Por: Luis Fernando Caballero Soler.

En bsqueda de la identidad

Es indudable la existencia de la mltiples culturas presentes en Colombia,
representadas en lenguas, ideologas, sistemas de pensamiento, rituales, etc. El
desarraigo producido por siglos de colonialismo seguido de la repblica,
confinaron a los diferentes grupos indgenas a subsistir casi aislados en
territorios reducidos hasta el punto de extinguirse algunos. Esta extincin se
refiere a mestizaje sufrido en la poblacin, la ausencia del idioma propio, el
cambio de la mitologa, y durante aos de racismo inculcado en la ocupacin
colonial. Este desarraigo es muestra de la poca sensibilidad de nosotros en el
modo de ver y entender el otro, hasta el punto de desconocer quienes viven en
este territorio llamado Colombia. A pesar de las dificultades y las presiones
ejercidas por el blanco, muchos pueblos han resistido a cambiar sus
costumbres, su pensamiento, su lenguaje y su conocimiento ancestral, con la
interiorizacin de su identidad propia. Un ejemplo de resistencia fue el
resurgimiento del pueblo Andoque en el Caquet, fuertemente diezmado por el
genocidio producido por la cauchera casa Arana. Algunos sobrevivientes
fueron reunidos por Hieko un joven indgena que no acepto olvidar su cultura
y reclamar su pertenencia en el territorio, con un renacer de los rituales
ancestrales, ceremonias, construccin de malocas y lo ms importante,
fortalecer los lazos de alianza entre ellos. As perduran hasta nuestros das
defendiendo su lengua, cultura y dignidad.
En la humanidad hay un sinnmero de mitos y leyendas con significados y
simbologas propias. Son formas de memoria ancestral, cdigos que permiten
reconstruir la historia pasada vinculndola con el presente. Las culturas poseen
historias con personajes que alguna probablemente que en algn momento
histrico existieron y fueron mitificados, creando narraciones que cuentan el
origen de su cultura normas e instituciones que organizan su vida. Adems se
debe tener en cuenta el territorio. Un territorio indgena, aunque puede llegar a
demarcarse y limitarse, se define no tanto por sus fronteras y lmites como por
marcas geogrficas que sealan la conexin de un grupo humano a un paisaje y
una historia. Esta memoria emerge en una relacin entre la naturaleza y la
cultura muy diferente a la que se establece en el espacio urbano. La geografa es
una base de una cultura.

La memoria ancestral tiene un pasado milenario, fragmentado y segmentado
por toda la violencia en la que se ha enmarcado el proceso de colonizacin hasta
nuestros das. Esta memoria cuestionar las dems memorias, brindndoles
elementos que pierden centros de la modernidad y de la sociedad red,
estableciendo otras relaciones con el pasado que practica la gente de la tierra.
(www.geomalla.net).

La historia viva de una comunidad, un pas y de la humanidad est en su
memoria ancestral, las races, la magia de sus tradiciones y los smbolos de la
cultura.
Los pueblos muiscas, habitantes de las altas mesetas de la cordillera oriental de
Colombia, en Cundinamarca y Boyac. Muiscas hombres o personas. Por la
poca de la llegada de los espaoles al Nuevo Mundo los muiscas estaban
organizados en dos grandes federaciones: la del Zipa de Bacat o Bogot, y la
de Hunsa o Tunja. Los muiscas pertenecan al grupo lingstico chibcha. Eran
agricultores, sembrando papa, maz, algodn, grandes orfebres, ceramistas,
tejedores de mantas de algodn; comerciaban con los pueblos vecinos la sal, las
mantas, el maz, el oro y las esmeraldas. (Fray Pedro Simn 1629. Lucas
Fernndez de Piedrahita. 1668). Resistieron parte del siglo XVI pero al final
fueron anexados a los reinos de la Nueva Granada, perdiendo su estructura
social y forma de vida. As sufrieron los empates del colonialismo como todos
los pueblos de estos territorios. Para finales del siglo XVIII se indica el final de
la lengua muriendo as la cosmovisin, ideas, y sentimientos propios de la
cultura muisca. Apenas quedan atisbos de lo que fue la lengua, utilizndose de
forma inconsciente palabras de nuestros abuelos indgenas. La resistencia se
convirti en un cambio de formas de actuar, producto de la esclavitud, codicia,
el racismo, y las guerras. Empez una decapitacin de la estructura social
muisca. Derrotados en los campos de batalla los muiscas tomaron varios
caminos como el suicidio, combates mortales o sencillamente alejarse del
hombre blanco, ensimismndose, evitando cualquier tipo de vida social con los
espaoles. No serviles, no verlos ni visitarlos. Esta forma de resistencia hizo ver
una falsa figura de sumisin, logrando alargar algo de mejor vida evitando
castigos o reprendas del los conquistadores, manteniendo un poco su cultura.
Los espaoles con ayuda de la religin tuvieron gran impacto en el proceso de
aculturacin, satanizando los smbolos, lugares, rituales, y ceremonias, que
junto con la poltica fue un arma de sometimiento eficaz. A tal punto los
indgenas consideraban al rey espaol como una deidad, siendo la
independencia como un da triste por el abandono del poder del monarca. Los
nuevos campesino en que se convirtieron los indgenas no tuvieron esperanzas
de cambio, faltos de iniciativa y desconfiados de s mismos, transmitiendo estos
sentimientos a sus descendientes. (Orlando Fals Borda 1961). Producto de estos
procesos negativos es el desarraigo y la falta de una identidad propia la cual el
habitante del altiplano este orgulloso, notndose en actitudes racistas, egostas,
y poco sentido de pertenencia.

