Para qu Dios crea el Mal?

Extrado del Calendario Cabalstico del Rab Ben Itzjak.

Los cabalistas nos ensean que al principio de los das, o mejor dicho durante el sexto da de la creacin, haba un
hombre, una mujer... y una serpiente. Un hombre y una mujer - Adn y Eva - con un objetivo y una tarea divina que
cumplir - "trabajar y cuidar el Gan Eden" - y una criatura, tambin divina, encargada de tentar al hombre a desviarse del
camino correcto, y a interferir y arruinar los planes divinos y humanos de perfeccin.

Citamos a continuacin los pasajes bblicos del segundo y tercer captulo del libro de Gnesis relevantes para nuestro
estudio:
"Y El Eterno, Dios, form al hombre de polvo de la tierra y le exhal en sus fosas nasales el alma de vida; y el hombre se
transform en un ser vivo.

El Eterno Dios plant un jardn en el Edn, hacia el este, y all coloc al hombre que haba formado. Y El Eterno Dios
hizo que brotaran de la tierra todos los rboles que eran agradables a la vista y buenos como alimento; y el rbol de la
Vida, en medio del jardn, y el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal...

El Eterno Dios tom al hombre y lo coloc en el Jardn del Edn, para que lo trabajara y lo cuidara. Y El Eterno Dios le
orden al hombre, diciendo: "De todo rbol del jardn podrs comer, pero del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal,
no comers; pues el da que de l comas, ciertamente morirs".

El Eterno dijo: "No es bueno que el hombre est solo; le har una compaera que le corresponda... El Eterno Dios, con
el costado que haba tomado del hombre, construy una mujer y la llev ante el hombre... Ambos estaban desnudos, el
hombre y su mujer, y no tenan vergenza.

La serpiente era ms astuta que cualquier otra bestia del campo que El Eterno Dios haba hecho. Ella le dijo a la mujer:
Acaso Dios dijo "No comeris de ningn rbol del jardn?"...La serpiente le dijo a la mujer: "Ciertamente que no
moriris, pues Dios sabe que el da que de l comis, vuestros ojos se abrirn, y seris como Dios, conocedores del bien
y del mal".

Y la mujer... tom de su fruto y comi; y tambin le di a su marido junto a ella, y l comi".

Y si bien el anlisis completo de estos pasajes podra ocupar cientos o miles de pginas, en este caso focalizaremos
nuestra atencin precisamente en el rol de la serpiente.

En el libro Nefesh Hajaim, el gran cabalista Rab Jaim de Volozyn relaciona a la serpiente con la presencia del Mal en el
mundo. Sin embargo, lo que ms sorprende de su mensaje es el nfasis que el sabio pone al destacar que la serpiente
no slo tienta a la mujer sino que lo hace "desde afuera", "en segunda persona", es decir, le dice: "t puedes comer del
rbol y nada malo te suceder". Est bien, es evidente que as sucede, mas qu tiene esto de extrao? La primera o
segunda persona gramatical es acaso lo que modifica la influencia del Mal y su capacidad daina? No obstante, si lo
analizamos con detenimiento, descubriremos que esta situacin, en la que la serpiente - el Mal - habla al hombre "desde
afuera", es nica en la historia de la humanidad. Intentaremos aclararlo.

* * * *
Tal lo expresado, al hombre se le prohibe comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Mas antes de intentar
dilucidar el sentido de esta prohibicin, los invito a reflexionar superficialmente en el mandato divino: no comer del rbol
del Conocimiento del Bien y del Mal. Perfecto, lo aceptamos, mas por qu? Qu sentido oculto encierra esta
prohibicin? O mejor dicho, y tal como lo cita Maimnides en su Gua de Perplejos, acaso el Creador no quera que el
hombre comiese de este rbol para que no llegara a distinguir entre el Bien y el Mal? Qu ms valioso que esto?
Acaso no es precisamente esta capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo lo que diferencia al hombre de las
bestias?

Mas cuando logramos internarnos en el mundo de las palabras bblicas originales, en el idioma hebreo, y nos
aproximamos a sus races idiomticas, entonces todo lentamente se aclara y se ordena.

La expresin bblica que refiere al rbol del Conocimiento del Bien y del Mal es "etz hadaat tov ver". Es un rbol, etz,
que otorga un conocimiento, daat, relacionado al Bien, tov, y al Mal, ra. Y para saber a qu tipo de conocimiento se
alude, basta con entender la palabra hebrea daat, la cual en todos los casos en que aparece en la Biblia indica unin,
apego y fusin. Por ejemplo, el pasaje bblico lo utiliza para indicar que Adn conoci - iad - a su mujer Eva y ella
concibi y dio a luz.

