El Plan de Dios en El Antiguo Testamento - Jack B. Scott

EL PLAN DE DIOS
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Jack B. Scott
CONTIENE UN ESTUDIO PROGRAMADO POR LA
FACULTAD LATINOAMERICANA DE ESTUDIOS
TEOLGICOS
Publicado y distribuido por Editorial Unilit
EL PLAN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
2002 Logoi. Inc.
14540 S. W. 136 St. Suite 200
Miami, FL. 33186
Ttulo original en ingls:
Gods Plan Unfolded
1976 by Jack B. Scott
Diseo textual: Logoi, Inc.
Portada: Meredith Bozek
Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
ni procesada, ni transmitida en alguna forma o por algn medio electrnico o
mecnico sin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseas y
debidamente identificada la fuente.
Producto: 496723
Categora: Comentario/Exposicin
ISBN: 0-7899-1115-9
Impreso en Colombia
CONTENIDO
PREFACIO.................................................................... 7
1. VISIN DE CONJUNTO (DESDE GNESIS HASTA
MALAQUAS) .......................................................... 9
2. LOS ORGENES DEL PUEBLO DE DIOS (GNESIS) 21
I. La creacin del mundo (caps. 1 y 2) ....................... 21
II. El reto de Satans al propsito divino (cap. 3) ......... 31
III. Siguiendo las dos descendencias hasta el diluvio (caps.
48) ..................................................................... 39
IV. El nuevo comienzo y el viejo problema del hombre
(caps. 911) ......................................................... 47
V. El desarrollo de la fe en Abraham (caps. 1222) ... 53
VI. El perodo de transicin: la muerte de Abraham y la
vida de Isaac (2328.9) ........................................ 67
VII. Jacob, de pecador a santo (25.1933.20) ............. 69
VIII. Los hijos de Jacob, la familla de Dios (3450) ...... 74
3. LA LIBERACIN DEL PUEBLO DE DIOS (XODO -
DEUTERONOMIO) ............................................... 81
I. Rescate de Egipto (x 119) ................................ 81
II. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (x 20 - Dt.) 92
4. EL PUEBLO HEREDA LA TIERRA (JOSU) ............ 135
5. LA DECADENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL (JUECES,
RUT, 1 SAMUEL 1,2) .......................................... 145
I. El libro de los Jueces ............................................ 146
II. La otra cara de los hechos: Elimelec y Elcana y sus
familias (Rut, 1 S caps. 1 y 2) ............................... 157
6. EL REAVIVAMIENTO ESPIRITUAL Y LA PROSPERI-
DAD DEL PUEBLO DE DIOS (1 Samuel 2.12- 1
Reyes 11) .................................................................
.................................................................................. 161
I. Comienza a amanecer: Samuel (1 S 2.12 - cap. 7) 161
II. La eleccin de un rey: Sal (1 S 8-15) .................. 166
III. El surgimiento de David (1 S 1631) ................... 172
IV. El reinado de David (2 S 124) .......................... 176
V. El reinado de Salomn (1 R 111) ...................... 187
7. LA POCA DE LOS PROFETAS (1 REYES 122
REYES 25) ........................................................... 195
I. El perodo de estabilizacin (950 a 850 A.C. aprox.) ...
............................................................................ 199
II. El perodo de infidelidad (850-800 A.C. aprox.; 2 R
111) ................................................................. 207
III. El ltimo perodo de grandeza de Israel (800 - 750
A.C.; 2 R 1215.7) ............................................ 214
IV. Los ltimos das de Israel (750-722 A.C.; 2 R 15.8
16.41) .................................................................. 217
V. Los ltimos das de Jud (725-586 A.C.; 2 R 18.1
25.30) .................................................................. 220
8. LOS PROFETAS DEL SIGLO NOVENO ............... 227
I. Joel (circa 850 A.C.) ............................................ 227
II. Jons (circa 800 A.C.) .......................................... 239
9. LOS ESCRITOS PARA CONTRARRESTAR LOS
DESATINOS DE SALOMN (ECLESIASTS Y EL
CANTAR DE LOS CANTARES) ............................. 253
I. Eclesiasts ............................................................ 254
II. El Cantar de los Cantares ..................................... 261
10 LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO ................ 271
I. Ams ................................................................... 271
II. Oseas ................................................................... 281
III. Isaas .................................................................... 293
IV. Miqueas ............................................................... 342
11. LOS PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO ................ 351
I. Jeremas ............................................................... 351
II. Las lamentaciones de Jeremas .............................. 384
III. Sofonas ............................................................... 392
IV. Nahum ................................................................. 396
V. Abdas ................................................................. 397
VI. Habacuc............................................................... 401
12. EL TIEMPO DE EXPIACIN (586-400 A.C.).......... 407
I. La historia del perodo .......................................... 407
II. Ezequiel ................................................................ 412
III. Daniel ................................................................... 435
IV. Ester .................................................................... 455
13. LA RESTAURACIN Y LA ESPERANZA FUTURA DEL
PUEBLO DE DIOS .............................................. 461
I. 1 y 2 Crnicas ...................................................... 461
II. Esdras .................................................................. 471
III. Nehemas ............................................................. 479
IV. Hageo .................................................................. 483
V. Zacaras ............................................................... 486
VI. Malaquas ............................................................. 496
14. LOS LIBROS DE DEVOCIN Y CONDUCTA DEL
PUEBLO DE DIOS .............................................. 503
I. Job....................................................................... 503
II. Salmos ................................................................. 515
III. Proverbios ............................................................ 526
GUA DE ESTUDIO .................................................. 545
Mapas ........................................................................... 608
7
PREFACIO
Este trabajo es una introduccin al contenido del Antiguo Tes-
tamento, concebido para introducir al estudioso de la Palabra de
Dios a un conocimiento ms profundo del mensaje de esa parte de
la Biblia. Es slo un instrumento y nada ms. Si el resultado del uso
de este libro no es un amor ms profundo por la Palabra Escrita de
Dios y un mayor deseo de estudiar el contenido de dicha Palabra, el
autor habr fallado en su intento.
El orden en que estn los libros del Antiguo Testamento en este
libro es bsico pero no totalmente cronolgico. El propsito, hasta
donde ha sido posible, es presentar el fondo histrico contenido en
la Escritura, seguido por los escritos de los profetas en orden
cronolgico contrastados con dicho fondo. El orden cronolgico
puede que difiera de otros; es hecho por m mismo, y basado en mi
comprensin del contenido de los diversos libros de la Biblia y el
fondo histrico general del antiguo Oriente Medio.
No hay notas de pie de pgina, ni citas de otros autores, no
porque no tengan nada qu decir, sino porque mi deseo es que el
lector permanezca en la Palabra de Dios y aprenda a estudiarla por
s mismo. He tratado de que tanto el libro como los comentarios
sean breves, porque, en ltimo anlisis, a donde se debe apelar
nicamente es a la Palabra de Dios.
El libro no tiene ninguna intencin de ser un comentario. Ha
habido necesidad de pasar por encima de muchos pasajes muy
importantes sin hacer otra cosa que una breve mencin de ellos.
8
El plan de Dios en el Antiguo Testamento
Insisto en que no estaba dentro de las miras de la obra el dar co-
mentarios detallados de ningn pasaje.
Que el Seor bendiga el uso de este libro concedindoles una com-
prensin mayor de las Escrituras del Antiguo Testamento a sus hijos.
9
CAPTULO 1
VISIN DE CONJUNTO
(DESDE GNESIS HASTA
MALAQUAS)
El desarrollo histrico del trato de Dios con su pueblo del Anti-
guo Testamento es en s mismo una verdad emocionante. Especial-
mente cuando nos damos cuenta de que la historia del pueblo de
Dios que se desarrolla en la Palabra de Dios es tambin nuestra
propia historia, si hemos credo en el Seor. Nosotros somos tam-
bin pueblo de Dios. Lo que l le dijo a su pueblo hace miles de
aos tiene ciertamente una gran significacin para nosotros hoy en
da, porque Dios nunca cambia, y la necesidad que de l tiene su
pueblo tampoco cambiar jams. Ni cambiar tampoco la naturale-
za humana, a no ser por la gracia de Dios. En realidad, la revela-
cin del Antiguo Testamento es la narracin de cmo Dios ha cam-
biado a una muchedumbre de pecadores, transformndolos en pro-
piedad suya, escogida entre los pueblos de la tierra. Puesto que esa
labor comenzada en el Edn contina hoy en da, la nube de testi-
gos de los milenios pasados tiene mucho que decirnos a los de hoy.
El libro del Gnesis nos habla sobre los orgenes del pueblo de
Dios sobre la tierra. Nos cuenta sobre el propsito creador de Dios,
y cmo cre ordenadamente todas las cosas, buenas y para su
gloria. En l se recoge la entrada del pecado en la vida del hombre,
junto con la consiguiente prdida de su amistad con Dios, que a su
vez lo condujo al sufrimiento y al juicio. La crnica de la perversin
10
del hombre que trajo como consecuencia el juicio terrible del diluvio
da testimonio de la necesidad que el hombre tiene de Dios y de su
gracia y salvacin. As, la idea de Dios como Salvador, que propor-
ciona esperanza a travs de su gracia, se convierte en una de las
grandes doctrinas del Gnesis y de toda la Palabra de Dios.
A travs de todo el Antiguo Testamento podemos seguir una de
las seales distintivas de los hijos de Dios, a saber, aquella sensa-
cin de necesidad de l. Vemos as cmo Jacob, Moiss, David, y
Ezequas, entre muchos otros fieles, aprenden a confiar en Dios
por encima de todo, y a buscar en l las respuestas a todas las
perplejidades y pruebas de la vida.
Este es el pueblo de Dios, cuyos miembros son llamados uno a
uno a pertenecer a la familia de Dios, y sealados por su fe en l.
As es como Dios llama a los que han de ser suyos, y este llamado
aparece por vez primera en el Gnesis.
Abraham, Isaac, Jacob, Jud, y sus hermanos, son todos llama-
dos a la fe en Dios. Tambin vemos cmo la fe que ha entrado por
la gracia de Dios en los corazones de los miembros de su pueblo
crece en cada uno de ellos. En ninguna otra parte del Antiguo o del
Nuevo Testamento ofrece la Escritura una visin ms clara del
crecimiento de la fe en un hombre que cuando presenta el creci-
miento de la fe de Abraham.
Al mismo tiempo vemos cmo se va desarrollando otra cuali-
dad esencial del pueblo de Dios. El amor nace y crece en los que
por naturaleza eran pecadores hostiles luego que la gracia de Dios
efecta su obra en sus corazones. Y as vemos a la familia de
Jacob, egosta y beligerante, unirse ms profundamente con lazos
de amor a travs de las dificultades y las pruebas. Lo notamos de
manera especial en dos hombres del Gnesis, Jud y Jos.
Adems de la fe y el amor, otra marcada caracterstica de los
hijos de Dios que se ve con frecuencia cada vez mayor en la Escri-
tura es la esperanza. Esta esperanza le llega al pueblo de Dios,
11
Visin de conjunto
especialmente a Abraham y a sus hijos, a travs de las promesas
de Dios. Dichas promesas abarcan principalmente dos grandes
esperanzas: la esperanza de una simiente (una multitud de descen-
dientes), y la esperanza de una herencia (un lugar permanente don-
de vivir en la presencia de Dios).
En el Antiguo Testamento; vemos cmo se desarrollan ambos
conceptos. La promesa de una simiente, dada por primera vez en
Gnesis 3.15, donde es llamada la simiente de la mujer, es reno-
vada posteriormente a Abraham. Se le da un hijo, Isaac, a travs
del cual se canalizan todas las promesas de Dios. Se le asegura que
esa descendencia terminar convirtindose en una multitud. Y, como
seala el Nuevo Testamento, la simiente prometida a Abraham cul-
mina en una persona: el Cristo (G 3.16) .
De igual manera, la herencia prometida primeramente a
Abraham es la tierra de Canan, tierra de promisin donde habr
de habitar su descendencia. En la poca de Josu la posesin se
convierte en una realidad, y en la de David, mil aos despus de
Abraham, crece hasta alcanzar desde el ro de Egipto hasta el
Eufrates. Sin embargo, Israel a causa de su pecado, no es capaz de
retener su posesin, y el imperio se va hundiendo, hasta que la
misma Jerusaln cae en manos del enemigo.
En los das de la decadencia en particular el Seor comienza a
mostrarles un nuevo concepto, la esperanza de un nuevo cielo y
una nueva tierra, de una nueva Jerusaln. Ahora los ojos del pueblo
de Dios se levantan para esperar una herencia que no se desvane-
cer, y hacia esa misma esperanza sigue sealando el Nuevo Tes-
tamento (1 P 1.3,4; Ap 21 y 22). Aunque la llamamos esperanza
nueva, el escritor de la Epstola a los Hebreos aclara bien que aun
Abraham llev consigo esta elevada esperanza hasta su muerte, y
lo mismo sucedi con los dems creyentes del Antiguo Testamento
(Heb 11.9,10,13-16).
12
Es necesario aadir una ltima observacin con respecto al
pueblo de Dios cuando, en los das de Abraham, comenz a estar
consciente de su llamamiento. El propsito de Dios no era sola-
mente derramar sus bendiciones sobre ellos sino tambin que se
convirtieran en un pueblo santo. Deban honrarlo y glorificarlo con
sus vidas, en medio de los hombres de la tierra. Para que pudieran
hacer esto, Dios los llam a vivir una vida que lo honrara a travs
de la obediencia a su Palabra.
Una de las expresiones ms claras de este continuo deseo de
Dios para su pueblo se encuentra en Gnesis 18.19, donde el Seor
habla del principal propsito por el cual haba llamado a Abraham.
Dice el Seor: Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa
despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y
juicio, para que haga venir Jehov sobre Abraham lo que ha hablado
acerca de l. Aqu vemos expresado llanamente que Dios, al esco-
ger primero a Abraham y llamarlo, tena la intencin de que tanto l
como su descendencia vivieran con una fidelidad tal que reflejaran la
voluntad de Dios en sus vidas. La realizacin misma de las bendicio-
nes que Dios haba prometido a su pueblo dependa de si resultaba
evidente en sus vidas que eran verdaderos hijos suyos. Los trminos
justicia y juicio usados aqu describen a travs de toda la Escri-
tura las altas esperanzas que Dios tena puestas en su pueblo. Nunca
suaviz sus exigencias, y a travs de todo el perodo de la revelacin
del Antiguo Testamento reclam continuamente de sus hijos esta
vida y estos niveles de exigencia. Profeta tras profeta midi Israel a
travs de esas exigencias de justicia y juicio.
Hay un momento en el que el Seor le dice a Abraham: Anda
delante de m y s perfecto (Gn 17. 1). Dios nunca altera ni suavi-
za estas exigencias. As vemos a Jess decir mucho ms tarde a
sus discpulos: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto (Mt 5.48). No puede haber
exigencia mayor para el pueblo de Dios.
13
Visin de conjunto
Ms tarde, el Seor les dijo en el monte Sina a los que haban
salido de Egipto que ellos eran su pueblo santo. Inmediatamente
despus de esta declaracin, que est en el captulo 19 del xodo,
en el siguiente captulo, el 20, les dio a conocer su voluntad bajo la
forma de los Diez Mandamientos. Estos fueron, por tanto, dados al
pueblo de Dios como expresin de la clase de vida que l quera
que manifestaran al mundo.
A continuacin de estas reglas especficas de conducta, que
abarcan la totalidad de la voluntad revelada de Dios y que exponen
ms a fondo la voluntad de Dios con respecto a su pueblo, es decir,
el hacer justicia y juicio, Dios les dio un gran nmero de ejemplos
o juicios que afectan a todos los aspectos de la vida. As, siguien-
do el xodo, en el captulo 21 les da numerosos ejemplos tomados
de la vida diaria y les ensea cmo toda faceta de su vida debe
reflejar un esfuerzo conscientes por hacer la voluntad de Dios (los
Diez Mandamientos).
Es aqu tambin donde Dios describe al pueblo los sacrificios o
los medios de hacer que se d cuenta de sus pecados y de su
consiguiente necesidad del perdn divino. El pueblo no dara la talla
de las altas normas establecidas por Dios. Por lo tanto, Dios les dio
los sacrificios para impresionarlos con esta realidad y, al mismo
tiempo, con la seriedad misma del pecado. Este debera romper el
corazn de los hijos de Dios y hacerlo contrito ante l; as aprende-
ran a confiar en l. La totalidad del sistema sacrificial fue el medio
que us el Antiguo Testamento para humillar al pueblo de Dios y
ensearle a confiar en l. Adems de todo eso, el sistema sealaba
la necesidad de un salvador que pudiera rescatarlos del pecado.
El tabernculo, introducido tambin en este perodo de la revela-
cin, fue diseado para mostrar al pueblo de Dios su necesidad espi-
ritual y para llevarlo a confiar en el Salvador que Dios habra de en-
viarle. En s mismo era un esquema de la obra de Cristo, como testifi-
ca posteriormente el autor de la Epstola a los Hebreos (Heb 9 y 10).
14
El libro del Gnesis recoge tambin el inicio de la obra de Sata-
ns, el gran enemigo de Dios y de su pueblo. A medida que se
revelan el plan y el propsito de Dios para con su pueblo, se ve a
Satans en total oposicin a los mismos y teniendo xito cuando
provoca al hombre, creado por Dios, a adoptar el mismo corazn
rebelde y la misma naturaleza que l posea. El Gnesis recoge la
tentacin y la cada del hombre y el origen de los hijos de Satans,
los cuales continan oponindose, a travs de toda la historia de la
redencin, a Dios y a su familia, los hijos de Dios.
Satans comienza en el Edn, pero no se detiene all. Despus de
la cada, vemos a Can, descendencia de Satans, oponerse a Abel,
quien, no obstante ser su hermano segn la carne, era alguien total-
mente ajeno a l en asuntos espirituales. Can, como su padre el dia-
blo, intenta destruir al hijo de Dios y logra matar al justo Abel, pero no
puede frustrar el plan divino. Tan pronto como muere Abel, Dios hace
surgir de Adn y Eva otro hijo, Set, en cuyos das, los hijos de Dios
comenzaron a buscar al Seor. Es as como aparecen y se desarrollan
las dos sucesiones de seres humanos en la superficie de la tierra.
Desde el punto de vista de Dios, nunca ha habido ms que dos
clases de hombres: los hijos de Dios y los hijos de Satans. La
trayectoria de ambos grupos puede seguirse a travs de todo el
Antiguo y el Nuevo Testamento, y sus respectivas categoras per-
manecen en realidad hasta nuestros das. Gran parte de las rique-
zas de la Palabra de Dios la vemos en la revelacin bblica con
respecto a la naturaleza de los hijos de Dios y los hijos de Satans,
y el trato que Dios da a cada uno de ellos.
La oposicin de Satans contina incluso despus del diluvio.
As encontramos, por ejemplo, que Abraham y sus hijos se enfren-
tan con la continua hostilidad de la descendencia de Satans que
vive en Canan. Ms tarde, en Egipto, la malvada oposicin de la
simiente de Satans en la persona del faran y los egipcios es bien
evidente. Cuando Israel sale de Egipto y se dirige de nuevo hacia
15
Visin de conjunto
Canan, esta hostilidad de los enemigos de Dios aumenta. Toda la
historia de Israel est repleta de enemigos.
Trgicamente vemos cmo los hijos de Satans se van infil-
trando gradualmente en la familia del pueblo de Dios, la iglesia del
Antiguo Testamento. Pronto habr tantos incrdulos como creyen-
tes, o quiz aun ms, en la iglesia, el cuerpo visible del pueblo de
Dios. En el Antiguo Testamento las hostilidades culminan con la
cada de Jerusaln y la consiguiente cautividad en Babilonia. Pero
la enemistad no termina ah. Despus del regreso, encontramos a
Jerusaln y a Judea llenas de enemigos del pueblo de Dios.
En los tiempos del Nuevo Testamento la iglesia se ve penetra-
da de nuevo por los no creyentes. Los agentes de Satans en la
iglesia, la mayora de los judos de la poca de Jess, se alan final-
mente con el poder secular de Roma para expresar el mximo de
su hostilidad con la crucifixin del mismo Jesucristo, Hijo de Dios.
El Nuevo Testamento abunda aun ms con respecto a la conti-
nua hostilidad entre el pueblo de Dios y los hijos de Satans. Esto lo
vemos vivamente descrito en el captulo doce del Apocalipsis.
Monte Sina
16
Al sealar estos importantes temas en el Gnesis, hemos mostra-
do tambin cmo estn presentes a todo lo largo del Antiguo Testa-
mento: la necesidad que tiene el hombre de Dios; el llamado del pue-
blo de Dios; la labor opositora de Satans. La Escritura traza despus
la historia del trato de Dios con su pueblo en la historia de Israel.
Dicha historia ha sido escrita teniendo como fondo la del mundo secu-
lar. El surgimiento y la cada de las naciones y de los grandes imperios
estn entretejidos en el plano posterior de la historia bblica. La obra
de Dios para redimir a su pueblo no fue algo aislado de la realidad
cotidiana de la historia que se desarrollaba alrededor de Israel.
La historia del pueblo de Dios resulta ser la compilacin de los
xitos y fracasos de Israel, que dependen de su mayor o menor
obediencia a su Seor.
Cuando Israel hered la tierra de Canan, tuvo xito y prospe-
r en ella solo mientras se mantuvo sujeto a la Palabra y a la volun-
tad de Dios. Cuando los padres comenzaron a dejar de preocupar-
se por instruir a sus hijos de acuerdo con el deseo expreso de Dios
manifestado en Deuteronomio 6.4ss, toda la nacin sufri. As lo
leemos en el recuento de los trgicos das de los jueces.
Cuando el pueblo era quebrantado por sus enemigos, y alcan-
zaba el punto extremo de la desesperacin, Dios haca surgir hom-
bres del estilo de Samuel y David, quienes le hablaban de volverse
a l. Los ejemplos de caudillaje de Sal y de David muestran el
marcado contraste que existe entre un pastor del rebao de Dios
que es infiel y otro que es fiel, confrontacin que es tpica de toda la
historia del Antiguo Testamento.
Cuando fallan los dirigentes, como sucedi en los tiempos de
Salomn y sus sucesores, los trgicos resultados afectan a toda la
iglesia, y todos sufren, tanto los pecadores como los santos. Tanto
la descendencia de Satans en Israel como los creyentes verdade-
ros sufren las consecuencias de las infidelidades de Israel.
17
Visin de conjunto
Para contrarrestar la mala influencia de Salomn y de otros
como l, que llevaron a Israel por caminos de perdicin, ciertos
escritores annimos de la Palabra de Dios les hicieron resistencia
escribiendo obras como el Cantar de los Cantares y el Eclesiasts.
El estudio de dichos libros muestra lo devastadora que puede ser la
infidelidad de los lderes para toda la iglesia.
Tambin para contrarrestar la mala influencia de Salomn y sus
malvados sucesores al trono de Israel, Dios hizo surgir una continua
oleada de profetas. Estos profetas se enfrentaron valientemente a la
hostilidad de la falta de fe que exista en Israel para exhortar a aque-
llos que confiaban en Dios a continuar sindole fieles.
Desde Joel en el siglo noveno antes de Cristo, quien previene
contra la decadencia espiritual, mientras el gozo de servir a Dios
desaparece de los corazones del pueblo; a travs de todo el siglo
octavo, con el gran nmero de profetas que denuncian los pecados
sociales y las injusticias de sus das; y hasta los siglos sptimo y
sexto, con su deterioro espiritual, Dios enva profeta tras profeta para
que llamen al pueblo al arrepentimiento y al regreso a su Seor.
Ams reprende su falta de amor mutuo, mientras que Oseas
describe su falta de amor a Dios. Jons representa la aversin de
algunos de los verdaderos hijos de Dios a obedecerle y someterse a
sus designios redentores para con los hombres. Jeremas enfoca la
condicin pecadora de los corazones en el pueblo, y seala con
esperanza una solucin definitiva que vendr de parte de Dios: el
cambio de corazn.
En la cautividad, profetas como Ezequiel y Daniel dan testimo-
nio de la gracia continua de Dios y de cmo l sostiene a quienes
ponen en l toda su confianza.
La doctrina del remanente, que fue presentada en el siglo octa-
vo por los profetas Ams e Isaas, y desarrollada posteriormente
por los profetas Jeremas y Ezequiel, muestra que aunque el pueblo
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de Dios deber pasar por grandes pruebas y terribles juicios, Dios
preservar a todos aquellos que pongan su confianza en l. En
ningn otro lugar tenemos una expresin mejor y ms ferviente de
esta esperanza que en el profeta Habacuc, cuyo ministerio se de-
sarrolla en la poca de la cada de Jerusaln.
El remanente del pueblo de Dios regres de veras a su tierra.
De la cautividad de Babilonia sali el gran contingente de todos
aquellos que queran hacer la voluntad de Dios. Este remanente
regres a Jerusaln y reconstruy su templo y sus muros. Esta
poca est marcada por un gran amor por la Palabra de Dios, y en
especial por la Ley de Moiss. Es un perodo de reavivamiento y de
regreso, o al menos, de un gran deseo de regresar a los altos nive-
les de exigencia que Dios haba fijado para su pueblo en la Ley de
Moiss.
Durante todo este tiempo, de avivamiento o decadencia espiri-
tual del pueblo de Dios segn se narra en el Antiguo Testamento,
hay continuamente salmos, cantos, y proverbios que expresan la fe
de los hijos de Dios que vivieron a travs de todas esas pocas. Los
autores de la mayora de esos escritos nos son desconocidos. Pero
puesto que han sido conservados en la Palabra de Dios, sabemos
que lo que expresan, como cualquiera otra porcin de las Escritu-
ras, es Palabra de Dios.
Job manifiesta la fe de un hijo de Dios, probada en la confronta-
cin con pruebas sumamente difciles, prdidas y sufrimientos. Es un
testimonio de la longanimidad de Dios, comunicada a su vez a un hijo
suyo, dndole fuerzas para mantenerse en su fe, aun en los momen-
tos en que las personas ms cercanas a l estaban en duda.
Los Salmos recogen en forma bella la fe de muchos de los hijos
de Dios, adems de David, el gran salmista. Quiz el Salmo prime-
ro es el que mejor ejemplifica el contenido de todo el libro. Presenta
la justicia del pueblo de Dios, en contraste con la maldad de los que
no tienen fe. Aqu, como en muchos otros lugares, el hijo de Dios se
19
Visin de conjunto
describe como un rbol trasplantado junto a corrientes de aguas de
gracia y de la Palabra de Dios. Da su fruto a su tiempo y su hoja no
cae. Ilustra maravillosamente la dependencia absoluta de los hijos
de Dios en la Palabra y el poder sustentador de ese Dios. La pone
tambin en fuerte contraste con la estril vida del malvado, y su
inevitable final sin esperanza y sin herencia.
Hemos esquematizado aqu solo brevemente el desarrollo del
contenido del mensaje que Dios present a su pueblo en el Antiguo
Testamento. Ello basta para demostrar la gran importancia que tie-
ne este antiguo mensaje de Dios para su pueblo de hoy en da. La
validez siempre actual de la Palabra de Dios fue elocuentemente
expresada por el mismo Jess cuando le hablaba a su propia gene-
racin. En cierta ocasin les replic a los fariseos: Abraham vues-
tro padre se goz de que haba de ver mi da, y lo vio, y se goz....
Antes que Abraham fuese, yo soy (Jn 8.56,58). Como afirma tam-
bin el autor de la Epstola a los Hebreos: Jesucristo es el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos (Heb 13.8). El Cristo eterno hace que
la Palabra de Dios sea siempre para el pueblo de Dios algo impor-
tante y de sabor contemporneo.
En los captulos siguientes, pues, haremos algo ms que estudiar
la vida de un pueblo antiguo y aprender cosas sobre el mismo. Vamos
a estudiar la revelacin que hace Dios mismo sobre su verdad y su
voluntad con respecto a su pueblo, no solo el pueblo de las pocas
antiguas sino el de todos los tiempos. En este estudio tenemos mucho
que aprender para nuestros das y para nuestra vida cotidiana.
21
CAPTULO 2
LOS ORGENES DEL PUEBLO DE
DIOS
(GNESIS)
I. La creacin del mundo (caps. 1 y 2)
Las palabras con que comienza el Antiguo Testamento hablan
de orgenes. Los orgenes de que se habla son los de la creacin del
cielo y de la tierra. Se presupone que Dios es alguien que ya exista
antes de este principio. Las Escrituras dicen poco sobre lo que
precedi a la creacin del mundo y, por tanto, lo que la precedi no
es esencial para el conocimiento humano.
Las Escrituras tienen dos respuestas para nuestra curiosidad
sobre estas cosas: una en el Antiguo Testamento y la otra en el
Nuevo. Primeramente, en el Antiguo Testamento, en Deuteronomio
29.29, Dios nos dice que las cosas secretas pertenecen al Seor,
pero lo que ha sido revelado nos pertenece a nosotros y a nuestra
descendencia para siempre. Esto es lo mismo que decirnos que
debiramos preocuparnos de lo que Dios ha revelado, y no ser
demasiado curiosos con respecto a lo dems. Lo revelado basta
para atraer toda nuestra preocupacin y nuestra atencin.
Sin embargo, las Escrituras s nos revelan de manera parcial
algunos aspectos concernientes al propsito creador que estaba en
la mente de Dios. Este concepto del propsito de Dios en la crea-
cin es algo sumamente importante para nuestro conocimiento.
Aunque a travs de todas las Escrituras, este propsito divino apa-
22
rece implcito, se nos ensea explcitamente en Efesios 1.4. Aqu se
nos dice que Dios nos escogi en Cristo antes de la fundacin del
mundo, esto es, antes de la creacin. Por tanto, se nos muestra cul
era el propsito de Dios: que fusemos santos y sin mancha delante
de l en amor.
S que algunas traducciones ponen la frase en amor con la
oracin siguiente (el original griego permite ambas construcciones).
Pero dicha frase es necesaria para completar el concepto prece-
dente, y en realidad as lo hace, por lo cual es preferible traducir as,
no solo desde el punto de vista gramatical sino tambin porque est
ms de acuerdo con la verdad divina, tal como ha sido revelada a
travs de las Escrituras.
La enseanza es la siguiente: Dios, antes de la creacin, se
hizo el propsito de llegar a tener un pueblo que pasara la eternidad
con l y con el que pudiera compartir las bendiciones de toda esa
eternidad. El solo pensamiento de esta realidad nos maravilla, por-
que se halla ms all de toda nuestra comprensin. Nos habla de un
Dios de amor que por amor nos incluye en sus designios eternos.
Un Dios que nos escoge especficamente a nosotros para que le
acompaemos para siempre. Y se propuso realizar nuestra entrada
en su familla por medio de su Hijo Jesucristo. Aqu queda implcito
todo el plan de salvacin, tal y como las Escrituras lo desarrollan.
La cuestin realmente importante es que Dios nos escogi en Cris-
to antes de crear el cielo y la tierra. As vemos cmo los propsitos
fundamentales de ese Dios, afectan a todo lo que comienza a hacer
cuando crea al mundo y al hombre.
A continuacin sigue una explicacin sobre la clase de pueblo
que Dios se propona llegar a tener. Sus individuos deberan ser
santos y sin mancha. Las dos ideas no son sinnimas. Santo es
la palabra usada para todo lo que es apartado para Dios. Este pue-
blo debera ser un pueblo santo, es decir, un pueblo que fuera pro-
piedad exclusiva de Dios. Sin mancha nos ensea que debera
23
Los orgenes del pueblo de Dios
ser un pueblo sin pecado y sin defecto, ya que solo un pueblo as
podra permanecer para siempre en la presencia de Dios.
Adems, debera estar delante de Dios, en su presencia, en
una relacin de amor. Dios nos habla aqu del amor, relacin esen-
cial que debe ser el lazo que una a los miembros del pueblo de Dios,
y que lo una a l con dicho pueblo. En las Escrituras se presenta
frecuentemente el amor como el lazo de unin entre las Personas
de la Trinidad (Jn 3.35; 15.9; 17.23,26), lo que hace que el hombre,
que ha de ser creado a imagen de Dios, deba poseer tambin esta
caracterstica.
Efesios 1.4 nos ayuda por tanto a ver qu es lo que tena Dios en
su mente cuando comenz a crear el cielo y la tierra y cuando puso al
hombre en ella. Necesitamos este concepto para poder ver la mara-
villosa unidad de la Palabra de Dios cuando intentamos discernir
cules son las motivaciones de Dios en todas sus relaciones con el
hombre. El propsito inicial de Dios nunca quedar frustrado; l se
mantiene firme en sus intenciones, y va llevando gradualmente sus
propsitos iniciales a su perfecto cumplimiento. Esta es la maravillo-
sa historia que se va desarrollando en la revelacin de Dios, es decir,
en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento.
El primer prrafo de las Escrituras (Gn 1.1-5) presenta la labor
creadora de Dios. El verbo usado aqu para la accin de crear es
una palabra que nicamente aparece en las Escrituras teniendo a
Dios por sujeto. Por tanto, quiere significar nicamente la labor
divina que trae a la existencia aquello que antes no exista.
Para revelarnos aun ms sobre el poder creador de Dios, se
nos dice que l sac el orden del caos, y la luz de las tinieblas (v. 2).
El versculo segundo es un comentario del primero, y no una adi-
cin. Para su propia gloria, Dios cre primeramente el cielo y la
tierra, pero en un estado catico y tenebroso, y posteriormente puso
el orden y la luz en lo que ya haba hecho.
24
La palabra usada aqu para nombrar a Dios es un trmino gen-
rico que en el idioma hebreo es una palabra en plural. Es correcto
traducirla como un singular, puesto que el verbo hebreo cre est
en singular. La razn por la cual el nombre de Dios est en plural es
que se desea expresar la majestad de Dios, siendo adems muy po-
sible que haya sido para indicar la pluralidad de personas existente en
la Divinidad. El mismo versculo presenta al Espritu de Dios como
una persona, indicando as la existencia de una pluralidad de perso-
nas en la divinidad nica. Aqu se encuentra implcita la doctrina trini-
taria, aunque debamos esperar al Nuevo Testamento para verla ex-
presada en forma explcita. En otras palabras, el uso de una forma
plural para mencionar a Dios, y la presentacin del Espritu de Dios
como persona, tiene en cuenta, aunque no lo ensee de manera ex-
plcita, la personalidad trinitaria de Dios.
Debemos notar que los conceptos presentados aqu, de un or-
den sacado del caos y de una luz sacada de las tinieblas, son usados
en el Nuevo Testamento para presentarnos la obra redentora reali-
zada por Dios en nuestras vidas. En 2 Corintios 5.17 se nos dice
que si alguno est en Cristo nueva criatura es. Las cosas viejas
pasaron y l es hecho nuevo. Pablo se refiere de nuevo a Gnesis
1.2 en 2 Corintios 5: 17, cuando dice que Dios, que orden que de
las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nues-
tros corazones para iluminacin del conocimiento de la gloria de
Dios en la faz de Jesucristo. Aqu se nos est hablando de la obra
de nuevo nacimiento o regeneracin que ocurre en el corazn de
todo creyente, hacindole posible conocer a Dios y tener salvacin.
As como el Espritu estaba activo en la primera creacin y en su
iluminacin, as tambin lo est en nuestra nueva creacin espiri-
tual, que nos incorpora como miembros a la familia de Dios. Juan
1.4,5 hace alusin en forma similar a la luz de Dios que estaba en
los hombres, y que supera a las tinieblas.
25
Algo que tambin necesitamos dejar sealado aqu es que la
secuencia de tarde y maana (Gn 1.5) que constituye el orden bbli-
co del perodo de 24 horas, refleja una y otra vez este triunfo de la
luz sobre las tinieblas. Aqu se nos muestra cmo Dios ha puesto
dentro de la creacin misma, y dentro del orden de noche y da, una
enseanza que nos habla de que l cre la luz para derrotar las
tinieblas, y del inevitable triunfo de la luz espiritual sobre las tinie-
blas espirituales. La revelacin natural de Dios comienza desde el
mismo da primero de la creacin.
Los versculos 6 y 8 hablan de la forma primitiva de la tierra en
el momento de ser creada por Dios. Es importante fijarse aqu cul
es la enseanza que se presenta. La palabra firmamento estara
mejor traducida si se dijera expansin.
*
Hace referencia al rea
vital que Dios hizo para el hombre en la tierra. Haba agua almace-
nada por encima y por debajo de esa expansin. Nos damos cuenta
de que las cosas no son as en el mundo de hoy. No conocemos la
existencia de tales acumulaciones de agua por encima y por debajo
del rea vital del hombre sobre la tierra. No existen en la actuali-
dad. Esa es la cuestin: el mundo que Dios hizo al principio, parece
haber sido diferente del que hoy conocemos. Durante el diluvio,
este mundo sufri cambios catastrficos en su totalidad, que lo hi-
cieron convertirse en el mundo que hoy conocemos. Este era pre-
cisamente el argumento de Pedro cuando escriba a la iglesia, al
final de su vida.
En 2 Pedro 3.3-7 se hace referencia a unos tiempos faltos de
fe, en los cuales los hombres, desconociendo voluntariamente lo
que Dios haba hecho para juzgar al mundo antiguo con el diluvio,
dejaran de creer en la segunda venida de Cristo. Afirmaran que,
de acuerdo con sus observaciones, el mundo permanece el mismo
desde el principio. Pedro insiste en el versculo 5 en que descono-
* As aparece traducida en la revisin de 1960 (N. Del T.).
26
cern voluntariamente la doctrina de la creacin tal como aparece
en el captulo primero del Gnesis. El mundo anterior al diluvio, nos
dice Pedro, era muy diferente del actual. Provena del agua. Y en el
diluvio, por medio de los grandes depsitos de agua que se hallaban
por encima y por debajo de la tierra, el mundo que exista entonces
fue destruido. De esta forma, Pedro presenta el contraste entre
aquel mundo y el cielo y la tierra actuales (v. 7).
Es importante notar que el mundo como Dios lo cre al princi-
pio era bastante diferente de como es hoy en da. Los grandes
depsitos de agua que estaban por encima y por debajo de la tierra
habitable fueron abiertos en el momento del diluvio, y en conse-
cuencia produjeron en la tierra unos cambios tan catastrficos que
alteraron radicalmente toda su estructura y su aspecto mismo. Ms
tarde veremos cmo el diluvio signific mucho ms que una lluvia
que dur cuarenta das con sus noches. Fue tambin la ruptura de
las fuentes de los abismos y la apertura de las cataratas del cielo
(Gn 7.11). La lluvia fue solamente el tercer elemento del diluvio, y
probablemente result ser el ms insignificante en cuanto a los da-
os producidos (Gn 7.12. Ver tambin Gn 8.2) .
