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El cuerpo en la cultura occidental y en el marco del capitalismo.

El efecto de los dualismos

Por: Silvina Cuello.
Marzo 2009.
RESUMEN
En el presente trabajo se pretende abordar el modo en que el dualismo
mente-cuerpo, sujeto-objeto, naturaleza-cultura, marcaron a fuego el
pensamiento occidental en cuanto a la valoracin y sentidos que adquiere el
cuerpo, especialmente en el marco del capitalismo.
La dicotoma occidental mente-cuerpo (mundo inteligible-mundo sensible
de Platn, Res cogitans-Res extensa de Descartes) primero intenta dominar y
neutralizar el cuerpo sensible para llegar al alma pura, inteligible y eterna, y
luego psicologiza el cuerpo tambin despreciando su carcter natural-sensitivo-
perenne, con el espejismo de una liberacin de necesidades y satisfacciones
instintivas antes reprimidas.
Tambin se tratar la problemtica del secuestro corporal y la prdida de
intimidad, de vida privada, en las subjetividades contemporneas en el marco
capitalista, as como la eternizacin del cuerpo juvenil y su relacin con el
consumo siempre novedoso y metonmico.

PALABRAS CLAVES: cuerpo- dualismos-capitalismo subjetividades
contemporneas

El pasaje de la bsqueda de un ms all de completud, de un alma pura
e innata en Platn, y de un alma pura que asciende a los cielos del
cristianismo, a su reemplazo por la racionalidad de la ciencia prometedora de
un paraso terrenal y de la liberacin tal como expone Marcuse en Eros y
Civilizacin respecto de las pretensiones de la dialctica iluminista; no gener
la esperada felicidad libertadora. Acaso result otra forma de dominacin del
hombre por el hombre.
La actitud cientfica ha dejado de ser hace mucho la
antagonista militante de la religin, que igualmente ha descartado
con efectividad sus elementos explosivos y a menudo ha
2
acostumbrado al hombre a tener una buena conciencia frente al
sufrimiento y la culpa. En la familia cultural, las funciones de la
ciencia y la religin tienden a llegar a ser complementarias;
mediante su uso actual, ambas niegan las esperanzas que una vez
despertaron y ensean al hombre a apreciar los hechos en un
mundo de enajenacin.
1


La racionalidad occidental comienza a teorizar sobre la base de un yo
agresivo dedicado al dominio de los objetos, de la naturaleza. Sujeto versus
Objeto. Pero los objetos eran tanto la naturaleza como la propia naturaleza del
hombre. El objetivo era entonces luchar contra lo natural, que en el ser humano
constituye su cuerpo, instintos, percepciones sensibles, etc. Naturaleza que
deba ser domeada por el Logos identificado con la Razn, razn como
innata, universal y eterna, es decir, trascendente. El cuerpo por el contrario es
lo material, lo que se transforma, cambia, muere, se pudre.
Platn retomando la dualidad parmendea de ser-no ser (el ser no puede
no ser, no puede mutar porque en esa transicin sera no ser), sita el ser
ligado al mundo inteligible, mundo de las ideas innatas contenidas en el alma
antes de su cada a un cuerpo, es decir antes de encarnar. Evidentemente hay
una valoracin negativa al referirse a una cada en el cuerpo. El alma al
encarnar en el cuerpo olvida esas ideas-esencias (formas perfectas,
universales y eternas) y el procedimiento para llegar a la sabidura, para Platn,
consistir en rememorar esas ideas a partir de un largo entrenamiento en la
dialctica del logos que permita salir de la lgica de la opinin o doxa y pueda
llegar a establecer juicios de verdad universales cada vez ms cercanos a la
inteligibilidad de esas ideas innatas. Justamente la doxa se halla para l viciada
de juicios de intereses particulares y egostas ligados a los engaos de los
sentidos, de lo que se percibe y en realidad no son ms que sombras
(imitaciones-copias) de la realidad, siendo sta la realidad inteligible. El llamado
realismo platnico consiste, entonces, en ese mundo de las ideas, siendo el
mundo de los sentidos, el mundo sensible lo engaoso que hay que domear
para lograr llegar a la sabidura, a la verdad ltima (verdad que se corresponde
con el ser, por ser universal y eterna). Incluso, Platn en su Academia, no slo

1
Marcuse,H. Eros y Civilizacin. Sarpe S.A. Traduccin de Juan Garca Ponce. Madrid, 1983.
Pg.78-79
3
instrua a sus alumnos en el arte de la dialctica, sino tambin en el arte militar
y toda disciplina que implicara cansar al cuerpo, el desgaste de las energas
corporales para que ste no estorbe en el camino hacia la bsqueda de la
verdad. La verdad ltima, la idea suprema ltima es la idea del Bien. Es a partir
de aqu que la verdad aparece como categora moral. Es por ello que Platn
desvaloriza el arte que no tenga contenido moral, porque el arte (especialmente
el visual) no sera ms que un simulacro, es decir, una copia de la copia de la
idea (verdadera). Por ejemplo, una pintura de una bella flor, no sera ms que
la copia del objeto natural flor que, a su vez, es una copia que participa o se
corresponde con las ideas de flor y de belleza contenidas en el alma.
Entonces, acorde a la teora platnica y tal como lo expresa en su libro
La Repblica, es el filsosfo de su academia que pasa por tal largo
entrenamiento el que es capaz de acceder a la sabidura (sofa) y por lo tanto el
mejor capacitado para conducir a los otros hombres de la polis (Filsofo-Rey).

