honradez en nuestros compromisos religiosos
No debe haber ninguna diferencia entre nuestra vida dia-
ria y nuestro compromiso religioso. Cada hora de nuestra
vida es una parte de nuestra vida eterna. La honradez debe-
ra ser parte de todo lo que hacemos. Somos realmente
honrados en nuestros compromisos religiosos?
"La honradez en su sentido ms estricto es una norma
fundamental de la Iglesia" (Joseph Fielding Smith, Take
Heed to Yourselves! [Salt Lake City: Deseret Book Co.,
1966], pg. 5). Se relaciona con nuestra aceptacin plena
del evangelio. "Nosotros como Santos de los ltimos Das
somos un pueblo religioso. Qu tan firme es nuestra fe?
Est basada en principios, enseanzas y acciones honra-
dos? Si no es as, nuestra religin no tiene valor para noso-
tros" (Mark E. Petersen, Patterm for Living [Salt Lake
City: Bookcraft, 1962], pg. 70). Qu tan honrados somos
en nuestros compromisos religiosos?
Cuando pedimos una bendicin al Seor, hacemos todo
lo que nos es posible para ganar esa bendicin? Traba-
jamos seis das y guardamos el da de reposo? Seguimos
las amonestaciones que se nos dan en nuestra bendicin
patriarcal? Hacemos el cometido de servir al Seor
cuando participamos de la Santa Cena? Pagamos un diez-
mo completo y honrado? Observamos la Palabra de Sabi-
dura, haciendo aquellas cosas que debemos hacer adems
de evitar las que debemos evitar? Ayunamos completa y
151
plenamente en el momento sealado? Cuando sostenemos
a alguien en un llamamiento, le expresamos nuestra lealtad
en palabra y accin?
Cuando se nos pide que contribuyamos a la cena del
barrio o de la rama, llevamos a tiempo nuestra contribu-
cin? Ponemos un ejemplo de reverencia en el centro de
reuniones? Buscamos oportunidades para propagar el
evangelio? Terminamos las asignaciones que nos da el ma-
estro de la Escuela Dominical? Hacemos un esfuerzo ge-
nuino por visitar a cada hermana que se encuentra en nues-
tra lista de maestra visitante? Cumplimos nuestras citas
con los dirigentes de la Iglesia o nos ponemos de acuerdo
para ajustara cuando sea necesario?
Cada uno de nosotros estamos en posicin de saber con
ms exactitud si somos honrados en nuestros compromisos
religiosos. La mayora tenemos reas en que necesitamos
mejorar. Debemos decidirnos hoy a ser ms honradas maa-
na de lo que hemos sido ahora.
Las recompensas personales de la honradez
La honradez plena trae consigo muchas recompensas per-
sonales. Aquellos que son honrados logran un sentimiento
de dignidad propia, una conciencia tranquila, paz mental, la
confianza de los dems y las bendiciones del Seor. Los que
son honrados tienen una libertad desconocida a los desho-
nestos.
Nuestro sentimiento de valor propio aumenta cuando
somos honrados. Una mujer joven en cierta ocasin rob
una cartera de un gabinete telefnico para poder pagar una
deuda. Durante nueve aos se sinti atormentada por la
cartera robada. Deseaba hacer una restitucin, pero no po-
da encontrar el nombre del dueo. Buscando en la cartera
de nuevo, finalmente encontr una pista que le ayud a
encontrar a la duea. Cuando llam a la duea, le pidi a la
mujer que le llevara en persona la cartera. La mujer no
quera, pero la duea le asegur que sera un honor y un
privilegio conocer a una persona de tal honradez de carc-
ter. La mujer le pregunt a la duea, "Me podra perdo-
nar, por favor? Quiero ser honrada." Sali de all "erguida,
y con cierto vaivn en su paso", finalmente libre de la cul-
pa. (Ardeth G. Kapp, "Will You Please Forgive Me? I Want
to be Honest", New Era, jul. de 1976, pgs. 7-9).
Esta joven mujer sinti que tena ms valor porque se
levant la carga de la culpabilidad. As como un aumento
en la honradez incrementa los sentimientos de valor propio,
un descenso en la honradez reduce el respeto personal. La
prdida de esto es destructiva para nuestro progreso. Joseph
Fielding Smith coment en cierta ocasin: .
"Vemos en ocasiones los restos de hombres y mujeres
que han fallado en su honradez e integridad a los principios
de verdad. Su mente est obscurecida; su corazn se ha
tornado amargo en contra de la verdad. Tales personas son
objeto de compasin entre sus semejantes" (Joseph Fielding
Smith, Seek Ye Earnestly [Salt Lake City: Deseret Book
Co., 1970], pg. 139).
Una conciencia tranquila y la paz mental son otras re-
compensas de la honradez. La deshonestidad trae falta de
estabilidad y un sentimiento de vergenza.
"El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus
caminos" (Santiago 1:8). La honradez trae una sensacin de
satisfaccin y seguridad. "Feliz es el individuo cuyo cdigo
personal de honor dicta un comportamiento de acuerdo con
los principios eternos de progreso" (Dallin H. Oaks, "Be
Honest In All Behavior", en Speeches of the Year [Provo:
Brigham Young University Press 1973], pg. 95).
La honradez tambin trae el conocimiento de que se nos
tiene confianza. El presidente Nathan Eldon Tanner en cier-
ta ocasin habl de una experiencia de conversar con un
hombre que dijo, "All va un hombre en el cual se puede
tener plena confianza. Siempre se sabe en dnde se para.
Nunca sorprende y siempre es sincero". El presidente
Tanner ha dicho, "Si hemos de gozar de las bendiciones del
Seor y la confianza de las personas con quienes nos asocia-
mos, debemos estar preparados para vivir el evangelio y para
estar honrada y activamente consagrados a ensear y practi-
car sus conceptos, nunca pretendiendo ser lo que no so-
mos" (Nathan Eldon Tanner, Seek Ye First The Kingdom
of God [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], pg. 62).
Se nos prometen las bendiciones del Seor si vivimos
honradamente, El salmista deja claras las bendiciones que
recibirn los honestos y las penalidades de los deshonestos.
"El limpio de manos y puro de corazn; el que no ha ele-
vado su alma a cosas vanas, ni jurado con engao.
"El recibir bendicin de Jehov, y justicia del Dios de
salvacin" (Salmos 24:4-5). Al contrario, al deshonesto se
le promete, "No habitar dentro de mi casa el que hace
fraude; el que habla mentiras no se afirmar delante de mis
ojos.
"De maana destruir a todos los impos de la tierra,
para exterminar de la ciudad de Jehov a todos los que
hagan iniquidad" (Salmos 101:8).
Conclusin
Se nos prometen grandes bendiciones si somos honrados
en todos nuestros tratos. Una de las recompensas ms gran-
des es tener una conciencia limpia ante Dios y los hombres.
152
Hacia la eternidad
Introduccin
El presidente George Albert Smith cont de un sueo que
haba tenido en el cual se encontr con su abuelo muerto,
quien le pregunt al presidente Smith qu haba hecho con
su nombre. El presidente Smith relat: "En ese momento,
toda mi vida, hasta en sus menores detalles, pas ante m
con la velocidad de un rayo hasta llegar a aquel mismo
momento. Confiado sonre, y mirando al abuelo a los ojos
pude responderle:
'Nunca he hecho con tu nombre cosa alguna de la cual
tengas que avergonzarte.'
El Seor nos ha mostrado la importancia de la familia
mediante las Escrituras. No fue salvado del diluvio con su
familia. Leh sali de Jerusaln con su familia y la de Is-
mael. La familia puede ser una unidad donde gobierna el
Espritu del Seor, en donde reina el amor y donde todos
los miembros se estn esforzando diligentemente por exten-
der sus relaciones familiares hasta la eternidad. El presi-
dente Joseph F. Smith dijo: "Nuestras asociaciones (como
familia) no tienen por objeto ser exclusivamente por esta
vida. . . Vivimos por tiempo y por la eternidad; estable-
cemos asociaciones y relaciones por tiempo y por toda la
eternidad. Nuestros afectos y nuestros deseos han sido dis-
puestos y preparados para durar no slo en la vida temporal
o terrenal, sino por toda la eternidad" {Doctrina del Evan-
gelio, Cap. XVI, pg. 271).
La familia es la nica organizacin que contina hasta la
eternidad. El eider William Grant Bangerter dijo: "Unir a la
familia de Dios para la eternidad constituye uno de los
propsitos por los cuales ha sido restaurado el evangelio"
("Lazos familiares", Liahona, ago. de 1976, pg. 68). El
Seor cre la familia porque saba que era nuestro mejor
medio de progreso. El presidente J. Reuben Clark, hijo,
dijo: "La relacin familiar es fundamental, porque sin ella
no podemos alcanzar el destino que nuestro Padre Celestial
nos ha proporcionado" (Mark E. Petersen, The Way ofthe
Master [Salt Lake City: Bookcraft Inc., 1974], pg. 117).
Entonces, qu estamos haciendo para hacer de nuestra
familia el tipo de organizacin que perdurar hasta la eterni-
dad? El presidente David O. McKay dijo: "Ningn xito en
la vida puede compensar el fracaso en el hogar" (Conferen-
ce Report, abr. de 1964, pg. 5). Bien podramos analizar
en qu dedicamos nuestro tiempo. Muchas personas traba-
jan entre ocho y diez horas diarias para sobresalir econmi-
camente. Otras se pasan horas preparando lecciones y cum-
pliendo asignaciones de la Iglesia para dar servicio. Otros
prefieren usar su tiempo para la televisin, deportes, pla-
ceres y relajamiento. Despus de que termine esta vida te-
rrenal y sus actividades diarias, encontraremos que hemos
hecho caso omiso de nuestras mayordomas ms importan-
tes? Cada uno de nosotros debera evaluar sus esfuerzos
para fortalecer la relacin familiar.
La familia bsicamente se compone de padres e hijos.
Una extensin de la unidad familiar bsica incluye a los
abuelos y a los parientes polticos.
Cada miembro de la familia tiene necesidades que pue-
den satisfacerse mejor en la familia. Cada miembro de la
familia tambin tiene atributos que podran ayudar a los
dems miembros de la familia a mejorar su vida.
"Cuando una familia est unida con fuertes lazos todos
participan de las mismas bendiciones. Hermanos y hermanas
se turnan el uno hacia el otro solicitando ayuda; tas tos,
primos, abuelos, sobrinos y sobrinas gozan de las relaciones
entre ellos, se visitan mutuamente y se prestan servicio y
ayuda, todos sienten orgullo en los xitos que otros miem-
"Dando entonces un paso haca m, me tom en sus bra-
zos; yo tambin lo abrac, y en ese momento recobr la
conciencia, dndome cuenta de que estaba vivo y en mi
cama. La almohada qued totalmente empapada con mis
lgrimas de gratitud, porque haba podido responder ante el
abuelo sin avergonzarme" (Eider O. Leslie Stone; "La
buena reputacin", Liahona, feb. de 1976, pg. 31). El
presidente Smith aprendi en esa ocasin la importancia de
honrar a su familia y su nombre. Este incidente tambin lo
ayud a percatarse, al igual que lo debemos hacer nosotros,
de la importancia de nuestra calidad de miembros de una
familia.
Las familias pueden existir para siempre
153
Objetivo
Fortalecer las relaciones con nuestras familias.
Pregunta para meditarse
Qu es la familia?
Pregunta
Qu
dems?
para meditarse
tiene en comn cad; i miembro de la familia con los
bros de la familia logran, y satisfaccin cuando se pueden
ayudar mutuamente. La idea de vivir juntos eternamente
como una gran familia es placentera y la eternidad es una
dulce promesa" (Lecciones del Sacerdocio de Melquisedec
1965; pg. 98).
Las influencias familiares son poderosas y duraderas
La relacin familiar que desarrollamos nos bendice o nos
abruma, nos fortalece o nos debilita. Los hbitos y los ras-
gos de carcter que se aprenden en la familia son parte de
nosotros y tienen una influencia imborrable en todas nues-
tras acciones durante la vida. La implicacin de esto para las
familias es profunda. Consideremos el relato de Rut y
Noem . Rut era moabita, cuyo pueblo adoraba muchos
dioses. (Vase Rut 1:4, 15). Su esposo y su madre poltica
eran israelitas que adoraban al nico Dios verdadero. Rut
aprendi mucho de ellos. Cuando muri el esposo de Rut
Noem tom la determinacin de regresar a su pas natal.
En vez de permanecer en su propia tierra, Rut escogi ir
con su madre poltica, Noem, a la tierra de Jud, dicin-
dole: "No me ruegues que te deje, y me aparte de ti, porque
a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que
vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi
Dios" (Rut 1:16).
El relato contina en Beln donde Rut ayuda a propor-
cionarse el sustento a ella y a Noem mediante el trabajo en
el campo. Booz, el dueo del campo, le permite continuar
en su tierra. Noem aconseja a Rut en las costumbres del
noviazgo judo. Rut la obedece, dicienco, "Har lo que t
me mandes" (Rut 3:5). Booz, pariente de Noem, deter-
mina desposar a Rut porque, segn l le dice: "He sabido
todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte
de tu marido y que dejando a tu padre y a tu madre y la
tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no cono-
ciste antes.
"Jehov recompense tu obra, y tu remuneracin sea
cumplida de parte de Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas
has venido a refugiarte" (Rut 2:11-12). Esta bella relacin
con su suegra uni a los bisabuelos del Rey David, antepa-
sado de Jesucristo. (Vase Mateo 1:1-16).
Este poderoso relato enfatiza la importancia de amar a
nuestras familias incluyendo a nuestros parientes polti-
cos a pesar de nuestras diferencias. Fue evidente el fuerte
apoyo familiar al paso de que cada miembro de la familia
contribuy a otro: Rut a su suegra; Noem a Rut; Booz a
Rut, la viuda de uno de sus parientes. Y conocieron el gozo.
Tanto Noem como Rut eran leales, amorosas y nada
egostas. Ninguna insisti que slo su camino era el correc-
to No hicieron notar las diferencias extremas en sus forma -
ciones. Cada una era cuidadosa e interesadas en la otra.
Las Escrituras contienen otros ejemplos de amor entre
parientes polticos. Jetro, el padre poltico de Moiss, es-
taba muy preocupado por el bienestar de Moiss. "Y Moiss
sali a recibir a su suegro, y se inclin, y lo bes; y se
preguntaron el uno al otro cmo estaban, y vinieron a la
tienda" (xodo 18:7). All los dos hombres hablaron de los
problemas que estaban bajo su direccin. Jetro comparti
objetivamente su sabidura y aconsej a Moiss que usara el
sistema de jueces para resolver los problemas del pueblo a
fin de que l no se viera tan abrumado "Y oy Moiss la voz
de su suegro, e hizo todo lo que dijo" (xodo 18:24). Aun
cuando era profeta, Moiss honr a su padre poltico y
respet sus consejos.
Debemos interesarnos por nuestros parientes
Las relaciones familiares proporcionan grandes recom-
pensas y situaciones a las cuales debemos hacer frente. En la
familia somos amados y cuidados y adquirimos nuestros
valores y modo de dirigir en la vida. Es aqu donde nos
esforzamos con problemas de mala salud, desarrollo de la
personalidad, mantener y compartir las posesiones, enfren-
tarnos a decepciones financieras, venciendo la inmadurez, el
pecado y ms. No podemos ignorar estos problemas. Debe-
mos trabajar en ellos en el ambiente de la familia de una
manera que proporcione oportunidad de desarrollo. No
podemos ignorar a un pariente poltico que tenga un carc-
ter desagradable ms de lo que podramos abandonar a un
invlido de la familia o a un esposo que no est tan bien en
algunos aspectos como pensamos que debera estarlo.
Moralmente, estamos obligados a cuidar de nuestros
parientes. El presidente Spencer W. Kimball ha dicho que los
miembros de la Iglesia "deben cuidar de sus padres; se en-
cuentren o no en un avanzado estado de senilidad, sean
fciles o difciles de tratar, deben recibir cuidados y aten-
cin de sus hijos porque esa es una importante parte del
programa establecido del Seor" ("El amor mutuo";
Liahona, feb. de 1977, pg. 72).
Trabajamos primero sobre nuestra propia salvacin.
Luego nuestro crculo de inters se ensancha para abarcar a
nuestra familia inmediata, luego a nuestra familia exten-
dida, luego a la familia del barrio y, finalmente, a toda la
familia humana. El Seor espera que vivamos juntos en
amor.
En vez de concentrarnos en las fallas de los dems, debe-
ramos buscar la manera de fortalecerlos, de ese modo me-
joramos nuestras relaciones de la familia extendida. Debe-
mos desarrollar la hermandad, el amor, sacrificio, falta de
egosmo, la paciencia, tolerancia, el respeto y el cuidado.
Como hijos de nuestro Padre Celestial todos somos her-
manos y hermanas. Este conocimiento deber fortalecer
nuestros lazos de hermandad. "Aun cuando han pasado dos
mil aos desde que Jess ense el evangelio de hermandad,
parecer ser tan difcil para los hombres en la actualidad,
como en los das de Cristo, el creer que la paz y la verda-
dera prosperidad pueden venir slo por vivir de acuerdo con
la ley de amor. Los hombres an encuentran una gran difi-
cultad en aceptar esta parte central de la enseanza de Cris-
to. . .
La hermandad no se fomenta en la conquista ni en el
abuso del poder, sino en el servicio. Necesita la confianza en
154
el hombre, no la sospecha ni el odio. Si la humanidad desea
evitar la contencin y ios sentimientos amargos, entonces
cada individuo debe denunciar y aborrecer las mentiras
maliciosas, que es la semilla viciosa del descontento. Aquel
que anda destruyendo la reputacin de otro con su lengua
vil es un reprobo. La hermandad requiere hablar siempre
con la verdad adems de efectuar acuerdos honrados"
(David O. McKay, Treasures of Life, comp. de Clare Middle-
miss [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1962], pgs. 102,
184).
Debemos decidir si estamos respetando a cada miembro
de nuestra familia.
El amor es fundamental al evangelio y a nuestras rela-
ciones, pero es una cualidad muy difcil de obtener plena-
mente. Jess nos aconsej: "Este es mi mandamiento: Que
os amis unos a otros como yo os he amado" (Juan 15:12).
Un to o ta de mal genio, una abuela criticona o un primo de
carcter pesado, todos requieren amor para vivir armoniosa-
mente en el crculo familiar. El eider Marvin J. Ashton
resumi lo que significa el amar, dijo:
"El amor verdadero es un proceso y requiere accin per-
sonal; para ser sincero debe ser constante. El amor requiere
tiempo" ("El amor requiere tiempo", Liahona, feb. de
1976, pg. 92). El practicar el amor en nuestro crculo de la
familia inmediata nos ayuda a desarrollar relaciones amoro-
sas con todos aquellos que entran a formar parte de nuestra
familia.
El sacrificio y la falta de egosmo tambin son importan-
tes para fortalecer las relaciones familiares. "Desarrollad la
habilidad y la autodisciplina para pensar en otros miembros
de la familia y sus necesidades de comunicacin antes que
los vuestros. . . Uno debe estar siempre dispuesto a olvidar
la conveniencia personal e invertir tiempo en el estableci-
miento de una fundacin firme para la comunicacin fami-
liar" (Marvin J. Ashton, "La comunicacin familiar";
Liahona, agosto de 1976, pgs. 45-46).
Cuando se establece una familia nueva mediante el matri-
monio, se crean relaciones nuevas que requieren lealtad.
Podrn requerir patrones diferentes de interaccin. La ma-
dre que era la confidente especial del hijo o hija podr ya
no obtener este papel. El padre que era consejero y asesor
podr encontrar que su papel ha cambiado. El hijo o hija
debern asumir responsabilidades que pueden no haber asu-
mido antes. Esta trasicin requiere de sacrificio y falta de
egosmo. Una relacin que ms tiende a beneficiarse cuando
falta el egosmo y existe el sacrificio es entre suegra y nue-
ra. La nuera deber comprender la prdida de su suegra. La
madre poltica deber comprender La posicin de la esposa
de su hijo como la figura central de su vida. La madre
poltica deber permitir que la pareja resuelva sus propios
problemas sin interferir. El sacrificio y la falta de egosmo
por parte de cada una de estas mujeres puede edificar una
relacin estrecha y de mutua confianza.
Otras relaciones familiares tambin pueden verse enri-
quecidas mediante el sacrificio y la falta de egosmo. Dos
mujeres ocupadas pasaron una tarde visitando a una ta
anciana. Una hermana adulta soltera deja de pasar una no-
che con sus amigos para ayudar a su hermano menor con un
proyecto de la escuela. Otra hermana dedica su tiempo libre
a hacer la obra genealgica de la familia. Una madre joven
viaja dos horas y media en autobs con sus dos hijos peque-
os para estar en el aeropuerto y dar la bienvenida a un
primo que regresa de la misin. Todas estas hermanas dan
ejemplo de la falta de egosmo en beneficio de sus familias.
El eider Stephen L. Richards, un apstol de la Iglesia, dijo:
"Dudo que exista en todo el mundo un lugar o una
institucin comparable a una familia grande para la inculca-
cin de la falta de egosmo y la consideracin mutua, gran-
des cualidades de carcter que son indispensables para la
resolucin de los problemas del mundo" ("En Conference
Report, oct. de 1951, pg. 112).
Los miembros de la familia pueden ganar mucho uno del
otro
Una joven esposa estaba muy preocupada en cuanto a su
relacin con una suegra muy exigente. La mujer era extre-
madamente capaz en las destrezas domsticas y era una ama
de casa muy eficiente. Tambin tena un ojo crtico. La
madre de la esposa fue sabia en su consejo en cuanto a este
problema. "Ella es eficiente, y t tienes que volverte efi-
ciente tambin. No discutas con ella. Pdele que te ayude.
Aprende todo lo que puedas de ella, y estars agradecida de
tener una maestra tan buena". As lo hizo la esposa; y al
paso de los aos no nicamente aprendi de su suegra sino
que lleg a amarla profundamente.
Otra mujer tena una suegra que se haba vuelto inactiva
en la Iglesia. Molestaba a la nuera para que fueran a comer
con ella el domingo y despus se rehusaba a asistir a la
Iglesia con la familia. Se pasaba el tiempo resolviendo cruci-
gramas. Para empeorar la situacin, el hijo comenz a que-
darse en casa para acompaar a su madre. En vez de ceder a
la crtica y quejas que romperan su relacin, la nuera or
para que pudiera ser sabia y llegar a amar a su suegra. Un
da, la suegra se quej de un crucigrama difcil, diciendo
que su mente y sus ojos estaban cansados. La mujer ms
joven simpatiz con ella y se ofreci a ayudarla. Luego
sugiri: "Madre, ven con nosotros a la reunin sacramental
y descansa. Refrscate. Maana, mientras los nios estn en
la escuela, me sentar contigo y veremos si podemos resol-
ver este crucigrama tan difcil."
Fue la accin correcta. Las oraciones de la esposa haban
sido contestadas. Un amor genuino, inters tierno, la falta
de slo criticar y autojustificarse las llevaron a mejores rela-
ciones, aumentando la actividad en la Iglesia tanto para la
mujer mayor como para su hijo.
La recompensas de las relaciones familiares fuertes son
evidentes en nuestra vida diaria. Nos sentimos seguros cuan-
do sabemos que somos amados y se nos cuida y que otros
desean expresarnos los sucesos valiosos de la vida. Nos for-
talece saber que los miembros de nuestra familia nos apoya-
rn y sostendrn en las crisis de la vida. Reconocemos que
155
haramos lo mismo por ellos. Sabemos que estas relaciones
pueden continuar por toda la eternidad.
Conclusin
Jess dio ejemplo clsico de inters profundo por su
madre cuando estaba en la cruz. Juan registra: "Cuando vio
Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que
estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo.
"Despus dijo al discpulo: He ah tu madre. Y desde
aquella hora el discpulo la recibi en su casa" (Juan
19:26-27).
Nuestras relaciones familiares influirn en nosotros no
slo durante la vida mortal sino por toda la eternidad. Aun
cuando nuestras relaciones con algunos miembros de la fa-
milia no son geniales y fuertes, mediante un esfuerzo hon-
rado pueden mejorar. Los cambios podrn ser lentos, y pue-
den ocurrir traspis. Nuestro intento por establecer nuevas
maneras de actuar podr ser malentendido al principio; sin
embargo, la aplicacin sincera y persistente de la herman-
dad, el amor, el sacrificio, la falta de egosmo, la paciencia,
la tolerancia y el respeto pueden traer el xito al final. Es
sabio esforzarnos diariamente para mejorar la calidad de
estas relaciones eternas.
156
Refinamiento Cultural Lecciones para 1978-79
Introduccin
La Iglesia nos ensea que debemos aspirar a lo "virtuoso,
bello, de buena reputacin o digno de alabanza" (dcimo-
tercer Artculo de Fe). Tambin nos aconseja familiarizar-
nos "con todos los buenos libros, y con los idiomas, lenguas
y pueblos" (D. y C. 90:15) y tambin "con la historia, con
los pases [y] los reinos" (D. y C. 93:53).
Las lecciones de Refinamiento Cultural de la Sociedad
de Socorro nos proporcionan una forma excelente de ob-
tener este conocimiento. Nos dan una introduccin a la rica
herencia cultural de varios pases, dando nfasis a las contri-
buciones hechas por algunos individuos de dichos pases en
el campo de la literatura, el arte y la msica. Al hacer notar
las contribuciones de los pases en que algunas de nuestras
hermanas en la Iglesia residen, estas lecciones enriquecern
la vida de cada hermana que las estudia. Ampliarn tambin
la vida de los miembros de su familia cuando ella les relata
las cosas que ha descubierto. La hermandad en toda la Igle-
sia ser fortalecida al conocer y apreciar en forma ms com-
pleta la herencia cultural de los dems.
Al leer devotamente acerca de cada cultura, debemos
considerar cmo ha sido preparado dicho pueblo por el
Seor para recibir el evangelio. Aunque muchas costumbres,
valores y tradiciones culturales pueden diferir de los nues-
tros, sin duda dichos aspectos son tan hermosos y tan satis-
factorios para el pueblo de esa nacin, y pueden estar tan
acordes con los principios del evangelio, como los nuestros.
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de los siguientes pases.
Leccin 1: La India, antigua y fabulosa joya Leccin 5: Okinawa, tierra de sonrisas
Hemisferio norte: Cuarta reunin, octubre de 1978 Hemisferio norte: Cuarta reunin, marzo de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, julio de 1979
Leccin 2: Costa Rica, jardn de las Amricas Leccin 6: Tonga, las islas amistosas
Hemisferio norte: Cuarta reunin, noviembre de 1978 Hemisferio norte: Cuarta reunin, abril de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, agosto de 1979
Leccin 3: Escocia, tierra de cardos y brezos Leccin 7: Guatemala, la tierra donde comienza el arcoiris
Hemisferio norte: Cuarta reunin, enero de 1979 Hemisferio norte: Cuarta reunin, mayo de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, septiembre de 1979
Leccin 4: Bolivia, cumbre de las Amricas Leccin 8 para el verano: Races culturales procedentes de
la Biblia, las artes entre los hebreos
Hemisferio norte: Cuarta reunin, febrero de 1979 Hemisferio norte: Cuarta reunin, junio de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, octubre de 1979
Quiz las relaciones familiares de cierto pueblo sean especial-
mente amorosos; quiz tengan ligas particularmente fuertes
con sus antepasados; quiz tengan un don especial para apre-
ciar el arte, la msica o la naturaleza. Cada pueblo puede
hacer una contribucin nica a nuestra familia internacional
de Santos de los ltimos Das al aadir sus propias perspec-
tivas y valores.
Hemos de procurar comprender y apreciar otras culturas.
Al llegar a apreciar y amar a nuestras hermanas en todo el
mundo, podremos cumplir mejor con nuestra gran labor mi-
sional, prepararnos para vivir juntas en la vida venidera co-
mo una familia celestial y tambin para crear mundos tan
diversos y emocionantes como el nuestro cuando obtene-
mos la vida eterna.
La mayora de las lecciones presentarn a una o ms
hermanas miembros de la Iglesia en el pas que se estudia.
Ya. que dentro de una sola nacin existe variedad de cir-
cunstancias econmicas y sociales, las hermanas pueden te-
ner un estilo de vida muy diferente. No se puede decir que
cierta hermana es realmente representativa de las que viven
en ese pas, pero la descripcin de ella s es una represen-
tacin honesta de una forma de vida y de un modo de ver
las cosas.
157
Leccin 9 para el verano: Races culturales procedentes de
China
Hemisferio norte: Cuarta reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, noviembre de 1979
158
Leccin 10 para el verano: Races culturales procedentes de
Egipto
Hemisferio norte: Cuarta reunin, agosto de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, diciembre de 1979 o enero
de 1980.
Refinamiento Cultural Leccin 1
La India, antigua y fabulosa joya
Hemisferio norte: Cuarta reunin, octubre de 1978
Hemisferio sur: Cuarta reunin, marzo de 1979
Mientras que en la parte norte de la India las misteriosas
y majestuosas Himalayas a menudo se ven envueltas en nie-
bla y nieve, a unos 3,200 kilmetros la punta sur del pas se
interna en las corrientes clidas del ocano Indico. Entre
estos dos extremos se encuentran los desiertos occidentales
de Rayastn, los bosques orientales de Asam y las grandes
llanuras formadas por los ros principales de la India: el
Brahmaputra, el Ganges y el Indo. En el norte los leopar-
dos, los tigres, los elefantes y el len asitico siguen atrayen-
do a los turistas a las colinas de las Himalayas. En el sur se
encuentran las regiones agrcolas y mineras de la meseta de
Decn y la selva tropical. Esta es la India, un panorama
complejo e incitante de paisajes y actividad humana, una
tierra que invita a la exploracin de su asombrosa riqueza
en tradiciones, filosofa y artes antiguas.
La India queda en sptimo lugar en el mundo con respec-
to a rea geogrfica, mas en poblacin queda en segundo.
(Slo China tiene ms gente). El 80 por ciento aproximada-
mente de los seiscientos millones que forman su poblacin
an viven en aldeas, muchas de las cuales constan de peque-
as casitas de uno o dos cuartos. La agricultura es el trabajo
principal de los aldeanos, pero la mayora de ellos no tienen
terrenos propios. Ya que los salarios son muy bajos, es muy
difcil ganarse la vida. En muchos casos, los nios ayudan a
sus familias trabajando en los campos.
Tambin existen ciudades grandes, como lo es Bombay,
que tiene cinco millones de habitantes y muchos edificios al
estilo de occidente. En las secciones de Delhi y Calcuta que
anteriormente eran para los ingleses, los indios adinerados y
de alto rango viven en casas de una o dos plantas. Las
secciones pobres de dichas ciudades son masas agitadas de
carros, gente y animales. La pobreza de gran cantidad de
habitantes del pas sigue siendo un grave problema para el
gobierno.
Una de las metas principales del gobierno es propor-
cionar una educacin bsica para cada nio entre las edades
de seis y once aos. Existen escuelas primarias -para los
grados del uno al cinco cerca de toda aldea y es obligato-
ria la asistencia a ellas. Existen tambin escuelas secundarias
(grados seis a ocho) y preparatorias (grados nueve y once)
en cada aldea o cerca de ella. Por una cuota mnima se
proporcionan libros y materiales y se regalan stos a los que
no pueden pagarlos. Al comenzar la dcada del setenta, el
porcentaje de analfabetas era de treinta por ciento aproxi-
madamente y milln y medio de alumnos (el tres por ciento
de los que tenan edad universitaria) estaban asistiendo a
ms de noventa universidades y dos mil escuelas superiores
en la India.
La vida cotidiana en la India
La vida est ligada a la familia. "Cuando estbamos cre-
ciendo, se nos supervisaba cuidadosamente a mis hermanos
y a m coment nuestra hermana Kamala. Tuvimos el
privilegio de continuar con nuestra educacin y nos asigna-
ron unos maestros maravillosos. Sin embargo, cuando yo
quise elegir mi propio esposo, mis padres y mi familia se
opusieron mucho, porque el matrimonio es una relacin
familiar ms que un acuerdo entre dos individuos. Sin em-
bargo, actualmente, aunque la mayora de los padres an
disponen los matrimonios de sus hijos, stos pueden dar su
opinin al respecto con mayor frecuencia.
"Los occidentales -continu- a veces se sorprenden al
saber que este tipo de matrimonios an es comn en la
India. Pero muchos indios, aun los jvenes, ven que es muy
conveniente dejar esta importante decisin principalmente a
los padres, pues ellos procuran conseguir cnyuges de buen
carcter y de un ambiente social, educativo y econmico
similar. Los participantes en estos matrimonios dispuestos
son muy considerados el uno del otro y la mayora son
felices. Nuestra proporcin de divorcios es muy baja.
"En muchas reas, como en el sur entre los de ascenden-
cia drvida, an existe el sistema de dotes. Las aldeanas
generalmente estn casadas antes de llegar a los diecisis
aos de edad. El gobierno ha aprobado leyes que imponen
una edad mnima para el casamiento y hacen ilegal la dote,
pero las costumbres cambian lentamente. Las jvenes de las
clases superiores generalmente se casan entre los dieciocho
y venticuatro aos de edad y los varones generalmente tie-
nen entre tres y cinco aos ms que su novia. La mayora
de los hombres han terminado su educacin antes de casar-
se." ' '*
Aunque la tendencia actual en la India es que cada pareja
se establezca en su propio hogar tan pronto como sea posi-
ble, el arreglo ms comn sigue siendo el sistema de familias
unidas. Cuando nuestra hermana Kamala se cas, se convir-
ti en una parte de la familia de su esposo. Con una sonrisa
en sus labios y en sus ojos, explic cmo se le prescribi su
papel: "Siendo la novia ms reciente, yo era la ltima en
retirarme y la primera en levantarme para comenzar mis
tareas asignadas. Hasta me escogan mi ropa."
15
OBJETIVO
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de la India.
Sri Lanka
Ocano Indico
En esta misma forma, varios hijos podran traer sus espo-
sas a vivir en el hogar paternal y la familia constara de
varias parejas y sus hijos. Por tradicin, los mayores de la
familia tienen el derecho de hacer las decisiones importan-
tes, pero todos tienen la oportunidad de dar su opinin.
Ya que la mayora de los indios son vegetarianos, el
trigo, el arroz y los vegetales forman la parte principal de su
dieta. Platillos que contengan carne o ave de corral general-
mente se encuentran ms entre la minora musulmana. En
las frescas regiones norteas, un viajero puede comer plati-
llos musulmanes ligeramente sazonados: carne o pollo coci-
do en un tandoor (horno de adobe) o singhara, y tortas de
vegetales o carne. Se usan diversas especies junto con el
curry para sazonar los platillos de carne y vegetales. Al ir
hacia el sur, el viajero encontrar que el sazn y las especies
en los platillos se vuelven ms y ms fuertes. Los curries
sureos pueden ser de pescado, carne, huevos y vegetales.
Los granos como el arroz, el trigo y la cebada son otros
alimentos principales. En toda la India el pan favorito, que
tiene forma redonda y extendida, es el chapati.
Historia
En el valle del Indo la civilizacin se remonta hasta cuan-
do menos cuatro mil quinientos aos. Los arios, ancestros
de muchos de los indios de la actualidad, invadieron desde
el norte alrededor del ao 1500 A.C. Expulsaron a los drvi-
das, de tez mz obscura y que ya vivan en las ciudades, y
stos se fueron al sur donde llegaron a ser los ancestros de
los actuales habitantes de esa regin. Estos sureos actual-
mente son famosos por su cortesa, bondad y amabilidad.