Esta es la consistencia interna de las Escrituras. No tenemos
aqu alusin a ningn concepto mitolgico antiguo sobre la estructu-
ra de la tierra, sino la Palabra de Dios, claramente revelada tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y dando testimonio de
la misma realidad. Los que en el da de hoy dejan de lado la revela-
cin bblica en su bsqueda de la verdad sobre el mundo y sus
orgenes, y que por tanto calculan la evolucin de la tierra hasta su
forma presente en millones o miles de millones de aos, simple-
mente estn desconociendo la obra creadora de Dios y su poder de
juicio para cambiar en un momento lo que l mismo ha creado.
Pasan por alto los efectos catastrficos que tuvo el diluvio sobre el
mundo, en su insistencia sobre la necesidad de miles de millones de
aos para que en la tierra se lleguen a producir grandes cambios. Y
27
aunque ellos puedan llegar a descubrir muchas grandes verdades
sobre el universo, por las que les debemos estar agradecidos, en la
interpretacin de dichas realidades debemos guiarnos por la Pala-
bra de Dios. No puedo ver cmo podra un cristiano actuar en
forma diferente.
El resto del captulo primero, dando el orden de la creacin,
primero la luz, despus un lugar donde habitar, y posteriormente la
tierra firme y las aguas para que las distintas formas de la creacin
viviesen en ellas, nos presenta una evidencia aun mayor del trabajo
ordenado que realiza la mente de Dios. Despus de esto, son he-
chas las lumbreras que han de iluminar al hombre. A continuacin,
las aguas y la tierra se llenan de toda clase de criaturas.
El versculo 26 presenta la creacin del hombre, obra cumbre
del Creador, en el sexto da. En todo esto vemos el orden y el plan
de Dios a medida que va desarrollando su obra creadora. Esto en s
mismo presenta a Dios como un ser ordenado y lleva implcita la
idea de que aun antes de comenzar la creacin, ya haba un prop-
sito fijo en la mente divina, que fue el que tuvo como consecuencia
la creacin del hombre, para el cual haba preparado ya un mundo
en todo adecuado. Se describe aqu al hombre como creado a ima-
gen de Dios. No se nos dice qu implica esta afirmacin, pero
posteriormente una revelacin ms amplia de la Palabra de Dios,
nos ensea que el hombre fue creado para Dios para tener compa-
erismo con l. Como ya hicimos notar, en Efesios 1.4 se afirma
que el hombre fue hecho para vivir ante Dios, en su presencia en
amor. Esto sugiere la existencia en el hombre de capacidades simi-
lares a las que se hallan presentes en Dios mismo. Ser a la imagen
de Dios, por tanto, es ser capaz de tener amistad con Dios, y de
experimentar amor recproco por l, reflejando as el amor que l
nos tiene. El hombre es, pues, un ser nico, puesto que rene cua-
lidades que no se encuentran en ninguna otra criatura conocida.
28
Vemos tambin cmo las frases hagamos al hombre y nuestra
imagen implican, aunque tampoco expongan en forma explcita,
una referencia a la personalidad plural de Dios.
Por otra parte, Dios le da al hombre un quehacer y una respon-
sabilidad ante l. El hombre habra de llenar y someter la tierra,
ejerciendo dominio sobre todo lo que Dios haba creado (1.28).
Luego que Dios hubo terminado su obra creadora se sinti compla-
cido, y declar que todo era bueno en gran manera. Esto cierta-
mente lleva implcito que la creacin no tena defectos, y que el
hombre, tal como fue hecho por Dios, era tambin bueno en gran
manera (sin pecado).
Hagamos una pausa en este momento para notar que todos los
factores sealados en Efesios 1.4 estn presentes en el momento
de la creacin. Dios cre al hombre santo (es decir, para l) y sin
mancha (bueno en gran manera) para vivir delante de l (en su
presencia e imagen) en una relacin de amor. Esto ltimo se mani-
fiesta en el hecho de que Dios le haba dado ya al primer hombre
mandamientos por los cuales este podra, a travs de la obediencia,
demostrarle su amor. Jess mismo lo dijo ms tarde: Si me amis,
guardad mis mandamientos (Jn 14.15; cf. Jn 15.14). La obedien-
cia, por tanto, ha sido siempre una manifestacin del amor que le
tienen sus hijos a Dios. La situacin que habra de permitir el cum-
plimiento del propsito de Dios al crear al hombre fue establecida
desde el principio. Todos los elementos esenciales para el cumpli-
miento de este propsito estaban presentes y haban sido constitui-
dos desde el momento mismo de la creacin.
En el captulo 2, versculos 1 al 3, se nos presenta la idea del
Sabbath, el tiempo en que Dios descans de su labor creadora.
Esto sugiere tambin la intencin divina de traer a su culminacin
todas las cosas que Dios haba comenzado. Para inculcar esta ver-
dad en el hombre se afirma expresamente aqu que Dios descans
en el sptimo da, y santific (hizo santo) ese da.
29
Ms tarde el escritor de la Epstola a los Hebreos nos mostrar
cmo este sptimo da fue establecido de forma simblica para
indicar la entrada definitiva del pueblo de Dios en el descanso y la
amistad con Dios (Heb 4.3-11). Por lo tanto, desde los tiempos de
la creacin cada sptimo da se nos presenta como un recordatorio
del gran propsito de Dios de tener un pueblo ante l para siempre.
Cada Sabbath a partir de entonces habra de recordar esta espe-
ranza al pueblo de Dios, y era en realidad como un pequeo antici-
po de eternidad en un ensayo de lo que sera el cielo mismo, ya que
en dicho da, el pueblo de Dios deba dejar a un lado las labores
profanas de este mundo y entregarse por completo a gozar de Dios.
Ms adelante veremos cmo esta doctrina se desarrolla.
En el captulo 2, versculo 4, Dios se nos presenta en una forma
personal. Su nombre propio, Yahweh, o Jehov, o el Seor, como
dicen algunas traducciones, aparece aqu por vez primera. Es signi-
ficativo que sea aqu, porque en los versculos siguientes se hace
nfasis en que Dios cuida personalmente del hombre, satisfaciendo
todas sus necesidades: fsicas, emocionales, y espirituales. Mien-
tras que el captulo 1 ha sealado el orden de la creacin, el tema
principal del captulo 2 es el hombre como obra cumbre de la crea-
cin, mostrndonos cmo en el propsito de Dios todo fue hecho
para el hombre y para su bien. Es por eso que en este captulo se
hace nfasis sobre todo en el orden lgico, ms que en el cronolgico.
El captulo 2 nos demuestra el amor que Dios le tiene al hombre,
que es hechura suya.
El versculo 5 sugiere la idea de que hace falta el hombre para
completar la creacin. El versculo 7 explica en detalle la creacin
del hombre, tanto para mostrar su humilde origen del polvo de la
tierra, como su otro origen, tan encumbrado, que procede del alien-
to mismo de Dios.
Los versculos 8 al 14 hablan de la abundancia con que Dios
satisfizo las necesidades fsicas del hombre, dndole un lugar espe-
30
cial que pudiera considerar suyo en esta hermosa tierra, y
proveyndole de toda clase de buenos frutos para nutrir su cuerpo.
En el versculo 9 se nos dice que haba dos rboles en medio
del jardn. Se los presenta en forma misteriosa, sin explicar su natu-
raleza; solo se dice que uno es el rbol de la Vida y el otro el rbol
de la Ciencia del Bien y el Mal.
Fuera del contexto de los captulos 2 y 3, el segundo de los
rboles no vuelve a ser mencionado. Puesto que recibe el nombre
de rbol de la Ciencia del Bien y el Mal, sin duda fue colocado all
para probar a travs de la obediencia el amor que Adn le tena a
Dios. La alternativa sera: Deber el hombre conocer el bien y el
mal a travs de la revelacin de Dios, o mediante su propia expe-
riencia independientemente de esa revelacin divina? Su sola pre-
sencia all en consecuencia, pona a Adn en la obligacin de esco-
ger entre depender de la voluntad revelada de Dios o buscar la
manera de existir sin depender de l. Lo primero pondra de mani-
fiesto su amor a Dios; lo segundo, su odio.
Dios satisfizo tambin las necesidades emocionales del hom-
bre. Puesto que era imagen de Dios, es obvio que el hombre haba
sido creado para cargar con grandes responsabilidades. Debido a
ello Dios le dio una tarea que deba realizar (vv. 15-17). Asimismo
Adn recibi rdenes especficas, con cuyo cumplimiento mani-
fiesta su amor a Dios.
Por ltimo, Dios satisfizo la necesidad del hombre en un rea
especial. El hombre haba sido creado para tener amistad con Dios,
pero en un contexto de convivencia con hombres similares a l. Se
nos dice que Dios cre al hombre varn y hembra (1.27). Aqu, en
el captulo 2, tenemos una ampliacin de esta creacin de la mujer,
lo que nos muestra una vez ms que toda la obra de Dios fue hecha
pensando en el hombre y en su bien, nacida del amor de Dios para
con el hombre.
31
Se describe aqu a la mujer como una ayuda idnea para el
hombre, una respuesta a sus necesidades. Fue hecha para el hom-
bre, y para completar al hombre. El hombre solo estaba incomple-
to; as es como la necesidad mutua del hombre y la mujer est
hondamente marcada en la fibra misma de la humanidad.
Dios sac a la mujer del cuerpo del hombre y orden que a
partir de entonces, los hombres nacieran de mujer, poniendo el acento
de nuevo en una dependencia del uno respecto al otro, y en la
necesidad mutua que solo el otro puede satisfacer. Sin embargo, el
hombre era la obra cumbre, y en este sentido, la mujer estaba suje-
ta a l; no que fuera inferior, sino que le estaba sujeta.
Dios dispuso en la creacin el concepto de la familla como la
forma en la que llamara a su pueblo y lo redimira. La relacin
entre esposo y esposa habra de reflejar la relacin eterna entre
Cristo y su iglesia (Ef 5.22-33).
Concluimos esta seccin, pues, haciendo de nuevo la observa-
cin de que el propsito divino, tal como se expresa en Efesios 1.4,
est plenamente manifestado en el momento de la creacin del
hombre a imagen de Dios: tenemos aqu unos seres humanos que
son santos y sin defecto ante Dios, en un estado de amor. Pero la
carencia de pecado y el amor deben ser probados. Por encima de
todo, deba someterse a prueba el sentido de la necesidad de Dios
en Adn, si habra de haber aquel compaerismo eterno que Dios
mismo haba propuesto y deseado.
II. El reto de Satans al propsito divino (cap. 3)
El captulo tercero presenta la figura de la serpiente, que se
describe como astuta y a la vez como una de las criaturas de Dios.
No haba, pues, nada inherentemente malo en la naturaleza de la
serpiente. Como todas las dems criaturas de Dios, haba sido creada
buena. Cuando comienza a hablarle a la mujer, nos damos cuenta
inmediatamente de que aqu hay algo ms que una simple criatura
32
sujeta al hombre. Se est revelando una personalidad que ya era
anteriormente hostil a Dios y perjudicial para el hombre. Aunque no
se declara en forma especfica en este captulo, se demuestra cla-
ramente en muchos otros lugares que esta serpiente fue usada por
Satans al hacer su entrada en el mundo del hombre para tentarlo y
hacerlo pecar. En Apocalipsis 12.9, cuando se describe a Satans,
se lo llama el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo
y Satans, el cual engaa al mundo entero. Satans se describe,
aqu y dondequiera que aparece en las Escrituras, como alguien
que hace oposicin a Dios y al bien del hombre basndose en men-
tiras y con las motivaciones de un asesino (Jn 8.44). No hay duda
de que es este Satans el que es presentado como carcter domi-
nante en la narracin del pecado y la cada del hombre.
Sus intenciones son claras. Quiere echar a perder el buen plan
y el propsito que Dios tena para el hombre, y hacer de este uno
como l, un rebelde ante Dios. No hay duda de que el diablo esco-
gi la serpiente por ser la criatura que ms se adecuaba a sus
propsitos, puesto que era ms astuta que las dems.
Fijmonos cmo comienza a hablar Satans: Con que Dios
os ha dicho... ? Desafa abiertamente la Palabra de Dios, regla y
autoridad por medio de la cual el hombre ha de vivir y prosperar.
La sutileza de la insinuacin de Satans est en la forma en que
siembra la semilla de la duda acerca de la Palabra de Dios en el
corazn de Eva. Incluso cita en forma equivocada o plantea
exageradamente lo dicho por Dios a fin de que pareciera irracional el
que Dios le hubiera ordenado algo al hombre. Vemos cmo aade
astutamente a la Palabra de Dios las palabras todo rbol. Satans
saba qu era lo que Dios haba dicho, pero exagera la Palabra divina
con el fin de hacer pensar a Eva que Dios haba sido cruel.
Es importante que nos fijemos en que Eva tambin hace lo
mismo. Cuando le responde a Satans, al principio cita a Dios con
exactitud, pero despus aade las palabras ni le tocaris (v. 3) a
33
la orden dada por Dios. Ella tambin, siguiendo el ejemplo de Sata-
ns, aadi algo al mandato divino, manifestando as que estaba
resentida por la severidad de Dios.
No es de extraar que posteriormente Dios nos advierta a tra-
vs de Moiss, y ms tarde a travs del apstol Juan, que no debe-
mos nunca aadirle ni quitarle nada a su Palabra (Dt 4.2; 12.32; Ap
22. 18,19). Tanto al principio como al final de la revelacin dada por
Dios a su pueblo, nos advierte severamente que no debemos usar
su Palabra en forma descuidada. El hecho mismo de que Eva la
usara tan a la ligera, es ya una demostracin de que haba rebelin
en su corazn.
Habiendo echado ya a un lado la autoridad de la Palabra de
Dios, se hallaba indefensa y no podra vencer a Satans. As fue
como l pudo inculcarle las mentiras que aparecen en el versculo 4.
Cuando se rechaza la Palabra de Dios como medida de la verdad, el
hombre se vuelve incapaz de distinguir entre la verdad y la mentira.
En los versculos 6ss, las acciones y los pensamientos de la
mujer nos dan un excelente retrato del pecado operando en el cora-
zn. Eva vio que el rbol era bueno para comer, aunque Dios no
haba dicho eso. En Gnesis 2.9 Dios haba distinguido cuidadosa-
mente entre los frutos que eran buenos para comer, y los que no lo
eran. Ahora el juicio de la mujer, que ya no estaba guiado por la
Palabra de Dios, era susceptible de error pecaminoso. Ahora fue
su propio deseo el que tom las riendas. Despus de esto, ya no fue
la verdad de Dios sino el placer carnal lo que gui sus acciones. Vio
que el rbol y sus frutos eran agradables a sus ojos, y esta sensa-
cin se convirti en la motivacin de sus actos. Por ltimo, aunque
su mente le deca todava que estaba prohibido, ella someti su
mente a sus carnales deseos a base de razonar una mentira: que el
rbol les hara alcanzar sabidura.
El acto manifestado de comer del fruto fue el siguiente paso
como culminacin del pecado que haba comenzado en su corazn
34
cuando decidi que no se dejara guiar ms por la Palabra de Dios.
Es provechoso comparar esta situacin con dos retratos similares
del pecado que aparecen en el Nuevo Testamento, el primero en 1
Juan 2.16 y el segundo en Santiago 1.14,15.
Nos quedamos asombrados cuando nos damos cuenta de que
su esposo haba estado junto a ella durante todo este tiempo y,
aparentemente, no protest nunca ni ocup el lugar que por dere-
cho le corresponda como jefe espiritual de su hogar. Simplemente
se limit a seguirla, cometiendo el mismo pecado que ella.
El pecado de Adn puede, por lo tanto, ser resumido de esta
manera: no ejerci sobre las dems criaturas el dominio que Dios le
haba ordenado ejercer (1.26). Ciertamente, la serpiente estaba bajo
la autoridad de Adn, y por tanto sujeta a l. No haba excusa
posible. En segundo lugar, l, en la accin de su esposa, pas por
alto las palabras terminantes y el deseo revelado de Dios con res-
pecto al fruto del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Y por
ltimo, permiti que su esposa lo gobernara espiritualmente, lo cual
es lo contrario del plan bien definido que Dios haba sealado en el
captulo 2 del Gnesis.
Mucho ms tarde, cuando Pablo trat el asunto de la direccin
espiritual en la iglesia, explic cmo Dios haba destinado desde el
principio al hombre para este oficio, y no a la mujer (1 Tim 2.11-15).
Las consecuencias de este primer pecado cometido por nues-
tros primeros padres estn detalladas con claridad en el texto que
se halla a continuacin (vv. 7-24) . Fueron abiertos los ojos de am-
bos, y conocieron que estaban desnudos. Ahora que ya haban co-
nocido el pecado por experiencia propia, se haba afectado
drsticamente su concepto de la vida. La inocencia original haba
desaparecido. La culpa haba tomado control de la situacin.
Ahora, al or la voz de Dios, ellos, que haban sido hechos para
tener amistad con l, huyeron de su presencia y se escondieron (v. 8).
35
La penetrante pregunta de Dios, Dnde ests t?, est ms
relacionada con el estado espiritual de la pareja que con su situa-
cin fsica. La respuesta a dicha pregunta no dice donde estaban
dentro del jardn, sino que seala el hecho de que estaban escon-
dindose de Dios. Con esto, queda dicho todo (v. 10).
A travs de sus sentimientos de culpa ante Dios, se evidencia
la naturaleza pecadora que acaban de adquirir. Su prisa por escon-
derse de su presencia y echarles la culpa de su pecado a otros,
incluso a Dios mismo, son adicionales manifestaciones de su culpa-
bilidad (vv. 12,13).
Despus de esto, Dios se dirige ahora a las tres personalidades
implicadas en la tentacin y la cada. Primeramente le habla a la
serpiente (Satans). La criatura-serpiente es maldecida en forma
visible, y ms que ninguna otra bestia. De ahora en adelante, ser
un recordatorio visible de las consecuencias de la maldicin de Dios
para el hombre (v. 14).
Sin embargo, en el versculo 15, mientras se dirige a Satans,
Dios hace la primera gran promesa y da la primera gran esperanza
de redencin al hombre. El versculo 15 del captulo 3 del Gnesis
ha sido llamado con razn el primer evangelio. En realidad, todo
el resto de las Escrituras no es otra cosa que un desarrollo de la
verdad expresada all.
El primer concepto que encontramos en Gnesis 3.15 es el de
las dos simientes. Tu simiente y la simiente suya es una expre-
sin que sugiere la existencia en sentido espiritual de dos lneas de
descendencia entre los hombres. A travs de todas las Escrituras
nunca se hace otra distincin que esta: la simiente de la mujer (los
hijos de Dios) y la simiente de la serpiente (la descendencia de
Satans). Se podra y se debera seguir tanto a travs del Antiguo
como del Nuevo Testamento este concepto de dos famillas de hom-
bres en sentido espiritual: los de Dios y los de Satans. Esta es una
distincin y un concepto de mxima importancia.
36
En el Nuevo Testamento se ve con claridad que nuestro Seor
sigue haciendo esta misma distincin. La vemos bien definida en
Juan 8.42-44. En este pasaje Jess habla de Dios como el Padre de
los que aman a su Cristo (v. 42), y del diablo como el padre de los que
ahora se le oponen (v. 44). En forma similar, Juan habla en 1 Juan
3.8-10 de los hijos de Dios y los hijos del diablo. Las Escrituras no
conocen de otra distincin entre los hombres que sea ms importante
que esta. En Cristo, todas las diferencias quedan borradas, pero en-
tre los hombres siguen existiendo estas dos categoras de humanidad:
la simiente de la mujer (los hijos de Dios), y la simiente de la serpiente
(los hijos de Satans). Gran parte de la revelacin posterior de Dios
tendr que ver con las caractersticas de cada una de las dos famillas
entre los hombres, y con la enemistad que existe entre ambas. En las
Escrituras, las dos simientes se distinguen generalmente a base de
los trminos justos y pecadores.
En segundo lugar, notamos que el versculo habla de una ene-
mistad entre ambos grupos. Fue Dios mismo quien puso esa ene-
mistad entre ellos con el objeto de mantener la distincin. Cada vez
que las dos simientes hacen las paces, los hijos de Dios salen per-
diendo, como nos demostrarn posteriormente las Escrituras. Ve-
remos desarrollarse esta enemistad muy temprano, en el cuarto
captulo de Gnesis, y nos es posible seguirla a travs de toda la
Escritura. Por ejemplo, todava en el captulo 12 del Apocalipsis se
manifiesta con mucha claridad.
Finalmente, el versculo nos dice que la serpiente herir (aplas-
tar) el calcaar de la simiente de la mujer, y dicha simiente herir
(aplastar) su cabeza. Esto hace alusin tanto al sufrimiento de la
simiente de la mujer, como a su triunfo final sobre la serpiente (la
cabeza aplastada sugiere la idea de un golpe fatal). As tambin, a
travs de toda la Escritura, leemos del sufrimiento de los hijos de
Dios a manos de Satans y su descendencia, pero siempre aparece
la promesa del triunfo final de los hijos de Dios.
37
Al llegar a este punto es necesario que enfaticemos el resulta-
do final de las cosas, tal como lo predice el versculo. La simiente
de la mujer, como ya hemos visto, se refiere a los hijos de Dios.
Pero por encima de todo es una sugerencia de Cristo. En Isaas
7.14 se nos habla de uno que nacer de una mujer virgen, que es
Dios con nosotros. En Mateo 1.18,22,23 esta profeca de Isaas
es aplicada a Jesucristo. En Glatas 4.4,5 se nos dice que en el
cumplimiento de los tiempos Dios envi a su Hijo para que naciera
de una mujer. Y finalmente, en Romanos 16.20 tenemos la promesa
de que el Dios de paz aplastar a Satans bajo nuestros pies. Todos
estos pasajes forman parte del evangelio de Gnesis 3.15. Sealan
hacia el triunfo final de la simiente de la mujer, Cristo, sobre Sata-
ns. Aqu deberamos comparar con Hebreos 2.14,15, donde ve-
mos que Cristo acta en nombre de nosotros, como la semilla to-
mada de entre mucha otra simiente, en su triunfo por nosotros so-
bre el diablo.
En la vida de Cristo sobre la tierra vemos la resistencia de
Satans y sus intentos de destruirlo. En la cruz vemos a un tiempo
al Cristo herido y a Satans con la cabeza aplastada, ya que Cristo
muri y resucit para triunfar sobre todos sus enemigos, que son
tambin nuestros.
Es por eso que con toda razn se llama a Gnesis 3.15 el
primer evangelio o protoevangelio. Trae seguridad y esperanza
para todos aquellos que confan en que el Seor dar el triunfo
sobre Satans y la liberacin de su poder.
Habindose dirigido as a Satans en forma directa, y en forma
indirecta a todos los que ponen su confianza en Dios, el Seor se
dirige ahora a la mujer. El inevitable juicio divino sobre ella tiene
dos aspectos: solo podr dar a luz a su simiente en medio de mucho
dolor, y estar ahora sometida al hombre pecador, el que la domina-
r arbitrariamente, y en ocasiones pecaminosamente.
38
Tengamos en cuenta que no es el dar a luz el castigo o conse-
cuencia del pecado, sino el dar a luz con dolor. Era plan de Dios que
el libertador vendra por el nacimiento de una simiente. Estimo que
este es el significado de la expresin de Pablo en 1 Timoteo 2.15.
Dar a luz es el oficio de la mujer por el cual, como en el nacimiento
de Cristo, ella y todos sern salvos si creen. Es un oficio nobilsimo
que comparten todas las mujeres fieles, pero por causa del pecado
es una experiencia dolorosa.
Notemos tambin que la sujecin al esposo no es consecuencia
del pecado. Como ya hemos indicado, cuando Dios cre a la mujer
y fund el hogar estableci esta relacin. Ahora sin embargo, el
esposo del que se habla es un pecador, y por consiguiente su domi-
nio ser con frecuencia cruel, injusto, duro, y, por supuesto, poco
juicioso. Y sin embargo, la sujecin de la esposa sigue siendo volun-
tad de Dios. Pablo nos muestra cmo esto sigue siendo verdad,
incluso despus de que la salvacin ha entrado en el hogar (Ef
5.22,23).
Finalmente, el Seor se dirigi al esposo, a Adn. Ahora las
consecuencias de su pecado sern que cuando intente someter la
tierra esta se le resistir. Solo con el sudor de su rostro podr sacar
de ella su sustento. Al final, la tierra que l deba someter lo some-
ter a l, y regresar a su seno. Aqu se presenta la muerte, castigo
por el pecado, como una realidad cierta para Adn (v. 19) de acuerdo
con la advertencia que Dios haba hecho en 2.17.
El versculo 21 establece que el Seor hizo tnicas de pieles
para Adn y Eva. Esto significa sin duda, que fueron matados ani-
males ante sus propios ojos para cubrir su desnudez. Quiz esto era
una preparacin para el sistema sacrificial que sera practicado
ms tarde por los hombres. Sin embargo, deberamos ser cautelo-
sos en darle demasiada importancia. Bsicamente, es un acto de la
misericordia de Dios y de su amorosa preocupacin por estos pe-
cadores necesitados. No se est enseando aqu la doctrina del
39
sacrificio expiatorio de forma especfica. Trataremos de este asun-
to en el momento en que se presente, en el captulo 22 del Gnesis.
El tercer captulo termina dicindonos que Dios bloque el ca-
mino de acceso al rbol de la Vida para que el hombre nunca
pudiera alcanzarlo por su propio esfuerzo. Esto sugiere que Dios le
estaba mostrando al hombre que con su propio esfuerzo nunca po-
dra recuperar la vida con Dios que haba perdido. Solo podra ha-
cerlo por la gracia de Dios, como veremos.
El rbol de la Vida es smbolo de vida eterna en otros lugares
de la Escritura (ver especialmente Ap 2.7 y 22.2,14). El acceso al
rbol de la Vida se concede solo a los que han lavado sus ropas,
esto es, han sido limpiados de sus pecados por la sangre de Cristo
(cf. Ap 7.14) .
Los querubines que guardan el camino de acceso aparecen
despus en xodo 25.18ss, donde son tallas que extienden sus alas
sobre el asiento de la misericordia en el santo de los santos del
tabernculo. Posteriormente veremos su significado, cuando lle-
guemos a dicho pasaje.
Ahora vemos al hombre, no como Dios lo haba creado sino
como su propio pecado lo ha desfigurado. Ha cado del estado de
bondad en que Dios lo haba creado, y ya no puede ser lo que Dios
quera que fuera. Ya no es santo ni ama a Dios su hacedor ni a los
dems hombres, y no puede vivir en la presencia de Dios.
III. Siguiendo las dos descendencias hasta el
diluvio (caps. 48)
A pesar del estado de pecado y muerte del hombre cado, ve-
mos en las palabras de Eva al principio del captulo 4 una verdadera
expresin de fe, puesto que espera en las promesas de Dios. Eva
pens que Can era el cumplimiento de la promesa divina de darle a
la mujer una simiente que triunfara sobre la simiente de la serpien-
te. Estaba equivocada con respecto a Can, pero s estaba en lo
40
cierto al mirar a Dios como el que le proporcionara la simiente de
esperanza.
En el nacimiento de estos dos hijos, Can y Abel, tenemos los
comienzos de las dos lneas de descendencia de Adn: la una, la
lnea de descendencia de la simiente de la serpiente, los malvados;
y la otra, la lnea de descendencia de la simiente de la mujer, los
justos. Aqu tienen su comienzo las dos famillas de hombres que
pueden distinguirse en una lnea espiritual a travs de toda la histo-
ria de la humanidad hasta nuestros das. Todos los hombres perte-
necen en un momento dado, al grupo de los hijos de Dios, o a la
descendencia de Satans.
El Nuevo Testamento, como hemos sealado, nos habla de las
dos famillas, y sita con precisin a Abel y a Can respectivamente
en la familia de Dios y en la de Satans (Heb 11.4; 1 Jn 3.12).
En cuanto al hecho de las ofrendas presentadas a Dios, se nos
dice que Can traa de los frutos de la tierra y Abel de los ganados.
No hay ninguna indicacin aqu de que el material de la ofrenda de
Can no agradara a Dios. Sera demasiado suponer que Dios haba
ordenado que solo se hicieran sacrificios sangrientos. Las Escritu-
ras no establecen esto en ningn lugar en conexin con Adn y su
generacin. Lo que es importante no es el tipo de sacrificios sino el
corazn del sacrificador. En muchos otros lugares las Escrituras
nos hablan con frecuencia de las ofrendas de granos.
El contexto muestra aqu llanamente que el corazn de Can
era malvado, como tambin lo testifica 1 Juan 3.12. El corazn de
Abel en cambio era un corazn recto para con Dios y un corazn
lleno de fe. En consecuencia, lo que l haca (la ofrenda que pre-
sentaba) era aceptable ante Dios.
Posteriormente, Dios rechazara los sacrificios de Israel, no
porque no estuviera ofreciendo sacrificios correctos en trminos
de los materiales presentados ante l, sino porque sus corazones
estaban lejos de Dios (ver Is 1.11-20) .
41
Aqu aparece claramente el corazn de Can como malvado, y
se lo presenta incluso en su actitud con respecto a Dios y su aspec-
to externo (4.5). Dios le haba informado a Can de su responsabi-
lidad de no pecar ante Dios. As, cuando pecara, tendra que darle
cuenta plena de sus actos a Dios (4.7). Su accin posterior cierta-
mente lo presenta como hijo de Satans y simiente de la serpiente.
Primeramente, es seguro que enga a su hermano con palabras,
aunque no se nos dice qu fue exactamente lo que le dijo. Despus,
mat al justo Abel, reflejando plenamente con sus mentiras y con el
asesinato la naturaleza de su padre el diablo (4.8).
Con la pregunta que le dirigi a Can, Dios demostr que este
era totalmente responsable y debera darle cuenta de todos sus
actos. Somos responsables de nuestro hermano. Todos los pecado-
res, aunque estn en rebelda contra Dios, tienen, sin embargo, que
darle a Dios cuenta final de sus hechos.
Aqu vemos, por tanto, el principio de la enemistad y la hostili-
dad entre las dos simientes, algo que puede seguirse tanto a travs
del Antiguo como del Nuevo Testamento, y a travs de toda la
historia humana hasta nuestros das.
La seal que Dios le dio a Can parece haber sido nica (4.15).
Es intil tratar de identificarla con ninguna clase de marca visible o
distincin en ningn pueblo del mundo actual. Sin embargo, la des-
cripcin de Can como fugitivo y vagabundo s identifica plenamen-
te la situacin de cada pecador con respecto a Dios.
Los versculos 16-24 siguen la lnea de descendientes de Can,
la simiente de la serpiente, por siete generaciones. La referencia a
la esposa de Can ha preocupado a algunos, pero la nica explica-
cin posible es que se trataba de su hermana (v. 17). El Gnesis
recoge solo los nombres de tres de los hijos de Adn y Eva, a pesar
de que nos dice que Adn tuvo numerosos hijos e hijas y vivi ms
de 900 aos (Gn 5.5). Es importante tener en cuenta que entre los
descendientes de Can hubo muchos hombres de talento: invento-
42
res, artistas, y propagadores de cultura. Los hijos de Satans siem-
pre se han desenvuelto bien en el mundo, de acuerdo con las nor-
mas de los hombres. Incluso han sido los gobernantes la mayor
parte del tiempo.
Lo que ms resalta, sin embargo, es que, por naturaleza, los
hijos de Satans no mejoran sino que empeoran cada vez ms.
Lamec, el sptimo desde Adn por la lnea de Can, ejemplifica las
profundidades en que caen los no regenerados cuando no solo mata
como su antepasado Can haba hecho sino que, lejos de tener pe-
sar alguno, se enorgullece de su acto ante sus esposas, y hasta
compone un pequeo poema para burlarse en su canto la longani-
midad manifestada por Dios para con su antepasado Can (vv. 23-
24)! Tambin es l de quien primero se dice que fue bgamo o
polgamo (v. 23). Aqu vemos la tendencia de violar no solo la vo-
luntad de Dios con respecto al amor hacia los dems, sino tambin
el propsito divino por el que fue establecida la familla: un hombre
y una mujer unidos en la carne como una sola persona.
El resto del captulo cuarto, una vez trazada la descendencia de
Can, nos ensea que el plan divino no ser frustrado por las argu-
cias del diablo. Dios levanta otra simiente para que tome el lugar de
Abel, que ha sido asesinado (v. 25). De nuevo vemos a Eva en una
expresin de esperanza y confianza en que Dios satisfar sus ne-
cesidades. En esta lnea de descendientes, encontramos hombres
de fe. La expresin comenzaron a invocar el nombre de Jehov
es una expresin que denota fe. La vemos tambin en el Gnesis
haciendo referencia a la fe de Abraham (12.8) y a la de Isaac
(26.25). Y el profeta Joel declara que todo aquel que invocare el
nombre de Jehov ser salvo (Jl 2.32).
As tenemos en el captulo siguiente la lnea de descendencia de
los que son fieles, en contraste con el captulo 4. En la sptima gene-
racin a partir de Adn, a travs de Set, tenemos a Enoc, quien hace
un vivo contraste con el Lamec del captulo 4. Enoc anduvo con
43
Dios, y por su gracia fue tomado directamente para permanecer con
l. En Hebreos 11.4 se nos dice que anduvo ante Dios en fe y por ello
fue hallado agradable a Dios. Si Lamec, el sptimo desde Adn a
travs de Can, nos muestra las profundidades a las que caen los
hijos de Satans, Enoc, el sptimo desde Adn a travs de Set, seala
hacia las alturas que alcanzan sus hijos en el propsito final de Dios.
Por la gracia de Dios, alcanzan la plena santificacin y el privilegio de
vivir en la presencia divina para siempre.
Aunque las secciones genealgicas de las Escrituras son gene-
ralmente pasadas por alto, muestran mucho de la gracia de Dios en
su manera de tratar a los que son suyos. La lnea de Set llega en el
captulo quinto hasta No y sus hijos. El enfoque principal se hace,
por supuesto, en No, a causa de su importancia en los captulos
siguientes. l es el eslabn que une a Set y Abraham. Los clculos
bblicos indican aqu que Set vivi hasta los das de No. El nombre
de este, como los de muchos personajes bblicos, es significativo al
presentar el carcter y la vida del personaje. Su nombre significa
alivio (v. 29), y en tiempo de angustia sera para el ser humano el
alivio y la seguridad de que la vida continuara.
Finalmente, con respecto al captulo quinto, hemos de sealar
que todos los descendientes de Adn, aun los de la lnea de Set,
eran pecadores lo mismo que Adn. As como Dios haba hecho a
Adn originalmente a su propia imagen, ahora tambin los hijos de
Adn eran semejanza de l (la semejanza del Adn cado). Esta
doctrina del pecado original significa simplemente que todos los
hombres que nacen en el mundo son, por razn natural, sin la inter-
vencin de la gracia de Dios, pecadores y muertos en el pecado,
como lo dira Pablo mucho despus (Ef 2.1-3). Donde aparece
realmente la fe, esto es seal de la gracia especial de Dios obrando
en el corazn. Porque, como sigue diciendo Pablo, por gracia so-
mos salvos por medio de la fe y esta salvacin no es de nosotros,
pues es don de Dios (Ef 2.8,9).
44
En el captulo 6 se nos presentan los hijos de Dios y las hijas de
los hombres. A continuacin se habla del matrimonio entre ellos. La
pregunta sobre quines eran estos dos grupos ha sido motivo de
discusin durante siglos. Algunos han llegado a la conclusin de
que los hijos de Dios son alguna clase de seres anglicos y las hijas
de los hombres son humanas terrestres, pero la Escritura usa en
casi todas partes el trmino hijos de Dios para describir a los que
son hijos suyos por la fe, en medio de la humanidad (G 3.26; Jn
1.12,13). Adems, en el juicio que sigue se hace evidente que los
pecados cometidos son cometidos por hombres, y no por seres an-
glicos. Por tanto, es mucho ms razonable suponer que el trmino
hijos de Dios identifica a la lnea de hombres fieles trazada en el
captulo 5, y equivale a la simiente de la mujer. Por tanto, hijas de
los hombres, sera el trmino que identificara a las hijas de Sata-
ns del captulo 4. El pecado consiste, por tanto, en el casamiento
de los hijos de Dios con las hijas de Satans, el intento de borrar la
enemistad que ha sido establecida por Dios. Cuando los hijos de
Dios hacen las paces con el mundo y con los pecadores que hay en
l, la verdad de Dios se ve comprometida y la iglesia se debilita
sobre la faz de la tierra. Posteriormente Pablo advertir sobria-
mente sobre dicho matrimonio de creyentes y no creyentes como
algo que perjudica a la iglesia toda (2 Co 6.14-18), puesto que ame-
naza el hogar, que es el baluarte, humano y social de la iglesia.
De nuevo notamos que, aunque esto era desagradable a los ojos
de Dios, las generaciones resultantes fueron, sin embargo, nobles y
poderosas a los ojos de los hombres (6.4). Por tanto, se nos est
advirtiendo que no juzguemos como lo hacen los hombres sino ms
bien a travs de los ojos de la Palabra de Dios. Lo que complace a
los hombres no tiene que ser necesariamente agradable a Dios.
Comenzando en Gnesis 6.5, y a travs de los siguientes cap-
tulos, hasta el 8, encontramos registrado el juicio hecho por Dios
45
sobre el mundo de entonces, del cual tambin hace mencin, como
hemos sealado, la Segunda Epstola de Pedro .
Primero se presenta el estado del hombre. Es malvado e inca-
paz de tener un pensamiento que agrade a Dios. Solo puede hacer
el mal continuamente. La trayectoria del pecado es siempre la mis-
ma. Pablo lo demuestra muy bien en Romanos 1.18-32. La expre-
sin se arrepinti Jehov que aparece en el versculo 6, como
otras expresiones similares que aparecen en las Escrituras, no sig-
nifica que Dios cambie de forma de pensar o tenga que admitir su
error, en el sentido en que los hombres se arrepienten (1 S 15.29).
Es ms bien una expresin fuerte usada frecuentemente para co-
municar el gran desagrado que le producen los hombres a Dios.
Enfatiza cun totalmente han fallado los hombres respecto a lo que
Dios se propona que fueran. Tampoco significa que Dios estaba
admitiendo su derrota. En lugar de ello, Dios intervendra ahora en
el curso natural de los acontecimientos, una vez que el hombre
haba demostrado que por s mismo no poda mejorar su suerte.
En primer lugar tenemos el juicio de Dios: Raer de sobre la
faz de la tierra a los hombres que he creado (6.7). No hay excep-
ciones a este solemne pronunciamiento, pero s podemos ver aqu
la gracia de Dios interviniendo. En 6.8 se nos dice que No hall
gracia a los ojos del Seor. Debemos suponer que No, en forma
natural, no era una excepcin con respecto a los dems hombres,
pero la gracia de Dios tom posesin de su vida y lo hizo diferente.
