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FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO

MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE


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AGENDA DE LA FILOSOFA PARA EL SIGLO QUE VIVIMOS
TEMAS Y PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar



No se aprende filosofa, se aprende a filosofar (KANT)
Para ensear filosofa, es necesario filosofar y ensear a filosofar.

Cuando hablamos de filosofa, cuando enseamos filosofa, cuando escribimos filosofa, de qu
filosofa se trata? De la filosofa escolar? De la filosofa acadmica respetuosa de un corpus y de
un rigor propio de la disciplina? O se trata de una filosofa inquieta y atrevida que le pone odo a la
historia y mirada al entorno para hacerse cargo de los temas y problemas que se generan? Es una
filosofa pulcra, asptica, incontaminada, segura y pronta a responder con su patrimonio histrico a
sus tradicionales interrogantes, o es una filosofa que no duda en mancharse, llenarse de tierra y
hundirse en el barro, caminar por los lugares menos indicados, contaminarse y hacerse cargo de la
agenda de los temas y problemas del siglo que vive?

Para afrontar las nuevas cuestiones, los desafos intelectuales que se generan en la sociedad y
en los diversos foros, goras y tribunas, la filosofa, debe recurrir a los viejos y conocidos dueos
de la historia del pensamiento, o debe usar como instrumentos los recursos y saberes del pasado
para poder construir un pensamiento nuevo y creativo, que dialogue y se haga cargo de estos
tiempos tumultuosos? En realidad se trata de afrontar sin temores estos nuevos tiempos, tiempos
turbulentos y llenos de desasosiego que describe EDUARDO AUTE en su cancin INTEMPERIE
(2010):

Emboscado en las entraas de una travesa
de cien mil desiertos que no admiten vuelta atrs,
siento que el camino que he quemado cada da
me conduce, cuando acaba, a otro desierto mas.

Pero sigo andando en busca de algn espejismo
por si alguna vez alguno de ellos es el mar,
los hallados hasta ahora slo han sido abismos
por los que ca por no adorar ningn altar.

Perdido el norte,
el este, el oeste y el sur...
qu pretenden con tantas hambrunas
y pestes y guerras y muertes en serie,
si todos estamos al albur
de la intemperie.
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Y as voy sorteando tumbas, son el santo y sea,
hurfano de estrellas que me indiquen algn sol,
pero ya no hay luz, ni fuego, ni siquiera lea,
ni la noche melanclica del girasol.

Y aunque s que ya no existen mapas inocentes
voy a la deriva como va mi poca fe
en creer que puedo huir de la Hidra Inteligente,
ese PANDEMONIUM DEL PODER que nadie ve.

Lo cierto es que necesitamos ENTENDER Y PROCESAR NUESTRA POCA, nuestro tiempo, y se es
un oficio (vocacin) permanente de la filosofa, cuya historia ha sido siempre celosa del
compromiso hermenutico con el mundo: la filosofa de todos los tiempos ha avanzado
decodificando los diversos presentes, revisando el pasando, buscando el sentido a los
acontecimientos y anticipando profticamente el por-venir.

Un filsofo no es un simple repetidor de frmulas o de pensamientos. Tampoco es un ordenado
expositor del pensamiento ajeno. Por lo menos no es solamente eso. Un filsofo es un hermeneuta
de signos, un experimentado hermeneuta, que sabe interpretar profticamente los mensajes para
anticipar lo que puede acontecer o proponer lo que debe suceder: la filosofa funciona tambin
como usina de sentido, para ofrecer inteligibilidad a nuestro tiempo, para generar las claves que
permiten acceder al porvenir, para transformar el futuro. Los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. (MARX.
1845)

Tenemos que buscar en el pasado las respuestas para los problemas del presente? Tenemos
que pedirles a los filsofos del pasado que nos entreguen en sus textos las respuestas posibles
para los temas que han emergido en nuestros das? Puede la filosofa del pasado hacerse cargo de
las cuestiones que golpean la puerta del pensamiento? Todo el peso de la historia, basta para
poder interpretar el presente, o es la historia la que nos facilita los INSTRUMENTOS para afrontar
con fundamentos los tpicos de los nuevos tiempos? Pueden Toms desde el siglo XIII, Aristteles
desde la gloriosa Atenas, Descartes desde el siglo XVII, Feuerbach desde el siglo XIX o Scheler desde
los inicios del siglo XX comprender, procesar y responder los interrogantes del siglo XXI?




No debemos hacernos cargo nosotros de esa misin? Podemos? Estamos debidamente
preparados? Nos atrevemos o nos paraliza la sensacin de imposibilidad que nos despierta la
presencia de la tradicin filosfica con toda su fuerza y produccin? En los interrogantes est
definido el itinerario productivo: (1) necesitamos tomar conciencia de nuestra misin y darle
sentido al estudio o a la enseanza de la filosofa; (2) debemos creer en nuestras posibilidades, en
nuestras capacidades; (3) debemos prepararnos con una slida formacin inicial, y con una
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formacin permanente que crezca en las lecturas de los textos, en las interpretaciones, en el
conocimiento de la co-relacin entre cada filsofo y sus contextos; (4) atrevernos a saltar al
encuentro, a nombrar los problemas, a describirlos y encuadrarlos, a encontrarle explicaciones y
salidas.

Todo esto implica la produccin de la filosofa, no slo la transmisin de lo conocido y
aprendido, la posesin del saber y el manejo responsable del corpus establecido. Seguramente
habr otros y nuevos tiempos destinados a la recuperacin del pasado filosfico y las respuestas
tradicionales, y tambin para generar un dilogo fecundo entre el pasado y el presente, entre la
historia y los hechos que vivimos, entre diversas pocas y variados representantes. La produccin y
el pensamiento autnomo generan mayor comprensin del pasado, de los filsofos y de los textos
porque tienden un puente entre nuestro tiempo y aquellas realidades. Por qu, en lugar de
repetirlos, no nos contagiamos del coraje de los que pensaron antes, y pensamos nosotros el
tiempo que nos toca vivir? Acaso los que nos antecedieron lo hicieron siempre con la claridad y la
certeza de estar haciendo algo para el futuro o para la historia? En la vida de todos los filsofos hay
una siempre perodos de aciertos y de errores, de construcciones y de revisiones, de avances y de
rectificaciones.

Es verdad, SOMOS ENANOS, PERO SUBIDOS A LOS HOMBROS DE GIGANTES para poder ver
mucho ms lejos. No renunciamos a pensar lo que otros nos ofrecen, pero no nos alimentamos
slo del pensamiento de quienes nos precedieron. Enanos sobre los hombros de los gigantes: nos
proponemos ser dignos de los gigantes para no morir como enanos, sabiendo que tal vez los
gigantes que hoy miramos con admiracin fueron en su momento enanos atrevidos que vieron
mas lejos y pensaron el horizonte de su propia historia desde otros hombros.




En algunas manos, textos, clases, prcticas, la filosofa parece ms empeada en cuidar, en
limpiar, en afilar y pulir sus instrumentos, y en mantenerlos incontaminados, preservando las
manos de cualquier impureza, en lugar de utilizarlos y probar su versatilidad, su corte, su
efectividad. los usuarios de la filosofa parecen coleccionistas que frente a sus armas, goza en
sacarles brillo, desarmarlas, ordenarlas, pero se muestran incapaces de utilizar ninguna de ellas. o
un melmano que ha reunido puntillosamente abundante cantidad de instrumentos, pero es
incapaz de arrancarle a ninguno de ellos una meloda.