Despus de la muerte de Alejandro Magno, quien haba
invadido la parte noroeste de la India en 326 A.C, se form
el Imperio Maurya. Su gobernante ms famoso fue Asoka,
un hind que se convirti al budismo, organiz misiones y
ayud a esparcir el budismo en toda la India, Ceiln y Asia
sudoriental. Asoka contribuy al desarrollo de la arquitec-
tura y el arte ind y ayud a mejorar el bienestar material
de sus subditos.
Siglos despus de Asoka, la India vio levantarse y caerse
muchos pequeos principados y muchos grandes imperios.
Los mongoles invadieron el Medio Oriente trayendo la reli-
gin musulmana. Con el tiempo, todos los reinos del norte
cayeron ante los invasores musulmanes.
El Imperio Mogol del Shah Bjehn en el siglo XVII es
notable especialmente por sus hermosos edificios, inclu-
yendo los palacios reales del Fuerte Rojo, en Delhi: la Mez-
quita de Perla, en Agr, y quiz el ms famoso, el TajMahal.
Durante este mismo lapso, las compaas de las Indias
Orientales de la Gran Bretaa empezaron a imponerse en la
India. Conflictos entre los britnicos y los indios resultaron
en una serie de guerras, despus de lo cual los britnicos
gobernaron por casi doscientos aos. En 1947, la India gan
su independencia. Los indios admiran como gran lder a
Mohandas K. Gandhi (1869-1948), un abogado que dirigi
el movimiento de desobediencia no violenta. Gandhi fue
asesinado en 1948, pero se le recuerda por su devocin al
pueblo indio.
Las principales religiones de la India
La religin es muy importante en la vida de los indios.
La mayora, un ochenta y tres por ciento aproximadamente
(453 millones), son hindes y once por ciento (aproximada-
mente sesenta y un millones) son musulmanes. El seis por
ciento restante est dividido entre cristianos (catorce millo-
nes), sijs (10 millones), budistas (cuatro millones) y jainistas
(dos y medio millones).
Algunos ejemplos de las formas ms antiguas de la arqui-
tectura india son ruinas religiosas, tales como los santuarios
y monasterios de Ajanta donde los artesanos esculpieron
habitaciones y esculturas de una escarpa de pura piedra.
Sin embargo, para un indio la religin es ms que santua-
rios y templos. Su vida misma y su filosofa son determina-
das por su religin. Sus creencias religiosas son una parte
tan importante de su entrenamiento y su modo de pensar
que su mundo interior y espiritual le es tan real como su
mundo fsico. Un hind, por ejemplo, cree que tendr mu-
chas vidas sobre la tierra y que su obediencia a las leyes
religiosas le traer una vida mejor. Aunque los hindes ob-
tienen leche de las vacas y las usan como animales de carga,
las consideran sagradas y no comen su carne. Un hind
pertenece a una de aproximadamente tres mil clases o castas
sociales. Aunque las leyes modernas y la mezcla de varias
castas en la educacin, los negocios y el mundo social han
ayudado a destruir algunas de las barreras, la mayora de los
hindes an pertenecen a la casta de sus padres.
Cuando uno ve la silenciosa contemplacin de un hom-
bre santo, observa a los hindes prendiendo fielmente sus
lmparas en el momento del alba en honor a Ganga, la diosa
del ro, y escucha las canciones y cmbalos en alabanza a
alguna deidad hind, comienza a comprender que las for-
mas de la religin son el centro del pulso y el color de la
India.
La Iglesia en la India
Los primeros esfuerzos misionales en la India se encon-
traron "con muy poco xito" (Joseph $>m.ith, History ofThe
Church of Jess Christ of Latter-day Saint, 1932-51 ed. B.
H. Roberts, 7 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das, 1932-51], 4:73; Deseret
News, 31 de oct. de 1855). En junio de 1851 el eider Jo-
seph Richards fue enviado a la India en respuesta a varias
solicitudes de informacin por ciertos sujetos britnicos que
vivan all. Siguieron otros eideres y a pesar de condiciones
difciles, para mayo de 1852 haban bautizado a ms de
trescientos indios. Sin embargo, solo un ao despus unos
cuantos eran activos. Al fin, porque otras iglesias cristianas
se oponan tanto a los esfuerzos misionales de los mormo-
nes y porque la mayora de los miembros indios demostra-
161
ban poco inters en la Iglesia, fueron retirados estos prime-
ros misioneros.
La mayora de los aproximadamente doscientos miem-
bros indios que hay en la actualidad viven en el estado
sureo de Tamil Nadu, donde la Iglesia est incorporada
legalmente. Aunque actualmente no se permiten misioneros
SUD en la India, la Iglesia s posee varios pequeos centros
de reunin en esta rea. La mayora de los miembros vive
en aldeas prximas a Coimbatore, una ciudad industrial que
es el centro de la industria textil algodonera. Ellos conocie-
ron la Iglesia a travs de un miembro en Coimbatore que fue
bautizado con su familia en 1965. Su primer contacto con
la Iglesia fue a travs de un folleto misional que casualmen-
te ley. Posteriormente fue bautizado por dos misioneros
de la Misin de Singapur, quienes estaban all brevemente
con visas para aprender el idioma tamil. De esta manera
describi un miembro de la Iglesia, el doctor Spencer Pal-
mer, su visita a los miembros en Coimbatore:
"Hay aqu unos 200 mormones, repartidos en cuatro o
cincos aldeas. Son agricultores arrendatarios que ganan unas
dos rupias diarias aproximadamente veinticuatro centavos
de dlar- por unos tres das a la semana. Apenas les da para
sobrevivir. . . Son gente humilde. Cuando alzo la vista al
techo de palma dentro de uno de los hogares, veo mucho
cielo a travs de los hoyos. . .
"[Pero] no me siento deprimido. Hay dignidad. Es una
pobreza 'limpia'. . .
"Cantan los himnos de Sin y algunos otros que no reco-
nozco. Hay un sentimiento de esperanza, de nimo. Veo
una comprensin del evangelio. Estas personas. . . hablan
del Libro de Mormn, hablan del sacerdocio y de los profe-
tas vivientes" ("Asian Odyssey: Confucius, Buddha, Lao
Tzu, Gur Nanak and Friends", BYU Today,, dic. de 1976,
pg. 7).
Varias familias y miembros solos de la Iglesia viven en la
parte norte de la India, especialmente en Nueva Delhi. Mu-
chos de ellos conocieron la Iglesia a travs de miembros del
personal de la Embajada Americana. En su mayora ellos y
sus investigadores son alumnos o profesionales como el
esposo de Kamala.
La msica en la India
La India tiene muchas tradiciones musicales que van des-
de la msica folklrica primitiva hasta la muy bien desarro-
llada msica de arte. El nmero de estas tradiciones indica
la gran diversidad de pueblos y subculturas en la India.
La msica ha existido desde las pocas ms remotas y
siempre ha sido una parte esencial de la vida india. Los
antiguos filsofos se interesaban en encontrar el significado
de la vida y dedicaban mucho tiempo al anlisis de la belle-
za, qu era y dnde se encontraba. En estas discusiones se
deca mucho acerca de la msica. Escriban declaraciones
complicadas con relacin a la msica y su efecto sobre el ser
humano. Sin embargo, mucho de lo que decan estaba ms
relacionado con la filosofa que con las practicas reales. Ya
que no se desarroll nunca un sistema de escritura musical,
los msicos indios han pasado su arte verbalmente de una
generacin a otra.
En tiempo reciente, gracias a las grabaciones, se han co-
nocido las grandes tradiciones musicales de la India fuera de
ese pas. Nosotros mismos podemos escuchar su msica.
Consideraremos la msica de arte de la India Norte que a
menudo se llama msica hindostani y la India Sur conocida
como msica carntica.
Estas dos tradiciones musicales tienen muchas caracters-
ticas en comn. Un concepto bsico para ambas dice que
ciertas figuras meldicas simbolizan o evocan ciertos esta-
dos emocionales. Por lo mismo, se cree que algunas de stas
causan gozo, otras amor, otras tristeza, otras devocin, etc.,
en la mente y el corazn de los que la escuchan y ejecutan.
Ya que la msica, al igual que la religin, tiene tanto poder
sobre las emociones del pueblo, los indios consideran que
una ejecucin musical es en cierto sentido una experiencia
religiosa, y mucha de la msica de este pueblo tiene un
fuerte carcter devocional. Se considera un medio para acer-
carse a lo divino y se piensa que tiene el poder de alzar la
conciencia humana hacia Dios y frecuentemente se usa con
este propsito.
La figura que asumir una meloda en una ejecucin,
depende de la raga que escoja el ejecutante. En trminos
ms sencillos, una raga es un juego de reglas complicadas
que prescriben tres cosas: qu notas o tonos pueden em-
plearse; cmo puede moverse la meloda entre esos tonos,
es decir, por pasos o pasos mltiples; y qu tonos recibirn
nfasis. Ya que cada raga tiene reglas diferentes, cada una
dar una figura diferente a la meloda. Se podra decir que
una raga es una gramtica musical. Han existido ms de mil
ragas en la India Norte, pero actualmente se usan comn-
mente slo unas doscientas. Un solo ejecutante puede cono-
cer unas cincuenta ragas comunes, adems de unas cuantas
especiales que le han sido pasadas a travs de su familia.
Cada raga transmite sentimientos especficos a la mente
y el corazn indios. Puede tener lazos con las temporadas o
la hora del da, o quiz con la majestad o la grandeza. Dos
leyendas ilustran el concepto que tiene la gente del poder
de la msica sobre ella.
La primera habla de un msico famoso -Tansen- que
en una ocasin ejecut la raga Dipak, que est asociada con
el fuego, con tanto fervor y hermosura que el edificio se
incendi. Uno de los asistentes de la corte permaneci tran-
quilo en la emergencia e inmediatamente comenz a cantar
la raga Megh que est asociada con la temporada de mon-
zones. Empez a llover y se apag el incendio.
La segunda leyenda habla de otra ocasin en la que Tan-
sen cant una raga nocturna al medioda con tanto senti-
miento que se hizo noche en toda la regin donde se poda
escuchar su voz.
162
Los msicos indios nunca tocan una meloda compuesta.
Al contrario, componen en el momento de la ejecucin,
improvisando una meloda de acuerdo con las reglas de la
raga que hayan escogido. Durante una parte de la ejecucin
aadirn otro juego de reglas, llamado tala, relacionado con
el ritmo. Se podra definir la tala como un ciclo de tiempo,
un armazn rtmico que se repite una y otra vez. Usando las
reglas meldicas de la raga y las rtmicas de la tala, los
msicos improvisan una ejecucin que tpicamente dura un
poco menos de una hora, aunque puede llegar hasta dos
horas.
El grupo bsico de la msica de arte consta de instru-
mento (o voz) meldico, un instrumento zumbador y un
tambor. Ya que la msica no tiene armona, el indio busca
su inters musical en los movimientos complicados de la
lnea meldica. Muchas figuras musicales pequeas y rpi-
das rodean las principales notas de la meloda. Para alguien
que no est acostumbrado a este tipo de msica le puede
parecer que la meloda est completamente escondida. Sin
embargo, al odo discriminador estos adornos meldicos
son una parte principal de la fascinacin de la msica india.
El instrumento zumbador toca el mismo tono (o tonos)
continuamente y le puede parecer montono a alguien que
est acostumbrado a escuchar la armona. Sin embargo, la
atencin del indio no est en el zumbador sino en las com-
plejidades de la meloda. Busca los patrones rtmicos del
tambor y las formas en que el ritmo y la meloda se unen.
Tambin le interesa con cunta imaginacin toca el ejecu-
tante dentro de los lmites impuestos por las reglas de la
raga escogida.
Si nuestra hermana Kamala asistiera a una presentacin
musical en Calcuta u otra ciudad grande, cmo sera el
concierto?
Comenzara al anochecer en una tienda levantada en un
terreno baldo. En un extremo estara una pequea plata-
forma de unos 2.5 metros por 3 metros, y a unos 30 cm. del
suelo. Una hermosa tela cubrira la plataforma y habra una
pequea jarra en frente de sta. El primer ejecutante colo-
cara incienso ardiente en esta jarra. Los primeros parti-
cipantes no seran profesionales y la asistencia a esta parte
del programa sera compuesta casi totalmente de familiares
y amigos de dichos msicos. Al terminar cada uno su pre-
sentacin, sus familiares y sus amigos saldran de la tienda y
los del siguiente msico entraran. Para las nueve de la
noche la tienda estara llena de personas sentadas en sillas
plegadizas o en el suelo, esperando ansiosamente al artista
principal que estara por presentarse. El tocara por unas
dos horas. Le seguira otro artista principal que tocara tam-
bin por el mismo lapso.
Los asistentes generalmente seran bien educados en la
msica y por lo mismo muy atentos a lo que haga ei ejecu-
tante. Si notaran alguna frase excepcional, podran emitir
un callado " oh! " o " ha! " de aprobacin.
La literatura de la India
Mucho antes de que se empezara a escribir la literatura,
los indios gozaban de las fbulas. (Una fbula es un relato
corto e interesante, a menudo humorstico, que ensea una
moraleja. Muchas veces, pero no siempre, los personajes
principales son animales.) En una fbula favorita, que se
conoce mundialmente en muchas versiones, se ilustra la ver-
dad de que el tamao no siempre es la mejor indicacin de
valor, fuerza o utilidad.
Una familia grande de ratones haba vivido en el mismo
lugar por muchas generaciones. Un da una manada de ele-
fantes, en su camino a un lago, destruy a la aldea de rato-
nes y mat a muchos de stos. El jefe de los ratones decidi
ir con el rey de los elefantes, explicar lo sucedido y pedir
que no volviera a ocurrir. El rey estuvo de acuerdo.
Tiempo despus unos cazadores atraparon al rey de los
elefantes y a muchos miembros de su manada y los ataron
con sogas. El rey envi un mensaje a sus amigos los ratones,
quienes vinieron y royeron las sogas hasta quedar en libe-
tad los elefantes.
He aqu otra fbula india:
En una ocasin viva en cierta aldea un pordiosero llama-
do Desgraciado. Mendig mucha smola de cebada. Despus
de comer llen una jarra con el sobrante y la colg de una
espiga baja en la pared. Coloc su cama debajo de la jarra y
vindola, pens: "Esta jarra est llena de smola de cebada
y si llega la caresta, podr venderla por cien piezas de plata.
Con ellas comprar un par de cabras y ya que tendrn ca-
britos cada seis meses, pronto tendr un rebao. Vender
las cabras y comprar muchas vacas. Cuando venda las vacas
podr comprar vacas de bfalo y despus yeguas. Cuando
hayan parido tendr muchos caballos; y de su venta, mucho
oro. Con el oro comprar una hermosa mansin. Entonces
un hombre rico vendr a mi casa y me ofrecer su hija
preciosa, con una rica dote, en matrimonio.
"Ella me dar un hijo y cuando tenga edad para brincar
en mis rodillas, coger un libro y sentndome all atrs del
establo, lo estudiar. Entonces mi hijo me ver y con ganas
de brincar en mis rodillas, dejar el regazo de su madre y al
venir hacia m se acercar a las patas de los caballos. Yo,
lleno de ira, le dir a mi esposa, 'Coge el nio, rpido!
Ella estar tan ocupada con sus quehaceres que no me escu-
char y yo me levantar y le dar una patada."
Absorto en su pensamiento, Desgraciado se levant tan
repentinamente que rompi la jarra y la smola cay sobre
l hasta taparlo. (Fbula "Don't Count Your Chickens",
adaptada de A Treasury of Asan Literature, ed. John D.
Yohannan, trad. de Sir Edwin Arnold [Nueva York: The
John Day Co., 1956], pgs. 295-96).
La primera literatura formal de la India fue los Vedas,
obras largas que describen los ritos y las creencias del hin-
duismo. Por miles de aos los himnos vdicos eran un secre-
to guardado celosamente por la casta sacerdotal. Sin em-
bargo, a principios del siglo XIX, estas obras fueron
descubiertas por investigadores europeos. Eran fascinantes
163
no tan solo para los eruditos religiosos y literarios, sino
tambin para los de idiomas, que a travs de ellos podan
estudiar la relacin entre algunos idiomas importantes del
mundo, incluyendo el antiguo snscrito en el que estaban
escritos los Vedas. Aunque desde luego los idiomas son muy
diferentes, noten estas importantes similitudes entre unos
cuantos de los idiomas de la familia indoeuropea.
Snscrito Latn Ingls Alemn Espaol Francs
tri tre three drei tres trois
sapta septem seven sieben siete sept
me me me mich;mir me; mi me;moi
matar mater mother Mtter madre mere
Actualmente los idiomas de origen snscrito se hablan
principalmente en la parte norte de la India. La constitu-
cin de este pas reconoce a quince idiomas principales,
incluyendo el ingls. El ms comn es el hind, hablado y
comprendido por la mitad aproximadamente de la gente y
reconocido como el idioma nacional.
Tres siglos antes de Cristo se escribi uno de los grandes
poemas picos indios, el Mahabharata. Sus doscientas mil
lneas contienen mitos, material religioso e instructivo y
relatos de guerras y conflictos. Un pasaje especialmente in-
teresante, la historia de Savitri, representa para el pueblo
indio el modelo de la mujer virtuosa. En esta leyenda Savitri
exhibe valor, fe, sabidura y devocin.
Un Raja (prncipe o noble) sabio ha reinado sobre su
pueblo por muchos aos en paz y tranquilidad, pero para
pesar suyo, no tiene hijos. Al fin les es concedido tener una
hija a quien le da el nombre de Savitri; todos los habitantes
del reino se maravillan de la gran hermosura, virtud y dis-
crecin de ella.
Al fin llega el momento en que Savitri debe casarse.
Viaja por todo el pas, conociendo y hablando con prn-
cipes y hombres sabios. Regresa con su padre quien le pre-
gunta a quin ha escogido. Ella contesta que ha conocido a
un Raja que ha sido desterrado de su reino y vive ahora en
el bosque. Es ciego y tiene un hijo. Savitri le dice tranqui-
lamente a su padre:
Este hijo del Raja, nacido en la corte, pero criado
en la paz del bosque de sangre real y de nombre
Prncipe Satyavan a l he escogido.
Al escuchar la noticia, Narada, un hombre sabio y asesor
leal de su padre, exclama " Maldita es esta eleccin! " Ex-
plica que aunque Satyavan es un joven del mejor carcter
posible "galante, bondadoso, reverente, autogobernado,
corts, equitativo, modesto y constante"- desafortunada-
mente est destinado a morir en un ao exactamente. Pero
Savitri no se desanima. Les dice tranquilamente que no
cambiar su decisin.
Lo he escogido, no escoger a otro!
Lo he decidido, lo he dicho,
Lo har: esta es mi decisin!
Tanto Narada como el padre de Savitri comprenden que
su resolucin est firme. Dan su consentimiento al matri-
monio y le desean gran felicidad.
Savitri va al bosque para vivir en el exilio con su esposo y
su familia. Con gozo abandona las comodidades y los lujos
que haba conocido:
. . .De su cuello y sus brazos desguarneci
Joyas y oro, y envolvi su radiante figura
En la manta de corteza y tela amarilla
Que usan los ermitaos; y todos la amaban
Por su dulzura, su suave autogobierno,
Su paciencia y paz. La Reina goz de su
Tierno servicio y sus atentos cuidados;
El Rey ciego se deleitaba en saber sus das
Tan santos, y sus sabias palabras tan moderadas;
Con su amo y seor vivi en dulce conversacin,
Gentil y amorosa, obediente y amada.
Como resultado de la pureza y falta de egosmo de Sa-
vitri, as como el amor que tiene por su esposo, ste es
librado de la maldicin que ordenaba su muerte, y su suegro
recobra su vista y su trono. (Extractos de Savitri en A
Treasury of Asan Literature, ed. John D. Yohannen trad..
por Sir Edwin Arnold [Nueva York: The John Day Co.,
1956], pgs. 91-107.)
Los escritores dla India actual reciben muchas influen-
cias diferentes y estn conscientes de la tradicin occidental
al igual que de su propia herencia. La poesa que se cita a
continuacin fue escrita originalmente en panjab por
Mohn Singh. Su intencin no es transmitir un mensaje
moral sino darnos un nuevo aprecio por un acontecimiento
en la naturaleza. En esta descripcin hermosa e imaginativa,
se compara el sol a un caballo bronco que no quiere entrar
al establo, y el atardecer est representado por una mujer de
suave tacto que lo calma. En el ltimo verso, ha llegado la
noche.
Atardecer
El caballo solar, jadeante y bufando,
Llega a las orillas del atardecer
Pateando y echando polvo rojo.
Con su crin bermeja empapada de sudor
Echa espuma carmes de su boca.
El atardecer de suave color llega
Y coloca su mano entre sus orejas aguzadas;
Con sus dedos largos
Siente la clida respiracin de sus narices
Y le quita el freno de la boca.
El animal inquieto,
Domado y dcil,
Lentamente le sigue al Atardecer
Y entra al establo de la obscuridad.
(En Voices ofModern Asia, ed. Dorothy Blair Shimer [Nue-
va York: New American Library, Inc., 1973], pg. 256.)
Rabindranath Tagore (1861-1941) es un escritor indio
164
muy conocido que recibi el Premio Nobel, de la Literatura
en 1913. De su coleccin de declaraciones poticas intitu-
lada Pjaros errantes, vienen estos pensamientos:
El que yo exista es un asombro perpetuo, lo cual es la
vida. ..
El poder le dijo al mundo: "Eres mo."
Y el mundo lo mantuvo prisionero en su trono.
El amor le dijo al mundo: "Soy tuyo."
Y el mundo le dio la libertad de su casa.
(Rabindranath Tagore, Collected Works of Rabindranath
Tagore [MacMillan & Co., 1937], XXII, pg. 290; XCIII,
pg. 298.)
En otro grupo de sus poemas, intitulado Travesas, se inclu-
ye el siguiente:
Viva en el lado sombreado de la calle y del camino y
vea cmo los jardines de mis vecinos de enfrente
gozaban del sol.
Me senta pobre, e iba de puerta en puerta con mi ham-
bre.
Cuanto ms reciba de su descuidada abundancia, ms
consciente estaba de mi tazn de mendigo.
Hasta que una maana despert con el repentino abrir de
mi puerta y t llegaste a pedirme limosna.
Desesperado abr mi cofre y me asombr al encontrar
mis propias riquezas.
(Tagore, Collected Works, XLVII, pgs. 296-97.)
El arte
Es difcil generalizar acerca de una tradicin de arte tan
antigua, tan magnfica y tan variada como la de la India.
Sus glorias fluctan entre enormes esculturas de piedra con
escenas que narran toda una leyenda hind y las delicadas
traceras (patrones entrelazados) musulmanas del interior
del Taj-Mahal. Ya que el propsito de la mayor parte del
arte indio ha sido ensear creencias religiosas y filosficas,
los temas se han tomado casi siempre de la religin. La
intencin del artista ha sido ensear una leccin importante
al igual que crear un objeto hermoso. Al contrario de la
mayora de los artistas occidentales, el indio ha estado
dispuesto a pensar en s mismo como un artesano, a pesar de
sus grandes talentos y sus impresionantes creaciones. Rara
vez ha firmado sus obras o ha esperado que se le recuerde a
travs de los siglos. Para l, es suficiente haber creado algo
hermoso. Se ha preocupado menos por lograr fama personal
y ms por aadir dignidad al significado de sus creencias.
El clima moderado de la mayor parte de la India permite
que la gente pase mucho tiempo afuera, y conoce la natura-
leza ntimamente. Por lo mismo, las formas naturales como
las flores y las hojas son importantes en los diseos decora-
tivos.
Del siglo XI tenemos la famosa estatua en bronce de la
deidad hind Siva. Se le demuestra en su baile de creacin:
el crculo a su alrededor representa el sol o el crculo de la
creacin. Su pie derecho aplasta una figura enana que repre-
senta la ignorancia. Sin embargo, el mismo baile es tambin
el de destruccin, porque Siva tiene dos propsitos. Las
llamas alrededor del crculo y en su mano izquierda repre-
sentan las fuerzas destructivas que son parte ntegra de la
creacin, segn la filosofa india, pues lo viejo tiene que
morir para dar lugar a lo nuevo.
En el siglo XVII fueron construidas las grandes puertas
de la ciudad de templos, en Madurai. Estas magnficas puer-
tas sobresalen arriba de los rboles y templos. Mientras que
los soportes interiores son de ladrillo, se ha aplicado estuco
al exterior y ste ha sido labrado para formar muchas hile-
ras de complicadas figuras. Al igual que muchas otras ciu-
dades de templos, Madurai comenz con un solo adificio
pequeo y despus se aadieron muros, baos, mercados y
edificios adicionales.
Quiz la obra de arte ms famosa de toda la India sea el
Taj-Mahal, una de las siete maravillas del mundo moderno.
El Taj-Mahal conmemora una famosa historia de amor. El
Shah Djehn amaba mucho a su esposa Mumtaz-i-Mahal.
Durante los diecinueve aos de su matrimonio le dio ca-
torce hijos. En 1631, cuando naci el ltimo de stos, la
reina muri. El dolor y pesar del Shah eran inconsolables.
Al fin decidi construir un monumento que simbolizara
ante todo el mundo el gran amor que senta por su esposa.
El exterior de mrmol de un blanco puro (decorado con
diseos florales en relieve), los hermosos estanques reflec-
tores, los cuatro alminares troncocnicos, los jardines tan
bien atendidos, todo contribuye a una escena que es famosa
en todo el mundo. Igualmente impresionante es el interior
del edificio con sus canceles cuidadosamente tallados y su
artesonado de mrmol. Por ser un smbolo memorable del
amor de casados, el Taj-Mahal es un lugar favorito de los
indios para su luna de miel. Cada hora del da, con su luz
diferente, parecen resaltar nuevas bellezas en este edificio.
Poeta sentado en un jardn, que est reproducido en la
seccin de arte, fue pintado aproximadamente al mismo
tiempo que se construy el Taj-Mahal. El artista le brind
amor y atencin a esta pequea (10 cm. por 10 cm.) pin-
tura. Enmarc al poeta con una aureola de flores y cuidado-
samente dibuj a otras flores y hojas en el primer plano.
Adems, con suma diligencia cre varias texturas y diseos:
el turbante y otras telas, las superficies de los libros y los
jarrones, y las sombras tan reales de las manos y la cara. Los
colores son intensos y agradables.
Otra hermosa miniatura pintada en el siglo XVII es Mu-
jeres en un jardn. Para los ojos occidentales la escena pa-
rece que se est inclinando para adelante, por ejemplo,
parece que la silla se va a caer de la pintura. Esta impresin
es el resultado de las ideas occidentales preconcebidas con
respecto a la perspectiva (la forma en que un artista repre-
senta la profundidad en una pintura). Por ejemplo, los occi-
dentales esperan ver las lneas (como la va de un ferroca-
165
rril) llegar a un solo punto que desvanece en el fondo,
mientras que este pintor hind vio la perspectiva de manera
diferente. Le dio profundidad a su pintura colocando a los
objetos del primer plano en la parte inferior de la hoja y
permitiendo que taparan a objetos ms lejanos. Ntese espe-
cialmente en esta miniatura los rboles y arbustos, donde el
pintor ha usado muchos tonos diferentes de verde en el
follaje Los ntidos rboles formales se convierten en parte
de un diseo en vez de una impresin fotogrfica de un
rbol de la naturaleza. Se ve la tradicin hind de esta
miniatura en los ojos de forma de almendra y en el hecho
de que todas las caras estn en perfil. En contraste, Poeta
sentado en un jardn demuestra influencia persa en los ojos
ms redondos y la cara que est ms de frente.
166
Costa Rica, jardn de las Amricas
Hemisferio norte: Cuarta reunin, noviembre de 1978
Hemisferio sur: Cuarta reunin, abril de 1979
En un da de sol y sin nubes una persona parada encima
del volcn Iraz puede ver las costas del Atlntico y del
Pacfico. En su punto ms angosto de Costa Rica, la dis-
tancia entre las dos costas es de slo 119 kilmetros. Este
pas, el ms pequeo de Centroamrica, es una tierra de una
sorprendente hermosura natural y de paisaje variado: cor-
dilleras fras con mucho viento, con sus magnficos volcanes
activos; llanuras costeras tropicalmente hmedas, donde
prosperan los bosques tropicales y la meseta, templada y
frtil, que forma el corazn de Costa Rica. Muchos ros
procedentes de las montaas dan agua para la agricultura.
Los costarricenses se enorgullecen de que, con excepcin
de una breve guerra civil en 1949 su pas ha sido quiz el
ms democrtico y ordenado de todas las repblicas centro-
americanas. La riqueza del pas est distribuida bastante
equitativamente, con pocos extremos de pobreza y riqueza.
La vigoroza clase media es la fuerza ms potente, e incluye
profesionales como mdicos, maestros y abogados. La in-
dustria es importante pero la agricultura es el medio princi-
pal para ganarse la vida. Los costarricenses le dirn con
orgullo: "No tenemos clases, y nadie se siente inferior."
La colonizacin procedente de Espaa comenz despus
que Coln descubri y nombr a Costa Rica en 1502. Fijn-
dose en los hermosos aretes y adornos de oro que usaban
los indgenas, decidi que la tierra en verdad era una costa
rica. En realidad, el pas tiene pocos depsitos de metales
preciosos; su riqueza se encuentra en la tierra frtil enri-
quecida por la ceniza volcnica. Los espaoles que coloni-
zaron Costa Rica llegaron a trabajar y cultivar la tierra y no
a explotarla. Cuando cincuenta familias espaolas y el go-
bernador Juan Vzquez de Coronado llegaron para colonizar
la rica meseta central en 1562, haba pocos indgenas en el
rea y su nmero disminuy despus de dicha colonizacin.
Ya que los costarricenses estaban aislados por la geogra-
fa, aprendieron a trabajar juntos y depender el uno del
otro en vez del mundo extranjero. La historia del pas habla
de muchos pequeos propietarios en vez de haciendas gran-
des con dueos ausentes. Los ataques de los indios y de los
piratas contribuyeron al desarrollo de ms cooperacin e
interdependencia entre los primeros colonizadores. Esta
unidad y hermandad sigue vigente hasta la fecha. Es comn
que los costarricenses que no son miembros de la Iglesia
tambin se dirijan como hermano.
En 1821 los pases centroamericanos, desde Mxico has-
ta Panam, declararon y ganaron su independencia de Es-
paa sin prdida de sangre. Mxico fall en un intento por
dominar el rea y en 1823 los pases formaron la Federa-
cin de Centroamrica. Costa Rica fue el primer pas en
salirse de la Confederacin en 1839 cuando decidi ser una
nacin independiente. En 1848 se declar una repblica y
en 1850 Espaa reconoci su independencia.
Un americano, William Walker, y sus despreciables segui-
dores intentaron apoderarse de Costa Rica, slo para ser
derrotados por el presidente Mora y el nio hroe Juan
Santamara. Este suceso ayud a unificar al pas y estimul
un nuevo sentimiento de patriotismo. Una nueva constitu-
cin garantiz el sufragio efectivo y las primeras elecciones
se realizaron en 1889. A fines del siglo XIX, Costa Rica
logr gran progreso econmico y con la ayuda de ferroca-
rriles empez a exportar muchos productos. Actualmente la
Carretera Panamericana cruza las cordilleras del pas y pro-
porcionan fcil acceso para los automviles.
El gobierno, que poco a poco ha llegado a las manos del
pueblo, es dirigido ahora por la Constitucin de 1949. Se
eligen un presidente, un vicepresidente y una legislatura de
una sola cmara para perodos de cuatro aos. Los magistra-
dos de la suprema corte son escogidos por la asamblea por
perodos de ocho aos, pudiendo ser renovables. Las siete
provincias son: Alajuela, Cartago, Guanacaste, Heredia,
Limn, Puntarenas y San Jos, tienen gobernadores nom-
brados por el presidente. Cada provincia est dividida en
cantones y se eligen consejeros localmente para dirigirlos.
Los costarricences antes se jactaban que tenan ms maes-
tros que soldados. Ahora no tienen ni un soldado! Se
han desbandado las fuerzas militares y el pas ahora tiene
fuerzas policacas voluntarias y profesionales adems de un
guardacostas. Costa Rica goza de un alto grado de alfabeti-
zacin.
Se puede notar la evidencia del amor que siente el costa-
rricense por la belleza, en las ciudades como San Jos, con
sus secciones antiguas de elegantes casas coloniales. En toda
la ciudad hay parques bien cuidados donde un visitante
podra encontrar un jardn japons, una selva en miniatura
que exhiba plantas y animales nativos del pas, hermosos
prados o un concierto por una banda uniformada. Quiz el
edificio ms famoso sea el elegante Teatro Nacional con sus
escaleras y balcones de mrmol, su saln de recepcin tapi-
zado de espejos y sus coloridos murales. En 1971 se llev a
efecto la primera Asamblea General de la Organizacin de
Estados Americanos en este edificio. Su tipo tradicional
167
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Costa Rica.
de hermandad
contrasta con la cercana Ciudad Universitaria Rodrigo Fa-
ci, hogar de la Universidad de Costa Rica, un desarrollo
moderno cuyo nombre honra a un prominente educador
costarricense.
La Iglesia
Los primeros misioneros llegaron a Costa Rica en 1947.
La Misin Centroamericana se organiz en 1952 e incluy a
este pas. Al principio los miembros se reunan en casas
alquiladas, pero actualmente cuentan con muchos centros
de reunin. En 1965 se dividi en dos la Misin Centro-
americana y desde entonces miles de personas han escucha-
do el evangelio y se han unido a la Iglesia. En 1976 se
form la Misin de Costa Rica-San Jos que incluye Hondu-
ras, Nicaragua y Panam. La quinta parte de los misioneros
que dan servicio en esta misin son nativos de Costa Rica.
La direccin del sacerdocio en Costa Rica se est am-
pliando, tal como lo relata una hermana. La hermana Njera
dice: "Yo fui miembro de la Iglesia diez aos antes de
convertirse mi esposo. Nuna me prohibi cumplir con mis
deberes en la Iglesia, pero no tena inters en estudiar el
evangelio l mismo; sus terrenos arroceros lo tenan muy
ocupado. Pero entonces comenz a desear que estuviramos
ms unidos como familia. Al principio pens que la Iglesia
sera una buena forma social de unirnos a nosotros y a
nuestros hijos. Pero cuando escuch las lecciones e investig
la Iglesia, lleg a saber que era la Iglesia del Seor y la
fuente de la verdad. Creci su testimonio, se bautiz y
pronto fue ordenado lder. Dos meses despus fue llamado
como presidente de distrito. Me siento orgullosa de mi es-
poso y me siento feliz al verlo crecer. Es maravilloso tener
el sacerdocio en nuestro hogar."
Otra hermana, Alicia, una mujer gentil con un carcter
tranquilo y agradable, nos da la bienvenida a su hogar, una
casa de comodidad y cordialidad. Es una mujer expresiva y
la historia de su pasado y su conversin se escuchar mejor
en sus propias palabras:
"Nac en San Ramn, la tercera de una familia de siete
mujeres y tres varones. Por tradicin de mis antepasados
espaoles ramos una familia leal y amorosa, pero el com-
portamiento correcto y las reglas de conducta eran muy
importantes. Mi padre era abogado. Mis seis hermanas y yo
asistimos a la Universidad de Costa Rica y nos titulamos
como maestras. Mi tema principal era la religin, enseaba
el catolicismo en la primaria de San Ramn. Todos mis
alumnos eran varones; en aquellos das los nios y las nias
asistan a clases en diferentes edificios.