En Eros y Civilizacin, Marcuse expresa a este respecto:
Cuando la filosofa concibe la esencia del ser como Logos es
ya el Logos de la dominacin mandando, dominando, dirigiendo a
la razn, a la que el hombre y la naturaleza deben sujetarse.
La interpretacin freudiana del ser en trminos de Eros recoge
el primer estado de la filosofa de Platn, que conceba la cultura no
como una sublimacin represiva, sino como el libre autodesarrollo de
Eros. Ya desde Platn, esta concepcin aparece como un arcaico
residuo mtico. Eros es el ser absorbido por Logos y Logos es la
razn que subyuga a los instintos. La historia de la Ontologa refleja
el principio de la realidad que gobierna al mundo cada vez ms
exclusivamente.
2

El Logos se convierte de ah en adelante en la lgica de la
dominacin.
3


Esta lucha entre dos instancias: mente y cuerpo, comienza en occidente
con un intento de conquista interna de los aspectos inferiores del individuo, es
decir, de sus instintos, de su cuerpo, de su sensualidad. Es por ello que
Marcuse afirma que esa dominacin comenzada a partir de Platn hasta Hegel,

2
Marcuse, H. Eros y Civilizacin. Cap. V: Interludio filosfico. Sarpe S.A. Traduccin de Juan
Garca Ponce. Madrid, 1983. Pg. 120.
3
Ibid. Pg. 109.
4
ser considerada como un elemento constitutivo de la razn humana, y por lo
tanto, para l, una facultad represiva de la misma.
Esa lucha tiene como proyecto la conquista de la naturaleza exterior
(includo el cuerpo como exterioridad) que debe ser refrenada y explotada para
satisfacer las necesidades de los hombres.
Tal parece, entonces, que lo que no se ofrece inmediatamente al
dominio resulta amenazador, y por lo tanto, la conquista y el trabajo
apareceran as como resistencia.
En el caso del trabajo alienado, opera entonces esta dominacin sobre
la naturaleza tanto como sobre otros hombres, otros cuerpos que en el
capitalismo adquieren categora de mercancas de consumo, consumo de su
energa corporal e intelectual para necesidades e intereses de otros
(capitalistas).
El capitalismo cosifica al hombre y su cuerpo, pero resulta llamativo que
no slo se captura el cuerpo y sus energas sino tambin su intelecto, las ideas;
la conciencia y la razn tan preciada para el racionalismo moderno resulta hoy
en da una mercanca de marca registrada (propiedad intelectual) y que incluso
se roba.
La falsa conciencia que Marx teoriza ligada a la doble alienacin
respecto de los medios de produccin y de los objetos producidos que le
resultan ajenos al trabajador que los produce, es la marca de la dominacin de
la ideologa burguesa que se halla cada vez en un proceso de sofisticacin
mayor, llegando al punto donde los propios hombres se perciben felices por la
disponibilidad de un sinnmero de objetos de consumo, sin poder percibir las
limitaciones de su libertad y sin darse cuenta que podran vivir felices
trabajando menos y disfrutando a su antojo del tiempo libre. Respecto de esto,
Marcuse afirma que incluso, hasta el tiempo libre se encuentra regulado y
pautado por actividades que el Sr. Mercado dispone.
la restriccin y la regimentacin del placer llegan a ser ahora
una funcin (y un resultado natural) de la divisin social del
trabajo.
4

La civilizacin tiene que defenderse a s misma del fantasma
de un mundo que puede ser libre. Si la sociedad no puede usar su
creciente productividad para reducir la represin (porque tal cosa

4
Marcuse, H. Op.cit.. Pg. 92.
5
destruira la jerarqua del statu quo), la productividad debe ser vuelta
contra los individuos; llega a ser en s misma un instrumento del
control universal.
5

La defensa consiste principalmente en un fortalecimiento de los
controles no tanto sobre los instintos como sobre la conciencia
6


La manipulacin de la conciencia llega incluso al control del ocio, con la
promocin de actividades de descanso ajenas al pensamiento como triunfo de
las ideologas anti-intelectuales, asegura Marcuse. Este aspecto lo ilustran muy
bien los programas de televisin del estilo del de Tinelli y los llamados reality-
shows o telerealidad (que suelen basarse en mostrar la vida privada de la
gente), que justamente con su nombre ponen sobre el tapete el hecho mismo
de que la realidad se presenta como un show montado en el marco del
capitalismo, para el que slo es espectador del movimiento de las mercancas
como si tuvieran vida propia (tal como escribe Marx refirindose al Fetichismo
de las mercancas y su secreto)
7
.

Esta extensin de los controles hasta regiones de la
conciencia y el ocio anteriormente libres permite un relajamiento de los
tabs sexuales (anteriormente muy importantes porque los controles
absolutos eran menos efectivos).
8


Marcuse describe lo que sucede en el marco del capitalismo con el
concepto de desublimacin represiva que da cuenta de la liberacin de la
sexualidad, pero de un modo que reduce y debilita la energa ertica, y no
acorde al principio del placer sino al principio de realidad. Habra entonces un
triunfo de ste sobre Eros. Y pone como ejemplo de ello la introduccin
progresiva de la sexualidad en los negocios, la poltica y la publicidad.
Esta desublimacin represiva tiene un aspecto regresivo, ya que
implica una de las peores maneras de enajenacin, afirma, debido a la feroz
separacin entre esfera instintiva e intelectual, entre placer y pensamiento (y
que por supuesto tiene relacin con la divisin social del trabajo).