Sin negociar esa fidelidad, creemos que la filosofa debe tener la capacidad de enfrentarse
inteligentemente con los problemas de la realidad, esos que nos salen al encuentro, y que nos
demandan posicin, respuestas, compromiso, atrevimiento. Frecuentemente tenemos la impresin
de que la filosofa es una seora mayor o un seor entrado en aos que mira con nostalgia el
pasado, como en esas reuniones de viejos egresados en que todo termina en una consagracin de
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la melancola. Es necesario reivindicar una filosofa de frontera, de trincheras, que valoriza y que
sintetiza el pasado para entender el presente.

Tal vez por eso, es necesario ser al mismo tiempo - FIELES Y CREATIVOS, porque es un proceso
dialctico que por un momento afirma la fidelidad a la tradicin recibida y por otro pone en
funcionamiento la creatividad, sabiendo que finalmente - ambas se reconquistan mutuamente:
que la fidelidad al pensamiento no consiste en repetirlo, sino en recrearlo, y que la creatividad es
mas slida si sabe reconocer primero y des-prenderse despus, del pasado que ancla en la
profundidad el sistema. Sobre todo porque por fuera del pensamiento, en la realidad (suponiendo
su existencia), en el mundo en que estamos arrojados, asociados o comprometidos todo cambia
vertiginosamente, al ritmo de las ideas o provocando, desafiando a las ideas.
1
Como afirma HEGEL
en el inicio de su INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA:

en la filosofa, hemos de agradecer a la tradicin que, a travs de todo lo que es perecedero,
y lo que, por consiguiente ha fenecido, se articulan como eslabones de una cadena bendita a
lo que los tiempos pasados han logrado, nos han conservado y transmitido. Pero esta
tradicin no es solamente como una ama de casa, que slo conserva fielmente lo recibido
como una estatua de piedra, y lo conserva invariable y lo transmite a los descendientes ()
sino que la tradicin de lo que en la esfera del espritu ha producido el mundo espiritual se
hincha como una corriente poderosa y se engrandece cuanto ms se separa de su origen.
Porque el contenido de la tradicin es de naturaleza espiritual, y el espritu universal jams
permanece tranquilo."

Qu diran hoy en rueda de alumnos, discpulos, amigos los FILSOFOS DE LA HISTORIA, los
ms notables, frente a las nuevas corrientes y lneas filosficas?Cmo reaccionaran ante los
nuevos fenmenos personales, culturales, sociales que emergen de manera vertiginosa en el
mundo en que vivimos? Supongamos que no dicen nada, que callan, que nos remiten a sus escritos,
a sus palabras; no nos estn indicando con su silencio que esa tarea nos pertenece, que es una de
las obligaciones del legado, hacer que la tradicin siga pensando los nuevos acontecimientos que
sobrevienen? No nos estn indicando con un gesto sutil que debemos subirnos a sus HOMBROS
DE GIGANTE PARA VER MAS LEJOS, para ver lo que no pudieron ver, para interpretar lo que leemos,
observamos, pensamos, para intervenir en los tiempos que vivimos? He aqu una provisoria agenda
de los temas y problemas que debe afrontar la filosofa:


01

DE LO SOLIDO A LA LIQUIDEZ


No slo todo lo slido se desvanece en el aire sino que todo lo slido se vuelve lquido, se nos
escurre entre las manos, se nos escapa, pierde forma. No es una construccin terica, sino una
comprobacin fctica: lo vemos, lo padecemos, lo sufrimos. Y no podemos construir o re-construir
nuestras vidas, sostener proyecto alguno, definir sentidos en un universo lquido. La liquidez se ha
encargado de des-armar las estructuras slidas, dejndola fluir en libertad y tomar la forma que
las circunstancias pueden asignarles. Y al mismo tiempo comprobar las transformaciones son

1
Curiosamente el desarrollo histrico del SISTEMA HEGELIANO es paradigmtico. HEGEL contrariando el texto
presentado - supuso y afirm que su filosofa era el final de toda filosofa. A su muerte, la DERECHA HEGELIANO
mantuvo intacto su sistema y se limit a relacionarlo especialmente con la TEOLOGA, mientras que la
IZQUIERDA HEGELIANA le dio nueva vida, cambiando el rumbo y transformado al IDEALISMO HEGELIANO en
FILOSOFA CRTICA.
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permanentes, porque mientras los slidos son estables, perduran y se conservan, los lquidos se
bambolean, se van re-configurando en todo momento. Ideas, instituciones, pensamientos,
ideologa, relatos, ideales, sueos, relaciones van mutando y cambian la solidez de la modernidad
por la liquidez de nuestros tiempos.

BERMAN Marshal (1988), Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI.
BAUMANN Zigmund (2004), Modernidad lquida. FCE.
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PELCULAS = MATCH POINT (2005) dirigida por Woody Allen VICKY CRISTINA BARCELONA (2008) dirigida
por Woody Allen.


02

UN CUERPO EN TRANSFORMACIN: EL HOMBRE POST-ORGNICO


No somos ya el cuerpo moderno. No somos el cuerpo asctico, sufrido, sacrificado, doliente del
pasado. No somos el cuerpo preparado para la lucha con la vida y dispuesto para el trabajo.
Somos un cuerpo que muta y se transforma, que se auto-regenera y quiere desafiar al tiempo y a
la misma muerte, para fantasear con una juventud eterna e inmortal (cyborg, cirugas, cosmtica,
dietas y gimnasias). Este cuerpo de nuestro tiempo no parece ser el cuerpo que pueda articularse
fcilmente a las concepciones antropolgicas de la tradicin filosfica vigente.
3


SIBILA Paula (2006), El hombre post-orgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. FCE
DUCH MELICH (2004), Escenario de corporeidad. Antropologa de la vida cotdiana. Editorial Trotta.
PELCULA Y SERIES: NIP/TUCK o A GOLPE DE BISTUT (2003 2010) creada por Ryan Murphy. LA PIEL QUE
HABITO (2011) Dirigida por Pedro Almodvar. HOMBRE BICENTENARIO (1999), dirigida por Chris Columbus
sobre novela original de Isaac Asimov.


03

EL JUEGO DE LA VIDA: EUGENESIAS, PROGRAMACIN GENTICA, EUTANASIA


La vida ha perdido su carcter sagrado (slo Dios la da, slo Dios la quita) y se ha profanado en
medio de una manipulacin que se ha tomado todas las libertades, ms ac o ms all de los
planteos ticos. La vida y la muerte estn en manos de quienes pueden manipular con ellas.