"Un da vi a un hombre con una cmara que entraba a
los terrenos de la escuela. 'Oh -le dije al director-, creo que
es un norteamericano.' El director se le acerc y luego me
lo present. Se llamaba Henry y en realidad no era turista;
estaba viviendo en Costa Rica como miembro de la Marina
Mercante de los Estados Unidos. Me dijo que tendra inters
en escucharme dar una de mis clases. Despus se ofreci
para regresar al da siguemte y tocar un solo en violn para
los nios. Creo que era slo una excusa para poder verme
otra vez.
"Lo felicit por su solo al da siguiente y hablamos ms.
Vino a mi casa para conocer a mi familia. Aunque ahora los
jvenes salen sin acompaantes, en esos das las reglas eran
ms estrictas, y al comienzo de nuestro noviazgo una her-
mana o un amigo nos acompaaba siempre al teatro o al
restaurante. Un da me dijo: 'Yo te he escuchado hablar de
tu religin. Por qu no vienes a escuchar de la ma? ' Le
acompa a la reunin sacramental de una pequea rama de
la Iglesia donde l fue el orador principal. Comenc a asistir
y pronto me llamaron a un cargo en la rama. Aun no era
miembro, pero me estaban hermanando.
"Un domingo un lder se me acerc y me pregunt:
'Hermana, cundo se va a bautizar? ' Yo le contest: 'En
cuanto tenga un testimonio.' Henry me haba prevenido
que no me bautizara slo para agradarlo a l. Pero el lder
me respondi: 'Yo creo que usted ya tiene un testimonio.
Slo que an no se ha dado cuenta! '
"Dos noches despus tuve un sueo. Estoy convencida
que el Seor me mand ese sueo, de la misma forma que
me ha guiado en muchos aspectos, as como inst a Henry a
visitar a San Ramn hace tantos aos. So que poda ver
un hermoso ro, pero entre el lugar donde me encontraba y
el ro estaba un rbol con una horrible serpiente a su alre-
dedor. Quera ir al ro, pero poda ver la cara de la serpien-
te, una cara horrible, y me daba miedo. Senta que mi
cuerpo estaba muy pesado y deseaba desesperadamente lle-
gar al ro. Luego mir al rbol y vi al lder que me haba
hablado. Su vista de confianza me dio el valor necesario
para pasar la serpiente y llegar al ro. Tan pronto pude
meterme al agua, me sent tan ligera como el aire.
"Saba que el Seor quera que me bautizara. Me haba
preocupado lo que dira mi familia -especialmente mis abue-
los- pero jams me han hablado ni una palabra con ira.
Saben que estoy casada con un hombre maravilloso, y estoy
feliz que Henry y yo podemos criar a nuestros hijos con la
luz del evangelio. Despus de mi bautismo, se bautiz uno
de mis hermanos; fue el primer alumno costarricense en
graduarse en la Universidad Brigham Young. Una hermana y
una sobrina tambin se han bautizado."
En un da tpico, Alicia le da de desayunar a su familia a
las 6:30 para que los nios no lleguen tarde a la escuela, que
comienza a las 7:00. Regresan a la escuela despus de venir
a casa a comer y pueden quedarse hasta las 5:00 P.M., lo
cual demuestra el alto valor que le ponen los costarricenses
a la educacin.
Una de las aficiones principales de Alicia es cultivar or-
qudeas y ha ganado muchos premios con sus plantas. Tiene
orqudeas de diferentes colores que llenan canastas en su
hogar
Cuando le preguntamos si le gustara que las hermanas
de la Sociedad de Socorro en otras partes del mundo cono-
169
cieran algo de su pas, nos contesta rpidamente: "Decimos
que Costa Rica es la 'Suiza de las Amricas'. Somos un pas
estable y democrtico; tenemos una prensa libre que puede
criticar al gobierno; nuestro presidente puede andar por la
calle y usar el transporte pblico sin necesidad de guardias.
Tambin nuestros paisajes, con sus hermosas montaas, son
muy parecidos a los de Suiza.
"Yo quisiera -sigue Alicia, que otros pases tuvieran la
hermosa costumbre costarricense de la retreta. Esta es una
tradicin a travs de la cual los jvenes pueden conocerse.
Una banda toca en el parque en las tardes, y a las 5:00 P.M.
los padres llevan a los nios a gozar de la msica. A las siete
o las ocho de la noche, comienza la retreta. Las seoritas se
cogen de brazos y caminan en un crculo grande; los varo-
nes caminan juntos en la direccin opuesta. Si una seorita
ve a un joven directamente a los ojos una o dos veces, l se
arma de suficiente valor para acercarse y hablar con ella.
Quiz estn cerca los padres de ella y los conoce tambin.
De esta manera las familias gozan del parque y la msica y
los jvenes se conocen bajo las condiciones apropiadas.
Cada vez que Henry y yo vamos al teatro, nos permitimos
tiempo suficiente para caminar con la retreta."
El postre que nos sirvi Alicia, un budn de arroz con
leche y canela, fue evidencia de su habilidad como cocinera.
Se preocupa poco por libros de cocina o recetas publicadas,
pues prefiere las recetas que le han llegado a travs de gene-
raciones de su familia. "Y uno de mis secretos -dice ella-, es
que s usar las especies. En Costa Rica somos famosos por
las especies que cultivamos: vainilla, canela, nuez moscada y
muchas ms. En realidad, no me gustan mucho las que se
venden en polvo, pues prefiero, de ser posible, molerlas en
el instante.
"Costa Rica tiene una hermosa costumbre navidea -nos
dice. Cada familia tiene un portal o nacimiento, con las
figuras de Mara, Jesucristo, Jos, pastores, reyes magos,
animales y ngeles. A veces el nacimiento es tan grande
que llena una habitacin entera. Sea grande o chico, el por-
tal nos recuerda el santo evento que sucedi en la primera
Navidad."
En el rea tropical de la costa se cultivan muchos plta-
nos (bananas) en inmensas plantaciones comenzadas por
compaas norteamericanas. El banano, pariente del lirio,
en realidad es una hierba gigante que crece de un bulbo. En
un solo ao se cosecha un inmenso racimo de bananas y
luego se corta el banano y el agricultor planta otro vastago
en su lugar. Costa Rica fue el primer pas de Centroamrica
que cultiv bananas para exportarlas. Tambin cultiva caa
de azcar para exportacin.
Sin embargo, la cosecha principal de Costa Rica es el
caf. Los cafetos se cultivan muy bien en la meseta central
donde la temperatura y el clima son muy apropiados. Mu-
chos pequeos agricultores cultivan los cafetos y sus fami-
lias los cosechan a mano, ya que los granos de un solo
cafeto maduran en pocas distintas. Los rboles de cacao
dan semillas que se pelan y se muelen para hacer chocolate.
Sin embargo, hay mucho riesgo para cosechar este producto
ya que las condiciones climticas tienen que ser casi perfec-
tas para impedir la prdida de ias mazorcas.
En las colinas de las tres cordilleras, los sabaneros (va-
queros) cuidan ganado de carne y de leche. Desafortunada-
mente en los aos sesentas, erupciones volcnicas cubrieron
muchos pastizales con una ceniza fina, con el resultado que
el pasto se ech a perder como alimento y se perdi una
gran cantidad de ganado.
Ms de la mitad de Costa Rica est cubierta de selva
tropical con maderas finas como la caoba y el cedro tropi-
cal. En las montaas se encuentran encinos, hierbas y mon-
te bajo; hay palmeras en la costa del Caribe y mangles en la
del Pacfico. Estos rboles forman un inmenso y precioso
recurso natural.
La selva abriga a una gran variedad de animales, desde el
jaguar y la puma hasta el mono, el oso hormiguero, el pere-
zoso, el venado, la comadreja, la nutria, el coyote, el tapir,
el pcari, la cabra silvestre, la zorra, el conejo, la rana y
diversas serpientes. Muchos pjaros, incluyendo el guajolote
silvestre, tambin prosperan en Costa Rica.
La literatura
La historia pacfica de Costa Rica ha permitido que sus
escritores se dediquen a la poesa y la novela. Esta misma
tranquilidad ha nutrido en muchos de los habitantes la sen-
sibilidad de un escritor hacia la naturaleza. A veces las ms
ricas de las bendiciones del Seor, como un da de verano o
el vuelo de un pjaro, "ms sereno que la tarde" [vase el
poema "Atardacer"], son tan comunes en nuestra vida
que se nos olvida apreciarlas o aun recordarlas. La poesa
permite al poeta imaginativo y observador darnos nuevas
percepciones. La primera de las dos poesas costarricenses
que siguen describe un da de verano con comparaciones
originales e interesantes. El autor, Roberto Brenes Mesen,
fue uno de los escritores ms importantes y verstiles
,adems de ser educador y autor de textos.
fue uno de los escritores ms importantes y verstiles, ade-
ms de ser educador y autor de textos.
El esto (verano)
Se viste con su bata de luz la Madrugada
como una dama joven, y va por entre dalias
y rosas imprimiendo sus hmedas sandalias
hacia el helado ro que corre en la hondonada.
Y se muere en el bao.
La Siesta de Esto
enciende sus hachones en los ardientes pinos
y olor a trementina se siente en los caminos
que van desde los bosques hasta el cercano ro.
En los lomos del Silencio cabalgando va la Tarde
hacia el sol ya moribundo que descansa sobre el monte;
todo el oro de los cielos como un ro rueda y arde
170
y parece una bandera que se arrastra al horizonte.
Mientras tanto, de los valles, en los hombros del
encanto,
la Noche se levanta, y Aldebaran le abrocha el manto.
(Roberto Brenes Mesen en Antologa hispanoamericana, ed.
Jorge Campos [Madrid: Talleres Grficos Marisal, 1950],
pg. 366.)
El siguiente poema de Rafael Estrada describe a un p-
jaro en vuelo. Noten que las ltimas tres lneas son tan
tranquilas y pacficas que casi disminuye a un murmullo.
Atardecer
Bajo la vidriera polcroma del cielo,
pasa en su lento volar
una garza, ms serena que la tarde.
Sealando hacia arriba,
alguien dice: All, bajo aquella nube.
El ave de paz remonta hacia el norte
su vuelo, en lnea recta;
parece que vuela sobre un lago pulido;
mientras yo me quedo absorto, vindola,
ella vuela, vuela, vuela,
como si remara sobre un lago de rosas;
ya lejos, se adelgaza, se perfila,
son dos lneas flexibles que se pierden;
descienden lentamente;
el ave de paz
remonta su vuelo hacia el norte;
descienden ms y ms; las dos rayitas blancas
son dos rayitas blancas en el azul de las colinas;
descienden ms y ms; las dos rayitas blancas
son un punto blanco que aletea
sobre los ramajes de los rboles lejanos.
Pasaron por la ciudad tranquila,
una tarde serena, y una garza,
ms serena que la tarde.
(Rafael Estrada en Antologa hispanoamericana, pg. 455.)
La siguiente seleccin combina la libertad de la prosa
con ritmos poticos y la seleccin de palabras, creando una
imagen conmovedora de un pozo seco y olvidado. Cules
verdades importantes ilustra "El pozo seco"?
El pozo seco
En las inmediaciones de la ciudad hay un pozo,
Sediento de agua fresca
Que sec el ltimo verano.
En su fondo, recubierto de un fino musgo amarillento,
Revientan, como dedos descarnados,
Las races de un viejo pino retorcido
Que crece sobre sus orillas.
En los atardeceres alegres, la postrera lumbre ponentina
se enreda en su copa como un airn de fuego
Y su sombra, al alargarse,
Cae sobre aquel hueco doliente
Como un manto misericordioso de olvido.
Los pjaros que antes bajaban del rbol,
A aplacar la sed en sus linfas,
Han huido de sus contornos.
Las muchachas rozagantes de la barriada cercana,
Ya no llenan sus cntaros de barro con el agua fresca
Y el viento, cargado de aromas embriagantes,
Ya no refresca las alas impalpables en su regazo.
' Ahora las brisas vernales,
pasan de largo sobre su desolacin
Entonando un fnebre saludo doloroso.
Las hojas secas, que abarquilla el fuego solar,
Van cayendo en su fondo de algo que se quiebra
Con un ruido sordo.
De lo que muere irremediablemente.
Se siente una honda pena,
Una angustia secreta al contemplar este hueco triste
Que perdi su alma,
Porque el agua es el alma de los pozos.
Y, ante la afliccin de esta ciudad sedienta,
Pensamos que tambin en la vida el alma se reseca
Cuando queda hurfana de agua.
El agua lustral del amor.
(Vase "El pozo seco" en Escritores de Costa Rica, ed. Ro-
gelio Sotela [San Jos, Costa Rica: Lehman y Ca., 1942],
pg. 589.)
El arte
Se puede ver la gran creatividad de los indios precolom-
binos de Costa Rica en su alfarera, orfebrera, y esculturas
en jade y piedra. (Precolombino se refiere al perodo antes
que Cristbal Coln descubriera el nuevo mundo en 1492.)
Aun sin la rueda de alfarero, los indios chorotegos hicieron
ollas imaginativas. Los borcuas tejan una tela singular en
la que apareca el diseo de un solo lado.
Los exquisitos tallados en jade de las pocas prehis-
pnicas son tpicos del arte precolombino. Actualmente na-
die sabe donde consiguieron los aborgenes el jade, pues sus
minas se han perdido o agotado. Las dos figuras ilustradas
demuestran los dos colores principales del jade. La figura
del primer pjaro se tall de jade de color aguamarina
translcida. A menudo los artistas incorporaban las carac-
rsticas naturales -color y lnea- en sus obras. La segunda
figura, Pjaro con Pico, que se identifica por su pico de ta-
mao extraordinario, es de jade de un verde subido, tam-
bin translcido. Ya que se disearon para usar en collar,
ambos estn agujerados. Algunos otros colgantes de
jade tienen ms de un hoyo, a fin de que el porta-
dor pueda usarlos en perfil, viendo al frente o con la cabeza
para arriba o para abajo. El hecho que se hayan hecho estas
pequeas obras para adorno personal demuestra la sensibili-
dad del artista a una de las caractersticas ms sobresalien-
tes del jade, o sea su suavidad. Con solo ver la ilustracin,
podemos palpar la superficie lisa del jade; es agradable
tocarlo.
El perodo colonial relativamente pacfico que vivi
Costa Rica permiti a sus artesanos dedicarse a los textiles,
171
alfarera y carretas pintadas, tiradas por bueyes. El mtodo
que usaban para pintar dichas carretas, quiz introducido
por los primeros colonizadores sicilianos, es especialmente
interesante. El artista coloca sobre el yugo, la rueda o la
caja del carro de madera un dibujo picado con un diseo
geomtrico complicado. Luego aplica un polvo de color bri-
llante que se adhiere a la madera a travs de los hoyos en el
dibujo. El polvo se llama cisco y el proceso se llama estarcir.
Se adornan las carretas con pinturas y brochas convencio-
nales, tambin. Estas carretas multicolores andan por los
caminos de todo el pas, creando con sus ruedas giratorias
diseos constantemente nuevos, para deleite de turistas y
nativos.
El gobierno fomenta el desarrollo de las artes. Da pre-
mios anuales por los logros sobresalientes en literatura,
poesa, pintura, escultura, grabado y periodismo. En 1970
se estableci un Ministerio de Cultura, Juventud y Depor-
tes. A fin de que los conciertos, ballets y exhibiciones de
arte estn al alcance de la poblacin rural al igual que la
urbana, dicho ministerio lleva las presentaciones a las reas
ms remotas del pas.
La msica
De toda la msica latinoamericana, la de Costa Rica ha
recibido la menor influencia de las culturas indgena y afri-
cana. Los bailes y las canciones son de tipo espaol y su
estructura meldica demuestra una fuerte influencia euro-
pea. Aunque los indgenas forman slo un dos por ciento de
la poblacin, no se ha perdido totalmente su msica. Mu-
chos restos indican que se usaron una variedad de instru-
mentos musicales antes de la llegada de los europeos.
La msica en Costa Rica tiene muchos diferentes estilos:
orquestas sinfnicas, bandas militares, conjuntos de marim-
ba y guitarra, danzas nacionales y regionales y msica fol-
klrica. En el Teatro Nacional se realizan conciertos y pre-
sentaciones por compaas de opera y orquestas sinfnicas
del extranjero.
Aun cuando el entrenamiento musical de los composi-
tores constarricenses est ligado fuertemente a las tradicio-
nes europeas, muchos han buscado su inspiracin musical
en las fuentes indgenas, dando as a su msica un sabor
distinto. El establecimiento del Conservatorio Nacional de
Msica en 1943 logr que los alumnos de esta materia ya no
tuvieran que ir a otros pases para capacitarse. En 1971 se
reorganiz la Orquesta Sinfnica Nacional y se estableci
una escuela de msica gratuita. Como resultado, un nmero
creciente de alumnos recibe capacitacin musical excelente.
Aun cuando la msica de arte demuestra fuertes influen-
cias auropeas, se encuentra el sabor singular costarricense en
las formas ms populares. La ms tpica es el punto el baile
nacional de Costa Rica. Este baile se origin en la provincia
de Guanacaste, en la parte noroeste del pas. Es un baile
muy activo que se realiza en parejas, acompaado por con-
juntos de guitarras y marimbas. Otro baile popular es la
danza, que es ms lenta y ms sentimental y exhibe una
fuerte influencia espaola.
Existen dos formas populares de canciones que no estn
relacionadas con los bailes, que son la pasin y la callejera.
La pasin es hispana y data de la poca colonial. La calle-
jera se ha diversificado en muchas formas diferentes. A
menudo el cantante improvisa mucho durante la presenta-
cin de la callejera.
A la msica patritica le dicen solamente patriticas. Las
bandas militares las tocan con mucho sentimiento y se can-
tan de la misma manera.
Los instrumentos comunes en Costa Rica incluyen la
guitarra, el acorden, la mandolina y la marimba. En la
actualidad un rgano electrnico a menudo substituye al
acorden, como se notar en los ejemplos. La marimba
costa de piezas resonantes de madera fina colocadas sobre
un armazn y amarradas a fin de que no se muevan cuando
se les pega. Cada pieza, o tecla, est afinada a un tono
distinto, y debajo de cada tecla hay una calabaza que acta
como resonador. A sta se le afina igual que la tecla. Estos
resonadores amplifican y enriquecen el tono, dando al ins-
trumento un sonido muy agradable.
Las bandas militares y municipales hacen presentaciones
en toda la repblica. No est completa ninguna celebracin
fiesta ni retreta sin una de ellas. En cualquier ciudad uno
puede escuchar msica en los parques cada domingo por la
tarde, cuando la banda toca desde el quiosco. Siete de las
mejores bandas estn a sueldo del gobierno, una en cada
una de las siete provincias. Los nmeros de un concierto
incluyen canciones folklricas, msica militar y el himno
nacional.
Quiz ms que cualquier otra, la provincia de Guanacaste
preserva mejor la msica y danzas folklricas tradicionales
de Costa Rica, siendo la ms notable el Punto guanacatecOj
que se ha convertido en el baile nacional. Las parejas bailan
acompaadas de msica de guitarra y marimba. El baile
consta de dos pasos y dos figuras. En la primera figura la
mujer avanza con pasos cortos y el hombre la sigue. En la
segunda figura estn lado a lado, avanzan juntos varios pa-
sos y voltean para regresar al punto inicial.
La geografa de Costa Rica, con sus llanos frtiles, abun-
dantes ros y volcanes altos es ideal no tan slo para el
cultivo de muchas cosechas, rboles y flores, sino que es
tambin maravillosamente hermosa. Su historia relativamen-
te pacfica ha hecho posible logros notables en la literatura,
el arte y la msica. Los costarricenses con justicia se sienten
orgullosos de su cultura y de su pas tan hermoso y progre-
sista.
172
Escocia, tierra de cardos y brezos
Hemisferio norte: Cuarta reunin, enero de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, mayo de 1979
Escocia es la choza de piedra y techumbre de paja, de un
pegujalero montas. El pegujalero, propietario de una cor-
ta porcin de terreno en la regin montaosa, habla ms el
antiguo galico que en cualquierotra parte del pas. Escocia es
tambin un astillero en el ro Clyde y una silenciosa hoyada
cerca del Loch (lago) Lomond. Es la calle Princes y el Pala-
cio Holyrood, la emocin de la msica y el teatro en el
Festival de Edimburgo. Es la industria de Glasgow y el pa-
ciente tejido a mano del pao de lana tpico de ese pas. Es
un pastor, su perro y su rebao; y es la casa de nuestra
hermana Margaret, aparentemente perdida en una hilera sin
fin de otros edificios de piedra girs en Glasgow.
La Iglesia y el pueblo
Las ventanas de Margaret brillan en bienvenida, y sus
cortinas blancas, recin lavadas, nos demuestran que es una
buena ama de casa. Se ri tantito cuando nos sorprendimos
por causa del gran desayuno de toronja, ceral, huevo estre-
llado, tocino, salchicha, pan dulce, jamn, pan tostado y
chocolate caliente.
"Se darn cuenta que a menudo el desayuno es el ali-
mento ms grande del da. Cuando uno tiene cuatro hijos
grandes y un esposo que trabajan duro en una fbrica, nece-
sita mandarlos bien fortificados. Cuando los tiempos eran
difciles y haba mucho desempleo, el desayuno tena que
ser ms reducido con ms cereal y menos carne, pero ahora
que Bruce y James han regresado de Inglaterra donde esta-
ban trabajando y tienen empleo aqu, hemos podido volver
a nuestros alimentos acostumbrados.
"La mayor parte de los alimentos que preparamos son
sencillos explic Margaret. Comemos cada noche a las
8:00 P.M., pero muchos en vez de comida tienen un alimen-
to que llaman 't superior' a las seis de la tarde. Nosotros
tendremos un platillo principal pescado y papas fritas a
la francesa y quiz unos pastelitos hoy."
Margaret y su familia alquilan su casa del gobierno local.
Margaret sonri y dijo: "Hemos vivido aqu desde que nues-
tro primer hijo tena dos aos, hace mucho tiempo. Ahora
l est en Canad y tenemos cinco en casa, otros cuatro
hijos y nuestra nica hija, Agnes. Tiene casi diecisis aos y
pronto terminar la escuela y su capacitacin especial para
prepararse como taquimecangrafa. El segundo hijo, Bruce,
se casar pronto. Estamos ahorrando para el viaje al Templo
de Londres.
"Es muy emocionante para nosotros ya que queremos
aprovechar el viaje para sellarnos tambin como familia.
Cuando los lderes primero llegaron a nuestra puerta en la
dcada de los aos sesentas, slo nos bautizamos nuestros
dos hijos mayores y yo. Nuestra actividad en la Iglesia con
el tiempo ayud a los dems a convertirse. Mi esposo bro-
mea y dice que su nica forma de tener paz y volver a ser
jefe de la casa era unirse a la Iglesia. Pero en verdad se
bautiz en cuanto supo que era verdadera. Desde el princi-
pio, anim a los hijos en su obra del sacerdocio, y ahora
todos somos activos en el barrio y la estaca (Estaca de
Glasgow-Escocia)."
Unos cuantos kilmetros al este de Glasgow, en Edim-
burgo, hay otro edificio de piedra del mismo tipo. Otra
hermana, Mary Rose, vive aqu en el apartamento de sus
tos. "Me interesa especialmente la msica y el teatro nos
explic-, y quise asistir a la Universidad de Edimburgo. Mi
familia vive en un pueblo y mis padres no me daban per-
miso de asistir a la escuela y trabajar tiempo parcial a menos
que viviera con mis tos. Los clanes grupos familiares gran-
des no son tan importantes como lo fueron hace aos,
pero los grupos pequeos an son muy unidos. Mis dos
primas estn casadas y no viven aqu, pero mis tos me
tratan igual que a una de ellas. Siempre he pensado que es
como tener otros padres. De seguro que no aceptara nin-
gn novio sin que conociera a mis tos."
Mary Rose es maestra de la Escuela Dominical en la rama
y es miembro del consejo de Jvenes Mayores en el distrito,
dentro de la misin (Misin de Escocia-Edimburgo), pero
reconoce que extraa su pueblo donde "todos le conocen a
uno y le hablan cuando va por la calle".
Otro miembro de la Iglesia, Ann, vive en una estaca re-
cin organizada en Dundee. Nos habla de una interesante
actividad de estaca: "Nuestra estaca tiene una asignacin
del templo cada dos meses y siempre alquilamos un autobs
para el viaje a Londres (un viaje redondo de aproximada-
mente 1,400 kilmetros). Viajamos toda la noche del viernes
para estar en el templo a las seis de la maana el sbado y
nos pasamos el da haciendo ordenanzas. Salimos para el
viaje a casa a las cinco de la tarde. Es un horario muy
pesado, es cierto, pero ha llegado a ser una ocasin alegre
para los miembros de la estaca. Se pasan las largas horas en
el autobs charlando y cantando juntos. Sin la ayuda de un
piano u rgano -aade Ann-, los himnos poco a poco se
parecen ms y ms a las melodas escocesas que forman una
parte tan importante de nuestra herencia."
Ann siente que los escoceses son prontos a rerse de ellos
mismos, pero a veces no quieren demostrar sus sentimientos
173
OBJETIVO
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Escocia.
sinceros. "Cuando estaba enseando la clase de Estrellitas
en la Primaria, me encontr con que los nios se asombra-
ban cuando la leccin les deca que pusieran sus brazos
alrededor del cuello de su padre y le dijeran 'Te amo'. Sin
embargo, esta indisposicin de revelar sus sentimientos pro-
fundos no impide que los miembros escoceses se dediquen
plenamente a los principios del evangelio. Muchas herma-
nas, incluyendo a Ann, tienen cuatro o cinco cargos en la
Iglesia en sus barrios y estacas. Con el crecimiento continuo
de la Iglesia en Escocia, pronto habr ms miembros y no
ser necesaria esta situacin.
Los misioneros primero fueron a la Gran Bretaa en
1837 y en 1839 dos escoceses que se haban unido a la
Iglesia en Canad fueron llamados para llevar el evangelio a
Escocia, donde llegaron el 20 de diciembre de 1839. Para
principios de enero de 1840 haban bautizado a los prime-
ros conversos.
Los abuelos del presidente David O. McKay fueron con-
vertidos al evangelio en una aldea cerca de Thurso, en el
norte del pas. El presidente McKay tuvo el privilegio de
regresar a la tierra de sus antepasados para hacer su misin.
Las hoyadas (vallicos) silvestres y los lochs (lagos) de la
regin montaosa son parte de la hermosura qu atrae al
escocs a su hogar, aun cuando est muy lejos de l. En
septiembre, el elegante morado rojizo de los brezos se des-
parrama por la campia y las bayas de color carmes de los
fresnos se suman al intenso colorido. Los caractersticos
cardos y brezos abundan. El Loch Lomond, el lago ms
grande de la Gran Bretaa, atrae a mucha gente en los fines
de semana, quienes quieren ver el agua y las inches (islas
cubiertas de bosque). Chozas pintadas de blanco aaden
inters a la pintoresca escena.
Se ve y se siente el deseo nostlgico de evocar el poema
del escocs Robert Louis Stevenson intitulado "A S. R.
Crockett", de Songs of Travel XL V (Canciones de viaje):
Sopla el viento hoy y el sol y la lluvia vuelan,
Sopla el viento en los pramos hoy y ahora,
Donde alrededor de los sepulcros de los mrtires los za-
rapitos (pjaros) lloran,
Mi corazn recuerda cmo!
Tumbas recostadas grises de los muertos en lugares desr-
ticos,
Piedra parada en el pramo vaco de color de vino.
Colinas cubiertas de ovejas, y las caadas de las silencio-
sas razas despaparecidas,
Y vientos, austeros y puros:
Ruego se me permita verlos de nuevo cuando me est
muriendo,
Colinas de mi hogar! y escuchar nuevamente el llama-
do;
Or alrededor de los sepulcros de los mrtires que los
pjaros lloran,
Y ya no escuchar ms.
La historia y la cultura
En la actualidad el pueblo escocs es una mezcla de los
pueblos que vivieron en esa tierra hace siglos. Los romanos
cuando conquistaron a la Gran Bretaa al fin desistieron en
lo que llamaban Caledonia. speras piedras paradas parecen
relatar su propia historia y de los antiguos celtas o galos que
originalmente eran una tribu de Irlanda. Los nrdicos que
invadieron y se establecieron en las islas y en las montaas
del norte se mezclaron, al igual que los anglos que entraron
a la parte sureste, con este pueblo.
El Castillo de Glamis, por ms de quinientos aos el
hogar ancestral de la Reina Madre, es el legendario castillo
de Macbeth donde Duncan, Rey de Escocia, fue asesinado
en 1040. Su muerte inici los siglos de influencia y domina-
cin inglesa.
Fue la desafortunada Mara Estuardo que al fin propor-
cion la clave que uni a Inglaterra y Escocia. Aunque Ma-
ra fue ejecutada despus de muchos aos de prisin, su hijo
lleg a ser el rey Jacobo VI de Escocia y despus del falleci-
miento de Isabel en 1603 se convirti en Jacobo I de Ingla-
terra. Siguieron cien aos de guerra antes del Acto de Unin
en 1707, el cual uni a los dos gobiernos y form el Reino
Unido de Gran Bretaa de lo que haba sido Escocia, Ingla-
terra y Gales.
A unos sesenta y cinco kilmetros al este de Glasgow
est Edimburgo, la capital y centro cultural de Escocia. Es
una ciudad antigua y majestuosa con edificios altos y kil-
metros de calles empedradas. El Castillo de Edimburgo est
colocado en un punto alto mirando hacia la calle Princes.
En un lado de dicha calle y atravesando una gran extensin
de csped, se encuentra la famosa Milla Real que cubre la
distancia entre el Castillo y Holyroodhouse, otrora la mora-
da de Mara Estuardo y actualmente usada por la reina
Isabel II cuando visita Edimburgo. Tambin sobre la Milla
Real est la Catedral de St. Giles (San Egidio), un centro de
la reforma donde John Knox (1505-1572, reformador, es-
critor y estadista escocs) pronunci algunos de sus prime-
ros sermones.
Algunos de los personajes famosos de Escocia incluyen
a: Robert Bruce (naci en 1274), el primero en unir a Esco-
cia como nacin; el "Lindo Prncipe Charlie" (1720-1788),
quien dirigi una valiente y dramtica rebelin en contra
del gobierno britnico en un esfuerzo por recuperar el trono
del cual haba sido destituido su abuelo Jacobo II de Ingla-
terra; Flora MacDonald (1722-1790), la valiente mujer que
disfraz al "Lindo Prncipe Charlie" y embarc con l a la
isla de Skye cuando huy de sus enemigos; Roy MacGregor
(1671-1734), un proscrito que ha sido hroe favorito de
cuento y leyenda; y otro personaje que ni es persona: Bo-
bby, un pequeo perro zorrero. Bobby era propiedad de un
pastor. Cuando ste falleci, el perrito se acost en su sepul-
cro y se rehus a abandonarlo. Por catorce aos permaneci
all, saliendo slo una vez al da para conseguir alimento, y
regresando inmediatamente. En la actualidad una estatua en
Edimburgo recuerda a Bobby y los estudios de Walt Disney
en los Estados Unidos han hecho una pelcula acerca de l.
Otros escoceses bien conocidos son David Livingstone
175
(1813-1873), el famoso explorador africano; Thomas Tel-
ford (1757-1834), quien con sus diseos para puentes y
canales a fines del siglo XVIII fue uno de los primeros de
una larga tradicin de famosos ingenieros; John London
McAdam (1756-1836), un inventor que desarroll el asfalto
moderno, o sea el "macadn" para revestir carreteras; Sir
Alexander Fleming (1881-1955), descubridor de la penicili-
na; y Alexander Graham Bell (que naci en Edimburgo en
1847), el inventor del telfono.
La msica
El pueblo escocs ha expresado un amor profundo por
su pas a travs de todas las artes, especialmente la msica.
Muchos msicos admiran la habilidad de los violinistas esco-
ceses. Tanto a nios como adultos les gustan las canciones
escocesas de amor, por ejemplo, "Annie Laurie" (Ana Lau-
ra), que se encuentra al final de este manual. La msica de
la gaita escocesa se toca en muchos pases del mundo.
Aunque el origen de la gaita es obscuro, s sabemos que
es uno de los instrumentos ms antiguos y mejor conocidos
del mundo. Lleg a Escocia con las migraciones celtas a la
parte noroeste de Europa. La versin escocesa se conoce
como la Gran Gaita Montaesa y tiene renombre como el
instrumento nacional.
El famoso Festival Internacional de las Artes en Edim-
burgo que se celebra anualmente, comienza durante la lti-
ma semana de agosto y dura tres semanas; acude gente de
todo el mundo a sus eventos musicales y teatrales. Una
parte emocionante del festival es la Retreta de Edimburgo
que se ejecuta todas las noches en la explanada del Castillo
de Edimburgo. La Retreta es una exhibicin militar y musi-
cal con varias bandas de gaiteros de los diversos regimientos
en uniformes de variado color. Marchan en conjunto y to-
can melodas populares y marchas. La espectacular Retreta
de Edimburgo es favorita del pueblo escocs al igual que de
los turistas.
Por muchas generaciones los escoceses han nacido en el
sonido de los tubos de la gaita, han bailado con la msica de
sus danzas y han sido sepultados con sus lamentos. Nada
emociona el corazn de un escocs como la msica de la
gaita, desde los bailes y las melodas de guerra o piezas que
conmemoren sucesos histricos, hasta las calladas, emocio-
nantes expresiones de pesar en los lamentos, como el que
tocaron en el servicio fnebre del presidente McKay, cuan-
do el Clan MacKay envi un gaitero para que lo tocara.
El violn tambin es importante en la msica escocesa. A
menudo se usa para bailar adems de entretener. En los
primeros das de nuestra Iglesia cuando los pioneros estaban
cruzando las llanuras y Brigham Young las inst a bailar y
cantar alrededor de la fogata, se escuchaban muchas melo-
das escocesas tocadas en violn. El sonido alegr el corazn
de muchos pioneros cansados y de pies lastimados.
El canto tambin ha sido una parte importante de la
msica escocesa. Sus canciones folklricas son amadas por
gente de todo el mundo. Se ha escrito msica para muchos
poemas hechos por escoceses.
El arte y la arquitectura
En toda Escocia encuentra uno monumentos y edificios
antiguos que son amplia evidencia de los impulsos y logros
artsticos del pueblo escocs desde tiempos prehistricos y
a travs de la Edad Media y el Renacimiento. Pero su verda-
dera grandeza artstica comenz a principios del siglo
XVIII. Los artistas han logrado gran habilidad en la pintura
al leo y a menudo han servido como pintores de la corte
para monarcas britnicos, habiendo sido condecorados por
ese servicio.
Las pinturas escocesas, especialmente los retratos, son
cordiales y humanas, y a menudo demuestran humor y en-
canto. De hecho, muchos turistas sintindose aburridos de
tener que visitar otra galera de arte, han llegado de mala
gana a la Galera Nacional de Edimburgo, slo para ser
fascinados por las hermosas caras, los colores brillantes y las
escenas encantadoras que ven all. Nuestra hermana Agnes
siempre recomienda que los visitantes en su pas dediquen
tiempo suficiente a la galera.
Un pintor de retratos, Sir Henry Raeburn, naci en
1756. Se cri de forma poco usual y nunca tuvo la oportu-
nidad de recibir capacitacin formal en el arte. Era aprendiz
de un orfebre y pintaba miniaturas en secreto. Sin embargo,
era tanto su don que desarroll su propia tcnica y lleg a
ser retratista de renombre. Todas sus obras demuestran su
gran simpata y comprensin de su sujeto, al igual que su
habilidad tcnica. Por ejemplo, en su retrato de la seora
Campbell, no idealiza a la mujer que pos; la exhibe como
una mujer algo corpulenta y bastante ordinaria. Sin embar-
go, nos comunica su gran bondad y fuerza de carcter. Su
postura en la silla da la impresin de que est presta para
levantarse si alguien la necesita. Los colores fuertes y vibran
tes del fondo -La Seora Campbell de Ballimore tiene
como fondo una escena de paisaje montas- rubrica la
impresin que nos da su figura. Est vestida con sencillez,
pero con tanta dignidad que estamos convencidas que la
sencillez es por eleccin y no por necesidad.