5
Ibid. Pg. 95.
6
Ibid. Pg. 96.
7
Ver Cap I de El Capital
8
Marcuse, H. Op.cit. Pg. 96.
6
Este divorcio lleva a la saturacin de lo ertico y placentero, debida al
efecto de estmulos constantes de tipo sexual.
Marcuse asevera que la desublimacin represiva se manifiesta en
aspectos de las formas de diversin, de descanso, y est acompaada por los
mtodos de destruccin de la vida privada, el desprecio por la forma, la
incapacidad para tolerar el silencio, la orgullosa exhibicin de la crudeza y la
brutalidad. Todo esto es liberacin de la represin, pero igualmente se trata
de la liberacin de un cuerpo reprimido que sigue siendo instrumento del
trabajo y la diversin en una sociedad organizada contra su liberacin.
La propuesta de Marcuse implica una liberacin tanto instintiva como
intelectual del individuo, en claro intento de superacin de las dicotomas. En
este mismo sentido, para l la posibilidad de la existencia de una sociedad libre
consiste en encontrar el reino de la libertad en el seno del reino de la
necesidad, es decir en el trabajo y no fuera de ste. As tambin supera la
eterna discusin de corte dualista que separa naturaleza de cultura.

Respecto de esta ltima dicotoma, tiene mucho que aportar Levi-
Strauss. Para l naturaleza y cultura se hallan imbrincadas en el ser humano a
partir de la prohibicin del incesto como momento dialctico superador que
instaura el orden simblico y por lo tanto la posibilidad del intercambio y la
circulacin de mujeres, bienes y mensajes. Es decir que hace posible la
sociedad.
La prohibicin del incesto no es un hito histrico sino que se recrea en
cada acto humano. Para Levi-Strauss hunde sus races en la naturaleza por ser
universal (se presenta en todas las culturas), el cual es un atributo natural
(universalidad de tendencias e instintos), pero a su vez es una ley, ley
fundante, sobre las que se basan el resto de las reglas, por lo cual resulta
propio del mbito de la cultura, la que le imprimir sus contenidos particulares
(cada cultura define los trminos de parentesco que se prohiben, los que se
prescriben y los relatos que se trasmiten).
De esta manera Levi-Strauss intenta superar las dicotomas entre
naturaleza y cultura, universal y particular.
Esta ley primigenia es la posibilitadora del intercambio, por lo tanto
favorece la subsistencia del grupo en cuanto tal. Es esta circulacin, la que
7
obliga a la exogamia, la cooperacin para la subsistencia y la transmisin de
los mensajes de una cultura de una generacin a otra. En este sentido es que,
en el cuarto tomo de Las Mitolgicas (El hombre desnudo), condena la
acumulacin capitalista como muestra de las relaciones incestuosas en este
sistema.
Levi-Strauss va a considerar el parentesco y los mitos como formas de
lenguaje que comunican particularidades de la cultura.
Tanto los mitos, los ritos, como los sistemas de parentesco son tratados,
por este antroplogo francs, como lenguajes, que se transmiten
inconscientemente en la cultura y por lo tanto marcan una disposicin y un
accionar particular del cuerpo social y de los cuerpos singulares, hablan a
travs de los cuerpos en relacin con otros cuerpos.
Tengamos en cuenta que el cuerpo es el lmite natural y naturalizado de
la disponibilidad social de los sujetos; es el punto de partida y llegada de todo
intercambio o encuentro entre los seres humanos.
9


Prdida de intimidad y anonimato

Foucault en su libro Historia de la sexualidad, describe cmo en el siglo
XVIII hay una verdadera explosin discursiva en torno a la temtica del sexo, y
que esto haba comenzado como un largo proceso que viene desde el Concilio
de Trento (mediados del s. XVI) como intento de salvar la fe ctlica frente a la
reforma luterana y calvinista. Comienza entonces a ser importante que los
pensamientos, sensaciones y actos relacionados con el sexo sean confesados
en detalle y conlleve las penitencias correspondientes. Se trata del dominio del
cuerpo por la palabra?. Justamente, Foucault argumenta que esta
transformacin social respecto a los temas sexuales tiene que ver con el
intento de dominio de algo que turba a todo hombre: el deseo, ligado por
supuesto a la carne como raz de todo pecado.


9
Scribano, A. La batalla de los cuerpos: Ensayo sobre la simblica de la pobreza en un
contexto neo-colonial. Borrador del artculo publicado en Itinerarios de la protesta y del
Conflicto Social, Centro de estudios Avanzados, UNC, Instituto Acadmico Pedaggico de
Ciencias sociales, UNVM , Editorial Copiar , Crdoba , pp 97-110 , ISBN 987-9357-59-2005
8
Se plantea un imperativo: no slo confesar los actos
contrarios a la ley, sino intentar convertir el deseo, todo el deseo, en
discurso.
10


