- PSICOLOGIA DEL TRABAJO -

: Los distintos enfoques acerca del trabajo,

Los diferentes dichos, a travs de la historia, que son generados por el saber
popular, expresan las distintas representaciones que definieron cual es el
significado que las personas le otorgamos al trabajo. Algunos refranes expresan
rechazo, otros reconocimiento, algunos veneracin, son seguramente el
emergente de un conjunto de estados de nimo referidos a la relacin compleja
entre el hombre y el trabajo, relacin que ha intentado ser explicada desde
distintas perspectivas.
EL SIGNIFICADO DEL TRABAJO La importancia que tiene el trabajo en la vida
de las personas es un dato objetivo. El trabajo representa aproximadamente el
70% de nuestra vida til. De este modo, el trabajo ha representado desde siempre,
un fenmeno trascendental en la vida de las personas y en el desarrollo de las
sociedades humanas.
Durante mucho tiempo distintos enfoques intentaron explicar la prctica del trabajo
desde una concepcin econmica, jurdica y poltica. No significa que sean
equivocados, pero siempre tuvieron un sesgo, que los hizo insuficientes para
comprender aquella parte de la realidad en la cual las personas ponen en relieve
nuestros sueos, esperanzas, ilusiones, pasiones, enojos, displaceres, alegras,
tristeza y tantas otras emociones.
Las ciencias sociales le adjudican al trabajo el papel de una actividad facilitadota
de integracin social, constituye una de las formas principales de la integracin
social, adems de presentar una de las modalidades privilegiadas del aprendizaje
en sociedad.
LA CENTRALIDAD DEL TRABAJO Distintos enfoques expresados por
corrientes cientficas y religiosas significativas como el marxismo, el cristianismo y
el psicoanlisis, reforzaron desde sus postulados la idea de centralidad del trabajo.
Carlos Marx sostena: el trabajo es la esencia del hombre, porque la historia
demuestra que el hombre se ha convertido en lo que es gracias al trabajo, la
historia llamada universal, no es otra cosa que la generacin del hombre mediante
el trabajo humano, no es otra cosa que el devenir de la naturaleza en beneficio del
hombre. El hombre solo puede existir trabajando, creando artificio, sustituyendo lo
natural por sus propias obras.
CONCEPTO DE TRABAJO El trabajo representa un constructo complejo y
multidimensional que est condicionado por las distintas percepciones individuales
y sociales del mismo. siguiendo a Jos Mara Peir , a menudo nos referimos al
trabajo como una actividad o tarea, como una situacin ocupacional, como
ambiente o contexto fsico, como mtodo de produccin, como un significado
subjetivo, como una actitud o creencia, como una valor, como estructuracin
temporal, como smbolo social y cultural, como costo o esfuerzo, como
intercambio social y econmico, como tico.
El trabajo puede ser conceptualizado como: El conjunto de actividades humanas,
retribuidas o no, de carcter productivo y creativo, que mediante el uso de
tcnicas, instrumentos, materas o informaciones disponibles permite obtener,
producir o prestar ciertos bienes, productos o servicios. En esta actividad las
personas aportan energas, fsica y psquica, habilidades, conocimientos y otros
diversos recursos, obteniendo a cambio, algn tipo de compensacin material,
psicolgica y/o social.
Por otro lado, los integrantes del proyecto MOV Internacional research,
identificaron cuatro categoras definitorias del trabajo:
Definicin concreta del trabajo: las personas que conciben el trabajo de esta
manera, resaltan los aspectos ms tangibles y objetivos de la actividad laboral.
Una definicin social: en este caso las personas destacan los aspectos o
funciones de carcter social, tales como l hacerles sentirse miembros de grupos
o colectivos mas amplios.
La definicin del trabajo como carga.
Definicin del trabajo como deber. Se destaca el carcter obligatorio.
LA DIFERENCIA ENTRE TRABAJO Y EMPLEO El empleo es un modelo de
trabajo, surgido como resultado de la revolucin industrial, es un sistema de
relacin de dependencia, asalariado y contractual. La crisis de este sistema
muestra que este enfoque no debe colocar el trabajo asalariado como el nico
vector de actividad social, ni la empresa el nico lugar de socializacin. Esto
supone un intento de recuperar el verdadero significado de trabajo, como fuente
de autorrelacin, de transferencia y dotado de un profundo significado psicolgico
y emocional.
LOS APORTES DE LA PSICOLOGIA Y LOS CAMBIOS EN EL CONTEXTO Es
importante destacar que en la Argentina la psicologa del trabajo forma parte del
conjunto de incumbencias profesionales encuadradas en la ley del ejercicio
profesional del psiclogo. Son las nuevas concepciones del trabajo y su impacto
sobre la subjetividad humana, las que exigen un graduado en psicologa que
pueda realizar aportes profesionales en un campo de gravitacin fundamental para
la vida humana.
Por otra parte, as como histricamente se han producido cambios en las formas
de trabajo, en los principios del siglo XXI, los desafos de la psicologa se dirigen a
generar nuevos modelos de intervencin frente a una ola de cambios y
transformaciones que impactan sobre el mundo laboral:
Las transformaciones de los puestos de trabajo y las formas de organizarlo
Los cambios en las ofertas laborales de los diferentes sectores
La aparicin de una nueva revolucin tecnolgica que modifica sustancialmente la
formas de produccin y los modelos de gestin.
El impacto sobre las organizaciones
Los cambios jurdico-legales que regulan la actividad laboral.
la globalizacin de los mercados
la crisis del rgimen de acumulacin, es decir las tendencias a la
descentralizacin, fusin y subcontratacin de empresas, entre otros fenmenos.
la propia forma de concebir el trabajo por parte de la sociedad y la cultura
occidental
Una nueva relacin entre el hombre y el trabajo.