2
Cfr un texto que hacer una breve comparacin entre ambos textos =
http://es.scribd.com/doc/212112114/249-LO-SOLIDO-LO-LiQUIDO-MODERNIDAD-Y-DESPUES
3
En el Estadio Arena de San Pablo. 2014. Un paciente parapljico que se levanta de una silla de ruedas, camina
hacia el centro del campo de juego y da el puntapi inicial en la ceremonia inaugural de la Copa Mundial de
Ftbol Brasil 2014. En principio, qu significa esto para la neurologa? La parapleja es una condicin
neurolgica en donde, por diversas causas, la parte inferior del cuerpo est paralizada y carece de funcionalidad.
La interfaz cerebro-mquina, producto de los avances cientficos y tecnolgicos, permite que personas con
distintos grados de inmovilidad puedan accionar mecanismos robticos nicamente con la fuerza de sus
pensamientos. En un laboratorio de neurociencias en San Pablo se ajustan el funcionamiento de una armadura o
exoesqueleto robtico controlado mentalmente que intentar, justamente, que una persona parapljica camine
de nuevo y patee una pelota de ftbol. Cmo se logra esto? Los mensajes enviados por el cerebro, tales como la
decisin de caminar, moverse o detenerse, son capturados por una computadora y traducidos para que los
movimientos puedan generarse. (FACUNDO MANES. 01.06.2014) http://es.scribd.com/doc/93481990/133-EL-
CUERPO-NUESTRO-DE-CADA-VIDA-APORTES-PARA-UNA-ANTROPOLOGIA
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Programar la vida, asegurar que la concepcin y el nacimiento estn tecnolgicamente
programados, asistir los nacimiento para asegurar el buen inicio de la vida, y en el final poder
disponer de los criterios, de la voluntad, la decisin o el poder de asegurarnos la mejor muerte
posible: elegida, indolora, engaosamente imperceptible.
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NIO Luis (1994), Eutanasia. Morir con dignidad. Editorial Universidad.
HUMPHRY Derek - WICKETT A. (2005), El Derecho a Morir. Comprender a la eutanasia. Tusquets.
KEOWN J. (2004), La eutanasia examinada. Perspectivas ticas, clnicas y legales. Fondo de Cultura
PELCULAS: MIEL (2013) dirigida por Valeria Golino. GATTACA (1997) dirigida por Andrew Nicol. MAR
ADENTRO (2004) dirigida por Alejandro Amenbar


04

ADIS AL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO.


Aquellos lejanos criterios voluntaristas del pasado moderno que sembraron de esfuerzo,
sacrificio, tolerancia y aceptacin la vida de los hombres, sobresaltados por las enfermedades, el
dolor, el sufrimiento, y acostumbrados a construir un universo de sentido personal, familiar o
social que pudieran amortiguar los padecimientos, se han transformado en una lucha denodada y
reconocida por eliminar todo vestigio de sufrimiento y dolor. Se trata de anestesiar la vida misma
y asegurar los proteicos analgsicos que nos hagan tolerables y disciplinadas todas las situaciones
lmites que debamos afrontar.
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De manera progresiva fuimos pasando de la ascesis moderna que
construa la sociedad y el proyecto personal con la voluntad y el esfuerzo, a la proclamacin del
goce, la satisfaccin del deseo y la bsqueda universal del placer. Aquello que era vituperado y
condenado en el pasado, es digno de elogio y fuente de inspiracin en el presente que vivimos.

FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo. Ed. Godot.
FERRER Christian (2004), La curva pornogrfica. El sufrimiento sin sentido y la tecnologa, en Revista
Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica, nmero 5, Bs. As.
PELCULAS: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA (2007) dirigida por Julian Schnabel. DARSE CUENTA (1984)
dirigida por Alejandro Doria.


05

CHALECOS QUMICOS PARA UN INTERIOR INQUIETO


4
EL YO CUANTIFICADO (QUANTIFIED SELF) : tener a nuestro alrededor un montn de dispositivos (objetos, ropa,
llaveros, bandas en la mueca, elementos de la casa), que pueden establecer continuamente diversos
parmetros sobre nuestro cuerpo, sobre las actividades que realizamos. Nos permiten comprobar lo que antes
no podamos conocer. Es la traslacin a cifras de nuestra actividad para tener una analtica de todo lo que
hacemos: un sensor en la almohada que sabe cunto dormimos, un sensor en la ropa que sabe cunto andamos,
un sensor de lo que diariamente comemos, balanza que sabe cunto peso y registra variaciones y hace
recomendaciones. Es sacar toda la informacin que existe (ahora disponible) para tomar decisiones al respecto y
mejorar aspectos que afectan a nuestra vida. Algo muy parecido a lo que ocurri con la invencin del
microscopio: todo estaba all, disponible, pero hasta que no se pudo ver, no se pudo estudiar. A lo propio del
cuerpo se le puede sumar el ambiente, el entorno, el calendario (agenda) y hasta un sensor del estado de
nimo


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Si podemos controlar el funcionamiento de nuestro cuerpo, si logramos que sea un envase (de
nosotros mismo) adaptado o reciclado para el mercado social y relacional, si no somos ms que
apariencia construida artificialmente que rehye la interioridad y el compromiso personal, ajenos
a la vida espiritual y negados a la trascendencia, son los qumicos (legales y prohibidos) los que
pueden y deben intervenir para poder hacer ms tolerantes cada uno de los momentos de
azarosa de la propia existencia.

Los frmacos recetados y las sustancias qumica compradas en el
mercado ilegal permite afrontar las demandas del trabajo, de los negocios, del xito, del fracaso,
de las fiestas intensas y los goces desenfrenados, y hasta comprar tranquilidad adulterada y
asegurar el buen dormir.
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SIBILIA Paula (2006), El hombre post-organico. Fondo Cultura Econmica.
FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo. Ed. Godot.
PELICULAS: THE WALL (1982) dirigida por Allan Parker. TRAINSPOTING (1996) dirigida por Danny Boyle. A
LOS TRECE (2003), dirigida por Catherine Hardwicke. REQUIEM POR UN SUEO (2000), dirigida por Darren
Aronofsky


06

SEXO QUE NO SE OCULTA: GNERO, SEXUALIDAD, IGUALDAD, CONSTRUCCIONES


La sexualidad del pasado formaba parte de una intimidad celosamente defendida, al punto tal que
poda constituirse en fuente de malestar y enfermedad. Vivimos la naturalizacin del sexo que se
hace pblico y se ventila en variados escenarios y en sus ms diversas manifestaciones. Muerto y
sepultado el concepto de normalidad, la cuestin del gnero y la libre construccin de la
identidad sexual se han asociado a los reclamos y leyes de igualdad que le han cambiado el
nombre y el formato a las relaciones, los vnculos y las conformaciones familiares. Si en el pasado
la mirada y la palabra se escondan por pudor, hoy la consigna es mirar, mostrar sin pudor, hablar,
contar, sin vergenza, vivir y disfrutar sin encubrimientos y sin culpas.
7