La gracia se manifiesta siempre en las Escrituras como un acto de
Dios para con el pecador, que nada merece. La gracia que se agre-
ga aqu nos ensea llanamente que la salvacin de No no se debi
a que l fuera bueno sino ms bien a que Dios lo haba cambiado,
separndolo para que hiciera obras buenas. La justicia de No
mencionada en el versculo 9, como la de Abraham, y la de todos
los hijos que Dios tiene entre los hombres, les es imputada a travs
46
de la fe por gracia. Las obras buenas vienen despus. As estable-
ce Pablo esta relacin entre gracia, fe, y buenas obras en Efesios
2.8-10. Hebreos 11.7 afirma tambin que las acciones de No se
basaban en su fe. Por tanto, su obediencia a Dios demostraba bien
a las claras su fe en el Dios por el cual viva (6.22) .
En la primera parte del captulo 7 encontramos la lista detallada
de los que entraron en el arca antes de que llegara el diluvio. Fij-
monos de que Dios invita a No a entrar, porque le ha imputado
justicia (v. 1). Por virtud de la invitacin hecha por Dios a No,
entran no solo l sino tambin toda su casa, y ciertos animales
especficos. La explicacin lgica para la mencin hecha aqu so-
bre los animales limpios est en que despus del diluvio, Dios les
permitira a los hombres comer de ellos. Por tanto, son salvados en
cantidades mayores, para que proporcionen la comida necesaria
despus del diluvio.
Muy particularmente en el captulo 7, y tambin en el 8, se nos
dice que la naturaleza del diluvio, es decir, sus fuentes, no fueron
solamente lluvias venidas del cielo. A decir verdad, este es el ele-
mento tercero y menos importante del diluvio. Las dos fuentes prin-
cipales son las aguas almacenadas por encima y por debajo de la
regin donde viven los hombres, tal como vimos en la creacin
(7.11,12; 8.2; ver atrs 1.7). Recordemos cmo Pedro lo llama el
mundo que exista entonces y que fue destruido. La naturaleza
catastrfica de una liberacin as de poder hidrulico almacenado,
queda fuera de los alcances de nuestra imaginacin. Fue la causa
de los grandes cataclismos terrestres que todava intrigan a los
gelogos de hoy.
Aqu vemos tambin que el diluvio fue total y que cubri toda la
tierra. Los arquelogos sugieren que se halla cierta evidencia de
una gran inundacin en Mesopotamia. Sin embargo, segn dicen,
dicha inundacin fue un fenmeno local, aunque considerable en
tamao. Por tanto, no puede ser identificada con el diluvio bblico.
47
Este cubri toda la tierra (7.19). En este juicio murieron todos los
que se hallaban fuera del arca (7.22,23).
El captulo 8 nos presenta la compasin de Dios por No cuan-
do seca la tierra que haba inundado. La narracin del diluvio y de
cmo la tierra se sec se parece mucho a otras narraciones del
Medio Oriente sobre una gran inundacin. Esto ha hecho surgir la
teora de que el relato bblico no es ms que una de esas muchas
historias. Sera mucho mejor pensar que en la Biblia tenemos el
relato verdadero, tal como Dios lo conserv para su pueblo, mien-
tras que en otros lugares del Oriente se conserv el recuerdo de
esta gran desgracia, aunque de manera imperfecta, llena de mitolo-
ga y politesmo.
IV. El nuevo comienzo y el viejo problema del
hombre (caps. 911)
Cuando empezamos a leer el captulo 9 nos parece estar pre-
senciando un nuevo comienzo. El versculo primero nos suena muy
parecido a Gnesis 1.28, como si Dios estuviera comenzando de
nuevo con el hombre. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas.
El final del captulo 8 nos muestra que el hombre sigue siendo malo.
Ya no tiene la inocencia del Edn. No obstante, ha de continuar
teniendo responsabilidades y llenando la tierra. Es un nuevo co-
mienzo, pero la vieja naturaleza pecadora est muy en evidencia.
Tambin est muy presente la maldicin. El hombre no dominar ni
someter la tierra tan perfectamente como Dios se propona que lo
hiciera. Las dems criaturas le temern pero no se le sometern
(9.2). Ahora los animales le servirn de alimento al hombre, mos-
trando de nuevo cmo cargan ellos tambin con la maldicin que
cay sobre todas las criaturas al caer Adn (Ro 8.20,21). Cuando
pronunciaba la pena de muerte sobre todos los animales que debe-
ran alimentar al hombre pecador, Dios estaba tambin recordn-
dole al hombre, al santificar la sangre de esos animales, la condi-
48
cin sagrada de la vida, incluso esa vida que le importaba tan poco
a la humanidad (Gn 4.8,23).
En este punto Dios establece la pena de muerte para el asesi-
no. Dicha pena no fue dada en un contexto de falta de respeto por
la vida humana, sino al contrario, en un contexto de grandsimo
respeto por parte de Dios, hasta por las vidas de los pecadores
(9.5,6). La Ley fue dada en el contexto de la misin humana de
multiplicarse y llenar la tierra (9.7), es decir, en un contexto de vida.
Por consiguiente, el Dador de la ley tena las mejores intenciones
para la humanidad con su pensamiento. Los argumentos de hoy en
da que se oponen a esta ley, por tanto, y que exigen que no se siga
aplicando la pena capital, no pueden estar dirigidos a beneficiar al
hombre.
El pacto mencionado primeramente en 6.18 y ahora en 9.9 es
un pacto con toda la humanidad en general (9.17). No y su des-
cendencia incluyen en s obviamente a todos los hombres nacidos
despus de l. El pacto incluye tambin a los animales de la crea-
cin que fueron rescatados por No. Como la mayora de los pac-
tos bblicos, es hecho para bien de los incluidos en l. Es estableci-
do por Dios, es incondicional, y tiene un sello o seal.
Dios es quien establece este pacto para conservar la vida so-
bre la tierra. Su objetivo es evitar que los hombres vuelvan a caer
en el estado de perversin en el que haban cado previamente, con
anterioridad al diluvio. No le pone condiciones al hombre, pero se
compromete a no destruir nuevamente a la raza humana con el
diluvio (9.15). Hasta el da del juicio final, Dios nunca borrar de
nuevo a los hombres de la faz de la tierra, como lo hizo en el diluvio.
Esto no impide que juzgue de manera local a travs de inundacio-
nes o por otros medios, claro est. Ni tampoco quiere decir que
Dios no juzgar al mundo en el ltimo da. Pedro aclara bien que l
juzgar una vez ms al mundo entero, en 2 Pedro 3.7. La seal de
este pacto es el arco iris en el cielo, que es visible tanto para el
49
hombre como para Dios. Esto les recuerda a los hombres que Dios
se acuerda de su promesa cada vez que se renen las nubes, remi-
niscencia del diluvio. En esencia, el pacto declara que una destruc-
cin total como la que ya cay en una ocasin sobre la humanidad
no volver a suceder hasta el final de la historia humana; no porque
los hombres sean mejores, sino porque Dios en su bondad se ha
propuesto conservarlos hasta el final de los tiempos.
El viejo problema de la naturaleza pecadora del hombre resalta
en forma grfica nuevamente en los versculos finales del captulo
9. No hay un cambio verdadero en las inclinaciones naturales del
hombre hacia el pecado. Hasta No, considerado justo en su gene-
racin, est todava lleno de una naturaleza pecadora que no ha
sido totalmente sometida. Despus del diluvio, No se emborracha,
usando mal las bendiciones que Dios le haba dado, y como conse-
cuencia, yace por el suelo en vergonzosa desnudez ante sus hijos,
en lastimoso y chocante aspecto (9.20,21).
Cam, uno de sus hijos, hace tambin despliegue de su tenden-
cia natural al pecado. Cuando ve la desnudez de su padre, su reac-
cin es ridiculizarlo, en lugar de ayudarlo y compadecerse de l tal
como debera ser entre padre e hijo. No sabemos qu les dijo a sus
hermanos, como tampoco sabemos lo que Can le dijo a Abel, pero
en ambos casos, las Escrituras los reprueban, y sobreviene un jui-
cio. El delicado amor y respeto de Sem y Jafet presenta un agudo
contraste con la accin de Cam (9.23).
La profeca que sigue a este incidente no es de contenido racial
histrico sino espiritual. Bsicamente plantea dos categoras de
hombre. Los primeros son los descendientes de Cam (Canan y los
suyos), y representan la continuidad de los descendientes de Can
antes del diluvio. Son los injustos, cuya injusticia est ejemplificada
en las acciones de su padre Cam. La mencin especfica de Canan
en este lugar seala simplemente que la profeca se refiere tambin
a su descendencia.
50
La otra categora de hombres son los descendientes de Sem,
comparables a los de Set antes del diluvio. Son los justos, y su
justicia est ejemplificada en la conducta de Sem.
Canan, simiente de Cam, recibe la maldicin. Al final, ser
siervo de Sem y de sus descendientes. Sem en cambio es bendeci-
do. El Seor es su Dios. Toda la profeca es espiritual y tiene que
ver con las dos famillas de seres humanos, tal como vimos en los
captulos anteriores al diluvio.
Pero al igual que antes del diluvio, la simiente de Satans pare-
ce prosperar y destacarse a los ojos de los hombres. Los descen-
dientes de Cam, segn el captulo 10, parecen serlo todo menos
siervos. Entre ellos encontramos los ms grandes imperios del mundo
antiguo: Acad, Asiria, Fenicia, Babilonia, Egipto, los hititas. Como a
travs de toda la historia humana, la simiente de Satans se consi-
dera a s misma duea del mundo, pero en realidad es sirviente de
los hijos de Dios. Esta realidad est grficamente ilustrada en la
forma en que los egipcios fueron usados para proteger al pueblo de
Dios en tiempos de hambre y para educar a un siervo de Dios,
Moiss, para que fuera el caudillo de Israel. Posteriormente los
egipcios les entregan sus pertenencias a los israelitas cuando estos
salen de Egipto, y despus Dios destruye sus ejrcitos cuando ya
haban prestado su ayuda a Israel. Canan sirvi al pueblo de Dios
desarrollando el alfabeto usado posteriormente por Moiss y sus
sucesores para escribir la Palabra de Dios para su pueblo. Tambin
sirvi para cultivar la tierra que los israelitas habran de tomar total-
mente preparada, con viedos, tierras y ciudades construidas.
Aos ms tarde, Asiria, Babilonia y Persia surgiran y caeran
segn la voluntad divina para que se llevara a trmino el propsito
de Dios para su pueblo: conservar un remanente de creyentes.
Vemos por ltimo cmo el imperio de Alejandro Magno esparce la
cultura y el idioma griegos por todo el mundo y Roma establece el
51
gobierno mundial, todo como preparacin para la llegada del Cristo
y la proclamacin del evangelio hasta los confines de la tierra.
Ninguno de estos pueblos y sus dirigentes tena en mente hacer
servicio alguno a Dios o a su pueblo, pero en realidad, todos los
imperios y todas las naciones de los hombres, y todos sus esfuerzos
en los inventos y en el arte, son utilizados por el pueblo de Dios para
su gloria y para bien del pueblo. As es como Cam y su simiente son
en verdad siervos de los hijos de Dios.
Por tanto, vemos que la profeca de No no tiene que ver con
las razas de los hombres tal como las conocemos hoy, ni es una
justificacin para que los blancos sometan as a las dems razas
humanas. Todo lo contrario! Jafet representa aqu no una catego-
ra separada de hombres, sino aquellos de todas las naciones que
seran llamados a formar parte de la familla divina. Aqu hay por lo
tanto una promesa misionera que nos dice que de toda la humani-
dad, de todos los pueblos establecidos sobre la tierra, Dios estar
llamando continuamente un pueblo para que sea suyo.
En los tiempos del Antiguo Testamento eran pocos los de otros
pueblos que se unan a Israel pero la venida de Cristo cambi esta
situacin, y el evangelio se difundi rpidamente, incluyendo as
gente de todos los rincones de la tierra. Estos son, pues, los que han
recibido la bendicin de que morarn en las tiendas de Sem, es
decir, sern parte de la Iglesia de Cristo, la que recibir todas las
bendiciones del pueblo de Dios para siempre.
El captulo 10 detalla sucintamente las descendencias de los
tres hijos de No. En primer lugar Jafet, al que se le presta menos
atencin, ya que su papel en la historia de la salvacin comienza
mucho ms tarde; en segundo lugar, Cam, del que ya hemos habla-
do; y finalmente Sem, en el que se enfocar ahora toda la atencin.
Dios escogi a Sem para establecer en l las promesas y las bendi-
ciones que finalmente incluirn gentes de toda la tierra.
52
El comienzo de las bendiciones de Dios sobre Sem ocurre en
un acto divino realizado con el propsito de dispersar a los hombres
por toda la faz de la tierra. Utilizando este medio, Dios separ a un
pueblo, el de los descendientes de Sem por la lnea de Arfaxad, uno
de sus hijos (10.22). El motivo del acto divino en el captulo 11 es de
nuevo el pecado del hombre. Los seres humanos quisieron unirse
contra la voluntad divina y borrar las distinciones que Dios haba
establecido entre los justos y los malvados, como ya se haba hecho
antes del diluvio. De nuevo se ve con claridad que los intentos de
unin fueron motivados por gente sin Dios y por fines contrarios a
l. En sus aspiraciones de construir una gran torre y una ciudad, y
hacerse un nombre, no hay lugar en sus planes para Dios. Su lema
es Hagamos (11.3,4).
La respuesta de Dios a su Edifiquemos una ciudad (v. 4) fue:
Descendamos y confundamos all su lengua (11.7).
Este acto de Dios era en realidad una bendicin general sobre
los hombres. Era un acto de la gracia comn de Dios, ya que la
maldad concentrada corrompe rpidamente hasta el punto de des-
truccin, como hizo con anterioridad al diluvio entre todos los hom-
bres, y como podemos ver despus en los sucesos de Sodoma y
Gomorra. Tenemos la contrapartida de esta difusin de los hom-
bres a travs de la confusin de lenguas en el Nuevo Testamento,
cuando Dios, a travs del don de lenguas del Espritu Santo en
Pentecosts, uni a los hombres de las diferentes culturas e idio-
mas en una Iglesia de la cual Cristo es la cabeza (Hch cap. 2).
De entre todos los pueblos dispersos sobre la faz de la tierra,
Dios escogi un pueblo, una familla, la de Arfaxad, hijo de Sem, por
una gracia y atencin especiales. Protegi a sus descendientes hasta
que fuera tiempo de comenzar a establecer un pueblo en la tierra
para que fuera su pueblo particular de entre todas las famillas de
los hombres (11.10-32).
53
El foco de la atencin se pone ahora en sus descendientes,
cuya lnea se sigue hasta Tar, quien viva en Mesopotamia, en la
antigua ciudad de Ur (11.24-28). Entre los hijos de Tar haba uno
llamado Abram. Y finalmente, el Seor llama a Abram para que
deje su cultura y su pueblo y se convierta en el hijo de Dios en
medio de un mundo descredo.
V. El desarrollo de la fe en Abraham (caps. 1222)
Es importante recordar el fondo cultural del que provena Abram,
o Abraham, como fue llamado posteriormente. Cuando an se lla-
maba Abram y viva en Ur, su padre se mud a Harn, que se
encontraba al noroeste de Ur, y camin hacia Canan por el mejor
camino disponible en aquel entonces. Sin embargo, Tar nunca fue
ms all de Harn; sera Abraham quien Dios quera que lo hiciera.
Para ello debera separarse de su familla. Este acto de Abraham de
separarse de su familia e irse a Canan era en s mismo un acto de
fe, como nos dice el autor de Hebreos (Heb 11.8).
Debemos tener siempre presente que los antepasados de
Abraham no eran adoradores del Seor sino de dioses paganos y
formaban parte del paganismo de Ur. Josu nos lo recuerda (Jos
24.2). Esto quiere decir que el paso de fe que dio Abraham estaba
en contra de las tradiciones de sus padres. Tuvo tambin que dejar
a su padre, lo cual es algo muy difcil de hacer. El tiempo de vida de
Tar indica que probablemente sigui viviendo en Harn unos se-
senta aos despus de la partida de Abraham. Todo esto nos pone
de manifiesto la gran fe de Abraham al dejar tras s su cultura y su
familla para seguir a Dios rumbo a un mundo desconocido.
Es Dios quien toma la iniciativa con Abraham, como lo haba
hecho con No, al llamarlo y prometerle que lo bendecira. Prime-
ramente, promete hacer de Abraham una nacin grande, pero ms
que esto, promete bendecirlo. La palabra bendicin trae consigo
un significado especial de gracia divina. Es usada con Adn antes
54
de la cada, con No despus del diluvio, y con Abraham y su si-
miente en la fe. El salmista declara su significado especial para el
justo (Sal 5.12). Se destaca de manera especial el nombre de
Abraham con un honor especial, porque Dios lo har grande
(Abraham debera ser el padre de los creyentes: Romanos 4.11,12).
Ms aun, a travs de las bendiciones dadas a Abraham, seran
benditas todas las famillas de la tierra (12.3).Tenemos aqu una
promesa de proporciones misioneras, al mismo tiempo que Dios
muestra que su propsito desde el principio ha sido llamar y for-
marse un pueblo de todas las partes de la tierra para que reciba su
bendicin especial.
Hacemos una pausa aqu para tener en cuenta que todas las
grandes promesas de Dios dadas hasta ahora con implicaciones en
el evangelio contienen la esperanza de la salvacin de los hombres.
En Gnesis 3.15 se da por primera vez el concepto de una simiente,
llamada la simiente de la mujer. Esta simiente triunfar sobre la de
la serpiente (Satans). En La profeca de No (Gn 9.25-27), Dios
se identifica con un pueblo compuesto por los descendientes de
Sem, pero se deja lugar en la bendicin para Jafet y juntamente con
su familla. Y aqu en Gnesis 12.3, una vez ms, no solo se escoge
a una familia en particular de entre la descendencia de Sem sino
que tambin, a travs de dicha familia la bendicin alcanzar a una
vasta multitud de pueblos de toda la tierra. El propsito de la elec-
cin de Dios se estrecha de toda la humanidad a una sola raza
(Sem), y de esta a una familia (la de Abraham), pero el impacto de
la bendicin contina alcanzando hasta los confines de la tierra.
Hebreos 11.8 nos dice que Abraham sali por fe, y este primer
acto de fe se registra en Gnesis 12.4. Si Abraham actu en fe, de
dnde haba venido esta fe? Efesios 2.8,9 nos da la nica respuesta
posible a esta pregunta. Nuestra fe es un don de Dios; puede llegar
solamente a alguien que ha vuelto a nacer en l. Se da nueva eviden-
cia de la fe de Abraham en el versculo 8: Invoc el nombre de
55
Jehov. Como ya hicimos notar en Gnesis 4.26, en las Escrituras
esta expresin significa que estaba ejercitando su fe para con Dios.
En Romanos 10.12-15 Pablo cita a Joel y declara que los hombres
invocan al Seor solo si son creyentes. Este es el sentido bblico, aun-
que no sea el ordinario, de la frase invocar el nombre del Seor.
Aqu est representado para nosotros, por tanto, el inicio de la
fe de Abraham. De ahora en adelante, la veremos crecer. Sacado
del paganismo, su fe, como una semilla de mostaza, crece ante
nuestros ojos.
Gnesis 12.10-20 nos muestra la fragilidad de su fe cuando fue
probada en sus primeros tiempos. Al verse forzado a entrar en Egip-
to, parece haber dudado de la capacidad o del deseo de Dios de
protegerlo en ese lugar. Quiz la reputacin de aquel imperio que ya
era antiguo le produca verdadero temor. Su gesto de hacer pasar a
su esposa Sara por hermana suya es inexcusable. Tratar de excusar-
lo es no darse cuenta de qu es lo que sucedi realmente. Su fe fue
dbil, y en su debilidad minti y actu como un cobarde. Sin embargo,
a pesar de ello, Dios lo protegi y continu bendicindolo.
En el captulo 13 vemos aumentar considerablemente la fuerza
de su fe. Regresa a Canan y prospera tanto que llega el momento
en que no puede seguir viviendo junto con su sobrino Lot. Aunque
Abraham era sin duda el ms fuerte, le ofrece con generosidad a
Lot que sea l quien escoja en qu tierra quiere habitar. Con esto
demuestra que no se estaba buscando a s mismo. El amor por los
dems era ya uno de los frutos de la madurez espiritual que se
estaba manifestando en la vida de Abraham.
Por contraste, Lot aparece como acaparador, buscndose a s
mismo y espiritualmente torpe. Por consiguiente, escoge mal, prefi-
riendo la prosperidad mundana aparente de Sodoma. Escogi mal
porque Sodoma era un pueblo de pecadores (13.13).
Dios estaba complacido con la manifestacin de fe hecha por
Abraham aqu al confiarle su futuro a l y no a los hombres. Dios le
56
promete a Abraham toda la tierra, incluso, irnicamente, la que Lot
haba escogido. Aqu es donde se menciona por primera vez la
descendencia de Abraham. Las promesas hechas a Abraham eran
para l y su descendencia para siempre (13.15). Es Pablo quien
seala posteriormente que la promesa de una descendencia dada a
Abraham culminara finalmente en un descendiente, el Cristo, a
travs del cual todas las bendiciones llegaran a su cabal cumpli-
miento (G 3.16). De manera que a travs del Nuevo Testamento
vemos que la simiente de la mujer en 3.15 y la descendencia de
Abraham en 13.15 culminan en Cristo y en los que creen en l.
Dios sugiere a Abraham que recorra toda la tierra que ser
dada a su descendencia. Posteriormente Josu recibe una promesa
similar (Jos 1.2-4) que se convirti en realidad en sus das.
Con respecto a Abraham, el escritor del Nuevo Testamento en
la Epstola a los Hebreos nos dice que comprendi las promesas
como pertenecientes a algo ms que una tierra de aquellos das en
sentido literal. Las Escrituras dicen: Porque esperaba la ciudad
que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Heb
11.10). Y tambin: Anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo
cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les
ha preparado una ciudad (Heb 11.16). En otras palabras, Abraham
vio por fe que la promesa de una tierra tena su realizacin no en un
pas terrenal sino en la ciudad eterna de Dios y su pueblo en los
cielos. Ms tarde sera simbolizada por Jerusaln, pero la Nueva
Jerusaln procedente de lo alto es la que era en realidad la ciudad
del pueblo de Dios, y no la Jerusaln terrena. Debemos siempre
tener esto en cuenta hoy en da que muchos intentan ver en el
retorno del pueblo judo a Jerusaln algn cumplimiento de las Es-
crituras. El pueblo de Dios debe mirar siempre a la ciudad que
viene de lo alto, y no a la ciudad terrena (Cf. 4.25,26; Heb 12,22;
Ap 3.12; 21.2,10) .
57
El captulo 14 nos narra una leccin sumamente importante
aprendida por Abraham durante el crecimiento de su fe. La oca-
sin fue el ataque hecho por algunos ejrcitos de la regin de
Mesopotamia contra ciudades cananeas, y entre ellas, Sodoma y
Gomorra, donde viva Lot.
La mayora de los ciudadanos de Sodoma, entre ellos Lot, ha-
ban sido tomados prisioneros (14.12).
Cuando Abraham regres, todos los que haban quedado en el
pueblo salieron a recibirle. Abraham se estaba enfrentando aquel
da a dos reyes, el de Sodoma y el de Salem. El primero represen-
taba el mundo y le ofreca fama y riquezas, junto con la gloria de los
hombres. El segundo le ofreca en cambio alabanzas a Dios y no a
Abraham, y le ense a Abraham que era Dios, y no l, quien tena
derecho a ser el hroe del momento.
Quin era realmente Melquisedec, aparte de ser el rey de Salem
y sacerdote de Dios, no podemos decirlo. Posteriormente ser iden-
tificado como un tipo de Cristo (Heb 7.1s). En aquel da represen-
taba simplemente las reclamaciones de Dios sobre Abraham.
Confrontado de un lado con la gloria y las alabanzas de los
hombres y sus recompensas, y del otro con las reclamaciones de
Dios sobre su propia vida, Abraham actu en fe, alabando a Dios
como Melquisedec le haba enseado, y dando el diezmo de todo lo
que posea, rehusando tomar cosa alguna procedente del rey de
Sodoma. Estaba lleno de entusiasmo por el nombre de Dios (14.20-
23). Este acto era, sin embargo, un acto de la fe personal de Abraham,
y no quiso comprometer en l a los que no tuvieran una fe semejan-
te. Su fe no le costara a nadie ms que a l mismo (14.24).
Ya en este momento nos impresiona el rpido crecimiento de la
fe de Abraham. El captulo 15 muestra a Dios complacido tambin.
Despus de que Abraham volvi las espaldas a las recompensas de
este mundo, el Seor le confirma su apoyo con las palabras Yo
soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande. Porque
58
por pequeas que sean las cosas de este mundo que el siervo del
Seor deje tras s, Dios lo recompensa con riquezas espirituales
fuera de toda medida.
La nica gran preocupacin de Abraham en este momento,
estaba en que an no tena una descendencia a travs de la cual
todas estas esperanzas pudieran realizarse (15.2). Las tabletas de
arcilla que se han descubierto en el rea de Mesopotamia y que
han sido traducidas contienen un recuento de las costumbres en los
tiempos en que Abraham vivi en Mesopotamia. Nos muestran cmo
Abraham expresaba aqu la nocin comn en aquellos tiempos de
que cuando un hombre no tena hijos, su sirviente se converta en su
heredero, es decir, era adoptado como hijo. Este era el problema que
preocupaba a Abraham grandemente en ese momento.
Para comenzar, se encontraba ante un problema que era inca-
paz de solucionar. Su esposa no le daba heredero y, sin embargo,
Dios le prometa una descendencia y una multitud de herederos
(15.5). La respuesta de Abraham a esta promesa sobrenatural fue
creer en el Seor. Esa expresin de fe complaci a Dios, y le fue
tenida en cuenta o imputada por justicia a Abraham. Pablo dir ms
tarde que, en realidad, todos los que permanecen justos ante el
Seor y son, por tanto, justificados en su presencia, lo son por la fe
como lo fue Abraham (Ro 4.3s, G 3.6s). Aqu queda establecido,
por tanto, el gran principio de justificacin por la fe, en contraste
con el de justificacin por las obras. Nadie es aceptable a Dios por
sus obras; solo por la fe puede serlo (Heb 11.6).
Aqu es necesario decir una palabra con respecto al significado
del trmino bblico fe. La palabra raz utilizada aqu en la Biblia
hebrea es una palabra que tiene el sentido de algo muy fuerte,
cierto y seguro, como lo son los brazos de un hombre meciendo a
un nio (Nm 11.12), o los pilares de un edificio (2 R 18.16). En la
forma pasiva, toma el significado de ser afirmado, o asegurado, o
establecido (Is 7.9). En la forma causal significa hacer que algo
59
est seguro, o cierto, o firme. Esta ltima forma es el trmino
comnmente usado en la Biblia para creer, es decir, hacer estar
cierto, seguro.
Esa misma raz es usada frecuentemente por Jess en el Nue-
vo Testamento cuando quiere poner nfasis en la certeza de algo.
En nuestra Biblia se registran como dichas por l con frecuencia,
las palabras de cierto, de cierto. La palabra que l utiliz era esta
misma palabra hebrea. Nosotros tambin la usamos cada vez que
oramos, y con frecuencia, al final de nuestros himnos. Decimos
amn, que es la misma palabra hebrea que significa certeza, y
en determinada forma significa creer.
Todo esto es para decir que el concepto de fe en la Biblia no es
el de inseguridad, sino el de seguridad. Alguien podr decir: Creo
que es verdad, pero no estoy seguro. En trminos bblicos, esto es
una imposibilidad. Creer es estar seguro, con una certeza basada
no en razonamientos humanos sino en la autoridad de la Palabra de
Dios. Cuando se dice que Abraham crey en el Seor, significa que
tena certeza de que se cumpliran las promesas que Dios le haba
dado y que se basaba para ello en la autoridad de la Palabra divina.
En el contexto de esta gran afirmacin de la fe de Abraham,
Dios hace un pacto con l (15.8-21). El pacto incluye la revelacin
del sufrimiento, la redencin de la cautividad, y la rica herencia de
la tierra prometida (vv. 13,14,18-20). Esas experiencias a travs de
las cuales pasara su descendencia, habran de reflejar el trabajo
redentor de Dios en cada uno de los suyos cuando nos trae desde el
pecado y la muerte hasta la redencin en Cristo, y de ah a la he-
rencia eterna. Por tanto, el captulo 15 contiene muchas cosas que
sealan hacia la historia toda de la redencin del hombre.
Despus de la gran expresin de la fe de Abraham que vimos
en el captulo 15, leemos con desaliento en el captulo siguiente
acerca de la debilidad de su fe. En el asunto de Agar, la sierva de
Sara, Abraham no actu en fe.
60
De nuevo Abraham, todava muy dependiente de su cultura
original, recurre a una prctica comnmente conocida a travs de
los escritos antiguos, la de tener un hijo con la sierva de su esposa.
Era una solucin humana al problema que Abraham haba hallado
en 15.2. Sin embargo, no era de fe, y lo que no es de fe es pecado
(Ro 14.23).
En muchos aspectos, el pecado de Abraham en esta circuns-
tancia se parece al de Adn. No hizo caso de la palabra divina, no
busc la voluntad de Dios, y dej que su esposa lo guiara en esta
decisin espiritual. Su propsito era ayudar a Dios, pero al final lo
que logr fue traer infelicidad sobre todos los afectados: su esposa,
Agar, Ismael, l mismo, e incluso Isaac.
Sara misma descubrira pronto el pecado que haban cometido,
y reaccion equivocadamente (16.6).
Sin embargo, Dios no sera frustrado por esta manifestacin de
pecado en la familia de Abraham. No baj el grado de sus exigen-
cias con respecto a Abraham sino que de nuevo le reiter el prop-
sito que tena para con sus hijos: Yo soy el Dios Todopoderoso;
anda delante de m, y s perfecto (17.1). Dios nunca aminora sus
normas ticas cuando trata con los hombres a fin de acomodarse a
la fragilidad humana. Lo que siempre hace es impulsar a los hom-
bres adelante, hacia la alta meta que l ha fijado, y por su gracia
todos sus hijos la alcanzarn al final. Debemos ser santos y sin
mancha ante l en amor. Cada vez que nosotros, como hijos suyos,
le fallamos en esto, l nos vuelve a llamar a esta alta meta que ser
l quien alcance en nosotros. Mucho tiempo despus, Jess, diri-
gindose a sus discpulos, dir: Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mt 5.48). No
hay meta ms alta. Pablo expresa esto muy bien en Filipenses 3.12s:
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que
prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido
61
por Cristo Jess.... Prosigo a la meta, al premio del supremo llama-
miento de Dios en Cristo Jess.
Abraham falla aqu, pero Dios no se da por vencido con l.
Renueva la promesa y le da un nuevo nombre (17.5). Ahora con el
pacto, Dios le da un sacramento, la circuncisin de la carne, signo
exterior de la obra interior de limpieza realizada por Dios. En este
momento es introducido un concepto importante. Puesto que las
promesas eran no solo para Abraham sino tambin para su descen-
dencia, toda esta debera recibir el sello o sacramento de la prome-
sa del pacto. La circuncisin exterior no los salvaba. Lo que era
necesario para la salvacin era la circuncisin interior del corazn,
y que Dios limpiara sus corazones. Este fue siempre el significado
de la circuncisin en la carne. Era un signo exterior de una obra
interior que solo Dios poda realizar. Hacrsela a un hijo equivala a
confesar que solo Dios poda salvar a ese nio limpiando su cora-
zn. Era hecha a todo hijo de creyentes que, por medio de ella,
profesaran su fe en Dios y expresaran la necesidad que tenan sus
hijos de ser limpiados. Pero la circuncisin del corazn es siempre
lo esencial (Dt 10.16; 30. 6; Jer 4.4; 9.25-26; Ro 2.28-29).
En todo sentido, el sacramento de la circuncisin del Antiguo
Testamento es comparable al del bautismo en el Nuevo. Ambos
sacramentos son signos exteriores del trabajo interior del Espritu
Santo que es necesario para la salvacin del hombre. En ambos, la
purificacin del corazn es lo simbolizado. En ambos, los hijos de
los creyentes son incluidos (Cf. 1 P 3.21; Heb 9.14; 10.22; 1 P 1.2
y Hch 2.39; Tit 3.5).
La accin de Abraham en este momento nos muestra de nuevo
que los hombres de fe pueden vacilar. Ruega que sea Ismael la
simiente de la promesa, pero Dios insiste en que ha de ser Sara
quien lleve en su seno a esa simiente, y le da al nio que an no
haba nacido el nombre de Isaac (17.19). Esto quiere decir que
para Dios, la simiente s importa. No sirve cualquier simiente. To-
62
dos los verdaderos hijos de Abraham son escogidos por Dios, y la
simiente de la promesa tiene su culminacin en Cristo. El plan de
Dios para su pueblo solo puede tener xito por su propsito y volun-
tad. Los esfuerzos poco sabios y los ruegos de Abraham no pueden
alterar los propsitos divinos.
Vemos la continua duda de Sara en el captulo 18, cuando se re
al or que ella, que es demasiado anciana desde el punto de vista
natural para concebir un hijo, dara a luz sin embargo a Isaac (18.12).
Se ri, y por ello su hijo Isaac, con su nombre, le recordara para
siempre su falta de fe de aquel da. El nombre Isaac significa risa.
En esencia, lo que ella y Abraham tenan que aprender en ese mo-
mento es que nada es demasiado difcil para el Seor (18.14).
El incidente de Mamre presentado en el versculo 1 del captulo
18 habla sobre uno de los juicios ms significativos de Dios en el
Antiguo Testamento, superado solamente por el diluvio. Es el juicio
contra Sodoma y Gomorra.
Los tres hombres que se presentaron a Abraham (18.2) fueron
identificados posteriormente como el Seor mismo, en forma hu-
mana, y acompaado por dos ngeles (18.33, 19.1) . Estas apari-
ciones antropomrficas de Dios en la historia de los hombres son
raras. El motivo de esta es, por una parte, la declaracin de Dios
acerca de sus intenciones para con Abraham y su familia, y de otra,
su propsito de juzgar el mal. Estos asuntos se presentan en Gne-
sis 18.16.
El asunto principal de Gnesis 18.16 al captulo 19 es el juicio
de Sodoma y Gomorra. Sin embargo, insertada en medio de esta
narracin, encontramos una importante revelacin con respecto a
las intenciones y el propsito de Dios sobre el creyente y su familla.
Veamos esto primeramente. Se encuentra en el versculo 19.
Basado en su pacto con Abraham y su descendencia, Dios
expresa su voluntad con respecto a Abraham, como si hablara con-
sigo mismo o con sus dos acompaantes. Declara que ha conocido
63
a Abraham con un fin o propsito definido. La palabra conocer
significa ms que haber sido presentados. Trae consigo todo el
impacto de algo que se ha escogido. Es decir, lo he escogido con
el fin de.... Y despus seala su propsito: que mande a sus hijos
y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, ha-
ciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehov sobre Abraham
lo que ha hablado acerca de l.
Es muy significativa la responsabilidad paternal establecida en el
hogar de los creyentes. Los padres deben instruir a sus famillas en la
obediencia al Seor, es decir, a su voluntad. Esta se presenta aqu por
primera vez expresada en trminos de hacer justicia y juicio. Vere-
mos cmo estas dos palabras sern usadas de ahora en adelante
continuamente para expresar la voluntad de Dios para con su pueblo.
Son un resumen de la voluntad de Dios con respecto a sus hijos. Solo
cuando estos sean reflejo de la voluntad divina, recibirn sobre s la
bendicin de Dios. En otras palabras, la justicia y el juicio debern ser
la seal que marque la vida de los hijos de Dios.
Acabamos de ver que la justicia puede venir a la vida de los
hijos de Dios solamente basada en su fe. No hay obras propias de
ellos que sean justas, excepto si han confiado primeramente en el
Seor. Hacer justicia es por tanto ser un creyente que, por fe, vive
ante Dios. Todo lo que hace un creyente en fe le ser imputado a
justicia en la presencia de Dios, o sea, ser aceptable ante l. Sobre
el significado de la palabra justicia hablaremos ms tarde en el
lugar adecuado.
Ese da el Seor hizo partcipe a Abraham de su intencin de
destruir la malvada ciudad de Sodoma. El estado de Sodoma enton-
ces era comparable al del mundo antes del diluvio. Pero Abraham
estaba interesado en Sodoma por causa de los justos que vivan all
(18.23). Su ruego de que Sodoma sea salvada debido a la presencia
en ella de un cierto nmero de justos es razonable, pero aquel da
iba a aprender una leccin importante de evangelismo. En ltima
64
instancia, la tarea del creyente en un mundo que est bajo juicio no
es la de tratar de salvarlo sino la de sacar a los hombres de l. El
Seor juzgar a los injustos. El mundo est reservado para juicio (2
P 3.7). Como dijo Pedro el da de Pentecosts: Sed salvos de esta
perversa generacin (Hch 2.40).
La maldad de Sodoma se pone de manifiesto en el captulo 19,
cuando Lot, por contraste, demuestra que es hijo de Dios al mani-
festar amor por los extranjeros (los dos ngeles) (19.1-3). No hay
evidencias de que en ese momento l supiera que eran ngeles de
Dios. Los hombres de Sodoma expusieron sus malos deseos y sus
intenciones de conocer carnalmente a los extranjeros (19.5). El
trmino conocer significa aqu, como en muchos otros lugares de
las Escrituras, conocer sexualmente. El ofrecimiento de sus dos
hijas que les hace Lot nos puede parecer drstico a nosotros, pero
su intencin era proteger a estos huspedes bajo su techo, y evitar
crmenes mayores.
Cuando Lot supo quines eran y oy su mensaje de que saliera
de Sodoma antes de que fuera destruida, vacil. Ahora se hace
evidente el desatino de Lot al escoger. Era un justo, un hijo de Dios
(2 P 2.7,8), pero haba escogido contemporizar con la vida munda-
na. Las palabras que Jess dijo siglos despus tienen aplicacin
para Lot: No os hagis tesoros en la tierra (Mt 6.19) . Resultaba
duro para Lot dejar todas aquellas cosas terrenales (19.16). Lo que
es ms, no era una atmsfera propicia para educar a su familla. As
vemos que algunas de sus propias hijas aparentemente se haban
casado con no creyentes y estaban demasiado envueltas en el mundo,
para or la splica de su padre (19.14).