Sir David Wilkie, hijo de un ministro, naci en 1785.
Durante su niez dibujaba constantemente en cualquier
superficie plana que tuviera a la mano. A su padre no le
gustaba la idea de que su hijo llegara a ser artista, pero eran
tan obvios los talentos de ste que al fin decidi que era la
voluntad de la providencia que David estudiara arte. Dej su
hogar a la edad de catorce aos para estudiar en Edimburgo.
Despus de cinco aos regres al pequeo pueblo donde
naci y comenz a pintar la gente y las escenas tan bien
conocidas para l. Se gan dinero suficiente para viajar a
Londres y seguir estudiando. En su obra La carta de intro-
duccin se transmite la timidez que l sinti al llegar a
Londres; Wilkie dijo posteriormente que esta pintura estaba
basada en su propia experiencia. Noten la postura torpe del
joven; parece no saber a dnde mirar ni qu hacer con sus
manos, y probablemente desea que el viejito le invite a
176
sentarse. Obviamente ha llegado a una hora demasiado tem-
prana, el seor a quien desea impresionar an est en bata y
pantuflas y ambos se sienten incmodos. Slo el perro pa-
rece estar completamente cmodo.
Sin embargo, una vez que lleg a Londres, se reconocie-
ron los talentos de Wilkie, especialmente despus que em-
pez lo que lleg a ser una de sus obras ms famosas, Polti-
cos del pueblo. Para esta obra se bas nuevamente en la vida
pueblerina que conoca tan bien, mostrando un grupo de
hombres algo desaseados en la fonda local arguyendo sobre
la poltica mientras comen y beben.
Se le eligi a Wilkie Miembro Adjunto de la Academia
Real cuando tena solo veinticuatro aos de edad. En 1840
se enferm en un viaje a la Tierra Santa; muri en el viaje de
regreso y fue sepultado en alta mar. En conmemoracin del
suceso, el famoso pintor ingls J. M. W. Turner, pint la
obra La sepultura de Sir David Wilkie. Cuando alguien le
dijo que le pareca demasiada negra la vela del barco Tur-
ner contesto: "Al contrario; no poda ennegrecerlo suficien-
temente." (Cursiter, Stanley, Scottish Art to the Cise of
the Nineteenth Century [Londres: Geo. C . Herrap & Co.,
Ltd.], pg. 74.) Tal fue la tristeza de Turner con motivo del
fallecimiento de Wilkie.
Los artistas escoceses han seguido produciendo grandes
obras de arte. Hace poco se entristecieron con el falleci-
miento de quiz la mejor conocida de los pintores moder-
nos, Anne Redpath. Ella naci en 1895, hija de un disea-
dor de tejidos, siempre dijo que adquiri de su padre su
gran amor por los colores. Record que cuando tena doce
aos pudo persuadirlo a que le tejieran una tela de color
rojo carmes y que le hicieran una capa con ella.
Cuando tena veinticinco aos de edad, Anne Redpath
ya tena una reputacin nacional como pintora y maestra.
Decidi casarse y mientras tuvo y cri a sus tres hijos, dej
la pintura por un lapso de catorce aos. Cuando regres a
ella era mejor pintora que antes y la mayora de los crticos
del arte creen que su mejor obra la hizo durante sus ltimos
aos de vida. Una vez dijo:
"A menudo las jvenes se me acercan y me dicen: 'Voy a
ser como usted y sacrificar todo por la pintura'; pero no es
mi modo de pensar. Yo nunca podra haber sacrificado mi
familia por mi pintura y no creo que nadie ms debe hacer-
lo" (Geo. Bruce, Anne Redpath |Edimburgo: University
Press], pg. 5).
Su amor por los colores brillantes fue tan fuerte en su
vida posterior como lo haba sido cuando pidi la capa roja
siendo nia. Sus pinturas son audaces e impresionantes.
Como tema, a menudo escoga una cocina, un jarrn, pren-
das de ropa y otros objetos domsticos.
La literatura
Los escoceses con sobrada razn pueden sentirse orgullo-
sos de las muchas contribuciones literarias de su pas. Al
preguntarles la obra ms antigua de la larga lista de finas
obras literarias, la mayora probablemente nombrara un
notable poema biogrfico escrito por John Barbour
(1316?-1395) en 1376, llamado The Brus (El Bruce). El
poema relata los hechos heroicos y el admirable carcter del
rey Robert Bruce. El pasaje ms famoso alaba a la libertad
como una "cosa noble", y es fcil comprender por qu el
pueblo de Escocia, que tanto ama a la libertad, atesora este
poema. (Los mismos sentimientos aparecen en "Scots, Why
Hae" [Escoceses, qu tienen].) Durante el siglo XV poetas
como William Dunbar (1460? -1520? ) y Robert Henryson
(1430? -1506? ) escribieron versos pulidos y a veces humo-
rsticos, aunque su idioma (medio escocs) es algo difcil
para los lectores modernos. El rey Jacobo I de Escocia
(1394-1437), adems de sus deberes como monarca, tuvo
tiempo suficiente para escribir un poema de amor agradable
y hbil llamado The Kingis Quair (El libro del rey), que an
se lee en nuestros das.
Thomas Carlyle, que naci en 1795 en la aldea de Eccle-
fechan, fue un gran historiador y ensayista. Aunque algo
excntrico en su vida personal, Carlyle escribi ensayos re-
pletos de percepcin. Cuando escriba sus breves sermones
para "La msica y la palabra hablada", para las radiodifu-
siones del Coro del Tabernculo, el lder Richard L. Evans a
menudo escoga citas de Carlyle para ilustrar sus puntos.
Las siguientes declaraciones fueron algunas de las escogidas
por el lder Evans en diversos tiempos para dar nfasis a la
importancia del trabajo.
"Los hombres hacen menos de lo debido, a menos que
hagan todo lo que pueden."
"El trabajo es la gran curacin para todas las enferme-
dades y miserias que jams hayan afligido al hombre, tra-
bajo honesto, que se intenta terminar."
"El evangelio ms reciente en este mundo es Conoced
vuestro trabajo y hacedlo.. . Bienaventurado es aquel que
ha encontrado su trabajo."
"Pues hay una nobleza perenne en el trabajo, aun es
sagrado. . . Siempre hay esperanza para el hombre que real
y sinceramente trabaja."
"Para eso naci el hombre. . . para gastar toda la fuerza
que le ha dado nuestro Dios Omnipotente haciendo el tra-
bajo que le es idneo; hacerlo con valenta hasta la ltima
respiracin de la vida y de la mejor forma posible. Se nos
pide esto.. . Os pido hacer vuestro trabajo con valor, sea lo
que sea, y no tenerle miedo" (Thomas Carlyle en Richard
L. Evans, Richard Evans' Quote Book [Salt Lake CityiPu-
blishers Press, 1971], pgs. 43, 51, 49, 50,46).
Sin duda el poeta escocs ms famoso es Robert Burns
(1759-1796). Cuando primero se daban a conocer sus obras,
los escritores de la poca gozaban de hacer notar los antece-
dentes humildes de Burns. Por ejemplo, Carlyle dijo que "el
alma ms grande de todas las tierras britnicas nos lleg en
la forma de un campesino escocs de manos encallecidas".
177
Aunque Burns s naci en una pequea choza de Ayrshire,
declaraciones como la de Carlyle probablemente exageran
sus circunstancias, ya que los padres campesinos de Burns
eran inteligentes y lean mucho. Su padre era ambicioso
para sus hijos y les proporcion buenos maestros.
Con motivo de que Burns a menudo expresaba en forma
concisa y eficaz importantes ideas morales, al presidente
David O. McKay le gustaba citarlo en sus discursos y escri-
tos. Por ejemplo, emple las siguientes lneas de Burns para
hacer hincapi en que "podis recibir placer momentneo
siguiendo los caminos y las seducciones del mundo;
Mas los placeres son como las amapolas;
Cogis la flor y pierde su belleza;
O como la nieve que cae en el ro,
Por un momento es blanco, luego se derrite para siempre;
O como los rayos de la aurora boreal,
Que desaparecen antes de poder identificar su lugar;
O como la hermosa forma del arcoiris
Que se desvanece entre la tormenta.Robert Burns"
(David O. McKay, True to the Faith, comp. Llewelyn R.
McKay [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1966], pg. 204).
La poesa de Burns a menudo era satrica, humorstica y
quimerista, pero siempre era humana. En estas lneas, del
"Address to the Unco Guid or the Rigidly Righteous" (Dis-
curso a los extraordinariamente buenos o los rgidamente
justos), castiga a los habitantes del pueblo que son rgida-
mente santurrones y no demuestran compasin por los que
aparentemente se estn desviando. Luego les recuerda que
slo el Seor puede conocer los motivos, las tentaciones y
los hechos por los que puede juzgarse a cualquier persona.
Mira a tu hermano con bondad
Y a tu hermana tambin;
Aunque se desven del camino,
Recuerda que errar es humano.
Hay un aspecto que es siempre desconocido
Y es la razn del porqu actan as,
Y tan pobremente como los puedas juzgar
Es cuanto te regresarn.
El Creador de nuestro corazn es el nico que con justi-
cia nos puede juzgar
Es El quien conoce cada acorde del ritmo al que late
nuestro corazn;
Es el que sabe distinguir cada tono de nuestros
Latidos, cada primavera y cada emocin.
Y cuando el juicio llegue no podremos un dedo mover;
No podremos cambiar nada, nada;
Lo que hemos hecho deberemos, aunque sea en parte,
conocer
Y ser entonces cuando no lo podremos negar.
Ya que no vemos lo que hay detrs, Quines somos
para juzgar?
(Raymond Bentan, ed., The Poetical Works of Burns [Bos-
ton, Massachusetts: Houghton Mifflin Company, 1974],
pg. 66).
En una hermosa y sencilla cancin de amor, Burns com-
para a la mujer que ama a una hermosa joya que tiene que
guardar:
Coro
Hermosa cosita, bella cosita,
Linda cosita, si fueras ma,
Te llevara en mi pecho
Para no perder mi joya.
I
Con angustia miro
En tu hermosa faz,
Y mi corazn desmaya de temor
Que mi cosita no vaya a ser ma.
II
Talento y Gracia y Amor y Belleza
Brillan en una sola constelacin!
Adorarte es mi deber,
Diosa de esta alma ma!
(Coro)
(The Poetical Works of Burns, pg. 236.)
No estara completo ningn resumen de la literatura es-
cocesa sin mencionar a dos autores famosos del siglo XIX.
Sir Walter Scott (1771-1832) a menudo escriba sus novelas
con temas escocesas o inglesas del lejano pasado. Sus obras
ms conocidas incluyen The Heart of Midlothian (El cora-
zn de Midlothian), The Talismn (El talismn) y Ivanhoe.
Nuestra hermana Margaret nos coment: "Ivanhoe fue la
primera novela larga que le y hasta la fecha la estimo mu-
cho." Scott tambin era buen poeta y su inters por la
historia y tradiciones escocesas lo llev a estudiar y colec-
cionar hermosas baladas de su pas, y a veces hasta imitarlas
en sus propios escritos.
Robert Louis Stevenson, que naci en Edimburgo en
1850, fue un fino ensayista y poeta al igual que novelista.
Sus obras ms famosas son novelas como La isla del tesoro,
El extrao caso del Dr. Jekyll y el seor Hyde y Secuestra-
do. Los nios en los pases de habla inglesa an disfrutan de
los bellos poemas en su obra A Child's Garden of Verses
(Jardn de versos para un nio).
El autor de obras de teatro J. M. Barrie (1860-1937) fue
el creador de Peter Pan, The Little Minister (El pequeo
ministro) y The Admirable Crichton (El admirable Crich-
ton). Un autor moderno, A. J. Cronin, se ha hecho muy
popular. Su novela Las llaves del reino, la historia de un
sacerdote catlico que trabaja en China, se conoce tambin
a travs de su versin en pelcula.
Los cientficos, ingenieros, inventores, artistas, escritores
y msicos escoceses han hecho contribuciones inmensas a la
cultura moderna. Al mismo tiempo, parte de Escocia an
pertenece a la naturaleza, a las tradiciones y a siglos de
historia y leyenda. Esta mezcla de lo nuevo y lo viejo, lo
prctico y lo hermoso, lo real y lo mtico hace de Escocia
un lugar singularmente atractivo. Aun un breve contacto
con este maravilloso pas nos insta a estudiarla y conocerla
mejor.
178
Bolivia, cumbre de las Amricas
Hemisferio norte: Cuarta reunin, febrero de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, junio de 1979
Bolivia, la cumbre de las Amricas, ofrece un panorama
inolvidable de aventura, belleza y variedad escnica. Sin sa-
lir de su pas, un boliviano puede esquiar en la cuesta de
esqu ms alta del mundo, cruzar un magnfico lago en el
viaje por buque de vapor ms alto del mundo o gozar de las
modernas tiendas y restaurantes de la capital ms alta del
mundo (3,657 m). Toda ciudad boliviana ofrece muchas
artesanas nativas: alfarera, tejidos y artculos de plata y
piel. Fuera de las ciudades, las gigantescas montaas (mu-
chas de ms de 6,000 m.) y selvas para las cuales no hay
mapas, contienen grandes reas sin ningn indicio de civili-
zacin. Toda una vida no sera suficiente para explorar y
gozar de los impresionantes paisajes de Bolivia o para descu-
brir sus incontables variedades de insectos, pjaros, peces y
animales. Su historia y su cultura indgena son tambin
notables. Entre las magnficas ruinas incas y dentro de los
muchos museos existen muchas evidencias de una majes-
tuosa civilizacin antigua.
Su geografa
Dentro de los lmites de Bolivia se pueden encontrar
muestras de casi cualquier paisaje y clima del mundo, desde
las nieves eternas y silenciosas de los picos ms altos hasta
las clidas selvas de las tierras bajas. Como dijo un misio-
nero recin llegado: "Al viajar de las montaas a los llanos,
no poda creer que haba caminado slo unos cuantos kil-
metros. Pareca otro planeta! "
Este inmenso pas, de ms de un milln de kilmetros
cuadrados, est en el corazn de Amrica del Sur. Contiene
aproximadamente cinco millones de habitantes. Aunque
est rodeado por otros pases, sin ninguna salida al mar,
tiene un extenso sistema de ros y uno de los lagos ms
hermosos y famosos del mundo. El lago Titicaca es el orgu-
llo de toda Bolivia. Dicho lago forma parte de los lmites
entre este pas y el vecino Per, y un visitante puede viajar
entre los dos pases en buque de vapor, a una altura de ms
de tres kilmetros sobre el nivel del mar. Titicaca es un lago
grande, de 225 km. de largo y 112 km. de ancho, que tiene
muchas islas y est rodeado de hermosos picos andinos y
pintorescas aldeas indgenas.
Ya que el clima, la vegetacin, la vida diaria y aun el
carcter de la gente se ven afectados por la geografa, una
forma excelente de comenzar a comprender a Bolivia es
entender sus principales divisiones geogrficas.
La primera de estas divisiones se conoce como el altipla-
no, la alta meseta occidental donde vive ms de la tercera
parte de los habitantes del pas. En esta regin hay muchos
animales raros y valiosos la chinchilla, la llama, la vicua y
la alpaca- al igual que los ms comunes como la oveja, la
cabra y el ganado. Al igual que las dems reas de Bolivia, el
altiplano es un deleite para las personas que gustan de ob-
servar a los pjaros; se pueden ver muchos tipos, desde el
pequeo colibr hasta la enorme avestruz o and, el ms
de todos los pjaros existentes.
La segunda regin geogrfica, de valles y yungas, queda
en el centro de Bolivia. Yungas es una palabra indgena que
se refiere a los bosques profusos que crecen en los empina-
dos lados de los valles y barrancos. Ya que la altura de la
regin de yungas vara entre 900 y 2,400 metros de altitud se
cultivan all muchos productos. Tanto las frutas tropicales,
como los vegetales, el caf y el cacao prosperan en las
yungas.
La tercera divisin es la de los llanos en el norte y el
oriente, una inmensa rea que tiene gran variedad en sus
paisajes y su vegetacin. Extensas regiones de llanuras, bos-
ques y selva forman parte de los llanos. Esta rea no tiene
muchos habitantes, especialmente en la inmensa regin co-
nocida como el Beni; el transporte y la comunicacin son
muy difciles.
La bandera nacional representa el orgullo que sienten los
bolivianos por su historia y por la tremenda variedad natu-
ral que existe dentro de su pas; consta de tres secciones
horizontales: primero, rojo, por la sangre derramada por sus
hroes en la guerra de independencia; segundo, oro, por el
reino mineral, y tercero, verde por el reino vegetal.
La Iglesia
Los misioneros de la Iglesia entraron a Bolivia en 1964 y
en ese ao se empez a establecer all la Iglesia. Nuestra
hermana Irene se bautiz en La Paz cuando tena doce aos
de edad. Est orgullosa que diecisiete de sus parientes se
bautizaron el mismo da. Tiempo despus se inscribi en la
Universidad de La Paz para prepararse como dentista. Cuan-
do solo le quedaba un ao para terminar sus estudios, inquie-
tud poltica caus que se clausurar la universidad y tuvo
que dejar de estudiar. Por los ocho meses siguientes sirvi
como voluntaria de tiempo completo en el programa de
alfabetizacin de la Iglesia en Bolivia. Puede relatar muchas
historias inspirativas.
179
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Bolivia.
los lazos de hermandad
"Una hermana que aprendi a leer cmo resultado de
nuestro programa de alfabetizacin tena setenta y ocho
aos de edad -nos informa Irene. Amalia era una viuda
que viva en las afueras de Cochabamba. Tena una vida
pacfica y cmoda con la familia de su hija. Su casa era de
adobe con techumbre de teja. Hablaba bien tanto espaol
como el quechua, pero nunca haba aprendido a leer.'
1
La
forma de vestir tpica de Amalia inclua un sombrero blan-
co de tejido macizo de gancho. Este se almidona, se modela
y se pinta de blanco. La manera en que amarra un listn
angosto alrededor de la copa indica su estado civil. Se pue-
den distinguir fcilmente a Amalia y las dems mujeres que-
chuas de las aymars, el otro grupo indgena principal, por-
que las aymars llevan su propio estilo de sombrero que es
de color caf. Mientras que las aymars viven en las partes
ms altas del altiplano, Amalia y la mayora de los quechuas
viven a una altura ms baja (aproximadamente 2,500 me-
tros de altitud), al igual que las dos terceras partes de los
dems habitantes del pas.
Irene nos habla ms de Amalia: "Era increble. Aprendi
a leer despus de slo once horas de instruccin. Le dio
tanto gusto poder leer! Tuvo un poco de dificultad con sus
ojos, pero estaba tan ansiosa de cantar los himnos de la
Iglesia, que tom un dinero que haba ahorrado y consigui
que le imprimieran un himnario con letra grande para que
pudiera leerlo con facilidad. Despus hasta sirvi como di-
rectora de msica en la rama. Quera servir al Seor en
cualquier forma posible. Una de las experiencias ms gratas
de su vida fue cuando la llamaron como maestra, visitante.
Tambin le dio gusto anotar las recetas que haba llevado en
su memoria toda la vida. De esta manera poda asistir a la
clase de Ciencia del Hogar en la Sociedad de Socorro y
compartir sus recetas con las dems hermanas, muchas de
las cuales tambin haban aprendido a leer como resultado
de nuestro programa.
"En una reunin de testimonios en la rama, Amalia dijo:
'Ahora que puedo leer me siento como una persona ciega
que ha recobrado su vista.' Al igual que la mayora de los
miembros que han aprendido a leer con nuestro programa,
su anhelo y motivacin ms grande era leer el Libro de
Mormn.
"Las mujeres de Cochabamba tienen la reputacin de ser
muy trabajadoras -coment Irene. Nunca pierden el tiem-
po. A veces una mujer estar sentada en el mercado local,
vendiendo tejidos a mano o vegetales que ella ha cultivado,
y estar tejiendo o hilando todo el tiempo para no perder ni
un minuto. En ms de una ocasin dimos clases de lectura a
hermanas que estaban vendiendo en el mercado. Estudiaban
y se concentraban mucho en la leccin y luego la
interrumpan para vender algo a un residente local o a uno
de los muchos turistas que pasan por Cochabamba."
Irene sigue relatando: "Despus que Amalia aprendi a
leer, las misioneras de sanidad de la Iglesia le proporcio-
naron materiales acerca de la buena nutricin y la limpieza.
Ahora ella ensea a sus nietos los buenos hbitos de sani-
dad para que eviten infecciones y enfermedades."
A unos veinte minutos en autobs de la casa de Amalia
est un pequeo terreno que su familia cultiva con patatas
(papas) y otros vegetales. Tanto ella como los dems indios
quechuas remojan, congelan y deshidratan las patatas para
hacer tunta, que puede almacenarse por largos perodos y
usarse en sopas y guisados.
La vida en el valle de Cochabamba no es fcil, pero
Amalia se siente orgullosa de la forma en que cada uno de
sus hijos y nietos, a una temprana edad, aprendieron que
son necesarios el trabajo y la cooperacin para el bienestar
de la familia.
Muchas familias que antes eran analfabetas ahora leen y
estudian el Libro de Mormn durante su noche de hogar. La
Iglesia ha recibido mucha publicidad buena en Bolivia como
resultado de sus programas de alfabetizacin. El gobierno
da alta prioridad a su programa nacional, pero a pesar de
los grandes adelantos en la educacin y el aumento en la
inscripcin escolar, slo una tercera parte de los adultos
puede leer y escribir.
Otra hermana, Elena, vive en la capital de La Paz. Su
vida es muy diferente a la de Amalia. Nos dio la bienvenida
con una combinacin de dignidad y cortesa que es tpica
de los bolivianos. Platicamos con ella mientras preparaba la
comida para su familia: caldo de pollo, un guisado de carne
con verduras y fruta fresca de postre. Elena y su esposo son
mestizos, al igual que un 35/o de los habitantes, mientras
que los aymar y los quechua forman un 50/o. (Los dos
grupos de indgenas son muy diferentes, tanto en idioma,
como en ropa, rea geogrfica y costumbres.) El otro 15/o
del pueblo boliviano es de ascendencia espaola pura (crio-
llos).
El orgullo que sienten Elena y su esposo por su herencia
indgena se ve reflejado en los tapetes y tejidos que adornan
su departamento. Al contrario de Amalia, que habla espaol
y quechua, Elena slo habla espaol. Pero tanto ella como
su esposo comprenden un poco de aymar. Elena trabaj
varios aos como taquimecangrafa en una oficina guberna-
mental de La Paz, pero ahora que tiene hijos se dedica a su
hogar. Se preocupa mucho por su apariencia y nunca saldra
a la calle sin estar bien presentada. Su guardarropa incluye
varios suteres de alpaca y ponchos con hermosos diseos
indios.
"Me siento muy contenta porque mi madre puede vivir
conmigo -dice Elena. Es comn en los hogares bolivianos
que tres o cuatro generaciones vivan juntas. Mi madre les
dedica mucho tiempo a mis hijos y agradezco la gua que les
da. Aunque mis hijos tienen la ventaja de asistir a la escuela
primaria de la Iglesia aqu en La Paz, nosotros los bolivianos
an sentimos que las enseanzas ms importantes tienen
que venir de la familia. Agradezco especialmente la manera
en que mi padre ayuda a mis hijos a comprender y apreciar
su herencia aymar."
181
Su historia
La historia de Bolivia se remonta mucho ms all de los
registros escritos. Los arquelogos han encontrado indicios
de naciones de habla aymar cerca del lago Titicaca desde
600 aos D.C. El Imperio Inca conquist y domin a estos
pueblos a mediados del siglo XV. Los incas se superaban en
gobierno, administracin, guerra, agricultura y astronoma,
y eran un pueblo industrioso y sumamente civilizado. El
quechua era su idioma oficial. El famoso rey inca Atahualpa
estaba en el trono en 1532 cuando llegaron los conquista-
dores espaoles.
En la poca colonial que le sigui a la conquista se descu-
brieron plata y otros minerales en Bolivia. Cerca de lo que
lleg a ser la famosa ciudad de Potos, los espaoles sacaron
plata del famoso Cerro Rico. Esta legendaria montaa, que
dio ricos depsitos de estao cien aos despus de haberse
agotado la plata, aparece actualmente en el escudo herl-
dico de Bolivia. Como sucede a menudo, el descubrimiento
de la plata en 1544 fue una bendicin mixta. La prosperi-
dad de la zona minera trajo adelantos culturales que contri-
buyeron a la notable herencia artstica del pas, pero los
espaoles explotaron a los obreros indios, y adems tuvie-
ron que pelear con los que queran apoderarse de esta rica
regin.
El 25 de mayo de 1809, Bolivia lleg a ser el primer pas
latinoamericano en declarar su independencia de Espaa.
Dirigido por el hroe Pedro Domingo Murillo, la breve re-
belin termin con la muerte de l. Pero las palabras que
pronunci poco antes de ser ejecutado: "La antorcha que
he prendido nunca se extinguir", fueron profticas. Bajo
Antonio Jos de Sucre, las fuerzas bolivianas lograron su
independencia quince aos despus. El 6 de agosto de 1825
fue creada la nueva nacin, llamada Bolivia en honor al gran
libertador sudamericano Simn Bolvar. Bolvar mismo sir-
vi brevemente como su mximo mandatario y despus
transfiri el poder a Sucre, cuyo nombre tiene la actual
capital. Sin embargo, la capital real es La Paz, donde se lleva
a efecto todo el trabajo del gobierno con excepcin de las
sesiones de la Suprema Corte.
Aunque Sucre fue un administrador hbil, los aconteci-
mientos posteriores a su gobierno no fueron pacficos ni
ordenados. Cuando el siglo XIX se acercaba a su fin, Bolivia
haba sufrido un constante cambio de presidentes, revolu-
ciones, nuevas constituciones y ms revoluciones. Adminis-
traciones posteriores trajeron ms estabilidad, aunque una
guerra con Paraguay en la dcada de los treintas sobre
problemas de frontera caus gran descontento. El gobierno
actual tiene planes a largo plazo para la educacin, sanidad,
comunicacin y un sistema de transporte que unir las re-
giones lejanas por la va area, por ferrocarril, por carretera
y por ro. Una reforma agraria en 1953 dio pequeos terre-
nos agrcolas a miles de campesinos que anteriormente los
haban alquilado de los ricos propietarios.
Bolivia es rica en depsitos minerales, especialmente el
estao. Sin embargo, tiene el graveimpedimento de no te-
ner salida al mar. Las grandes regiones selvticas y las tres
cordilleras andinas hacen especialmente difcil el transporte.
Intentos recientes de colonizar los llanos tropicales han te-
nido bastante xito. Aunque los indios prefieren no
abandonar sus antiguos hogares por las reas ms frtiles pero
desconocidas, el gobierno espera que la promesa de azcar,
algodn, arroz, reses, soya y madera ayudar a relocalizar a
muchos de los habitantes del altiplano. Un problema singu-
lar a este esfuerzo es que los indios acostumbrados al aire
ligero, seco y fro del altiplano se vuelven susceptibles a
diversas enfermedades, especialmente la tuberculosis, cuan-
do se van a alturas ms bajas.
La literatura
Los bolivianos nunca han insistido en hacer distincin
entre la escritura que se conoce tradicionalmente como "li-
teratura" y la que generalmente se llama "prctica". La
mayora de sus escritores ms famosos han estado perfecta-
mente contentos al terminar una novela o un libro de poe-
sa y de empezar luego una obra sobre terremotos, astrono-
ma, historia, economa o derecho.
Parte de la literatura boliviana trata de su folklore, sus
leyendas y tradiciones. La siguiente es una leyenda acerca
de la flor nacional, la kantuta de color carmes:
"En cierta poca uno de los incas ms crueles era el
emperador. Sucedi que este tirano tena una hija tan her-
mosa que la fama de su belleza haba llegado hasta los
confines del imperio. El monarca, en un viaje a la Isla del
Sol, pas varios das en la poblacin de Copacabana, a ori-
llas del lago. Su bella hija favorita lo acompa y durante su
estancia all, conoci a un joven del pueblo. Kento era bien
parecido pero de humilde situacin, descendiente de un
pueblo que aos antes haba sido conquistado por los incas,
quienes los haban mudado a orillas del lago Titicaca. Los
dos jvenes se enamoraron. . . pero ambos comprendieron
que su amor no tena esperanza. La princesa saba que, aun
cuando le confesara su amor a su padre, l nunca permitira
un matrimonio fuera de las costumbres y tradiciones de la
casa real. Kento tambin reconoca las barreras innegables a
su matrimonio, y los dos se enfrentaron al dilema ms grave
de su vida.
"Entonces el rey inca anunci que al da siguiente su
grupo saldra de Copacabana de regreso a Cuzco. Despus
de pasar el da en preparativos para la salida, esa noche la
princesa se sali secretamente de su cuarto. Era una noche
obscura y ominosa, sin luna ni estrellas que la alumbraran a
travs de las nubes negras. Sin embargo, la princesa se diri-
gi con resolucin hacia la casa de su amado, y habiendo
casi llegado a su destino, se resbal y cay en un profundo
barranco dentro del cual creca un matorral. Un grito rasg
el silencio de la noche. Al caerse al barranco, gotas de su san-
gre cayeron en las plantas y espinas. A la maana siguiente,
dichas gotas aparecieron como ptalos de flor que haban
brotado de la noche a la maana. Se encontr el cuerpo de
la princesa en el fondo del barranco, y en ese lugar poco
182
despus empez a crecer un arbusto extrao y desconocido.
Cuando flore, sus delicados capullos tenan la forma de un
cliz y eran rojos, del color de la sangre de la princesa. Ya
que el arbusto primero apareci cerca de la casa de Kento,
la gente le llam a la flor kentu-uta pankara (flor de la casa
de Kento)". (Kip Lester y Jame McKeel, Discover Bolivia
[Cochabamba: Los Amigos del Libro, 1972], pgs. 72-73.)
Una importante tendencia nueva en la literatura bolivia-
na es el movimiento modernista. Uno de los directores de
este movimiento, Ricardo Jaime Freyre, narra en la poesa
que se cita a continuacin un incidente que al principio nos
podra parecer desolado y trgico. Sin embargo, as como
sucede en la vida real con tanta frecuencia, la tragedia abre
el camino para nuevas bendiciones. Nuestra hermana Elena
nos dice que se acord inmediatamente de este famoso
poema la primera vez que ley Doctrinas y Convenios
122:7:
"Si te echan en el foso. . . si eres arrojado al abismo; si
las bravas olas conspiran contra ti; si el viento huracanado
se hace tu enemigo. . . entiende. . . que. . . todas estas co-
sas. . . te sern de provecho."
Lo fugaz
La rosa temblorosa
se desprendi del tallo,
y la arrastr la brisa
sobre las aguas turbias del pantano.
Una onda fugitiva
le abri su seno amargo,
y estrechando a la rosa temblorosa
la deshizo en sus brazos.
Flotaron sobre el agua
las hojas como miembros mutilados,
y confundidas con el lodo negro,
negras, an ms que el lodo, se tornaron.
Pero en las noches puras y serenas
se senta vagar en el espacio
un leve olor de rosas
sobre las aguas turbias del pantano.
Ricardo Freyre en Anthology of Spanish American Litera-
ture, ed. Hermn Hespelt [Appleton-Century-Crofts, 1946],
pg. 514.)
Cuando sentimos amor y deseamos compartirlo con
otros, la vida adquiere nuevo significado, y respondemos
con nuevo aprecio y sensibilidad al mundo que nos rodea.
En el siguiente poema, "Slo porque me quieras", Rosa
Fernndez de Carrasco expresa estos sentimientos en una
forma deleitable e imaginativa. La mujer que habla en el
poema siente nueva energa y desea que el mundo sea an
ms hermoso a fin de que corresponda su afecto.
Slo porque me quieras
he pintado de rojo todas las amapolas,
y he puesto en los celajes de la tarde
un brochazo violeta. . .
Slo porque me quieras!
he pedido a la noche
que convoque a sus grillos y sus ranas;
he pedido a la brisa
que alise los trigales,
y he rogado al roco
que se detenga un rato
sobre el temblor rosado de las rosas. . .
He doblado hacia tierra
las ramas de los sauces,
he dicho al sol que muera en las montaas;
Y he dicho a la alborada
que ordene a cuatro voces
la cancin desordenada de sus aves.
He dicho al mar que aumente
la altura y el volumen de sus olas.
He encendido el fuego
de todas las hogueras,
he convencido al viento
que enloquezca a los rboles,
he inducido al ro
a salir de su crcel de riberas,
Y he pensado en las manos
diminutas de un nio:
Slo porque me quieras!
(En La poesa de Cochabamba, ed. Cassio Salinas [Cocha-
bamba: Los Amigos del Libro, 1972], pgs. 226-27.)
El arte
El arte precolombino de Bolivia data desde hace cientos
de aos. Arquelogos han encontrado los restos de culturas
muy complejas y refinadas entre los colla y otras naciones
de habla aymar, que se remontan a los primeros siglos de la
era cristiana. No tan slo los restos arquitectnicos, sino
tambin los objetos pequeos demuestran habilidad en el
metal y la alfarera y testifican del inters y habilidad arts-
ticos que caracterizaban el pasado de Bolivia.
Los que visitan Bolivia actualmente pueden ver en mu-
chos lugares impresionantes ruinas de estas civilizaciones;
estos restos son un orgulloso recordatorio a los bolivianos del
estado adelantado de la antigua arquitectura y arte de su
pas. Los indios precolombinos produjeron hermosa alfare-
ra decorada con figuras humanas estilizadas, animales co-
mo los pumas, los cndores y las serpientes, y diseos geo-
mtricos. Adems, la famosa Puerta del Sol en Tiahuanaco
demuestra la habilidad de los primeros bolivianos para hacer
enormes esculturas de piedra. Se dice que la figura central
183
es el dios del sol, que est agarrando dos bastones o cetros,
con cuarenta y ocho figuras menores a su alrededor. La rui-
nas de Tiahuanaco son las ms antiguas y mejor conocidas
en Bolivia; cubren unas veinte hectreas e incluyen templos,
escaleras, palacios y enormes monumentos de piedra. Se
puede ver gran destreza en la corte y escultura de piedras de
ms de treinta y dos toneladas.
Detalle de La Puerta del Sol
Entre las selecciones de arte en la ltima parte de este
manual est una fotografa de un recinto de Tiahuanaco.
Uno de varios monolitos est en la puerta, que era la entra-
da principal a este antiguo centro religioso. La mayora de
los investigadores creen que este grupo de templos alguna
vez estaba a orillas del lago Titicaca, pero ste ha bajado de
nivel y actualmente est a kilmetro y medio de all.
Hace unos cuantos aos se descubrieron otros restos an-
tiguos en el lago Titicaca, sitio de los santuarios colla y uno
de los legendarios lugares de origen de los incas. Por causa
de la evaporacin, bajaron las aguas del lago y se vieron en
el fondo los muros de una antigua ciudad, como una civili-
zacin perdida y hundida de una leyenda o cuento de ha-
das. Actualmente se pueden ver los restos de la ciudad a casi
treinta metros debajo de la superficie.