6
Entrevista Vivimos en una sociedad que trata de incluir a la mayor cantidad de habitantes en esferas de
inmunizacin. La personalidad contempornea est sentimentalmente muy poco preparada para los
embates inevitables de la vida. Las sociedades antiguas tenan un contacto ms continuo con el dolor y por lo
tanto desarrollaban tcnicas espirituales destinadas a administrarlo. El temperamento actual se aferra a todo
tipo de muletas tecnolgicas para poder sostenerse. Son frmacos que intervienen en los estados de nimo,
implantes que mejoran la imagen del cuerpo. Desde los seguros de vida, una industria que comienza en el
siglo XIX, hasta la farmacologa que lucha contra la depresin, el gran sntoma clnico del siglo XX, o
medicaliza el berrinche infantil. Nietzsche escribi una frase reveladora. Deca que en tiempos antiguos,
cuando todo era ms inhspito y haba que luchar mucho por la vida, se sufra menos que ahora. En otras
palabras, nuestro afianzamiento existencial es enclenque, por eso hay que sostenerlo tcnicamente.
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CASOS: (1) UN TRAVESTI se convertir en MADRE BIOLGICA, tras embarazar a una amiga, asi podr anotar
con su nombre al hijo para formar una familia con tu novio., con quien piensa casarse. "O me sacaban el
esperma a m y alquilaba un vientre, eso sale muchsimo dinero. O yo me tena que acostar con una mujer, no
quedaba otra. Y eleg una amiga". En la Ley argentina no existe la subrogacin de vientres y legalmente la
madre ser la embarazada, aunque la travesti tambin tendr la patria potestad del beb ya que contribuy
biolgicamente a su concepcin. Segn un especialista en igualdad de gnero "el deseo de paternidad o
maternidad le puede surgir a cualquiera: Por qu no le va a surgir ese sentimiento? Ella puede elegir de qu
forma llevar adelante su deseo de maternidad, ella es trans pero no estrill. Por qu no puede concebir en
base a su propia gentica?". (2) Un mdico est construyendo en la India la primera fbrica de bebs del
mundo. La empresa albergar a cientos de mujeres indias de bajos recursos. La tarea: tener bebs para
parejas occidentales sin hijos. Segn una publicacin del diario britnico The Daily Mail, se trata de una tienda
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BUTLER Judith (2007), El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Editorial Paids.
BUTLER Judith (2004), Deshacer el gnero. Editorial Paids.
GIDDENS Antony (1998), La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades
modernas. Ctedra. BATAILLE Georges (1997), El erotismo. Tusquets.
PELCULAS: XXY (2007) dirigida por Luca Puenzo. Todas las producciones de FERZAN OZPETEC. GUILLAUME
Y LOS CHICOS, A LA MESA! (2013) dirigida por Guillaume Gallienne. LA VIDA DE ADELE (2013) dirigida por
Abdellatif Kechiche. LA JOVEN VIDA DE JUNO (2007) dirigida por Jason Reitman.


07

EL AMOR Y LAS NUEVAS NARRATIVAS EMOCIONALES.


Negociado, pragmtico, fugaz el amor ha adquirido los caracteres de los nuevos tiempos y
encuentra sus ms diversos formatos para satisfacer o frustrar a cada uno de los sujetos, que va
respondiendo, segn su propia historia, a las demandas de quienes lo rodean. El amor es entrega
pasional y ciega, pero es tambin contrato, reclamo, violencia, instante fugaz, y frecuentemente
navega en medio de una intolerable orfandad emocional. El amor ha entrado tambin en el
devaluado mundo del mercado, y circula como mercanca en las gndolas de vidas huecas y sin
direccin, objeto de disputa, devaluaciones y regateos.

BAUMAN Zigmund (2005), amores lquidos. Fondo de Cultura Econmica
ILLOUZ Eva (2009), El consumo de la utopa romntica. Kats editores.
BARTHES Roland (2002), Fragmentos de un discurso amoroso. Editorial Siglo XXI
MELICH DUCH ( 2005), Ambigedades del amor. Antropologa de la vida cotidiana. Editorial Trotta.
BAUDRILLARD Jean (1990), De la seduccin. Ediciones Ctedra.
PELCULAS: ANTES DEL AMANECER (1995) ANTES DEL ATARDECER (2004): dirigidas por Richard Linklaster.
EL AMOR Y OTRAS COSAS IMPOSIBLES (2009), dirigida por Don Ross


08

COMUNICACIN E INTERSUBJETIVIDAD INTERRUMPIDA


Nunca como en nuestro tiempo se han creado generosos canales de comunicacin, y se ha
proclamado el valor y el derecho a la comunicacin, especialmente como un instrumento social
que permite el ejercicio de la democracia y del poder ciudadano. Sin embargo, la
sobreabundancia de medios de comunicacin en poder de cada sujeto y disponible en cada hogar
no logra ocultar los serios problemas de in-comunicacin, soledad y aislamientos que padecen
muchos seres humanos en sus propias vidas y en el plano de las relaciones sociales e
intersubjetivas. Paradjicamente la globalizacin que une el planeta y se glora de estar

de alquiler de vientres, que incluir un sector para regalos y habitaciones de hotel. La doctora que se
encuentra a cargo del proyecto, Patel Nayna, ya cuenta con una clnica en la que alberga a alrededor de 100
mujeres embarazadas. La pareja, deseosa de tener un hijo, enva espermas o embriones a la clnica a travs
del correo, y viajan a la India nicamente cuando van a recoger al recin nacido. Estas mujeres estn
haciendo su trabajo. Es un trabajo fsico. Se les paga para eso, afirman los propietarios del negocio. (3) Un
beb naci a partir del vulo donado por una mujer canadiense (donante annima), del vientre alquilado a
una mujer india (mujer "envase") y del espermatozoide de uno de los miembros del Matrimonio homosexual.
Nunca conocer su identidad gentica. En la partida de nacimiento el beb figura inscripto como hijo de los
dos hombres. Constituye un caso indito, pues los pases que han legalizado el "matrimonio" gay, slo
reconocen la paternidad a quien don el material gentico.
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universalmente interconectada necesita un mundo de individuos aislados, conectados, pero
incomunicados: ha ido construyendo una sociedad autista con su entorno, incapaz de
interrelacionarse con el otro, con un peligroso autismo que no est ligado a un ensimismamiento,
de mirada interior, de concentracin del individuo en su propia humanidad, sino que es un
extraamiento con respecto al otro, y tambin consigo mismo; es la negacin del otro y la
desintegracin del individuo, una especie de individualismo sin individualidad, que
frecuentemente tiene consecuencias nefastas.
8


DUCH Lluis (2004), Antropologa de la vida cotidiana. Simbolismo y salud. Editorial Trotta.
DUCH Lluis (2007), Un extrao en nuestra casa. Editorial Herder.
RAMONET Ignacio (1998). La tirana de la comunicacin. Editorial DEBATE.
PELCULAS: BABEL (2006). Dirigida por A. Gonzalez Iarritu. PERDIDOS EN TOKIO O PERDIDOS EN LA
TRADUCCIN (2003). Dirigida por Sofa Cpola. LA TERMINAL (2004), dirigida por Steven Spielberg


09

QU ES LO REAL? VIRTUALIDAD Y CONSTRUCCIN


La construccin de lo real, la hiperbolizacin del sujeto que se hace cargo del objeto, la
relativizacin de la verdad (subjetiva) ha encontrado en el mundo virtual su consagracin deseada
porque no necesitamos que lo real sea real, sino que podemos convertir en real lo que
virtualmente tenemos como disponible y servido en nuestras pantallas y soportes tecnolgicos.
Esa construccin virtual de lo real, ese proceso de ontologizacin de la fantasa y el deseo, puede
generar la plenitud y la frustracin, la engaosa satisfaccin y el desasosiego, la alienacin, la
trampa. Esta relacin entre percepcin, pensamiento y realidad pone en cuestin el tema de la
VERDAD
9
que lucha por imponerse como un valor absoluto o disolverse naufragando en medio de
un tormentoso subjetivismo o relativismo gnoseolgico.
10


LIPOVETSKY Giles (2006), Los tiempos hipermodernos. Anagrama.
BAUDRILLARD Jean (1995), El crimen perfecto. Anagrama.
GUBERN Romn (1996), Del bisonte a la realidad virtual. Anagrama.