Solo dos hijas solteras y su esposa accedieron a marcharse con
l, e incluso su misma esposa no logr arrancarse a la poderosa
atraccin de Sodoma.
En 19.26 se nos dice que la esposa de Lot mir atrs, desobe-
deciendo a los ngeles. No deberamos considerar esto como un
65
simple acto de curiosidad por parte suya. La palabra usada aqu
para decir mir atrs es poco frecuente en la Biblia hebrea. Tie-
ne el sentido especial de mirar con confianza, expectacin, o ao-
ranza. Ella, con esta mirada, estaba revelando que su corazn
deseaba quedarse. Amaba demasiado al mundo. Esta misma pala-
bra es usada en el incidente de la serpiente de bronce a la que
deberan mirar los israelitas para ser salvados en el desierto (Nm
21.9). Tambin se usa la palabra en conexin con Jons, cuando se
hallaba en peligro en medio del mar y miraba con confianza hacia el
santo Templo del Seor, (Jon 2.4). En todos los casos, el sentido de
la palabra es mirar anhelante hacia, y este fue el pecado de la
esposa de Lot. Mir anhelante hacia la ciudad pecadora de Sodoma.
Lot y sus dos hijas fueron salvados aquel da no por su voluntad
sino por la misericordia de Dios (19.16-29). La lnea de Lot en la
familia de Dios, va rpidamente hacia su ruina. De hecho, sus pro-
pios hijos, nacidos en su unin con sus hijas, no representarn a la
familia de Abraham sino a los que despus seran enemigos de
Israel (19.37,38).
Los captulos 20 y 21 describen dos grandes pasos definitivos
en el crecimiento de la fe de Abraham. El incidente del captulo 20
solo puede entenderse como una falla en su fe, evidencia de que la
misma era todava imperfecta. Aparentemente, an creciendo en
fe, Abraham no haba sabido darse cuenta de que Dios est pre-
sente en todas partes. Donde no se le honraba, pareca pensar
Abraham, no estaba presente (20.11). Su pecado, como el descrito
en el captulo 12, no tiene excusa posible. Todo lo que no es de la fe
es pecado.
En el captulo 21, sin embargo, Dios le ensea a Abraham a
contar en l siempre, dndole a Isaac, el hijo tan esperado. Abraham
aprende con esto una gran leccin sobre la confianza en Dios (21.1).
El nacimiento de Isaac abra viejas heridas, y le haca recordar a
Abraham otros das en que confiaba menos, y en los cuales, fuera
66
de la voluntad de Dios, se haba apresurado a actuar, teniendo un
hijo con Agar. Ahora, este acto anterior de insensatez chocaba con
las bendiciones que estaba recibiendo de Dios en el presente, y el
resultado, como sucede siempre con el pueblo de Dios cuando se
acta fuera de la fe, era el pesar (21.9-14).
En este tiempo de pesar sin duda la fe de Abraham creci.
Aprendi a obedecer a travs del sufrimiento. Ahora estaba ya
listo para que su fe le fuera probada. Y esto nos lleva al captulo 22.
Este captulo nos habla de la prueba hecha a la fe de Abraham.
Fue una prueba sumamente difcil. Ya hemos visto cmo el creci-
miento de Abraham en la fe no fue un impulso continuo y suave
hacia arriba, sino que estuvo erizado de contrariedades a cada paso.
Esto es tpico en el crecimiento de la fe de todos los creyentes.
Ahora, para la gloria de Dios, esa fe debera ser probada, porque el
Seor haba escogido a Abraham para que fuera el ejemplo de
todos los creyentes.
El mandato que Abraham deba obedecer era muy difcil. De-
bera ofrecer a su hijo como sacrificio a Dios. El libro de los He-
breos nos dice que l obedeci con gran fe (Heb 11.17-19). Haba
aprendido tan bien la leccin sobre la confianza en Dios que ahora
crea que Dios, que haba prometido bendecir a su simiente, hara
incluso levantarse a Isaac de entre los muertos, si es que ahora
deba morir (Heb 11.19). Abraham no demuestra tener ninguna
duda en lo absoluto con respecto a esto.
Cuando Isaac pregunt por el cordero para el holocausto, tam-
bin en fe, su padre le respondi profticamente: Dios se provee-
r de cordero para el holocausto (22.7,8). Era una respuesta
proftica, porque se apoyaba en la antigua promesa de Dios de que
proporcionara a travs de la mujer la simiente que triunfara sobre
Satans. Y era un anticipo de Isaas 53, donde est la vvida des-
cripcin del Cordero de Dios que morira por su pueblo. Sin duda,
Juan el Bautista tena en su mente esta profeca cuando, en una
67
ocasin, dijo a los que le seguan: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Jn 1.29). No podemos decir si Abraham
lo entendi as, o hasta qu punto lo logr entender, pero de lo que s
estamos seguros es de que su profeca de aquel da sealaba hacia
la obra de Cristo en el futuro.
La intervencin del Seor en el acto de obediencia de Abraham
(22.12) indica que nunca fue la intencin de Dios que Abraham
llevara a cabo el sacrifico, sino solamente que estuviera dispuesto a
hacerlo. Aqu tambin, como en un cumplimiento parcial de la pro-
feca de Abraham, Dios proporciona un sustituto para Isaac, el car-
nero (22.13). Ese da le fue dado a Abraham por primera vez el
principal motivo para los sacrificios de animales, es decir, la expia-
cin vicaria. No importa lo que hayan significado anteriormente los
sacrificios de animales para los oferentes; de ahora en adelante,
para el pueblo de Dios, querran decir que Dios proporcionara un
sacrifico como sustituto por el pueblo de Dios, a fin de que este no
tuviera que morir por sus pecados.
Una vez ms, en este lugar tan; apropiado, Dios renueva su
alianza con Abraham en trminos de su descendencia. Las pala-
bras tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos son
un claro enlace con Gnesis 3.15, el triunfo de la simiente de la
mujer sobre la de la serpiente.
VI. El perodo de transicin: la muerte de
Abraham y la vida de Isaac (2328.9)
Estos captulos pueden ser llamados perodo de transicin.
La vida de Isaac no tiene el colorido ni el inters que tienen las de
Abraham y Jacob. Es algo as como un valle entre dos montaas.
Estos captulos representan en cierta forma el anticlmax en la vida
de Abraham. El captulo 23 narra la bsqueda de un lugar para
enterrar a Sara, y muestra la fe de Abraham en la promesa de
Dios. Escoge ser enterrado en la tierra que Dios le ha prometido,
68
aunque hasta el presente no posee nada de ella, sino que todava es
un extranjero. El captulo 24 nos lo presenta buscando una esposa
para Isaac e introduce a la familla de Labn, quien tendra un papel
muy significativo en la vida de Jacob. Tambin destaca la com-
prensin de Abraham con respecto a los deseos de Dios de que
tuviera una simiente fiel. Abraham vea que en Canan no haba
mujer apta para ser la esposa de este hijo de la promesa que Dios le
haba dado, pues haba mucha maldad entre ellos. Compartiendo la
preocupacin de Dios con respecto a tener una simiente fiel, man-
d a buscar a su tierra natal una esposa adecuada para Isaac. Pero
notemos que debera ser una dispuesta a venir, dejando atrs su
familia, como lo haba hecho Abraham, si quera cualificar para
poder ser esposa de Isaac.
La primera parte del captulo 25 hace un balance de la vida de
Abraham y narra su muerte. Puesto que Abraham vivi hasta los
175 aos de edad (v. 7), y Sara muri a la edad de 127 aos, apa-
rentemente, Abraham tuvo una vida ms larga con Cetura, su se-
gunda esposa (Abraham era exactamente 10 aos mayor que Sara,
y tena por tanto 137 aos cuando ella muri; ver Gn 17.17). Sin
embargo, toda la ltima parte de su vida pasa en unas pocas frases.
Solo Isaac es la simiente de la promesa, aunque Abraham tuvo
muchos otros hijos (v. 2).
La vida de Isaac traslapa la de Abraham por un lado y la de
Jacob por el otro. Es muy poco lo que se dice de l en forma exclu-
siva. De hecho solo hay un captulo, el 26. De este captulo se
puede deducir que Isaac se pareca a su padre en muchos aspec-
tos. Cometi los mismos errores (vv. 1-11), y sobre todo, sigui sus
pasos. El versculo 18 hace un buen resumen de su vida. Cav los
mismos pozos que su padre haba cavado, y les dio los mismos
nombres que su padre les haba dado, expresin de una vida poco
brillante, cuya nica recomendacin fue seguir tras las huellas de
un gran hombre. Fue la simiente escogida de Dios, y el Seor reno-
69
v con l las promesas que le haba hecho a Abraham mucho tiem-
po antes (vv. 23-24), e Isaac respondi con la misma fe que haba
sido mostrada por su padre (v. 25; cf. 12.8). El resto de la vida de
Isaac est mezclado con las de Jacob y Esa, sus dos hijos, hacia
los cuales dirigiremos ahora nuestra atencin.
VII. Jacob, de pecador a santo (25.1933.20)
Con frecuencia encontramos en las Escrituras que el Seor ha
mantenido sin descendencia a algunas mujeres piadosas. Ha sido
para probar su fe. Lo vimos en el caso de Sara, y lo volveremos a ver
ahora con Rebeca. Tambin lo veremos con Raquel, y despus con
Ana, la madre de Samuel, y Elizabet, la madre de Juan el Bautista.
En cada uno de los casos la descendencia era una bendicin, y
en cada uno tambin el Seor prob que era fiel para con todos los
que acudieron a l en busca de descendencia. As lo vemos en los
versculos 19ss con respecto al nacimiento de Jacob y Esa.
Cuando Dios le prometi los dos hijos a Rebeca, le habl de
dos naciones que surgiran. Dios mismo hizo la eleccin entre am-
bos, haciendo a uno mayor que el otro (v. 23). La frase el mayor
servir al menor recuerda la profeca de No (9.25-27). De ma-
nera que nos hallamos de nuevo en presencia de la distincin entre
los hijos de Dios y los de Satans. Esta vez, la distincin se hace
entre dos que son hijos de los mismos padres humanos y concebi-
dos al mismo tiempo.
Dios es quien hace la distincin, escogiendo a Jacob y no a
Esa. Pablo, en Romanos 9.6ss, trata sobre las importantes leccio-
nes que se desprenden de este incidente con respecto a la eleccin
divina. Pertenecer a la simiente carnal de Abraham (su descenden-
cia) no es motivo para que seamos hijos de Dios (Ro 9.7,8). La
salvacin se basa en las promesas de Dios, y de acuerdo con su
voluntad.
70
El propsito de Dios (Ro 9.11) de llegar a tener un pueblo
est basado en que l mismo elige a algunos del estado de muerte
en el pecado, para la vida eterna (Ro 9.11; cf. Ef 2.1-3). Nadie
puede ser salvo por sus obras, ya que la naturaleza de todos los
hombres est corrompida. La salvacin nos viene solamente por la
gracia de Dios, quien obra en los corazones de aquellos que elige
para traerlos de la muerte espiritual a la vida en Cristo (Ef 2.4-9).
Lo diferente de las naturalezas espirituales de ambos nios,
Esa y Jacob, se hace patente en un suceso de su vida temprana
registrado aqu (vv. 27-34). La preferencia que Isaac tena por Esa
no se basaba en la voluntad revelada de Dios (v. 23) sino en el
deseo de la carne (v. 28), y al final tendra como resultado gran
pena y sufrimiento, para l personalmente y para su familla.
El incidente narrado aqu nos habla de un da en que Esa vio un
guisado de lentejas que Jacob haba preparado, y lo quiso para s.
Queda manifiesta su orientacin carnal cuando se le ve dispuesto a
vender su primogenitura por este momento de placer fsico. Solo se
trataba de una transaccin infantil que no poda tener validez real en
s misma, como cuando los nios juegan, pero revel la naturaleza de
Esa. La Biblia dice que l desde su primogenitura (v. 34).
Jacob no sale tampoco demasiado bien del incidente. Parece
actuar egostamente, guardndose algo que su hermano necesita-
ba. Sin embargo, s revela un profundo sentido y una gran aprecia-
cin por la herencia espiritual de su padre y su abuelo (v. 31).
Todo el episodio revela que Esa era un profano, es decir, un
hijo de Satans en la familia de los hijos de Dios. Evidencias poste-
riores de su naturaleza nos revelan lo mismo. Cuando escogi sus
esposas, estas fueron cananeas (26.34-35; 36.2,3). Cuando Jacob
lo disgust, su corazn se llen con sentimientos de asesino (27.41),
lo que nos recuerda a otro fratricida, Can. El escritor de la Epstola
a los Hebreos resume as la naturaleza de Esa: profano (Heb 12.16).
71
Hemos dejado sentado y reiteramos de nuevo que Dios no lla-
m ni escogi a Jacob porque fuera naturalmente bueno, sino de
acuerdo con sus planes, y lo hizo de nuevo, convirtiendo a Jacob el
pecador en Israel el santo.
A Jacob el pecador lo vemos en el captulo 27. La continua
testarudez de Isaac fue el motivo de los tristes incidentes all narra-
dos. Isaac escoge a Esa para bendecirlo, aunque Dios no lo haba
escogido (27.1). Este pecado se complica con el pecado de Rebe-
ca y Jacob en su plan para escamotear la bendicin de Esa. Ella
saba cul era la voluntad de Dios, pero le falt paciencia y fe para
esperar en l. Como ya haban hecho Sara y Abraham, trat de
ayudar a Dios por caminos torcidos. Jacob estaba totalmente com-
plicado en su pecado, y en apariencia, su nico temor era el de ser
atrapado (v. 12).
La fcil respuesta de Rebeca al temor de Jacob, atrayendo la
maldicin sobre s misma, tuvo mayores repercusiones de las que
ella crea. En realidad, nunca volvi a ver a su hijo Jacob despus
de esto. Lo que pareca que iba a ser una separacin de unos pocos
das (v. 44) se convirti en una ausencia de veinte aos. Para en-
tonces, es de suponer que ella ya hubiera muerto.
Los pecados de Jacob cayeron uno sobre otro. Primero, le miente
a su padre (vv. 18,19), despus blasfema el nombre de Dios, tratan-
do de complicar a Dios en su propia maldad (v. 20). La farsa tuvo
xito, y Jacob recibe la bendicin que Dios haba dispuesto para l,
pero la recibe por medios pecaminosos. Cuando Isaac supo lo que
haba pasado, se someti definitivamente a la voluntad divina (v.
33). Esa, como ya hemos dicho, no era tan sumiso (v. 41).
La sumisin de Isaac aparece en 28.1s. Cuando se despide de
Jacob, renueva la bendicin que le haba dado, y esta vez volunta-
riamente. Por tanto, parece que Isaac se culp a s mismo, ms que
a Jacob, por lo que se haba hecho. El libro de Hebreos nos dice
72
que Isaac bendijo a Jacob y a Esa en fe (Heb 11.20). Mientras
tanto, Esa continuaba en sus caminos carnales (28.9).
Cuando Jacob dej Canan estaba lejos de ser un gigante espi-
ritual. En Betel se encontr con Dios cara a cara en un sueo,
estando totalmente solo (28.12,13). La escala vista por Jacob se
menciona posteriormente como un tipo de Cristo (Jn 1:51). Lo im-
portante aqu parece ser que Dios desciende hacia el hombre, don-
de quiera que este se halle necesitado. Jacob haba huido lleno de
miedo de Esa, era un pecador y se hallaba solo. Dios descendi a
l, al lugar en el que estaba, y manifest su amor por l (vv. 13-15).
En sus palabras dirigidas a Jacob, le da tanto el consuelo como la
promesa, y es esta la bendicin realmente importante, la que da
Dios y no la que da el hombre.
La respuesta de Jacob deja mucho que desear. Busca la mane-
ra de regatear con Dios en una manera que parece orgullosa: Si
fuere Dios conmigo ... Jehov ser mi Dios ... y de todo ... el
diezmo apartar para ti (vv. 20-22). Qu gran contraste hace esta
reaccin de Jacob con la reaccin espiritual de Abraham a la ben-
dita misericordia divina (14.20).
Jacob el engaador se encuentra con su igual y ms que su
igual en su to Labn, con el que vivi en Mesopotamia. Labn lo
burl una y otra vez, como revelan los captulos 29 y 30. Hay algo
de justicia potica en la forma en que, vez tras vez, Jacob era enga-
ado hasta verse forzado a permanecer durante veinte aos como
esclavo de su to. Sin embargo, en el tiempo de prueba, Jacob apren-
di a confiar en Dios y no en s mismo. As fue como vio que, a
pesar de los engaos de Labn, y sin sus trucos, Dios lo prosperaba
(31.7-13).
Cuando Jacob huy con sus dos esposas (31.17s), Labn lo
persigui y lo captur. De nuevo interviene Dios para evitar un
choque entre ambos hombres. La arqueologa nos ayuda a com-
prender el gesto de Raquel cuando se roba los dioses de su padre.
73
De acuerdo con las costumbres que prevalecan en aquel momento
en Mesopotamia, el hijo que tuviera dichos dioses familiares, tena
derecho a la herencia. Esta vez, Jacob era inocente.
De nuevo, en su encuentro con Labn, Jacob expresa su com-
pleta fe en Dios (31.38-42). Cuando los dos hombres por fin se
separaron, erigieron una marca fronteriza entre sus dos pueblos,
para que le recordara a cada uno que no deba traspasar esa fron-
tera para hacerle dao al otro. Jacob la llam Mizpa, o Torre del
viga. El versculo 49 no es una bendicin, aunque se use tan fre-
cuentemente para concluir encuentros de jvenes. El contexto indi-
ca que estos dos hombres no se estn expresando mutuamente
buenos sentimientos, sino que en esencia, lo que dicen es: Que
Dios te mantenga vigilado cuando yo no pueda hacerlo, para que no
me hagas dao.
Tan pronto como Jacob qued libre de la persecucin de Labn,
recibi noticias de que Esa se acercaba para aniquilarlos (32.1s).
En este momento, con la retirada hacia Mesopotamia bloqueada
por su to Labn y enfrentado a un hermano hostil que lo busca,
Jacob alcanza las alturas de su estatura espiritual. Su oracin, en
32.9-12, expresa un espritu de gran humildad y confianza. Su fe se
parece ahora a la de Abraham. Ya no confa en su propia habilidad,
ni espera en ella, sino solo en la misericordia de Dios. Basa su
oracin en las promesas de Dios, de las que hace un recuento (32.12).
Estando solo aquella noche tuvo una extraa experiencia con
un hombre que luch con l durante toda la noche (vv. 22ss). Aque-
lla noche recibi un nuevo nombre: Israel, que significa el que se
esfuerza [lucha] con Dios. La razn de este nuevo nombre est
en que Jacob ha luchado con hombres y con Dios y ha prevalecido.
Ha triunfado sobre los hombres que eran sus enemigos, no por su
propia agudeza, sino por su fe en Dios. Le ha ganado a Dios, no por
sus regateos, sino por medio de su humildad y sumisin, la nica
manera en que podremos jams ganarle a Dios.
74
En resumen, podemos decir que Dios escogi a Jacob, como lo
hace con todos sus hijos, no porque sean naturalmente buenos sino
por razn de sus propsitos y su voluntad para con ellos. Despus,
rehace a esos pecadores que ha llamado, para que sean lo que l
desea que sean. Segn vemos en la vida de Jacob, notamos cmo
el Seor va quemando, a travs de todas las pruebas y dificultades,
todo su sentido de orgullo.
En el captulo 33 el encuentro entre Esa y Jacob revela que
Dios se encarg de verdad, de librar a Jacob de sus enemigos,
incluso de Esa. Tambin revela una vez ms la orientacin mate-
rialista de Esa. Este expresa en el versculo 9 que tena suficiente,
y por lo tanto estaba satisfecho (con las posesiones que tena).
Aparentemente, todo el tiempo, su gran preocupacin haba sido
que Jacob lo haba engaado llevndose sus bendiciones materia-
les. Sin embargo, cuando vio que no haba sido as, y que tena
muchas cosas materiales, ya no tuvo ms intencin de matarlo.
Podra haber sentido la prdida de las bendiciones espirituales que
Jacob haba recibido, pero no lo hizo. Era en verdad un profano.
VIII. Los hijos de Jacob, la familla de Dios (3450)
La ltima seccin del Gnesis nos relata diversos episodios de
la vida de los hijos de Jacob. Este an vive, pero ya no ocupa el
centro de la escena. El tema de esta seccin, podra ser la pregun-
ta: Quin tendr la preeminencia entre los hijos de Jacob ? Cada
vez que es probado uno de ellos, esta pregunta sale a la luz.
La primera prueba para los hijos de Dios aparece para los hijos
de Jacob en la aventura de Dina que se recoge en el captulo 34. En
su evidente curiosidad esta se hace demasiado amistosa con las
hijas cananeas de la ciudad de Siquem. Uno de los jvenes del
lugar, tambin llamado Siquem, se acost con ella y se enamor de
ella. Sus hermanos se indignaron con razn cuando supieron lo que
haba pasado (34.7).
75
Por supuesto que la proposicin que le hace el padre de Siquem
a la familia de Israel de que se casaran con cananeos era contraria
a la voluntad de Dios (v. 9s). Recordamos el pecado de los hijos de
Dios antes del diluvio, y tambin el de Esa al casarse con cananeas.
Abraham haba sido muy cuidadoso, y haba evitado que pasara
esto con su propio hijo Isaac. Sin embargo, los hermanos estaban
igualmente equivocados en sus mentiras y en el engao hecho a los
hombres de Siquem (v. 13). Estaban particularmente implicados
Simen y Lev, el segundo y tercer hijo de Jacob (vv. 25-26). En
breve tiempo, los hijos de Jacob cometieron engao, asesinato, y
robo (34.27-29), y todo sin el consentimiento paterno (v. 30).
A pesar de esto, Dios sigui protegiendo a la familia de Jacob
durante el tiempo en que tuvieron que seguir habitando en la tierra
de Canan (35.5).
El captulo 35 contiene varias otras cosas notables: la muerte
de Dbora, ama de Rebeca (v. 8); el nacimiento de Benjamn, el
ltimo hijo de Jacob (v. 18); y la muerte de Raquel, la esposa ama-
da de Jacob (v. 19).
Quiz en esos tiempos de ansiedad, Rubn, el primognito de
Jacob, se sintiera inseguro y cargado de responsabilidades. Por lo
que fuera, lo cierto es que leemos que se acost con la concubina
de su padre. Este acto nos es familiar a travs de otros lugares de
las Escrituras, y evidencia la intencin del que toma las concubinas
de su seor, de convertirse en cabeza de la familia o de la tierra.
Por tanto, era un acto de arrogancia, y no solamente deseo carnal.
Por consiguiente, ya en este momento, los tres primeros hijos de
Jacob: Rubn, Simen y Lev, haban actuado todos de una forma
que levantaba serios interrogantes con respecto a que fueran per-
sonas adecuadas para ser los guas del pueblo de Dios.
El captulo 36 se dedica exclusivamente a seguir a los descen-
dientes de Esa, para mostrarnos que ahora se han convertido en
un pueblo distinto del israelita. Dios ya haba separado a ambos
76
hombres cuando aun se hallaban en el seno materno. Cada uno
debera convertirse en toda una nacin: Jacob se convirti en la
nacin israelita, y Esa en la de los edomitas. Ambas naciones
tienen una larga historia en la tierra, pero son distintas entre s.
Mucho despus ser dado un informe final sobre Edom a travs de
las palabras del profeta Abdas.
Comenzamos un nuevo relato con el captulo 37: la historia de
Jos, el personaje predominante hasta el final del libro, y de sus
hermanos. Los das de la primera juventud de Jos son bastante
poco afortunados. Se nos cuenta que era el favorito de su padre (v.
3), pero al mismo tiempo, algo as como un sopln de todo lo que
hacan sus hermanos (v. 2). Todo esto hizo alzarse el resentimiento
en los corazones de los dems hermanos, como es natural. La llana
narracin que hace Jos de los sueos en que apareca como seor
no solo de sus hermanos sino tambin de sus padres, no lo ayudaba
en nada (v. 5s). Adems de esto tenemos la insensatez de Jacob de
enviarlo a donde estn sus hermanos, cuando se hallan lejos del
hogar. Aqu tenemos todos los ingredientes de una tragedia que al
fin y al cabo sucedi.
La intervencin de Dios a travs de Rubn, el hijo mayor, evit
la muerte de su hermano, que ya haban planeado. Sin embargo,
cuando lo vendieron a los ismaelitas que viajaban hacia Egipto, no
esperaban volver a verlo de nuevo (v. 28). En este infame episodio
se destacan dos hermanos, que se hacen dignos de algn elogio:
Rubn, porque trat de salvar a Jos, y Jud, porque evit la muer-
te de su hermano (v. 26). Pero todos estaban involucrados en la
mentira que le dijeron a su padre (vv. 29ss).
Dejaremos por el momento el captulo 38 para seguir un poco
ms all la carrera de Jos. El captulo 39 toma el hilo de la narra-
cin y relata cmo prosper en Egipto. Fue un tiempo de prueba
para el joven Jos. Era apuesto y robusto, y atraa a la esposa de su
dueo (39.7). Cuando ella quiso seducirlo, su respuesta revel la
77
profunda fe que posea. Para Jos, tener una aventura amorosa
con la esposa de su dueo no era solamente una cuestin de que
fuera socialmente incorrecto sino que era en realidad un pecado
contra Dios (v. 9).
Aunque sufri por su determinacin, Dios lo recompens por
todo lo que haba perdido, bendicindolo en la prisin (39.21). En la
providencia divina se le proporcion una forma de salir de la pri-
sin, cuando su reputacin como intrprete de sueos alcanz al
rey. Aqu vemos nuevamente que Jos jams actu buscando su
propio beneficio sino para glorificar a Dios (40.8; 41.16). Ahora
vemos un hombre distinto del jovencito de diecisiete aos presenta-
do en el captulo 37.2. Dios se acord de l, y lo exalt en riqueza y
dignidad, llevndolo desde el estado de prisionero en la crcel hasta
el de ser el segundo en la tierra, por debajo nicamente del Faran
en su dignidad (41.37s).
Este hombre de treinta aos (41.46) era ahora un hombre de
autoridad, y con el auxilio divino fue un administrador capaz que
salv a Egipto en el tiempo de hambre del que Dios haba hablado
en el sueo del faran (41.53-57).
Antes de seguir adelante con la narracin del encuentro de
Jos con sus hermanos, regresemos al captulo 38, que contiene un
episodio de la vida de Jud, uno de los hermanos de Jos, que es el
cuarto hijo de Jacob. En este captulo lo vemos en una situacin
desagradable. Se casa con una cananea, lo cual era contra la vo-
luntad de Dios (38.2). No es capaz de educar adecuadamente a
sus hijos, por lo que los actos de estos desagradan al Seor y les
acarrean la muerte (vv. 6-10). Tampoco atiende a las necesidades
de su nuera Tamar (vv. 11s). Como si esto fuera poco, sigue de-
seando a las rameras de la tierra y tiene una aventura con su propia
nuera, que lo engaa as para que le proporcione descendencia.
Sin embargo, sorprende ver que Dios, a pesar de esta serie de
actos vergonzosos de parte de Jud, lo disciplina (v. 26) y le da un
78
hijo de Tamar, Fares, a travs del cual dar ms tarde sus bendicio-
nes a Israel (38.29).
Cuando sobrevino el hambre predicha por Dios al faran a
travs de Jos, la familia de Jacob, junto con todos los de la tierra,
comenzaron a sufrir. En la providencia divina, por tanto, los hijos de
Jacob fueron a Egipto y se tuvieron que enfrentar con Jos, al que
crean que no volveran a ver jams. No pudieron reconocerlo debi-
do a que cuando lo haban vendido como esclavo era un jovencito,
y ahora era ya un hombre maduro (42.6s).
El juego del gato y el ratn que mantiene Jos con sus herma-
nos es sin duda voluntad de Dios. Les haba llegado el momento de
ser probados, como ya lo haba tenido Jos. Es evidente que los
hermanos, al sentir la presin que Jos les haca, mostraron seales
de arrepentimiento y remordimiento por sus hechos pasados (42.21).
Cuando regresaron a donde estaba Jacob sin Simen, y le dije-
ron cules eran las demandas del seor de la tierra, que regresaran
trayendo a Benjamn si queran volver a ver a Simen, Jacob, como
es natural, desahog toda la amargura almacenada en su alma
(42.36).
En este momento, Rubn, el hijo mayor, es probado de nuevo, y
falla. Su respuesta a las necesidades de su padre, solo puede reci-
bir el nombre de cruel (42.37). No es capaz de persuadir a su padre
con sus toscas medidas. De nuevo demuestra Rubn que no poda
ser el caudillo del pueblo de Dios.
Es entonces cuando Jud surge para dirigir a sus hermanos,
como el que lleva la voz cantante en la familia. Al contrario de lo
que vemos en Rubn, Jud se manifiesta compasivo y sacrificado,
dispuesto a ser la seguridad de Benjamn, y a dar su vida por su
hermano a causa de su amor por su padre (43.8,9). As manifiesta
poseer cualidades espirituales de las que carecan por completo los
dems. De ahora en adelante, la frase Jud y sus hermanos se
har frecuente, sealando as el nuevo papel de caudillo que Jud
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acaba de adquirir (44.14). El crecimiento espiritual de Jud se hace
evidente en su encuentro con Jos, que es an un desconocido para
l, con motivo de la aparente falta de Benjamn (44.18-34). Cumple
la promesa hecha a su padre, mostrando su gran amor, tanto por su
padre como por Benjamn. Muestra tambin el gran cambio de
actitud habido en los hermanos que un da pudieron ver framente
cmo su hermano Jos era vendido como esclavo. Ahora Jud es-
taba listo y deseoso de ofrecer su vida por Benjamn, aunque pen-
saba que este haba hecho algo incorrecto (44.32-34).
Tambin Jos muestra un cambio notable. El jovencito ms
bien orgulloso y vano de diecisiete aos es ahora un hombre espiri-
tualmente maduro y humilde (45.5-8). Su visin de la soberana de
Dios con respecto a su vida y a la de los dems hermanos (45.7-8)
puede compararse a la declaracin de Pedro en Pentecosts (Hch
2.23,24). Pedro pudo ver que, aunque el Seor de la Gloria haba
sido crucificado por hombres perversos con manos malvadas, todo
haba sido parte del propsito de Dios, y en ltima instancia redun-
dara en bien para el pueblo de Dios.
La bendicin de Jacob al llegar a Egipto, y la fraternidad
reinstaurada con Jos, son una profeca que resume mucho de lo
que ya hemos visto (cap. 49). Rubn, Simen, y Lev son elimina-
dos de la preeminencia en la familia de Jacob (49.2-7) debido a los
serios fallos que haba en su personalidad. La atencin se centra en
Jud, que es proclamado jefe (v. 8). Ms aun, la prediccin del
triunfo que obtendra contra sus enemigos parece hacer referencia
a la promesa de Gnesis 3.15, sealando que la semilla tanto tiem-
po esperada saldra de l (49.8). La imagen del len usada en el
versculo 9 ser aplicada ms tarde al pueblo de Dios (Mi 5.2-8), y
ms especficamente al Cristo de la casa de David (Ap 5.5) .
El versculo 10, que se refiere al cetro de la casa de Jud,
predice claramente el establecimiento de la realeza entre el pueblo
de Dios, y el nombre Siloh puede que haga referencia al Rey de
80
Reyes. La palabra Siloh puede ser traducida aquel a quien per-
tenece, esto es, el reino de Dios. Las referencias en los versculos
11 y 12 a la sangre y al color rojo pueden tener tambin tonos
mesinicos y aludir a la cruz. Pero algo s es seguro: Este pasaje le
da a Jud la preeminencia por encima del pueblo de Dios y mira
hacia l como quien traera al Libertador.
Despus de la muerte de Jacob, los temores de los hermanos
con respecto a la posible venganza de Jos fueron rpidamente
disipados por l mismo en sus palabras de consuelo (50.19-21). La
visin interior que haba ido adquiriendo con respecto al significado
de su propia experiencia sobre la forma en que Dios haba conver-
tido todo en bien podra ser un resumen muy adecuado de la leccin
recibida por el pueblo de Dios en todo este perodo de los patriar-
cas: Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para
mantener en vida a mucho pueblo.
Cuando el pueblo se qued en Egipto, la promesa hecha por
Dios a Abraham se convirti en la esperanza de Israel.
Aqu podemos ver por tanto, el principio de la obra de Dios en
medio de su pueblo, que el propsito divino de tener un pueblo san-
to, sin mancha, delante de l en amor, no pudo ser torcido por los
fallos de los hombres. Dios escogi y llam a pecadores, los hizo
hijos suyos, y los molde para que llegaran a ser lo que l quera
que fueran. Desde Set hasta No, desde Sem hasta Abraham, des-
de Isaac hasta Jacob y Jud, Dios sigui llevando adelante esa
Semilla que habra de triunfar sobre sus enemigos y los de su pue-
blo. El propsito divino nunca pudo ser derrotado por las maldades
y los fallos de los hombres. Este primer libro de las Escrituras, es
un grandioso testimonio de la gracia soberana de Dios.
81
CAPTULO 3
LA LIBERACIN DEL PUEBLO DE
DIOS
(XODO - DEUTERONOMIO)
I. Rescate de Egipto (x 119)
La familia de Jacob haba bajado a Egipto en tiempos de Jos
con una compaa de unas 70 personas. Esto haba sucedido de
acuerdo con la palabra dada por Dios mucho antes a Abraham (Gn
15.13). Cuando Jacob entr a Egipto para ver a su hijo, el Seor le
asegur que ira con l y le hara all una gran nacin (Gn 46.3).
Tanto a Abraham como a Jacob y a Jos, Dios les da seguridad de
que traera a su pueblo de regreso a Canan (15.14; 46.4; 50.24).
Ahora, despus de varios cientos de aos, el pueblo est toda-
va en Egipto, y en estado de esclavitud. A pesar de esto, Dios lo ha
bendecido ricamente y lo ha hecho crecer (1.7). A medida que
Dios bendeca a los israelitas, los egipcios se iban haciendo ms
duros con ellos. La razn que se da es el cambio de monarquas en
Egipto. Los que haban favorecido a Jos y a los israelitas ya no
estaban gobernando (1.8). La referencia a un nuevo rey puede
significar una nueva dinasta en Egipto, una nueva familia en el
poder. Algunos creen que los que gobernaban cuando Jos y su
familia fueron a Egipto eran los hicsos, un pueblo de origen semtico
que gobern a Egipto por algn tiempo. Siendo semitas, se inclina-
ran ms a favorecer a los israelitas, tambin de ascendencia semi-
ta, que los egipcios nativos.
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Como quiera que fuese, los egipcios eran ahora hostiles a Is-
rael, y lo esclavizaban cruelmente (1.10-14). Su crueldad alcanz
grandes dimensiones, hasta el punto de exterminar a todos los hijos
varones (1.15s) aunque las parteras de Israel, que eran fieles, lo
evitaron (1.17).
Un hecho notable de precaucin para proteger a su hijo fue el
de la madre de Moiss. Esta mujer piadosa, no teniendo fuerza en
s misma para proteger a su nio recin nacido, se lo encomienda a
Dios y lo pone dentro de un bote de papiro en el ro Nilo (2.1ss).
Por providencia divina esta confianza en el Seor fue bendecida, y
Moiss no solo fue salvado de ser matado sino que fue criado en el
palacio del rey. Encima de ello, fue cuidado por su propia madre.
As quedaba expuesto a la vez a la mejor educacin posible en el
mundo antiguo, y a la alimentacin espiritual de su fe por su propia
madre. Dios le tena preparada una labor especial a este nio.
En el captulo 2 se nos cuenta de un fracasado intento realizado
por Moiss para liberar a su pueblo de la opresin (2.11s). Lo que
hizo, lo hizo como un acto de fe. As nos dice el escritor de Hebreos
(11. 24-26). Sin embargo, fracas y se vio forzado a huir de Egipto.
Todava no estaba preparado para la gran tarea que Dios le tena
reservada: la liberacin de su pueblo. Le hacan falta an varios
aos de humillacin, de aprender a ser paciente, y a confiar solo en
Dios. El Seor le proporcion un lugar en el desierto y unas cir-
cunstancias que le permitieron llegar a la madurez espiritual que
Dios deseaba (2.16-22).
Mientras tanto, Dios no haba olvidado a Israel en su sufrimien-
to (2.24). Estaba preparndole el camino de su liberacin en la
persona de Moiss, que es ya un hombre maduro (cap. 3). Moiss
era pastor. Es notable la cantidad de grandes caudillos de Dios que
fueron pastores antes de guiar al pueblo de Dios. Por supuesto,
pensamos en Abel, Abraham, Isaac, y Jacob, que fueron todos
cuidadores de ganado. Ms tarde, David aprender muchas de las
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La liberacin del Pueblo de Dios
verdades bsicas del cuidado que Dios tiene con su pueblo, mien-
tras trabajaba como pastor (ver Salmo 23). El profeta Ams fue
tambin un pastor, y los profetas se referan con frecuencia a los
lderes de Israel como pastores. En el Nuevo Testamento Jess se
llama a s mismo el Buen Pastor y se presenta como ejemplo de
lo que deben ser todos los que Dios llame a guiar a su pueblo (Jn
10). Pedro hace referencia a los jefes de la iglesia como a pastores
del rebao (1 P 5.1-4; cf. Hch 20.28s).
Cuando Moiss tena unos ochenta aos de edad, Dios tuvo un
encuentro con l en medio de una zarza en el desierto de Sina, o de
Horeb, como tambin es llamado (3.1). Sabemos su edad aproxi-
mada gracias a diversos pasajes que hemos podido comparar. xo-
do 7.7 y Hechos 7.23 indican que en este momento tena unos
ochenta aos. Esto significara que Moiss haba estado ya unos
cuarenta aos en el desierto, cuidando los ganados de su suegro. A
pesar de ser un hombre de educacin y cultura, tuvo que ser mol-
deado para llegar a ser el hombre que Dios quera que fuera.
En el primer encuentro que tiene Moiss cara a cara con el
Seor, este se le aparece como el Dios de sus padres, establecien-
do con ello una continuidad con el pacto que haba hecho con los
patriarcas (3.6). Tal como le haba prometido anteriormente a
Abraham, estaba ya listo para sacar a su pueblo de la esclavitud.
En el versculo 10 le dice detalladamente a Moiss cul ha de ser
su papel.
Podemos notar que Moiss ha perdido ya su vana confianza en
s mismo, y en sus aos de humillacin ha llegado a darse cuenta de
sus propias limitaciones (3.11). Esto es algo imprescindible para los
siervos de Dios. La respuesta de Dios es ms que adecuada: Yo
estar contigo (3.12).