En unas islas del lago Titicaca, arquelogos afortunados
encontraron seis ponchos que datan de los tiempos de los
incas. Estos ponchos o cobertores demuestran tejidos muy
finos y son especialmente importantes porque el clima de
Bolivia generalmente no permite una buena preservacin de
textiles antiguos. Uno de ellos se haba conservado en una
caja de piedra. Actualmente son exhibidos en el Museo
Americano de Historia Natural, en Nueva York.
La poca colonial boliviana fue rica en pintura, escultura
y la creacin de artculos de plata para los servicios religio-
sos. Un viajero posiblemente se sorprenda de ver magnficos
retablos de plata que datan de los siglos XVII y XVIII en
los pueblos ms remotos. Uno de los aspectos ms notables
del arte colonial es la manera en que los alumnos indgenas
que estudiaron bajo maestros espaoles llegaron a ser artis-
tas originales combinando los motivos imaginativos y colori-
dos de la tradicin india con la artesana hispana. Por ejem-
plo, si se le pidiera a un artista indio decorar un edificio
construido en el estilo barroco, su pintura podra combinar
figuras de las leyendas griegas o los relatos del Nuevo Testa-
mento con las plantas y animales nativos y los diseos deco-
rativos tpicos de su propia cultura. El resultado, que se
conoce como el estilo mestizo, es original e impresionante.
Ningn pintor colonial de Latinoamrica es ms conoci-
do actualmente que el boliviano Melchor Prez de Holgun
(1660-1724). Sus temas con frecuencia eran religiosos: re-
tratos de los cuatro evangelistas y escenas de la vida de
Cristo o Juan el Bautista.
Regazo por Marina Nuez del Prado (1943)
En la actualidad, los pintores bolivianos Mara Luisa Pa-
checo y Osear Pantoja son famosos en todo el mundo, as
como otros. Las esculturas de Marina Nuez del Prado se
han exhibido en diversos lugares y han ganado muchos pre-
mios. Sus hermosas figuras a menudo expresaban amor ma-
ternal: Regazo por ejemplo, transmite un sentimiento de
amor y seguridad que cualquier madre que alguna vez haya
consolado a un nio, o que haya sido consolada, reconocer
inmediatamente. Al comienzo de su carrera, las estatuas de
184
esta escultora eran de tendencia representativa, correspon-
diendo ntimamente a las figuras de la vida'real; sin embar-
go, posteriormente cambi su estilo y limit sus temas a
elementos ms eficaces y fluidos.
La msica
Bolivia tiene tres tipos de msica tradicional, dos ind-
genas y el tercero de origen principalmente hispano. Las dos
tradiciones musicales indgenas vienen de grupos muy sepa-
rados. Una es de las tribus indias en la regin del Amazonas
en la parte noreste de Bolivia, y la otra es de las tribus
aymar y quechua en el altiplano andino. El tercer estilo,
uno mestizo, se desarroll en los llanos donde prevalece la
influencia hispana.
Las formas de la msica de arte tradicionalmente euro-
pea han sido importantes en Bolivia por muchos siglos. La
msica europea primero apareci en 1568 cuando dos msi-
cos iniciaron una escuela de msica en la ciudad que ahora
se conoce como Sucre, a fin de ensear a los indios a cantar,
bailar y tocar instrumentos. Esta tradicin sigui por mu-
cho tiempo; los msicos y compositores ms distinguidos
generalmente servan como directores de msica en la cate-
dral en Sucre. Despus de la poca colonial, la msica de
arte se desarroll con ms lentitud; fue hasta 1940 que se
estableci la primera orquesta sinfnica.
Los msicos nativos tocan muchos instrumentos musica-
les, algunos de los cuales nos son familiares, y otros que son
singulares. En todas partes se ve la influencia hispana, aun
en la msica del altiplano donde predominan los elementos
indgenas, pero donde se ven guitarras espaolas y de vez en
cuando un arpa. En los pueblos remotos de las montaas,
hbiles msicos nativos con trajes tpicos tocan el charango
de diez cuerdas, grandes tambores y muchos tipos de flauta.
Estas flautas, llamadas quenas y los charangos, un pequeo
instrumento parecido a la guitarra, son originales de Bolivia.
El charango emplea el caparazn del armadillo para la
caja de la guitarra. El cuello (diapasn) se parece al de una
guitarra normal. Cinco juegos dobles de cuerdas le dan al
instrumento buena resonancia a pesar de su pequeo tama-
o.
Se tocan los instrumentos en muchas diferentes combi-
naciones y con frecuencia hay gritos de jbilo y aprobacin
tanto de los msicos como de los espectadores. Bailes popu-
lares de la cultura mestiza son la cueca (baile de pauelos),
el carnavalito y el huaio (a veces se deletrea wainyio o
guaio) y los cantos muy conocidos incluyen el yarav y el
bailecito, que tambin incluye el baile.
Uno de los legados musicales de Espaa a sus colonias en
el Nuevo Mundo fue la interesante tradicin del arpa. El
siglo XVI fue la edad de oro en la msica hispana y durante
esa poca el arpa era uno de los instrumentos preferidos de
los espaoles. Ya que la msica hispana ha combinado los
elementos populares y artsticos desde pocas antiguas, la
msica del arpa se incluy tambin en la msica popular y
folklrica. Como consecuencia, se incluy tambin en las
tradiciones musicales del Nuevo Mundo. Aunque posterior-
mente se dej de tocar mucho en Espaa, sigui prosperan-
do en las colonias del Nuevo Mundo, incluyendo Bolivia.
Se necesitaran volmenes enteros para comentar ade-
cuadamente la variedad y los contrastes contenidos en este
pas. Falta mucho por hacer en sanidad y educacin para
que todos los bolivianos puedan gozar de estos beneficios,
pero el gobierno tiene la determinacin de progresar en
estas reas. Mientras tanto, las distintas culturas de Bolivia
la hacen singular en el mundo. Agradecemos las contribu-
ciones culturales y espirituales de nuestros hermanos y her-
manas bolivianos, sean quechua, aymar, mestizos o de
ascendencia espaola (criollos).
185
Mar de China oriental
Ocano Pacfico
Escala de kilmetros 0
rea: 1175.845 km
2
Poblacin: 1,000,000
Capital: Naha
Punto ms alto: Yonaka Dake, 505.053
10
m
Okinawa, tierra de sonrisas
Hemisferio norte: Cuarta reunin, marzo de -1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, julio de 1979
Un mar de verde esmeralda, playas de arena blanqu-
sima, peces tropicales multicolores que nadan en el agua
clara alrededor del arrecife de coral, un cielo azul celeste e
hibiscos de un rojo carmes baados en el brillante sol semi-
tropical; sta es una descripcin de Okinawa, una pequea
provincia en forma de isla muy alejada de su patria Japn,
pero rica en un tipo de belleza que no se encuentra en otras
partes de Japn. Okinawa, que ahora es un territorio oficial
de aquel pas, no tan solo tiene una bella naturaleza, sino
tambin una cultura singular que data desde la poca de oro
en el siglo XV, cuando los reyes Riukius eran los monarcas
de las islas. Las canciones y los bailes, el folklore con su
toque de pas subtropical y las artesanas, todos indican un
sentido de arte que difiere del que existe en Japn mismo.
El nombre correcto de Okinawa es ms bien islas Riukiu,
siendo la isla ms grande de Okinawa la ms importante.
Hay unas sesenta islas de diversos tamaos en el grupo, que se
estira en un arco entre el punto sur de Japn y Taiwn.
Siempre hay temperaturas templadas en Okinawa, en invier-
no promedian unos 18C. y en verano 29C. Prosperan
aqu las plantas subtropicales como la anan (pina), la pa-
paya y el mangle, lo que aumenta la belleza natural de las
islas.
La cultura de Okinawa es una mezcla singular de elemen-
tos locales con fuertes influencias chinas y japonesas. La
primera historia conocida de las islas Riukiu data del siglo
XI cuando eran gobernadas por jefes que constantemente
estaban en guerra. Con el tiempo, el rey de Shuri, la capital
de la isla central de Okinawa, venci a sus rivales. En el siglo
XIV, este rey fue reconocido por el Emperador de China a
quien pagaba tributo. A partir del siglo XV enviaba tributo
tambin a Japn. En esta poca los reyes renunciaron a la
guerra y promovieron una poltica de paz dentro de sus
propias fronteras y con sus vecinos. Aprovechando su posi-
cin geogrfica y un seoro relajado de parte de los chinos,
el reino comenz a comerciar con Corea, Japn, China y
otros lugares al occidente y al sur. A travs de este comercio
las islas prosperaron y los contactos que se tuvieron con
dichos pases trajeron muchos elementos culturales que fue-
ron absorbidos en Okinawa.
El efecto sobre el pueblo de Okinawa por su decisin de
rechazar la guerra fue descrito por un capitn marino ingls
a principios del siglo XIX. "La caracterstica racial ms pro-
minente de los lucuanos (riukius) no es fsica sino moral. . .
su gentileza de espritu y manera, su genio dcil y sumiso,
su hospitalidad y bondad, su aversin a la violencia v el
crimen (George H. Kerr, Okinawa, The History of An Js-
land People [Rutland, Virginia: C. E. Tuttle Co., 1958],
pg. 4).
Mientras que este espritu de gentileza, bondad y hospi-
talidad tuvo como resultado una poca de oro en logros
culturales como la msica, el baile, la arquitectura, etc., a la
vez dej indefenso al pueblo cuando las expediciones colo-
niales de la Europa occidental comenzaron a llegar a las
aguas del Lejano Oriente. Con el temor de que alguien pu-
diera conquistar a Okinawa y usarla como punto de partida
para invadirles a ellos, en el siglo XVII Japn asumi tanto
el control como la proteccin de las islas. Con el aumento
de la influencia occidental en el rea del Lejano Oriente
durante el siglo XIX, Japn anex a las islas Riukiu en
1879. De esta manera un reino separado y un pueblo sepa-
rado pero relacionado, lleg a ser oficialmente una parte de
Japn.
A travs del comercio, Japn siempre haba influido en
la cultura de Okinawa. De la misma forma, Okinawa ha
influido sobre otros y ha servido como medio para infundir
las culturas locales y chinas en Japn, contribuyendo entre
otras cosas con uno de sus instrumentos musicales ms
importantes, el jamisen (un lad con un cuello largo; en
Japn se le llama shamisen). Despus de convertirse en par-
te de Japn en 1879, el pueblo de Okinawa absorbi an
ms de la cultura japonesa y lleg a ser ciudadano leal. Sin
embargo, tambin retuvo muchos elementos culturales de
sus tiempos anteriores.
A finales de la II Guerra Mundial, Okinawa se convirti
en un campo de batalla decisivo entre las fuerzas japonesas
y las americanas, y las islas fueron asoladas. Fueron destrui-
das la mayora de sus preciosas reliquias culturales, pero
podemos visualizar el esplendor de aquellos tiempos al ver
los restos de la muralla de piedra del Castillo de Chu Shuri
(la antigua capital) y la Shurei-no-mon (Puerta de Cortesa),
que se reconstruy despus de la guerra.
Cuando la guerra termin, Okinawa qued bajo la juris-
diccin de Estados Unidos, quien por razones estratgicas
militares sigui administrando las islas hasta el 15 de mayo
de 1972, cuando fueron devueltas a Japn. As que, an en
tiempos recientes, Okinawa ha sido la escena de muchas
influencias internacionales que han aadido ms a una mez-
cla cultural de por s muy diversa.
La Iglesia
Cuando la Iglesia empez a enviar misioneros al Lejano
187
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Okinawa.
Oriente, incluy a Okinawa. El 14 de agosto de 1955, el
eider Joseph Fielding Smith dedic la tierra para para la
predicacin del evangelio. En las semanas previas haba de-
dicado Corea y haba presidido una conferencia de misin
en Japn, donde se dividi la misin del Lejano Oriente
para formar la del norte y la del sur. Los militares miembros
de la Iglesia en Okinawa inmediatamente comenzaron a
buscar terrenos apropiados para centros de reunin y en
abril de 1956 llegaron misioneros procedentes de Japn
para empezar la obra proselitista. Desde aquel comienzo se
desarroll un prspero distrito, con muchos miembros fieles
y varios centros de reunin.
La desvastacin causada por la guerra fue terrible para el
pueblo de Okinawa, pero su elasticidad y su valor le ayud
a sobrevivir. Para algunos prob ser una preparacin dura
pero valiosa para recibir posteriormente el evangelio. Tales
sentimientos son tpicos de los miembros grandes de edad,
tal como se expresa en el siguiente relato de la hermana
Toma.
La humildad de la hermana Toma, as como su confianza
y fe completas en el Seor y en su evangelio han fortalecido
y guiado a su familia, dando nimo e inspiracin a todos los
que la conocen. Durante la II Guerra Mundial ella, su es-
poso y sus dos hijos pequeos tuvieron que esconderse en
una cueva. Fue entonces que la hermana Toma adquiri un
testimonio de la realidad de Dios. Dejaba la cueva slo para
buscar races y hierbas que pudieran mantener con vida a su
familia. Cuando su esposo se enferm y estuvo incon-
sciente, se dio por vencida y decidi matar a todos con una
granada. "Fue entonces que sent por primera vez una
poderosa influencia que no me dejaba hacerlo relat
ella. Llegue a saber que haba un Dios y que se interesaba
por nosotros. Mi esposo se alivi, y aunque tuvimos que
escondernos en la cueva por todo un ao, con muy poco de
comer, Dios nos ayud a sobrevivir. Fue un milagro."
Despus de la guerra, la hermana Toma y su familia bus-
c la iglesia verdadera. Visitaron a muchas iglesias y al fin
en 1957 dos misioneros de Hawai les ensearon acerca de
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
La hermana Toma dijo: "La leccin sobre la vida eterna y la
naturaleza eterna de la familia me impresion mucho." En
aquella poca, ella y su esposo tenan tres hijos y dos hijas.
La hermana Toma y su familia fueron los primeros con-
versos nativos de Okinawa y su esposo fue el primer presi-
dente de rama. En 1966, su esposo, que haba sido director
de una escuela, muri repentinamente y la hermana tuvo
que enfrentarse a la vida sola con cinco hijos. Haba dedica-
do su vida a su esposo y su familia y no estaba capacitada
para trabajar fuera del hogar. Sus familiares que no eran
miembros la instaban a trabajar en una cantina, pero ella
dijo que se quedara en casa y cuidara de sus hijos, que
Dios la guiara y la cuidara para que pudiera criarlos en el
evangelio. Como resultado, sus parientes rehusaron ayudar-
la.
"Mi fortaleza vino de las Escrituras nos confo la her-
mana Toma. Cuando me senta triste o tena problemas,
lea las Escrituras, especialmente Doctrinas y Convenios sec-
cin 58, versculos del 3 al 6. Cuando era tentada o depri-
mida, lea Alma captulo 34, versculo 40."
Haca quehaceres domsticos para los misioneros y lim-
piaba el centro de reuniones para conseguir alimentos para
su familia. Sin embargo, con mucha frecuencia ella y sus
hijos asistan a las reuniones con hambre, aun cuando sus
caras estaban sonrientes y felices. Nadie saba de su aprieto
porque siempre animaban a otros con su fe y alegra.
"Dios nos est probando les deca a sus hijos. Estudien,
asistan a todas sus reuniones y vivan los principios de Jesu-
cristo. El nos bendecir." Sabiendo que no le sera posible
ayudar a sus hijos a ir a la universidad, los inst a estudiar.
"Somos pobres, pero si ustedes estudian y obedecen los
principios del evangelio, recibirn becas." Los cinco hijos
fueron excelentes alumnos y de esta manera obtuvieron su
educacin universitaria. El menor actualmente est termi-
nando su maestra en administracin de empresas en la
Universidad Brigham Young, y los tres hijos han cumplido
misiones.
La hermana Toma inspira a otros con su testimonio y les
dice que la fidelidad y los logros de sus hijos han venido
como resultado de la ayuda del Seor. "La Iglesia y sus
enseanzas han hecho excelentes a mis hijos", testifica
humildemente. "Se levantan sus hijos [y amigos] y la llaman
bienaventurada" (Proverbios 31:28).
Las hermanas de Okinawa son conocidas por su humil-
dad, espiritualidad y disposicin a trabajar en la Iglesia.
Muchas tienen varios cargos en sus ramas y caminan la milla
extra para rendir servicio al Seor. Una de estas hermanas es
Tamiko. Cuando no haba nadie que pudiera tocar el piano
para los servicios, Tamiko empez a practicar. Ayun y or
para que puediera llegar a tocar bien. Al mismo tiempo era
misionera de distrito, maestra visitante y directora de coro.
Despus de su trabajo cada da, ella y otras hermanas ayu-
daban a los misioneros constructores a edificar el centro de
reuniones de la Rama Naha. A pesar de sus muchas respon-
sabilidades, aprendi a tocar bien el piano, contribuyendo
de esta manera an ms a la obra del Seor.
El arte
Los visitantes de Okinawa se sienten atrados especial-
mente por una forma importante y caracterstica del arte de
ese pas, llamada bingata, una palabra que probablemente
est basada en el trmino nativo que significa rojo. Este
proceso complejo que fue desarrollado hace cinco o seis
siglos, produce hermosos diseos en telas.
La tela -de algodn o lino para la mayora de prendas
para turistas, de seda para kimonos se estira y se fija sobre
una tabla de madera. El artista luego aplica almidn hme-
do de arroz a travs de un dibujo picado. El amidn se
adhiere a las reas donde no quiere que haya color en el
diseo final. Cuando el amidn est seco, quita el dibujo
188
picado y pinta su diseo de varios colores con pequeos
pinceles embotados. Ya que las partes almidonadas resisten
al color, puede pintar con esmero.
En pocas anteriores, se usaban colores en los kimonos
segn el rango del usuario: oro para el ms alto, y seguan
en orden, rojo, azul cielo y caf.
El diseo de la bingata puede representar diversos temas.
Los tradicionales son paisajes, algunas veces con pjaros,
otras con flores, especialmente el lirio, rodeadas de las aguas
de una laguna. El ejemplo que tenemos en la seccin de arte
de nuestro manual es una pintura en bingata de dos naves
en el ocano. En la actualidad, los turistas se empean en
comprar mantetos, tapetes y mamparas decoradas con arte
bingata. En algunos talleres, los visitantes pueden ver traba-
jar a los artistas.
Antes de la II Guerra Mundial la bingata estaba casi
extinta. Se dice que cuando termin se pudo localizar a slo
dos personas que se acordaban de la tcnica. Sin embargo,
como parte de un movimiento general posguerra para revivir
las tradiciones nativas, el gobierno dedic fondos a la
investigacin y preservacin de la bingata. Se dice tambin
que las primeras obras despus de la guerra se hicieron usan-
do viejos paraca idas para la tela y papel viejo de envoltura
que haba sido propiedad del ejrcito para los dibujos pica-
dos. En la actualidad muchos jvenes se enorgullecen de sus
singulares formas de arte y procuran preservar el arte de
bingata.
Aunque la bisabuela de la hermana Tamiko puede recor-
dar que su madre teja todo lo necesario para los miembros
de la familia, ahora hay pocos tejedores en Okinawa. Sin
embargo ellos tambin preservan una tradicin desde hace
siglos. Los tejidos de estas islas eran tan bien conocidos en
siglos pasados, que los seores japoneses estipulaban que el
pago del tributo se hiciera en parte con textiles. Al igual
que lo que sucedi con la bingata,la preservacin de lostejidos
actualmente es el resultado de un esfuerzo concienzudo pa-
ra salvaguardar las antiguas artesanas.
Los coreanos que visitaron a Okinawa en 1617 trajeron
consigo el arte antiguo de la cermica oriental. A partir de
entonces, la tcnica bsica de la alfarera en Okinawa no ha
cambiado. Las ms famosas son las cermicas Tsuboyo, que
recibieron su nombre del pueblo donde se desarrollaron.
Uno de los principales alfareros de Tsuboya declar: "En
una poca como sta en que se hace todo con maquinaria
de precisin, los productos pierden su personalidad y se
vuelven fros e impersonales. Por eso son tan populares los
objetos hechos a mano" (Citado en Stars and Stripes, Goya,
Eikoh, "Beauty at His Fingertips", vol. 10,nm. 21, 21 de
mayo de 1967). En la actualidad los productos tpicos de
Tsuboya son tasitas para t, tasones, jarras, urnas, quema-
dores de incienso y figuritas de perro.
Desde pocas tan remotas como la de 450 A.C., la gente
del sur de China haba descubierto que la madera cubierta
de laca era muy durable y tambin hermosa. Pero fueron los
japoneses que introdujeron esta tcnica en Okinawa, cuyo
pueblo la desarroll a tal grado que se llegaron a considerar
los objetos producidos all como los ms finos del Oriente.
El artista en laca primero escoge la madera apropiada y
la deja curar por un ao cuando menos. Cuando sta haya
aguantado un invierno hmedo y un verano caliente, los
objetos no se cuartearn. Despus de tallar y lijar el objeto
(a menudo una charola o pequea caja), el artista aplica
varias capas de imprimacin, lo vuelve a lijar, aplica impri-
macin, lo vuelve a lijar, y repite este proceso hasta que est
satisfecho de que el objeto est preparado para recibir la
laca. Conserva en secreto su frmula particular para la laca
brillante de color bermejo. Luego incrusta la madera con
hermosos diseos hechos de ncar o piezas de laca seca en
otros colores.
El teatro y la poesa
Okinawa tiene una gran historia en lo que a teatro res-
pecta. A principios del siglo XVIII, Chojun Tamagusuku, el
nombre ms famoso en la historia del teatro en Okinawa,
fue enviado a China y Japn por el rey para que aprendiera
las tradiciones artsticas y escolsticas del resto de Asia.
Cuando regres, compuso y dirigi una nueva forma teatral
llamada Kumi-Odori, que se puede describir como una .com-
binacin de msica, teatro y baile, y que algunos llaman
"baile de conversacin". Al principio, sus obras eran sola-
mente para la corte, pero cuando Okinawa fue anexada a
Japn en 1879, todos los hombres de rango samurai perdie-
ron sus propiedades y ya no podan emplear a los artistas.
En consecuencia, se presentaron las obras ante el pblico, y
a veces los samurai mismos participaban en las presentacio-
nes.
El teatro en nuestros das sigue prosperando en Oki-
nawa, aunque al igual que en cualquier otro pas moderno,
las compaas de teatro tienen que competir con la televi-
sin y los cines. Dichas compaas en Okinawa tienen un
sistema de teatro singular. En la mayora de los casos, los
actores son tambin los escritores y productores. Por lo
mismo, el texto de cualquier obra puede variar en cada una
de sus presentaciones, pues no tienen guiones escritos.
Cuando menos una vez a la semana se presentan obras de
teatro en el dialecto nativo en la televisin local.
La mayor parte de la poesa del pas sigue el estilo tradi-
cional japons. Los dos poemas breves que incluimos en
nuestro texto no relatan un incidente o emocin completa;
al contrario, se refieren sencillamente a un sentimiento o un
suceso y permiten que nuestra imaginacin complete los
detalles. Las pocas y bien escogidas palabras son como los
breves trazos de un artista hbil. Consideren en el primer
poema con cuanta belleza compara el poeta desconocido el
gozo de un nuevo da con el abrir de una flor. El poema nos
habla con igual significado como lo hizo hace cuatrocientos
cincuenta aos cuando se present ante la realeza de Oki-
nawa.
189
Oh, el gozo maravilloso de este da feliz.
Es como ver flores muy apreciadas
que, habiendo absorbido el roco de la noche
acaban de florear plenamente.
El segundo poema relata la tristeza de una madre cuyo
hijo acaba de fallecer. En l, se refleja dicha tristeza en el
llanto de un pjaro, a fin de agudizar nuestra comprensin
de la profundidad de su pesar.
Oh, chorlito que lamentas en la playa,
No s a quin lloras
Pero t y yo
Somos compaeros en la tristeza.
Uno de los poetas ms famoso del siglo XVIII en
Okinawa fue Onna Nabi, una bella mujer de las clases infe-
riores. La leyenda dice que cuando pasaba una procesin
real por la parte norte de la isla, se le inform a Onna Nabi
que tena que entretener al rey. Inmediatamente respondi:
Nami nu utun turnan
Kaji nu utun tumari
Shuri-tin ganashi
Ugami mirabaya
Olas, silencio!
Y callaos, Viento.
Viene el rey de Shuri,
Y tenemos que hacerle reverencia.
En toda Okinawa se conoce y cita este pequeo verso.
Le leyenda dice adems que cuando Onna Nabi vio al rey,
se enamor perdidamente de l. Cuando la dejo para regre-
sar a su corte, se ech de un risco cerca del hermoso campo
de Manzanmo, donde en la actualidad hay monumentos que
conmemoran el verso, el romance y el trgico final.
La msica
Mientras que Okinawa haba recibido una fuerte influen-
cia japonesa a partir del siglo XV, Japn tambin recibi
beneficios culturales de sus contactos con Okinawa, llevan-
do entre otras cosas el shamisen antes mencionado (que se
conoce en Okinawa como el jamisen), un instrumento musi-
cal que lleg a ser muy importante en el arte, teatro y
msica popular japoneses.
A partir del siglo XVI cuando menos, la vida social y
cultural de los habitantes de esas islas se ha centrado en la
msica, la poesa, los das de campo y el baile al aire libre.
Los mercaderes que regresaban de las Indias, Malaya y la
costa de China traan con ellos instrumentos de cuerda,
msica y formas de baile que los isleos modificaron y
desarrollaron para aadir ms expresin a sus propias can-
ciones y poemas. De esta manera la msica extranjera as
como la domstica lleg a ser parte importante de los festi-
vales y la vida del pueblo. No se perda ninguna oportuni-
dad para bailar. Se marcaban los cambios de temporada con
festivales; cada reunin, sea familiar o de vecinos, era moti-
vo de presentaciones extemporneas. La msica y la danza
les eran tan importantes que un erudito holands dijo en
1690 que a pesar de su pobreza, los habitantes de Okinawa
eran un pueblo alegre y paciente que se diverta despus del
trabajo tocando instrumentos musicales que haban llevado
consigo a los campos donde trabajaban. Tambin not un
amor universal por la msica. A principios del siglo XIX se
hicieron observaciones similares y han sido confirmadas en
la actualidad. Aun en nuestros das, algunos lancheros, poli-
cas y agricultores llevan consigo el jamisen. En tiempos
modernos muchas cosas han cambiado pero el amor del
okinawa por el canto y el baile, as como su aptitud para los
mismos, no han cambiado.
En la actualidad existen en Okinawa, al igual que en
Japn, dos culturas musicales, la occidental (europea) y la
tradicional. Cuando Japn anex a Okinawa en 1879, em-
pez a organizar un sistema de escuelas pblicas parecido al
que se estaba desarrollando en Japn mismo. En ambos
pases, el gobierno decidi incluir msica occidental en el
plan de estudios escolares, en vez de la tradicional. Como
resultado, la mayora de la gente en estas islas conoce diver-
sos tipos de msica occidental y puede reconocer varias
obras de los compositores europeos. Hay buena asistencia a
los conciertos musicales.
Sin embargo, una gran parte de la vida musical del
okinawa est enfocada en la msica tradicional, msica que
a los extranjeros puede parecerles extraa e incomprensi-
ble, pero cuya hermosura es esencialmente igual a la de otra
msica. El corazn de esta msica es el canto acompaado
por el jamisen, un lad de cuello largo con tres cuerdas que
se pulsan con los dedos o el plectro. La caja resonante del
jamisen est cubierta de piel de serpiente (los japoneses
usan piel de gato), que apoya un pequeo puente de made-
ra, sobre el cual pasan las cuerdas. Se encuentra este instru-
mento en China al igual que Japn. Aunque difiere un poco
en su construccin de un pas a otro, la diferencia principal
se encuentra en el estilo de tocarlo. Al contrario de lo que
sucedi con su primo japons, el jamisen de Okinawa nunca
se us como solista sino que se usa bsicamente como ins-
trumento de acompaamiento para la msica clsica y tam-
bin las canciones populares de las islas, el jamisen es indis-
pensable para el acompaamiento.
Hay muchos otros instrumentos en Okinawa, al igual que
en Japn De estos, probablemente el koto sea el mejor
conocido. Originalmente vino de China pero se ha modifica-
do bastante en comparacin con su antiguo ancestro. El
instrumento tiene casi dos metros de largo y veinticinco
centmetros de ancho. Trece cuerdas estn estiradas a lo
largo de l. Ya que todas tienen la misma tensin, se logran
variaciones en los tonos colocando puentes movibles de
madera, plstico o marfil debajo de las cuerdas, y se pulsan
stas con plectros en los dedos pulgar, ndice y cordial (del
corazn) de la" mano derecha.
El koto es un instrumento para profesionales al igual que
para aficionados. Las dos escuelas principales de koto en
Japn tienen muchas sucursales tanto en Japn mismo co-
190
mo en Okinawa. Aunque comparten muchas melodas, cada
escuela tambin tiene sus propias composiciones y las
sucursales se adhieren fielmente a las tradiciones musicales
de cada una. Por tanto, la msica de koto que uno escucha
en Okinawa es igual que la que escuchara en Japn.
Ahora, veamos algunas de las caractersticas de la msica
okinawa, es decir, las escalas que se usan, la calidad de tono
ideal de la voz y el estilo de acompaamiento instrumental.
Aunque se emplea la escala de siete tonos en alguna msica,
la de cinco (pentatnica) y la de seis (hexatnica) son las
ms comunes. (Consulte las selecciones de Hong Kong en el
cassette de la Sociedad de Socorro para 1977-78.) Estas le
dan a la msica un toque singular, especialmente para los
que estn ms familiarizados con la escala de siete tonos,
porque faltan uno o dos de stos. Se nota ms esta falta en
la msica de Okinawa ya que a menudo ocurre en la parte
superior de la escala. La mayora de las escalas pentatnicas
pueden reproducirse fcilmente tocando las teclas negras
del piano.
Escala pentatnica Escala hexatnica
La calidad del tono vocal en un pas se determina por lo
que el pueblo considera ideal. En Okinawa, al igual que
muchas otras reas del mundo, se considera ideal el sonido
delgado y nasal de la garganta apretada y los cantantes se
esfuerzan mucho por adquirirlo. Tambin se esfuerzan por
control de la voz a fin de ejecutar los muchos adornos
meldicos que son tan importantes para su expresin vocal.
La tercera caracterstica musical de Okinawa es la lnea
musical que tocan los instrumentos de acompaamiento.
No existe armona en la msica tradicional de Japn ni de
Okinawa. Al contrario, dichos instrumentos tocan una ver-
sin ms complicada de la lnea meldica. El jamisen espe-
cialmente tiene un sonido alegre al fabricar su lnea de
acompaamiento alrededor de la vocal. El bello sonido del
jamisen y el de la cancin que acompaa evocan el ambien-
te de Okinawa, una tierra de sol y hospitalidad.
191
Tonga, las islas amistosas
Hemisferio norte: Cuarta reunin, abril de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, agosto de 1979
OBJETIVO
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Tonga.
El capitn James Cook, famoso explorador del siglo
XVIII, llam a las islas Tonga las "islas amistosas". Al igual
que cuando llegaron Cook y su tripulacin en 1774, los
generosos, amigables tonganos hasta la fecha extienden una
cordial recepcin tanto al vecino como al extranjero. Como
resultado del fetokoni'aki (ayudar el uno al otro cuando
haya necesidad) todos los vecinos ayudan a un hombre que
est reparando su casa o ste invita a cualquier amigo o
extrao que est de paso a compartir sus alimentos en su
hogar.
Tonga es un pequeo reino en el Pacfico del Sur com-
puesto de islas que se estiran por unos ochocientos kilme-
tros de norte a sur. Ms al norte queda Samoa y al sur,
Nueva Zelanda. Al este de Tonga est Tahit y Fidji occi-
dental. Aunque grandes extensiones de agua la separan de
estos otros grupos de islas, a travs de los siglos ha habido
mucha comunicacin por mar entre Tonga y las dems islas
polinesias, pues los tonganos son notables por sus habilida-
des marineras y nuticas. Como resultado de estas comuni-
cacin entre las islas, se desarrollaron lazos familiares a tra-
vs de casamientos entre miembros de algunas de las
familias tonganas nobles y las de Fidji y Samoa. Sin embar-
go, a pesar de su proximidad a las otras islas y de la creciente
influencia europea en el Pacfico del Sur, Tonga ha logrado
conservar en un alto grado su cultura y tradiciones nativas.
Este reino est compuesto de entre ciento cincuenta y
ciento sesenta islas divididas en tres grupos: el Tongatapu
en el sur, el Ga'apai en medio y el Vava'u en el norte. Todas
las islas, formadas por accin volcnica y arrecifes de coral,
son frtiles y tienen mucha vegetacin; pero Tongatapu, la
ms grande y ms plana, es por dems productiva, pues la
capa superior del suelo llegar a tener hasta tres metros y
medio de profundidad. El clima clido y hmedo es ideal
para las plantas, algunas de las cuales dan fruto durante
todo el ao. La agricultura es importante para la economa
de la isla pero la mayora de los tonganos son arrendatarios.
Los principales productos son batatas (camotes o boniatos
amarillos), taro o colocasia (cuyas races son comestibles),
bananas (pltanos) mandioca (de donde se sustrae la tapio-
ca) y otras frutas y vegetales para el consumo local. Los cocos
proporcionan el ingreso principal de las islas. Se secan para
producir copra para exportacin. Se emplea el aceite deriva-
do de la copra en productos tales como champ y locin.
La pesca tambin es parte importante de la economa,
especialmente en Vava'u, donde el terreno es montaoso y
ms difcil de cultivar. Durante agosto y septiembre, cuan-
do las ballenas aparecen en las aguas frente a las islas, los
tnganos las cazan de la misma forma que antao, con arpo-
ne^ lanzados a mano desde pequeos veleros.
En la isla de Tongatapu est la sede del gobierno; el
palacio real y los edificios gubernamentales estn locali-
zados en la capital de Nuku'alofa. Tapu significa sagrado o
prohibido, indicando que Tongatapu es el lugar donde los
reyes gobernaban al resto de las islas. En la actualidad
Tonga es una monarqua constitucional conocida como el
Reino de Tonga. Su mximo mandatario es el rey Taufa'-
ahau Tupou IV, el quinto en la lnea Kanokupolu. En po-
cas antiguas los reyes eran de la lnea Tu'i Tonga, pero poco
a poco perdieron su poder poltico, aunque retuvieron su
poder religioso o ceremonial. En 1845 el jefe supremo de la
lnea Kanokupolu, quien haba acumulado mucho poder
poltico, logr unificar a su pas despus de un largo pero-
do de guerras. El, Taufa'ahau, se convirti en el primer rey
de la lnea Kanokupolu, o sea el rey George Tupou I.
El rey asigna responsabilidades administrativas a los
nobles (actualmente son treinta y tres) quienes tienen a su
cargo ciertas reas en toda Tonga. Cada noble tiene uno o
ms matapule, o portavoces, cuya responsabilidad principal
es ayudar al noble en sus deberes administrativos. Hay po-
cas monarquas en el mundo actual, pero la de Tonga ha
asegurado los derechos de sus ciudadanos y ha dado al pue-
blo mucha libertad. De hecho, los tonganos estiman que la
sobrevivencia de su monarqua, la nica existente en Poli-
nesia, es un caso de intervencin divina.
La monarqua tongana es singular porque todo el sistema
social est basado en un profundo respeto por la autoridad;
esto est demostrado en la fuerte estructura patriarcal de la
familia y el profundo respeto que sienten las familias por
los nobles y el rey. A fin de merecer dicho respeto, la
realeza y los nobles observan una norma de decoro y com-
portamiento que est de acuerdo con su posicin.