En Microfsica del poder, hace referencia al proceso de ocupacin del
cuerpo por el poder, que en el siglo XVIII la lnea que conduce al deseo del
propio cuerpo tiene que ver con un trabajo meticuloso del poder sobre el
cuerpo de los nios, soldados y sobre el cuerpo sano; evidenciado a travs de
la importancia de: la gimnasia, los ejercicios, el desarrollo muscular, la
desnudez, la exaltacin del cuerpo bello, etc. Y es justamente en la Europa del
siglo XVIII donde ubica la preocupacin sobre el autoerotismo y aparece el
tema pnico: los jvenes se masturban. Comienzan los controles sobre la
masturbacin, considerada una enfermedad. El temor a este flagelo llev a
depositar en manos de la familia una vigilancia y control de la sexualidad de los
nios que conlleva a la persecucin del cuerpo. As la sexualidad se objetiviza,
se torna objeto de anlisis y de control, resultando a su vez una intensificacin
de los deseos de cada uno por y sobre su propio cuerpo. Con lo cual el efecto
de las instancias de control es la sublevacin del cuerpo sexual, y cmo
responde el poder a esto:
Por medio de una explotacin econmica (y quizs
ideolgica) de la erotizacin, desde los productos de bronceado
hasta las pelculas pornoEn respuesta tambin a la sublevacin
del cuerpo, se encuentra una nueva inversin que no se presenta ya
bajo la foma de control-represin, sino bajo la de control-
estimulacin: Ponte desnudopero s delgado, hermoso y
bronceado!. A cada movimiento de uno de los adversarios responde
el movimiento del otro.
11


Resulta importante aclarar que para Foucault, siguiendo las
teorizaciones nietzscheanas, tanto el poder como el cuerpo son
configuraciones resultantes de la lucha de fuerzas opuestas en relacin,
fuerzas que en lo social constituyen cuerpo y poder.
12


10
Foucault, M. Historia de la Sexualidad I, La voluntad de saber. Siglo XXI Editores. Buenos
Aires, 1990. Pg. 29.
11
Foucault, M. Microfsica del poder N 1, apartado 6: Poder-Cuerpo. Ediciones de La Piqueta.
Madrid, 1992. Pg. 113.
12
En la teora nietzscheana estas fuerzas opuestas en relacin son el poder mismo y les llama
voluntad de poder. Pero al decir voluntad no se refiere a una voluntad conciente individual
9

Volviendo al planteo de Foucault, respecto de la forma control-
estimulacin de la sexualidad, a mi criterio, sta se encuentra exacerbada hoy
en da en el aparato meditico, y el efecto en las subjetividades resulta de
sobreestimulacin que satura, neutraliza y homogeneiza la ertica y el placer
(tanto subjetivos, como del encuentro con otro), siendo una forma ms de
control, donde los cuerpos aparecen objetivados, es decir como objetos de
consumo intercambiables e independientes de la subjetividad que involucran e
incluso equiparables a cualquier objeto que pretende venderse a travs de
publicidades.
Dicha sobreestimulacin da cuenta, por un lado, de la relacin estrecha
de la sexualidad y la utilidad, y por otro lado da cuenta tambin de la prdida de
intimidad en el marco de la sociedad capitalista occidental.
Desde un punto de vista diferente al foucaultiano, y en un intento de
articulacin entre marxismo y psicoanlisis, Marcuse aborda este tema:
Al mismo tiempo, sin embargo, las relaciones sexuales
mismas han llegado a estar mucho ms estrechamente relacionadas
con la relaciones sociales: la libertad sexual se armoniza con el
conformismo provechoso. El antagonismo fundamental entre el sexo
y la utilidad social reflejo en s mismo del conflicto entre el principio
del placer y el principio de la realidad es anulado por la intrusin
progresiva del principio de la relacin en el principio del placer. En un
mundo de enajenacin, la libertad de Eros operara necesariamente
como una fuerza destructiva, fatal como la negacin total del
principio que gobierna la realidad represiva. No es cosa casual
que la gran literatura de occidente slo celebre el amor
desdichadoEn contraste con la destructividad del Eros
liberado, la moral sexual relajada dentro del sistema firmemente
atrincherado de controles monopolistas sirve al sistema.
13


Aqu Marcuse se refiere justamente a que la liberacin de la sexualidad
adquiere una faceta utilitaria y termina siendo funcional al sistema capitalista.


sino que es inconsciente e involucra el azar. La voluntad de poder la propone como la vida
misma en tanto lucha de fuerzas opuestas que siempre se mantienen en tensin: unas (activas
o dionisacas) tienden a pujar hacia delante, son pasionales, instintivas, inconscientes y
creativas, y otras (reactivas o apolneas) son las que reaccionan contra las primeras
limitndolas, reprimindolas para mantener el satus quo, la tradicin y son concientes.
13
Marcuse, H. Op.cit. Pg. 96.
10
Se hace necesaria una referencia a las teorizaciones freudianas de las
que parte Marcuse, teorizaciones acerca de la cultura y de la constitucin del
aparato psquico y sus instancias (yo-ello-supery), para dar cuenta de la
represin excedente y la dominacin en el sistema capitalista y sobre todo para
responder a la pregunta de si es posible una cultura o civilizacin no represiva
(a pesar de que la respuesta freudiana a esta pregunta es negativa).
Marcuse parte de las teorizaciones de Freud respecto del surgimiento
de la cultura a partir de un grupo humano que llama la horda primitiva
(concepto tomado de Darwin); esta horda estaba regida y dominada por un
padre que impuso a sus hijos tabes en relacin a la obtencin de placeres y
obligaciones en cuanto al trabajo para la subsistencia del grupo, mientras l
concentraba todas las mujeres y placeres. Los hijos se revelan y lo matan, es
all donde surge el sentimiento de culpa y el temor porque si alguien ocupa su
lugar en los mismos trminos de tirana tambin sera asesinado, o sea que
surgen las rivalidades y se hace necesario un acuerdo pacificador, siendo de
este acuerdo que nace la civilizacin. Por lo cual el clan fraterno termina
manteniendo la restriccin de los placeres (especialmente incestuosos) debido
al sentimiento de culpa y el temor, traspasndose filo y ontogenticamente
esas normas de generacin en generacin. El encargado de contener esas
normas y hacrselas observar al yo es el supery como heredero del complejo
de Edipo, mientras el yo tambin se halla asediado por las tendencias
instintivas que el ello le exige satisfacer. As el yo aparece como mediador
entre las exigencias de ambas instancias al amparo del principio de realidad.
El sentimiento de culpa, que funda lo social, resulta ligado directamente
con el sentimiento de ambivalencia con el padre, ambivalencia que se verifica
universalmente en la relacin de los hijos con los padres. Esta ambivalencia es
constitutiva de lo humano y Freud la engloba en un principio dual: Eros-
Tnatos. Eros contiene los instintos o pulsiones sexuales y de
autoconservacin, mientras que Tnatos tiende a la destruccin, a la quietud
ltima, al Nirvana, a la materia inorgnica.
Para Freud la civilizacin se ha creado mediante esta eterna lucha entre
instintos de vida contra instintos de muerte.
Una parte de la vida instintiva ha sido sublimada; otra,
meramente desexualizada en aras del principio de realidad, es decir
11
reprimida. Como que el trabajo es generalmente doloroso, funciona a
contraro del principio de placer. La civilizacin se basa as en una
renuncia a la vida instintiva. Pero esta represin de los instintos
sexuales inclusive los agresivos, de los que Eros extrae tambin
energa para canalizarla en obras de cultura, en trabajo termina
por hacer fracasar la obra misma de Eros. El callejn sin salida de la
civilizacin radica en que por un lado debe reprimir los instintos
sexuales, pero por otro esta represin fortalece los instintos
destructivos que terminan por escapar del dominio de Eros. En
consecuencia esta civilizacin reprimida y represora es incapaz de
controlar la agresividad que genera.
14