8
Suicidio, violencia, muertes injustificadas de inocentes en lugares pblicos. DUCH trabaja mucho el tema de la
orfandad y de las estructuras de proteccin y acogidas que se han quebrado en nuestro tiempo.
http://es.scribd.com/doc/88591219/115-BABEL-Y-EL-MUNDO-EN-QUE-VIVIMOS-CONFLICTO-DE-INTERPRETACIONES
9
http://es.scribd.com/doc/80961692/19-LA-VERDAD-VERSIONES-Y-APROXIMACIONES y tambin:
http://es.scribd.com/doc/112719077/185-DONDE-OCULTAR-LA-VERDAD-CERVANTES-BORGES-MARTINEZ
10
Las nuevas tecnologas han tenido efectos cualitativos y cuantitativos extraordinariamente superiores a los
producidos por las tecnologas anteriores. En muy poco tiempo han cambiado el modo de hablar, juzgar,
interpretar, difundir noticias y teoras, llegando incluso a modificar nuestros a priori. En la sociedad post-
Moderna, para gestionar su creciente complejidad, el hombre est construyendo un sistema de comunicacin
social y global que cada vez mas funciona como una conciencia colectiva: hablar con todos, conocerlo todo,
recoger cada dato e informacin que se produce, comprender lo que est sucediendo y advertir de ello a los
dems. En los ltimos aos este patrimonio de conocimientos ha estado mediado por los nuevos
instrumentos de comunicacin: mviles, internet, correo electrnico, redes sociales. Tales instrumentos han
hecho real la intuicin de MARSHALL MCLUHAN de que pueda darse una superposicin entre medio y
mensaje, con la peligrosa confusin entre lo real y lo virtual. Un ejemplo: Una mujer de mediana edad llama a
la radio para explicar lo triste que se siente tras una ruptura sentimental. La locutora le pide detalles y ella
cuenta que la relacin dur un mes, "pero -aade- llegamos a un punto tal de intimidad como nunca hasta
entonces", ni siquiera con su ex pareja de la que acababa de separarse. Lo sorprendente viene luego, cuando
aclara que nunca se vieron y tan slo compartieron una foto y largas horas en el chat.
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PELICULAS: MATRIX (TRILOGIA) dirigida por los Hermanos Wachowski (1999 2003). EL ORIGEN (2010),
dirigida por Christopher Nolan. THE TRUMAN SHOW (1998), dirigida por Peter Weir

10

EL IMPERIO DEL INSTANTE. SIN PASADO, SIN FUTURO.


Tiempo y espacio se cruzan y se tornan relativos (nada es tan lejos, el tiempo no tiene una medida
objetiva, sino absolutamente subjetiva), porque vivimos bajo el imperio del instante, de lo
transitorio y efmero. Pero este tiempo fugaz que se juega en el presente continuo, en el siempre
ya, en el ahora, es un tiempo que se desarma permanentemente y que tambin nos desarticula,
pone en riesgo nuestra identidad, la continuidad de los proyectos. Hay una crisis de pasado (para
qu regresar a l?) y una sospecha de que el futuro es una apuesta azarosa en la que no conviene
confiar. Vivir el eterno presente es renunciar al sentido y des-instalar el proyecto existencial,
porque la vida se define en cada momento.

LIPOVETSKY Giles (1998), El imperio de lo efmero. Editorial Anagrama
INNERARITY Daniel (2004), La sociedad invisible. Editorial Espasa
PELCULAS: LA GRAN BELLEZA (2013) dirigida por Paolo Sorrentino. HOLY MOTORS (2012) dirigida por Leo
Carax. COSMOPOLIS (2013), dirigida por David Cronenberg. BELLEZA AMERICANA (2000), dirigida por Sam
Mendes



11

PRAGMATISMO Y MUERTE DEL PENSAMIENTO Y LAS IDEOLOGA


Ha llegado el fin de los relatos y con la muerte de los grandes relatos han desaparecido las utopas
que imaginaban y proponan construir y luchar por un mundo mejor. Sin esos relatos y sin las
utopas, las ideologas han sufrido una metamorfosis y se han asociado con el pragmatismo que
construye metas, luchas y relatos a la carta (a la medida de cada consumidor), y al alcance de
nuestras manos. Hemos privatizado nuestras pretensiones, refugindonos en mundo de
pensamientos dbiles y sujetos a la negociacin y al mercado: utopas, grandes proclamas y
relatos heroicos son piezas del pasado.

FUKUYAMA Francis (1992), El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta.
VATTIMO Gianni (1998), El pensamiento dbil. Editorial Gedisa.
LYOTARD, J.F. (1993) La condicin postmoderna, Planeta-Agostini
PELICULAS: LAS INVASIONES BRBARAS (2003) dirigida por Denys Arcandr. GOOD BYE LENIN (2003) dirigida
por Wolfgang Becker.

FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
11



12

ANESTESIADOS POR EL PODER.

El dominio de los dems y el control de la sociedad se han convertido en un instrumento para
conquistar variados propsitos (riqueza, bienestar personal, corrupcin), pero sobre todo el
poder ha funcionado en muchos casos, como un fin en s mismo que le quita el valor y el sentido a
la poltica (como bien comn y construccin co-responsable de la sociedad de todos). El poder
funciona como un microclima de bienestar exclusivo en el que se construyen ficciones y relatos
ajustados a los antojos y requerimientos de quienes mandan y disponen, pero insensibles,
distantes, ajenos a la realidad. El poder absoluto se transforma en un fin en s mismo, creando
una creciente insensibilidad no slo frente a las condiciones de vida del resto de la sociedad, sino
tambin con respecto a los principios y los valores que pudieran cuestionarlo o juzgarlo.
11


GREENE ROBERT ELFFERS JOOST (2000), Las 48 leyes del poder. Editorial ATLNTIDA
PELCULAS: .EL MINISTRO o EJERCICIO DEL ESTADO (2012), dirigida por PIERRE SCHLLER.