Tonga es una nacin completamente cristiana. Los pri-
meros misioneros cristianos llegaron en 1797, pero no tuvie-
ron xito. En 1822 la Sociedad Misional de Londres, asocia-
da con el metodismo wesleyano, estableci una base y se
convirtieron tonganos en nmeros pequeos. La conversin
ms notable fue en 1831 cuando el jefe supremo, Taufa'
ahau acept el cristianismo. Antes de llegar a ser rey, influ-
y en muchos tonganos para ser cristianos y en 1845, cuan-
do lleg a ser rey, se convirti el resto de Tonga.
193
El siguiente incidente demuestra la fuerza de la fe que
tuvo Taufa'ahau en Cristo. En 1862 se efectu el primer
parlamento en Vava'u con la presencia de Taufa'ahau, o sea
el rey George Tupou I, sus nobles y ayudantes. "El rey le
hizo la siguiente pregunta a la reunin: 'Con qu nacin
debe Tonga hacer un tratado? '
"Algunos dijeron que Gran Bretaa, otros que Alemania,
mientras que otros crean que lo mejor sera un tratado con
Estados Unidos. Despus de considerar estas sugerencias, Su
Majestad alz una Biblia, coloc sobre ella una poca de
tierra y dijo:
'Tonga debe quedar en manos del Dios Omnipotente.'
"Como resultado, las palabras escritas en el escudo herl-
dico, que vienen siendo el lema del reino, son 'Ko e Otua
mo Tonga ko Hoku Tofi'a, lo cual significa 'Dios y Tonga
son mi herencia'.
"Luego el Rey hizo esta pregunta: 'Qu les gustara que
se pusiera en la bandera tongana? ' "
Hubo variedad en las contestaciones; algunos sugirieron
un len, otros un guila, un gallo o un pez marlin. "Pero
finalmente el Rey dijo:
" 'Es mi deseo que nuestra bandera lleve la cruz de Cris-
to, porque somos salvos por causa del sacrificio hecho por
El en la Cruz del Calvario. Todo tongano debe recordar la
Cruz, y la bandera debe ser roja en representacin de la
sangre derramada en la Cruz para nuestra salvacin." Lo
blanco, sobre el el que est la cruz, representa pureza.
"Los asistentes se regocijaron con esta sugerencia y la
aceptaron unnimemente; se us la nueva bandera por pri-
mera vez en 1866" (vase K. R. Bain, Roy al Visit to Tonga
[Londres: Pitkin Pictorials Limited, 1954], pg. 71).
La mayora de las leyes del pas estn basadas en los
Diez Mandamientos. A fin de preservar el cristianismo la
constitucin de Tonga dice:
" 'El da del Seor siempre ser sagrado en Tonga y no
se permitir trabajar, jugar ni comerciar en el da de re-
poso. . .' " (Maurice Shadbolt y Olaf Ruhen, "Tonga", Mes
of the South Pacific, 2a. ed. [Washington, D.C.: National
Geographic Society, 1971], pg. 84). La mayora de los
tonganos, incluyendo a la familia real y los nobles, son
miembros de la Iglesia Wesleyana y el resto pertenece a
otras iglesias cristianas. Entre noventa y noventa y cinco
por ciento de los habitantes asisten a una iglesia u otra. La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene
en Tonga ms de quince mil miembros. Hay varias estacas y
una misin, y ms del noventa por ciento de los misioneros
son tonganos. El numero de miembros crece con mil al
ao.
Fane, nuestra hermana tongana, est enseando a sus
hijas a hacer tela tapa (una tela burda hecha de la corteza
machacada de varias plantas y que generalmente est ador-
nada con diseos geomtricos) y las artsticas canastas y
esteras de fino tejido que adornan su hogar y que generosa-
mente regala a otros. "Tenemos una familia muy grande
nos dijo con una sonrisa-, y parece que siempre nos esta-
mos preparando para una boda u otra ocasin especial."
Familia en Tonga incluye primos, tos y abuelos adems
de la familia inmediata de padre, madre e hijos. Los tonga-
nos acostumbran hacer ms que slo conocer a sus parien-
tes; les dan amor e inters genuinos y comparten sus perte-
nencias y su tiempo. Los abuelos a menudo se llevan a los
nietos y los cuidan por varias semanas o aun meses, aun
cuando signifique llevarlos desde otra isla.
El esposo es el jefe de la familia inmediata, pero si un
asunto concierne a la familia "grande", el ulumotu'a, o sea
el de ms edad en la familia "grande" se encarga. Se respeta
mucho a las mujeres, especialmente en las ocasiones cere-
moniales.
Fane tiene una posicin de honor dentro de su propia
familia porque es la mayor en una familia de tres mujeres y
cuatro varones. Ya que sus hermanos ya tienen familias
propias, ella es ahora la Ta Mayor (hermana de ms edad
del pap). Como tal se le honra en las fiestas y en los
cumpleaos se le da el primer pedazo de torta (pastel). A
menudo los regalos que se dan en las fiestas a los bailadores,
a su vez son entregados a la Ta Mayor. Con esta posicin
hay tambin mayor responsabilidad, por ejemplo ayudar a
preparar para su sepultura el cuerpo de un miembro de la
familia que haya fallecido.
Las responsabilidades de Fane la mantienen muy ocupa-
da e incluyen ser maestra en la Sociedad de Socorro, asistir
a las prcticas de coro y cuidar diariamente de su familia y
su hogar. La tradicional casa tongana es el/a/e, hecha de las
hojas y el tronco de una palma. Un/a/e generalmente tiene
un rea de estancia y otra(s) para dormir, separadas por tela
tapa. El talento de una mujer para hacer esteras y la tela
tapa puede verse en los adornos de su hogar. Afuera, pero
muy cerca, se construye tambin un fale para cocinar y un
pequeo fale kaukau o casa para baar. En la actualidad, se
construyen muchas casas de madera o concreto, con techos
de lmina, y la mayora de los pueblos son una combina-
cin defales y casas construidas de otros materiales.
Fane nos dice que su familia pronto har una fiesta kava
para la segunda hija, con lo cual se iniciar el noviazgo
(informal) de la hija con un joven que conoci en la escuela.
El vendr a verla a su casa unas dos veces por semana por un
lapso de varias semanas o quiz hasta un ao. Si desean
casarse, el joven le pedir la mano al padre de ella antes de
dar a conocer'su decisin en pblico. "Cuando se avise a la
familia explica Fane haremos una gran fiesta kava, ven-
dr la familia de l y la nuestra y tendremos un gran ban-
quete." En la cara sonriente de Fane se nota su gozo y
alegra con anticipacin.
194
Se hace una reunin kava para casi cualquier suceso de
significado local o familiar: nacimientos, noviazgos, com-
promisos matrimoniales, bodas o fallecimientos. El punto
de enfoque de la reunin es el ambiente social que acom-
paa el tomar kava, un lquido de color caf claro que es la
bebida nacional, hecha de la raz de la planta kava. Primero
se machaca la raz sobre una piedra plana grande con otra
redonda y ms chica; luego se coloca en un tazn de ma-
dera y se aade agua. Se cuela la mezcla con fibras y se sirve
en mitades de cascaras de coco pulidas. Como resultado de
la reuni se fortalecen nuevos lazos de amistad o familiares
y se renuevan las existentes.
Para los tonganos, los alimentos tienen un significado
ms all de la nutricin. Los ideales de buena voluntad y
respeto hacia otros encuentran su mxima expresin en
ofrendas de alimentos, ya sea en un banquete en honor de
alguien o como regalo para una ocasin especial. Para cele-
brar una importante ocasin familiar, local o nacional, se
hace un banquete. Las mujeres preparan la mayor parte de
la comida y se sirve en esteras llamadas pola, que tienen
unos sesenta centmetros de ancho y dos metros de largo.
Sobre una pola se colocan lechones enteros, pollos, carne de
res. langostas y otros mariscos, batatas (camotes o boniatos
amarillos), taro o colocasia, las hojas de ste, el fruto del
rbol del pan, bananas (pltanos) y otras delicias, todas las
cuales han sido cocidas en un horno subterrneo, llamado
umu. Algunos estn envueltos en hojas de taro y se les ha
cocido con el lquido que se extrae de la carne del coco. Se
terminan de llenar las polas con frutas frescas, como son
manas (pinas), naranjas, mangos, sandas y bananas, y el
resultado deleita al ojo al igual que el paladar. En ocasiones
especiales como el de la boda de una persona de rango,
entre los regalos habr lechones enteros al horno, plantas
kava. tela tapa y esteras de fino tejido.
La costumbre de los tonganos de respetar a sus semejan-
tes est acompaada de un fino sentido de decoro en el
comportamiento y tambin en la forma de vestir. Una oca-
sin formal requiere saco y corbata para los hombres (de
diecisis aos de edad y mayores) y la ta 'ovala para hom-
bres y mujeres. La ta'ovala es una estera que se lleva en la
cintura encima de la dems ropa. Puede variar en tamao
desde una abreviada con colgantes que usan las mujeres,
hasta una muy larga que cubre el torso y las piernas, usada
por hombres y mujeres. Se usa la ta'ovala como emblema de
respeto y humildad hacia los de mayor rango y entre uno y
otro. Se puede hacer de diversos materiales, desde la
ta'ovala de color crema que es para bodas y se parece a la
seda, hasta las burdas que se usan para funerales y cubren
desde el pecho hasta los tobillos. Muchas de las ta'ovalas
son muy antiguas y se han conservado por siglos. Cuando la
reina Isabel II visit a Tonga en 1953, le dio la bienvenida la
reina Salte, quien llevaba una ta'ovala preservada cuidado-
samente por seiscientos aos.
El arte
Muchos tipos de arte demuestran el amor que los tonga-
nos tienen por la belleza. En el pasado, impresionantes talla-
duras en piedra adornaban las tumbas y otros monumentos.
Las famosas langi (tumbas en niveles) fueron construidas
entre los siglos XI y XVI. Se transportaron grandes seccio-
nes de piedra, unas hasta de cinco y medio metros de largo,
sobre piezas corredizas o grandes barcos. La construccin
de estas tumbas son prueba del poder de los antiguos reyes
y su habilidad para organizar a los trabajadores. La escultu-
ra en madera tambin ha sido una importante forma de
arte.
En la actualidad las dos artes ms comunes son el tejido
Tapa con Tabernculo y Templo, cortesa de la Oficina del Historiador de la Iglesia.
195
y la hechura de tapa. Las tonganas son famosas en todo el
Pacfico por su habilidad en el tejido de esteras y otros
objetos. Con sumo cuidado escogen y curan las hojas
pandanales que se han de tejer, a fin de controlar el color y
la textura de cada pieza. Las hojas pueden ser finas o burdas
y el color puede variar de un blanco casi puro a un caf
rojizo o negro. Es pues posible que se hagan diseos de
bello contraste en el tejido. El hacerlos es a menudo una
ocasin social, cuando las mujeres se renen para charlar y
cantar mientras trabajan. Tejidos de tapa tapizan las paredes
y pisos de los hogares tonganos y son posesiones muy valio-
sas. Algunos han estado en una familia por varias generacio-
nes.
Todo visitante a Tonga desea llevarse una pieza de her-
mosa tela tapa. La tapa no es tela en el sentido comn. Se
hace de la corteza de una morera. El golpeo de un palo de
madera especialmente tallado cuando las tonganas se renen
para hacer una pieza de tapa es uno de los sonidos ms
familiares en las islas. Aunque este material es popular tam-
bin en otras islas, Tonga es famosa como un importante
centro de esta artesana.
Se plantan y podan cuidadosamente la moreras. Cuando
estn maduras, se cortan y se dejan secar al sol. Luego se les
quita la corteza exterior obscura y la interior blanca se
remoja toda una noche para machacarla al da siguiente
hasta formar hojas delagadas. Cada mujer golpea una pieza
diferente, luego las cortan en rectngulos y se pegan las
secciones con adhesivo de tapioca o arruruz. Algunas piezas
de tapa llegan a ser hasta de ciento cincuenta metros de
largo. Se coloca la tela seccin por seccin sobre un molde
que est hecho de la fibra de la palma y las nervaduras de
las hojas de sta; se frota el tinte en el lado superior, lo cual
deja la impresin del molde. Las mujeres le pintarn diseos
adicionales usando instrumentos hechos de las conchas de
mar, las cascaras del coco u otro material que tengan a su
disposicin. La tapa es el regalo tradicional en Tonga. Los
amigos y parientes harn una pieza de tapa y lo presentarn
a un tongano con motivo de cualquier ocasin. Se emplea la
tela como adorno en la pared y para cobertores.
Hay un hermoso ejemplo de este arte tradicional ton-
gano en la Divisin del Conservador de Edificios y Objetos
Histricos de la Iglesia. Las hermanas de la Sociedad de
Socorro en Tonga usaron ilustraciones que eran propiedad
de un presidente de misin para adornar la tela con motivos
del Templo y el Tabernculo de Salt Lake. La tela fue
donada a la Iglesia en 1936.
La literatura
El inters del tongano en lo visual se exiende tambin a
la literatura, especialmente la poesa, donde se emplean las
imgenes grficas del mundo fsico para simbolizar ideas
abstractas o an personas. De ah que un poema que hable
de flores y plantas en realidad puede usar sus colores, aro-
mas y otras caractersticas para referirse a ciertas personas.
Los poetas que tienen el don de este tipo de expresin
literaria son muy respetados en Tonga.
En 1953 la reina Salte de Tonga compuso un baile-can-
to especial en honor a la visita de la reina Isabel II y el
Duque de Edimburgo. En muchas formas este poema es
tpico de la poesa tongana: tiene un arreglo musical; con-
memora un suceso nacional importante; est ligado ntima-
mente a las expectaciones de la sociedad y los modales; y en
vez de referirse directamente al tema del poema, simboliza a
la pareja real y su visita a travs de referencias a pjaros y a
legendarias deidades tonganas: Hia, la diosa de la luna y
Sinilau, el dios del sol. Tales smbolos y comparaciones se
un cumplido supremo para la pareja real. El original t
tongano emplea las hermosas rimas de vocales del idioir..
La reina Salte adapt a Neptuno, gobernante de los mare
de la mitologa romana.
Nepituno fai ha'o malelenga
Kuo u fanongo ha tala mahe'a
Ta ne kolosi 'ae 'Ekueta
'E he Hau tu'u fakaleveleva
Ko e siu fakahko noa
'A e taulua tavake-oma
'O fekumi ki he 'api maona
'O e Matakali Polinisia.
Mafola e Pasifiki Saut
Hono 'otu motu ne lau af
Ka ne fakaku pea 'anefe
Kalauni Sovaleni ne afe
'Eva he matangi fakatet"
Pea mo e'ea e vaha moh
He ko e afenga fakame'it
Lata'anga 'o e manu ta'an.
'E Hia mo Sinilau ke hak
'I he fanga e 'otu Falenit
Tama ko Tangita ko e pa a
'Oku kei tu'u mo e lau p
Kuo lahi 'a e folau mole
He tautefua 'a niumotu'u e
'O fakomo 'oui he 'aho ko e
'A e tepi fakangali fefin.
Tau:
He tuetu" kae fefg
Ko e hakailangitau' anga e
'Ofa ke tolonga 'o tuputupu'a
'A e Hau 'oku malu'i fonua.
Neptuno! Habla y confirma
Las noticias"que he odo
Que tu corte ha sido favorecida
Con un monarca de talle imperial;
Con gracia se ciernen en lo alto
Un par de fragatas que vuelan
196
En busca del hogar ocenico
Del pueblo polinesio
Grande se extiende el mar del sur
Con sus innumerables islas;
Pero cuando, oh cuando
Bajo los vientos alisios
Un soberano viene a saborear
El aire entre las islas:
Es un lugar de contento
Esta favorecida morada de los libres.
Hia y Sinilau! Bienvenidos
A las riberas de las Islas Amistosas;
A vos prometemos nuestra lealtad y
Renovamos con fuerza nuestros lazos de amistad;
Otras islas tuvieron reyes en el ayer,
Slo nuestra Tonga permanece con bendita libertad.
En el orgulloso despertar de esta maana real
Os espera una mujer con humilde dignidad.
Coro
Que se escuche la aclamacin
En este da de gran regocijo;
Que prospere con poder
La Dinasta que defiende lo Justo.
(The Visit of Queen Elizabeth and the Duke of Edinburgh
to Tonga [Londres: Pitkin Pictorials, Ltd.], pg. 49.)
Hasta hace poco, Tonga no haba producido muchos li-
bros. Sin embargo, s se ha preservado en forma oral su rica
y antigua literatura. Recientemente se han registrado en
forma escrita sus muchas leyendas, canciones y poemas.
En algunos sentidos, una tradicin oral tiene ms venta-
jas que una escrita: es una experiencia que se comparte en
vez de gozarse en soledad; los muy pequeos pueden disfru-
tarla; fomenta el intercambio social; se puede gozar durante
el trabajo o el viaje en una forma que no es posible para la
literatura escrita; no depende de la disponibilidad de libros;
no depende de la posibilidad de tener luz artificial despus
de la puesta del sol.
Una leyenda tongana preservada a travs de esta tradi-
cin oral es la de Hava, Ha y la Isla. Dicha leyenda explica la
posicin singular de algunas de las islas tonganas. La ribera
curva de la parte norte de Tongatapu forma una laguna
larga. En esta rea y en el pasaje al mar abierto hay peque-
as islas; an pueden verse ms all del pasaje. La leyenda
de Hava e Ha relata la historia del origen de estas islas.
Dos diosas, Hava e Ha, a menudo proporcionaban peces
de las aguas claras de la laguna para el antiguo rey. el Tu'i
Tonga. Hava siempre le entregaba una canasta repleta de
fino pescado, pero lia slo le ofreca una pobre muestra de
cangrejos y mariscos. Con el tiempo, sta se puso celosa de
Hava.
Un da Ha sigui a Hava, escondindose en las puntas de
los rboles para que no la viera. Vio que Hava entr a una
cueva e hizo a un lado una piedra, revelando una apertura
en la pared. Luego vio como salieron miles de peces del
hoyo. Vio que Hava volvi a colocar la piedra y sali de la
cueva.
Ha se apresur a entrar en ella, quit la piedra y llen
varias canastas de pescado. Pero en su apuro, olvid volver a
colocarla.
Los peces hicieron un ruido de trueno al salir de la cueva
a la laguna. Hava los escuch y se apresur a impedir su
escape tapando la salida al mar. Primero, trajo la isla de
Mokuhunu y luego la de Kanatea, pero era demasiado tarde.
Luego corri y trajo Lokupo y Nukuhua, pero esto tam-
poco surti efecto. Coloc a Mata'aho y Talakite en el cen-
tro del pasaje, pero todo fue en vano, los peces se haban
escapado.
En su pesar, Hava brinc al pasaje y se torn piedra. lia,
sabiendo que era la culpable, tambin brinc y tambin se
torn piedra. An pueden verse las dos diosas en el pasaje
de Palalafa, y las islas que trajo Hava han permanecido hasta
la fecha.
En la literatura folklrica de cualquier pas existen, espe-
cialmente entre la poesa y los juegos infantiles, poemas que
parecen tener poco sentido pero que son un deleite por su
ritmo y sus sonidos. El siguiente poema, "Pulga y liendre
salen a pescar", es de ese estilo.
Pulga y liendre salen a pescar
Fananga, isa,
Kutu mo liha,
Fa'u hona vaka,
'Uli ki moana,
Fusi ena ika,
Fusi fiefia,
Fusi hake, fusi hake,
Koe matakelekele
Ha ika e faikehe;
Muimui mo ha'ele,
Tau ki Ha'a pepe;
Muimui mo fenatu,
Tau ki Ha'a tafu.
Un cuento, ha s;
Pulga y liendre
Construyeron un barco,
Viajaron por mar,
Pescaron un pez,
Jalaron con gozo,
jalaron pa' 'rriba,
Un matakelekele,
Un pez de forma rara;
Dieron la vuelta y se fueron,
Llegaron a Ha'a pepe;
Dieron la vuelta y se fueron,
Llegaron a Ha'a tafu.
"The Legend of Hava, lia, and the Islands" y "Flea and Nit
Go Fishing" de E.E. Collocott, Tales and Poems of Tonga,
Bernice P. Bishop Museum Series nm. 46 [Honolul:
1928].)
La msica
Aunque se han usado instrumentos desde pocas remo-
tas, la msica tradicional de Tonga es principalmente vocal.
El amor por la msica es a tal grado parte de la cultura que
todos aprenden a cantar y armonizar a temprana edad. La
197
msica envuelve al tongano, empezando con la iglesia e in-
cluyendo a los festivales y celebraciones nacionales.
La msica vocal de Tonga es impresionante por su vigor,
armona y la manera compleja en que a menudo se entrete-
jen las partes. Un recin llegado quiz crea que la habilidad
de los tonganos para armonizar es resultado de la influencia
europea de armona en cuatro partes, especialmente la que
es tpica de los himnos. Pero esta explicacin no toma en
cuenta ciertos hechos histricos adems de la estructura de
la msica misma, lo cual indica una tradicin precristiana de
cantar en armona. Es cierto que esta tradicin absorbi
muchos rasgos europeos, pero aun as retuvo algunos de los
sonidos e ideales de los tiempos anteriores.
La influencia europea trajo el piano, el rgano, la banda
de metales y la guitarra a Tonga. Esta ltima fue la ms
aceptada y se usa extensamente en la hiva kakala, un tipo
de msica ligera popular. Los instrumentos tradicionales
incluyen: la trompeta de concha de mar, el gongo (batintn)
de madera rajada (lali) que se pega con uno o dos palos, la
flauta de nariz y un tambor de cabeza de cuero que vino
originalmente de Samoa, la nafa. La trompeta de concha y
la flauta de nariz poco a poco se han dejado de usar, pero se
usan el lali y la nafa con frecuencia. A menudo se coloca el
lali en frente de una iglesia y se usa para dar aviso de que se
aproxima la hora de los servicios. Tiene muchas funciones
adicionales, como llamar a la gente de un pueblo al hogar
del noble local. Se usa la nafa exclusivamente para acompa-
ar el Ma'ulu'ulu, un baile sentado que fue introducido
desde Samoa a principios de este siglo.
Anteriormente se conoca la flauta de nariz en muchas
partes de Polinesia; pero en la actualidad, aunque slo unas
cuantas personas la tocan muy bien, sobrevive slo en
Tonga. Se toca cogiendo un extremo de la flauta con la
mano izquierda, con la nariz encima de la boquilla. La
mano derecha apoya al otro extremo y pone los dedos en
los distintos orificios. Ya que mucho menos presin de aire
sale de la nariz que de la boca, el sonido de la flauta es
suave y aterciopelado.
En Tonga se observa el domingo como da de adoracin.
Un alto porcentaje de la poblacin asiste a la iglesia, as que
el canto de los himnos afecta la vida de la mayora. Los
directores de msica en las iglesias con frecuencia son com-
positores. De ah que aparecen a menudo nuevos himnos.
Para escribir msica, los tonganos emplean lo que llaman un
sistema numrico; es decir, se usan nmeros en lugar de
notas. Aunque este sistema le pueda parecer extrao a la
persona acostumbrada a la notacin tpica europea, es fcil
de leer para los nativos. En realidad, no se necesita notacin
ya que casi cualquier tongano puede improvisar una parte
armnica para la meloda. (De hecho, la mayora de los
himnarios imprimen solo el texto.) Generalmente se usa la
notacin para indicar cmo querra el compositor que se
cantara una parte armnica, en vez de cmo lo hara un
tongano.
Con frecuencia se cantan los himnos sin himnario. El
director de msica comienza a cantar un himno, y en cuan-
to escucha la congregacin el tono, empieza a cantar tam-
bin.
En Tonga, no se puede separar la msica de la poesa.
Con frecuencia se combinan ambos con movimientos de
danza, presentando una forma de arte compleja y muy bien
desarrollada. A estas presentaciones se les da el trmino
general favia. Dentro de tefavia hay varias categoras que se
basan en el nombre del baile que se hace, o en caso de no
haber baile, se le dice hiva kakala.
La forma de danza de mayor prestigio es la lakalaka una
danza que se ejecuta de pie en ocasiones especiales comoun
tributo a la nobleza o autoridad de gobierno. Una lakalaka
es una forma de arte sumamente ntegra que mezcla la elo-
cuencia de la poesa, la gracia del baile y la dulzura de la
meloda en una sola ejecucin. Los danzantes cantan, al
igual que un pequeo coro (de varones en su mayora) cerca
del centro de la lnea posterior. Los danzantes forman dos
lneas a travs del campo dando frente a la audiencia c
huspedes de honor, con las danzantes femeninas a la iz-
quierda de la audiencia. Los lugares al centro para hombre >
para mujer son las posiciones de honor y generalmente co-
rresponden a la nobleza. Los mejores danzantes se colocar,
usualmente a su lado.
La primera parte de la lakalaka es la fakatapu en que i.
grupo rinde homenaje a los huspedes de honor con can::
vigoroso, generalmente sin movimientos de danza. A esto '.t
sigue el baile y el canto, en el que las mujeres hacen mov-
mientos fluidos, principalmente con las manos, y los hom-
bres hacen movimientos mucho ms vigorosos y masculinos
que requieren el cuerpo entero. En vista de que sus movi-
mientos son tan enrgicos, el canto de los hombres es apo-
yado por pequeos grupos de cantantes atrs de los danzan-
tes. El canto pasa por varios (de ocho a diez) versos con
movimientos de danza que interpretan, ilustran o se refieren
a la poesa del canto. La meta de la presentacin, expresada
en trminos tonganos, es agitar la sangre y hacer feliz al
corazn. Al acercarse el baile y el canto a su climax, la
msica y los movimientos se vuelven ms complejos. El
aprecio de los asistentes se expresa en gritos espontneos y
exuberantes de malie, que significa "bien hecho". A veces
se aade una breve composicin llamada siva al final de la
principal. Est llena de buen humor y menciona a los dems
grupos ejecutantes, diciendo en esencia "no se pueden com-
parar con nosotros". Varias de estas sipa son antiguas y
famosas por su propio valor. Al compositor de la lakalaka se
le llama punake. Es a la vez el compositor, poeta, coregra-
fo y director, ya que l concibe todo y dirige al grupo en los
ensayos y en la presentacin final.
En tiempos recientes la guitarra y el ukelele se han hecho
populares en Tonga y se emplea mucho en un tipo ms
ligero de msica que a veces se llama hiva kakala. Este es
198
generalmente romntico y se usa para acompaar la tau'
olunga, un baile para mujeres solas. Difiere un estilo de la
hua hawaiana, pero ocupa una posicin en la cultura ton-
gana similar a sta.
El pueblo feliz y amigable de Tonga, con sus fuertes
tradiciones y su forma de ser tan entusiasta nos ayuda a
apreciarlo y amarlo, y esta es nuestra meta para con todas
las culturas e hijos de nuestro Padre Celestial.
199
Guatemala, la tierra donde comienza el arcoiris
Hemisferio norte: Cuarta reunin, mayo de 1919
Hemisferio sur: Cuarta reunin, septiembre de 1979
Segn la leyenda, Guatemala es la tierra de donde el
arcoiris toma sus colores. La bugambilia, el hibisco, las or-
qudeas y la nochebuena mezclan sus matices ante un her-
moso fondo de empinadas montaas verdosas y volcanes de
color azul gris. El quetzal, con su larga cola, su barriga de
rojo carmes y su penacho de un verde brillante es un
smbolo apropiado para este pas de hermoso colorido.
Hasta los trajes tpicos reflejan el amor de los guatemaltecos
por los colores brillantes.
La gente de Guatemala es indgena en un cuarenta y
cinco por ciento. Muchos de ellos viven en pequeos pue-
blos en forma muy parecida a la de sus antepasados mayas.
La magnfica cultura maya floreci entre los aos 250 y
900 D.C. Aunque muchos de ellosvvivieron en pueblecitos,
esta gente sumamente civilizada tambin construy hermo-
sas ciudades, algunas de las cuales an siguen ocultas bajo
los bosques tropicales que cubren la mitad de Guatemala.
Es posible que hasta 200,000 personas hayan vivido en las
ciudades grandes como Tikal y Peten. Los mayas tenan
sistemas complejos de administracin civil, un calendario
exacto con el que podan predecir los eclipses, un sistema
de escritura y un sistema de matemticas que inclua un
concepto que ni los griegos ni los romanos haban descu-
bierto an: el cero.
La influencia hispana lleg a Guatemala cuando el afa-
mado explorador Hernn Corts trajo al capitn espaol
Pedro de Alvarado y sus dems conquistadores al nuevo
mundo. Despus de adquirir el control de Guatemala en
1523, Pedro de Alvarado (conocido tambin como don Pe-
dro) fue nombrado gobernador por el rey de Espaa.
Con el tiempo don Pedro se cans de sus deberes admi-
nistrativos y parti para lograr ms conquistas en Mxico.
Mientras ayudaba a controlar una rebelin indgena, uno de
sus propios hombres ascenda a caballo una colina donde
don Pedro peleaba a pie. El caballo tropez y la armadura
tan pesada de don Pedro le impidi que se pudiera mover
con rapidez. Se la cay el caballo encima, y poco despus
don Pedro falleci.
Cuando la bella y sofisticada doa Beatriz recibi la noti-
cia de la muerte de su esposo, ella se declar gobernadora
de Guatemala en lugar de don Pedro. Su mandato de tres
das de duracin es uno de los captulos ms breves y a la
vez dramticos en la historia guatemalteca. Tanto ella como
sus damas se vistieron de negro y colgaron cortinas negras
en todo el palacio. Firm todos los documentos oficiales
con "La Sinventura". Luego una lluvia de tres das de dura-
cin y una serie de temblores causaron que un volcn cer-
cano soltara el agua que haba acumulado como si se reven-
tara una presa, y Doa Beatriz y sus damas fallecieron todas
en la resultante inundacin; el palacio y toda la capital
fueron destruidos. Se construyeron las futuras capitales de
Guatemala en diferentes lugares.
Aunque no encontraron riqueza mineral, los espaoles
que llegaron a Guatemala se quedaron para convertirse en
dueos de plantaciones, usando a los indgenas como obre-
ros. La agricultura sigue siendo la principal fuente de ingre-
so del pas, especialmente el cultivo del caf, las bananas
(pltanos) y el maz.
La Iglesia
La influencia del evangelio restaurado en Guatemala se
puede ilustrar de la mejor forma a travs de la vida de tres
hermanas de la Iglesia que viven en circunstancias muy dife-
rentes. La primera es Rosa, una hermana maya.
Rosita, la hijita de siete aos de edad de nuestra hermana
Rosa se viste de la misma forma que su madre. Lleva un
hupil, una blusa tpica hecha de secciones con hermosos
bordados. Su falda es de una tela de color rojo subido. En
sus trenzas lleva listones de colores y en su espalda carga a
su hermanito en una cobija mientras ayuda a preparar las
tortillas (tortas planas de harina de maz) para su comida.
"Rosita algn da tendr su propio telar y har su propia
ropa, al igual que sus hermanas explic Rosa. Cuidar de
una familia de ocho hijos sera muy difcil si no empez-
ramos a entrenarlos desde chicos a valerse por s mismos y
aprender las habilidades que necesitarn como adultos."
La casa de Rosa es de adobe y consta de dos cuartos
pintados de cal, todo limpsimo. Aunque ambos cuartos
tienen piso de tierra, se les barre con regularidad. La estufa
de ladrillo y adobe tiene una chimenea de lmina que atra-
viesa el techo. Se guardan all mismo todos los utensilios de
cocina que emplea la familia. Unas de las responsabilidades
de Rosita es ir todos los das a traer el nixtamal (masa de
harina de maz) para las tortillas. A los hijos varones tam-
bin se les dan responsabilidades cuando chicos. Dos tienen
pequeos terrenos que cultivan para contribuir a la econo-
ma de la familia. A los diecisis aos los varones tienen
edad suficiente, segn la tradicin indgena, para que sus
padres dispongan su matrimonio.
201
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales efidicantes y fortalecer
en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Guatemala.
La religin es importante en la vida de los indios guate-
maltcos. La mayoria practica una mezcla del catolocismo y
las tradiciones de sus antepasados mayas. Los que son
miembros activos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das tienen testimonios fuertes. Han demos-
trado su disposicin de aprender los principios del evangelio
y practicarlos sinceramente.
"La Sociedad de Socorro me ayuda a comprender cmo
mantener con salud a mi familia -dice Rosa. Si las llevara
a visitar el hogar de cada hermana en nuestro pueblo, veran
que sus casas son las ms limpias y las ms atractivas. Nos es
muy importante tener nuestro hogar bien arreglado y apren-
der las artes domsticas que contribuirn al bienestar de
nuestra familia."
A travs de su ejemplo y esfuerzo, Rosa y otras de las
hermanas han trado a varias familias a la Iglesia. "Dos veces
a la semana vamos a lavar a la plaza, donde hay un depsito
de donde podemos sacar agua. Es una oportunidad excelen-
te para visitar e invitar a otras para que vengan a nuestro
hogar a conocer a los misioneros o para que asistan a las
reuniones de la Iglesia", dice Rosa.
Otra de nuestras hermanas, Isabela, es descendiente de
los espaoles y vive en la ciudad capital de Guatemala.
Aproximadamente el doce por ciento de todos los guate-
maltecos viven en esta ciudad, la ms grande del pas. Isa-
bela trabaja tiempo parcial y asiste a la Universidad de San
Carlos, que fue fundada en 1676, cien aos antes de la
fundacin de la ciudad misma en 1776. "Muchas jvenes en
las ciudades y pueblos ms grandes quieren tener una carre-
ra -nos dijo-, de ah que asisten a la preparatoria y la
universidad. La ley exige que los nios asistan a la escuela
entre las edades de siete y trece aos; pero slo asiste un
cuarenta por ciento y son principalmente de los pueblos de
mayor tamao y de las ciudades. El espaol es el idioma
oficial, aunque la mayora de los indgenas hablan uno de
los idiomas mayas. Muchos de los indios varones hablan
espaol tambin, pero slo unas cuantas de las mujeres. En
algunos pueblos, los eideres y las hermanas de la Iglesia han
impartido clases de espaol. Adems, Guatemala y El Salva-
dor fueron los primeros pases en tener misioneros de agri-
cultura de la Iglesia en 1973.
"La mayora de las seoritas se casan para los dieciocho
o veinte aos de edad, pero ahora en las ciudades, donde
estn trabajando y asistiendo a la escuela, se casan ms
tarde. Mi abuela aprueba el que yo asista a la universidad
porque dice que me ayudar a ser mejor esposa y madre,
pero siempre est mencionando los 'jvenes tan finos' que
ve en la estaca." Isabela nos sonri cordialmente y aadi:
"En Guatemala no tenemos asilos para los ancianos. Mi
abuela que es viuda vive con nosotros y es miembro amada
y respetada de la familia. Los abuelos son muy importantes
y respetados en las familias de los guatemaltecos."
A Isabela le enorgullece llevar a los visitantes a conocer
la ciudad de Guatemala. Comparada con otras capitales lati-
noamericanas, es una ciudad bastante joven; fue construida
tena doce aos de edad: caldo de pollo, arroz con pollo,
tortillas de maz, pan, chocolate caliente y fruta de postre.
A los guatemaltecos nos gusta mucho la fruta."
Antes del nacimiento de su hijo, Mara llegaba a su casa
todos los das del trabajo para preparar el almuerzo. Las
en 1776 para reemplazar la hermosa Antigua Guatemala,
que haba sido casi destruida por temblores. En 1917, otra
serie de temblores da a la capital. "Como pueden ver
nos dice Isabela-, mucho de la construccin despus de
1917 se hizo en el estilo hispano antiguo; nosotros los gua-
temaltecos amamos nuestras tradiciones y queramos pre-
servar todo lo posible del espritu y encanto de la antigua
ciudad de Guatemala." Isabela siempre les sugiere a los visi-
tantes que visiten el Mercado Central. Este inmenso mer-
cado al aire libre ocupa toda una cuadra y all ve uno a los
indios en sus trajes tpicos mezclndose con los dems com-
pradores. All puede uno comprar artesanas, frutas y flores
exticas y muchos artculos ms.
