TEMA 2: LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS

A) INTRODUCCIN.
El pensamien! "e Nie#s$%e iene &na 'inali"a" p(in$ipal: hacer una crtica profunda de
la cultura occidental y de sus fundamentos platnicos y cristianos, bsicamente en tres
mbitos: primero, en la moral; segundo, en el de la metafsica tradicional, tanto en su parte
ontolgica (estructura y fundamento de la realidad), como en su parte epistemolgica (teora
del conocimiento); y tercero, en las ciencias positivas (matemticas y fsica).
El !)*e! "e s& $(+i$a nos lo muestra el propio Nie#s$%e en el prlogo a su libro Mas
all del bien y del mal, en donde seala a la 'il!s!'+a "!,m-i$a. enen"ien"! p!( al el
pla!nism!. !latn, a "uicio de Nie#s$%e vino a crear el error dogmtico ms duradero y
peligroso: al establecer los conceptos de espritu puro# y el de bien en s#.
Si,&ien"! al p(!pi! Nie#s$%e p!"em!s es&"ia( (es "i(e$(i$es "en(! "e la
$(+i$a:/) la $(+i$a a la m!(al. 2) la $(+i$a a la mea'+si$a (a"i$i!nal. en s& pa(e
!n!l0,i$a 1 en s& pa(e episem!l0,i$a. 2) 1 la $(+i$a a las $ien$ias p!sii3as:
4) CRTICA A LA MORAL:
Al %a)la( "e la $(+i$a a la m!(al hay $ue de"ar algo muy claro: Nie#s$%e se refiere a la
moral contranatural#, es decir, Nie#s$%e se (e'ie(e a a$uella moral $ue se opone a la vida.
%a crtica de la moral platnico&cristiana es por$ue la moral cristiana surgida del platonismo es
contranatural, es decir, la moral enseada hasta ahora, se dirige contra los instintos de la vida,
es una condena de esos instintos. %a base filosfica de la moral contranatural es el platonismo;
el mundo de las ideas# sirve de ms all# religioso para los cristianos, de tal forma $ue el
platonismo acabo convirti'ndose en la metafsica cristiana. (n efecto, esta moral pone el centro
de gravedad del hombre no en esta vida, sino en la otra. %a vida acaba donde comien)a el
reino de dios. %a moral, como "uicio valorativo sobre la vida y seg*n ha sido enseando e
impuesta como norma de conducta# en occidente, no es ms $ue un sntoma de la
decadencia. +anifestacin de $ue los valores morales tradicionales se asientan y se basan
sobre la nada. %o $ue en sustancia se critica ah es la idea de un orden moral del mundo# $ue
a modo de gua# sirva para dirigir la historia del hombre. !ero se apunta, adems y
especialmente, hacia la trascendencia# de ese orden como algo e,terno al hombre mismo;
'ste s $ue tiene rdenes#, metas#, leyes#, pero son propias, inmanentes, parciales y
humanas. -i el concepto .ios# ha sido hasta ahora la gran ob"ecin contra la vida, contra la
e,istencia, nosotros negamos a dios, negamos la responsabilidad ante .ios; de esta forma
redimimos# al mundo.
!latn creo dos mundos y todo lo bueno lo puso en el mundo inteligible (arriba) y nos de"o
lo malo a nosotros. Nie#s$%e es, pues, el gran crtico de la moral antinatural $ue 'l identifica
con la moral tradicional cristiana basada en el la metafsica platnica. -ola llamarse a s mismo
como el inmoralista#, pero no por$ue fuera amoral. -u moral va por caminos muy diferentes a
los del cristianismo, pero no de"a de tener una moralidad; la e,altacin de la vida en su
completo desarrollo. %a metafsica tradicional se asienta en un error fundamental; la $(een$ia
en el m-s all- es la an+esis "e l!s 3al!(es. es "e$i(. l!s 'il0s!'!s "!,m-i$!s 5! sea. l!s
pla0ni$!s) %an $(e+"! siemp(e 6&e las $!sas "e 3al!( s&p(em! en+an &n !(i,en
"isini3!. 6&e en a)s!l&! p!"+an "e(i3a(se "e ese m&n"! e((en! 1 e'+me(!. sin! 6&e
3en+an "i(e$amene "e Di!s. "el 7!(! m&n"!8.
C) CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL:
a) C(+i$a a la !n!l!,+a 5es(&$&(a "e la (eali"a"):
La !n!l!,+a (a"i$i!nal es 7es-i$a8 p!(6&e $!nsi"e(a el se( $!m! al,! 'i*!.
inm&a)le. Esa sepa(a$i0n en(e se( 7(eal8 1 se( 7apa(ene8 es 1a &n *&i$i! 3al!(ai3!
s!)(e la 3i"a 1. $!n$(eamene. ne,ai3!. p!(6&e p!ne m-s pes! espe$+'i$! en el m&n"!
"e las i"eas 5(eal) 6&e en el m&n"! "e l!s seni"!s 5i((eal. apa(ene). 9e(!. en (eali"a".
n! e:ise m&n"! apa(ene 1 m&n"! 3e("a"e(!. sin! el "e3eni( $!nsane "el se( $(ean"!