La agresividad es cada vez mayor dado que el progreso de la civilizacin
se basa en mayor renuncia instintiva, en consecuencia tambin es mayor la
culpa debido a que la civilizacin genera ms destructividad al progresar.

Para Marcuse en este mundo enajenado, el supery resulta separado
de sus orgenes, siendo la traumtica experiencia del asesinato del padre
invalidada por imgenes ms exgenas. As lo expresa:
Conforme la familia llega a ser menos decisiva en la direccin
del ajuste del individuo a la sociedad, el conflicto padre-hijo deja de
ser el conflicto modelo. Este cambio se deriva del proceso
econmico fundamental que ha caracterizado, desde principios de
siglo, la transformacin del capitalismo libre en organizado. La
empresa familiar independiente y, subsecuentemente, la empresa
personal independiente han dejado de ser las unidades del sistema
social y estn siendo absorbidas en gran escala por grupos y
asociaciones impersonales. Al mismo tiempo, el valor social del
individuo es medido antes que nada en trminos de habilidades y
cualidades generalizadas de adaptacin, ms que acuerdo con el
juicio independiente y la responsabilidad personal.
15
(Pg.97)

El proceso de formacin del supery estaba fundado en experiencias
muy personales basadas en la funcin social de la familia, y dejaba un resto de
inconformidad. En tanto se tornaron impersonales estas experiencias, la
dominacin es ms efectiva y desdibuja la posibilidad de enfrentarse a las
autoridades (antes los padres) en el marco de vnculos sociales reales, sino
que aparecen reguladores y transmisores colectivos extrafamiliares incluso
mediticos- de los valores requeridos. En este sentido Marcuse se pregunta

14
Marcuse, H. Op.cit. Pg. 13.
15
Marcuse, H. Op. Cit. Pg. 97.
12
quines son los sustitutos paternales contra los cuales se dirigen los impulsos
agresivos? Y Contesta:
las instituciones. Con la racionalizacin del aparato
productivo, con la multiplicacin de las funciones, toda la dominacin
asume la forma de la administracin. En su cumbre, la concentracin
de poderes econmicos parece perderse en el anonimato: todo el
mundo, inclusive en lo ms alto, parece carecer de poder frente a los
movimientos y leyes del aparato mismo. El control es administrado
normalmente por oficinas en las que los controlados son los patrones
y los empleados. Los amos ya no tienen una funcin individual. Los
sdicos principales, los explotadores capitalistas, han sido
transformados en miembros asalariados de una burocracia, cuyos
sujetos se encuentran como miembros de otra burocracia. El dolor,
la frustracin, la impotencia del individuo deriva de un sistema
altamente productivo y eficiente en el que l lleva una vida mejor que
nunca. La responsabilidad por la organizacin de su vida yace en el
conjunto, en el sistema, la suma total de instituciones que
determinan, satisfacen y controlan sus necesidades. El impulso
agresivo cae en el vaco o mejor, el odio se encuentra con
sonrientes colegas, ocupados competidores, oficiales obedientes,
tiles trabajadores sociales, todos cumpliendo con su deber y todos
vctimas inocentes. Rechazada as, la agresin es introyectada otra
vez: no es la supresin, sino lo suprimido lo culpable. La
agresividad vuelta contra el ego amenaza con llegar a ser insensible:
con su conciencia coordinada, su vida privada abolida, sus
emociones integradas dentro del conformismo, el individuo ya no
tiene suficiente espacio mental para desarrollarse a s mismo
contra su sentido de culpa, para vivir con una conciencia propia.
16


Al disminuir el gasto de energa y esfuerzo por desarrollar las propias
inhibiciones, los lazos entre el individuo y la cultura van aflojndose en cuanto
a que la cultura ya no se presenta como generadora y regeneradora de valores
e instituciones a las que pertenece el individuo, que a su vez ya no se presenta
como agente y vctima de su propia vida. En esto consiste justamente la
ideologa de la enajenacin.