"Hay tantas cosas que un visitante no debe dejar de ver
nos dijo Isabela. En uno de nuestros parques de la ciudad
est un famoso mapa de Guatemala en relieve. Cuando yo
era nia, mi clase escolar visit al mapa -abarca ms de mil
metros cuadrados para aprender acerca de la geografa del
pas; vimos las cordilleras, los treinta y tres volcanes, las
llanuras tropicales de la costa, el altiplano fresco y los mu-
chos ros y lagos hermosos. Adems, ningn visitante debe
dejar de ver el hermoso lago Atitln. Puede uno pasar unas
cuantas horas en las comunidades indgenas a orillas del
lago; o puede nadar, pasear en lancha, pescar o andar a
caballo. Pero cuando yo visito el lago, me gusta quedarme
contemplando las montaas tan altas que lo rodean y ver
cmo cambia la luz su reflejo en el lago durante las diferen-
tes horas del da, de azul verde a un azul gris."
Nuestra tercera hermana, Mara, ms grande de edad que
Isabela, tambin vive en la ciudad de Guatemala en un edifi-
cio grande de apartamentos que es propiedad del gobierno.
Aunque casi la mitad de la poblacin del pas es formada de
indgenas, la mayora del resto, al igual que Mara y su
esposo, son ladinos, o sea personas que tienen antepasados
espaoles e indgenas y que han adoptado las formas mo-
dernas de vivir.
Mara y sus hermanos se criaron en la ciudad, donde su
hogar inclua los cuartos atrs y arriba de la sastrera de su
padre. La calle en donde vivan pareca ser una larga hilera
de casas o tiendas, porque "cada pared estaba pegada al
siguiente edificio", nos dijo.
"Me acuerdo que me sala de la escuela rpidamente a
medioda, para preparar el almuerzo para mi pap y mis
siete hermanos y hermanas. Mi madre haba fallecido, y
siendo yo la mayor de las hijas tena la responsabilidad de
cuidar de los dems. Claro que me ayudaban, pero yo era la
que tena que ir al mercado cada da a comprar la fruta y
las verduras frescas. La comida que prepar hoy para mi
esposo y mi hijito es similar a las que preparaba cuando
202
escuelas y la mayora de las oficinas acostumbran la "sies-
ta" de dos horas, despus de lo cual todos regresan a la
escuela u oficina.
Mara se gradu de un colegio catlico cuando tena
quince aos de edad. Perdi una beca que se le haba otor-
gado para una escuela especial, cuando se supo que ella y su
familia se haban bautizado en la Iglesia. "Las familias son
muy unidas, y mi padre, que fue el primero en bautizarse,
me fortaleci mucho durante esa poca tan triste para m.
Cuatro de mis hermanos menores han tenido la oportunidad
de asistir a las clases de seminario matutino. Se acepta la
Iglesia con mayor facilidad desde 1966 cuando Guatemala
la reconoci formalmente. Los primeros misioneros llegaron
en 1947 como parte de lo que entonces era la Misin Mexi-
cana, y estamos orgullosos que la Iglesia haya crecido tan
rpidamente aqu y que la estaca de la ciudad de Guatemala
fue la primera en ser organizada en la Amrica Central.
Ahora hay ms estacas en esta ciudad, y los miembros son
fuertes y entusiastas."
Mara se qued pensativa un rato. "Muchas personas han
investigado la Iglesia y se han bautizado despus de ver
cmo los miembros aqu y los de otros pases ayudaron
despus del gran terremoto de los das 4 y 6 de febrero de
1976. Se sorprendieron muchos al ver qu rpidamente
acto el sacerdocio para dar razn de los miembros y no
miembros y tambin para ayudarlos."
Un misionero de los servicios de sanidad de la Iglesia
describi sus experiencias durante el temblor de esta forma:
"Ya que mi compaero y yo vivamos en una estructura de
madera en una ciudad grande, no fuimos heridos durante el
temblor. Pero cuando fuimos a algunos de los pueblos para
ver en qu podamos ayudar, era casi increble lo que vea-
mos. En algunos casi toda familia haba perdido uno o ms
miembros. La casas de adobe no eran ms que montones de
polvo rojo con techos encima. Era extrao ver que una
estructura haba desaparecido completamente con excep-
cin de algunas cosas de madera: por ejemplo, con frecuen-
cia lo nico que permaneca en pie eran las puertas y arma-
rios.
"El presidente de misin pidi que algunos de los misio-
neros proselitistas formaran equipos de trabajo y dedicaran
su tiempo completo para ayudar a las vctimas, desalojar los
deshechos y reconstruir paredes y casas. Otros misioneros
ayudaban en su da semanal de preparacin.
"No s qu habramos hecho sin la ayuda de la Iglesia
-continu esta hermana misionera--. El primer vuelo
comercial que lleg a la ciudad de Guatemala desde Los
Angeles despus del temblor trajo tiendas, cobertores, agua,
primeros auxilios y medicinas, todo pagado de los fondos
generales de las ofrendas de ayuno de la Iglesia. Luego lleg
personal mdico y antes de abril la Iglesia haba enviado
materiales y artesanos para ayudar a los miembros a recons-
truir sus casas. Mi compaera y yo estbamos ocupadas
dando consuelo y ayuda mdica, y en vista de que se haban
destruido los pozos y la tubera, una de nuestras tareas ms
importantes era ensear los procedimientos para estirilizar
el agua a fin de prevenir enfermedades.
"Tanta gente haba perdido casi todo sus familias, sus
hogares- todo lo importante y familiar para ellos. Estoy
contenta que pudimos ayudarles un poco."
Un relato inspirador, que fue resultado del terremoto, es
el de la familia de Pablo Choc. El hermano Choc era presi-
dente de la rama Patzica. El y la hermana Choc estaban
esperando la llegada de su noveno hijo, y el presidente, feliz
y emocionado por el prximo nacimiento, haba hecho un
viaje especial a la ciudad de Guatemala para comprar una
cobijita y ropa nueva para el beb. La familia tambin estaba
muy orgullosa porque el hijo mayor, Daniel, estaba en la
misin, el primer cakchiquel en ser llamado a cumplir una
misin proselitista de tiempo completo. Daniel haba hecho
algunas contribuciones especiales como misionero. Sugiri
que los misioneros que trabajaban entre los cakchiqueles
llevaran consigo palas y azadones, a fin de que un misionero
se pusiera a hacer el trabajo del agricultor mientras ste se
sentaba a escuchar el mensaje del evangelio del otro misio-
nero. Aunque no haba tenido mucha educacin, el eider
Choc era estudioso, diligente y muy sensible a las necesi-
dades del pueblo cakchiquel. Desde luego que su habilidad
en el idioma era una gran ayuda.
Pero en el trgico da del 4 de febrero de 1976, las cosas
cambiaron gradualmente para la familia Choc. El eider, asig-
nado a un pueblo no muy lejos de Patzica, no fue herido
en el temblor. El y su compaero primero ofrecieron su
ayuda en cualquier forma posible, especialmente para ayu-
dar a las familias a enterrar a sus muertos. Desde luego que
el eider Choc estaba preocupado por sus padres y hermanos,
y ya que no haba ningn tipo de comunicacin por causa
del terremoto, l y su compaero comenzaron la larga cami-
nata hasta Patzica. Al llegar encontr que entre las vcti-
mas estaban su madre, dos de sus hermanos menores y el
hijo sin nacer. Otros quince miembros de la pequea rama
haban fallecido tambin. El pesar era tan inmenso que la
familia no saba cmo iran a seguir adelante, pero el padre
y el hijo se consolaron cuando el eider Choc le record a su
padre que toda la familia se haba sellado en el Templo de
Mesa.
Por un mes y medio, siendo uno de los eideres asignados
a los equipos de trabajo, el eider Choc trabaj para ayudar a
miembros y no miembros en todas las formas posibles. El
29 de marzo l y otros misioneros estaban trabajando en la
demolicin de lo que quedaba de una pared arruinada.
Algunas de las piedras se cayeron inesperadamente, y mata-
ron al eider Choc.
El valor del presidente Choc al recibir ahora la triste
noticia del fallecimiento de un miembro ms de su familia,
fue una inspiracin para todos los que e conocan. Habl
en los servicios fnebres de su hijo y admiti francamente
que los sucesos tristes de los meses anteriores a veces le
dejaban sintindose dbil y desanimado. Pero dijo: "Quiero
203
ser un ejemplo para todos de cmo puede fortalecernos el
evangelio en pocas de prueba. Y yo s que mi hijo est
haciendo ahora una importante obra misional al otro lado.
Muri mucho de nuestro pueblo cakchiquel en el temblor, y
los amaba mucho. Estoy seguro que se siente feliz traba-
jando entre ellos."
El valor y la esperanza del pueblo guatemalteco, al igual
que su gratitud para con los que enviaron ayuda a su pas,
fueron simbolizados por una serie de estampillas emitidas a
fines de 1976. Muestran escenas del terremoto, de su des-
truccin al igual que la reconstruccin. Al pie de cada es-
tampilla estn las palabras:
Temblor del 4 de febrero de 1976: Guatemala est
herida, pero no de muerte.
Gracias, amigos del mundo!
El temblor fue slo una pausa en la vida de los guatemal-
tecos. Pronto regresaron a su estilo de vida tpico.
La msica
La marimba es el instrumento nacional de Guatemala y
se escucha su msica en los parques de la ciudad en fines de
semana y das festivos, en hoteles, por radio, en fiestas,
cumpleaos y aniversarios; se escucha en el campo al igual
que en la ciudad, en las plantaciones de caf, en las plazas
de los pueblos y en aldeas remotas. (Para una descripcin de
la marimba, vase la Leccin 2 de Refinamiento Cultural,
sobre Costa Rica, en este manual.) El guatemalteco ha ledo
acerca de la marimba en sus textos escolares y ha bailado al
son de su msica durante su noviazgo y en su boda, al igual
que sus padres y probablemente al igual que sus hijos. La
marimba no tan slo ayuda al guatemalteco a recordar las
ocasiones especiales de su vida sino tambin es un smbolo
de la independencia, pues la msica de la marimba acom-
pa la celebracin cuando Guatemala declar su indepen-
dencia de Espaa en 1821.
Al contrario de su pariente lejano el xilfono, la marim-
ba no se conoce bien ms que en Latinoamrica y frica.
Cualquiera que sea su origen, est ntimamente identificada
con Guatemala y los fabricantes producen muchos para la
exportacin.
La construccin de estos instrumentos es un proceso
lento, ya que se hace todo el trabajo a mano y con sumo
cuidado. Se ve la habilidad del artesano no tan slo en el
hermoso tono resonante de las teclas de madera, sino tam-
bin en el tallado y las incrustaciones.
Hay varios tipos de marimba, pero bsicamente todos
son tiras de madera resonante sobrepuestas en un armazn
de madera. Se pegan estas teclas con unos mazos para tocar-
las. Resonadores afinados, debajo de cada tecla, amplifican
y embellecen el tono. Lo ms importante desde el punto de
vista de la calidad de tono, es que se coloca una pequea
membrana sobre un orificio en cada resonador que zumba
un poco cuando se golpea la tecla. Este zumbido da un
sonido singular a la marimba guatemalteca.
El instrumento que se acostumbra usar ms en las pre-
sentaciones en pblico es la marimba doble. Esta marimba,
as como lo sugiere su nombre, en realidad consta de dos
instrumentos separados, uno grande (marimba grande) y
uno pequeo (marimba tenor). La escala del grande es de
seis y media octavas aproximadamente. La msica es muy
compleja, especialmente porque se requieren cuatro ejecu-
tantes para la marimba grande y tres para la tenor. Ya que
no hay director, la coordinacin musical de todos los ejecu-
tantes requiere de gran destreza musical y tcnica.
Las artesanas
El legado del pasado precolombino de Guatemala es
magnfico. En la gran ciudad maya de Tikal, las ruinas de
antiguos templos se alzan majestuosamente a ms de setenta
metros de altura, mucho ms que los rboles que las rodean.
Los restos incluyen palacios y otros edificios grandes
adems de los templos, y tambin muros, escaleras, escul-
turas enormes y aun un campo para juego de pelota.
El arte producido cuando Guatemala era colonia de
Espaa demuestra gran originalidad, especialmente en las
esculturas de madera que mezclan elementos folklricos y
la tradicin hispana importada. Las esculturas y pinturas
guatemaltecas eran de tal calidad durante el perodo colo-
nial que tenan demanda en toda Europa adems de las
Amricas. Desafortunadamente muchas preciosas obras de
arte, tanto antiguas como coloniales, han sido destruidas
durante los muchos incendios y terremotos que ha sufrido
el pas.
Hoy pueden verse hermosos restos arquitectnicos del
perodo colonial en Antigua Guatemala (generalmente la
llaman slo Antigua), que fue sede del gobierno colonial
para todas las provincias hispanas en Centroamrica. Su
nombre antiguo fue "Muy noble y muy leal ciudad de San-
tiago de los caballeros de Guatemala". En 1965 el Instituto
Panamericano de Geografa e Historia le dio el ttulo de
"Ciudad monumental de las Amricas". A pesar de la gran
destruccin causada por temblores a travs de los siglos, an
se pueden ver muchas iglesias, patios y fuentes que datan de
la poca colonial, y los muros y arcos cados de monasterios
son un recordatorio mudo de la importancia que tena Anti-
gua Guatemala como centro religioso, cultural y poltico.
Se han preservado hasta la fecha hermosas artesanas in-
dgenas. Los visitantes encuentran que los hermosos tejidos
guatemaltecos son irresistibles. A menudo los diseos son
tan complicados que se necesitara una mquina muy com-
pleja para producir las mismas telas bellas. Como dijo un
experto: "Se'necesitara mucha maquinaria para lograr lo
que se hace con los dedos y mucha paciencia." Los colores
son brillantes y atractivos. Los diseos tradicionales inclu-
yen unos geomtricos y formas estilizadas de humanos,
pjaros o animales. El quetzal se acostumbra mucho.
204
Una forma popular para el telar es el tipo en que la
tejedora cie un extremo de la tela alrededor de un rbol u
otro objeto estacionario. Luego le adjunta una banda a la
otra orilla y la agarra sobre su espalda. De esta manera,
conforme a la distancia entre ella y el rbol, siempre tiene la
tensin correcta sobre la tela, y al terminar unos pocos
centmetros del tejido, lo enrolla hacia ella, para tener a su
alcance otra seccin.
Los tejedores guatemaltecos emplean un sistema compli-
cado de tintes que da diseos y colores complejos a los hos
aun antes de tejerlos. Este sistema se llama kat y requiere
que el tejedor inserte el hilo en el telar y luego amarre
pequeos grupos de hilos, en diseos regulares, antes de
meterlos en el tinte. Ya que los hilos amarrados no absor-
ben el tinte, el resultado es un diseo impresionante de
figuras abstractas.
En ciertos das festivos, los indios guatemaltecos exhiben
sus talentos de tejido y bordado en sus trajes imaginativos,
de mucho colorido. Cada pueblo tiene su propio estilo sin-
gular. Las telas son tejidas en lana y algodn, y bordadas
con seda. En algunas reas es tradicional que los varones
borden sus propios trajes. Adems, las mujeres usan peina-
dos elegantes, a menudo hacen trenzas entrelazndolas con
estambre, seda importada o listones de tafetn.
La civilizacin floreca en Guatemala aun antes de la
llegada de los primeros colonizadores al rea que ahora es
Estados Unidos. La civilizacin maya, por ejemplo, estaba
Familia de muecas
Esta familia de muecas es tpica de la gente pequea del
rea montaosa de Guatemala. Cada miembro de una fami-
lia tiene que aprender a aceptar responsabilidades, siendo
una la de llevar su carga o traerla del mercado en el da
correspondiente.
Las mujeres guatemaltecas dedican muchas horas al tejido
de hermosas telas que se convertirn en tapices y ropa.
Noten el beb junto a la madre. Las responsabilidades de
familia son muy importantes para las guatemaltecas.
Las muecas fueron hechas a mano en un pueblo indgena
en el rea montaosa. Se hizo la ropa de retacitos de telas
tejidas a mano.
205
en su apogeo mucho antes de esa poca. Guatemala tuvo su
primer imprenta en el ao de 1600 y a partir de 1798 se
abri una escuela de diseo que permiti que se conocieran
en todo el mundo las obras de los pintores y escultores
locales.
La literatura
La literatura guatemalteca comienza, desde el punto de
vista europeo, con crnicas histricas como las de Bernal
Daz del Castillo, un capitn espaol que acompa a Cor-
ts cuando conquist Mxico y que despus se estableci en
Guatemala. Pero los indgenas tambin tenan una impor-
tante tradicin literaria, una que es de inters especial para
nosotros como miembros de la Iglesia.
A pesar de haber desarrollado un sistema de escritura
con jeroglficos, los mayas quiche no cuentan con literatura
que pudiramos estudiar en la actualidad. Aunque la histo-
ria y los relatos orales datan desde siglos anteriores, poco
despus de 1700 un sacerdote dominicano, Francisco Xim-
nez, registr algunas de las obras relatadas por los indios.
El eider Milton R. Hunter coment acerca de la obra
principal de Francisco Ximnez, el Popol Vuh, y sugiri
"que podra llamarse el relato lamanita":
"En su forma impresa actual, es un libro que contiene
ms de doscientas pginas. Podra decirse que es el relato
lamanita de su historia y religin, as como el Libro de
Mormn es el relato nefita. Con respecto a este libro,
Brasseur de Bourbourg escribi: 'Parece que el Popol Vuh
fue escrito, en.parte, siguiendo originales antiguos, y en
parte, copias de los libros sagrados de los quichs. . . Este
manuscrito est escrito en un quiche de gran elegancia, y el
autor tiene que haber sido uno de los prncipes de la familia
real, quien lo compuso unos cuantos aos despus de la
llegada de los espaoles, cuando todos sus libros antiguos
estaban desapareciendo. . .'
"En este libro los indios maya-quich de Guatemala die-
ron la historia de la creacin del mundo, del origen del
hombre, del diluvio, de la confusin de lenguas y de la
llegada de sus ancestros por mar desde el Este. Tambin
menciona que los colonizadores fueron guiados a su nuevo
hogar por un instrumento singular, llamado Pizom-Gagal [lo
cual podra ser] comparable a la Liahona nefita. Se demues-
tra, pues, que el Popol Vuh en muchos puntos apoya las
enseanzas del relato ms completo y bello de la historia y
religin de los primeros americanos tal como se encuentra
en el Libro de Mormn" (Milton R. Hunter, Archaeology
and The Book of Mormon, vol. 1 [Salt Lake City: Deseret
Book Co., 1956], pg. 41).
En tiempos ms recientes, Guatemala ha producido mu-
chos escritores y poetas de renombre. Uno de ellos, Rafael
Arvalo Martnez, un poeta popular, sufri de mala salud
desde su niez y como resultado tuvo una vida bastante
aislada. Sin embargo, en el siguiente poema reconoce y agra-
dece modestamente sus bendiciones. Est agradecido que el
Seor, viendo sus debilidades y necesidades, siempre le pro-
porciona la manera de soportar las tribulaciones de la vida
El Seor que lo vea. . .
Porque en dura travesa
era un flaco peregrino,
el Seor que lo vea
hizo llano mi camino.
Porque agonizaba el da
y era cobarde el viajero,
el Seor que lo vea
hizo corto mi sendero.
Porque la melancola
slo marchaba a mi vera,
el Seor que lo vea
me mand una compaera.
Y porque era la alma ma
la alma de las mariposas,
el Seor que lo vea
a mi paso sembr rosas.
Y es que sus manos sedeas
hacen las cuentas cabales
y no mandan grandes males
para las almas pequeas.
(Rafael Arvalo Martnez en An Anthology of Spanish
American Literature, ed. Hermn Hespelt [Appleton-Cen-
tury-Crofts, 1946], pg. 784.)
En 1967 le lleg a Guatemala un importante reconoci-
miento literario cuando uno de sus novelistas, Miguel ngel
Asturias, gan el Premio Nobel por el conjunto de sus
obras. Es una de las muchas personas notables que se sien-
ten orgullosas de ser de "la tierra donde comienza el arcoi-
ris".
206
Refinamiento Cultural Leccin 8 para el verano
Races culturales procedentes de la Biblia;
las artes entre los hebreos
Hemisferio norte: Cuarta reunin, junio de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, octubre de 1979
Considerando cuan extensamente ha influido la Biblia
sobre nuestra forma de vida, nuestra herencia cultural de los
pueblos bblicos parece poca en lo que respecta a las artes.
Los primeros hebreos produjeron en realidad muy pocas
obras de arte. Era casi desconocido para ellos el arte de la
arquitectura. Por siglos durante los tiempos bblicos, fueron
un pueblo nmada que moraba en tiendas y por lo mismo
no tena necesidad de conocer los detalles ms finos de la
construccin. Aun cuando sta lleg a ser importante en su
historia, como cuando se erigi el Templo de Salomn, es
aparente -tanto por el cuidado con el que el Seor dio sus
instrucciones detalladas para las dimensiones y el adorno
del templo, como por la necesidad de importar artesanos
hbiles de Tiro y Egipto que los israelitas en aquel enton-
ces no eran expertos en la construccin de complicados
edificios como los que sus antepasados haban ayudado a
edificar durante su cautiverio en Egipto. (Vase xodo
1:11.)
En el antiguo Israel se practicaban la pintura y la escultu-
ra aun menos que la arquitectura. El Seor amonest a los
israelitas en el segundo de los Diez Mandamientos:
"No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que
est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra" (xodo 20:4). Los hebreos aceptaron
ese edicto literalmente y con seriedad. Pensaban que aun las
imgenes artsticas eran sujeto de culto. Algunos hebreos
hasta se rehusaban a usar monedas por causa de las im-
genes que llevaban. Estas actitudes desalentaron la pintura y
la escultura en el antiguo Israel.
Sin embargo, los hebreos aparentemente s amaban el
color. Su ropa en especial era de colores alegres y diseos
atractivos, y el tabernculo en los tiempos de Moiss (vase
xodo 26-28) y el templo en los das de Salomn (vase 1
Reyes 6) son bellamente descritos en la Biblia.
La msica
Muchas de las energas artsticas de los hebreros se ex-
presaron a travs de la literatura y la msica. Una y otra vez
leemos en la Biblia que los hebreos bailaban, cantaban o
tocaban instrumentos. En Gnesis 4:21 se menciona que
Jubal fue el "padre de todos los que tocan arpa y flauta".
Mara, la hermana de Moiss, "tom un pandero en su
mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con pan-
deros y danzas" (xodo 15:20). Los israelitas en celebra-
cin "cantaban en las danzas, diciendo: Hiri Sal a sus
miles, y David a sus diez miles" (1 Samuel 21:11). David
mismo, al llevar el arca del pacto a Jerusaln "danzaba con
toda su fuerza delante de Jehov" (2 Samuel 6:14). La
danza jubilosa era tan comn en la cultura israelita antigua
que Jeremas le prometi al Israel arrepentido "todava
sers adornada con tus panderos, y saldrs en alegres dan-
zas" (Jeremas 31:4).
Grabado al aguafuerte de Bentwell para ilustrar Samuel 18:7.
(Dibujos de la Universal Jewish Encyclopedia, Vol. 3 [New
York: Universal Jewish Encyclopedia Co., 1948], p. 457.)
Los hebreos amaban la msica y los reyes tenan msicos
en su corte. David le sirvi a Sal como su arpista oficial:
"David tomaba el arpa y tocaba con su mano; y Sal tena
alivio" (1 Samuel 16:23). La gente comn tambin tena su
msica, pues se acostumbraba en las bodas y funerales,
banquetes, procesiones de victoria (vase xodo 15:20), en
el trabajo (vase Isaas 16:10), la guerra (vase Josu 6:4) y
la adoracin (vase Nmeros 10:10). Se menciona la msica
especialmente en 2 Crnicas 5:12-13, donde se habla de la
dedicacin del Templo de Salomn,
Los hebreos formaban una nacin de msicos. David reu-
ni alrededor de su trono "cantores y. . . cantoras" (2
Samuel 19:35). Su seleccin de cuatro mil msicos de una
sola tribu israelita (vase 1 Crnicas 23:5), nos demuestra
cuanto talento musical haba en el antiguo Israel y lo im-
portante que era como aspecto de la cultura. Salomn con-
tinu con las mismas prcticas.
207
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida apreciando mejor la herencia artstica que hemos recibido de los antiguos hebreos.
En el Levante los hebreos tenan gran demanda como
msicos. Los israelitas exportaban cantantes y arpistas a
todas las tierras circunvecinas. Se conocan a los msicos
hebreos tambin entre los invasores extranjeros, como
vemos en esta expresin potica de las penas de los judos
tomados cautivos por Nabucodonosor:
"Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun
llorbamos, acordndonos de Sin.
"Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras
arpas.
"Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que
cantsemos, y los que nos haban desolado nos pedan ale-
gra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sin.
"Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de ex-
traos? " (Salmos 137:1-4).
Los israelitas usaban con habilidad una variedad de ins-
trumentos musicales. Para acompaar la danza, empleaban
tambores, cmbalos y panderos. Para efectos orquestales
tenan flautas, trompetas y bocinas. Los instrumentos ms
comunes para acompaar a los cantantes eran arpas, inclu-
yendo variaciones como el salterio. El arpa ms comn fue
el tipo que toc David, de ocho cuerdas. Tanto los hebreos
como los egipcios, asirios, griegos y romanos usaron el arpa
(o lira) y ayudaron a extender su uso en pases cercanos.
Los hebreos tambin usaban el shofar (generalmente un
cuerno de carnero en el que se poda tocar dos tonos para
propsitos de mensajes, poner sobre aviso o para ritos) y el
sistrum (una sonaja de metal que haca un sonido dulce).
(Vase Marin Bauer y Ethel Peyser, How Music Grew
[Nueva York y Londres: G. P. Putnams Sons, 1939]
La literatura
Adems de su habilidad en la danza y la msica instru-
mental, los hebreos eran cantantes excelentes. Los textos de
sus cantos, acompaados de bailes o la msica del arpa, eran
bellos poemas. Por tanto, la msica hebrea es complemento
de la literatura, que ha sido el enfoque principal de toda su
actividad artstica en el transcurso de las pocas.
La Biblia es el libro ms popular que jams se haya escri-
to, un xito editorial cada ao a partir de su primera impre-
sin en el siglo XVI. La mayora de los expertos literarios lo
consideran aun en su traduccin, el libro ms fino jams
producido. Por ejemplo, a la Versin del Rey Jacobo en
ingls, se le ha llamado "el monumento ms noble de la
prosa inglesa" (John livingstone Lowers, Essays in Appre-
ciation [Boston: Houghton Mifflin, 1936], pg. 3).
En realidad la Biblia es una coleccin de libros pequeos,
tal como lo sugiere su nombre tomado de la palabra griega
biblia, que significa libros. La coleccin abarca un lapso de
ms de catorce siglos, un perodo ms largo que el tiempo
que han existido la mayora de las dems literaturas.
Aunque en primer trmino la Biblia es un libro sagrado que
contiene revelaciones del Seor y un relato de sus tratos
con su pueblo, a la vez es una coleccin maravillosamente
variada que incluye una amplia gama de tipos literarios:
relatos de hroes (como las historias de Dbora, Geden y
Sansn en Jueces), epopeyas (los relatos en Gnesis de
Abraham, Jacob o Jos), parbolas ( la de Natn sobre la
oveja en 2 Samuel 12:1-6 o la de Jotam sobre la zarza en
Jueces 9:7-15), enigmas (la de Sansn en Jueces 14:14).
proverbios (vase Proverbios), historias (vase Samuel,
Reyes y Crnicas), filosofa (vase Eclesiasts), cuentos cor-
tos (vase Ruth, Ester y Jons), biografas (probablemente
la mejor es la de David en 1 Samuel), poesa lrica (vase el
Cantar de los Cantares) y teatro (vase Job), y la poesa
inspirada de los grandes "profetas escritores".
Se exponen las habilidades literarias de los hebreos en la
poesa. As como la msica y'la literatura son el orgullo de
la cultura hebrea, la poesa es el orgullo de la literatura y
msica hebreas. Casi la tercera parte del Antiguo Testamen-
to es poesa: Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los
Cantares y la mayor parte de Job. Una gran parte de los
libros profticos, especialmente Isaas y Jeremas, est en
forma potica y aun en las obras netamente histricas estn
incluidos muchos poemas: el cntico de gratitud de Moiss
en xodo 15:1-19, as como su cntico didctico acerca del
Seor (Deuteronomio 32) o sus bendiciones para las tribus
(Deutoronomio 33), el cntico triunfal de Dbora en Jueces
(5:2-31), la alabanza de Ana con motivo del prximo naci-
miento de su hijo Samuel en 1 Samuel 2:1-10, la lamenta-
cin de David por las muertes de Sal y Jonatn en 2
Samuel 1:19-27. De hecho, la lamentacin de David es un
buen ejemplo de la mejor poesa hebrea. Los traductores o
impresores de nuestra versin de Casiodoro de Reina la han
impreso en forma de poesa a fin de que podamos apreciar
mejor sus cualidades:
Ha perecido la gloria de Israel sobre tus alturas!
Cmo han cado los valientes!
No lo anunciis en Gat,
Ni deis las nuevas en las plazas de Ascaln;
208
Un arpa (lira) parecida a la de David (vase 1 Samuel 16:23)
Para que no se alegren las hijas de los filisteos,
Para que no salten de gozo las hijas de los incir-
cuncisos. . .
Sal y Jonatn, amados y queridos;
Inseparables en su vida, tampoco en su muerte fueron
separados;
Ms ligeros eran que guilas,
Ms fuertes que leones.
Hijas de Israel, llorad por Sal,
Quien os vesta de escarlata con deleites,
Quien adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro.
Cmo han cado los valientes en medio de la batalla!
Jonatn, muerto en tus alturas!
Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn,
Que me fuiste muy dulce.
Ms maravilloso me fue tu amor
Que el amor de las mujeres.
Cmo han cado los valientes,
Han perecido las armas de guerra!
(2 Samuel 1:19-20,23-27)
Este tipo de poesa es singularmente hebreo. Como algu-
nos otros tipos, emplea la repeticin en varias formas de
paralelismo. A diferencia de la mayor parte de la poesa
moderna, que depende de la repeticin de rimas o de rit-
mos, la hebrea est basada en la repeticin de pensamientos.
Con frecuencia una lnea slo repite la idea de la lnea pre-
via pero en palabras diferentes:
"Los cielos cuentan la gloria de Dios,
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Salmo
19:1). O la segunda lnea puede hacer contraste con la pri-
mera:
"El hombre saciado desprecia el panal de miel;
Pero al hambriento todo lo amargo es dulce" (Proverbios
27:7).
Usando esta sencilla tcnica potica, los poetas hebreos
compusieron poemas magnficamente intrincados y con-
movedores. Hay muchos ejemplos en la Biblia, como en
Isaas 53, Job 28:12-28 y Eclesiasts 3:1-8. Esta es poesa
superlativa. Ya que en los originales hebreos se depende de
los ritmos de los pensamientos adems de los de aliteracin
y metro, la poesa bblica refleja de manera excelente las
entonaciones del alma humana en sus apogeos y perigeos
emocionales.
El salmo
La maestra de los hebreos en la poesa y su amor por la
msica, unidos a su fervor espiritual, produjeron la forma
de arte ms caracterstica de ese pueblo, el salmo. Este es
una pieza lrica que tiene por objeto cantarse con el acom-
paamiento de un instrumento musical. El ms comn era
el arpa, aunque a veces usaban otros. En la actualidad se ha
compuesto msica para muchos salmos y nos son familiares
como msica sagrada. Nuestro himnario tiene algunos him-
nos basados en salmos: "Jehov mi Pastor es", pg. 159, y
"Jess es mi Luz", pg. 226, son ejemplos.
La influencia moderna
El salmo, y en verdad la poesa hebrea en general, ha
tenido una importante influencia sobre la poesa moderna.
Se pueden detectar en la literatura moderna los patrones
poticos del Antiguo Testamento, tanto en la poesa como
la prosa, en escritores tan diversos como George Eliot [Mary
Ann Evans] (1819-1880) de Inglaterra, Walt Whitman
(1819-1892) de los Estados Unidos y Alan Patn de Sud-
frica. Paul Claudel (1868-1955), de Francia y muchos otros
grandes escritores, especialmente los ingleses, han respetado
y absorbido los patrones literarios de la Biblia a tal grado
que la expresin hebrea ha llegado a formar parte de sus
estilos. Es imposible apreciar plenamente a Chaucer,
(13407-1400, poeta ingls). Shakespeare (1564-1616, drama-
turgo y poeta ingls), Milton (1608-1674, poeta ingls),
Hawthorne Thoreau (1817-1862, escritor norteamericano),
Hawthorne (1804-1864, novelista norteamericano) o Mel-
ville (1819-1891, novelista norteamericano) sin comprender
cuando menos parcialmente la Biblia.
Se pueden observar las tcnicas poticas de los hebreos
en nuestras Escrituras modernas. Se encuentran elementos
de la poesa hebraica en el Salmo de Nefi (vase 2 Nefi
4:16-35), y a travs de Doctrinas y Convenios. Noten, por
ejemplo, cmo la promesa de la Palabra de Sabidura se
expresa en el patrn tan intensamente emocional a travs de
la repeticin de pensamientos que nos es familiar en el sal-
mo hebreo:
Y todos los santos que se acuerden de guardar
y hacer estas cosas,
rindiendo obediencia a los mandamientos,
recibirn salud en sus ombligos,
y mdula en sus huesos;
Y hallarn sabidura y
grandes tesoros de conocimiento,
aun tesoros escondidos;
Y corrern sin cansarse,
y no desfallecern al andar. (D. y C. 89:18-20.)
La literatura de la Biblia es la gloria de la cultura hebrea.
Los salmos y las colecciones de profecas son la expresin
ms fina de esa excelencia literaria. En general la msica
hebrea, son sus exquisitos textos, complementa la literatura
del pueblo bblico. Aunque los hebreos nos dejaron poca
herencia en arquitectura, pintura y escultura, su legado ar-
tstico al mundo moderno a travs de la literatura de la
Biblia ha sido profundo y permanente.
209
Races culturales procedentes de China
Hemisferio norte: Cuarta reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin noviembre de 1979
La cultura china ha enriquecido nuestra yida en muchas
formas. Les debemos a los chinos la belleza extica del jade
tallado, la serenidad profunda de las pinturas de paisajes
chinos y la delicadeza de la porcelana fina. Estamos endeu-
dados con ellos tambin por haber inventado el papel y la
imprenta. Sin el legado cultural de China, no existiran en
su forma actual cosas tan comunes como el peridico y las
cartas de los familiares y amigos.
El papel y la imprenta
El desarrollo del papel en China es una historia fascinan-
te. Al principio se escriban los caracteres chinos en cual-
quier cosa, desde las paredes de una cueva hasta tiras de
bamb o huesos viejos. Los primeros escritos fueron regis-
tros guardados por los sacerdotes. Durante la dinasta Shang
(1766-1111 A.C.) se consultaban a los orculos (sacerdotes
profesionales) para determinar si los cazadores encontraran
venado gordo en el bosque, si la siguiente semana sera el
tiempo ms apropiado para sembrar el arroz o si el dios del
ro hara llover, y las respuestas a muchas otras preguntas,
principalmente de las creencias religiosas y de los intereses
de la familia real, en forma tal que se les podra contestar
con un s o no.