1 "es(&1en"! el m&n"!. /os interesa ahora insistir en la negacin absoluta de todo tipo de
ontologa $ue impli$ue menosprecio por la vida tal y como ella es. Las razones por las que este
mundo ha sido calificado de aparente por el metafsico, fundamentan su realidad; otra especie
de realidad diferente es absolutamente indemostrable. %a tradicin metafsica occidental toma
como verdadera la refle,in de la ra)n sin darse cuenta de $ue lo $ue fundamenta esa
refle,in no es la lgica, sino la necesidad $ue tiene el ser humano de sobrevivir en un mundo
donde todo es devenir. Las categoras del ser verdadero de las cosas son signos del noser, de
la nada. (l mundo llamado verdadero se construye en oposicin al mundo aparente, de los
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sentidos, siempre cambiantes; pero $ue esta contraposicin no es ms $ue una ilusin moral,
ya $ue slo e,iste el mundo $ue captamos por los sentidos. 0nventar otro mundo distinto a 'ste
implica tener recelo contra la vida, una actitud de recelo frente a la vida como devenir. 0nventar
otro mundo no tiene sentido si no se pretende $ue sea me"or# $ue este $ue pisamos; ahora
bien, esto es propio del resentimiento hacia la vida.1 !ividir el mundo en "verdadero y
"aparente, ya sea al modo plat#nicocristiano, o bien al modo $antiano, es una sugesti#n de la
decadencia. %as categoras o conceptos con los $ue tratamos de aprehender el ser son
ficciones convencionales con fines de designacin, pero nunca de aclaracin.
)) C(+i$a a la episem!l!,+a 5e!(+a "el $!n!$imien!):
; Reali"a" 1 $!n$ep!:
%a teora del conocimiento se puede e,plicar as: el proceso de la formacin del concepto va
desde la sensacin hasta el producto como tal(o sea, el concepto). -e pasa desde la sensacin
a la imagen mediante metforas intuitivas, y de la imagen al concepto a trav's de la fi"acin de
una metfora o con"unto de metforas. (sta fi"acin la produce la costumbre. 2racias a esta
abstraccin es como puede el hombre hacerle frente al devenir $ue le arrastrara de intuicin
en intuicin sin posibilidad se sobrevivir, creando un orden piramidal por castas y grados, un
mundo nuevo# de leyes, privilegios, subordinaciones o fi"aciones de lmites, mundo totalmente
contrapuesto al mundo primitivo de las primeras intuiciones. Nie#s$%e 3a a p!ne( en "&"a el
6&e $!n l!s $!n$ep!s ap(en"am!s la 3e("a"e(a (eali"a" "el se(. 6&e es "e3eni( 1
$am)i! (en "e'inii3a el $!n$ep! n! si(3e pa(a "esi,na( la (eali"a" p!(6&e <se la
"esi,na $!m! si <sa n! $am)iase. pe(! l! m-s $a(a$e(+si$! "e la (eali"a" es la
"i3e(si"a" "en(! "e la misma 1 el $am)i! $!nin&! 6&e se p(!"&$e "en(! "e ella).

;Reali"a" 1 len,&a*e:
Nie#s$%e duda de esa formali)acin a priori del lengua"e $ue la costumbre santifica y, por
tanto, duda de hasta $u' punto estamos siendo engaados precisamente por el propio
lengua"e. 3s dice: %La raz#n en el lengua&e, '() qu* +ie&a hembra enga,adora-1. 5si el
$!n$ep! n! si(3e pa(a $apa( la (eali"a". el len,&a*e 6&e es la &ni0n "e 3a(i!s
$!n$ep!s m&$%! men!s)
D) CRTICA DE LAS CIENCIAS 9OSITI=AS:
C(+i$a "e la maemai#a$i0n "e l! (eal. Esa maemai#a$i0n n! n!s a1&"a a $!n!$e(
las $!sas. sin! s0l! a esa)le$e( &na (ela$i0n $&aniai3a. La p&(a "ee(mina$i0n
$&aniai3a "e las $!sas ien"e a an&la( las "i'e(en$ias 6&e (ealmene e:isen en(e
ellas. 9e(! 6&e(e( (e"&$i( !"as las $&ali"a"es a $ani"a"es es &n e((!( 1 &na l!$&(a. (n
las esencias lo *nico $ue conocemos es lo $ue nosotros aportamos. Nie#s$%e no ataca a la
ciencia en s, sino a una metodologa determinada. .ste m*todo se relaciona con la metafsica
tradicional porque se inspira directamente en la l#gica, reductora de las diferencias, es decir,
en la ontologa que trate del devenir del ser como si fuera una apariencia.
E) CONCLUSIN
%a filosofa de /iet)sche surge de la crtica a la filosofa $ue e,ista en su 'poca, o sea, la
filosofa platnico y cristiana. 4ue se resume en los siguientes puntos: 5rente a la moral
tradicional fundamentada en la creencia de un mundo ms all del terrenal $ue se conoce por
la ra)n en donde se encuentra todo lo bueno y valioso, /iet)sche propone y defiende $ue el
*nico mundo e,istente es el terrenal, por ello lo $ue hay $ue hacer es e,altar la vida y los
sentidos por los cuales se conoce y disfruta, o sea, el vitalismo. 5rente a la metafsica
tradicional $ue defenda la e,istencia del mundo inteligible $ue no cambia y se conoce por la
ra)n, /iet)sche propone y defiende $ue la verdadera realidad no son las ideas como esencias
$ue no cambian, sino $ue la verdadera realidad es la vida $ue se conoce por medio de los
sentidos y cuya naturale)a est en continuo cambio. 5rente a la forma de conocer de las
ciencias positivas fundamentada en la aplicacin de conceptos cuantitativos, /iet)sche
propone y defiende $ue la forma de conocer debe de buscar la cualidad como elemento
diferenciador y real de la vida misma.
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