A cambio de las comodidades que enriquecen su vida, los
individuos venden no slo su trabajo, sino tambin su tiempo libre.
La vida mejor es compensada por el control total sobre la vida. La
gente Tienen innumerables oportunidades de elegir,
innumerables aparatos que son todos del mismo tipo y los mantienen
ocupados y distraen su atencin del verdadero problema que es la

16
Ibid. Pg. 99. (El subrayado es mo).
13
conciencia de que pueden trabajar menos y adems determinar sus
propias necesidades y satisfacciones.
17


Marcuse afirma que la agresividad acumulada se vuelve contra los que
no pertenecen al conjunto, contra los que son negados en su existencia y por
eso el enfrentamiento en guerras. La amenaza constante sentida de forma
omnipresente (paranoica) en la vida cotidiana se masifica y a la vez se
naturaliza. Las sensaciones de Inseguridad y amenaza en todo lugar, producen
ciertos estallidos de alarma en casos particulares que se salen de lo habitual
(manejados mediticamente). Y que redundan en el pedido de mayor
seguridad, es decir, ms control y por lo tanto menos libertad.

El dominio, la manipulacin de la conciencia con el control de la
informacin, el reemplazo de la comunicacin individual por la de masas,
resultan de tal eficacia que limitan el conocimiento y las percepciones. El
individuo no percibe la infelicidad, la falta de libertad, ya que la maquinaria de la
educacin y de la diversin puesta en marcha logra un efecto anestsico en los
individuos en el cual se excluyen todas las ideas que sean perjudiciales, de
esta manera no se enfrentan con la realidad que les es adversa.

Trabajo y secuestro corporal en el marco del capitalismo

Los cuerpos son piezas fundamentales de la maquinaria capitalista. Sin
trabajadores que slo tengan para ofrecer en el mercado su nica posesin
natural, la cual es el cuerpo y la energa productiva que de l emana, no hay
capital.
La estrategia del capital ha sido, y lo es cada vez ms, mantener a un
nmero importante de seres humanos al margen de la produccin material de
su subsistencia, con lo que garantiza la reproduccin de la alienacin y la falsa
conciencia, reproduciendo socialmente el temor de quedar en ese margen.
Entonces pareciera que es mejor ser explotado y percibir sueldos miserables a
quedar fuera del circuito productivo. As el cuerpo queda secuestrado en el

17
Marcuse, H. Op. Cit.. Pg. 100.
14
lugar de representar puramente una fuerza de trabajo como mercanca
intercambiable por otras mercancas.
Siguiendo a Scribano, decimos que la sociedad en tanto cuerpo se
desmembra al dejar miembros fuera de l. La sociedad capitalista es cada vez
ms anti-natural y a-social, una sociedad donde los millones de cuerpos de la
pobreza que no estn en el cuerpo, oscilan entre ser una mutilacin o ser parte
de un Franckenstein con sensibilidad rgida. Esta sensibilidad paralizada se
debe a que, la lgica de la estructuracin capitalista, basada en las relaciones
de explotacin, favorece la constitucin de sensibilidades que naturalizan y
aceptabilizan la misma explotacin. En el marco capitalista se presentan
formas sociales de dominacin basadas en dispositivos de regulacin de las
sensaciones y mecanismos de soportabildad social cuya tarea es volver natural
la expropiacin en tanto objeto de la dominacin
18
, tendiendo a su vez a la
evitacin del conflicto social. Aqu es donde aparece en escena el sentimiento
de impotencia como minusvala de la accin. Los sujetos se ven expropiados
de sus energas para la accin que pudieran tender a una transformacin y
aparece la sensacin de imposibilidad de cambio frente a las restricciones que
presenta el mundo social. Lo social se percibe como inmodificable, por lo que el
sujeto se percibe como incapaz de producir cambios en sus condiciones
materiales de existencia. Esta percepcin deja la impronta de una sensacin de
minusvala subjetiva y a la vez colectiva, que inmoviliza, paraliza.
Cabe aclarar que las emociones, tal como seala Scribano, no slo y
simplemente son cmplices del disciplinamiento corporal, sino tambin el
potencial de transformacin y de salida de las capturas de la impotencia, la
desidia y la aceptacin de la expropiacin de la energa corporal y social.
La pasin es lo olvidado del inters, es su antecedente
prohibido, es la antesala de la pulcritud mercantil de la delacin y
diferimiento del deseo, es lo que debe verse como el regreso de la
bestia. Re-aceptar el apasionamiento como un camino hacia la
vivencia autnoma de nuestras emociones sentidas como
descongelamiento del movimiento implica un primer captulo de la
liberacin de las energas corporales socialmente disponibles contra
la colonizacin del capital de nuestras vidas.
19


18
Scribano, A. Op.Cit. La batalla de los cuerpos
19
Scribano, A. Vete Tristeza viene con pereza y no me deja pensar!...Hacia una sociologa
del sentimiento de impotencia. Borrador del artculo publicado en Contigo aprendEstudios
15

Marcuse lo dice en los siguientes trminos:
La defensa fortalecida contra la agresin acrecentada tendr
que fortalecer los instintos sexuales, porque slo un Eros fuerte
puede atar efectivamente a los instintos destructivos. Y esto es
precisamente lo que la civilizacin desarrollada es incapaz de hacer,
porque depende para su propia existencia de la regimentacin y el
control continuamente extendidos e intensificados. La cadena de
inhibiciones y desviaciones de las aspiraciones instintivas no puede
ser rota, Nuestra civilizacin est, generalmente hablando, fundada
en la supresin de los instintos. (7)
20


