UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

ADMINISTRACION DE NEGOCIOS GLOBALES

CURSO : FILOSOFIA
DOCENTE : JERSON GONZALES
TITULO TRABAJO: METAFISICA FILOSOFIA


ALUMNO : ELIO CIRO GAMARRA ORE



Cusco - Per
2012





METAFISICA FILOSOFIA



La metafsica es una pseudociencia propia de los exoterismos ms
oscurantistas, para otros, la metafsica ha sido considerada como el rbol de
la ciencia de cuyo tronco arrancan las distintas ramas de las ciencias
particulares. Adems debemos mencionar que "La metafsica es el
conocimiento suprarracional, intuitivo e inmediato. Esta intuicin intelectual
pura sin la que no hay metafsica verdadera, no debe, por lo dems,
asimilarse en modo alguno a la intuicin de la que hablan ciertos filsofos
contemporneos, ya que esta, por el contrario, es infrarracional. Hay una
intuicin intelectual y una intuicin sensible; una est ms all de la razn,
pero la otra est ms ac; esta ltima no puede captar ms que el mundo
del cambio y del devenir, es decir, la naturaleza, mejor dicho, una nfima
parte de la naturaleza. El dominio de la intuicin intelectual, por el contrario,
es el de los principios eternos e inmutables, es el dominio metafsico.
El intelecto transcendente, para captar directamente los principios
universales, ha de ser el mismo de orden universal; no se trata ya de una
facultad individual, y considerarlo como tal sera contradictorio, pues no
puede haber en las posibilidades del individuo el superar sus propios lmites,
el salir de las condiciones que lo definen en cuanto a individuo. La razn es
una facultad propia y especficamente humana; pero lo que est ms all de
la razn es verdaderamente no humano; es lo que hace posible el
conocimiento metafsico y, ste, hay que repetirlo de nuevo, no es un
conocimiento humano."
As mismo existen los diferentes postulados los cuales mencionan el origen
de la metafsica proviene del de una obra de Aristteles compuesta por
catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de
diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter
esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el
contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que
pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin
de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros
sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de "metafsica",
que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica,
pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las
explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica,
entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de
la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano
material necesariamente.

En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular
concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de
Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica
pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en
cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras
aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo
de pensadores rabes como Avicena y Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica,
y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri
el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con
un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no
cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un
modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que
discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

Aristteles fue el primer filsofo que escribi un tratado sistemtico de
metafsica y defini el objeto de esta disciplina. El trmino metafsica, sin
embargo, no es autora suya, sino de Andrnico de Rodas (siglo I a. de
C.), traductor y recopilador de la obra aristotlica que se top con unos
manuscritos situados ms all de los libros de la Fsica ( "ta meta t
physic "), de ah el nombre: metafsica. No es de extraar, por lo tanto,
que este trmino, que connota un tipo de conocimiento transfisico, haya
sido utilizado por numerosas doctrinas ocultistas de toda ndole.

El trmino tuvo excelente acogida y fue utilizado, en adelante, para
denominar a aquella parte de la filosofa que versa sobre el ser (to n). Sin
embargo, la metafsica aristotlica se inaugura sembrada de una
problemtica en torno a su propio objeto de estudio: la metafsica designa
no slo a la ciencia ms general que existe, la ciencia del ser en cuanto ser
y sus atributos fundamentales, opuesta por ello a las ciencias particulares
que versan sobre una concreta "parcela" de ser, sino que tambin hace
alusin a una filosofa primera (proton philosophia) o sabidura,
entendida como teologa, es decir, una ciencia particular que constituira,
junto con la Filosofa segunda (deutera philosophia) o Fsica y las
Matemticas, una de las partes en que se divide tericamente la filosofa.

Algo tienen en comn, no obstante, la ciencia del ser en cuanto ser y la
teologa: ambas son ciencias de los primeros principios y "axiomas" que
sirven de fundamentacin a las dems ciencias particulares. Por este
motivo, la metafsica se dividi en metaphisica generalis o ciencia del ser y
metaphisica speciallis, o ciencia del ser supremo, aunque particular, una

de cuyas ramas fue la teologa. Esta definicin, sin embargo, es muy
posterior a lo tratado en la Metafsica de Aristteles.