LAS CATEGORIAS DE ANALISIS DEL TRABAJO HUMANO: Como categora
antropolgicaLas tres grandes corrientes del pensamiento del siglo XX, para las
cuales el trabajo es la actividad fundamental, son el pensamiento cristiano, el
enfoque marxista y la corriente humanista.
Las principales premisas del pensamiento cristiano sugieren que: el trabajo es un
medio necesario de la realizacin personal del ser humano, tambin es en deber
social que cada hombre ha de cumplir lo mejor que pueda, el mundo es un mundo
de tareas a realizar.
En 1981 llega una concepcin diferente de la religin, la iglesia de los pobres
que defiende al trabajo por sobre el capital, solidarizndose con los movimientos
de trabajadores, tambin llamada teologa de la liberacin. Se expone un
proyecto de socializacin de los medios de produccin. En tanto el pensamiento
marxista reivindica la idea de centralidad del trabajo, como actividad constitutiva
de la esencia del hombre.
El trabajo como categora econmicaEl papel econmico se representa por su
importancia como mecanismo generador y regulador de la distribucin de bienes y
oportunidades sociales. Procura la supervivencia de los grupos humanos, por su
capacidad generativa.
El liberalismo como corriente de pensamiento concibi al trabajo como una
actividad cuyos propsitos fundamentales eran la produccin de riqueza,
abundancia y prosperidad. Lamentablemente eso se dio para una porcin reducida
de personas confinando as una buena parte de la humanidad al subdesarrollo.
El trabajo desde una perspectiva econmica se define como una actividad que
representa un medio para obtener un fin, realizado para obtener algo a cambio,
constituyendo ese beneficio algo diferente a la actividad laboral misma.
El trabajo como categora histricaSe refiere a las diferentes interpretaciones
que se le dieron al trabajo a lo largo de la historia. El trabajo en la sociedad actual
est enraizado en las distintas representaciones que este ha tenido, propias de
cada cultura y poca.
Los investigadores del grupo MOW Internacional Research Team, afirman que el
trabajo es un constructo dinmico, cuyo significado se configura en un momento
dado y no permanece inmutable en el tiempo, si no que se est reformulando
constantemente. Tambin se concluy que significado del trabajo puede variar
dentro del mismo segmento histrico.
Peir propone definir el significado del trabajo como un conjunto de creencias y
valores hacia el trabajo, que los individuos y grupos sociales van desarrollando
antes y durante el proceso de socializacin en el trabajo
El trabajo como categora social Dimensiones objetivas sobre el trabajo
humano, explicitadas por Julio Neffa:
1. El trabajo tiene una dimensin social, ya que esta orientado hacia otros, ha
producido algo exterior, de modo que su finalidad es utilitaria.
2. El trabajo es una actividad socialmente necesaria, por su carcter mediador
entre naturaleza y hombre
3. Es una activad trascendente
4. Por medio del trabajo los seres humanos establecen una relacin particular de
intermediacin con la naturaleza
5. El trabajo provoca una movilizacin y la generacin de un compromiso
subjetivo.
6. El trabajo socializa a las personas y es fuente de insercin social.
El trabajo como categora psicolgica Actualmente el trabajo humano desde la
perspectiva psicolgica se ubica como:
Una actividad que es fuente de autorrealizacin
Estructura el tiempo organizando el ciclo vital de las personas
Una experiencia primaria promotora de socializacin
Una realidad subjetivada y subjetivante, facilitador de la sublimacin, mediador
privilegiado entre el ICC del sujeto y el campo social
De acuerdo a las condiciones es: facilitador de la autoestima y generador de
satisfaccin, da sentido a la vida y es una fuente de trascendencia y realizacin
personal.
A continuacin algunos de los enfoques psicolgicos ms significativos:
La psicodinmica del trabajo. El enfoque de Christophe DejoursDesde una
dimensin subjetiva, este autor considera al trabajo como una relacin de uno
consigo mismo donde a travs de la prctica del trabajo, las personas nos
ponemos a prueba con el mundo y su resistencia a m saber hacer, a mis
conocimientos y a mi experiencia. El trabajo es la prueba capital por la cual se
incrementa nuestra subjetividad. El trabajo es elaboracin de lo vivido y de la
experiencia de lo real.
Desde una perspectiva intersubjetiva, una visin contextualista y situacional,
explica que el trabajo expone al sujeto al vnculo social, pero no desde la
perspectiva de la vida amorosa o ertica, sino desde el reconocimiento,
procuramos siempre una manera de retribucin que debe ser diferenciada del
amor.
El trabajo tambin puede aparecer como generador de sufrimiento o como fuente
de placer, las caractersticos de la organizacin del trabajo, precipitan desajustes y
desequilibrios, que terminan produciendo consecuencias encuadradas dentro del
enfoque de psicopatologa del trabajo.
El enfoque de Elliott JacquesEl campo de trabajo es ambiguo. En el terreno de
lo pragmtico, hay una ausencia de definiciones y percepciones inequvocas
sobre el trabajo, que lleva a convertirse en una fuente de enormes confusiones y
un derroche de esfuerzos costosos.
Cuando se habla de trabajo, se habla de tres acepciones diferentes:
Fue un arduo trabajo (alude al esfuerzo personal relacionado con la tarea)
hacer el trabajo (relacionado con lo que la persona tiene que hacer para conseguir
resultados)
que hoy me encargaron en mi trabajo (refiere al rol)
El autor concibe al trabajo como: el ejercicio de la discrecionalidad, el
discernimiento y la toma de decisiones, dentro de ciertos limites, al realizar una
tarea. es impulsado por los valores y pone en juego las habilidades cognoscitivas
del individuo
El enfoque social cognoscitivo de Alberto Bandura Alberto Bandura es el
creador de la teora social cognoscitiva, cuyo principal enfoque est orientado a
estudiar como los nios y los adultos operan cognocitivamente en sus
experiencias sociales y como stas cogniciones influyen en su conducta y
desarrollo.