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DINERO, RIQUEZA, CREMATSTICA Y EXCESOS: LOS RIESGOS DE LA EXCLUSIN
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El dinero se ha convertido en el signo de la riqueza. La abstraccin del valor se ha convertido en
objeto de deseo, se posesin y de acumulacin. Y el dinero mismo abandona su ser concreto para
volverse abstraccin y referencia: cuentas, letras, cheques, movimientos bancarios, inversiones,
transferencias. Sin embargo es el sostn simblico y real de la riqueza, de la posesin. Cuando la
economa se vuelve exceso, acumulacin excesiva, aparece la crematstica (= la riqueza, la
posesin de bienes). Es una nocin creada por ARISTTELES para describir el estado de nimo de
aquel que acumula capital por el solo gusto de hacerlo, es el arte de hacerse rico, de adquirir
riquezas. La acumulacin de dinero por dinero es una actividad contra natura que deshumaniza a
aquellos que a ella se libran. Es el gran dilema de los tiempos que corren: la brecha entre los que
los tienen todo y el acceso a todo, y los que no tienen nada y la imposibilidad de subsistir. Aqu no
hay campos de concentracin, sino sociedad y ciudades democrticas y libres, pero sociedades
desiguales, crueles, inhumanas. Las determinaciones econmicas que generan riquezas extremas
y lanzan al abismo a los excluidos en una situacin de miseria e indigencia, parecen gestar una
nueva forma de genocidio y de exterminio.

GELINIER O. - PATEYRON E. (2001), La nueva economa del siglo XXI: las 28 reglas del juego. Edit. Paids.
STIGLITZ Joseph (2002), El precio de la desigualdad. Como un sistema poltico y econmico injusto ha
creado una sociedad dividida. Editorial Taurus.
13


11
Esta ENFERMEDAD DEL PODER no fue ajena a las DICTADURAS Y TOTALITARISMOS de la primera mitad del
siglo XX. Sabemos que los nuevos tiempos han sabido dar sutiles vueltas de tuerca a aquella situacin: el
PODER parece que ha desaparecido, pero siempre est: el poder que se exhibe obsceno, el poder que se oculta,
el poder que se mueve en las sombras, el poder que exige acatamiento y sujecin, el poder sin barreras ticas ni
legales.
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Y todos los libros de AUTOAYUDA ECONMICA Y FINANCIERA que regalan consejos para conquistar, mantener
y disfrutar de las riquezas y el dinero.
13
Y todos los libros de AUTOAYUDA ECONMICA Y FINANCIERA que regalan consejos para conquistar,
mantener y disfrutar de las riquezas y el dinero.
FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
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PELICULA: LA CUESTIN HUMANA (2007), dirigida por Nicolas Klotz
14
. EL LOBO DE WALL STREET (2013)
dirigida por Martin Scorsese. EL CAPITAL (2012), dirigida por Costa Gavras.

14

TIEMPO Y ESPACIO SON RELATIVOS.


El ordenado y reticulado espacio moderno (Foucault) ha volado en mil pedazos y se ha cruzado
con el tiempo. El paso se vuelve relativo a un tiempo que nunca es objetivo, sino que se vuelve
subjetivo. El tiempo es nuestro tiempo, y el espacio son multiplicidad de espacios, de pantalla
superpuestas. Un lugar se vuelve otro captado en toda su expresin temporal. Sus cambios de
estados y funcin: lumnicos, climatolgicos, habitado, vaco, en el trabajo, la diversin, son
evidenciados en la fusin de diversos momentos temporales transformando el mltiple al espacio
nico. Vivimos tiempos e historia simultneas, desaparece el presente, hay slo instantes que
devoran el tiempo. Dividimos el espacio en tiempos y los agrupamos en un nico espacio-tiempo
donde conviven. Nosotros mismos somos tiempo porque nuestro rostro y nuestro cuerpo son
expresin de nuestra identidad y cambiamos con el tiempo: No nos miramos dos veces igual en
el mismo espejo, porque nosotros que miramos no somos los mismos y la imagen del espejo
nunca es la misma. Estamos hechos de fragmentos de tiempo, en multiplicidad de espacios.
Intervalos de la identidad como fusin temporal. En nuestro cuerpo que es el habitante de los
espacios, vivimos y acumulamos la variada presencia del tiempo.
15


AUGE Marc (1993), Los no lugares. Espacios de anonimato. Editorial Gedisa.
16

AUGE Marc (2003), El tiempo el ruinas. Editorial Gedisa.


15

NUEVA GENERACIN DE DERECHOS, NUEVAS FORMAS DE VIOLENCIA


Los derechos humanos originales, y la promocin de los derechos humanos a partir del fin de la
segunda guerra mundial (siglo XX) fueron conquistando un lugar efectivo en la legislacin
universal y logrando avances importantes. Paulatinamente, amparados por el avance en tica y
legislacin, se fueron incorporando nuevas generaciones de derechos para darle a la humanidad
la dignidad necesaria. Junto con los derechos humanos, las nuevas leyes, el abandono de antigua
prcticas destructivas de los seres humanos, de grupos tnicos o clases sociales, se fueron
consolidando otros. Pero sin embargo, han aparecido otras formas de violencia que ponen en
cuestin el avance de los derechos y la calidad de vida de las diversas sociedades. Se observa un
contraste paradjico entre lo que la humanidad ha podido conquistar a travs de los DERECHOS y

14
La pelcula francesa protagonizada por MATHIEU AMALRIC traza un paralelo entre el exterminio nazi de los
judos y el exterminio de los obreros en las grandes fbricas a travs de los proceso del cierre de las fuentes
laborales.
15
http://es.scribd.com/doc/195498943/235-TIEMPO-PARA-EL-TIEMPO-Y-UN-RATO-MAS-EL-TIEMPO-EN-LA-FILOSOFIA
16
De alguna manera se juega en amplio sentido con la pareja lugar / no lugar. Mientras que los LUGARES son
espacios que nos dan identidad, los NO LUGARES son espacios que nos sumergen en el anonimato. La casa
familia o la escuela de la infancia contra los aeropuertos o las carreteras que transitamos. Pero tambin se puede
predicar del tiempo: el PASADO es un NO LUGAR que ya no nos da identidad, es el PRESENTE el lugar del TIEMPO
porque nos permite construirnos. Y el FUTURO si est armado de proyecto y sentido es todava un NO LUGAR
que deviene convirtindose en LUGAR PARA NOSOTROS.
FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
13


la involucin social que representan las diversas formas de VIOLENCIA, poniendo en cuestin la
vida humana.

La realidad se muestra contradictoria y paradojal: proclama ms derechos, pero
garantiza menos seguridad.
BAUMAN Zigmund (2008), La sociedad sitiada. Fondo de Cultura Econmica.
CURBET Jaume (2010), Un mundo inseguro. La seguridad en la sociedad del riesgo. Editorial UOC.
PELCULA: COSMPOLIS (2013) dirigida por David Cronenberg


16

LIBERTAD SIN LMITE: DE LOS CONTRATOS A LA ANARQUA MORAL


La libertad se ha desprendido de todas las ataduras, ya no reconoce lmites, ni control, ni
autoridad. No define ningn fin, ninguna direccin. Es libertad DE, pero no libertad PARA. Y esa
misma libertad avanza hacia el ejercicio absoluto de los propios derechos, desconociendo las
obligaciones y los derechos de los dems. Desaparecen los contratos que permiten sostener el
funcionamiento armnico de la sociedad y asegurar un vnculo necesario con los principios
morales o la imaginacin moral. Sin contratos y sin moral, la propia vida pierde relevancia y valor,
y arrastra en la cada la vida y los derechos de todos los que nos rodean.
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FUENTES Carlos (2004), Un nuevo contrato social para el siglo XXI. Exposicin.Mxico
PELCULA: EL MTODO (2005) dirigida por Marcelo Pieyro. LA CORPORACIN (2005) dirigida por
Constantin Costa Gavras