En tanto que ciencia general del ser, la metafsica abarca tambin la
ontologa, o ciencia del ente ("lo que es") en tanto que es ente y que ha
sido equiparada al conocimiento formal de los gneros supremos de las
cosas, aun cuando Aristteles dej claro que el ser no era un gnero cuyas
especies constituiran las categoras. Para Aristteles responder a la
pregunta por el ser es posible en la medida en que esa pregunta remite a
la cuestin de la ousa: la substancia, la esencia.

El problema de definir el objeto y el mtodo de la metafsica surge de la
dificultad inherente al problema del ser (ton), cuya multiplicidad de
sentidos (todas las cosas son, pero no de la misma manera) se deduce de
un anlisis de las oraciones copulativas, en las que un predicado se
atribuye a un sujeto de dos maneras radicalmente distintas entre s:
afirmando aquellas caractersticas que definen esencialmente al sujeto
(esencia, substancia, qu es algo) o una cualidad o caracterstica inherente
al sujeto y en ningn modo definitoria de su esencia (accidentes). Estas
maneras de decirse el ser se corresponden, segn el estagirtita, con las
diez categoras o formas de ligarse un predicado a un sujeto: esencia o
substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin,
accin y pasin.

En cuanto al mtodo de conocimiento utilizado por la metafsica, ste no
es experimental (a posteriori) o emprico, sino que se basa en deducciones
a priori, es decir, independientes de la experiencia.

Segn se desprende de lo dicho hasta ahora, los temas tratados por
Aristteles en su Filosofa Primera (el ser, la substancia, Dios, los modos,
los trascendentales, etc., fijaron el contenido posterior de toda
especulacin metafsica, aunque el tratamiento de sus temas, as como la
jerarqua establecida entre ellos vari a lo largo de los siglos.

Por ejemplo, durante toda la Edad Media se hizo imprescindible establecer
una relacin exacta entre la filosofa y la revelacin, o dicho en otros
trminos, entre la fe y la razn. Si para la mayora de los autores la
filosofa deba subordinarse a la teologa (metafsica especial), siendo
concebida como su sierva, para otros, como Toms de Aquino, se deban
armonizar las "verdades" de estos dos mbitos. Este mismo autor
estableci una diferenciacin de mxima importancia que no se encontraba
en la metafsica aristotlica: la diferenciacin entre la esencia y la
existencia como pilar fundamental para explicar la creacin del mundo ex
nihilo, de la nada. Aunque ambos eran concebidos como parte del ser, no

del ente: nicamente en el concepto de Dios est incluida la existencia, en
el resto de los seres no, de ah la jerarqua entre el ser necesario (Dios) y
los seres contingentes (las criaturas).

Otra controversia metafsica muy importante desarrollada desde
Aristteles y ampliamente tratada en la Edad media fue la de determinar si
los universales deban ser considerados como entidades reales o no, lo que
dio lugar a dos posturas enfrentadas entre s: el realismo, defendido por
Platn y Aristteles, contestaba afirmativamente esta pregunta. El
nominalismo, representado por Duns Escoto y Guillermo de Ockam,
negativamente. Para stos ltimos el universal es slo un nombre, una
proyeccin de nuestro propio modo de hablar y pensar.

La postura nominalista, que degrada al grado de ficcin los conceptos
universales, fue de alguna manera retomada en la modernidad. Por
ejemplo Wittgenstein (1889-1951) afirm que "el mundo es la totalidad
de hechos, no de las cosas", por lo tanto, son los hechos o asuntos los que
determinan cmo son las cosas, no al revs.

En la poca moderna la metafsica deja atrs el problema del ser para
centrarse en la substancia. El esquema categorial aristotlico queda
reducido a tres: substancia (lo que no necesita de otra cosa ms que de s
misma para existir), atributos (caractersticas esenciales y definitorias) y
modos (modificaciones y cualificaciones) de la substancia.