Bandura estudi los criterios que las personas generan, cuando tienen que
establecer que consideran por xito: a. la percepcin que tiene cada persona
sobre su propio xito y b. la percepcin que tiene sobre su capacidad para
conseguir resultados predefinidos como satisfactorios
Tomando como referencia estas premisas Bandura investig especficamente que
las personas en entornos productivos y con requerimientos de resultados, pueden
desempear mejores roles, cuando creen poseer las habilidades necesarias para
ello. Este enfoque se denomina teora de la autoeficiencia que se define como el
conjunto de creencias en las capacidades personales para ejecutar cursos de
accin requeridos.
El enfoque psicosocial de Jos Mara Peir Este enfoque identifica un conjunto
de aspectos crticos cuando se trata de analizar el fenmeno del trabajo desde
una perspectiva psicolgica:
las personas adquieren su conocimiento acerca del trabajo a partir de sus
experiencias laborales, pero tambin a partir de informaciones y modelos
culturales que reciben de la sociedad
la actividad laboral contribuye al desarrollo de la persona en sociedad o caso
contrario puede resultar alienante, al no reconocerse a si misma.
los ambientes laborales no pueden ser considerados solamente en relacin a sus
caractersticas objetivas, si no tambin en relacin a la manera de percibirlo por
las personas.
el significado subjetivo y psicolgico del trabajo, desarrollado a travs de un
complejo y mltiple proceso de socializacin, que proporciona a los individuos una
identidad social.
el trabajo constituye una realidad subjetivada de carcter social, que cumple una
serie de funciones psicosociales:
La funcin integrativa o significativa: relacionada con la realizacin personal
El trabajo como promotor de status y prestigio social
Como fuente de identidad personal
Funcin econmica
Fuente de obtencin de oportunidades para la integracin y los contactos sociales
Estructura el tiempo
Mantiene a las personas bajo una actividad mas o menos permanente
Fuente de oportunidades para desarrollar habilidades y destrezas
La funcin de transmitir normas, creencias y expectativas sociales
Proporciona poder y control
Funcin de comodidad ( buenas condiciones fsicas, seguridad y confort)

Schvarstein: Trabajo y subjetividad: entre lo existente y lo necesario Introduccin
y Cp. 1.
Introduccin La principal tarea emancipadora relacionada c/ el trabajo consiste
en la posibilidad del ejercicio de poder, q en todos los casos es una experiencia
local y cercana. En la empresa unipersonal y el trabajo a distancia, o teletrabajo.
Estas nvas formas de organizar el trabajo constituyen tendencias predominantes,
caracterizadas x atentar contra el lugar del sujeto en la organizacin, transformar
su trabajo en un no lugar, y volver a instalar la lgica del trabajo a destajo.
Empresa unipersonal 3 movimientos: (1) la reduccin de las organizaciones a
empresas, (2) la reduccin de la empresa a la unipersonal, (3) empresarizacin de
la vida. Lo q est en juego es la instalacin a nivel subjetivo de una propuesta de
autogestin. La autovalorizacin se constituye en un aspecto definitorio de las
relaciones q los sujetos establecen en el mundo del trabajo. Se impone entonces
un trabajo de gestin de la autoestima como forma de administracin y mercadeo
de los recursos efectivos de los trabajadores.
El concepto de teletrabajo, x otra parte, plantea un quiebre en el manejo del
tiempo y el espacio. Un espacio como el q genera el teletrabajo, q no puede
definirse como espacio de identidad, define un no lugar. Asimismo, resulta
inevitable q el contrato propio del teletrabajo implique un compromiso de la
totalidad del sujeto como nunca antes existi, generndose una indiscriminacin
entre tiempo de jornada laboral y tiempo libre de jornada laboral.
El trabajo no es salud, puede ser saludable, pero se es otro tema. Las
propuestas y concepciones de salud enfermedad hegemnica se encuentran en
la fundacin de la actual cultura del emprendimiento. Cultura q ha sido reducida, x
as decirlo, a uno de sus componentes, esto es, el despliegue del polo lucrativo.
Capitulo 1 La pertinencia del contrato psicolgico para el anlisis de la salud del
sujeto est dada x el hecho de q dicho contrato constituye una expresin de su
pertenencia a la organizacin, pertenencia q le provee una interaccin social
regular y lo inscribe en el orden histrico especficamente humano de las
relaciones de produccin. La organizacin aparece entonces como instrumento o
como dependencia institucional. La subjetividad del sujeto, tensada entre un
extremo y otro, puede entenderse como el resultado de un proceso de
subjetivacin en la relacin individuo-organizacin, en la dinmica entre lo interno
y lo externo, en el escenario de la organizacin hecha espacio vital,
representacin en el sujeto de un lugar de sueos, de esperanzas y de temores. El
personaje deviene plenamente actor cuando esta vitalidad interior encuentra un
espacio externo para crecer y realizarse. Tal subjetividad emerge entonces del
contrato entre el actor y el personaje, y expresa el juego cruzado c/ la relacin
dialctica necesidad satisfaccin q da como resultado:
a.- EL TRABAJO QUE ME DISFRAZA, PARA GANARME LA VIDA Y NADA MAS:
Teniendo en cuenta los distintos tipos de poder q caracterizan a las
organizaciones y las distintas formas de consentimiento q generan, al poder
remunerativo, q en ese escenario ejerce la organizacin de empleo, el sujeto le
presta un consentimiento calculativo (trabajo mientras me paguen lo suficiente x
desempear mi personaje, para luego hacer lo q me place en mi vida como actor;
cuando la paga no es suficiente, si puedo, me voy a otra parte.
b.- EL TRABAJO QUE ME GUSTA: Aqu el papel del personaje le genera
satisfaccin al actor, xq es parte de su vocacin. El poder sigue siendo
remunerativo y el consentimiento puede oscilar
c.- EL TRABAJO QUE ME COMPROMETE MORALMENTE: En esta escena se
requiere el compromiso ntegro del actor como una necesidad para desempear el
papel del personaje. Los miembros prestan un consentimiento como actores antes
q como personajes. Son compensados econmicamente x su dedicacin, aparece
en escena tambin el poder remunerativo.
d.- EL TRABAJO QUE ME ENCUBRE: En esta escena, el poder q se ejerce puede
ser cualquiera, y el consentimiento ser inevitablemente alienado (el sujeto
enajenado de s mismo), aunque en lo manifiesto tal poder aparezca como
remunerativo o, + frecuentemente, moral.