Los sacerdotes basaban sus contestaciones en las configu-
raciones de las grietas producidas cuando se aplicaba calor a
una ranura tallada por ellos en un hueso. A fin de que se
pudiera verificar despus lo acertado de las predicciones, se
inscriban tanto las preguntas como las respuestas en hue-
sos, generalmente en el caparazn interior de la tortuga o en
la espaldilla del ganado. Se han encontrado inscripciones en
huesos que datan desde hace tres mil aos, como la que
sigue:
"En el da que se le pregunt a Ting-mao el orculo: 'El
Rey sufre de un zumbido en su oreja. Ha cado bajo una
maldicin?' " (Tsung-tung Chang, Der kult der Shang-Dy-
nastie im spiegel der arakelinschriften [Wiesvaden: Otto
Harrasowitz, 1970],pg. 36).
Los siguientes objetos usados para fabricar el primer
"papel" chino fueron recipientes de bronce. Con frecuencia
se adornaban hermosamente con lneas grabadas o alto re-
lieve los implementos de metal que se usaban para los sacri-
ficios a dioses o ancestros. Los chinos probablemente apren-
dieron el arte de fundir bronce a travs de los caldeos, pero
lo mejoraron a un grado de excelencia que no tiene rival en
la historia del mundo. Sus diseos lineales, por ejemplo, no
son mellas casuales, sino ranuras ordenadas con fondos pla-
nos y lados rectos que forman ngulos precisos de noventa
grados. Algunas vasijas estn moldeadas con la forma de
animales y otras estn adornadas con mscaras protec-
toras con rasgos de animales o la cicada, el Smbolo del
renacimiento en tiempos antiguos. Las primeras vasijas de
bronce slo tienen inscritos los nombres de los dueos. Pos-
teriormente se ampliaron las inscripciones para incluir los
fabricantes de las vasijas y a veces la funcin de sta o las
circunstancias que ameritaban su creacin.
Los primeros "libros" chinos fueron escritos sobre bam-
b, madera o seda. Los textos escritos en tiras de bamb y
tablas de madera eran ms convenientes que los grabados en
bronce o piedra, pero aun as, eran pesados e incmodos.
Algunos eruditos escriban en la seda, que era ligera y flexi-
ble y se poda doblar o enrollar con facilidad. Pero la seda
era costosa, y se sigui buscando algn material menos cos-
toso que tuviera la conveniencia de la seda.
Antiguamente se enjuagaba cuidadosamente la seda des-
pus de tejerla. Las fibras sueltas llegaban a la superficie del
tanque y formaba una pulpa que se sacaba con un tamiz
(cedazo) de bamb y se pona al sol a secar. Los hilos y
fibras de seda se secaban en forma de una hoja delgada que
se llamaba chih o papel. Tsa Ts'ai Lun, uno de los nobles de
la corte que vivi en alguna poca entre 25 D.C. y 220 D. C,
comprendi la conveniencia del chih para los escritos, y
produjo un material parecido, hecho de corteza, camo,
viejas redes para pescar y retazos de tela. Este nuevo papel
era perfecto: liso, ligero y barato.
Se refino constantemente la calidad del papel y se hizo
ms eficiente el proceso para producirlo en masa. Para el
siglo IV D.C. se usaba el papel comnmente para escribir.
Al principio, los textos de papel se copiaban laboriosamente
a mano, pero este proceso limitaba el nmero de copias que
podan producirse. Para principios de la dinasta Tang
(618-907 D.C.) se haba desarrollado la imprenta con mol-
des de madera, con la que se poda reproducir libros rpida
y correctamente en grandes cantidades.
La imprenta con moldes de madera se desarroll de pro-
cesos usados en las estampaciones con piedra. Los primeros
chinos hacan estampas de los grabados en piedra colocando
un papel delgado pero resistente sobre las piedras y opri-
mindolo dentro de las caracteres inscritos. Cuando se
210
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida apreciando mejor la herencia artstica que hemos recibido de China.
haba secado el papel, se pintaba suavemente con tinta
aquellas partes que no estaban hundidas. Cuando se quitaba
el papel de la piedra, las grficas hundidas blancas se vean
claramente contra el fondo de tinta negra.
Juego de chops
Los chops (sellos individuales) tambin contribuyeron al
proceso de la imprenta. Un chop es un pequeo sello de ma-
no con caracteres que significaban el nombre de uno, talla-
dos en alto relieve. Aun hoy en vez de firmar un documen-
to, muchos chinos ponen su rbrica con un chop. En estos
sellos se forman al revs los caracteres a fin de que al poner
el sello en el papel, la marca que resulte est en el orden
correcto. Este principio de poner el diseo al revs fue esen-
cial en el desarrollo de la imprenta con moldes de madera:
se tallaban los caracteres primero al revs en un molde de
madera en la misma manera que se haca en los chops.
Luego se aplicaba tinta a los caracteres en relieve y se
pasaban al papel. Para principios de la dinasta Sung
(960-1279 D.C.) estaba muy diseminado este mtodo de
impresin y comenzaron a aparecer en grandes cantidades
una variedad de libros.
En el siglo XV los mtodos chinos llegaron a Europa,
donde facilitaron el esparcimiento del conocimiento al igual
que en China. Los europeos, con su alfabeto ms sencillo, se
aprestaron a reemplazar los moldes de madera con tipos
movibles; los chinos lo haban probado pero les era imprc-
tico porque su idioma tema miles de caracteres diferentes.
Tanto la impresin con molde y el papel, ambos impor-
tantes avances tecnolgicos en la historia del mundo, fueron
desarrollados en China; hicieron posible la alfabetizacin
general y la diseminacin del conocimiento humano.
La pintura
El arte chino se desarroll en forma muy separada del
Molde de madera para la imprenta
211
occidental y por lo mismo las actitudes de los chinos con
respecto al arte, especialmente la pintura, difieren dramti-
camente del punto de vista occidental. Para la mayora de
los occidentales, a la pintura china le hace falta perspectiva.
Pero el pintor chino tena sus propias ideas al respecto.
Shen Kua, un artista del siglo XI, critic a un paisajista por
emplear una "perspectiva cientfica" o punto fijo de desva-
necimiento. Shen Kua dijo: "Esto es tonto. Se tiene que
observar todo el paisaje desde el aspecto de su totalidad a
fin de ver la parte. . . Si aplicamos esta tcnica a la represen-
tacin de las montaas, no podemos ver ms que una serie
de ellas. Cmo podremos ver sus cordilleras intermina-
bles? " (Chung Ching lin, Chung-kuo wen-hua Kai lun
[Taipei: Ceng ching shu chu, 1968], pg. 158).
Para los chinos una pintura no es slo una descripcin de
objetos fsicos, sino ms bien un tipo de comentario filos-
fico. A travs de la filosofa y la religin trataban de descu-
brir qu suceda en el universo, con el fin de vivir en armo-
na con l. Por tanto, una pintura china representa los
objetos externos y tambin la comprensin del artista de
cmo se relacionan los objetos armoniosamente el uno con
el otro y con la naturaleza. An ms importante, la pintura
define la relacin del hombre con los objetos pintados y
con el universo que reflejan.
De ah que podra decirse que la pintura china es incom-
pleta: deja mucho para que la mente lo medite y el espritu
lo explore. Los pintores crean que eran indeseables las
declaraciones absolutas y precisas en el arte. Por lo mismo,
tambin evitaban una representacin muy detallada del
tema, porque una escena reproducida completamente des-
truira la vitalidad de la pintura. El artista chino, ya sea su
tema un pedazo de bamb o un paisaje panormico, procu-
ra representar slo una parte de la verdad total que jams
podr expresarse completamente.
Las actitudes de los chinos hacia la pintura no han cam-
biado en mil quinientos aos. Para apreciarla plenamente,
uno debe estudiar las pinturas tomando en cuenta estas
actitudes. Por ejemplo, la primera regla de la pintura china
aconseja que un pintor slo puede capturar la esencia de su
tema afinndose con su propio espritu.
Otra regla insta a la imitacin de los grandes maestros.
Este principio es responsable del aparente "parecido" de
mucha pintura china. El arte de este pueblo es sumamente
tradicional. Por ejemplo, un tema favorito era las cuatro
temporadas: un artista captaba los colores caractersticos y
las sutilezas del cambio de estacin sobre papel o seda a fin
de probar que comprenda las operaciones de la naturaleza.
Los artistas pintaban slo temas tradicionales: paisajes,
hermosos edificios, retratos humanos, flores, animales, fru-
tas y vegetales, bamb y piedra. Muchos temas expresados
por artistas occidentales eran inaceptables para los chinos.
Por ejemplo, escenas de muerte o violencia nunca eran apro-
piadas en China. Para los amantes del arte, una pintura
tena que ser edificante en todo sentido.
El material bsico usado por un pintor chino era pince-
les, un bloque de tinte slido, una losa en la que se mola el
tinte y se mezclaba con agua, papel y seda. Las primeras
pinturas fueron hechas en blanco y negro, pero la tinta
poda hacerse espesa o delgada, obscura o clara, por lo que
se lograba una gran variedad de tonos. Un artista hbil usa-
ba la tinta para ensombrecer con tanta variedad que se lo-
graba un sentido de color.
Aun cuando estas formas de arte son muy diferentes a
las del arte occidental, un conocimiento de ambas tradicio-
nes y aprecio por ellas, puede enriquecer nuestra vida.
El jade tallado
El tallado del jade es un arte singular de China. Su im-
portancia en la cultura se remonta a la edad de la piedra,
cuando los adornos y armas hechos de esta piedra semipre-
ciosa eran la propiedad especial de los jefes y otras personas
importantes. Aun con la llegada del bronce, el jade retuvo
su importancia simblica, especialmente entre oficiales,
donde los objetos de jade significaban poder y rango. En el
rito chino, el jade siempre se ha considerado un producto
de la unin armoniosa del cielo y la tierra. Creyndolo in-
destructible, los primeros chinos pensaban que tambin
evitara la destruccin de otras cosas. Por tanto, dejaban
jades junto a los cuerpos al enterrarlos, porque se pensaba
que impediran la descomposicin. Tambin sentan que el
jade evitara que influencias nocivas se escaparan del sepul-
cro.
Los artesanos hacan adornos de muchos tipos con el
jade: aretes, broches, horquillas, pendientes y hebillas ..Tam-
bin tallaban floreros, campanas, piedras resonantes, mam-
paras adornadas y hasta flores artificiales. El artesano esco-
ga una piedra y meditaba sobre su configuracin y su color
hasta poder imaginarse la creacin para la que estaba desti-
nada. Inspirado por su calidad y tamao empezaba a tallar.
Para tallar el jade se requiere sumo cuidado en los deta-
lles. La dificultad misma de darle forma a una sustancia tan
dura hace que el producto final sea muy valioso. El jade es
ms duro que el acero, y se corta con un abrasivo mezclado
con agua. Antiguamente se usaban hranates pulverizados o
arena de cuarzo. Con el abrasivo adecuado, un artesano
puede hacer hoyos en el jade ms duro, aunque tenga slo
una herramienta hecha de bamb.
No es de sorprenderse que los tallados de jade sean suma-
mente costosos. Un collar hecho de jade de color esmeralda,
compuesto de cuentas que varan entre 0.4 cm. y 1.25 cm.
en dimetro, ha sido valuado en ms de ochenta mil dla-
res.*
Aunque muchas artesanas chinas con el tiempo han sido
adoptadas por reas cercanas, la artesana en jade ha segui-
do siendo casi exclusivamente china.
212
*Nota a la maestra: Se le ;
equivalente en la moneda de
ruega convertir
su pas.
esta suma a su
La porcelana
El arte chino ms caracterstico y bien conocido es la
porcelana, apreciada en todo el mundo. Los primeros man-
datarios rabes en la frica Oriental guarnecan sus palacios
con platos de porcelana incrustados en las paredes. Los ca-
lifas y sultanes de Asia Central, creyendo que el celadn
chino se agrietara o descolorara si fuera tocado con vene-
no, usaban slo eso para comer. (Vase el manual de lec-
ciones de la Sociedad de Socorro para 1976-77, leccin 3 de
Refinamiento Cultural, pg. 10.) El celadn de azul y blan-
co de la dinasta Ming (1368-1644) es famoso en todo el
mundo. Los holandeses lo usaron como modelo para la por-
celana Delft que ellos producen. En virtud de que los chinos
desarrollaron una porcelana tan superior, los ingleses le
llamaron a su propio producto "china". Posiblemente algu-
nas hermanas de la Sociedad de Socorro tengan en sus hoga-
res porcelana fina hecha a semejanza de la china.
Las vasijas de porcelana china varan desde utensilios
tiles hasra receptculos de adorno de forma y terminado
incomparable. Aunque se ha producido porcelana de una
perfeccin casi mecnica, las mejores piezas tienen un estilo
espontneo, que se ve fcilmente en objetos como el came-
llo de la dinasta Tang que est reproducido en la seccin de
arte. Los fabricantes de estas piezas, para hacer notar la
forma de la vasija, aparentemente permitieron que el barniz
corriera incontrolable sobre el objeto.
Es fascinante notar la delicadeza de los pequeos platos
en contraste con los floreros y platones grandes; estos lti-
mos fueron logrados ambos por artesanos que usaban la
antigua rueda del alfarero.
Los artesanos chinos adornaban su porcelana con moti-
vos tomados de la naturaleza, el folklore y el budismo.
Algunos motivos o temas populares eran simblicos. Por
ejemplo, el trmino chino para urraca significa literalmente
"pjaro de gozo", y se consideraba un pjaro de buen augu-
rio. Era estimado especialmente por los mandatarios de la
dinasta Ching (1644-1912 D.C.), por haber salvado en al-
guna ocasin a uno de su grupo de sus enemigos. Muchos
conocen tambin el dragn de cinco garras, smbolo del
emperador.
Los artesanos chinos eran ingeniosos para utilizar fallas
como parte del diseo. Un esmalte defectuoso probable-
mente fue la inspiracin para la primera porcelana de super-
ficie estriada (vasijas cuyos esmaltes son un entrelazado de
grietitas, a veces acentuadas con color). Aunque las grietas
pueden haber sido accidentales al principio, los artesanos
pronto lograron producirlas y controlarlas hbilmente, prin-
cipalmente por medio de variar los elementos del esmalte y
la tcnica de su aplicacin.
Floreros de superficie estriada de la dinasta Ching
(1850-1875), por cortesa de la Coleccin Bert G. Clift de
Cermica China, Museo de Bellas Artes de la Universidad de
Utah, Salt Lake City, Utah, E.U.A.
Se puede identificar el perodo especfico en que fueron
hechas las piezas de porcelana china por su color y diseo.
Por ejemplo, los emperadores Ching, de Manchuria, gober-
naron China desde 1644 hasta 1912. Por ser la ltima dinas-
ta en gobernar esta tierra tan antigua, quisieron asimilar lo
mejor de las dinastas previas y por lo mismo patrocinaron
una nueva opulencia en la ceremonial de la corte y en la
produccin artstica. Copiaron los diseos singulares de azul
y blanco de la dinasta Ming, pero hicieron el.azul ms
subido e intenso.
Nuestras races culturales procedentes de China son pro-
fundas y ricas. Un estudio de las artes propias de ese pas
como la pintura con tinta y el jade tallado puede ampliar
nuestras perspectivas artsticas. Adems, los chinos han in-
fluido en la cultura moderna en formas ms directas. Ellos
establecieron el diseo de la vajilla moderna de porcelana.
De ms importancia an, le debemos a China antigua el
invento del papel y el desarrollo de la imprenta, con sus
innumerables contribuciones al conocimiento y la conve-
niencia de la vida moderna. El papel que usted tiene en la
mano y la letra que est leyendo son parte de nuestro lega-
do cultural de China.
213
Races culturales procedentes de Egipto
Hemisferio norte: Cuarta reunin, agosto de 1979
Hemisferio sur: Cuarta reunin, diciembre de 1979 o enero de 1980
La antigua cultura egipcia ha sido reconocida por mucho
tiempo por su influencia en la civilizacin griega y romana y
por ende la sociedad occidental; pero Egipto tambin tiene
una importancia especial en la historia y cultura religiosa
del mundo.
En la Perla de Gran Precio, Abraham explica que "la
tierra de Egipto fue descubierta primeramente por una
mujer que era hija de Cam e hija de Egiptus. . .
"Faran, el hijo mayor de Egiptus, la hija de Cam, esta-
bleci el primer gobierno en Egipto, y fue a semejanza del
gobierno de Cam, que era patriarcal.
"Faran, siendo hombre justo, estableci su reino y juz-
g prudente y justamente a su pueblo todos sus das, since-
ramente tratando de imitar el orden que los patriarcas esta-
blecieron en las primeras generaciones" (Abraham 1:23,
25-26).
Aunque los egipcios no permanecieron justos, pues pos-
teriormente se volvieron idlatras, desde los tiempos del
primer faran, Egipto ha tenido importantes lazos intermi-
tentes con la casa de Israel. Abraham mismo vivi en la
corte del Faran. En la Perla de Gran Precio, debajo del
Facsmile nm. 3 del Libro de Abraham, dice: "Abraham
est razonando los principios de astronoma en la corte del
rey." Posteriormente, los hijos de Jacob (o Israel) se salva-
ron del hambre con las cosechas reunidas en Egipto por su
hermano Jos. (Vase Gnesis 45.) La posteridad de estos
hijos despus aprendi mucho de la avanzada cultura egip-
cia. Por ejemplo, durante su larga servidumbre en la tierra
de Gosn (de Egipto), los israelitas nmadas aprendieron a
hacer ladrillos. (Vase xodo 1:14). Posiblemente hayan
aprendido tambin a fabricar muebles finos y adornos de
oro, plata y bronce, conocimientos que posteriormente se
emplearan en el adorno de su tabernculo y la construc-
cin del grandioso Templo de Salomn.
Siglos despus Egipto fue refugio para Jos, Mara y el
nio Jess. "Y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para
que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta,
cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo" (Mateo 2:15). Nefi
emple "el idioma de los egipcios" (1 Nefi 1:2) para preser-
var un registro de su pueblo. Y los descendientes de Nefi
aparentemente usaron una forma arquitectnica egipcia, la
pirmide, para muchas de sus estructuras.
La arquitectura
Las imponentes pirmides de piedra en Egipto son
monumentos colosales al estado avanzado de la arquitectura
y construccin egipcias. Las de Giza fueron construidas
sobre una loma rocosa en el desierto. La Gran Pirmide en
su base de cinco hectreas y cuarto fue medida y construida
tan precisamente, que los expertos modernos usando instru-
mentos de precisin han encontrado que la esquina sureste
de la pirmide est slo trece milmetros ms alta que la
esquina noreste. Construida con ms de dos millones de
bloques de piedra, algunos de los cuales pesan hasta quince
toneladas, esta pirmide es una maravilla arquitectnica con
sus salones para el cuerpo del faran Keops, la gran galera,
corredores, respiraderos y pasajes. Sigue siendo la estructura
de piedra ms grande jams hecha por el hombre.
Esfinge y pirmides, cuarta dinasta.
"La Esfinge representa a uno de los primeros faraones,
Kefren, como un poderoso len. Siglos despus, los egipcios
olvidaron su significado original y lo adoraron como una
representacin del dios del sol" (Marshall B. Davidson, ed.
The Horizon Book of Lost Worlds [Nueva York: American
Heritage Publishing Co., 1962], pg. 33). La Gran Esfinge,
excepto por las patas, fue esculpida de un solo bloque de
piedra y vigila la entrada al Valle del Nilo. Perdi su nariz
durante una batalla militar siglos despus de ser esculpida.
Otro edificio de piedra que fue popular en el Egipto
antiguo y que es importante para nosotros es el obelisco. Se
usaban estos pilares, de cuatro lados rematados en punta,
214
OBJETIVO
Enriquecer nuestra vida apreciando mejor la herencia artstica que hemos recibido de Egipto.
para honrar a gobernantes y otras personas importantes.
Generalmente en los lados del obelisco se relataban los lo-
gros de la persona honrada. En la actualidad se siguen eri-
giendo obeliscos para honrar a personas famosas: el enorme
obelisco en Washington, D.C., E.U.A., que honra a George
Washington es un atractivo para los turistas. Se pueden
encontrar tambin obeliscos pequeos en cementerios por
toda la Amrica y Europa.
Aunque la arquitectura en piedra en Egipro es de fama
muy merecida, el humilde ladrillo tambin debe mencionar-
se. Este ladrillo es el material de construccin fabricado ms
antiguo que haya en existencia, y se hacia mezclando el
lodo del Nilo con paja por medio de pisotearlo largamente.
Luego se colocaba la mezcla en marcos de madera y se
secaba al sol. Actualmente se sigue usando este antiguo pro-
ceso a orillas del ro Nilo.
El ladrillo fue el material de construccin ms comn en
Egipto. Slo se hacan de piedra las tumbas de los muertos
y los templos de los dioses. Los hogares y todos los dems
edificios, aun los templos, se edificaban con ladrillo secado
al sol, o sea lo que conocemos como adobe. Por cierto, la
palabra adobe viene de la palabra egipcia para el ladrillo,
tobe.
De suma importancia para la agricultura del valle del
Nilo fueron otros proyectos: canales de riego, diques, cister-
nas y sumideros para acumular agua. Estos ayudaban a regar
las cosechas durante los meses secos de verano y han servido
de modelos para la agricultura en climas clidos y secos en
todo el mundo.
La geometra, la astronoma y un calendario
Durante la temporada llamada la inundacin, el Nilo se
desbordaba y el agua se esparca por todo el valle, trayendo
tierra negra y frtil. Pero a la vez arrasaba todas las marcas
de lmites y divisiones de tierras. Los egipcios usaron la
misma geometra que empleaban para crear sus imponentes
pirmides para deslindar los terrenos cada ao a fin de vol-
ver a establecer los lmites correctos.
Aunque la inundacin del Nilo provea tierra frtil, po-
da ser un desastre si la gente no se retiraba del valle a
tiempo. Por tanto, los sacerdotes egipcios conservaron regis-
tros del sol, la luna, los planetas, las estrellas y el sube y
baja regular del Nilo. De sus estudios, desarrollaron un ca-
lendario, el cual tena trescientos sesenta y cinco das y
sirvi de modelo para el que tenemos actualmente. Tena
doce meses de treinta das cada uno, y tres estaciones: la de
inundacin, la de siembra o invierno, y la de cosecha o
verano.
El embalsamiento y la inmortalidad
Los egipcios crean que aunque el espritu sale del cuer-
po en el momento de morir, regresa a l para morar durante
las eternidades. Por causa de esta creencia, perfeccionaron
muchas destrezas a fin de asegurarse una existencia feliz y
permanente en la siguiente vida. Crean que si el cuerpo se
descompona el espritu no lo reconocera y lo buscara
durante toda la eternidad. Por tanto, era la responsabilidad
solemne del doctor egipcio -que a menudo era tambin
sacerdote y mago de momificar los cuerpos de los muer-
tos. El rito de embalsamiento para los ricos tardaba hasta
setenta das para completarse. Preservaban los cuerpos con
sales, especies y resinas, que se colocaban dentro del cuerpo
y se aplicaban a la piel. Luego se envolvan los cuerpos en
lino tejido.
Se colocaban en la tumba junto al cuerpo las cosas que la
persona necesitara en la siguiente vida. Adems de los esen-
ciales como alimentos y ropa, en .las tumbas de los ricos se
incluan lujos como cosmticos y joyas. Se almacenaba un
polvo negro llamado kohl en pequeas ollas para que lo
usaran para pintar los prpados. (En algunas partes del mun-
do se sigue usando el kohl como cosmtico). El kohl estaba
acompaado de pinzas chicas, peines, rizadores, espejos de
mano, cajitas de madera para cosmticos y los instrumentos
necesarios para moler y mezclar los cosmticos. Adems,
con frecuencia los cuerpos estaban pintados y su pelo te-
ido a fin de que se vieran atractivos al llegar a su nuevo
hogar.
Se enterraban tambin muebles con el cuerpo, adems de
lino, vasijas y todo lo necesario para que el fallecido pudiera
vivir de la manera acostumbrada en la ultratumba.
Se han reproducido en la seccin de arte de este manual
algunos de los objetos enterrados en la tumba del rey
Tutankamn. Por su estado maravilloso de preservacin y
por su belleza, estos objetos se consideran entre los tesoros
de arte ms famosos del mundo.
La medicina
Los egipcios desarrollaron mtodos para diagnosticar y
tratar muchas enfermedades. Aunque la superticin y la
magia acompaaban a muchas de sus prcticas de medicina,
hubo mdicos-sacerdotes egipcios que practicaban la medi-
cina verdadera aun juzgndolos por normas actuales. Existe
evidencia de la habilidad de los doctores en dos papiros
antiguos. Uno describe el diagnstico y los tratamientos
usados para heridas del cerebro, la nariz y la espina dorsal.
El otro es un manual para mdicos en general. Incluye una
seccin sobre ciruga, otra sobre el corazn y sus vasos
sanguneos y remedios para varias enfermedades.
La reputacin mdica de Egipto lleg mucho ms all de
sus fronteras. Con frecuencia los doctores iban a cortes
extranjeras para atender a los nobles y los reyes persas
empleaban mdicos egipcios. En una poca Alejandra era el
centro mdico ms grande del mundo. Por varios siglos
hubo all una escuela mdica, que era famosa por sus expe-
rimentos en la anatoma humana. Hipcrates de Cas, el pa-
dre de la medicina moderna en el quinto siglo antes de
Cristo y Galen el anatomista (mdico griego del segundo
215
siglo D.C.) han reconocido su deuda para con la ciencia
mdica egipcia.
Las artes visuales
La enorme riqueza de estatuas y pinturas del antiguo
Egipto tambin influyeron en el desarrollo de la pintura y la
escultura en Grecia. Se pueden reconocer sus rasgos en el
arte minoico y micenio. Las formas de arte del antiguo
Egipto, acumuladas por sesenta siglos, tambin han enrique-
cido grandemente nuestras vidas. Una gran parte de este
arte tiene significado religioso; por ejemplo, pinturas y esta-
tuas acompaaban al muerto a su nueva vida. En vista de
que stos deban "cobrar vida" cuando un sacerdote ofreca
la invocacin apropiada, se requera artesana de la ms alta
calidad. Las pinturas eran de animales y esclavos que ellos
pensaban cobraran vida para luego servir a su amo, y se
crea que las tierras representadas llegaran a ser propiedad
del fallecido cuando regresara su espritu. Por tanto era
importante que estas estatuas representaran a las personas
como queran ser durante toda la eternidad. Esto colocaba
en los artesanos una gran responsabilidad, pues un error
podra daar a su cliente para siempre en el mundo venide-
ro.
Otra forma de arte, la joyera, era parte importante del
vestuario egipcio. Todos, sin importar su edad o sexo, usa-
ban joyas: anillos, pulseras de mueca y de tobillo, aretes,
coronas y collares. Algunos collares eran de oro pesado, de
varios centmetros de ancho. Los gobernantes, sacerdotes
y nobles usaban diseos hermosos en oro, plata y piedras
semipreciosas. Los pobres se adornaban con conchas de mar
o piedritas pulidas. La mayor parte de la joyera tena algn
significado religioso. Se consideraban amuletos pequeos
grupos de figuras colgados de pulseras y collares, dando
fuerza y proteccin al que los llevaba puestos. Por ejemplo,
se consideraba que un ojo de Horus garantizaba la salud y la
felicidad del portador.
El idioma escrito y la literatura
De significado especial para los lectores del Libro de
Mormn y la Perla de Gran Precio es el desarrollo de un
idioma escrito en Egipto. Los egipcios tuvieron un smbolo,
o dibujo, para cada sonido de consonante y combinacin de
stos en su idioma. Nefi escribi al comienzo de su relato:
"S, hago la relacin en el lenguaje de mi padre, y se
compone de la ciencia de los judos y el idioma de los
egipcios" (1 Nefi 1:2).
Pero la escritura en piedra, o aun en planchas de oro o
bronce, es un proceso demasiado lento, y los egipcios busca-
ron un material ms adaptable en el que sera ms fcil
escribir. Juntaron plantas de papiro, un junco alto del Nilo,
sacaban su mdula, la cortaban en tiras delgadas y las colo-
caban cruzadas en dos capas. Colocaban una tela encima y
luego golpeaban todo con un mazo de madera hasta que se
pegaran. Luego le ponan un objeto pesado, que con su
presin haca que se quedaran pegadas permanentemente.
Despus se pulan con una piedra y se emparejaban. Para
formar un rollo largo, se pegaban varias hojas extremo con
extremo. Nuestra palabra papel vino de la palabra papiro.
Aunque el papiro parece ser muy frgil, muchos rollos
han sobrevivido a travs de los aos en el clima clido y
seco de Egipto. En julio de 1835 Michael J. Chandler trajo a
Kirtland, Ohio, E.U.A., cuatro momias egipcias y unos ro-
llos de papiro cubiertos de jeroglficos egipcios. Los rollos
fueron llevados a Jos Smith para que los tradujera. Estaban
en buenas condiciones y Jos Smith se regocij al ver que
uno de ellos era los escritos de Abraham y otro los de Jos
de Egipto. "El registro de Abraham y Jos, encontrado con
las [momias] est escrito hermosamente en papiro, con tinta
o pintura negra, y una poca roja, en un estado perfecto de
preservacin. . . Se obtuvieron los registros de una de las
catacumbas de Egipto, cerca del lugar donde alguna vez
estuvo la famosa ciudad de Tebas" (Jos Smith, History of
The Church of Jess Chrst of Latter-day Saints 2:348).
Los rollos de papiro han preservado registros de historia
y literatura en forma de poesa, cuento, ensayo y narracin.
A continuacin estn unas cuantas estrofas del "Himno al
Atn" de Akhenatn.
Todas las bestias estn contentas con su pastura;
Prosperan rboles y plantas.
Los pjaros vuelan de sus nidos,
Con sus alas (estiradas) en alabanzas a [ti].
Todas las bestias se ponen de pie.
Todo lo que vuela y aterriza
Vive cuando t te hayas levantado (para) ellos.
Tambin los barcos que van al norte y al sur,
Porque todo camino se abre cuando t apareces.
Los peces en el ro se precipitan ante tu faz;
Tus rayos estn en medio del gran mar verde.
Cun numeroso lo que t has hecho!
Ests escondido de la faz (del hombre).
Oh dios nico, a quien no hay otro parecido!
Creaste el mundo de acuerdo con tu deseo,
Mientras estuviste solo:
Todos los hombres, el ganado y las bestias,
Lo que haya sobre la tierra, caminando sobre sus patas,
y lo que est en alto, volando con sus alas.
{The Horizon Book ofLost Worlds, pgs. 95-96.)
Al comparar estas lneas con el Salmo 104, podemos ver la
semejanza entre este himno y la poesa hebrea.
Quiz por causa de su creencia en la inmortalidad, los
egipcios aparentemente aceptaban la muerte sin temor. Su
actitud est revelada en estas lneas del "Dilogo con su
alma de un hombre fatigado de la vida", registrado hace casi
cuatro mil aos.
La muerte hoy est ante m
216
Como un camino muy trillado,
Como cuando un hombre llega de la guerra.
Como el espejo del cielo,
Como cuando'un hombre descubre
lo que ha ignorado.
Como la aoranza de un hombre por su hogar
Cuando ha pasado muchos aos en cautiverio.
(Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 1
[Berkeley: University of California Press, 1973], pg. 168.)
El papel de la mujer
Al contrario de sus hermanas en la mayora de las cultu-
ras antiguas, la mujer egipcia gozaba de un alto rango social.
"Tenan todo el derecho legal de heredar propiedades y
disponer de ellas sin consultar los deseos de sus esposos. En
general se practicaba la monogamia, aunque los ricos tenan
harenes. A menudo los hombres trazaban su lnea ancestral
a travs de la materna en vez de la paterna" (The Horzon
Book of Lost Worlds, pg. 85).
Al igual que los hombres, se les enterraba con colec-
ciones grandes de cosmticos, perfumes, pelucas y otras
ayudas para la belleza como las que haban usado en la
tierra, para que las usaran en ultratumba.
"Las damas reales de Egipto eran muy independientes. . .
participaban libremente en los asuntos pblicos, ms nota-
blemente durante los aos del Nuevo Imperio. . . La ms
emprendedora de todas fue Hatshepsut, quien usurp la
corona doble y gobern como faraona por diecisiete aos"
(The Horzon Book of Lost Worlds, pg. 107). El gran tem-
plo que construy para ella misma en Tebas est sobre la
orilla occidental del Nilo.
La cultura y la vida del antiguo Egipto ha influido en
nuestra vida en muchas formas, desde la religin hasta los
cosmticos, desde la medicina hasta la agricultura.
217
Canciones folklricas
A continuacin encontrarn las canciones folklricas que
se recomiendan usar durante los diez minutos para la prc-
tica de cantos en el da de Refinamiento Cultural. Estas
canciones estn grabadas en el cassette de Refinamiento
Cultural.
219
La India
Utha Le Badban
Zarpad
Con sensibilidad
Este canto vigoroso nos invita a tener fe y confianza al
emprender el viaje a un nuevo lugar o una nueva vida. La
msica tiene un acompaamiento repetido de zumbador, el
220
cual tiene una belleza moderada que es caracterstica de las
artes de la India y proporciona un fondo suave para la
meloda, que es ms activa.
221
Costa Rica
Guara morada
Con ternura
222
La "Guara Morada", u orqudea morada,, es la flor na- caracterstica de Amrica Central. Su meloda es tan her-
cional de Costa Rica. El ritmo de esta cancin folklrica es mosa como los ptalos suaves de la orqudea.
22?
i
Escocia
Annie Laurie
Ana Laura
William Douglas
Tiernamente
William Douglas escribi las palabras de este canto tierno
para expresar su tristeza cuando una joven de la nobleza lo
rechaz para casarse con ot ro. Las palabras expresan su
amor por ella y tambin son un comentario sobre el bello
campo escocs.
La pisada de sus pies es
Caricia de una flor,
Como aires de verano
Su melodiosa voz.
El mundo es para m
Y siempre la amar;
A mi bella Ana Laura
Mi vida entregar.
224
Durmete, niito
Guatemala
Suavemente
Lavar paales y quiz coser son slo dos de las muchas ras. La belleza sencilla y ligada de este arrullo transmiten el
tareas que una madre hace diariamente por su beb. Se amor que una madre siente por su hijo,
mencionan con frecuencia en los arrullos de muchas cultu-
225
Bolivia
El cndor pasa
Rtmicamente
Flauta, violn, quena u otro instrumento musical
226
Esta es una tpica meloda folklrica que es muy rtmica y muy amada en Bolivia.
227
Okinawa
Chinsagu no Hana
Flor de blsamo
Con sencillez
228
Las palabras de esta cancin son expresiones figurativas
de los lazos ntimos que unen a los padres e hijos entre el
pueblo de Okinawa. Por motivo del ritmo repetido en la
meloda, es difcil capturar la belleza del texto original en la
traduccin potica que se le ha hecho. Por ejemplo una
traduccin ms literal de las dos primeras estrofas seran:
Las flores del blsamo dan color a las unas;
Las palabras de los padres dan color al corazn.
Los barcos de noche usan la Osa Mayor como gua,
Los padres que me cran son mi gua.
229
Tonga
Si i Lile Viola Lose Hina
Bellas flores que crecen en el monte
Mo derato
230
Las palabras de esta cancin hablan de la hermosa y de este canto folklrico son sencillas y tpicas de los pue-
lozana vegetacin de Tonga, con el fin de traer recuerdos de blos isleos,
un amor que se ha ido. Tanto la meloda como la armona
231

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