Construccin de identidad

Solo hasta pocas recientes hubo una seal de aceptacin por parte del Estado
de las diferentes comunidades en Colombia resultado de la constitucin del 91,
para muchos representantes de la ciudadana era sorprendente el ver personas
en el congreso con atuendos diferentes al suyo. A pesar de esto todava falta
camino por recorrer en el pensamiento del ciudadano comn. En estos das
todava existen problemas con respecto a territorios ocupados por colonos,
construccin de mega proyectos y violencia. Los esfuerzos por recuperar sitios
sagrados son grandes pero por ahora insuficientes por ello se debe apoyar a
nuestros hermanos en estas iniciativas. Como los pueblos originarios no
habitaban las tierras de manera aislada, se sabe con certeza los lazos
comerciales que existan en la era prehispnica y teniendo la fortuna de acceder
al conocimiento ancestral de otros pueblos que hoy sobreviven, es muy
probable, aunque un trabajo difcil y arduo, lograr reconstruir la historia de
nuestros abuelos muiscas por ello es muy importante las convocatorias de
integracin de las comunidades Colombianas tal como la mesa nacional de los
pueblos indgenas, iniciativas donde las abuelas y abuelos, con su tradicin oral
pueden aportar sobre la construccin del pasado Cundiboyacense nativo.

Escribi Humboldt sobre los muiscas:

Este pueblo, cuyo nombre es casi desconocido en Europa, confundindolo con
las hordas errantes de los salvajes de la Amrica Meridional, tiene su
monumento notabilsimo, que es una piedra adornada de multitud de signos
jeroglficos del calendario lunar, que representa el orden en que se efecta la
intercalacin que coloca el origen del ao en la propia estacin. Se debe su
descubrimiento a D. Jos Domingo Duquesne la Madrid, cannigo de la
metropolitana de Santa Fe de Bogot, natural del Reino de Nueva Granada y
procedente de una familia francesa que se estableci en Espaa: fue mucho
tiempo cura de una aldea india situada en la meseta de la antigua
Cundinamarca. Como por estas circunstancias poda lograr la confianza de los
naturales descendientes de los indios muiscas procur reunir cuanto las
tradiciones haban conservado en tres siglos en lo relativo al estado en que
dichas regiones se encontraban antes de la llegada de los espaoles al nuevo
continente. Por este afn logr adquirir una de las piedras esculpidas por medio
de las cuales regulaban el tiempo los sacerdotes muiscas, aprendiendo a
conocer los jeroglficos simples que a la vez designaban los nmeros y das
lunares, y cuyas noticias, fruto de tantas y tan penosas investigaciones, expuso
en una memoria titulada Disertacin sobre el Kalendario de los muiscas, indios
naturales del Nuevo Reino de Granada. Me mostr este manuscrito en 1801 el
clebre botnico D. Jos Celestino Mutis, obteniendo de Duquesne permiso para
sacar el dibujo de la piedra pentgona que haba intentado describir en su obra.
Las nociones que paso a exponer sobre el calendario de los muiscas estn
basadas en los materiales que ofrece la memoria espaola que acabo de citar,
aadiendo por mi parte algunas consideraciones relativas a la analoga que
entre este almanaque y los ciclos de los pueblos asiticos se observa.
El adelantado Gonzalo Jimnez de Quesada llamado el Conquistador. lleg en
1537 de las playas de la Magdalena a las altas sabanas de Bogot, admirndole
ver el contraste que presentaba la civilizacin de los pueblos montaeses y el
brbaro estado de las desparramadas hordas que habitaban las clidas regiones
de Tol, Mahats y Santa Marta. En aquella meseta, en que a los 4 o 5 grados de
latitud se sostiene el termmetro centgrado casi constantemente en 17 o 20 de
da y la noche entre los 8 y los 10. Hall Quesada a los indios muiscas, a los
guanos, muzos y colimas, distribuidos por ayuntamientos, dedicados a la
agricultura y vestidos con telas de algodn mientras que aquellas tribus
errantes en las llanuras vecinas, de escasa elevacin sobre el ocano, vivan
embrutecidas, desnudas, sin industria y sin artes. Sorprendi a los espaoles un
pas cuyo suelo poco frtil ofreca sin embargo, ricas cosechas de maz, de
Chenopodium quinoa y de turmas o patatas. No he de detenerme a examinar
ahora si a pesar de la introduccin en Bogot de los cereales y bestias de
cuernos, estaba cuando mi viaje ms o menos poblado que antes de la
Conquista; slo observar que al visitar yo las minas de sal gemma de
Zipaquira, me ensearon, al norte de la aldea india de Suba, indicios ciertos de
un cultivo antiguo en terrenos que no estaban desmontados por aquella poca.
La nacin de todas las de Cundinamarca que llamaron los espaoles Muisca o
Mozca parece que fue la ms numerosa. Las tradiciones fabulosas de este
pueblo llegan hasta un tiempo remotsimo en que an la Luna no acompaaba
a la Tierra, y en que la meseta de Bogot estaba convenida en un lago de gran
extensin por causa de las inundaciones del ro de Funhz. Ya hemos hablado,
al describir la cascada de Tequendama, de aquel hombre maravilloso conocido
en la mitologa americana por Bochica o Idacanzas, que abri paso a las aguas
del lago de Funhz, reuni a los hombres desparramados en sociedad, introdujo
el culto del Sol y, a semejanza del peruano Manco Cpac y el mexicano
Quetzalcoatl fue legislador de los muiscas. Refieren las mismas tradiciones que
ese Bochica, hijo y smbolo del Sol, sacerdote mximo de Sogamozo o de Iraca,
aconsej a los jefes de las diversas tribus indias que se disputaban la suprema
autoridad, que escogieran por zaque o soberano al llamado Huncahua entre
ellos, y que reverenciaban por su justicia y alta sabidura. Se adopt
unnimemente esta indicacin del sacerdote mximo, y Huncahua que rein
250 aos, lleg a someter todo el territorio que existe entre las sabanas de S. Juan
de los Llanos y las montaas de Opn. Bochica, entregado a penitencias austeras,
vivi cien ciclos muiscas, o sea. 2.000 aos, desapareciendo misteriosamente en
Iraca, al este de Tunja. Esta ciudad, la ms populosa por entonces, la fund
Huncahua, primero de la dinasta de los zaques de Cundinamarca y del nombre
de su fundador se denomin Hunca, convertido luego por los espaoles en
Tunca o Tunja.
Bochica dio a los habitantes de Bogot una forma de gobierno que es notable
por su analoga con las de Japn y del Tbet. Los incas de Per reunan en sus
personas el poder civil y el eclesistico: estos hijos del Sol eran a la vez
soberanos y sacerdotes. Pero en Cundinamarca, en tiempos probablemente
anteriores a Manco Cpac, constituy Bochica por electores a los jefes de las
cuatro tribus, Gameza, Busbanca, Pesca y Toca; ordenando para despus de su
muerte que pudieran estos electores y sus descendientes nombrar el sacerdote
mximo de Iraca, pontfices que al suceder a Bochica estaban obligados a
heredar su santidad y virtudes. Lo que fue Cholula para los aztecas en tiempo
de Moctezuma, fue para los muiscas Iraca, donde se reuna el pueblo para
ofrecer sus presentes al sacerdote mximo. Se visitaban los lugares que Bochica
haba pisado y hecho clebres por sus milagros; gozando los peregrinos, aun en
medio de las ms sangrientas guerras, la proteccin de los prncipes por todo el
territorio que haban de atravesar hasta llegar al santuario (chunsua). y a los pies
del lama en l residente. El jefe civil, llamado zaque de Tunja, al cual pagaban
tributo los prncipes de Bogot o zippa, los pontfices de Iraca, constituan dos
poderes distintos, como lo eran en Japn el dairi y el emperador.
Me parecen importantes estas nociones histricas para conocer al pueblo de
cuyo calendario vamos a ocuparnos.
No slo fue Bochica fundador de un nuevo culto, y legislador de los muiscas
sino que como smbolo del Sol regulaba el tiempo y prescriba el orden de los
sacrificios que haban de celebrarse al finalizar los pequeos ciclos, con ocasin
de la quinta intercalacin lunar; a l se atribuye la invencin del calendario.

Bibliografa

Fasl. Orlando. 1961. Campesinos de los Andes. Bogot. Universidad Nacional.

Barbosa. Reynaldo. 2011. El orden del todo. Bogot. La Carreta Editores E.U.

Pineda Camacho, Roberto 1975 "La gente del hacha. Breve historia de la
tecnologa segn una tribu amaznica". Revista Colombiana de Antropologa.

Alcalda Mayor de Bogot, Secretara de Gobierno 2003: Los ancestrales
habitantes de Bogot. 17.500 aos de historia.

Londoo, Eduardo 1998: Los muiscas: una resea histrica con base en las
primeras descripciones. Bogot: Museo del Oro.

Humboldt. Alexander Von. 2010. Vistas de las Cordilleras y monumentos de los
pueblos indgenas de Amrica. Madrid. Editorial Catarata.