En este contexto y para nuestros fines, la subjetividad en el trabajo es una
emergente sinttica de la dialctica entre el actor y el personaje, entre el individuo
y la organizacin. Esta dinmica es en s misma una manifestacin de
subjetividad. El trato del sujeto consigo mismo en la organizacin se tensa, entre
la autonoma impulsada x su autoestima y la sumisin originada en su
dependencia.
CONTRATOS 3 PARADIGMAS: El contrato singular de pertenencia a la
organizacin no es esttico. En el paradigma dependiente, el sujeto busca y la
organizacin le provee seguridad en el empleo. El contrato es de adhesin,
unilateral, similar a los de letra chica q el lector debe de haber firmado alguna
vez, sintiendo q no hay lugar para ninguna aclaracin y mucho menos, para una
correccin. El beneficio suele ser la incorporacin a la organizacin de empleo, el
cuerpo en ella y en relacin de dependencia supuestamente a largo plazo. La
descripcin de este paradigma pone de manifiesto la prevaleca del campo sobre
el habitus del sujeto. El paradigma autnomo parte de la concepcin de un sujeto
capaz de asumir riesgos como actor, antes q como personaje, y de adoptar una
postura crtica c/ respecto a los propsitos de su organizacin, a los modos en los
q los gestiona y, x lo tanto, a los modelos hegemnicos de empleo. Este sujeto se
siente c/ poder como para establecer c/ las autoridades de la organizacin un
contrato de acuerdo mutuo y recproco, voluntario en la medidita en q pretende q
sea expresin tanto de su voluntad como de los representantes de la organizacin
autorizados para establecerlo. El contrato relacional generalmente es informal, no
se firma cuando el empleado ingresa a la organizacin, y rgido en la prescripcin
de sus trminos xq suele encuadrarse dentro de convenios colectivos de trabajo q
lo exceden. Coloca al individuo en relacin de dependencia, originando las cargas
sociales, cargas para el empleador, compartidas tambin x el empleado
beneficiario, siendo los beneficios generalmente un sueldo anual complementario,
etc. Este contrato no especifica plazos, pero se supone q tiene vigencia en tanto el
empleado desempee satisfactoriamente su papel. La implantacin de sistemas
formales de evaluacin del desempeo, instituidos muchas veces como
verdaderos panpticos de control, es otra seal de la tendencia a transformar a los
contratos relaciones en transaccionales. El lugar de la organizacin es la base de
trabajo, y el horario de trabajo es fijo. En los tipos paradigmticos de contratos
transaccionales, el contrato aparece como un tercero en la relacin entre la
organizacin y sus empleados dependientes. Esta tercerizacin trae aparejada
una modificacin en las relaciones de poder, a favor de los empleadores, xq la
categora de los contratados representa una amenaza para los empleados, q
pueden ser desplazados x estos trabajadores menos costosos en trminos de
cargas sociales, inocuos en cuestiones gremiales y + flexibles para responder a
las demandas laborales. Constituyen una locacin de obra o de servicio en la q los
plazos de ejecucin estn pautados, y el horario de trabajo es flexible en relacin
c/ la tarea. Si hay recompensas, se otorgan de inmediato para q acten como
incentivo lo + rpido posible. Se trabaja muchas veces a distancia, y ellos incluye
la modalidad del teletrabajo.
Las descripciones de estos contratos paradigmticos no pretenden establecer una
preferencia x alguno de ellos en detrimento del otro. Las personas + autnomas se
sentirn ciertamente + limitadas x un contrato relacional, mientras q las +
dependientes preferirn no correr el riesgo q entraa uno transaccional.
La precarizacin de los contratos instituida x los modelos hegemnicos de empleo
tiende a cristalizar la relacin individuo organizacin, y a colocar al sujeto en
posicin de sometimiento pasivo frente a estas condiciones. Argumentar
crticamente a este respecto significa ir en la direccin de la salud. El desarrollo de
una conciencia crtica favorece el logro de los intereses emancipatorios del sujeto.
Una forma de discernir acerca de la salud psquica de los sujetos q trabajan
jornadas prolongadas sin compensacin acorde, estara dada x el anlisis de su
discurso acerca de la situacin, sus aumentaciones acerca de la pretensin de
validez de las condiciones en q trabaja; es capaz de hablar c/ sus jefes y c/ sus
compaeros para mejorar y enriquecer su trabajo; es capaz de argumentar en
torno a la rectitud de las intensiones de sus empleadores; es capaz de detener y
preguntar si no entiende. Si la salud psquica reside en la capacidad para unir el
pensamiento c/ el sentir en el hacer, es necesario indagar de lo q piensan los
sujetos de la situacin.
La adaptacin pasiva (sujeto no sano) lleva a q estas condiciones de trabajo sean
incuestionables, inimaginables otras alternativas, e inexplicables sus potenciales
beneficios. La prdida de sentido torna incomprensibles las causas e incalculables
los costos de permanecer en ese situacin. Los problemas devienen insolubles y
el resultado es un sujeto irreflexivo e inhabilitad para el ejercicio pleno de sus
derechos.