17

YO FRAGMENTADO E INTIMIDAD A CIELO ABIERTO


No somos unidad, somos multiplicidad. No somos una integralidad coherente que tenemos
siempre en funcionamiento - un eje de referencia interior y que nos conducimos continuamente
de la misma manera. Una cosa es el ser y otra el aparecer, una cosa es el mundo pblico, otra el
universo privado. Tenemos muchas caras, muchos frentes, muchas versiones de nosotros mismos,
somos proteicos y cambiamos de rostro, de discurso, de ideas, de principios segn la ocasin.
Para poder vivir en la sociedad de nuestro tiempo debemos vivir un proceso de adaptacin y
transmutacin constantes: sufrimos una metamorfosis y nos convertimos en camaleones,
mutando y saltando entre variedad de pensamientos y al mismo tiempo variedad de sentimientos
y conocimientos. Vivimos el carcter convulso de la identidad: proceso de construccin en un
tiempo de metamorfosis simultnea y permanente. Pero adems, esa mltiple forma de ser no se
vive en el seno de una interioridad protegida y a buen resguardo, sino que somos absolutamente
desinhibidos y nos gusta exhibirla y mostrarnos como somos.

GERGEN Kennet (2001), el yo saturado. dilemas de identidad en el mundo contemporneo. Editorial Paids.
RUSSELL HOCHSCHILD Arlie (2009), La mercantilizacin de la vida ntima. Editorial Katz
PELCULAS: EL HADA IGNORANTE (2001), NO BASTA UNA VIDA (2007), TENGO ALGO QUE DECIRLES (2010)
dirigidas por FERZAN OZPETEC. EL EMPLEO DEL TIEMPO (2001) dirigida por Laurent Cantet.


17
http://es.scribd.com/doc/221953189/257-IMAGINACION-MORAL-Y-LOS-CASOS-QUE-PASAN
FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
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QUIEBRE DE LAS INSTITUCIONES Y SOCIEDAD DE LA ORFANDAD


En las instituciones se reproduce el final de la solidez moderna y el ingreso en una sociedad
lquida que no nos permite aferrar las cosas ni el mundo, ni aferrarnos de algo. Las INSTITUCIONES
modernas eran el resguardo necesario para los individuos que se saban contenidos, protegidos,
amparados por la familia, la escuela, la religin, la sociedad prxima, el estado. Hoy sabemos que
las instituciones se han resquebrajado y han vaciado, perdiendo su contenido. No han muerto
pero sus muros son permeables, agrietados, inseguros. Los sujetos se han vuelto hurfanos
existenciales que deambulan y merodean en un mundo ancho y ajeno.

AUG Marc, (2001), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropologa sobre modernidad. Edit. Gedisa.
BAUMAN Zygmunt (2007), Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Editorial Paids
PELICULAS: ENTRE LOS MUROS (2008), ESCRITORES DE LA LIBERTAD (2007), TODO NIO ES ESPECIAL
(2007), EL DA DE LA FALDA (2009)


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DNDE EST DIOS? QU LUGAR OCUPAN LAS RELIGIONES?


La fuerza y la presencia de Dios se han visto desdibujadas a partir de un desarrollo tecnolgico
que nos sumergen en el consumo, sembrando en nuestras vidas falsos dolos y juegos de
vanidades. Dios es alguien a quien no tenemos tiempo de atender, de hacerle de lugar, de
encontrar. Para tapar esa ausencia del Dios verdadero y necesario, proliferan las religiones de las
los falsos dioses y de los dolos de barro, que crean parasos artificiales, cielos de fantasa y una
trascendencia hecha a la medida de la cmoda conciencia de los usuarios.
18


VATTIMO Gianni (1996), Creer que se cree. Paids.
ECO MARTINI (2000), En quien creen los que no creen. Editorial Lumen.
ECO U. (1998), Cinco escritos morales. Editorial Lumen.
PELCULAS: LA ULTIMA TENTACIN DE CRISTO (1988) dirigida por Martin Scorsese, CODIGO DA VINCI
(2006) dirigida por Ron Oward. COMO DIOS O TODO PODEROSO (2003) dirigida por Tom Shadyac. DE
DIOSES Y HOMBRES (2010), dirigido por Xavier Beauvois


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YA NO SER FELIZ: LA SOMBRA DE SER UN DESDICHADO.


El profundo sentido de la felicidad es un ideal inalcanzable, un estado escurridizo que no se deja
atrapar. La ausencia de felicidad se tapa con una serie de sucedneos (poder, dinero, comodidad,
sexo, diversin, trabajo, tiempo acelerado, qumicos) que intentan calmar el vaco existencial con

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Es interesante trabajar el tema del PUNTO DIOS, la NEUROTEOLOGA y el MAPEO CEREBRAL DE LA PRESENCIA
DE DIOS.
FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
15


dispositivos provisorios que acallen los gritos interiores. Por eso, la felicidad parece naufragar en
una postergacin permanente y absoluta, sin permitirnos encontrarnos con ella.
19

COMTE SPONVILLE Andr (2001), El mito de Icaro. Tratado de la desesperanza y la felicidad. Edit. Machado.
COMTE SPONVILLE Andr (2008), La feliz desesperanza. Editorial Paids.
LIPOVETSKY Giles (2007), La felicidad paradjica. Anagrama
PELCULAS: EN BSQUEDA DE LA FELICIDAD (2006), dirigida por Gabrielle Muccino


Cunto nos queda por hacer!
20
Queda en nuestras manos la tarea de pensar, repensar, debatir,
producir ideas, re-definir nuestras formas de generar pensamiento. En lo tiempos que vivimos es
paradjico afirmarlo, no falta trabajo para el pensamiento.

Tal vez sea necesario ordenar el trabajo y la bsqueda, proponiendo algunas pistas de reflexin
que nos permitan hacernos cargo de algunos temas y imaginando algunos cambios. Antes
enunciamos la AGENDA para la discusin, el debate, la interpretacin y la produccin. Aqu la
agenda se vuelve perentoria y nos exige comenzar a construir desde el pensamiento la realidad. Las
palabras y las ideas son la puerta de ingreso a la transformacin de la realidad. Aunque no son
condicin suficiente para producir los cambios son siempre condicin necesaria para generarlos. He
aqu ALGUNAS PROPUESTAS, para iniciar el camino, para construir una mejor sociedad para todos y
una vida digna que nos permita vivirla con calidad y entrega.

01
CONSENSOS
PASAR de la lgica de los conflictos y enfrentamientos ideolgicos y polticos
a la CONSTRUCCIN DE CONSENSOS, acuerdos y polticas comunes para
construir una sociedad de todos. O nos salvamos todos o no se salva nadie.

02
TICA
INCLUSIVA
CREAR UNA TICA INCLUSIVA de la hospitalidad , la responsabilidad y el
cuidado, que construya una proteccin verdadera y tome conciencia de los
riesgos de la exclusin y el desamparo, especialmente: soledad de muchos,
de todas las edades, pero especialmente la de los adultos mayores

03
NUEVA
ANTROPOLOGIA
TRABAJAR UNA NUEVA ANTROPOLOGA, pensado en mejorar la calidad de
vida de todos: una verdadera re-constitucin del ser humano, un hombre
psico-biolgicamente nuevo, una re-definicin de las categoras
antropolgicas. Aunque todos tenemos fecha de vencimiento (principio de
obsolescencia programa), podemos definir la dignidad con que avanzamos
hacia el final.