Marcuse no est de acuerdo con Freud cuando describe el trabajo como
sublimacin que implica renuncia y desexuacin.
Para Marcuse no todo trabajo es desexualizacin, renunciacin y no
todo trabajo es desagradable. Y por otra parte las inhibiciones fortalecidas por
la cultura tambin afectan y mucho a los derivados del instinto de muerte
(agresividad e impulsos destructivos). A este respecto, la inhibicin cultural
contribuira al fortalecimiento de Eros. Lo que es ms, el trabajo en la
civilizacin es en gran parte utilizacin social de los impulsos agresivos y es as
trabajo al servicio de Eros.
21

Respecto de la relacin sublimacin y trabajo, para Marcuse, Freud
sucumbi a la ideologa oficial burguesa:
si el trabajo enajenado tiene algo que ver con Eros debe
ser muy indirectamente, y con un Eros considerablemente
sublimado y debilitado.
22


En la civilizacin capitalista, la destructividad parece ser satisfecha ms
inmediatamente que la libido.
mientras los impulsos destructivos estn siendo satisfechos
as, tal satisfaccin no puede estabilizar su energa al servicio de
Eros. Su fuerza destructiva debe llevarlos ms all de esta

Sociales de las Emociones. Luna, R. y Scribano, A. (Compiladores) CEAUNC-CUSCH-UdeG
ISBN 978-987-9357-74-3, pp.21-42. Mayo
20
Marcuse, H. Op.cit. Pg. 85.
21
Marcuse, H. Op.Cit. Pg. 88.
22
Ibid. Pg. 89.
16
servidumbre y sublimacin, porque su meta no es la materia, ni la
naturaleza, ni ningn objeto, sino la vida misma.
23


Para Nietzsche la cultura occidental a partir de la metafsica platnica y
su dualismo fundante, comienza a depreciar y someter la vida misma en favor
de un trasmundo de perfeccin y eternidad al que llaman mundo real y le
aaden la categora de verdad universal y de ser inmutable. Para este filsofo
alemn el mundo de las ideas o esencias no existe y por lo tanto tampoco
puede existir el mundo de las apariencias porque no puede haber copia de
esencias que no existen. Es decir, que Nietzsche rompe totalmente con la
dicotoma que divide al mundo entre ideas/esencias y apariencias/copias. No
hay para l una nica verdad universal sino mltiples perspectivas, sentidos y
valores diferentes que son creados por la voluntad de poder. Para l lo que
nosotros hacemos con el mundo es interpretar (dar sentidos) y valorar (crear
valores), es decir que ficcionamos.
La voluntad de poder es la vida misma en su multiplicidad de
perspectivas, es la lucha de fuerzas opuestas que se jerarquizan y unas priman
sobre otras sin anularlas, es decir que no llegan a una sntesis dialctica sino
que estn en constante tensin. Las fuerzas reactivas o apolneas estn
relacionadas con el yo, la conciencia y la pequea razn (logos de la de la
filosofa), en cambio las activas o dionisacas tienen que ver con los instintos, la
pasin y estn ms ligadas a la gran razn que es el cuerpo. El cuerpo para
este filsofo es el ser mismo del devenir, del eterno retorno de la lucha vital;
corresponde a la cualidad de la voluntad de poder que afirma la vida en su
multiplicidad. El cuerpo no necesita decir yo, no necesita la esencia, ni
establecer dicotomas, no necesita los universales.
El cuerpo en Nietzsche aparece como la configuracin afirmativa del
eterno juego de las fuerzas necesarias para la vida, porque no podra haber
vida si ambas fuerzas no estuvieran en tensin; ya que si las fuerzas reactivas
anularan a las activas no habra movimiento, pasin y si las activas lo hicieran
con las reactivas habra slo caos y locura.
Los filsofos sacerdotes (metafsicos) denigran la vida, el cuerpo, los
sentidos, todo lo que es sano va a decir Nietzsche. Niegan la multiplicidad a

23
Marcuse, H. Op. Cit.. Pg. 90
17
favor de lo UNO, la esencia inmutable y por ello no son ms que moribundos,
enfermos que slo piensan en el ms all mortfero que har que su alma
encuentre la sabidura que olvid al unirse con el cuerpo.
24

Quiero dar mi consejo a los denigradores del cuerpo: no
deben cambiar de mtodo de enseanza, sino nicamente
despedirse de su propio cuerpo y as hacerse mudos. El nio se
expresa as: Yo soy cuerpo y alma. Y por qu no expresarse
como los nios? Quien est despierto y consciente exclama: Todo yo
soy cuerpo y ninguna otra cosa. El alma slo es una palabra para
una partcula del cuerpo. El cuerpo es un gran sistema de razn, una
multiplicidad con una sola direccin, una guerra y una paz, un
rebao y un pastor. Instrumento de tu cuerpo: tal es la pequea
razn, que t denominas espritu, hermano mo, pequeo
instrumento y pequeo juguete de la gran razn. Dices yo y te
sientes orgulloso de esta palabra los sentidos y el espritu
querran convencerte que ellos son el fin de toda cosa: tal es su
vanidad. Slo son instrumentos y juguetes los sentidos y el espritu.
Detrs de ellos an se encuentra el ser. El ser, l tambin, busca
con los ojos de los sentidos y escucha con los odos del espritu.
Detrs de tus pensamientos y sentimientos existe un seor ms
poderoso, un sabio desconocido: se llama ser. Vive en tu cuerpo; es
tu cuerpo. Hay ms razn en tu cuerpo que en la mejor sabidura.
25