La retrica de los extremos q anteceden en relacin c/ la salud y la enfermedad de
los sujetos en situacin de trabajo puede hacer q la distincin parezca simple,
tanto como utpica su evolucin en pos de la salud.

M. Garca: Las nvas formas de organizacin el trabajo: obstculo para la
construccin de identidad
Un individuo q a travs de su trabajo es creador de su propia identidad. Las nvas
tecnologas ni crean ni destruyen empleo: lo transforman, dependiendo de la forma
en q se usan. Estamos siendo actores de una sociedad del nvo siglo plena de
transformaciones sociales, econmicas y tcnicas, etapa q algunos autores han
denominado momento de mutacin cultural, fundada en el repliegue de las
grandes ideologas, el debilitamiento de los lazos solidarios, la desaparicin de
referentes sociales tradicionales y la globalizacin de la economa. El trabajo, x
otra parte, presenta nvas formas q han impactado en la vida del hombre, como el
teletrabajo, los contratos laborales cortos, el desempleo extendido a lo largo del
tiempo, el cambio de trabajo a lo largo de la vida, las nvas formas de contratacin
(8terciarizacin) y han surgido nvos conceptos como el de empleabilidad. Es un
hecho q el trabajo ya no es el mismo.
Empleabilidad se refiere a las calificaciones, los conocimientos y competencias
q aumentan la capacidad de los trabajadores para conseguir y conservar un
empleo, mejorar su trabajo y adaptarse al cambio. Si consideramos las
consecuencias de la empleabilidad, no es arriesgado plantear q estamos frente a
un resquebrajamiento de la identidad y la pertenencia. Si bien el pertenecer
implica sufrimiento (renuncia pulsional Malestar en la cultura, Freud)
El trabajo es un productor y condicionador de subjetividad. Tiene, para cada
individuo y en cada situacin sociopsicolgica, una importante funcin en la
produccin de una personalidad sana o enferma. La produccin de salud se
relacin c/ la identidad, la realizacin existencial, c/ la vivencia de utilidad social,
integracin a un grupo humano, etc.
Las organizaciones han comenzado a detectar problemas en la identificacin del
trabajador c/ su lugar de trabajo. La cultura, la identidad, y la pertenencia no son
temas menores en las organizaciones, sean privadas, publicas, organizaciones
sindicales, etc. El Schvarstein seala q la identidad es: el conjunto de rasgos
invariantes q constituyen la organizacin, transformndola en singular y nica a los
ojos de los sujetos. Habla entonces, de una identidad-construccin, q est
constituida x aquellos rasgos q la organizacin construye para si y preserva a
travs del tiempo. Todas las perturbaciones de origen interno o externo de la
organizacin son procesadas, de modo de mantener inalterables estos rasgos
propios de y para s.
La cultura de la organizacin ofrece una identidad a los empleados. Es una
importante fuente de estabilidad y continuidad para las organizaciones, en tanto
brinda una sensacin de seguridad a sus miembros.
Una consideracin particular merece la existencia de un ECRO (Esquema
Conceptual Referencial y Operativo) q constituye un rasgo de la identidad. El
ECRO materializa, actualiza la identidad, q de otro modo, slo tendra existencia
virtual. El Schvarstein sostiene q si el ECRO como concepto constituye el cristal
c/ q se mira.
Si es complejo instituir, es decir, establecer un orden antes no existente, tal
complejidad se incrementa en la realidad de una organizacin sin lazos
perdurables a veces, lo q contribuye a la construccin de representaciones
concernientes a la misma. Algunas de las nvas formas de organizacin del trabajo
plantean un quiebre en el manejo del espacio y el tiempo tal como lo conocamos.
El teletrabajo, es un buen ejemplo.
La identidad implica y presupone, la presencia del otro y el establecimiento de un
vnculo relacional de confrontacin q permita establecer las diferencias entre uno
y ese otro. Las identidades y las alteridades son construcciones q se confirman en
su carcter relacional y se afirman en la singularidad y la diferencia. La
singularidad reclama necesariamente un exterior de confrontacin q mida la
identidad. Ambas posiciones singularidad y diferencia son construcciones q
inauguran el campo de lo humanamente posible. X tanto, no hay identidad q no
postule al mismo tiempo una alteridad: no hoy el Mismo fuera del Otro.
Instituciones: aquellos cuerpos normativos jurdico-culturales compuestos de
ideas, valores, creencias y leyes q determinan las formas de intercambio social.
Una institucin es un nivel de la realidad social q define lo q est establecido. Se
relaciona c/ el Estado q instaura la ley y, no puede dejar de estar presente en os
grupos y las organizaciones. No es solamente una funcin social y cultural
compleja. Moviliza cargas y representaciones q contribuyen a la regulacin
endopsquica y aseguran las bases de la identificacin del sujeto c/ el conjunto
social. Las instituciones provocan una movilizacin inevitable y renovada de la
propia novela familiar. La institucin precede al individuo singular y lo introduce en
el orden de la subjetividad, en el orden simblico. Las organizaciones son
productoras de subjetividad a travs de la pertenencia, el ser se construye y se
afirma en la red social. En este sentido, las organizaciones tienen un carcter
reparador. El pertenecer alivia la angustia del caos, mitiga la herida narcisista
de una omnipotencia perdida, sostiene la funcin de los ideales y de lo dolos.
El quiebre de la idea del trabajo para toda la vida impone un monto de sufrimiento
psquico q se ha vuelto caracterstico de esta poca. El sentimiento de no
pertenecer y no permanecer, todo ello caracteriza a las culturas q se estn
reconstruyendo en estas nuevas formas de organizacin del trabajo.