Fijado ya este contexto, Dios procede a designar el nombre por
el cual le habr de conocer su pueblo (3.14,15). El nombre que
Dios se da la mejor forma de traducirlo es Yo ser, o Yo
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estar. En el contexto, podemos ver que su significado es que
Dios estar con su pueblo.
No es solamente una expresin de la esencia de Dios, sino ms
bien expresa su presencia con su pueblo. En el versculo 12 haba
dicho: Yo estar contigo. Ahora, en el versculo 14 declara que
su nombre es Yo ser (la forma verbal en hebreo es exactamen-
te la misma en ambos versculos: la primera persona singular del
verbo hebreo ser o estar en la forma del imperfecto, o accin
incompleta). Por consiguiente, cuando dice en el versculo 15 que
este ser su nombre para siempre, hemos de entender que l pue-
blo de Dios lo conocer de ahora en adelante como el Dios que
estar con su pueblo para siempre. As, el nombre personal del
Seor se convierte en Yahweh en el idioma hebreo (la tercera per-
sona del imperfecto del verbo ser o estar). Muchas Biblias lo
escriben como Jehov, o el Seor, es decir, l estar con noso-
tros. Posteriormente, el Seor le dar a su pueblo el modelo del
tabernculo como signo visible de su presencia en el mismo centro
del campamento de Israel. Y mucho ms tarde, en una poca de
decadencia para Israel, cuando est amenazado por sus enemigos,
Dios declarar que nacer un hijo en Israel, como seal de espe-
ranza, y su nombre ser llamado Emmanuel (Dios con nosotros) (Is
7.14). Cuando nace Jess en Beln, Mateo nos dice que este fue el
cumplimiento de la profeca de Isaas en el Antiguo Testamento.
Jess es Dios con nosotros. En realidad, sus palabras finales a la
Iglesia antes de subir al Padre, fueron: He aqu yo estoy con voso-
tros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28.20). Ver tambin
en Hechos 18.9,10 la continua seguridad de su presencia con su
pueblo despus de su ascensin.
La revelacin dada aquel da a Moiss debera convertirse por
tanto en la gran esperanza del pueblo de Dios y la gran respuesta a
todas sus necesidades: la presencia continua de Dios con su pue-
blo. Veremos cmo una y otra vez les asegura a su pueblo y a sus
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verdaderos jefes, que l estaba con ellos. Esto es lo nico que hace
posible la labor continua de la iglesia hoy en el mundo.
A pesar de todo esto Moiss no se senta seguro todava. Su
miedo segua basndose en sus sentimientos de incapacidad. Con
razn, tema que el pueblo no le escuchara, ni aceptara lo que l
deca como procedente del Seor (4.1). La respuesta de Dios fue
darle poderes milagrosos ese da para demostrar la presencia de
Dios y su aprobacin de lo que l dijera e hiciera (4.2s). En el
versculo 5 se nos dice explcitamente cul habra de ser la funcin
de los milagros que Dios realizara a travs de Moiss: hacer creer
al pueblo que Moiss era un enviado del Seor, y que no haba ido a
l a hablarle con su propia autoridad humana.
Este pasaje es muy importante para ver la relacin exacta que
hay entre los milagros bblicos y la revelacin. Dicho llanamente,
los milagros fueron dados a Moiss para dejar en claro que hablaba
en nombre de Dios y para darle autoridad a lo que enseaba. Ve-
mos adems que los milagros de la Biblia aparecen principalmente
en los tiempos de una nueva revelacin escrita. Hay ciertos grupos
de milagros en este perodo, que es el primero de la revelacin
escrita, la poca de Moiss. Posteriormente, en tiempos de Elas y
Eliseo, que fueron los precursores de los grandes profetas escrito-
res, tenemos otro grupo de milagros; y un grupo menor en la poca
de Daniel. En el Nuevo Testamento el grupo mayor se halla por
supuesto alrededor de Cristo, en la presentacin del evangelio, y en
menor grado, alrededor de sus apstoles, tanto antes como despus
de su resurreccin y ascensin. Dios les dio estos poderes milagro-
sos a sus siervos con un propsito especfico, y a travs de ellos
afirm su autoridad como dadores de una nueva revelacin que
provena de Dios. Por tanto, parece vlido concluir que la era de los
milagros qued cerrada cuando se cerr la de la nueva revelacin,
al final de la Era Apostlica.
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A pesar de la renuencia de Moiss, Dios lo hace salir del de-
sierto y presentarse al faran (4.13; 5.1). Los captulos 5 a 11 na-
rran los encuentros entre Moiss y el faran, y aunque este segun-
do intento de liberar al pueblo de Dios pareca destinado al fracaso,
al igual que el primero, de haca cuarenta aos, el Moiss con que
nos encontramos ahora es distinto. No vuelve a huir al desierto. Se
presenta ante Dios como un autntico mediador, en busca de segu-
ridad (5.22,23). Y que Dios le da a Moiss la seguridad de que l
est de veras con l, recordndole cul era su nombre: Dios est
contigo ( 6.2s) .
La respuesta de Dios a Moiss en aquella ocasin contiene lo
que podramos llamar en verdad el vocabulario de la redencin [6.6-
8. Habla de sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto (v.
6; cf Mt 11.28); la liberacin de su servidumbre (v. 6; cf. Ro 3.24);
adopcin (v. 7; cf. Ef 1.5); saber que l es Dios, o creer en l (v.
7; cf. Os 4.6; Flp 3.10; 2 Tim 1.12); meter en la tierra (v. 8; cf. Mt
25.21); y la heredad (v. 8; cf. 1 P 1.4). Lo que queremos decir con
esto es que Dios en aquel da le hizo saber a Moiss cules eran sus
propsitos inmediatos para Israel pero al decirlo, utiliz un vocabula-
rio que se convertira en el vocabulario esencial del pueblo de Dios
para comunicar al mundo el evangelio de salvacin.
El captulo 7 comienza a relatar la serie de milagros y seales
que seran hechos por la mano de Moiss. Se hace claro que lo que
l deba hacer se encuentra unido a lo que deba decir. Aqu se
presenta claramente el oficio del profeta de Dios. Dios sera con
respecto a su profeta lo mismo que Moiss era con respecto a
Aarn. Tal como Aarn debera hablar lo que Moiss le dijera que
hablara, el profeta debera hablar lo que Dios le dijera (7.1,2).
La expresin utilizada aqu y en otros lugares, de que Dios
endureci el corazn del faran, necesita ser explicada (7.3,13ss).
En Gnesis 6.5 y 8.21 se nos dice que el corazn natural del hom-
bre es siempre malvado y solo malvado. Por tanto, suponer que en
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este momento Dios hace que el corazn del faran sea obstinado y
rebelde cuando por naturaleza habra estado inclinado a obedecer-
le, es errneo. La palabra endurecido usada aqu estara mejor
traducida como dej que se endureciera. Dios no hizo peor al
faran; simplemente, rehus frenarlo para que no hiciera el mal.
Dej que el corazn del faran se fijara en sus tendencias naturales
a la maldad. En el Nuevo Testamento, Pablo describe un fenmeno
similar en Romanos captulo 1, cuando habla de los malvados que
Dios entreg a pasiones vergonzosas ... a una mente reprobada
(Ro 1.26,28). Dios aqu simplemente se abstiene de intervenir, como
hace con frecuencia en las vidas de los hombres, y no impide que el
faran realice toda la maldad que estaba en su corazn.
Quiz la razn por la que Dios permiti que los magos y encan-
tadores de Egipto igualaran algunos de los milagros suyos, era po-
der probar la fe de Moiss y Aarn, provocando al mismo tiempo
pensamientos de vanidad en los egipcios (7.11,22ss). Las obras de
esos magos fueron reales muy probablemente, y no simples ilusio-
nes. Las Escrituras dicen que las hicieron, pero no por su propio
poder, claro est. Deben de haber estado tan sorprendidos como lo
estaba la bruja de Endor ms tarde, cuando, con la ayuda de Dios,
trajo a Samuel de entre los muertos hasta su presencia.
Los captulos siguientes narran los diversos milagros que sir-
vieron para mostrar el favor de Dios hacia su pueblo (8.22, 9.4,6ss)
y para humillar a los egipcios (9.22ss). Pero el corazn del faran
continu siendo duro hasta el final. Aunque pareca fluctuar entre
la sumisin a la voluntad de Dios y el obstinado rechazo de la idea
de permitir que Israel se marchara, no hay evidencias de que su
corazn haya cambiado realmente jams, sino que sigui en la du-
reza que le era connatural.
En el captulo 11 leemos la culminacin de las plagas milagro-
sas lanzadas contra Egipto. El propsito divino era a un tiempo
bendecir a su pueblo y juzgar a Egipto. Para hacerlo, le dio riquezas
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a Israel y le proporcion una va de escape para que no sufriera el
juicio que estaba a punto de caer sobre la tierra. Las riquezas eran
los despojos de joyas y tesoros tomados a los egipcios (11.2,3). El
juicio era la muerte de los primognitos de todo Egipto en una sola
noche (11.4-6). La forma como Israel se librara de este terrible
juicio estaba en conexin con la Pascua y la fiesta del pan sin leva-
dura (11.7, cap. 12).
Las instrucciones para el sacrificio del cordero pascual, dadas
en 12.1-11, tienen en s todos los elementos de la redencin. Prime-
ramente, hay un cordero por cada casa, un cordero macho sin
defecto (12.3,5), comparable al Cordero de Dios (Jn 1.29; 1 P 1.19),
cuya sangre deber ser derramada (12.7; Heb 9.22; 1 Jn 1.7).
Tambin hay juicio contra el pecado (12.13; ver tambin Mt 23.33;
Lc 21.36; Ro 2.3; Heb 2.3; 12.25). Para los que obedecan a Dios
y confiaban en l, el cordero era un sacrificio vicario (12.13; cf. Gn
22; Jn 1.29; 1 P 1.18,19). Finalmente, se establece un sacramento
como memorial de este suceso, una seal y sello de la obra que el
Seor haba hecho (12.14; cf. Lc 22.20; 1 Co 5.7; 11.25; Ro 3.25).
En este suceso, Dios pone nfasis una vez ms en la importancia
que tiene la instruccin de los padres en relacin con el conoci-
miento de Dios entre los hijos de los creyentes. Como le haba
dicho a Abraham, de nuevo hace recaer sobre los padres creyentes
la responsabilidad de aprovechar todas las oportunidades para dar
a sus hijos razn de su fe y glorificar a Dios delante de ellos
(12.26,27).
La verdadera obra de redencin se narra en 12.29ss. El despo-
jo de los egipcios, ayudado por Dios (12.35,36), estaba acorde con
el hecho de ser Dios el poseedor de todas las cosas. l le confi a
Israel esas posesiones en aquel da. Y a Israel se le exigira que
diera buena relacin de su uso de ellas como administrador, tal
como lo haban sido los egipcios.
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Se nos dice que haba unos 600.000 hombres, sin contar los
dems que dejaron Egipto. Hay quien ha estimado la poblacin
total de los israelitas que vivieron en Egipto en alrededor de dos
millones y medio (12.37).
La multitud de toda clase de gentes mencionada en 12.38 (ver
tambin Nm 11.4) puede que haya estado integrada por egipcios y
otros extranjeros que se haban ido uniendo a los israelitas durante
los ltimos 400 aos de su historia. Sin embargo, una explicacin
mejor parece ser que el trmino multitud de toda clase de gentes
haga referencia a la mezcla espiritual que haba entre los israelitas.
No todos los que salieron de Egipto eran hijos de Dios. Abundaban
entre ellos los no creyentes. Esto se manifiesta claramente en las
pruebas que Israel tuvo que sufrir en el desierto. Al parecer, este
era el sentido que Pablo le daba al texto (1 Co 10.1-11). Tambin
podramos comparar las palabras del escritor de Hebreos (Heb
3.16-19) y de Judas (v. 5).
La poca en que tuvo lugar el xodo sigue siendo un gran
problema. En 12.40 se nos dice que el tiempo que Israel estuvo en
Egipto fue de 430 aos. Esto est de acuerdo con los 400 aos de
afliccin que Dios le haba predicho a Abraham (Gn 15.13). Tam-
bin Pablo hace referencia a los 430 aos como el tiempo transcu-
rrido entre la promesa por fe y la entrega de la Ley. Al parecer,
considera la promesa en fe como lo que Jacob llev consigo a Egip-
to, y sirvi de apoyo al pueblo de Dios durante los 430 aos que
habit all (G 3.17). En 1 Reyes 6.1 se considera que han pasado
480 aos desde el xodo hasta el cuarto ao del reinado de Salomn.
Debido a ciertas inconsistencias aparentes en las fechas que tene-
mos y a nuestra imposibilidad de conocer el mtodo usado para
contarlas, los eruditos conservadores no se han podido poner todos
de acuerdo con respecto a la fecha del xodo. Hay buenos argu-
mentos a favor de considerarlo de una fecha que se remonta al
siglo quince antes de Cristo, pero tambin los hay a favor de una
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fecha posterior, el siglo trece. No vamos a intentar aqu dejar re-
suelta una cuestin que nunca lo ha sido satisfactoriamente. No es
imprescindible saber la fecha secular de este suceso; lo que es
importante es saber que sucedi unos 430 aos despus de la llega-
da de Jacob a Egipto. Durante ese tiempo, la familia se convirti en
una gran nacin formada en el seno de la opresin egipcia.
El significado de la experiencia de la Pascua se desarrolla ms
ampliamente en el captulo 13. Aqu podemos ver que, al salvar a
los primognitos de Israel el Seor reclama su derecho sobre ellos
(13.2). Ms tarde tomar a los levitas en lugar de los primognitos
de todo Israel para que se dediquen especialmente a su servicio.
Lo que quiere decir esto es que los primognitos representan a todo
el pueblo. El juicio sobre los primognitos de Egipto es un juicio
contra todo el pueblo. La salvacin de los primognitos de Israel es
la salvacin de todo el pueblo. Ahora Dios reclama para s a los
primognitos, lo que equivale a reclamar a todo el pueblo para que
le sirva. Es posesin divina. Al final, todos habrn de ser un reino
de sacerdotes (19.6).
El derrocamiento del enemigo, Egipto, est presentado en forma
narrativa en el captulo 14, y celebrado en forma potica en el 15. En
este suceso vemos al mismo tiempo la debilidad de la fe del pueblo
(14.10-12) y la fortaleza de la fe de Moiss cuando los impulsa a
confiar en Dios (14.13-14). Al final, la meta sera la gloria de Dios
(14.18). El mensaje de Gnesis 3.15 se hace presente de nuevo,
puesto que Dios ha prometido derrotar a los enemigos de su pueblo.
El himno de victoria de Moiss recogido en el captulo 15 alaba
tanto las obras de Dios (v. 1 s) como su poder (v. 6 s). El himno est
centrado en la idea de que el Dios de Israel es nico (v. 11). Se cierra
con una fuerte expresin de confianza en que Dios llevar a cabo sus
propsitos de atraer a su pueblo hacia s (v. 17). El versculo final
(18) declara el reinado de Dios sobre su pueblo para siempre. Para
los que sean fieles nunca habr ms rey que el Seor.
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Apenas haba el pueblo visto a sus enemigos derrotados, tuvo
que enfrentarse a nuevas pruebas a su fe en Dios (14.31; 15.22-
26). La mayora de los lugares o paradas mencionadas en el cami-
no de Israel a travs del desierto son con seguridad desconocidas
hoy en da. Hasta el emplazamiento del monte Sina ha estado en
discusin. Pero ms importante que localizar estos sitios es saber lo
que Dios le fue enseando al pueblo a medida que pasaba de un
lugar a otro, forzado a vivir confiando en l.
Las murmuraciones frecuentes del pueblo (15.24; 16.2; 17.3, etc.)
indican tanto la debilidad en esos momentos, de la fe de los hijos de
Dios como la resistencia de los no creyentes entre el pueblo de Dios.
La promesa del man para que el pueblo comiera es solamente
un ejemplo de cmo Dios les fue proporcionando el pan de cada da
(16.4-15). La palabra man viene de dos palabras hebreas que
significan Qu es esto? Al parecer, el pueblo le dio este nombre:
Como quiera que se llame. Es significativo que Dios le haya
hablado de la observancia del sbado al pueblo aun antes de darle
los Diez Mandamientos (16.22-30). Esto indica en primer lugar que
el descanso sabtico ya era una ordenanza establecida en el pueblo
de Dios. Sus orgenes se remontan hasta los mismos tiempos de la
creacin. Por tanto, la observancia del sbado era la voluntad de
Dios para todos los hombres. En segundo lugar, como se indica
aqu, la observancia sabtica est en el contexto de la promesa
divina de proporcionar suficiente para el sustento familiar en seis
das, de modo que pudieran descansar en el sptimo de todas sus
preocupaciones diarias. Por tanto, nadie tendra que trabajar en da
sbado por necesidad. Esto est de acuerdo con la afirmacin he-
cha por Jess de que el sbado fue hecho para el hombre, y no el
hombre para el sbado (Mr 2.27).
A pesar de la murmuracin del pueblo, se manifiesta la pacien-
cia de Dios en la forma en que satisface sus necesidades (17.6) y
los libera de su enemigo (17.8-16).
92
El captulo 18 muestra cmo el pueblo de Dios us lo que haba
aprendido en el mundo secular al servicio del reino de Dios. El
consejo del suegro de Moiss con respecto a su posicin dirigente,
fue un consejo muy acertado (18.18-23). El que Moiss haya res-
pondido favorablemente a dicho consejo es algo digno de elogio
(18.24). Tambin los hombres de la estatura de Moiss pueden
aprender de los dems, aunque sean inferiores a ellos. Esto es algo
que debe aprender todo jefe.
El captulo 19 es el punto culminante de toda la seccin (x
119). Cuando Israel llega al monte Sina y Moiss se presenta
ante el Seor, este le recuerda primeramente al pueblo lo que ha
hecho por l. El rescate de manos de los egipcios se describe como
ser tomados en alas de y guilas, y trados ante l. En este mo-
mento, Dios expresa tambin una vez ms su propsito de tener un
pueblo santo, un reino de sacerdotes (19.6). As vemos que se pre-
senta una vez ms la frmula: 1) lo que he hecho por ti; 2) lo que te
he llamado a hacer y ser.
Tambin en el Nuevo Testamento vemos expresiones similares
con respecto a la obra de Dios, seguidas de lo que l espera de
nosotros: Romanos 12.1,2 est a continuacin del largo desarrollo
que hace Pablo sobre lo que Dios ha hecho por nosotros; 1 Pedro
2.1-9 expresa los propsitos divinos en trminos muy similares a los
que encontramos aqu en el xodo. Tambin podramos comparar-
los con Apocalipsis 1.6 y 5.10, que utilizan la frase reino de sacer-
dotes para expresar la meta final que Dios le tiene preparada a su
pueblo. Por tanto, estamos viendo cmo las metas y los propsitos
de Dios nunca han cambiado en realidad.
II. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (x 20 - Dt.)
A. Los Diez Mandamientos (x 20.1-17)
Debemos enfatizar de nuevo que los Diez Mandamientos son
dados en un contexto en el que se expresan las metas que tiene
93
Dios para su pueblo y segn el agrado de su voluntad. Por tanto,
son un retrato de esa voluntad, y a menos que pensemos que son
una expresin arcaica de la voluntad divina que ya no tiene impor-
tancia, sera bueno que recordsemos que el Nuevo Testamento no
abroga sino que confirma la Ley de Dios.
Juan declara, en 1 Juan 2.3,4,7, que demostramos ser hijos de
Dios si obedecemos sus mandamientos. Pablo, en Romanos 3.31,
despus de predicar sobre lo esencial del evangelio, declara que este
no invalida la Ley, sino al contrario, la confirma, es decir, hace posible
que los hijos de Dios la obedezcan. Por ltimo, nuestro Seor, en el
Sermn del Monte, declara sin dejar lugar a dudas que la Ley de
Dios es parte muy importante de su reino, y que los hijos de Dios
debern obedecerla (Mt 5.17-19). A continuacin da una exposicin
de los Diez Mandamientos, como para no dejar lugar a dudas acerca
de qu ley era a la que se estaba refiriendo (ver Mt 5.21ss).
La introduccin a los Diez Mandamientos sirve para recordar
una vez ms lo que Dios ha hecho por su pueblo. Por tanto, sobre la
base de que Dios ha liberado a su pueblo de la casa de esclavitud,
es decir, en la demostracin del amor de Dios por su pueblo (20.2),
ahora deben expresarle su amor por l obedeciendo su voluntad
(20.3ss). Fue Jess mismo quien dijo: Si me amis, guardad mis
mandamientos (Jn 14.15; ver 1 Jn 5.2,3). Jess ensea tambin
que el amor hacia Dios y hacia nuestro prjimo es el resumen de
toda la Ley de Dios (Mt 22.34-40). De manera que nos encontra-
mos una vez ms con el propsito de Dios de tener un pueblo santo
y sin mancha ante l, en amor.
En el primer mandamiento (20.3), la traduccin estara mejor si
dijera junto a m con el sentido de adems de m. La palabra
que se usa aqu nunca significa en lugar de. Aqu Dios est exi-
giendo toda la devocin de su pueblo. Nunca deber haber espacio
en sus vidas para otra clase de dios u objeto de devocin o entrega
adems de l.
94
En los das de Acab, perverso rey de Israel, apareci de repen-
te la figura de Elas para sacar al pueblo de la vacilacin en que se
hallaba entre el Seor y Baal. Elas los acusa de oscilar entre dos
posiciones (1 R 18.21) y los exhorta a escoger entre seguir al Seor
o seguir a Baal, pero nunca tratar de seguirlos a ambos. Tambin
Jess, usando un lenguaje muy llano, declara que no podemos ser-
vir a Dios y a Mamn (las riquezas). O apreciamos a uno y menos-
preciamos al otro, o viceversa. No podemos servir a dos seores
(Mt 6.24). De igual manera Santiago nos previene contra la doble
inclinacin (Stg 1.8). Pablo se refiere tristemente al destino de al-
gunos que aparentan buscar la fraternidad cristiana, pero cuyo dios
era su propio vientre (Ro 16.18, Flp 3.19). Por ltimo, Jess ilustra
grficamente la insensatez de los que tratan de vivir as en la par-
bola del mayordomo infiel (Lc 16.1-13). El tema de esa parbola es
que los hijos de este mundo (la descendencia de Satans) sirven
fielmente a su dios, Mamn, mientras que los hijos de Dios no son
tan perseverantes ni tan hbiles para servir al Seor (16.8). Dios
llama a sus hijos a serle fieles, lo que quiere decir que han de servir-
le solo a l (16.10-13).
El segundo mandamiento tiene por objeto un conocimiento co-
rrecto de Dios. El Seor, con todo derecho, llama a los suyos a que
lo conozcan con verdad y rectitud (ver Os 4.1; 6.6).
Los hombres no pueden conocer a Dios a base de expresar sus
propios conceptos de l nacidos en sus corazones vanos y pecado-
res, ya sea a travs de dolos hechos con sus manos, o con sus
vanos pensamientos filosficos sobre Dios. No se puede conocer a
Dios a travs de los pensamientos y conceptos humanos con res-
pecto a l. Una y otra vez, el Seor advierte a Israel que no haga
imgenes talladas, que responden a las imgenes que el hombre se
hace de l (x 34.14-16). Cada vez que desobedecan y se hacan
imgenes, como en el incidente del becerro de oro (x 32), los
resultados eran trgicos (ver tambin 2 R 21.7-9).
95
Cuando leemos escritos antiguos como las mitologas babilnicas
sus dioses, su narracin de la creacin, o los mitos de los grie-
gos, vemos que los hombres intentaron crear a sus dioses siguiendo
su propia imagen, es decir, como hombres pecadores.
Pero si el segundo mandamiento prohbe que expresemos de
forma alguna nuestros propios conceptos de Dios nacidos en nues-
tros corazones pecadores, tambin seala la forma verdadera de
llegarlo a conocer, es decir, la revelacin que l hace de s mismo.
En xodo 33, despus del incidente del becerro de oro, Moiss
quiso conocer a Dios correctamente para ensear a su pueblo la
verdad con respecto a l (33.13). Cuando Moiss pide ver la gloria
de Dios (33.18), la respuesta del Seor es: Yo har pasar todo mi
bien delante de tu rostro (v. 19). En realidad, lo que el Seor le
mostr a Moiss aquel da, tena la forma de una revelacin verbal
sobre s mismo. As lo vemos en el captulo siguiente (34).
xodo 34.6,7 es la revelacin verbal que Dios hace de s mis-
mo: su gloria y su bondad. Esto se convirti en el conocimiento
bsico de Dios que retendra su pueblo a travs de todo el perodo
de la revelacin. Esta descripcin y conocimiento de Dios seran
ms tarde la base de la intercesin de Moiss a favor de Israel en
un momento en que Dios estaba disgustado con el pueblo (Nm
14.18). Tambin sirvi de base al llamado hecho por Joel, uno de
los primeros profetas escritores, para que Israel se arrepintiese y
volviese a Dios (Jl 2.13). Incluso era el motivo que daba Jons a su
oposicin a ir a Nnive para predicar: saba que Dios era as, y no
deseaba la salvacin de Nnive (Jon 4.2). El salmista recordar con
frecuencia esta revelacin verbal de Dios como la base de la espe-
ranza (Sal 103.8). Finalmente, en la poca de la restauracin des-
pus del exilio, esta revelacin recibida por Moiss fue la base del
llamamiento posterior al exilio a que el pueblo de Dios regresara a
la fe (Neh 9.17).
96
Cuando entramos en el Nuevo Testamento leemos en Juan 1.1
que la Palabra era Dios y que la Palabra se hizo carne y habit en
medio de nosotros (1.14). As, la revelacin verbal de Dios dada a
Moiss, ahora en Cristo se reviste de carne y sangre y vive ante los
ojos de los hombres. Diversos textos del Nuevo Testamento esta-
blecen el hecho de que Jesucristo es la imagen misma del Dios
invisible (Flp 2.6; 2 Co 4.4; Col 1.15; Heb 1.3). Adems, el Nuevo
Testamento llama a los creyentes a llevar en s la imagen de Cristo,
reflejndola en sus propias personas (Ro 8.29; 1 Co 15.49; 2 Co
3.18; Col 3.10).
Por tanto, podemos ver por qu Dios prohibi hacer imgenes
talladas por manos de hombres. l nos tena reservada una revela-
cin mucho mayor de s mismo: primeramente en forma verbal, y
posteriormente en la carne; primero en su Hijo, y despus en sus
hijos, quienes por fe son conformados a la imagen de su Hijo.
Cuando consideramos esta revelacin verbal de Dios en xo-
do 34.6,7, vemos en ella dos cosas: en primer lugar, la misericordia
de Dios hacia los pecadores arrepentidos; misericordioso, bonda-
doso, tardo para la ira, abundante en amor y verdad, que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin, y el
pecado. En segundo lugar, la severidad y el juicio de Dios contra los
pecadores. Dios no tiene el menor deseo de pasar de largo junto al
pecado o sus consecuencias. l es santo y su pueblo debe ser santo
tambin. El pecado ser tratado, o bien por medio del perdn, cuan-
do los hombres reconozcan su pecado y crean en el Seor, o por
medio del castigo, cuando no lo hagan. Puesto que este segundo
mandamiento y la revelacin de xodo 34 son ambos para el pue-
blo de Dios, debemos comprender la advertencia hecha contra el
pecado. El Dios que perdona a aquellos que se arrepientan y crean
en l, enviar a pesar de todo las consecuencias de ese pecado
sobre ellos. David es un ejemplo claro de esto, puesto que, aunque
Dios le asegur que le haba perdonado sus pecados, pag sus con-
97
secuencias por todo el resto de su vida, y estas consecuencias al-
canzaron a sus propios hijos y a los hijos de sus hijos.
El tercer mandamiento est estrechamente relacionado con el
segundo (20.7). La palabra tomar estara mejor traducida por
llevar. Esto es lo que significa: cargar, llevar el nombre de
Dios ante los hombres. Las palabras en vano significan sin pro-
psito o descuidadamente. A menudo pensamos que este man-
damiento se opone a las maldiciones y a las cosas profanas en las
que se usa el nombre de Dios. Ciertamente se opone a esta prcti-
ca, pero significa mucho ms que eso. Hemos visto cmo los hijos
de Dios deben llevar el nombre, la imagen, y la gloria de Dios en
sus vidas diarias, por la obediencia a su Palabra. Dios tiene en gran
estima su nombre, y toda su naturaleza divina que ha sido revelada
a los hombres en l (x 3.15). Su intencin es que, por medio de
sus hijos, su nombre sea llevado por toda la tierra (x 9.16,17). As
vemos cmo el salmista expresa este propsito en su vida (Sal
22.22) y exhorta a todos los hijos de Dios a que hagan lo mismo
(Sal 34.1-3). En el libro de los Hechos, se presenta el nombre del
Seor como algo vital para la salvacin de los hombres (Hch 2.21;
2.38; 3.16; 4.12,18; 5.40; 9.15,27; 10.43). Por consiguiente, todo
hijo de Dios debe llevar su nombre ante los hombres, no vanamen-
te, o en forma ociosa, o sin propsito alguno, sino en forma tal que
toda su conducta glorifique a Dios y les muestre a los hombres de
forma correcta lo que es esperar en Cristo. As vemos cmo Pablo
exhorta a los creyentes para que hagan todo lo que hacen, en el
nombre del Seor (Col 3.17; cf. 2 Tim 2.19). As es como se lleva el
nombre de Dios ante el mundo en una forma que le es agradable a
l. El tercer mandamiento prohbe cualquier otra forma de llevar el
nombre de Dios ante los hombres.
El cuarto mandamiento tiene relacin con el sbado. Como ya
sealamos, la ordenanza del sbado no es nueva para el pueblo de
Dios (x 16.23). El principio sabtico fue establecido, en realidad,
98
en la creacin (Gn 2.1-3). Aqu hay dos mandamientos: el primero
es recordar el da sbado (puesto que ya estaba establecido como
un da especial por Dios); el segundo, santificarlo, separarlo de los
dems das de la semana, que son llamados das profanos, es decir,
das en los que se hacen los trabajos y actividades ordinarios.
Debemos destacar diversos principios con respecto al signifi-
cado y observancia del sbado que estn relacionados con este
mandamiento. Primeramente, en el sbado no tendremos que satis-
facer nuestras propias necesidades trabajando. Encontramos esta
leccin en xodo 16.23s, al que ya nos hemos referido. Dios prove-
y suficiente en los seis das profanos o das de trabajo de la sema-
na para cubrir las necesidades del pueblo en el sptimo. El sbado
era por tanto, en cierta forma, una manera de recordar la providen-
cia de Dios, puesto que el creyente descansaba y se acordaba que
lo que Dios le provea era suficiente. Trabajar para ganarse la vida
en sbado indicaba una falta de fe en la provisin divina.
El segundo principio es que debemos usar el da para dar culto a
Dios. Levtico 23.3 llama al sbado la convocacin sagrada hecha al
pueblo de Dios. Por consiguiente, algunos, es decir, los sacerdotes,
encontraran que era un da de trabajo muy activo con respecto a
diversas labores sacerdotales (Lv 24.8; Nm 28.9). Deba ser un da
para reverenciar el santuario de Dios (Lv 19.30; 26.2).
El tercer principio es que el sbado es un da especial en el cual
Dios deleita al creyente. Primeramente, Isaas dice que el creyente
es bendecido por guardar el da sbado (Is 56.2-5), y despus seala
que en este da debemos buscar no nuestra propia satisfaccin sino
lo que agrade a Dios. Debe ser algo deleitoso, un da para gozar de la
amistad de Dios. En este sentido, podemos ver la celebracin del da
sbado como una especie de muestra del mismo cielo. Ni que decir
tiene que si no podemos disfrutar de este nico da en la semana con
el Seor y con el pueblo de Dios, estamos muy lejos de estar prepa-
rados para pasar la eternidad con Dios en el cielo.
99
El cuarto principio revelado en la Palabra de Dios es que el
sbado es una prueba para la fe del creyente. Segn Jeremas 17.21-
23 Israel fue probado en esa forma. El hecho de que tantos prefi-
rieran las actividades profanas al gozo de la amistad con el Seor
era una manera de mostrar la extensin de la falta de fe en Israel.
En Ezequiel 20.12 se da un quinto principio. El sbado debe ser
para el pueblo de Dios, una seal, tanto de la necesidad de
ser santificado, como de la actividad de Dios para santificar a
su pueblo. Por ello, los sbados los pensamientos del pueblo de
Dios deberan estar en la meditacin de su Palabra y la contempla-
cin de cmo l iba limpiando sus pecados da tras da. Es un tiem-
po para reflexionar sobre la obra continua que Dios realiza en la
vida de sus hijos, para alabanza de la gloria divina.
Por ltimo, aprendemos otro principio ms en Isaas 66.23. El
da sbado ha de expresar en la tierra el ideal del mismo cielo.
Isaas expresa el ideal del cielo en trminos de la adoracin que le
rinde a Dios su pueblo de un sbado a otro, es decir, continuamen-
te. Por tanto, en el sbado el pueblo de Dios da una muestra de la
adoracin continua del cielo (cf. Ap 22.3).
Cuando pasamos al Nuevo Testamento, notamos primeramente
cmo interpreta Jess la comprensin correcta del sbado como un
da que ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para l (Mr
2.27. Podemos ver ejemplos de cmo Jess mismo usaba el sbado
en diversos pasajes: Marcos 6.2; Lucas 4.31; 13.10, y lo mismo po-
demos hacer con sus discpulos: Hechos 13.27,42; 15.21; 16.13; 17.2;
18.4. Vemos cmo en el da sbado ellos ocupaban su tiempo predi-
cando el evangelio, orando, y estudiando las Escrituras.
Se dan a los creyentes varias palabras de precaucin con res-
pecto a la observancia del sbado. En una ocasin en que Jess fue
acusado de violarlo junto con sus discpulos, ense que el uso fari-
saico del sbado estaba falto de misericordia (Mt 12.7) y prohiba
hacer el bien, es decir, lo que agrada a Dios (vv. 11,12). Esto basta
100
para advertir que la observancia del sbado nunca podr ser usada
como excusa para juzgar sin misericordia, o para no tener compa-
sin hacia los dems. Jess sanaba en sbado, como vemos aqu;
era recibido en las casas como invitado a cenar en sbado (Lc
14.1), y le orden a un hombre que cargara con su propia camilla
en sbado, porque al hacerlo estaba glorificando a Dios (Jn 5.10).
Pablo exhorta tambin a los cristianos a que no permitan que los
dems los juzguen con respecto a su observancia del sbado o de
cualquier otro da por esta razn (Col 2.16s). Es errneo permitir que
otros legislen sobre como o por que medios podemos o debemos
observar el sbado. La observancia sabtica es algo que queda es-
trictamente entre el creyente y su Seor. Lo que hagamos o dejemos
de hacer en ese da debe estar basado en nuestro amor a Dios y
nuestro deseo de estar en paz con l. Como se sugiere en Hebreos
4.1ss, la observancia del sbado es una figura del descanso eterno
del pueblo de Dios con l, y debera ser para nosotros como una
muestra de lo que ser el cielo. Por tanto, debera ser utilizado para
esas cosas que esperamos hacer en el cielo cuando habitemos con
Dios y su pueblo en amor, gozo, paz, y alabanza para siempre.
El Nuevo Testamento introduce la prctica del Da del Seor, o
primer da de la semana, como el sbado cristiano, no por enseanza
especfica, sino por va de ejemplo. Hallamos una prctica que se va
desarrollando gradualmente: la de hacer las reuniones cristianas de
adoracin en el primer da de la semana (Hch 20.7; 1 Co 16.2) en
honor de la resurreccin de Cristo, que tuvo lugar en ese da. As
como el ltimo da de la semana marcaba el final de la primera crea-
cin, el primero es el principio de la nueva creacin en Cristo.
El quinto mandamiento se considera como un mandamiento de
transicin que separa los primeros cuatro mandamientos de los l-
timos cinco. Est en este lugar porque, como ya hemos sealado, el
hogar es el punto donde comienza la instruccin de los hijos con
respecto al Seor y a las relaciones con los dems hombres. Dios
101
orden que los padres fundaran hogares en los que se ensearan
los rudimentos de su verdad (Gn 1.27; 2.18ss; 18.19). Ense ade-
ms que la salvacin misma les vendra a los hombres a travs de
su hogar (la simiente de la mujer) (Gn 3.15) .
En Deuteronomio 6.4-9 se insiste en que haya un amor recto a
Dios y a su Palabra en los corazones de los padres, para que pue-
dan ensearles en forma correcta a sus hijos la voluntad de Dios.
Como veremos posteriormente, el libro entero de Proverbios trata
de cmo han de instruir los padres a los hijos en la honra de Dios y
en el amor que deben tener para con los dems. El pasaje de Efesios
6.1-4 en el Nuevo Testamento es el equivalente de estos pasajes
del Antiguo. Los padres tienen un lugar nico en la iglesia. Si son
fieles a Dios, ser a travs de ellos como aprenderemos primero
las cosas de Dios. Por consiguiente, la honra debida a nuestros
padres es una manifestacin al mismo tiempo de amor y respeto a
Dios, y la forma de aprender cmo convivir con los hombres en el
mundo. Solo si Israel obedeca este mandamiento y si los padres
fieles enseaban la Palabra de Dios, poda Israel esperar tener
larga vida en la tierra que Dios le haba dado. Cuando se disolvie-
ron el respeto a los padres y la disciplina de los hijos, igual sucedi
con la paz de Israel en la tierra.
Los cuatro mandamientos siguientes deben ser estudiados jun-
tos. Tambin hacen referencia al mismo tiempo a nuestro amor a
Dios y al amor por los dems seres humanos. Todos tienen que
ver con violaciones hechas al trabajo de Dios. El sexto manda-
miento prohbe tomar la vida que Dios le ha dado al hombre, El
sptimo prohbe violar el hogar que Dios ha establecido. El octa-
vo nos prohbe quitarle a alguien las posesiones que Dios le ha
dado, ya que Dios es el dueo de todo, y solamente confa sus
propiedades a los hombres segn le place. El noveno nos advierte
que no debemos daar el nombre o la reputacin de un hombre,
que tambin le vienen de Dios. La falta de amor a Dios tendr
102
como consecuencia una serie de actos de violencia contra nues-
tro prjimo, en lugar de obras de amor.