Es decir, el hombre se uni a su mujer, o tal como lo expresa el versculo: "la conoci". Y cuando ahora regresamos al
rbol del Paraso, ya podemos aproximarnos mnimamente a su sentido: era el rbol que fusionaba y entremezclaba al
Bien y al Mal. Y una vez que el hombre come del mismo, entonces "internaliza" a travs de este acto la confusin y,
desde ese instante el Bien y el Mal no solo se confunden entre si sino que le hablan al hombre desde su interior, en
primera persona. El hombre cree que la voz que le habla es su propia voz, mas en realidad, es el mal instinto que lo
seduce desde lo ms profundo de su ser.

Comprendido. Sin embargo, y debido a la importancia del tema, me gustara describir la situacin existencial del hombre
antes de pecar, tal como lo explica el genial sabio cordobs, Maimnides. Adn, antes de probar el fruto prohibido y
provocar la confusin antes detallada, distingua en su mundo cuatro aspectos diferentes: lo verdadero, lo falso, lo bueno
y lo malo. Y esto, todo el tiempo que el Mal se encontraba afuera de su persona.

Como es lgico, l se guiaba por lo correcto y se alejaba de lo falso, y su camino era elegido de acuerdo con la verdad.
Mas al caer, al "acceder" al conocimiento que El Eterno le indico no probar, su vida ya no se rige por lo verdadero y lo
falso, o lo correcto o incorrecto sino por lo bueno y malo. El hombre que basa su vida en lo que le parece bueno o malo,
en lo que la agrada o le provoca rechazo, es un digno representante del hombre, mas en su estado decadente posterior
al pecado. El Bien y Mal, entremezclados y confusos, desplazan y oscurecen a la Verdad y la Mentira.

* * * *
Y la siguiente pregunta es obvia, y dira que casi obligatoria para el lector que nos ha seguido atento hasta aqu: Para
qu Dios crea el Mal? Por qu la serpiente es colocada junto a Adn y a Eva en el Paraso? Por qu es tan necesario
que adems acompae al hombre en su paso por la vida?

El gran cabalista, Rab Jaim Mosh Luzzatto, lo explica con absoluta claridad en varias de sus obras clsicas - Derej
Hashem, Daat Tevunot - y para no confundir al lector intentaremos resumir sus conceptos en pocas lneas.

El hombre fue creado y puesto en este mundo para ser beneficiado, ya que la esencia divina es el Bien absoluto. Por lo
tanto, se le otorga el libre albedro y se lo coloca en un escenario en el cual la persona puede ser recompensado por sus
actos. Sin embargo, si el hombre no tuviese ningn obstculo, si ninguna fuerza se le opusiese, entonces ms que una
recompensa recibira un obsequio, lo cual, y tal como lo expresan los sabios msticos, sera como comer del "pan de la
vergenza". Por qu? Pues tal regalo avergonzara profundamente a la persona tal como el necesitado se avergenza
de observar a los ojos de su benefactor.

Adems, todo aquello que recibimos por obsequio nos llega desde afuera, del mundo exterior, y jams llegamos
realmente a convertirlo en parte de nuestro ser. Un regalo siempre lleva el nombre de aquel que nos lo obsequi
mientras que, lo que ganamos y obtenernos con nuestro propio esfuerzo, nos pertenece de modo esencial. Por estas
razones, explica el cabalista, el Mal viene a cumplir un papel vital: permitir el trabajo del hombre que, al superarlo, recibe
una recompensa divina como producto de su propio esfuerzo, y como resultado de la correcta utilizacin de su libre
albedro.

* * * *

El Maharal de Praga, ese gigante espiritual, explica en varios pasajes de su magnfica obra que el Mal Instinto -
representante de las fuerzas espirituales negativas - ataca al hombre precisamente cuando ste supera la mediocridad y
sobresale. Todo el tiempo que el individuo se mantiene dentro de los niveles ms comunes, ms mediocres, entonces el
Mal Instinto simplemente no se preocupa de l y lo deja hacer y actuar libremente. El pastor contina distrado todo el
tiempo que las ovejas no se escapan del rebao. Mas cuando la persona crece, se supera y comienza a trabajar en aras
de minimizar la presencia del Mal en el mundo, entonces el Mal Instinto lo ataca con toda su fuerza.

Esta es la razn - explica el Maharal - por la cual Israel en su punto de mxima elevacin espiritual se inclina a la
construccin del becerro de oro.

La profunda explicacin del sabio de Praga tambin nos sirve para entender por qu tantos hombres al llegar a cimas
importantes en sus vidas, se corrompen y desvan.

* * * *

El cuarto mes, tamuz - el mes que sigue inmediatamente al mes de sivn - se presenta como un tiempo de riesgo
espiritual y de cada. El pueblo de Israel ha alcanzado su cima espiritual, y Moiss, el gran lder, ha ascendido a los
cielos y ha recibido la Tor directamente del Creador del Mundo. Sin embargo, es precisamente en este momento
cuando el Mal ataca al pueblo, quien casi sin notarlo construye un becerro de oro y le otorga poderes idoltricos
inexistentes. El tiempo de ascenso ha llegado a su fin, y el mes de tamuz y su energa ejercen ahora su influencia de
descenso, de bajada, de confusin y de peligro.