Para el ICC, la institucin se inscribe en el espacio de lo sagrado. Cada uno
participa de esta manera en la divinidad, q, contra la muerte y su trabajo de
desligamiento, asegura el nexo narcisista del individuo c/ el conjunto y lo
emblematiza. Contrato narcisista: exige q cada sujeto singular ocupe un lugar
ofrecido x el grupo y q se halla significado x el conjunto de las voces q
desarrollaron un discurso conforme al mito fundador del grupo. Cada sujeto tiene q
retomar este discurso conforme a este mito fundante. Ofrece un entramado q sirve
de soporte al yo y su ideal. Es necesario tanto para el sujeto como para el grupo,
ya q articula repeticin y diferencia, sujecin, condicionamiento y libertad.
Las nvas formas de organizacin del trabajo quiebran este espacio social, rompen
el contrato narcisista y provocan una importante herida narcisista y libidinal. Si
bien la inclusin en organizaciones supone para el sujeto singular restricciones q
muchas veces son productoras de sufrimiento, tambin el monto de ese
sufrimiento psquico estar relacionado c/ el modo en q dicha organizacin
efectivice, o no, las compensaciones a las renuncias pulsionales y asegure a los
sujetos los trminos mnimos de este contrato narcisista. En las organizaciones en
las q no hay posibilidad de concertacin intragrupo y de confrontacin intergrupos,
donde las razones sectoriales no logran ser escuchadas y respondidas, no estn
dadas las condiciones para el desarrollo de una vida poltica y mucho menos para
q sus miembros gocen de las garantas de un sistema democrtico de
funcionamiento.

Bauman: Modernidad Liquida, cap. 4.
Entre los sacrosantos principios de una tica burguesa autoafirmada y
autoasertiva del tipo la honestidad es la mejor poltica o ley y orden, un
precepto llama la atencin por su concisin enrgica e inflexible: hacia adelante.
El significado de la idea de ir hacia adelante se relaciona con el concepto de
progreso. A diferencia de los contemporneos, los ancestros conocan la
diferencia entre hacia adelante y hacia atrs. La conocan porque ejecutaban el
acto que produca esta diferencia: junto con hacia adelante, otro principio iba
asociado: el trabajo todo lo vence. Hacia adelante era el destino, el trabajo, el
vehculo que conduca hasta all.
La confianza en uno mismo, propia de la modernidad, le dio al futuro un cariz
totalmente nuevo. Las utopas modernas no fueron meros sueos vacos, eran
cartas de intencin de aquello que se deseaba poder hacer y que sera hecho. El
futuro era visto como un producto de una sociedad de productores: algo que deba
ser pensado, diseado y cuyo proceso de ligar produccin deba ser seguido en
detalle. El futuro era una creacin del trabajo y el trabajo era la fuente de toda
creacin.
Pierre Bourdieu: para dominar el futuro, uno necesita controlar el presente.
Aquellos que tienen el control sobre su presente pueden confiar en que podrn
obligar al futuro a hacer prosperar sus negocios y por esa misma razn podrn
ignorar su pasado. (). El progreso no enaltece ni ennoblece a la historia. El
progreso es un credo dentro del cul la historia es irrelevante y por el cul se
decide que siga siendo as.
EL PROGRESO Y LA CONFIANZA EN LA HISTORIA El progreso no
representa ninguna cualidad de la historia sino la confianza del presente en s
mismo. El significado de progreso est construido a partir de la conjuncin de dos
creencias ligadas: el tiempo est de nuestra parte y somos nosotros quienes
hacemos que las cosas sucedan. Ambas creencias nacen y mueren juntas y
siguen vivas en tanto aquellos que ostentan el poder de hacer que las cosas
sucedan las confirmen en sus acciones. Para las personas que confan en su
poder para cambiar las cosas, el progreso es un axioma. Para las personas que
sienten que las cosas se les van de las manos, la idea de progreso resulta
impensable.
Pero si la confianza en uno mismo, la tranquilizadora sensacin de tener control
del presente, es el nico sustento sobre el que se asienta la confianza en el
progreso, no es raro que en nuestros tiempos esta ltima sea vacilante e
inestable. Las razones son fciles de identificar:
En primer lugar, la ausencia de un agente capaz de mover el mundo hacia
adelante. En nuestros tiempos de modernidad lquida, la pregunta NO es: Qu
debe hacerse? Sino Quin va a hacerlo?.
Esa base de confianza en el progreso hoy se destaca por sus quiebres, sus
fisuras. Sus elementos ms slidos e incuestionables van perdiendo velozmente
su densidad a la vez que su soberana, credibilidad y confiabilidad. El agotamiento
del Estado moderno es percibido con agudeza en su poder de instar a la gente al
trabajo - el poder de realizar cosas- ya no reside en la poltica, encargada de
decidir que cosas haba que hacer y quin deba hacerlas. Mientras todos los
agentes de la vida poltica permanecen en el mismo lugar en el que los encontr el
arribo de la modernidad lquida, aferrados como antes a sus respectivas
parcialidades, hoy el poder fluye libremente, lejos de su alcance. Citando a Guy
Debord: el centro de control ahora se ha ocultado y ya no lo ocupa ningn lder
conocido ni una ideologa clara.
En segundo lugar, resulta cada vez menos claro que es lo que ese agente debera
hacer para mejorar la situacin en el caso de que tenga poder para hacerlo. Todas
las formas de planificacin social han demostrado que producen tanta desdicha
como felicidad. Esto se aplica en igual medida a los dos principales antagonistas,
al marxismo, hoy en bancarrota y al liberalismo econmico, actualmente en alza.