04
NUEVOS
CONTRATOS
CONSTRUIR NUEVOS CONTRATOS SOCIALES para garantizar el verdadero
ejercicio real de la libertad y de los derechos de todos los miembros de la
sociedad, con un nuevo formato de la democracia y una presencia poltica y
activa de la sociedad civil, hacindose cargo y ocupando el mbito pblico y el
privado.


19
Este tipo de carencia y orfandad suele ser cubierto por obras y autores de auto-ayuda que inventan diversas
recetas de la felicidad: zen y el arte de la felicidad. las siete leyes espirituales del xito. La felicidad como ventaja.
el poder del ahora. nos veremos en la cumbre. el arte de no amargarse la vida y la inutilidad del sufrimiento. tu
puedes sanar tu vida.
20
OTRA VERSIN del BIEN-ESTAR y el MAL-ESTAR = http://es.scribd.com/doc/116861560/189-ALGO-NOS-ESTA-
PASANDO-CULTURA-DEL-MALESTAR. FREUD Y EL MALESTAR DE LA CULTURA=
http://es.scribd.com/doc/80962103/20-ACTUALIDAD-DEL-MALESTAR-DE-LA-CULTURA
FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
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05
INSTITUCIONES
REVISIN crtica de la presencia, la historia y la cultura de las INSTITUCIONES
DE LA SOCIEDAD, para re-configurar su presencia y funcionamiento: la familia
en sus diversas manifestaciones, la identidad y las relaciones de gnero, los
diversos derechos humanos, civiles y ciudadanos, criterios de igualdad y de
normalidad, el ejercicio de la justicia, la fe y las prcticas en las religiones.

06
MS ALL
DE LA JUSTICIA
TRABAJAR por la verdad, la memoria plena, la justicia, pero tambin por el
reconocimiento de las culpas, LA RECONCILIACIN Y EL PERDN. Una
propuesta tica que incorpore polticas sociales de reconciliacin comn
para asumir plenamente el pasado y construir el futuro, para recuperar
relaciones y recuperarnos de los exilios, la desapariciones y las crceles
efectivas e interiores que atraviesan las vidas de los actores sociales. El
perdn debe ser considerado como un derecho humano.

07
TICA
ECOLGICA
PROMOVER una TICA ECOLGICA, que nos comprometa en el cuidado del
medio ambiente, como un reaseguro imprescindible frente a fenmenos
meteorolgicos que ponen en riesgo la subsistencia, la seguridad y la calidad
de vida de individuos y comunidades. Cul es el papel y cules son los limites
de las nuevas tecnologas y del progreso en la transformacin de lo real?

08
ECONOMA
Y TRABAJO
TRABAJAR por una visin humana y solidaria de la ECONOMA, de la
produccin y de la distribucin de los recursos, asociado a una nueva
concepcin del trabajo y del ocio, frente a los amenazas de la exclusin, de la
desocupacin y
las renovadas formas de alienacin y la prolongacin (edad) de la vida.

09
SOCIEDAD Y
CONOCIMIENTO
DISEAR una nueva estructura de produccin, distribucin, adquisicin de la
INFORMACIN Y DEL CONOCIMIENTO, utilizando las mediaciones
tecnolgicas en los procesos cognoscitivos: sentidos, percepcin, memoria,
produccin de ideas. Definir la propiedad intelectual, derechos al acceso a las
fuentes generadoras de la informacin y del saber, para poder acceder de
manera democrtica e igualitaria al conocimiento.

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VIRTUAL
Y REAL
COMPRENDER que estamos en el tiempo de las redes sociales, en el tiempo de
lugares fsicamente inexistentes, que ofrecen a las personas la posibilidad de
encontrarse, de establecer relaciones. Pero este tiempo carece, sin embargo,
del esfuerzo que conlleva todo encuentro y hace que se eviten los conflictos:
as como nos hacemos amigos, con la misma rapidez ponemos fin a una
relacin sin estrs ni responsabilidad. El peligro est en que, en vez de
trabajar por la integracin de nuestro yo, la realidad virtual contribuya ms a
bien a favorecer la fragmentacin de las personalidades. No hay que olvidar
que la comunidad virtual puede informarnos pero no hacernos crecer, y
mucho menos integrarnos y relacionarnos, porque falta el esfuerzo y la
voluntad propios del encuentro. Cada da en los no lugares, fsicos o
virtuales, nos cruzamos con muchas personas, pero no nos encontramos con
ellas. Encontrarnos con ellas significa conocernos y querer algo juntos,
comprometernos efectivamente con los otros.

FILOSOFA Y MUNDO CONTEMPORNEO
MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE
17




La labor de la filosofa consiste desde siempre en pensar y hablar, haciendo efectivo el
acontecimiento ms humano, el salto ontolgico que representa la construccin del pensamiento
a travs de la articulacin del discurso, en un nico proceso. Hay un compromiso personal y social
que exige hablar lo que se piensa, pensar lo que se habla, gestar la palabra que se verbaliza, se
escribe, se susurra, se vocifera, se llora o se guarda en la memoria.

Frente a tan ingente tarea, la filosofa se propone ponerse en marcha, construir, pensar, definir,
verbalizar lo no pensado, lo insinuado, lo aun no presente, pero posible. El pensamiento puede (si
puede, debe) articular el por-venir como posibilidad y, tambin, como demanda, funcionar como
pensamiento de poca. Es decir, algo que alguien lo dice o escribe, pero que muchos lo piensan.

Para todo este proyecto de filosofa, en este lanzar e ir hacia delante es necesario encontrar
tambin nuevos soportes para ver y pensar el mundo, la realidad, la sociedad, nosotros el
presente y el futuro. Si los vinos nuevos, las vasijas deben nuevas. Una filosofa de muchos
lenguaje: pensamientos, tratados, ensayos, conferencias, obras de teatro, producciones literarias,
canciones, programas en los medios, diarios y revistas, pelculas, pginas o sitios de internet.
palabra, imagen, movimiento, sonidos, msica, otros cdigos.

Hacer filosofa tal vez sea descubrir cules son los temas de nuestro tiempo, cules son las
preocupaciones de la sociedad y de los individuos no fue eso lo que hizo la filosofa siempre?
enunciarlos, formularnos y comenzar a balbucear tmidamente algn desarrollo de los mismos. Y
qu nombre tienen los que se atreven a pensar estos temas, en estos tiempos cambiantes,
lquidos, turbulentos? Muchos: locos, ilusos, profesores, ensayistas, escritores, pensadores,
profetas, bien-pensantes, poetas, idealistas, visionarios, novelistas, obreros del pensamiento,
polemistas, molestos, periodistas, sabios, maestros, atrevidos, y - por qu no? fieles a la historia,
simplemente FILSOFOS.


Que no, que no...
que el pensamiento no puede tomar asiento
que el pensamiento es estar siempre de paso,
de paso, de paso... de paso.
EDUARDO AUTE



PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
Otoo, 2014