El dcimo mandamiento nos ensea que todos estos manda-
mientos pueden ser violados tanto en el corazn como abiertamen-
te con obras de maldad. A Dios le interesa el corazn, y sus manda-
mientos deben ser obedecidos en el corazn, y no con una simple
conformidad exterior. Es posible quebrantar los Diez Mandamien-
tos en el corazn sin haber hecho exteriormente ninguna maldad
visible. El pecado de codicia es pecado del corazn. Codiciar el
hogar de mi prjimo significa violar el octavo mandamiento. Codi-
ciar a su esposa es violar el sptimo. Jess lo muestra llanamente
en Mateo 5.21,22,27ss. Desde que nos dio los mandamientos, el
Seor nos est sealando que deben ser obedecidos de corazn.
Aqu tambin Dios le ensea al pueblo que el motivo por el cual
le da los Diez Mandamientos es para que el pueblo de Dios no
peque (20.20).
Y sin embargo, Dios saba que ellos habran de pecar, por lo
que muy adecuadamente ordena leyes respecto al sacrificio junto
con los Diez Mandamientos (20.24-26). Esas leyes no son explica-
das en ese momento. Posteriormente, en el Levtico, expondr el
sistema sacrificial. Bstenos con indicar que el sistema se presenta
al mismo tiempo que los Diez Mandamientos, a fin de que veamos
que el deseo de Dios es que no pequemos, pero cuando, lo haga-
mos, tenemos que enfrentarnos a ese pecado.
B. La Ley como una aplicacin de la justicia a todos los
aspectos de la vida (x 21-24)
Los pocos captulos que siguen muestran de manera muy prc-
tica cmo espera Dios que sus hijos relacionen su voluntad expre-
sada en los Diez Mandamientos, con todas y cada una de las facetas
de sus vidas.
103
La seccin entera recibe el nombre de ordenanzas, o mejor,
justicias. La palabra usada aqu es la misma palabra justicia
que encontramos en Gnesis 18.19. Por tanto, hace referencia a la
voluntad de Dios con respecto a las relaciones de sus hijos con los
dems hombres. En otras palabras, expresa las formas como los
hijos de Dios deben mostrarse amor unos a otros, en trminos de
los sucesos diarios de la vida, en toda circunstancia. Esta es la
justicia que Dios busca continuamente en las vidas de sus hijos.
Una rpida visin de los aspectos tratados en estos captulos
indica que prcticamente tienen que ver con toda clase de circuns-
tancias que puedan ocurrir en la vida diaria. Aqu vemos al Seor
mostrndole a Israel cmo aplicar su Ley a todos los momentos de
la vida.
Muchos de los detalles de los captulos sealados tienen que ver
con la vida y costumbres que prevalecan en todo el mbito del Me-
dio Oriente de aquellos das. Dios comenz con su pueblo donde
estaba. Siempre debemos tener en mente que quiso colocar estas
justicias entre la entrega de los Diez Mandamientos y la revelacin
de la gloria de Dios (cap. 24), para poder reclamar para s la devo-
cin y la obediencia de su pueblo en todos los aspectos de la vida.
En principio, aprendemos en esta seccin, que en todos los
sucesos e incidentes de nuestra vida, incluso los ms pequeos,
debemos tratar de aplicar la Ley de Dios.
C. El tabernculo (x 2531; 3540)
La entrega del tabernculo a Israel se hace de acuerdo con un
plano celestial diseado por Dios (25.9). Por tanto, es razonable su-
poner que cada parte del mismo tiene algn significado que comuni-
ca a Israel algo sobre la verdad espiritual que necesitaba conocer.
Se explica su estructura y toda pieza de mobiliario que ha de
ser utilizada en l con lujo de detalles. El diseo general era una
estructura cubierta de pieles de unos sesenta pies de largo y quince
104
de ancho. Esta estructura o tienda estaba subdividida en dos partes
bsicas llamadas el lugar santo y el santo de los santos o lugar
santsimo, el cual era la seccin ms pequea. Los sacerdotes de la
tribu de Lev deberan ministrar en la tienda regularmente ante Dios,
de acuerdo con instrucciones especficas (28.3). Pero solo el sumo
sacerdote poda entrar en el lugar santsimo una vez al ao, en el
da de la expiacin (Lv 16.12s; x 30.10).
El propsito general, incluso del mobiliario, era ensearle al
pueblo qu es necesario para acercarse adecuadamente a la mis-
ma presencia de Dios. Recordamos de nuevo el deseo expreso de
Dios de tener un pueblo en amistad con l, santo y sin mancha. Por
ello, se haca necesario que se le enseara el camino hacia el Se-
or. Y l decidi hacerlo utilizando una estructura visible que haba
de ser colocada en medio del campamento de Israel.
Al acercarnos al tabernculo, la primera cosa que encontra-
mos es el altar para los sacrificios. Aqu deberan ser ofrecidos
diariamente los sacrificios del pueblo maana y tarde. Esto deba
de ensearle a Israel la necesidad de derramar sangre por sus pe-
cados s haba de venir a la presencia de Dios (Heb 9.22). Ms all,
pero todava fuera de la tienda, estaba la fuente de las abluciones,
donde los sacerdotes deban lavarse antes de entrar en la tienda.
Esto simbolizaba la necesidad de estar continuamente limpio cuan-
do uno se acerca a Dios.
Dentro de la tienda, en el lugar santo, hay tres objetos. A la
izquierda est el candelero, que ilumina todo el lugar simbolizando
la necesidad de que la luz divina ilumine nuestro paso si hemos de
seguir el camino correcto hacia Dios (Sal 27.1; 119.105; Prv 6.23).
A la derecha se halla la mesa de los panes, que simboliza, como lo
hace con frecuencia el pan, la forma en que Dios suple a nuestro
sostenimiento, tanto espiritual como fsico, en nuestra vida diaria
(como el man en el desierto).
105
El tercer objeto que hay en estos lugares el altar del incienso, que
est quemndolo continuamente y le da un suave olor a todo el recin-
to. El incienso simboliza con frecuencia la elevacin de nuestras ora-
ciones a Dios en las Escrituras (Prv 141.2; Lc 1.10; Ap 5.8; 8.3,4).
Esta rea exterior est separada por una gran cortina o velo
del lugar santsimo. Detrs de dicha cortina est el arca de la alian-
za, donde se halla la presencia de Dios en medio de su pueblo. En el
arca est el asiento de la misericordia, y cernindose sobre este
asiento, los querubines. La ltima vez que vimos a los querubines
hacan el oficio de guardianes del camino que conduce al rbol de
la vida (Gn 3.24). Es de suponer que su presencia aqu quiere indi-
car que toda la estructura del tabernculo ha sido diseada para
ensearles a los hombres el camino de regreso a Dios y a la vida
eterna en l. En Hebreos, captulos 8 y 9, se nos dice que el diseo
del tabernculo en el Antiguo Testamento representaba la obra de
ministerio de Dios, a travs de Jesucristo (8.1,2). El tabernculo del
Antiguo Testamento es llamado sombra de las cosas celestiales
(8.5). Por tanto toda la estructura y el mobiliario del tabernculo del
Antiguo Testamento, sealaban simblicamente hacia la obra que
tendra su cumplimiento en Jesucristo (9.1-10).
Hebreos 9.11s nos seala que Jesucristo cumpli todo lo que
estaba representado simblicamente en el Antiguo Testamento por
el tabernculo, y por nosotros se ha acercado realmente a la misma
presencia de Dios. El tema principal del autor de Hebreos es que
todo lo que haba sido simbolizado por el tabernculo del Antiguo
Testamento fue cumplido en Jesucristo. l se lleg por nosotros
hasta la misma presencia de Dios (9.24).
Por tanto, es razonable suponer que toda esta estructura del
Antiguo Testamento fuese un retrato visible de la futura obra de
Cristo para realizar todo lo necesario para podernos acercar a Dios.
El altar de los sacrificios, donde diariamente se ofreca el
cordero, lo vemos en el Nuevo Testamento en Cristo, quien es lla-
106
mado Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1.29). La
fuente de las abluciones, para mantener una limpieza continua,
apunta hacia dos pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a
la obra de Cristo. En el evangelio Jess les dice a sus discpulos
que, habiendo sido limpiados una vez, ya no hay ms necesidad que
la de lavarse los pies, y es de suponer que se refiere a la limpieza
del pecado de una vez por todas a travs de su labor redentora, y
posteriormente a la necesidad de confesar diariamente el pecado
en la vida del creyente, para su propio bien (Jn 13.10). Asociado
con este pasaje encontramos tambin 1 Juan 1.7-9, donde leemos
que la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado, y sin embar-
go, debemos confesar nuestros pecados continuamente, en la se-
guridad de que el Seor nos limpiar de toda injusticia.
El candelero y los panes de la proposicin nos recuerdan, por
supuesto, las palabras que Jess dijo sobre s mismo: Yo soy la luz
del mundo (Jn 8.12), y Yo soy el pan de vida (Jn 6.35).
El altar del incienso trae a la mente las palabras de Hebreos
7.25 sobre Cristo: ...viviendo siempre para interceder por ellos
(los que se acercan a Dios a travs de Cristo). Finalmente, el arca
de la alianza, el smbolo de la presencia misma de Dios con su
pueblo, situado tras el velo, seguramente seala hacia las palabras
de Cristo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m (Jn 14.6). As como el sumo sacerdote entraba
tras el velo una vez al ao, simblicamente, en la presencia misma
de Dios, as tambin Cristo ha entrado de una vez por todas a su
presencia, por nosotros (Heb 8.1s; 9.11s, 24-28; 10.19-23). Por
esto fue que el da de la muerte de Jess el velo del templo se rasg
en dos de arriba abajo. Ya no hace falta ms simbolismo. Para
cumplirlo, Cristo ha realizado todo lo que el mismo sealaba (Mt
27.51; Heb 10.20).
Como el tabernculo estaba situado en medio del campamento
para sealar la presencia de Dios con su pueblo, los hijos de Dios
107
aprendieron a buscarlo en su templo. En aos posteriores se har
referencia con frecuencia a que su pueblo ora hacia el santo tem-
plo, acercndose a Dios por los medios que l le ha dado (1 R 8.29;
Jon 2.4,7; Sal 5.5).
D. La apostasa y la nueva revelacin (x 3234)
Dos incidentes ocurren en el proceso de las instrucciones que
Dios le est dando a Moiss con respecto al tabernculo, y antes
de que este sea construido. Ambos tienen que ver parcialmente
con el segundo mandamiento y con el conocimiento de Dios y la
forma de adorar del pueblo.
El captulo 32 narra el incidente del becerro de oro que hizo
Aarn mientras Moiss estaba en la cima de la montaa. Las ac-
ciones de Aarn fueron urgidas por el pueblo, pero no puede negar-
se su culpa y su involucramiento en el hecho. La referencia que se
hace al becerro, como el dios de ellos (v. 4), puede tener alguna
relacin con el concepto antiguo del Medio Oriente de que haba
deidades invisibles que cabalgaban sobre animales visibles. Sea como
fuere, se trataba de una idolatra manifiesta, en contradiccin con
el mandato especfico de Dios.
Vemos en este incidente la labor de Moiss como mediador.
Intercede por el pueblo no porque no merezca el castigo de Dios
sino porque se hallan involucrados el propio nombre y el honor de
Dios (vv. 11,12). Tambin recuerda el pacto hecho con los padres,
que era el terreno donde se afianzaba su propia fe (v. 13) . La
preocupacin de Moiss por el pueblo est bellamente expresada
en su oracin de intercesin (vv. 30-32).
De vez en cuando aparecen referencias al libro (vv. 32, 33)
en las Escrituras (Sal 69.28; Dn 12.1; Mal 3.16,17; Flp 4.3; Ap 3.5;
13.8; 20.15). El Libro de la Vida contiene los nombres de todos los
elegidos de Dios. En el Salmo 69.28 vemos que ser borrado es
paralelo o equivalente a no ser escrito con los justos. No es que
108
Dios cambie de idea, sino que desde nuestra perspectiva hombres
que pareceran justos podran ser borrados, esto es, no haber esta-
do nunca incluidos en el nmero de los justos.
La respuesta que Dios da en este momento establece el princi-
pio que despus expondr Ezequiel de que cada hombre deber dar
cuenta a Dios por sus propios pecados (v. 33).
En el captulo 33 encontramos a Moiss deseando saber ms
sobre la verdad de Dios. Pide ver la gloria del Seor (v. 18). Al
parecer, estaba pidiendo ms de lo que se le poda permitir (v. 20).
Sin embargo, Dios le responde, prometindole que le mostrar su
bondad, que asocia con su nombre (v. 19).
En realidad, no se nos dice qu vio Moiss en aquel da, solo
que no vio la faz de Dios sino solo su espalda (v. 23). Lo que es de
mayor importancia es la revelacin verbal recibida por Moiss en
aquel da. En 34.6,7 la revelacin verbal de la bondad de Dios est
registrada tal como Moiss la recibi.
Ya hemos hablado de esta revelacin cuando estudiamos el
segundo mandamiento. Dicha revelacin verbal se convirti en el
conocimiento de Dios que siempre tenan en mente los fieles cuan-
do lo necesitaban, o cuando le rendan culto. Este pasaje est cita-
do en el Antiguo Testamento, o se hace referencia o alusin de l,
con mayor frecuencia que ningn otro. Unos cuantos son Nmeros
14.18; Joel 2.13; Jons 4.2; con frecuencia tambin en los Salmos,
por ejemplo 103.8; en Nehemas 9.17, y en muchos ms. El pueblo
de Dios saba cmo orar y que creer con respecto a Dios en todas
las circunstancias porque tena en su mente esta revelacin verbal.
Dios siempre sera as. Por eso, en Juan 1.14, se nos dice que la
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Jess en la carne era
todo lo que Dios haba revelado de S mismo (Flp 2.6; 2 Co 4.4;
Heb 1.3).
109
E. El sistema de sacrificios (Levtico)
Despus de que se haba levantado la tienda siguiendo los man-
datos especficos de Dios, leemos en el libro de Levtico la revela-
cin que Dios hace a Israel desde esa tienda (Lv 1.1). Esta revela-
cin est relacionada sobre todo con aspectos del culto al Dios
santo.
Cuando fue entregada la Ley, segn podemos recordar, Dios
tambin estableci que se hicieran sacrificios (x 20.24-26). En
aquella poca no se haba formado un sistema de sacrificios. Ahora
esto se convierte en el asunto ms importante de la revelacin de
Dios en el tabernculo. Los captulos que van del 1 al 6.7 contienen
diversas ordenanzas para la regulacin del sistema sacrificial.
Dios ya le haba mostrado a su pueblo cul era el significado
bsico de la ofrenda al sacrificar un carnero en lugar de Isaac, es
decir, la expiacin vicaria. El carnero muri en lugar de Isaac. En
la Pascua, el cordero por familia y por los primognitos de Israel les
enseaba de nuevo que el sacrificio era en sustitucin del pueblo
(x 12). La sangre derramada por el sustituto debera recordarle
por tanto al creyente continuamente que otro debera morir por l.
Como dice el libro de Hebreos: Y casi todo es purificado, segn la
ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remi-
sin (Heb 9.22).
Aqu en los primeros captulos del Levtico se nos dan los deta-
lles de los sacrificios exigidos por los pecados del pueblo. Podemos
clasificarlos de varias maneras. En trminos de la cantidad del sa-
crificio haba ofrendas parcialmente quemadas y totalmente que-
madas (holocaustos); estos animales, generalmente del propio re-
bao, deberan ser machos sin defecto.
Con respecto al material ofrecido, haba sacrificios de anima-
les y de vegetales, que incluan granos, aceite, y frutas.
Los tipos de sacrificios incluan ofrendas de paz, ofrendas por
el pecado, y las ofrendas de expiacin. Las ofrendas de paz eran
110
hechas para expresar agradecimiento a Dios. Las ofrendas por el
pecado, aparentemente eran por los pecados que eran reconocidos
posteriormente, y que haban sido cometidos inadvertidamente, y
las de expiacin parecen estar relacionadas con toda clase de vio-
laciones de la Ley de Dios, aunque en ocasiones la terminologa
usada no refleja una divisin estricta entre estos dos ltimos tipos.
En cuanto a las personas que ofrecan estos sacrificios, se
mencionan algunas que ofrecan todos los tipos arriba menciona-
dos, y otras que ofrecan sacrificios especiales en momentos espe-
ciales, o sea, en tiempos de inmundicia. Algunos sacrificios se ofre-
cen por familias enteras, como la Pascua. Otros son sacrificios
nacionales, como por ejemplo el holocausto ofrecido dos veces al
da por Israel. Hay tambin sacrificios especiales ofrecidos por los
guas en tiempos sealados.
Como podemos ver, la extensin del sistema sacrificial era gran-
de. Se ha calculado, a base del censo registrado en Nmeros, que
debe haber habido cerca de dos millones y medio de personas en
Israel durante su estancia en el desierto. Cuando pensamos en un
nmero tan grande de personas y en el gran nmero de sacrificios
que se deban hacer diariamente, la realidad supera toda posible
imaginacin. Aadamos a esto la exigencia adicional de
Deuteronomio 12, de que todos los sacrificios han de ser hechos en
un solo lugar escogido por Dios.
Aqu vemos la total imposibilidad de semejante tarea. Dios es-
taba exigiendo con toda claridad algo que estaba ms all de toda
posibilidad humana, ms all del alcance del hombre, y esto es pre-
cisamente lo que l quiere. Dios no quiso simplificar las cosas por
causa de las dificultades que traa consigo el realizar tan gran n-
mero de sacrificios en un mismo lugar y con tanta frecuencia. La
intencin divina al darles a los hombres el sistema sacrificial era
hacerles ver su propia condicin terrible de pecadores, y su total
incapacidad para resolver su situacin. El sentido de la enormidad
111
del pecado, y el consiguiente quebrantamiento de los corazones del
pueblo, era el resultado deseado por Dios.
El nunca pens en hacer de los sacrificios un sustituto a la
obediencia debida al Seor, sino un medio para reconocer el peca-
do y la culpa del pecador ante Dios.
Este principio est bien ilustrado en el gran contraste entre
Sal y David, en tiempos posteriores de la historia de Israel. Aqu
solo lo sealaremos brevemente, para verlo ms tarde con
detenimiento. Bstenos sealar que la actitud de Sal era que el
sacrificio era solo una ceremonia que deba llevarse a cabo para
apaciguar a Dios (1 S 13.8-13; 15.20-21). La respuesta que le da
Samuel en ese momento (15.22,23) demuestra con claridad que
Dios nunca pretendi que el sacrificio fuera un sustituto para el
cumplimiento de la Ley. Esta misma verdad es reiterada a travs
de todo el Antiguo Testamento (Sal 40.6; Is 1:11s; Am 5.21-24; Mi
6.6). Desdichadamente, la mayora de los israelitas parecen haber
seguido a Sal en ver el sacrificio como una simple ceremonia que
ha de celebrarse para aplacar a un Dios airado. Esto se hizo una de
las grandes herejas judas, como lo demuestra la historia posterior.
Por contraste, David comprendi muy bien que cuando hemos
pecado, lo que Dios desea, ms que el sacrificio, es un corazn
quebrantado y contrito. As lo expres en la ocasin de sus grandes
pecados y su arrepentimiento (Sal 51.16,17). El sacrificio debera
llevar a la persona al quebrantamiento del corazn, al darse cuenta
de su propio pecado y de lo desvalido de nuestra condicin para
poder hacer algo por nosotros mismos. Solo podan ensear a ser
humildes ante el Dios santo, con un corazn quebrantado. Esto es
lo que le sucedi a David y Dios se complaci en l.
Por supuesto, el sistema sacrificial, que era inadecuado en s
mismo para borrar los pecados pero que mostraba la necesidad de
la obra redentora de Dios, culmina en la obra real de Jesucristo,
quien fue el verdadero sacrificio por nuestros pecados, y cuya muer-
112
te pag realmente la pena debida por los pecados de aquellos que
crean en l. Este es uno de los temas centrales del libro de He-
breos, desde el captulo 7 hasta el 10.
El resto del libro de Levtico contiene indicaciones variadas
que se refieren a la adoracin y al sistema sacrificial. Se le presta
gran atencin a la consagracin de Aarn y sus hijos para las fun-
ciones sacerdotales especficas que se relacionan con el sistema
sacrificial (caps. 6, 810). La necesidad de que se realizara un
sacrificio por ellos mismos subraya la advertencia hecha por el
escritor de Hebreos de que el sistema del Antiguo Testamento era
totalmente inferior a la obra de Cristo, y solo poda prefigurarla. En
las regulaciones sobre los sacerdotes, estn las ordenanzas con
respecto a la parte que les corresponda en los sacrificios aparta-
dos para Dios (7.32s). Vemos la importancia de una obediencia
perfecta a todas las indicaciones de Dios en lo que les sucede a
Nadab y Abi. Leemos que ofrecieron fuego extrao ante el Seor.
Este fuego extrao es definido como un fuego que no era el que
Dios haba ordenado (10.1). Por tanto, no necesitamos suponer que
lo que hicieron era particularmente extrao. En apariencia, se tra-
taba de una simple innovacin, algo aadido al culto que estaba
prescrito. Pero tergiversaba la verdad divina, y como tal, era una
amenaza para todo el propsito con el que Dios haba establecido el
ministerio de los sacerdotes delante de l. Vemos nuevamente lo
importante que Dios considera su Palabra, y cmo su pueblo debe
aprender a tenerle el respeto debido.
Las leyes de limpieza que estn en los captulos del 11 al 24
han sido ideadas tambin para ensearle al pueblo que Dios hace
distincin entre los limpios y los que no lo estn. Por este medio,
Dios les infundi sensibilidad sobre lo que es santo (separado para
Dios), como opuesto a lo que es profano. Muy en particular, Dios
se propona que el pueblo reconociera su propia santidad como
pueblo de Dios, en contraposicin con el resto de las naciones,
113
que no lo eran. Esto se afirma de manera explcita en el captulo
20, versculos 24 y 25.
En medio de estas leyes tan tediosas, que son difciles incluso
hasta de leer, nos encontramos con un versculo que dice: Amars
a tu prjimo como a ti mismo (19.18), y de pronto nos damos
cuenta de que no se trata de unas leyes sin importancia sino que
tienen mucho que decir con respecto a Dios y a nosotros mismos.
Dios le estaba detallando su voluntad a un pueblo pecador en el que
haba la inclinacin a desobedecerlo y a hacerse dao unos a otros.
Iban a vivir en medio de una cultura pagana, como pueblo de Dios.
En medio de los millares de leyes dadas por Dios, en estas ocho
palabras se encuentra la esencia misma de la Ley, como ya hemos
sealado. Por tanto, cada mandato que encontramos aqu era real-
mente una amplificacin del gran mandamiento, tal como fue defi-
nido por Jess: Amar a Dios con todo el corazn y amar a nuestro
prjimo como a nosotros mismos.
Las ordenanzas con respecto al ao del jubileo (cap. 25) son
buena ilustracin de que la ley del amor es el espritu que llena toda
esta seccin. Se coloca dentro del mismo calendario del pueblo de
Dios una periodicidad cuyo fin ser recordarle el amor que Dios le
tiene al darles sus ricas herencias a sus hijos (vv. 23,24) y dar
oportunidad de que se manifiesten su amor mutuo restituyendo toda
la tierra cada cincuenta aos a aquellos a quienes Dios se la dio
primero, o a sus herederos (vv. 25-28).
La seccin que trata de los votos (cap. 27) indica las maneras
en que se podan hacer compromisos especiales con el Seor. Es-
tos compromisos incluan personas y posesiones, e incluso las ca-
sas y las tierras. Se hacan como dones ofrecidos especialmente a
Dios y apuntan a la manera de administrar ms fielmente los dones
de Dios. Nada de lo que ya haba sido reclamado por Dios poda
ser consagrado de esta manera especial, como por ejemplo las pri-
micias de los animales, que ya pertenecan a Dios (v. 26; ver x
114
13.2); o el diezmo (v. 30). Toda la seccin seala hacia la exhorta-
cin de Pablo a los cristianos de Roma de que nuestros cuerpos
han de ser presentados a Dios en sacrificio vivo, que es nuestro
culto racional (Ro 12.1,2).
F. Los aos de vida errante (Nm 120)
Una vez que haba sido dada la legislacin bsica, el Seor,
hablando todava desde el tabernculo, da a Moiss las instruccio-
nes de que haga un censo. Esta enumeracin, junto con un segundo
censo al final de los cuarenta aos, registrado en el captulo 26, le
da al libro su nombre en espaol. El censo debera incluir solamente
los varones de veinte aos en adelante que estaban en condiciones
de ir a la guerra (1.2,3). El nmero total alcanz 603.550 (v. 46), y
no inclua a los levitas (v. 47). A continuacin se da el orden en que
han de marchar las tribus, con Dan y las dos tribus asociadas a l a
la cabecera. Despus vena Jud con sus dos asociadas en el flan-
co derecho, Efran y sus dos en el izquierdo, y Rubn y sus dos en
la retaguardia.
En xodo 13.2, Dios haba reclamado para s los primognitos
en ocasin de su acto de salvarlos del juicio que cay sobre Egipto.
Deberan ser suyos de manera especial. Sin embargo, en lugar de
que todos ellos se dedicaran especialmente al servicio de Dios como
sacerdotes, estos se escogen una tribu, los levitas, para que se de-
diquen a su servicio. Ahora se hace recuento de todos los primog-
nitos de Israel y de todos los varones de la tribu de Lev. Los levitas
eran 22.000 (3.39), y los primognitos de Israel 22.273 (v. 43). Por
consiguiente, el Seor tom para s a los levitas en lugar de todos
los primognitos de Israel. La diferencia era satisfecha por la re-
dencin de los primognitos que estaban en exceso sobre el nme-
ro de levitas, con cinco ciclos por cada primognito que hubiera
adems de los 22.000 (vv. 44-51).
115
De esta manera el Seor reclamaba a todo Israel como posesin
suya, puesto que al salvar a los primognitos, como ya hemos indica-
do, salvaba a todo Israel, e igualmente, al escoger a los primognitos,
representados ahora por los levitas, para que se dedicaran entera-
mente a su servicio, estaba en realidad reclamando a todo Israel
como posesin suya, y para su servicio. El captulo 4 contiene leyes
sobre los distintos oficios de los levitas en el servicio de Dios.
Los captulos 5 y 6 contienen diversas leyes referentes a la
relacin entre Dios y su pueblo, cuando se preparen a entrar en la
tierra prometida. La ley del celo del captulo 5 se crea para comba-
tir el problema del adulterio, que poda amenazar el hogar. La meto-
dologa utilizada para probar el adulterio es similar a la de otras
leyes similares que existan en las diversas culturas del Medio Oriente
en la antigedad. La diferencia entre esta ley y las de esas culturas
est en que se establece bajo la autoridad de Dios, a causa de la
preocupacin divina por la familia y por las bendiciones de la des-
cendencia. Las leyes de los nazarenos del captulo 6 son un tipo
especial de votos, y pertenecen al grupo de leyes sobre votos que
se encuentran en el captulo 27 del Levtico. Al parecer, los nazarenos
eran escasos en Israel, y sirven de ejemplo de vidas santas separa-
das para Dios. As como en otras leyes sobre votos, el propsito
aqu parece haber sido mostrarle al pueblo los ideales de servir
personalmente a Dios, sin necesidad de que l lo exigiera. El deseo
de Dios era que todo compromiso especial con l partiera del cora-
zn, es decir, fuera voluntario.
En la preparacin final para dejar el Sina, los captulos del 7 al
9 recogen las ofrendas de los prncipes de Israel, el momento en
que es encendida la lmpara del santuario, y el recuerdo hecho de
las diversas leyes que haban sido dadas, tales como la purificacin
de los levitas y las leyes sobre la Pascua.
116
Los captulos del 10 al 12 hablan sobre la salida del Sina, y
constituyen la primera prueba de la Ley de Dios en las vidas de los
israelitas en medio del camino.
Lamentablemente, la fe del pueblo era dbil, y muchos no ob-
servaron la Ley de Dios. Pronto se convirtieron en murmuradores
y Dios comenz a purificar a Israel de su escoria (11.1). Se nos
dice que Israel estaba compuesto de una multitud mezclada. El
significado exacto de esta expresin es incierto. Algunos lo toman
como que eran extranjeros. Sin embargo, prefiero pensar que la
mezcla era el mismo tipo de mezcla que hemos estado viendo des-
de el principio, es decir, entre la simiente de la mujer y la de la
serpiente, o sea, entre los hijos de Dios y los de Satans. En la
iglesia visible del desierto, es decir, entre los israelitas, haba verda-
deros creyentes y otros que no lo eran. Aqu Dios, como siempre
que trata con su pueblo, no permite este estado de cosas. El siem-
pre est purificando a su Iglesia. Por tanto aqu, la matanza de los
murmuradores era un acto de limpieza por parte de Dios.
Pablo entiende as el incidente, segn leemos en 1 Corintios
10.1-6. Habla de nuestros padres, los israelitas, que eran parte
todos de la iglesia visible de Dios. Y sin embargo dice que Dios no
se complaca en la mayora de ellos, y por tanto, fueron desechados
en el desierto. Judas 5 dice prcticamente lo mismo, explicando
que cuando Dios sac la masa del pueblo israelita de Egipto, des-
truy sin embargo a aquellos de entre ellos que no crean. No debe-
mos olvidar que la iglesia visible no equivale al verdadero pueblo de
Dios. Siempre habr una multitud mezclada en la iglesia.
La fe del propio Moiss fue probada en estos das de jornada
desde el Sina hasta Canan. Primeramente, pudo ver sus propias
limitaciones (11.14) y Dios le provey la ayuda que necesitaba
(11.16ss). Dios no prueba nunca a los suyos ms all de lo que
sean capaces de hacer, sino que suple las necesidades que tengan
(1 Co 10.13).
117
Despus, la propia familia de Moiss, su hermano y su herma-
na, lo tientan haciendo un reto a su jefatura (12.1ss). Pero Dios lo
sostiene y lo exalta sobre los dems (12.6ss).
Por tanto, antes de que el pueblo hubiera tan siquiera llegado a
Canan, en unos pocos meses ya haban manifestado una gran
debilidad y ser incapaces de permitir a la voluntad divina obrar en
su vida. Ni el pueblo ni sus jefes estaban preparados para disfrutar
de la tierra en presencia del Seor, en su adoracin y servicio.
El informe de los espas que aparece en 13.27-29 era favorable
en una tercera parte, y lleno de prevenciones y temores en las dos
terceras partes restantes, lo cual indica la falta de fe que haba
entre los jefes. Un hombre, Caleb, parece haber demostrado, de
entre estos jefes, una fe digna de recibir la herencia (v. 30). Note-
mos cmo los jefes se dejan llevar por el pensamiento del pueblo,
y ahora hablan en contra de entrar en la tierra (v. 31ss). Esto su-
braya la clase de dirigentes que la iglesia no necesita: los que bus-
can indicaciones en el temperamento de la gente que se supone
que debe ser guiada.
De nuevo aparece Moiss como el gran mediador entre Dios y
su pueblo, e intercede por l cuando Dios est a punto de destruirlo
(14.11-19). Moiss, en su ruego de que sea perdonado, trae a re-
cuento la revelacin que Dios le haba dado en el Sina (Nm 14.19;
cf. x 34.6,7). La inmediata respuesta que le da Dios indica que una
vez ms ha estado probando a Moiss con lo que dijo para ver si
Moiss se acoga con fidelidad a la revelacin que l le haba dado.
Debido a su oposicin a entrar en el pas y a su murmuracin,
Dios comenz de nuevo a purificar a Israel de todos los que no
crean. Solo permitira entrar a la herencia a aquellos que creyeran
(14.26-35).
La siguiente prueba de Moiss fue la rebelin de Cor (caps.
16; 17). Era el segundo reto a la autoridad de Moiss y demostraba
cun extendida estaba la rebelin en los corazones de aquellos des-
118
credos. Ellos se consideraban santos, pero su espritu y sus pala-
bras decan lo contrario (16.3). Ese da Dios volvi a presentarse y
mantenerse junto a Moiss, reivindicando su jefatura y destruyen-
do la oposicin. El que el pueblo no aprobara lo sucedido demuestra
lo extendida que estaba la falta de fe entre los israelitas (16.41ss).
Despus de dicho incidente queda reafirmada una vez ms la
autoridad de Aarn, puesto que Cor y sus compaeros haban
pertenecido a la misma tribu (17.1-11). Tambin son purificados
una vez ms los levitas para el servicio especfico de Dios, tal como
l lo ha determinado para ellos (cap. 19).
Se suceden las tragedias una tras otra, a medida que Dios va
purificando a Israel de toda su falta de fe en sus aos de vida
errante en el desierto. De esos aos se registran solo unos pocos
incidentes. El captulo 20 narra que en una ocasin, mientras el
pueblo estaba murmurando, Moiss actu de forma inconsistente
con su fe y, por consiguiente, no honr a Dios ante Israel (20.10-
13). El resultado fue que Dios le rehus la entrada en la tierra
prometida.
Los cargos contra Moiss eran que no haba credo en el Seor
en lo que haba hecho. Por tanto, no lo haba glorificado ante el pue-
blo (v. 12). Lo que hizo nos podr parecer poca cosa a nosotros.
Despus de todo, quin podra culparlo de ser impaciente, despus
de tantos aos? La pena que tuvo que pagar era muy pesada.
De nuevo le est manifestando Dios a su iglesia con esto que a
sus ojos ningn pecado es cosa leve. Incluso Moiss, el dador de la
Ley, tuvo que permanecer sujeto siempre a la Ley de Dios, y hon-
rar al Seor por medio de ella. La importancia que tiene para Dios
el fin de la Ley, queda claramente manifestada aqu. Moiss en ese
da no mostr amor por el Seor o por su pueblo. Dios no pasar
por alto nunca ni el que nos parezca ms leve de entre nuestros
pecados. Por supuesto, Moiss fue perdonado, pero tuvo que arras-
trar las consecuencias de su pecado. No pudo entrar a la tierra de
119
Canan. Cuando fue rechazado, Moiss acept el castigo como
corresponde a un hijo de Dios, demostrando que era de verdad un
hijo suyo y no un bastardo (Heb 12.7,8). Podemos notar el contras-
te entre la reaccin de amargura de Can, cuando se enfrenta con
la acusacin de Dios, o ms tarde, la de Sal cuando Samuel lo
enfrenta con su propio pecado. Moiss y David nos muestran como
debe comportarse un hijo de Dios ante la correccin divina.
El captulo 20 nos narra la muerte de Mara (v. 1) y la de Aarn
(v. 28). Antes de que Aarn muriese, su oficio es traspasado a su
hijo Eleazar (vv. 25ss).
G. El final de la jornada (Nm 2136)
A medida que el pueblo se acercaba a Canan, aproximndose
con ello al final de la jornada, se iba haciendo evidente que an
haba algunos que no crean (cf. Jud 5). A pesar de la victoria que
les fue dada sobre los enemigos cananeos, estando todava fuera
del territorio de Canan, algunos murmuraban y no crean (vv. 1-5).
Dios envi las serpientes ardientes como juicio para todo el campa-
mento de Israel para desechar a los que an no crean (v. 6).
Para aquellos que se arrepintieron y confesaron su pecado, es
decir, los que tuvieron corazn contrito, Dios puso una manera de
obtener la liberacin: la serpiente de bronce. Mirarla era vivir. Tam-
poco dejaremos de repetir que la palabra usada aqu para decir
mirar (v. 9) no es la corriente. Esta palabra significa mirar con
expectacin, con anhelo. En este contexto significa sin duda mirar
con fe. La razn por la que digo esto es porque Jess hizo una
comparacin entre este suceso y el momento en que l mismo sera
levantado en alto. Jess dice que si los hombres creen en l cuando
sea levantado en alto tendrn vida eterna (Jn 3.14,15). Aquel da,
cuando Moiss levant la serpiente, todos los que confiaban en
Dios miraron a la serpiente con fe en que Dios los sanara, y fueron
sanados. Los que no crean murieron. Parece como si en cierto
120
sentido el levantamiento de esta serpiente de bronce fuera similar o
relacionado con el momento de Gnesis 3.15, cuando Dios promete
darles victoria a todos aquellos que confen en l sobre nuestro
verdadero enemigo, Satans, la serpiente.
Los siguientes captulos narran la conquista de la tierra del lado
este del Jordn. Se les presta mucha atencin a los sucesos relati-
vos a Balac y Balaam. Balaam sigue siendo un personaje raro den-
tro de las Escrituras. Su reputacin era grande, puesto que Balac
haba odo hablar de l en Moab, aunque todava viva en
Mesopotamia (22.5). Tena reputacin de tener poder para bende-
cir y para maldecir (v. 6).
Balaam parece haber dependido del Seor en su sabidura (v.
8). Cmo lleg a conocerlo, no lo sabemos. Recordemos, sin em-
bargo, que Labn conoca al Dios de Jacob. Los antepasados de
Abraham haban vivido all por largo tiempo. Es posible que queda-
ra algn conocimiento cierto de Dios en el este, despus de que
Abraham y Jacob hubieron partido.
Dios le hizo ver a Balaam que l haba bendecido a Israel y, por
tanto, l no lo deba maldecir (v. 19). Dios, despus de manifestarle
su disgusto por su insistencia en ir, le permiti hacerlo, pero solo
con el fin de bendecir a Israel.
Balaam bendijo a Israel cuatro veces, de acuerdo con el deseo
de Dios, aunque Balac protestaba ardientemente (23.7ss, 18ss;
24.3ss, 15ss). Se senta comprometido por la palabra de Dios, aun-
que sin duda deseaba la recompensa de Balac. A diferencia de
Abraham, que rechaz las riquezas con que quera recompensarlo
el rey de Sodoma (Gn 14.23), Balaam ha de haber codiciado estas
ddivas que estaban aparentemente tan lejos de su alcance. Las
Escrituras nos dicen que despus de su cuarta bendicin, regres a
su lugar. No estoy seguro de si significa que regreso a Mesopotamia,
o simplemente al lugar donde habitaba en Moab. Las Escrituras
nos hablarn ms adelante sobre Balaam.
121
En 25.1ss leemos sobre la fornicacin de los hijos de Israel con
las hijas de Moab. Evidentemente se unieron sexualmente con ellas
y hasta dieron culto a sus dioses. Rompieron su pacto con Dios y lo
hicieron airarse. A consecuencia de esto, murieron 24.000 (v. 9).
En 31.16 leemos tambin que la mezcla de estas madianitas de
Moab con Israel se haba realizado por consejo de Balaam. Tene-
mos que reconstruir lo que debe haber sucedido. Evidentemente,
Balaam, frustrado por no haber conseguido su recompensa, y vien-
do que Dios no le iba a permitir maldecir a Israel, aconsej a Moab
que sedujera a los israelitas e hiciera que pecaran contra su Dios.