Eternizacin del cuerpo juvenil y rompimiento de la barrera generacional

Tomando la teora nietzscheana, dira que la bsqueda de esta
eternizacin en la juventud resulta decadente y no afirma la vida como lo que
es: cambio, transformacin, devenir constante. El eterno retorno est muy lejos
de ser un planteo de vuelta en el tiempo con perspectivas de reparacin del
pasado, evitacin del sufrimiento, etc. Ms bien el eterno retorno lo es en tanto
lo que retorna es el juego constante de las fuerzas, la vida, e implica en su
devenir la afirmacin misma de la finitud, y de todo lo que trae la vida como
acontecimientos, sean stos dolorosos y/o placenteros.
La no aceptacin del paso del tiempo en el cuerpo y la bsqueda de la
eterna juventud sera un insulto a la vida, desde la teora nietzscheana, sera la
bsqueda infructuosa de un ser enfermo y momificado, de un ser que slo est
mirando hacia la muerte.

24
Vase de Platn: Fedn o acerca del alma. Donde plantea sus ideas acerca de la
inmortalidad del alma.
25
Nietzsche, F. As habl Zaratustra. Editorial Alba. Madrid, 1998. Pg. 31.
18

En el marco del capitalismo esta eternizacin en la juventud del cuerpo
(operaciones mltiples, vestimenta para todas las generaciones y los gneros,
etc.), no es ms que otra muestra del secuestro corporal, de la esclavitud frente
al consumo de las imgenes que provee el sistema para regular y controlar los
cuerpos y las normas de su belleza. A la vez que distorciona la imagen
psquica del cuerpo que se divorcia del esquema corporal
26
ajustado a las
generaciones. Siendo otra consecuencia el desmembramiento, an mayor, de
las relaciones sociales, imposibilitando el pasaje generacional de experiencias,
vivencias, distancias. Torna sin sentido los rituales de pasaje y dificulta el
despliegue de las rebeliones intergeneracionales que haran circular la
agresividad constitutiva de un modo constructivo para la coesin social. Es
decir, que homogeneiza a los individuos provocando simultneamente brechas
cada vez mayores entre las clases sociales. Esta es la paradoja del capitalismo
globalizado, el oximorn que articula la homogeneizacin y la diferenciacin
constante.

Marcuse retomando a Freud dice:
Simultneamente, con la conquista y el rechazo de estas fantasas
distintamente incestuosas, tiene lugar uno de los ms importantes, as como de
los ms dolorosos, logros psquicos de la pubertad: el rompimiento con la
autoridad paternal, a travs de la cual y de una manera exclusiva se forma esa
oposicin entre la nueva y la vieja generacin, que es tan importante para el
progreso cultural
27

La ternura creada a partir de la abstinencia respecto de la madre, de la
que el padre separa al hijo, llega a ser la base de la familia tanto como de toda
relacin duradera de grupo.
Marcuse seala que el padre al separar al nio de la madre inhibe el
instinto de muerte, por el amor (Eros) se somete al instinto de muerte y se
fortalece la primera relacin comunal (social), basada en la renuncia a la
satisfaccin directa de los instintos primarios, la exogamia y la sublimacin.

26
Ver Dolt, F. La imagen inconsciente del cuerpo. Cap. 1: Esquema corporal e imagen del
cuerpo. Ed. Paids. Madrid, 1986
27
Marcuse, H. Op. Cit.. Pg. 80.
19
Pero
En este nivel de civilizacin, dentro del sistema de
inhibiciones premiadas, el padre puede ser vencido sin hacer estallar
el orden instintivo y social: su imagen y sus funciones se prepetan
ahora a s mismas en cada ao aunque l no lo sepa. El
sumerge su identidad en una autoridad regularmente constituida. La
denominacin ha sobrepasado la esfera de las relaciones personales
y creado las instituciones indispensables para la satisfaccin
ordenada de las necesidades humanas en una escala cada vez ms
amplia. Pero es precisamente el desarrollo de esas instituciones el
que mina la base establecida de la civilizacin. Sus lmites interiores
aparecen en la ltima poca industrial.
28


CONSIDERACIONES FINALES

El cuerpo ha sido atacado en la cultura occidental a partir del
establecimiento de las dicotomas racionalistas, ya sea desde la filosofa como
desde la religin cristiana que en la edad media retomar las enseanzas
metafsicas de Platn; ha sido acusado y tratado como fuente de todo lo que se
corrompe, entorpece, hace sombra, comete pecado, tienta al diablo, etc.
Ha sido y es objeto de control y de sobreestimulacin, encarna y es
atravesado por los discursos e imaginarios institucionales de la sociedad en
cada momento histrico. An as sigue resistiendo los embates, sigue
comunicando su rebelin tanto como su sufrimiento por la explotacin y la
esclavizacin a la que se lo somete.





BIBLIOGRAFA


28
Marcuse, H. Op. Cit.. Pg. 82.
20
Dolt, F. La imagen inconsciente del cuerpo. Cap. 1: Esquema corporal e
imagen del cuerpo. Ed. Paids. Madrid, 1986
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Luna, R. y Scribano, A. (Compiladores) CEAUNC-CUSCH-UdeG ISBN
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Borrador del artculo publicado en Itinerarios de la protesta y del Conflicto
Social , Centro de estudios Avanzados , UNC , Instituto Acadmico
Pedaggico de Ciencias sociales, UNVM , Editorial Copiar , Crdoba , pp
97-110 , ISBN 987-9357-59-2005