La diferencia entre las concepciones metafsicas de los diferentes autores
podra analizarse dependiendo del nmero de substancias aceptadas que
componen la realidad. As, Descartes acept nicamente tres (res infinita,
res cogitans y res extensa), Spinoza una sola (Deus sive natura) y
Leibniz una infinidad de ellas. Los filsofos que han propuesto la
existencia de un nico principio se denominan monistas y a la doctrina que
acepta una pluralidad de ellas, plularismo metafsico. En el caso de
Descartes, la metafsica deriv hacia un sistema dualista, en el que dos
mbitos de la realidad (cuerpo y alma), se consideraban heterogneos e
incluso incompatibles entre s: el mundo material, los animales y el cuerpo
humano son mquinas que se comportan siguiendo las estrictas leyes del
mecanicismo. La mente (res cogitans), sin embargo, no puede ser
reducida a lo puramente mecnico, rigindose por otros principios
absolutamente divergentes.

Por lo tanto, dependiendo de si lo que existe se concibe como una entidad
material o una entidad puramente espiritual, la metafsica genera dos
concepciones radicalmente distintas: el materialismo (Demcrito, Epicuro,
Hobbes, Marx y Engels, etc.) y el idealismo (Platn, Berkeley, Hegel, etc.),

concepciones que se reflejan no slo en el mbito estrictamente filosfico,
sino en la propia ciencia que, como es obvio, no est libre de presupuestos
metafsicos. Aristteles concibi su fsica como una continuacin de su
filosofa primera. Es ms, la propia metafsica era considerada una ciencia,
cuestin sta que cre una interesante polmica en los siglos posteriores.

La primera crtica ferozmente dirigida hacia la metafsica la encontramos
en el empirista David Hume, para el cual, esta disciplina no cumple el
requisito fundamental de su gnoseologa: toda idea que se precie de ser
verdadera ha de provenir de una impresin sensible de la cual sea copia.
En el caso de las ideas fundamentales de la metafsica (substancia, yo,
Dios), esto no sucede, por lo que habr que rechazar cualquier
especulacin sobre ella.

Siguiendo la crtica de Hume, Kant intentar responder a la pregunta,
desde una postura crtica trascendental, de si la metafsica es posible
como ciencia, es decir: si son posibles los juicios sintticos a priori en la
metafsica, nicos juicios capaces de fundamentar la ciencia por ser
extensivos e independientes de la experiencia. En su monumental obra,
Crtica de la razn pura, Kant analizar el uso lgico de la razn (Dialctica
trascendental) y concluir que las ideas trascendentales de la metafsica
(alma, mundo y Dios) son de carcter ilusorio, por rebasar los lmites de
toda experiencia posible. Segn Kant, no es posible establecer una
metafsica como ciencia, por lo que su funcin ser meramente reguladora
del uso del entendimiento y habr de relegarse al mbito de la moralidad.

Actualmente, y pese a las feroces crticas que ha recibido esta disciplina a
lo largo del siglo XX, la metafsica no ha desaparecido de la investigacin
filosfica. La filosofa fenomenolgica y hermenutica de Heidegger,
expresada en su obra Ser y Tiempo, denuncia precisamente el olvido del
ser que, a favor del ente, haba caracterizado a la metafsica tradicional.
Heidegger intenta llevar a cabo un deconstruccin de la ontologa
tradicional, en la que es ser es entendido ahora no como una cosa, sino
como una posibilidad, un proyecto abierto y siempre inconcluso que sita
al ser humano, el Dasein, en el centro de la reflexin metafsica, proyecto
que ha sido retomado por numerosos filsofos contemporneos, como por
ejemplo, Emmanuel Lvinas.
Objetivo de la Metafsica
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo
lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y
de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque

tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son
lo que son; y, an ms, por qu son.
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Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu
hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms
elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay
caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si
con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica
son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, l
ibertad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica
son: el problema de los universales, el problema de la estructura
categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.
El concepto de ser
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es
el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques
esencialmente diferentes:
Concepto unvoco de ser
Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general
de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue
siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las
caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de
que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr.
diferencia ontolgica)
Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo
opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente
se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa
temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analgico del ser

Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir
a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en
lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El
concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del
ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms
de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa
theologica)
Sistematizacin y mtodo
Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:
Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por
las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa
fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los
procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se
ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.
Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en:
La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional)
estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir
al misticismo o a la fe).
La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa
metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre.
La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina
de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de
sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de
la naturaleza.
La metafsica puede proceder de distintas maneras:
Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va
interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra
ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de
todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del
mundo.
Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva),
cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de

presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que
partir para poder llegar a conocer y actuar.