No sabemos si recibi recompensa por su consejo o no. Como
quiera que fuese, no vivi para disfrutarla. Fue matado en guerra
contra los madianitas. Para tener una visin mejor del mal consejo
dado por Balaam se pueden ver tambin Judas 11 y Apocalipsis
2.14, que comentan este suceso. De hecho, Judas usa los nombres
de Can, Cor, y Balaam como ejemplos de hombres descredos y
sin Dios que pueden aparecer incluso en la iglesia.
El segundo censo, realizado al final de los cuarenta aos de
vagar por el desierto, muestra que el tamao de Israel era ahora
muy distinto del que haba tenido anteriormente. En los cuarenta
aos de purificacin, el Seor bendijo a Israel con ms descendien-
tes, esta vez una descendencia ms disciplinada y obediente que
estaba preparada para entrar a la tierra prometida. La primera ge-
neracin que se haba negado a entrar, ya haba muerto toda (26.64).
El carcter noble de Moiss queda de manifiesto en su pre-
ocupacin sobre lo que sera de su pueblo despus de su muerte.
Sigue actuando de mediador, y ruega que, por el bien de ellos, se
le d un sucesor (27.16). El Seor lo consol aquel da, nombran-
do a Josu (27.18).
La tierra de Canan sera entregada a los que haban sobrevi-
vido a la experiencia del desierto (26.52). La labor de Josu sera
conquistarla y distribuirla. La tierra repartida quedara perpetua-
122
mente en posesin de la misma familia (26.55). Aqu se presentaba
el problema de las hijas y su reclamacin de la parte que les corres-
ponda al morir su padre (27.1). El Seor haba establecido que
todas las mujeres, al igual que los hombres, tenan derecho a su
porcin de la herencia familiar. Sin embargo, ninguna heredera po-
da casarse fuera de su tribu, y llevarse as su tierra de una tribu a
la otra (ver cap. 36).
Cuando comenz la conquista de las tierras al este del Jordn,
dos tribus y media solicitaron tener la tierra conquistada, a causa de
sus grandes cantidades de ganado (32.1ss). Les fue concedida, a
condicin de que no disfrutaran de su herencia antes de que las
dems tribus hubieran recibido la suya.
En estos asuntos relativos a la herencia podemos ver la pre-
ocupacin de Dios por todos, y el lazo de amor y sentido de respon-
sabilidad mutua que estaba construyendo en los corazones de los
hijos del pueblo. La tierra era en realidad del Seor, y poda ser
usada por Israel mientras le fuese fiel. Se repeta el pacto antiguo
que les daba bendiciones en la tierra, siempre que obedecieran a
Dios. Su obediencia era esencialmente una indicacin de que se-
guan amando a Dios y amndose unos a otros. Mientras siguieran
preocupndose los unos por los derechos y privilegios de los otros,
se manifestaran amor. Si se volvan egostas y se desinteresaban
de las necesidades de los dems, dejndolos de amar, entonces
Dios les quitara todo. Aqu vemos a Dios estableciendo un princi-
pio para inculcarles responsabilidad mutua, al mismo tiempo que
entran juntos en la tierra del Seor.
H. El segundo grupo de leyes (Deuteronomio)
El nombre Deuteronomio significa la segunda ley. Se refiere
a los mensajes dados por Moiss a Israel al final de su largo viaje a
travs del desierto. No era una ley nueva, sino una interpretacin
de la Ley y de las experiencias de Israel en los aos de desierto. El
123
lugar donde son entregados estos mensajes es el lado este del
Jordn, frente a Jeric. El Arab es el valle del Jordn (1.1) .
El primer discurso (1.44.40) es ms que nada un resumen
histrico de las relaciones de Dios con Israel. Acenta aqu el con-
cepto de que el Dios que ha tratado con Israel es nico (3.24; 4.39).
Esta condicin de nico se presenta en las formas en que Dios ha ido
bendiciendo o castigando a Israel, de acuerdo con la relacin que el
pueblo ha tenido con l. En su carcter de exclusividad ante Israel, el
Seor hace un llamado para que sea su pueblo y le rinda completa
obediencia a Dios (4.1). Lo que Dios ha enseado debe ser obedeci-
do si Israel quiere complacer al Seor. No se debe tomar a la ligera
ninguna parte de la revelacin divina (4.2). La obediencia a la Pala-
bra de Dios constituye el sello distintivo de su pueblo, y lo hace sobre-
salir de entre todos los que lo rodean (4.6,7).
Tal como vimos cuando entrega los Diez Mandamientos, Dios
est pidiendo no una simple conformidad exterior con la Ley sino
una obediencia de corazn. Por tanto, el problema del corazn reci-
be aqu un nuevo nfasis. Es en el corazn donde Dios debe ser
obedecido, si es que se le va a obedecer (4:9).
El tema del corazn es uno de los temas centrales de
Deuteronomio. Podemos seguirlo a travs de unos cuantos
versculos para ver su significacin aqu. En 4.9 Moiss ensea que
la obediencia debe nacer en el corazn. Puesto que el corazn del
hombre est inclinado a alejarse de Dios, el Seor habla de lo mu-
cho que su pueblo necesita un nuevo corazn para que lo puedan
obedecer, amar, y temer (5.29). En 10.16 esa necesidad se expresa
en trminos de un corazn circunciso. Aqu vemos que el sacra-
mento de la circuncisin tena por objeto ser un signo de la limpieza
interior que era necesaria para la salvacin del pueblo de Dios.
Siguiendo ms all el tema del corazn, en 29.4 Moiss reco-
noce que Dios no les ha dado an un corazn capaz de obedecer,
es decir, un corazn nuevo. An estn faltos de fe. Pero en 30.6 les
124
habla de la promesa de un corazn que har la voluntad de Dios. Es
un corazn circuncidado, limpiado, nacido de nuevo. En este trata-
do sobre el corazn que est entretejido en el texto del Deuteronomio,
Dios est mostrando que l mismo proveer aquello que exija y que
Israel no sea capaz de producir por s mismo.
Adems de presentar el tema del corazn en el captulo cuarto,
Moiss previene tambin contra la idolatra (v. 15), puesto que Is-
rael ha de ser nicamente propiedad exclusiva de Dios (v. 20).
Es de notar a travs de todo el Deuteronomio, el elemento
proftico referente al futuro estado espiritual de Israel. Donde pri-
mero lo encontramos es en el captulo 4. Moiss predice que ven-
dr el da en que Israel le fallar a Dios y ser castigado (4.25ss).
Tambin le seala el camino para regresar a Dios (v. 29). La segu-
ridad que tiene Moiss de que Dios est dispuesto a perdonar los
pecados de Israel cuando se arrepienta se basa sin duda en la reve-
lacin que Dios le ha dado anteriormente (x 34.6,7).
El primer mensaje, que est basado en la exclusividad de Dios
con respecto a Israel, y la exclusividad de Israel en medio de las
naciones, termina en forma adecuada con la nota sobre el nico
Dios de Israel. No hay ningn otro (v. 39).
Entre el primer discurso y el segundo hay un breve intermedio
histrico (vv. 41-43). Despus de haberles dado la seguridad de
que entrarn en Canan, Moiss establece tres ciudades de refu-
gio, aun antes de que hayan cruzado el Jordn.
El segundo discurso (4.4426.19) presenta la misma disposi-
cin que el primero. Comienza recordando la Ley de Dios y distin-
guiendo al pueblo de Dios del mundo. La Ley se presenta de nuevo
en 5.6-21, y vara muy poco del original dado en el Sina y escrito en
el xodo, captulo 20. Es obvio que Dios reconoce que ellos no
pueden guardar la Ley por sus propias fuerzas cuando pide lo que
es necesario: un corazn que quiera obedecer a Dios. El versculo
29 puede compararse con Gnesis 18.19. As vemos la continuidad
125
que hay en el trato de Dios con su pueblo. El no altera nunca sus
propsitos para con l.
Pasamos a continuacin al captulo 6. Aqu se define al cora-
zn recto como un corazn que ama a Dios en forma total. No
puede haber lugar en el corazn de la persona justa para amar a
nadie que no sea Dios (6.4). Sin embargo, dentro de nuestro amor
a Dios est contenido nuestro amor mutuo. Como Juan sealara
ms tarde, si no nos amamos unos a otros no tenemos el amor de
Dios en nuestros corazones (1 Jn 4.20). Este pasaje que comienza
en Deuteronomio 6.4 recibe el nombre de Shem, porque co-
mienza con la palabra hebrea Shem, que significa oye.
Este pasaje en particular contiene instrucciones especficas con
respecto a los deberes de los padres. No puede ser visto aislado,
sino que ha de tomarse en el contexto de pasajes como Gnesis
18.19 y el quinto mandamiento. La Iglesia de Dios est edificada
con las familias que Dios llama. Moiss por tanto est llamando a
los padres a que crean a Dios y lo amen, y a que enseen a sus
hijos a creerlo y amarlo tambin.
Dios ha dispuesto que la instruccin de la iglesia comience en
el hogar. Las clases de la escuela dominical o de la escuela bblica
de vacaciones nunca podrn hacer lo que se exige aqu. Ni aun la
escuela cristiana puede ser un sustituto de la instruccin de los
padres en casa. Es un deber paternal imperativo que concierne a
todos los padres cristianos. Cuando se toma con seriedad este man-
dato, el pueblo de Dios prospera, tal como est prometido en el
quinto mandamiento.
En el captulo 7 Moiss abunda en la razn por la cual Dios ha
escogido a Israel. Lo ha escogido para que sea santo (separado para
Dios). Esto lo hace algo nico en toda la tierra. La razn que se les
da para que Dios los haya escogido como pueblo suyo es siempre y
solamente el amor. No podemos ir ms all de esto (vv. 7,8).
126
Ahora, cuarenta aos despus de que el primer intento de en-
trar a Canan fallara por causa de su falta de fe, Moiss trata de
construir esa fe del pueblo en Dios, y no sobre ellos mismos
(7.17,18,23). Los exhorta a que aprendan de las lecciones recibidas
en los pasados cuarenta aos de vida errante (8.2-5). Debern
confiar, de manera especial, en la Palabra del Seor (v. 3). Mien-
tras que antes el problema del pueblo era el miedo a sus enemigos,
ahora se ha presentado otro problema. El pueblo est amenazado
por el orgullo espiritual. No deberan suponer que Dios les estaba
dando la tierra porque ellos con su justicia la estaban mereciendo.
La maldad de los cananeos es la que hace que Dios los expulse
(9.4-5). De nuevo nos encontramos aqu con la doctrina de la sobe-
rana de Dios sobre toda la tierra. Todo es propiedad suya, y l a
quien le plazca lo da. Todos hemos de rendirle cuentas a Dios.
En 10.12 Moiss pone nfasis una vez ms en la obediencia de
corazn, y resume toda la Ley como el amor de Dios con todo el
corazn, al mismo tiempo que se le sirve con el corazn. Aqu es
donde se plantea de nuevo el problema del corazn. Deber ser
circuncidado (limpiado) si el pueblo se decide a obedecer a Dios
(10.16).
En 11.26 se le presentan dos alternativas a Israel: la bendicin
o la maldicin. Ser bendecido si obedece a Dios; si no lo hace,
ser maldecido. Las bendiciones traen consigo responsabilidades
nicas a este pueblo privilegiado. Esto tiene el propsito de poner
nfasis en la verdad de que el pueblo de Dios, que tiene el privilegio
nico de ser bendecido por Dios por encima de los dems pueblos,
debe tambin aceptar la responsabilidad que trae consigo tal privi-
legio, o sufrir grandemente por su falta de fidelidad. La historia
posterior de Israel ilustrar la relacin existente entre la bendicin
y el sistema de sacrificios, tal como se presenta en Levtico, nota-
mos lo difcil que sera hacerlo as, debido a la gran cantidad de
ofrendas que se necesitaban diariamente por los pecados de tantas
127
personas. Y esta es exactamente la cuestin. Dios les estaba ense-
ando que solo haba un lugar de sacrificio que fuera aceptable
ante l, sin importarle lo difcil que les resultaba obrar de acuerdo
con ello. Sin duda, este lugar, que Dios habra de designar, sealara
hacia el nico lugar verdadero, del nico sacrificio autntico, el
Calvario.
En el captulo 13 se habla de ciertas amenazas a la continua
bendicin de Dios sobre su pueblo. Estas amenazas vienen a travs
de los falsos profetas o maestros que pueden surgir en Israel. Aun-
que obren seales impresionantes, o prediquen cosas que han de
suceder para convencer al pueblo, no deben ser seguidos si su en-
seanza es contraria a la palabra revelada de Dios. Esto hace de la
Ley de Moiss el patrn de todas las revelaciones y enseanzas
siguientes. La Palabra infalible de Dios es la nica autoridad para
el pueblo de Dios. No se le debe permitir a nadie que nos aparte de
la Palabra, ni a los profetas (13.1), ni a los miembros de nuestra
propia familia (13.6), ni tan siquiera a una ciudad entera (13.12,13).
La preocupacin de Dios por los pobres de su pueblo est ex-
presada en el captulo 15. Aqu Dios advierte, a travs de Moiss,
que no debemos usar nunca la Ley como un medio para herir a las
personas, o aprovecharnos de ellas. Ms tarde, el Seor acusar a
los fariseos de haber cometido precisamente este tipo de pecado
(Mr 7.10-13).
Una interesante advertencia contra la presencia de reyes so-
bre el pueblo en un futuro, la encontramos en el captulo 17. Los
impresionantes detalles de similitud entre estas advertencias y la
conducta observada por Salomn mucho despus demuestran la
gran profundidad espiritual que le fue dada a Moiss cuando prepa-
raba al pueblo para todas las contingencias que le pudieran suceder
de acuerdo con su obediencia o desobediencia (vv. 14-17).
Tal como Dios habra de revelar nuevas verdades a travs de
otros profetas que haban de venir, as como haba hecho adverten-
128
cias previamente contra los falsos profetas (13.1ss), ahora prepara
el camino para los verdaderos (18.15-19). El profeta verdadero ha
de ser como Moiss, esto es, ha de estar en armona con la Palabra
de Dios a travs de Moiss. Tambin hablar Palabra de Dios y no
pensamientos humanos. Como le sucede a Moiss, as le suceder a
l: lo que diga tendr autoridad, porque permanece dentro de la Pala-
bra de Dios (v. 19). La prueba que se da aqu para identificar al
verdadero profeta es una prueba secundaria. Siempre estar sujeta a
la primera, que es su concordancia con las revelaciones recibidas a
travs de Moiss. Lo sabemos porque Dios haba dicho anteriormen-
te que un profeta podra predecir lo que sucedera realmente, y sin
embargo ser falso (13.1,2). Pero solo el profeta verdadero estar en
armona con la Palabra de Dios. (Comparar Hechos 17.11, donde
hay un ejemplo del Nuevo Testamento sobre este principio).
En el captulo 20 notamos que hay dos instrucciones diferentes
con respecto a los enemigos de Israel. Los que estn lejos, es decir,
en tierras que no han sido prometidas a Israel sern sondeados en
son de paz, y se los ha de atacar solo si rechazan esa paz (20.10-12).
Por el contrario, las ciudades que estn al alcance de la mano, esto
es, en Canan, que ha sido prometido a Israel debern ser destruidas
por completo, porque Dios no quiere que su pueblo more en medio de
gentes pecadoras (vv. 16-18). Fue en un intento intil de observar
esta ley que ms tarde Josu se meti en serias dificultades que
resultaran nocivas para toda la historia de Israel (Jos 9.3-15).
El captulo 22 contiene pasajes que reflejan la preocupacin de
Dios no solo por Israel y por los seres humanos en general sino
hasta por las pequeas criaturas de la tierra (vv. 6,7). Nos demues-
tra que Dios se preocupa de todas sus criaturas y conoce las nece-
sidades de cada una, las protege de sus enemigos y las alimenta
segn su necesidad. Esta doctrina sirve de gran consuelo tambin
al pueblo de Dios, como vemos en los captulos 38 al 41 de Job y en
Mateo 6.25-34.
129
Los captulos restantes de este discurso (2426) contienen
leyes diversas referentes a las relaciones entre los ciudadanos del
reino de Dios. Entre ellas encontramos, en 24.1-4, la ley relativa al
divorcio. Es bueno recordar que aqu el divorcio es permitido por
causa de los pecados del corazn de los hombres, como el mismo
Jess enseara ms tarde (Mt 19.7,8). La ocasin de divorcio, tal
como lo permita Moiss, es que el esposo haya dejado de amar a la
esposa porque encontr algo indecente en ella (24.1). A menos que
la haga sufrir por crueldad, o le haga dao, el divorcio es permitido.
Pero, como ense el Seor, al principio no era as. Dios nunca
propone el divorcio como algo bueno o deseable.
La preocupacin de Dios por los dbiles y desamparados se
hace muy evidente en estos captulos. Adems de su preocupacin
por la esposa maltratada, como ya hemos sealado, en 24.14, mani-
fiesta su inters en el pobre contratado como siervo, y en 24.17,19
por el extranjero, el hurfano, y la viuda. Hasta un buey ha de ser
tratado justamente (25.4). Esta ltima ley fue aplicada por Pablo
como un principio con respecto a los ministros de la Palabra. Tam-
bin ellos han de recibir su paga de aquellos a quienes ministran la
Palabra (ver 1 Co 9.9).
Vemos aqu expuesto tambin el principio de la culpa individual
(24.16). Evidentemente, en aos posteriores el pueblo lleg a pen-
sar que este principio no era cierto, y a quejarse de que eran casti-
gados por los pecados de sus padres (Jer 31.30; Ez 18.2-4).
El discurso se cierra con una declaracin final sobre la meta
que Dios tiene fijada a su pueblo. Debern llegar a ser, por encima
de todas las naciones, un pueblo de Dios nico y santo (26.19).
Los captulos 27 a 30 recogen la renovacin del pacto de
Dios con su pueblo. Primeramente se establece lo que Dios espe-
ra: que todos los mandamientos sean guardados (27.1). A conti-
nuacin, da instrucciones que sirven para recordarle al pueblo la
voluntad de Dios. La Ley debera ser escrita en concreto en el
130
corazn de la tierra prometida a fin de que todos puedan verla y
recordarla (vv. 2-8).
La ceremonia del monte Garizim y el monte Ebal, descrita en
27.11ss, deber servir como un nuevo y solemne recordatorio de la
seriedad del pacto hecho por el pueblo con Dios. Las dos monta-
as, que se levantan en el corazn de la tierra, cerca de Siquem,
estn separadas por un estrecho valle. Las personas que se para-
ran al pie, o en las partes bajas de las dos montaas, una frente a
otra, podan orse mutuamente con facilidad.
La mayora de las maldiciones que encontramos aqu se refie-
ren a pecados secretos que podran pasar desapercibidos del pue-
blo. Esto los haca particularmente peligrosos, y a ello se deben las
terribles maldiciones que traan consigo. Ms tarde, en la poca de
Josu, veremos cmo un pecado secreto estuvo a punto de destruir
al pueblo (Jos 7.1ss).
La mdula del pacto de Dios con Israel se presenta con clari-
dad en este captulo 28. Mientras el pueblo permanezca fiel a Dios,
continuar en la tierra de Canan y prosperar (vv. 1-14). Pero si
dejan de vivir como hijos de Dios, entonces l traer juicio sobre
ellos y dar por terminada su permanencia y su prosperidad en la
tierra (vv. 15-68). En el juicio van incluidas las maldiciones (vv.
20ss), los castigos (vv. 25ss), la cautividad (vv. 36ss), el sufrimiento
(vv. 47ss), y la dispersin (vv. 64ss). Notaremos en la historia pos-
terior de Israel lo completamente que se cumplieron estos juicios
sobre un Israel desobediente. Este era el antiguo pacto, basado en
la capacidad que tuviera Israel de obedecer a Dios y guardar sus
mandamientos. Mientras fueran fieles Dios les prometa la prospe-
ridad en la tierra de Canan. No en balde el escritor de Hebreos
habla del nuevo pacto basado en la obediencia y la obra de Cristo
como ms segura y portadora de mayores promesas, o sea, una
herencia eterna en un hogar celestial (Heb 8.6-13). El antiguo pac-
to sirvi para demostrarle al pueblo de Dios que necesitaba el nue-
131
vo. El nuevo dependa no de las obras de los hombres sino sola-
mente de la gracia de Dios y de su obra a travs de Jesucristo. Si
fallaba el antiguo, se perda la tierra. Pero por el triunfo del nuevo a
travs de Jesucristo hay una herencia eterna asegurada para todos
aquellos que crean en Cristo. Esta herencia no se desvanecer,
como le pas a la tierra de Canan (1 P 1.3-5).
Aun aqu, en el contexto del antiguo pacto, Moiss habla de la
necesidad y de la segura venida del nuevo pacto (cap. 30). Algo
bsico en la esperanza del nuevo pacto que ha de venir es el cam-
bio de los corazones del pueblo (la circuncisin del corazn, v. 6).
Esto es sin duda lo mismo que el nuevo nacimiento de que habla
Jess en Juan, captulo 3.
Pablo ve estas promesas en el contexto del evangelio que l
predicaba, y cita este pasaje (vv. 11ss) en Romanos 10.6-8. Por
tanto vemos que aunque Moiss es el mediador humano del antiguo
pacto, le es permitido ver ese otro pacto mayor, hecho por media-
cin de una persona mayor que l, Jesucristo, quien tiene promesas
mejores para el pueblo de Dios.
Los captulos 31 a 33 contienen las ltimas palabras que dijo
Moiss al pueblo al que haba dirigido tan fielmente durante cua-
renta aos. En sus palabras finales intent llevarlos a una total con-
fianza y dependencia del Seor (31.6). El Seor le permiti ver que
Israel sera infiel en los aos siguientes. El largo poema que se
encuentra en el captulo 32 habla de las cadas futuras de Israel. Es
una expresin potica de la tenebrosa historia futura del pueblo.
Tambin tena por fin llevar al pueblo a confiar en el Seor y no en
s mismo. El poema, o cntico, debera ser aprendido de memoria
por todo el pueblo, y enseado a sus hijos, con el fin de preparar a
los fieles para lo que habra de venir (v. 19).
El poema va contando todo lo que Dios ha hecho por Israel, as
como su rebelda posterior y su castigo. Termina con una nota de espe-
ranza en la obra de expiacin que Dios har por su pueblo (32.43) .
132
Al final del poema Moiss presenta una vez ms, de forma
sucinta, los trminos del pacto (vv. 46-47). Notemos cmo est
relacionado este pasaje tanto con las palabras dichas anteriormen-
te por Dios a Abraham (Gn 18.19), como con el quinto mandamien-
to y con Deuteronomio 6.4ss. Este antiguo pacto se basaba en la
perseverancia del pueblo en su fidelidad a Dios.
El captulo 33 es una bendicin final de Moiss sobre el pue-
blo, tribu por tribu, que de alguna forma trae a la memoria la
bendicin dada anteriormente por Jacob, que se encuentra en
Gnesis, captulo 49.
El Deuteronomio termina con el relato de la muerte de Moiss
y rindindole tributo a este gran hombre. No necesitamos insistir en
que Moiss no es el autor de este captulo. Su estilo es muy similar
al de las palabras iniciales del libro de Josu, y es muy razonable
suponer que fue este quien escribi este ltimo captulo, como ep-
logo a todos los escritos de Moiss, y tambin como una manera de
conectarlos con sus propios escritos, que se hallan a continuacin,
en el libro de Josu.
Al repasar el Pentateuco notamos que los dos primeros captu-
los del Gnesis nos narran la creacin, y nos dicen el propsito de
Dios para el hombre, al que hizo a su imagen. Cuando leemos sobre
la cada del hombre en Gnesis 3, que lo descarriara de la voluntad
divina, hallamos tambin inmediatamente el plan de redencin de
Dios para rescatar un pueblo para s. Los captulos 4 al 11 presen-
tan cmo Dios preserv, por largo tiempo, una lnea de personas
que permanecan fieles por su gracia, hasta que en el captulo 12
entra Abraham, que habr de ser el padre de un pueblo fiel a Dios.
El resto del Gnesis sigue la lnea de hombres fieles que se convir-
tieron en la familia de Dios, a travs de Abraham, Isaac, y Jacob.
Los primeros diecinueve captulos del xodo nos presentan a
Dios rescatando a este pueblo suyo de sus enemigos. Ahora ya
haba crecido y era una nacin grande que habitaba en Egipto. El
133
resto del Pentateuco est dedicado a ensearle al pueblo cmo
vivir como pueblo de Dios.
Desde xodo captulo 20, hasta Nmeros, se relata la entrega
de la ley de Dios a Israel al mismo tiempo que se dan ciertas for-
mas de aprender qu es lo que Dios quiere que el pueblo haga para
agradarle. En este punto, como ya hemos sealado, el tabernculo
y el sistema de sacrificios en ltima instancia estn presentando a
Cristo como el cumplimiento de todo lo que Dios exige en cuanto a
obediencia y adoracin. El libro de Deuteronomio, reflexionando
sobre los cuarenta aos de vida errante que llev Israel en el de-
sierto, interpreta la Ley, predice que el pueblo no ser capaz de
cumplirla en el futuro, y por ltimo seala hacia la esperanza de que
Dios habr de rescatar a su pueblo de sus pecados.
Ciertamente, el Pentateuco es el fundamento de nuestra compren-
sin de todo el resto de la revelacin verbal de Dios. Por eso, hemos de
hacer referencias constantes a l, a medida que progresemos en el
estudio del resto del Antiguo Testamento, as como del Nuevo.
Tabernculo
135
CAPTULO 4
EL PUEBLO HEREDA LA TIERRA
(JOSU)
El libro de Josu puede dividirse fcilmente en dos partes casi
iguales de doce captulos cada una. Los primeros doce captulos
narran la conquista de la tierra de Canan, y los doce restantes, la
divisin de las tierras entre las tribus de Israel.
Ya vimos en el Pentateuco cmo el Seor estableci y llam a
una familia a travs de Abraham y en Egipto la convirti en una
nacin; y cmo sac a Israel de la esclavitud, afianzndolo como
una nacin para Dios y dndole la Ley del Sina.
Ahora que Israel ha madurado en el desierto y est listo para
entrar en Canan, el libro de Josu recuerda nuevamente la prome-
sa que Dios le haba hecho a Abraham y haba mantenido de darle
a su descendencia la tierra de Canan en herencia.
El libro de Josu es una especie de escatologa del Antiguo
Testamento, ya que habla de la entrada del pueblo a la herencia que
Dios le ha preparado. Por tanto, Canan es un tipo del lugar eterno
que Dios ha preparado para todos sus hijos. Aunque a travs del
antiguo pacto fueron dueos de Canan por un tiempo, el escritor
de la Epstola a los Hebreos nos muestra que incluso Abraham
comprendi que el verdadero cumplimiento de las promesas de Dios
iba mucho ms all de la tierra de Canan, hasta una ciudad eterna
no hecha por manos humanas, cuyo Hacedor es Dios mismo (Heb
11.10,16). Esto es lo que tanto el Antiguo Testamento como el Nue-
136
vo llaman los nuevos cielos y la nueva tierra (Is 65.17; 66.22; 2 P
3.13; Ap 21.1) o la nueva Jerusaln (Ap 21.2).
Puesto que el libro de Josu es el recuento de cmo los cananeos
fueron desposedos de la tierra de Canan, lo primero que debemos
observar es la declaracin hecha por el propio Dios respecto a su
derecho a hacer esto con cualquier reino o nacin sobre la tierra.
Anteriormente habamos visto en el Deuteronomio la razn por la
que los cananeos seran expulsados de Canan (9.4,5). En Jere-
mas 27.5 Dios declara tambin que l hizo la tierra y todo lo que
hay en ella lo ha dado a quien le ha parecido bien.
Encontramos en el primer captulo de Josu el mandato que
recibe este, despus de la muerte de Moiss, de guiar al pueblo en
su entrada a la herencia.
Vemos aqu que predomina el pronombre personal yo, hacien-
do referencia a Dios. Dios mismo es quien hace las promesas de que
tendrn xito, y es l tambin quien ver al pueblo, con Josu como
caudillo, llegar a esa meta. Esta promesa nos recuerda las primeras
palabras de Dios a Moiss. Es el familiar estar contigo por el que
el Seor es conocido por su pueblo en cada generacin (v. 5.)
Puesto que el pueblo tiene ya la Palabra de Dios escrita como
la norma para sus vidas y la autoridad para todo su servicio a Dios,
se les recuerda que la observen como fundamento de su xito (v.
7). Este pasaje nos trae a la memoria los de Gnesis 18.19 y
Deuteronomio 6.4ss, que tambin insistan en la observancia de la
Palabra de Dios como la forma de alcanzar su favor. Este principio
es verdadero todava y lo ser siempre.
Despus de haber sido entregada la jefatura del pueblo a Josu
ya quedan ellos preparados para la conquista (v. 11). Las dos tribus
y media que ya haban recibido su herencia al este del Jordn son
amonestadas a recordar su solemne promesa de no establecerse
en sus propias tierras hasta que sus hermanos hubieran recibido
tambin su herencia (vv. 12ss.)
137
El pueblo hereda la Tierra
La disposicin de este pueblo a hacer todo lo que ordene Josu
presenta un agradable contraste con la anterior negativa de sus
padres bajo Moiss a entrar en posesin de la tierra (v. 16; cf. Nm
14). Es una nueva generacin; no son ms numerosos que el Israel
de hace cuarenta aos, pero su fe s es mayor.
Como preludio a su entrada en la tierra, se envan a Jeric, que
es el primer puesto firme de Canan al otro lado del Jordn, ciertos
espas (2.1ss). No se nos dice con qu propsito. Es de suponer
que deberan regresar con informes alentadores sobre la prepara-
cin que ya Dios haba hecho para su conquista.
Entraron en la casa de una ramera, Rahab. Con riesgo para su
propia vida, ella los escondi cuando el rey de Jeric intentaba cap-
turarlos. En el versculo 9 se dice por qu lo hizo. Se haba conver-
tido a la fe en el Dios de Israel, debido a lo que ya saba sobre l y
sobre su pueblo (vv. 11,12,13). El libro de Hebreos nos dice que al
recibir a los espas, actu en fe (11.31). Santiago usa tambin a
Rahab como uno de los dos ejemplos del Antiguo Testamento que
propone sobre la fe (2.25).
Es poco frecuente en el Antiguo Testamento encontrar gentiles
que crean y sean incluidos en el pueblo de Dios; el perodo del
Antiguo Testamento no era el de la extensin del evangelio a los
gentiles. Pero, sin embargo, ocurren incidentes como este que son
promesa de la inclusin posterior de los gentiles del mundo en el
reino de Dios que haba sido insinuada en la profeca de No (Gn
9.27). Hay otros ejemplos notorios de gentiles incluidos en la poca
del Antiguo Testamento, como son Tamar, la esposa de Jud, Rut la
moabita, y posiblemente Betsab, la esposa de Uras el heteo, junto
con Naamn el sirio, en los das de Eliseo. Las cuatro mujeres
nombradas anteriormente aparecen todas en la genealoga de Je-
ss que recoge Mateo en el primer captulo de su evangelio.
Algunos encuentran un dilema moral en el hecho de que Rahab
no les dijo la verdad a los hombres de Jeric sino que los enga.
138
Sin embargo, las Escrituras no conocen tal dilema y su accin es
aprobada por el testimonio del Nuevo Testamento al celebrar su
gran fe, como ya hemos hecho notar. Bstenos decir que haba
estado de guerra, y en la guerra, encontramos frecuentemente en
las Escrituras, el engao es usado por el pueblo de Dios con apa-
rente impunidad. Podemos ver un ejemplo en este mismo libro ms
adelante (Jos 8.15). Sin embargo, no debemos nunca valernos de
estos casos para justificar la mentira. Sacar de aqu el principio de
que la mentira puede estar justificada en algunas ocasiones, o invo-
car la perniciosa doctrina denominada de la tica situacional, tan
popular hoy en da, basndose en estos hechos de las Escrituras, es
hacer mal uso de ellas. El caso parece muy similar a lo que expres
Cristo con relacin al divorcio. Es permitido bajo determinadas cir-
cunstancias, debido a la dureza de los corazones de los hombres,
pero en el principio no era as (Mt 19.8). Dios no propuso la mentira
o el engao como una parte correcta de la conducta humana, pero
a veces eran permitidas con aparente impunidad.
El relato de estos espas fue bastante optimista (2.24). Por tan-
to, a continuacin tuvo lugar el paso del ro Jordn por Israel en la
forma prescrita por Dios, para que toda la gloria fuera para l (ca-
ptulos 3 y 4). Se presenta el propsito declarado de Dios de reali-
zar el milagro de secar el ro en 3.7, con el fin de engrandecer a
Josu, es decir, de afianzarlo en la confianza del pueblo. El ro es
pequeo y poco profundo, y ni en tiempos de crecidas es un gran
ro. Poda haber sido cruzado fcilmente sin necesidad de un mila-
gro. Pero haca falta uno para demostrar que as como Dios haba
estado con Moiss estaba tambin con Josu.
En el captulo cuarto se presenta una proposicin posterior de
que se haga un memorial de este suceso en piedra. En 4.14 se nos
dicen los resultados de haber cruzado en la forma sealada por el
Seor. Llanamente se nos dice que las piedras eran un memorial
para su gloria (vv. 20-24). Sin embargo, es posible que ms tarde
139
estas piedras fueran adoradas, o mal usadas en alguna otra forma,
como nos sugiere Ams 4.4. Sabemos con certeza que Israel s
hizo mal uso de la serpiente de bronce que Moiss haba hecho en
el desierto, adorndola (2 R 18). Tan pronto como el pueblo haba
cruzado el Jordn, los dos sacramentos que haban sido estableci-
dos por el Seor a travs de Moiss fueron cumplidos en la nueva
tierra (captulo 5). Con ellos el pueblo fue reconsagrado al Seor
como pueblo suyo.
No se nos dice por qu el sacramento de la circuncisin haba
sido descuidado en el desierto; pero aunque es posible que el pue-
blo hubiera tomado el sacramento a la ligera, Dios no lo hizo. En
una ocasin Moiss casi recibi la muerte por haber descuidado la
circuncisin de su propio hijo (x 4.24-26). Recordemos que para
Dios el signo exterior indica la necesidad interior de limpieza de sus
corazones, y este asunto no es para ser tomado a la ligera.
Tambin fue celebrada la Pascua en este momento, cuando
ces de caer el man (v. 12), sin duda porque al fin haban llegado
a una tierra cuyos frutos los podan alimentar.
El suceso interesante recogido al final del captulo 5 tena como
propsito sin duda los principios de la obra libertadora realizada por
Dios con su pueblo, cuando se haba manifestado a Moiss en la
zarza. En ambos casos se hace nfasis en la santidad de Dios para
afianzar la verdad de que nadie puede acercarse a l a menos que
sea su voluntad. Nuestro exceso de familiaridad con Dios, que est
relacionado con el orgullo humano, nunca es permitido por l.
El captulo 6 recoge la cada de Jeric. La forma en que se realiz
su captura tena por fin demostrar que la ciudad les haba sido entre-
gada por Dios. Y puesto que era la primera ciudad cananea en caer,
como en el caso de los primognitos de Israel Dios reclam para s la
ciudad entera (v. 17). El trmino consagrados significa que todas
las criaturas vivientes deberan ser matadas, sin respetar ninguna, y
que todos sus tesoros deberan ser entregados a Dios (v. 19).
140
Despus de la cada de la ciudad Josu pronunci una maldi-
cin sobre todo aquel que quisiera reconstruir sus murallas de nue-
vo, puesto que Dios la quera destruida. El efecto de esta solemne
maldicin se hara sentir siglos despus, en una era de falta de fe,
cuando se atrevieron a reconstruir la ciudad (1 R 16.34).
Hay una leccin de gran importancia para el pueblo de Dios en
el captulo 7. Acn, de la tribu de Jud, desobedeci el mandato
divino y tom para s algunas cosas de los tesoros de la ciudad. Sin
duda crey que era bien poca cosa y que nadie se dara cuenta.
Pero no haba contado con Dios. l lo saba, y cuando Israel intent
tomar el siguiente pueblo, mucho ms pequeo que Jeric, recibi
un duro golpe. La razn de su fracaso est expresada en el vers-
culo 11: Israel haba pecado. Notemos que todo el pueblo era res-
ponsable por lo que haba hecho un solo hombre, y resultaba afec-
tado. Cuando uno falla en la Iglesia de Cristo, todos reciben las
consecuencias. Y por encima de todo lo dems, la hipocresa puede
destruir al pueblo de Dios y su efectividad. Un pueblo hipcrita no
se puede mantener firme ante sus enemigos (v. 12). El castigo del
Este muro nos recuerda al muro de Jeric
141
pecado podr parecer severo (v. 25), pero el bienestar de todo el
pueblo se hallaba en juego. En el caso de Ananas y Safira, en el
Nuevo Testamento, vemos el mismo problema, y el mismo severo
castigo (Hch 5.1-11). El hecho de que Dios no fulmine a todos los
hipcritas que hay en la iglesia hoy en da, no quiere decir de ningu-
na manera que ya no le interese. La Palabra de Dios muestra llana-
mente cules son los sentimientos suyos con respecto a esto, y lo
peligroso que resulta cuando la iglesia lo tolera.
La conquista de Hai est narrada en el captulo 8, junto al rela-
to de la lectura de la Ley en el monte Ebal. La ceremonia descrita
en los versculos 30-35 tiene relacin con las instrucciones espec-
ficas recibidas en Deuteronomio 27.11-14.
El captulo 9 recoge una segunda amenaza al bienestar de Is-
rael, adems de la hipocresa manifestada en el captulo 7. Esta
vez, el peligro estaba en un acuerdo con los no creyentes. Dios les
haba advertido seriamente con respecto a una componenda as,
como vemos en xodo 23.32 y Deuteronomio 7.2. Sin embargo,
Josu y los que estaban con l, quiz debido a los halagos, hicieron
un tratado de paz con los cananeos de la tierra. Lo importante aqu
es que lo hicieron sin indagar cul sera la voluntad de Dios (14,
15). Aunque posteriormente castigaron a estos pueblos hacindo-
los siervos suyos dedicados a las labores duras, esta accin se con-
vertira en mal. La idea de tener a los cananeos para que hicieran
sus trabajos sucios y pesados, prendi prontamente, y posterior-
mente otros, aduciendo sin duda al ejemplo de Josu, hicieron lo
mismo, para detrimento de Israel (Jue 1.35).
Estas dos amenazas principales al bienestar de Israel, la hipo-
cresa y las componendas con los no creyentes, atacaran una y
otra vez a Israel, y continan amenazando hasta nuestros das la
fortaleza de la Iglesia de Cristo.