La modernidad no conoce otra vida ms que la vida hecha: lo que hacen
hombres y mujeres de la modernidad es una tarea, siempre incompleta, que
reclama cuidados incesantes y esfuerzos renovados. La condicin humana en la
modernidad lquida o en el capitalismo liviano ha exaltado aun ms ese modo
de vida: el progreso ya no es una medida temporal, algo provisorio, que conducira
finalmente a un estado de perfeccin, o sea, a un estado de situacin en el que
todo lo que deba hacerse ya ha sido hecho; sino un desafo y una necesidad
perpetuos y quizs interminables, verdadero significado de sentirse vivo y bien.
Si la idea de progreso en su forma actual nos resulta tan poco familiar, es porque
el mismo, como tantas otras cosas de la vida moderna, ha sido individualizado,
desregulado y privatizado. El progreso esta privatizado porque el mejoramiento ya
no es una empresa colectiva sino individual: se espera que los hombres y mujeres
usen, por si mismos e individualmente, su propio ingenio y recursos para elevar su
condicin a otra ms satisfactoria y dejar atrs todo aquello de su presente que les
repugne. Lo importante ahora, es el control de cada individuo sobre su propio
presente. Vivimos en un mundo de flexibilidad universal que penetran todos los
aspectos de la vida individual: las fuentes de nuestro sustento as como los
vnculos de amor e inters comn, los parmetros de identidad profesional as
como los de identidad cultural, los modelos de salud y belleza, los valores
relevantes as como los medios para alcanzarlos.
Se han atribuido al trabajo muchas virtudes y efectos benficos, como por ejemplo
el incremento de la riqueza y la eliminacin de la pobreza. El trabajo as definido
fue el esfuerzo colectivo en el que cada uno debi tomar parte. Sin la promesa de
un estado ltimo de perfeccin en el horizonte de los esfuerzos humanos, poco
sentido tiene la idea de un orden total que se vaya erigiendo gracias a un
laborioso, consistente y trabajoso empeo. Cuanto menos control tenemos del
presente, menos abarcadora ser la planificacin del futuro. La continuidad ya no
es mas un indicador de perfeccionamiento, la naturaleza del progreso, que supo
ser acumulativa y de largo plazo, ahora se presenta fragmentada. Es una vida
regida por el principio de la flexibilidad, las estrategias y los planes de vida slo
pueden ser de corto plazo.
El trabajo ha perdido la centralidad que le fue asignada en lo valores dominantes
de la era de la modernidad slida y el capitalismo pesado. El trabajo ya no ofrece
un huso seguro en el cul enrollar y fijar definiciones del yo, identidades y
proyectos de vida. Tampoco puede ser pensado como fundamento tico de la
sociedad, ni como eje tico de la vida individual. En cambio, el trabajo ha
adquirido un significado mayormente esttico. Se espera que resulte gratificante
por y en s mismo y no por sus genuinos o supuesto efectos sobre la humanidad o
sobre el podero de nuestra nacin y menos aun sobre el bienestar de las
generaciones futuras. Se lo evala por su valor de diversin y entretenimiento, que
satisface no tanto la vocacin tica de un productor o creador, como las
necesidades y deseos de un consumidor, buscador de sensaciones y
coleccionistas de experiencias.
EL ASCENSO Y LA CAIDA DE LA MANO DE OBRA El primer uso del trmino
mano de obra como esfuerzo fsico orientado al abastecimiento de las
necesidades materiales de la comunidad est fechado en 1776. Un siglo ms
tarde lleg a significar adems: el cuerpo total de trabajadores y operarios que
toman parte en esa produccin y poco despus incluy a los sindicatos y dems
organismos que unieron ambos significados, otorgaron cohesin a esa unin y le
dieron la forma de una problemtica poltica y un instrumento de poder.
Tanto pensadores como hombres de accin orientaban sus esfuerzos hacia un
mismo objetivo: la construccin de un nuevo orden. La libertad descubierta deba
ser aplicada al esfuerzo de conseguir una metdica rutina futura. Nada deba
quedar librado a su propio capricho, a la fatalidad o la contingencia; nada poda
quedar como estaba si poda ser mejorado parra que fuera ms til y efectivo.
El nuevo orden deba ser macizo, slido, tallado en piedra o forjado en acero:
pensado para durar. Lo grande era hermoso, sinnimo de poder: ejemplos:
monumentos dedicados al poder y a la ambicin, gigantescas fbricas con
enormes mquinas y multitudes de operarios, redes de canales, puentes y lneas
frreas.
La modernidad slida era tambin, la poca del capitalismo pesado. El vnculo
entre capital y mano de obra fortalecido por su compromiso mutuo. La
supervivencia de los trabajadores dependa de que fueran contratados; la
reproduccin y el crecimiento del capital dependa de esa contratacin. Capital y
trabajo unidos, ninguno de los dos poda ir muy lejos por su cuenta. Los horizontes
temporales del capitalismo pesado eran lejanos, cualquier aprendiz de Ford poda
estar seguro, que terminara su carrera laboral en el mismo lugar. En la actualidad
las cosas han cambiado y lo fundamental del cambio radica en la nueva
mentalidad a corto plazo que vino a reemplazar la de largo plazo. La flexibilidad
es el slogan de la poca, que anuncia el advenimiento del trabajo regido por
contratos breves, renovables, cargos que no ofrecen ninguna seguridad. La vida
laboral est plagada de incertidumbre.
DEL MATRIMONIO A LA CONVIVENCIA La incertidumbre actual es novedosa y
es una poderosa fuerza de individualizacin. Divide en vez de unir, el concepto de
inters comn se vuelve cada vez ms nebuloso.
Los miedos, ansiedades y aflicciones contemporneas deben ser sufridas en
soledad. Bourdieu argumenta que los cambios recientes han roto las bases de la
antigua solidaridad, con la desaparicin del espritu de militancia y participacin
poltica. La nuestra es una poca de lazos dbiles; hoy las formas fugaces de
asociacin son ms tiles a las personas que las conexiones a largo plazo.
Probablemente la actual versin licuada, fluida, dispersa, diseminada y
desregulada de la modernidad no augure el divorcio de la comunicacin, pero si
presagia el advenimiento de un capitalismo liviano, flotante, signado por el
desprendimiento y el debilitamiento de los lazos entre capital y trabajo. Este
cambio fatal es idntico al pasaje del matrimonio al vivir juntos.
Habindose deshecho de las maquinarias y masas de obreros fabriles, el capital
viaja liviano, con un equipaje de mano, computadora porttil y telfono celular.
Este nuevo atributo de volatilidad ha hecho que todos los compromisos, en
especial los estables, se vuelvan superfluos y desaconsejables a la vez: una vez
asumidos, esos compromisos podran entorpecernos el movimiento y privarnos de
la tan anhelada competitividad, coartando nuestras posibilidades de aumentar la
productividad.
La organizacin de negocios actual contiene en su interior un elemento de
desorganizacin deliberadamente construido: cuanto menos slida y fluida sea,
mejor.
EXCURSO: BREVE HISTORIA DE LA PROCASTINACION La procrastinacin
como prctica cultural cobr valor en los albores de la modernidad. Procrastinar es
una postura activa, un intento de tomar el control de una secuencia de hechos y
hacer de ella algo diferente de lo que hubiera sido si uno se sometiera dcilmente.
Procrastinar significa manipular las posibilidades de la presencia de una cosa,
posponindola, demorando y retrasando su aparicin.
El precepto de actitud y comportamiento que sent las bases de la sociedad
moderna fue el principio de postergacin de la gratificacin. El deseo de progreso
exacerbaba los esfuerzos, pero la advertencia de no todava, justo ahora no,
orientaba esos esfuerzos hacia su consecuencia imprevista, llamada: desarrollo,
aceleracin, crecimiento y por esto, sociedad moderna. Todo el poder del
deseo, resida en esa insatisfaccin.
La procrastinacin sirvi tanto a la sociedad en su etapa moderna como en su
etapa fluida, productiva como consumista, pero agobi a cada una de estas fases
con tensiones y conflictos y de comportamiento sin solucin. El pasaje hacia la
actual sociedad signific una profundizacin que llev al principio de la
procrastinacin hasta el lmite. Hoy se ha vuelto muy vulnerable, ha perdido el
escudo que le proporcionaba la sancin tica. La postergacin de la gratificacin
ya no es un signo de virtud moral. Es lisa y llanamente un obstculo, una carga
pesada que es ndice de la imperfeccin de los acuerdos sociales, de la
inadecuacin personal o ambas. Si la tica del trabajo propugnaba la indefinida
postergacin de la gratificacin, la esttica del consumo propugna su abolicin.
Para mantenerse vivo y fresco, el deseo debe ser continuo y frecuentemente
satisfecho aun cuando la gratificacin augura justamente el fin del deseo. Una
cultura en guerra contara la procrastinacin es una novedad dentro de la historia
moderna. No tiene espacio para la toma de distancia, la reflexin, la continuidad,
la tradicin.
LOS VINCULOS HUMANOS EN UN MUNDO FLUIDO Precariedad,
inestabilidad, vulnerabilidad son las caractersticas ms extendidas de las
condiciones de vida contemporneas. El fenmeno que todos estos conceptos
intentan articular es la experiencia de inseguridad (de nuestra posicin, de
nuestros derechos y medios de subsistencia) de incertidumbre (de nuestra
continuidad y futura estabilidad) y de desproteccin (del propio cuerpo, del propio
ser y de sus extensiones: posesiones, vecindario, comunidad).
La precariedad, es el signo que precede a todo lo dems: los medios de
subsistencia, los que dependen del trabajo, empleo. Se han vuelto
extremadamente frgiles. El desempleo en los pases ricos se ha vuelto
estructural, no hay suficiente trabajo para todos. El progreso tecnolgico augura
incluso menos empleos. En el mundo del desempleo estructural nadie puede
sentirse seguro. No existen habilidades ni experiencias que garanticen la
obtencin de un empleo y en el caso de obtenerlo, este no resulta duradero, nadie
tiene una garanta que lo deje por fuera del prximo achicamiento,
racionalizacin o reestructuracin.
En ausencia de una seguridad a largo plazo, la gratificacin instantnea resulta
apetecible.
Los vnculos y las asociaciones tienden a ser visualizados y tratados como objetos
a ser consumidos, no producidos; estn sujetos a los mismos criterios de
evaluacin de todos los dems objetos de consumo. Si los vnculos no necesitan
ser construidos con esfuerzos prolongados, sino que son algo cuya satisfaccin
inmediata, instantnea, uno espera al momento de la compra, y algo que se
rechaza si no satisface, algo que se conserva y utiliza mientras gratifica. Hasta el
ms mnimo traspi puede hacer colapsar esa sociedad, los desacuerdos mas
triviales se transforman en amargas disputas, las fricciones mas leves son
tomadas como seales de una irreparable incompatibilidad.
Una conexin ms entre el consumismo de un mundo precario y la desintegracin
de los vnculos humanos: a diferencia de la produccin, el consumo es una
actividad solitaria, incluso cuando se est con otros; en cambio los esfuerzos
productivos requieren cooperacin.
LA AUTOPERPETUACION DE LA FALTA DE CONFIANZA El rasgo constitutivo
de la sociedad moderna capitalista era la confianza, en uno mismo y en los
dems. Es muy difcil depositar confianza en organizaciones que estn siendo
achicadas, reestructuradas y racionalizadas. Existe un vnculo entre el colapso de
la confianza y la decadente voluntad de compromiso poltico y accin colectiva.
El pasaje del capitalismo pesado al liviano y de la modernidad slida a la fluida o
lquida constituye el marco en el cual se inscribe la historia de la mano de obra.