De los captulos 10 al 12 se narra la conquista del resto de la
tierra en rpida sucesin, bajo la jefatura de Josu. En esta seccin,
142
es de gran inters la oracin de Josu recogida en 10.12,13. Or
para que el sol se detuviera mientras terminaba la batalla. Se nos
dice que este milagro es nico en la historia. Los intentos hechos
por muchos para explicarlo como algn tipo de fenmeno natural
no tienen base en la llana narracin de las Escrituras. Ciertamente,
el Dios soberano del universo poda hacerlo si lo deseaba, y se nos
dice que se complaci en responder la oracin de Josu, porque el
Seor luchaba al lado de Israel.
El captulo 10 trata de la conquista del sur, y el 11 va siguiendo las
conquistas del norte, mientras que el 12 es un resumen de todo el
historial de la conquista. Aqu termina la primera gran seccin del libro.
La segunda seccin est dedicada principalmente a la narra-
cin de la divisin de las tierras entre las nueve tribus y media que
se habran de asentar en el lado oeste del Jordn. Adems de las
herencias ordinarias de las tribus, se nos dice que fueron designa-
das ciudades de refugio y ciudades para los levitas, cuya herencia
se encontraba esparcida en; medio de las tribus (caps. 20 y 21).
El incidente sealado en el captulo 22, cuando las tribus del
este comenzaron a regresar a sus tierras, nos muestra la seriedad
con la que Israel tomaba la Palabra de Dios en aquel tiempo. En
verdad era entonces un pueblo lleno de fe. El problema era el peli-
gro de que se levantara otro altar adems del que haba sido indica-
do por el Seor de acuerdo con las advertencias de Deuteronomio
12. Cuando se explic que el altar construido por estas tribus del
este no era para sacrificios, sino simplemente un memorial, como
las piedras que haban sido sacadas anteriormente del Jordn, des-
apareci la amenaza (22.28).
El discurso de despedida de Josu concluye el libro. Exhorta al
pueblo como Dios lo ha exhortado a l (23.6, ver cap. 1). El que su
prosperidad continuara dependa de que siguieran obedeciendo la
voluntad de Dios, tal como lo estableca la Antigua Alianza
(23.12,13,16) .
143
En 24.2 Josu habla de los antepasados de Abraham, por lo
que conocemos el pasado cultural pagano de este. Hace un re-
cuento de la historia de la gracia de Dios con respecto a Israel, y
termina dejndoles algo muy precioso: su propio testimonio perso-
nal de fe y compromiso con el Seor ( 24.14-15).
A pesar del entusiasmo que manifiesta el pueblo con respecto
al compromiso con el Seor (vv. 16ss), les advierte severamente
sobre los peligros, y sobre lo difcil que es vivir en fe, quiz recor-
dando que Moiss haba advertido en su cntico final que vendran
tiempos amargos (ver. Dt 32).
El testimonio retador y la exhortacin de Josu que estn escri-
tos en el versculo 15 presentan la decisin a la que siempre se
tiene que enfrentar el pueblo de Dios. Cristo declarara ms tarde,
como ahora lo hace Josu, que ninguno puede servir a dos seo-
res (Mt 6.24). Tambin Elas en el Carmelo le presentara la mis-
ma obligacin de decidir a un Israel pecador y vacilante (1 R 18).
En los mensajes a las siete iglesias que se recogen en el libro del
Apocalipsis, el reproche ms severo cae sobre la iglesia de Laodicea,
que no era ni caliente ni fra, sino tibia (Ap 3.15,16). Evidentemen-
te, a pesar de lo claro que Dios ensea la necesidad de comprome-
terse totalmente con l, la iglesia ha tenido dentro de s a muchos
que no han tomado a Dios seriamente, y han intentado servir a dos
seores, es decir, complacerlo a l y al mismo tiempo al mundo;
disfrutar de la ciudadana del cielo y de una vida mundana. Y esto,
sencillamente, no puede ser.
El relato de la muerte de Josu fue escrito por alguien que vino
despus, como profeta de la Palabra de Dios, quiz el autor de los
Jueces, cuyo nombre desconocemos.
El efecto de la vida de este hombre y su impacto en Israel se
encuentra resumido en Josu 24.31.
145
CAPTULO 5
LA DECADENCIA ESPIRITUAL DE
ISRAEL
(JUECES, RUT, 1 SAMUEL 1,2)
Nos estamos moviendo cronolgicamente ahora hacia uno de los
perodos ms oscuros de la historia de Israel. Es imposible saber con
exactitud cuntos aos transcurren durante este perodo de los jue-
ces. Hay inseguridad incluso con respecto a la poca del xodo. Mien-
tras que algunos sealan una fecha ms temprana, en el siglo quince,
para el xodo, otros sealan la existencia de numerosas evidencias a
favor de una fecha posterior en algn momento del siglo trece. Hubo
un tiempo en que los de tendencia conservadora se atenan a la fecha
ms temprana y los liberales a la segunda, pero hoy en da ya no se
puede decir que sea as. Muchos conservadores insisten en un xodo
en el siglo trece, y con buenos argumentos. Las Escrituras no estn de
todo claras en este asunto, y no tenemos razn para preocuparnos
grandemente con respecto a la fecha exacta.
Igualmente la duracin del perodo de los jueces no puede ser
determinada con certeza. Parece claro que los aos de los distintos
jueces del perodo no pueden ser consecutivos, puesto que requeri-
ran ms aos de los que tenemos disponibles entre el xodo y el
tiempo de David, que se sita con bastante certeza alrededor del
ao 1000 A.C. Por tanto, podemos suponer que en los tiempos de
los distintos jueces tenemos la coincidencia de varios de ellos en
diferentes partes del pas.
146
Sera un error gastar demasiado esfuerzo tratando de elaborar
una cronologa que las Escrituras no nos han aclarado. Mejor vea-
mos las lecciones de este oscuro perodo en la historia de Israel.
I. El libro de los Jueces
El libro en s, al igual que el de Josu, se puede dividir en dos
secciones bsicas pero no iguales. La primera, que cubre los cap-
tulos 1 a 16, trata sobre los ciclos de la historia israelita en este
perodo. La ltima seccin del libro, los captulos 17 al 21, nos da
algunos ejemplos del estado espiritual de Israel en aquel momento.
El captulo uno de Jueces presenta lo que sigui al perodo de
Josu. Encontramos al principio despus de la muerte de Josu un
deseo por parte de Israel de conocer y seguir la voluntad del Seor
(vv. 1-3). Las diversas tribus se hallaban ocupadas en terminar las
conquistas. Esto quiere decir que Josu no haba completado la
operacin de conquista, sino que haba an numerosos puntos de
resistencia a travs de todo el pas (vv. 22,27,29-34).
Se nos dice adems que muchas de las tribus, aparentemente
siguiendo el ejemplo de Josu que leemos en Josu captulo 9, esta-
ban poniendo en los trabajos duros a los cananeos vencidos,
esclavizndolos en lugar de destruirlos como les haba ordenado el
Seor (vv. 28,30,33,35).
Este estado de cosas provoc que el Seor enviara un ngel
para que le advirtiera a Israel que su desobediencia al mandato
divino traera sufrimiento a la tierra (2.2,3). El hecho de que el
pueblo reaccionara a esta palabra proveniente de Dios con arre-
pentimiento es en s una buena indicacin de que en ese momento
el pueblo estaba an espiritualmente alerta. Podan sentir dolor por
sus pecados (v. 45).
Mientras vivan los que recordaban a Josu, el pueblo fue en
general fiel al Seor (v. 7). Pero incluso aquella generacin fall en
147
La decadencia espiritual de Israel
un aspecto muy importante. No siguieron las instrucciones de
Deuteronomio 6.4ss de ensear a sus hijos lo que haban aprendido
de Dios, y as vemos que se levanta despus toda una generacin
que no sabe nada de Dios ni de la Ley de Moiss (v. 10). Este
abandono por parte de los padres que no instruyen a sus hijos es un
golpe asestado al mismo centro del propsito de Dios cuando llama
a un pueblo y establece su pacto con l para que l sea su Dios y
ellos su pueblo. Lo que Dios le haba expresado primeramente a
Abraham sobre los deberes de los padres (Gn 18.19), y les haba
dicho en forma especfica a todas las familias de Israel (Dt 6.4ss),
fue desodo, y con los peores resultados. Se levant toda una gene-
racin sin fe.
A travs de la historia posterior del pueblo de Dios hasta nues-
tros das podemos observar el mismo pecado y sus consecuencias.
Muchos de los males de la iglesia de hoy surgen de la negligencia
de los padres cristianos en la enseanza de la Ley de Dios a sus
hijos, y su poca preocupacin por vivirla ante ellos.
El surgimiento de una generacin sin fe, descrito en el captulo
2 de Jueces, da entrada a la serie de ciclos que se desarrollan en los
captulos restantes del libro.
El esquema de ese ciclo se nos presenta en 2.11-23, y es como
sigue: 1) el pueblo hace el mal, dejando la adoracin al Seor (vv.
11-13); 2) Dios, en su clera, los castiga levantando enemigos que
arrasan con ellos (vv. 14-15); 3) el pueblo en su sufrimiento apela al
Seor (v. 15); 4) el Seor hace surgir jueces que lo salven de las
manos de sus enemigos (v. 16). Entonces el ciclo comenzara de
nuevo, tan pronto como ellos olvidaran a su Dios y se volvieran al
mal (vv. 17ss). El propsito de Dios al hacer surgir naciones que
castiguen a Israel se nos dice en 3.1-6. Haban sido dejadas en la
tierra para probar la fidelidad de Israel y para afirmar la fortaleza
de los fieles.
148
En 3.7 comienza el relato de los ciclos, que sigue hasta el cap-
tulo 16. Hay por lo menos siete ciclos separados, como los descri-
tos anteriormente, en este perodo de la historia de Israel.
El primer ciclo (vv. 7-11) habla de la condicin pecadora de
Israel que provoc que Dios enviara contra ellos a reyes de
Mesopotamia. Luego, cuando Israel haba clamado a Dios en su
dolor, Dios levant a Otoniel, de la familia de Caleb, para rescatar a
Israel. En este caso, como en muchos otros, se nos dice que el
Espritu del Seor vino sobre el juez para darle sabidura y un poder
especial para realizar su tarea (v. 10).
La funcin exacta del Espritu Santo en la poca del Antiguo
Testamento no est del todo clara. Ciertamente, est activo en la
creacin, y tambin guiando a Israel en particular, al dotar a ciertas
personas con capacidades para realizar tareas especiales. As lo
hizo con algunos en el desierto, hacindolos capaces de realizar
hbiles trabajos en la construccin del tabernculo que l haba
ordenado (x 31.1-4; ver tambin 1 S 10.6). Tambin sabemos que
el Espritu Santo gui a los profetas llamados a poner por escrito de
la Palabra de Dios (2 P 1.21). Sin embargo, no parece haber una
presencia constante del Espritu en los hijos de Dios del Antiguo
Testamento, como vemos en el Nuevo despus de pentecosts. El
Espritu en esta poca, el perodo de los jueces, parece haber des-
cendido sobre ciertas personas por un perodo y haberlos dejado
despus. Evidentemente este es el caso de Otoniel (v. 10).
El segundo ciclo (vv. 12-30) relata el sangriento episodio del
asesinato de Egln, rey de Moab y enemigo de Israel. Algunos se
quejan de que aparezcan escenas tan sangrientas en la Biblia y
tratan de considerarla como algo escrito en un nivel inferior al cris-
tiano. Sin embargo, no hay escenas ms sangrientas que las que
encontramos en el Apocalipsis. Todas ellas subrayan el hecho de
que el pecado ha trado consigo la necesidad del derramamiento de
sangre, y si el Antiguo Testamento o el Nuevo resultan sangrientos
149
para algunos, es que estn ignorando ingenuamente los problemas
reales de vida o muerte, y la terrible amenaza de infierno que cuel-
ga sobre todo el que entra en este mundo.
El tercer ciclo se menciona aqu solo brevemente, sin muchos
detalles (v. 31).
El cuarto ciclo (4.15.31) nos dice que cuando los hombres
no saban cumplir con su responsabilidad en la iglesia como dirigen-
tes, el Seor poda, y de hecho lo hizo a veces, llamar mujeres que
ocuparan sus puestos. Pero no hemos de concluir por ello que Dios
les ha dado a las mujeres, en paridad a los hombres, el lugar de
jefes en la iglesia. Como dijo Cristo con respecto al divorcio, en
este caso tampoco era as en el principio (5. 7; cf. Mt 19.7,8; 1 Tim
2.9-15). Se desprende claramente de 4.8, que la razn por la que
Dbora fue escogida fue que los hombres, que deban haber dirigi-
do al pueblo, no queran hacerlo.
La expresin potica de la victoria de Dbora que est en el
captulo 5 pone en claro que no haba sido Dbora sino el Seor
quien haba triunfado en aquel da. Hasta las estrellas del cielo com-
batieron contra Ssara, el enemigo de Israel (5.20). Esto no es una
referencia a la astrologa, sino que, como dice Josu 10.12,13, como
la soberana de Dios lo controla todo, hasta los cuerpos celestes
pueden llegar a afectar las vidas y los destinos de los hombres
segn la voluntad de Dios.
El quinto ciclo (6.110.5) cubre la liberacin de Israel de ma-
nos de Madin su enemigo, por medio del juez Geden. Este pero-
do de la historia de Israel es particularmente bajo en espiritualidad.
Dios enva un profeta innominado para reprocharle al pueblo su
falta de fidelidad (vv. 7-10).
El llamado de Geden nos hace recordar los de Moiss y Josu.
Aqu Dios promete estar con aqul a quien ha llamado y enviado a
realizar su obra (vv. 15,16).
150
La peticin que hace Geden de una seal, segn vemos en el
verso 17, y el episodio subsiguiente con el velln (vv. 36-40), no son
precisamente motivo de alabanza para la figura de Geden. Su
insistencia en que hubiera una seal no es indicio de fortaleza espi-
ritual sino de debilidad. Aunque se le llama hombre de fe (Heb
11.32,33), su fe es muy dbil, como indica claramente su peticin
de seales.
La obediencia de Geden al Seor era la evidencia de su fe, ya
que derrib el altar de Baal y construy uno para el Seor (vv.
26,27; cf. la fe en Abraham, Gn 12.4, y de No, Gn 6.22). Aqu
vemos un ejemplo de un hijo guiando a su padre: el padre de Ge-
den desarrolla evidentemente su fe en Dios siguiendo la direccin
de su hijo (vv. 30-32).
El episodio del velln que se recoge en los versculos 36 y si-
guientes, manifiesta, como ya dijimos, no la fortaleza de la fe de
Geden sino su debilidad. Dios haba prometido estar con l y ha-
cerlo prosperar, y sin embargo Geden pidi una seal, no una vez,
sino dos (vv. 36,37,39). La prctica que tienen algunos hoy en da
de discernir la voluntad de Dios extendiendo el velln ha de ser
vista en el contexto de alguien cuya fe es tan dbil que no quiere
obedecer a Dios sin un signo visible. Si alguien insiste en extender
el velln es decir, en poner a Dios en el caso de manifestarle su
voluntad por medio de alguna seal ideada por el que duda, atnga-
se a las consecuencias si se queda sin respuesta. No todos somos
llamados como Geden.
El mtodo usado para escoger a los que habran de pelear Jun-
to a Geden, tal como leemos en el captulo 7, no es el asunto
principal, segn creo. Hay quienes le han dado demasiado signifi-
cado a la forma en que algunos beban con sus manos, mientras
que otros se echaban sobre sus rodillas para beber, tratando de
probar que una forma era preferible a la otra. No estoy seguro de
que sea esto lo importante. Lo principal es que Dios quera eliminar
151
a la mayora para demostrar que la victoria sera de l y no de los
hombres. Los que l escogi, pueden haber sido los menos capaces
de los 10.000.
El sueo del madianita que se le permiti conocer a Geden
fue una nueva seguridad de que se cumplira la promesa de Dios de
darle la victoria (vv. 9-14). La ltima parte del captulo 7 relata la
huida desordenada de los madianitas, cuando Dios pone confusin
y miedo en sus corazones.
Podemos ver la sabidura y diplomacia de Geden cuando cal-
ma la ira de los efraimitas. Esencialmente, lo que hizo fue halagarlos
diciendo que lo que l haba hecho con su pequea banda de hom-
bres no era nada en comparacin con lo que Efran haba hecho.
Cuando el pueblo de Israel le ofreci el ttulo de rey (8.22ss),
Geden mostr su gran humildad ante los hombres y ante Dios al
rehusarlo, a la vez que afirmaba la realeza del Seor (v. 23). En
verdad, el Seor era el nico con derecho a ser rey, como Moiss lo
haba proclamado mucho tiempo antes (x 15.18).
Es difcil comprender cmo este mismo Geden haya podido
desviar inmediatamente el corazn del pueblo del mismo Dios que
acababa de proclamar. Y sin embargo eso es lo que hizo (vv. 24-
28). El final de la historia de Geden y su familia es triste, sin duda,
por su desatino al hacer el efod (una prenda sacerdotal) que caus
la cada del pueblo (v. 27).
De entre los setenta hijos de Geden (tena muchas esposas),
solo uno, Jotam, sobrevivi a la matanza llevada a cabo por Abimelec,
hijo de Geden con su concubina. Jotam tambin fue forzado a huir,
despus de haber pronunciado una maldicin sobre Abimelec
(9.7ss). La maldicin era que los hombres de Siquem y Abimelec,
que haban maltratado as a Geden y a sus hijos, se destruiran
mutuamente (vv. 19-20). El resto del captulo nuevo nos narra cmo
se hizo realidad esa maldicin.
152
El ciclo sexto se encuentra en 10.612.15. Es la historia de
Jeft, y de cmo condujo a Israel a la victoria sobre los amonitas.
Jeft haba sido despreciado por su propio pueblo, hasta que tuvie-
ron necesidad de l (11.1ss). Entre tanto, los amonitas amenazaban
a Israel y, como antes, el pueblo se volvi a Dios pidiendo ayuda
(10.10). Sin embargo, esta vez el Seor no respondi inmediata-
mente a sus ruegos sino que les reproch su falta de fidelidad (v.
13). Solo despus de que ellos hubieron mostrado evidencias reales
de arrepentimiento sincero hizo Dios surgir un libertador, Jeft.
El xito de Jeft fue que, con la ayuda de Dios, someti al
enemigo de Israel, los amonitas (11.33). La tragedia de la historia
de Jeft est en que, buscando seguridad para s mismo contra la
derrota, hizo un voto apresurado e innecesario que le costara muy
caro (11.30-31). En cierto sentido, Jeft intentaba sobornar a Dios
para que le diera la victoria. Ya haba tenido anteriormente todas
las indicaciones de que Dios estaba con l (v. 29). No puedo imagi-
nar que esperara que le saliera desde la puerta de su casa a su
regreso nadie ms que algn miembro de su propia familia.
Debemos decir aqu que Dios nunca ha hecho transacciones de
esa clase, ni con Jeft ni con ningn otro hombre. Dios nunca estuvo
de acuerdo en honrar un voto semejante. l ya le haba mostrado su
presencia a Jeft, asegurndole as la victoria. La idea fue totalmente
de Jeft. Es ms, Dios nunca perdon lo que haba hecho Jeft. No
est escrito en la Palabra de Dios como ejemplo de lo que tienen que
hacer los hijos de Dios. Al contrario, lo que hizo Jeft era un crimen
contra la Ley de Dios. Tampoco leemos que Dios se lo exigiera,
aunque l haya hecho el voto como lo hizo. Nunca es necesario
consumar un voto que est contra la Ley de Dios. Lo que aqu en-
contramos no es un acto de gran fe sino un pecado sin valor ejemplar
alguno para el pueblo de Dios. Aunque Jeft es enumerado entre los
fieles a Dios, de ninguna manera puede servir de ejemplo en este
particular hecho de su vida (Heb 11.32).
153
El ltimo ciclo, en los captulos 13 al 16, es el conocido ciclo de
Sansn y los filisteos. Desde su nacimiento Sansn haba sido dedi-
cado por sus padres para ser nazareo por indicacin de Dios (13.3-
5). Como los dems jueces, Sansn fue dotado con el Espritu San-
to de Dios (13.25).
Al igual que Jeft y Geden, Sansn, aunque aparece entre los
hombres de fe del captulo 11 de Hebreos, no es un buen ejemplo
de lo que ha de ser un hijo de Dios. Entre otras cosas, quiso casarse
con una filistea (14.2), lo cual estaba en desacuerdo con la voluntad
de Dios.
Los episodios siguientes sobre su trato con los filisteos, y la
matanza de grandes multitudes de ellos de vez en cuando, eran sin
duda parte del propsito de Dios de liberar a Israel de manos de sus
enemigos (14.5 a cap. 15).
En el captulo 16 leemos cmo termin la vida de Sansn. Al
parecer, no haba aprendido nada de las desagradables experien-
cias pasadas al casarse con una filistea, puesto que se vio envuelto
por otra de Gaza, una ciudad filistea, que era ramera (16.1ss). Este
pecado casi le cost la vida.
Despus, para aadir pecado al pecado, am a otra mujer ms,
Dalila, probablemente filistea, puesto que conoca muy bien a los
seores filisteos (16.4-5). Desde el principio se ve que ella amaba
ms el dinero y su propia persona que a Sansn (16.5), y busc la
manera de traicionarlo ponindolo en manos de sus enemigos, lo
que al fin consigui (16.18-21).
El ltimo acto de Sansn fue quiz el mayor y menos egosta.
Esper pacientemente a que su cabello volviera a crecer, esto es, a
volver a ser nazareo, para poder hacer aquello para lo que Dios lo
haba llamado. Pas por grandes sufrimientos para realizar este
nico acto de liberacin de su pueblo. Y sin embargo, este acto
puede haber sido muy bien una venganza personal, ms que un
intento de servir a Dios y a su pueblo (16.8).
154
Visto en conjunto, el grupo de jueces que se fueron levantando
para liberar a Israel de vez en cuando, es un grupo muy oscuro.
Vemos en todo el perodo muchos hroes, pero pocos caudillos es-
pirituales autnticos que anduvieran con el Seor. La mayora de
ellos no eran ejemplos de vidas fieles. No encontramos nadie que
se parezca a Moiss, o a Josu, o a Samuel, que aparecer ms
tarde. Los jefes eran dbiles, principalmente porque el pueblo era
dbil, y el clima espiritual de aquellos das era muy pobre.
El hecho de que el perodo de los jueces es llamado con razn la
Edad Oscura de la espiritualidad en Israel, queda bien ilustrado con
las dos narraciones de esa poca que recogen los captulos 17 al 21.
La primera narracin, en los captulos 17 y 18, nos habla de un
hombre llamado Micaa, que al parecer le rob alguna plata a su
madre (v. 2). Por alguna razn, le devolvi la plata, y ella decidi
dedicarla al Seor haciendo una imagen de talla (v. 3). De esta
forma violaba tanto el segundo como el octavo mandamiento, y
tambin el quinto, puesto que l no haba honrado a su madre. Esto
hace que el autor del libro comente: En aquellos das no haba rey
en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca (v. 6). Esta frase
bien podra ser llamada el estribillo del libro de los Jueces (cf. 18.1;
19.1; 21.25).
No podemos decir con seguridad si el autor estaba escribiendo
desde la perspectiva de un tiempo en el que haba, o se esperaba que
hubiera, reyes en Israel. Un significado seguro de esta declaracin
es que el pueblo haba rechazado al Seor y su Palabra. El Seor no
reinaba en sus corazones como rey pero l se haba declarado su rey
(x 15.18; Jue 8.23). Era una poca llena de pecado.
El pecado de Micaa se hizo aun mayor cuando tom a un
levita como sacerdote personal suyo (vv. 10-13). Dios nunca haba
permitido una cosa as. Era un abuso del ministerio de los levitas.
Al parecer, en aquellos das algunas tribus no se haban an
establecido. Unos de la tribu de Dan fueron a acampar donde esta-
155
ba Micaa y su sacerdote privado (cap. 18). Acabaron atrayendo al
sacerdote para su tribu (vv. 19-20). Esto era algo que tampoco esta-
ba permitido por Dios. Los intentos por parte de Micaa de que le
devolvieran su sacerdote y sus dolos se vieron frustrados por las
amenazas que le lanzaron (v. 25). De esta forma, el pecado de un
hombre se convirti en pecado de toda una tribu (v. 30). Aqu tene-
mos, pues, una muestra de la ausencia de ley y orden que prevaleca
en el Israel de aquellos tiempos. Este es el tipo de gente que los
jueces trataban de guiar. Humanamente pareca una tarea imposible.
Quiz la parte ms triste de toda esta narracin es aquella en
que por fin se da el nombre del sacerdote, en 18.30, y resulta ser un
descendiente de Moiss por lnea directa. Esto nos habla de lo rpi-
do que se mueve el poder de Satans entre los hijos de Dios, ha-
ciendo estragos. Ni la familia de un hombre de Dios como Moiss
estaba inmune a los ardides de Satans. Este nieto de Moiss des-
cendi a una escala espiritual muy baja al rebelarse contra las leyes
de Moiss, su abuelo.
El segundo ejemplo se relata en los captulos 19 al 21. Esta
narracin tambin tiene que ver con un levita y con la ciudad de
Beln (19.1; cf. 17.7). Es una historia horrorosa y srdida. El levita
haba tomado una concubina de Beln, la que finalmente haba hui-
do de su lado para volver a su padre en Beln (19.2). El levita
regres a Beln a buscarla, y despus de haber sido detenido algu-
nos das por su suegro, al cabo parti de regreso a Efran con su
concubina.
Notemos la triste situacin de Israel en aquellos das, que pasa
de largo una ciudad pagana, Jebs (Jerusaln), para pasar la noche
entre hebreos, solo para encontrarse con que la ciudad hebrea
Gabaa, de Benjamn, rezumaba hostilidad y careca de hospitalidad
(vv. 12-15). La ciudad de Gabaa result tener muchas de las ca-
ractersticas de Sodoma y Gomorra (podramos comparar las pala-
bras de Isaas mucho despus, en Is 1.9). En la ciudad haba un
156
peregrino extranjero que s supo mostrarle hospitalidad al levita,
como Lot, extranjero en Sodoma, la haba mostrado a los ngeles
pensando que eran hombres necesitados de ayuda (vv. 16ss). Tam-
bin, al igual que en Sodoma, los benjaminitas se quejaron del ex-
tranjero y de su husped levita, y quisieron conocer (tener rela-
ciones sexuales) al levita (v. 22). El extranjero, que le haba pedido
al levita que entrara en su casa, como haba hecho Lot anterior-
mente con los ngeles, ofreci su hija y tambin la concubina del
levita a los hombres (vv. 23-24).
Los hombres malvados de Benjamn abusaron de la concubina
durante toda la noche, dejndola tan exhausta fsicamente que mu-
ri (vv. 27-28). La accin del levita nos parece horrible a nosotros,
pero fue efectiva (v. 29). Uni a todo Israel, al menos una vez, para
castigar a toda la tribu de Benjamn (cap. 20).
Solo quedaron unos pocos de la tribu de Benjamn cuando ter-
minaron las luchas, y as una tribu qued casi exterminada. Esa
tribu no volvera nunca ms a ser fuerte, y terminara unindose
con la de Jud. Las formas ingeniosas en que los israelitas resolvie-
ron el problema de conseguirles esposas a los benjaminitas que
quedaron nos muestra cmo se iban capitalizando pecado tras pe-
cado, hasta que nada se poda hacer sin que conllevara una cierta
violacin de la Ley de Dios (cap. 21).
En conclusin, con respecto a las lecciones que ofrece este libro,
hemos visto que el perodo de los jueces fue bsicamente un perodo
de caos espiritual. Hemos visto ilustraciones de faltas que afectan a
casi todos los Diez Mandamientos: falta de honor a los padres, robo,
fabricacin de imgenes, adoracin a otros dioses, codicia, mentira,
asesinato, y adulterio. As era como se viva entonces.
Qu fue lo que caus un caos espiritual semejante? En los
primeros captulos de Jueces encontramos la respuesta. Los pa-
dres que haban conocido a Josu, y saban cmo Dios haba libra-
do a Israel de los cananeos, al parecer estaban demasiado ocupa-
157
dos para dedicar su tiempo a ensearles la Palabra de Dios a sus
hijos. Desobedecan as las rdenes dadas especficamente por Dios
en Deuteronomio 6.4ss. Esto hizo que toda una generacin no co-
nociera al Seor ni supiera de la obra que l haba hecho por Israel
(2.10). Y esto a su vez trajo consigo la ignorancia espiritual y el
caos, como podemos ver en este libro. O sea, que est subrayando
la necesidad de unos padres piadosos con fidelidad que enseen a
sus hijos la Palabra de Dios. De otra manera, no llegarn a conocer
esa Palabra de Dios.
II. La otra cara de los hechos: Elimelec y Elcana
y sus familias (Rut, 1 S caps. 1 y 2)
Aunque el libro de los Jueces nos presenta el cuadro de la
situacin espiritual que prevaleca en la poca, no podemos decir
que el cuadro sea total. Sin duda alguna hubo tambin padres pia-
dosos en Israel que no siguieron las tendencias infieles de su po-
ca. Podemos ver esto ejemplificado en las familias de Elimelec y
Elcana. El Seor, como hemos visto, desde el mismo momento de
la creacin, ha enfatizado grandemente la importancia de la fami-
lia. El libro de Rut y el de 1 Samuel ilustran muy bien la forma en
que Dios bendeca a las familias fieles.
El libro de Rut recoge las experiencias de la familia de Elimelec,
casado con Noem. Es interesante que ambos eran de Beln (1.1),
como lo eran algunos de los personajes ms srdidos que encontra-
mos en el libro de los Jueces. Debido al hambre que haba en la
tierra se fueron a vivir por un tiempo en la tierra de Moab. Estando
all, los dos hijos de Elimelec y Noem se casaron con mujeres pa-
ganas de Moab. Quiz esta fuera la razn por la cual ambos murie-
ron. Sin embargo, la piadosa Noem ansiaba regresar a su casa.
Ella no esperaba que sus dos nueras dejaran su hogar en Moab,
pero una de ellas, Rut, s prefiri a Noem y a su Dios por encima
de su propia gente y sus dioses (vv. 16-17). El versculo 16 ha sido
158
citado con frecuencia para ilustrar la gran fe y devocin de Rut, y
as es, pero no podemos pasar por alto el hecho de que tambin
elogia la estatura espiritual de Noem, cuya devocin al Seor y
amor por su nuera conmovieron a esta hasta hacerla dejar a su
pueblo e irse con la anciana a un hogar extrao.
De vuelta en Beln, Rut, por una providencia divina, como
muestra el libro, conoci a otra persona piadosa, Booz, y por bendi-
cin de Dios, ambos terminan casndose, estableciendo as otro
hogar piadoso (captulos 2 a 4). De aquel hogar de fe descendera
el gran rey David (4.22), y alguien aun ms grande: el Seor Jesu-
cristo (Mt 1.1) .
Aqu volvemos a ver a una pagana, Rut, insertada en la lnea de
los creyentes. Una vez ms, Dios da una prenda del da en el que
gentes de todas las naciones del mundo vendran para ser incluidas
en el pueblo de Dios.
As bendijo Dios a la fiel Noem, que mostr de tal manera la
presencia suya en su vida que una joven pagana fue atrada a ese
Dios. Dios le proporcion un esposo creyente, juntos constituyeron
una familia temerosa de Dios, de la cual vendra en el tiempo la
persona de Jesucristo. No todo estaba perdido en esta edad peca-
dora y sin Dios, porque l es bondadoso y no permitira que la luz se
apagara en Israel.
La familia de Elcana y su esposa Ana tambin son un buen
ejemplo de la presencia de personas devotas en Israel, en la poca
de los jueces. Era procedente de los montes de Efran, de donde
era tambin Micaa, segn Jueces 17 (v. 8), y de donde provena
tambin el levita de Jueces 19 (v. 1). Su vida espiritual se refleja en
la regularidad con que adoraba al Seor con su familia en Silo,
donde estaba el tabernculo en aquel entonces (1 S 1.3; cf. Jos
18.1). Notemos el contraste entre su obediencia al mandato de
Dios con respecto a la adoracin en un solo lugar que Dios escoge-
159
ra (Dt 12) y la desobediencia de los danitas, que levantaron su
propio santuario separado de la casa de Dios.
Ana, la esposa de Elcana, tena como rival a la otra esposa,
llamada Penina (1 S 1.6-7). Como era estril, deseaba mucho tener
un hijo y oraba incesantemente pidindoselo. La entrega de su hijo
al Seor como sacrificio vivo para Dios contrasta con el disparata-
do compromiso y con el voto de Jeft (1 S 1.11; cf. Jue 11.30-31).
El que El no haya sabido reconocer que Ana estaba orando, es en
s mismo un buen comentario sobre la corrupcin espiritual de la
poca (1.12-13). Era tan escasa la oracin en aquellos tiempos,
que ni un sacerdote de Israel era capaz de reconocerla.
Cuando Dios le dio un hijo a Ana, ella lo llam Samuel. El nom-
bre significa Su nombre es Dios, y es un tributo al Dios que se lo
haba dado. Samuel fue criado en un hogar piadoso y, finalmente,
fue entregado al Seor (1.22,25,28). De esta forma, Ana y su espo-
so demostraron ser padres fieles al Seor y llenos de amor por l.
Estaban mostrndole ese amor al dedicar a su hijo al servicio del
Seor para siempre.
La oracin de Ana que est en el captulo dos es una de las
oraciones ms hermosas que se recogen en las Escrituras. Revela
la gran profundidad de su fe, y su visin espiritual de la Palabra de
Dios. Y sobre todo, muestra la gran obra hecha por Dios en los
corazones de algunos en esos das de oscuridad espiritual.
En esta oracin revela tener comprensin de cmo el Seor
humilla a los soberbios pero exalta a los humildes (2.1,3,4,6,7). As
es como comprende el verdadero propsito de los sacrificios, que
es llevar al pueblo de Dios al quebrantamiento y contricin de cora-
zn para que Dios lo pueda levantar. Habla de la santidad de Dios
y de su soberana sobre todos los asuntos de los hombres (vv. 6,7,8).
Expresa una confianza especial en que Dios guardar a los suyos y
juzgar a los malvados (v. 9) muy similar a la expresada en el Sal-
160
mo 1. Sin duda, su profundidad espiritual es un reflejo de lo que le
haban enseado sus padres, o quiz su esposo. La oracin de-
muestra que conoca la Ley de Dios y comprenda lo que significa-
ba para los hijos de Dios.
Terminaremos este captulo aqu. Como vemos, el perodo de
oscuridad en Israel no fue capaz de triunfar sobre la luz de la ver-
dad y los propsitos que tena Dios. Aunque la mayora del pueblo
de Israel era malvado, hubo tambin quienes no vivieron como la
mayora sino que tomaron a Dios en serio. Aun en las pocas de
oscuridad espiritual en la iglesia hace Dios surgir algunos que le son
fieles. Podramos preguntar: Qu debo hacer? Noem y Booz,
Elcana y Ana tienen la respuesta para nosotros: permanecieron
fieles e hicieron lo que Dios les haba dicho en su Palabra que
deberan hacer como padres y como hijos de Dios. De su descen-
dencia levant Dios a Samuel y a David, dos de los ms notables
hijos de Dios del Antiguo Testamento, cuyas vidas resultaron efec-
tivas en la empresa de traer de vuelta a Israel como toda una na-
cin a los pies del Seor.
161
CAPTULO 6
EL REAVIVAMIENTO ESPIRITUAL Y
LA PROSPERIDAD DEL PUEBLO DE
DIOS (1 Samuel 2.12- 1 Reyes 11)
I. Comienza a amanecer: Samuel (1 S 2.12 - cap. 7)
Ya se nos han presentado ambos aspectos del perodo de los
jueces: el mal que prevaleca en esos das, y el bien que segua
sobreviviendo y mostrndose en las vidas de algunos. Las cosas se
pusieron cada vez peor en Israel, hasta que Dios intervino. Como
antes, vemos que interviene suscitando gente piadosa que le sirva y
le sea fiel, a travs de la cual va cambiando la direccin del pueblo.
En las vidas de los dos hijos de El vemos una vez ms la perso-
nificacin de lo peor que haba en Israel. Estos dos hijos de El no
conocan al Seor. Eran as un producto de su poca (2.12). En
este libro se nos presenta un ejemplo de su maldad. Evidentemente,
estos sacerdotes no solo descuidaban sus deberes para con Dios
sino que hasta codiciaban para s las ofrendas que a l se ofrecan.
Al parecer, no tenan conciencia y forzaban a la gente a entregarles
a ellos sus ofrendas en lugar de en la forma prescrita por la Ley de
Moiss (v. 15; cf. Lv 3.3-5,16). Pero su pecado no pas desaperci-
bido a los ojos de Dios (v. 17).
Samuel, al contrario, ministraba en la presencia del Seor (v.
18). Vemos aqu indicios de que algo se prepara. Dios haba pues-
to sus ojos en Samuel para destinarlo a una obra grande y llena de
fe (v. 21).
162
El sacerdote El no era inocente de todo lo que hacan sus hijos.
Conoca su pecado, no solo en cuanto a los sacrificios sino tambin
en la maldad de acostarse con mujeres que velaban en el tabern-
culo (v.22). Propiamente no haba nada incorrecto en que las muje-
res estuvieran all. La Ley de Moiss dispona que hubiera mujeres
que sirvieran en el tabernculo (x 38.8). Pero lo que suceda entre
los hijos de El y esas mujeres era un verdadero ultraje. Parece que
se trataba de un acto realizado en imitacin de las prcticas religio-
sas de los cananeos. Sabemos, por evidencias arqueolgicas, que
la consumacin de orgas sexuales como las aqu descritas forma-
ba parte del culto religioso cananeo.
Aunque El saba los pecados de sus hijos, solo se los reprocha-
ba de palabra, y evidentemente no haca esfuerzo alguno para
disciplinarlos (vv. 22ss). El versculo 25 parece querer hacer notar
que los hijos de El eran culpables del imperdonable pecado de re-
husar arrepentirse ante Dios. No hay perdn ni escape para un
pecador as. Y este era su pecado. La frase Jehov haba resuelto
hacerlos morir significa simplemente que Dios haba escogido no
intervenir con su gracia para salvarlos. Ellos se haban endurecido
en sus corazones y no queran arrepentirse, tal como el faran ha-
ba hecho en Egipto en los das de Moiss.
Una vez ms, vemos el fuerte contraste entre Samuel y los dos
sacerdotes (v. 26). La gracia de Dios estaba obrando en Samuel y
preparndolo para que fuera el medio para tocar al corazn de Israel.
El Seor le hizo una advertencia a El, quien evidentemente era
culpable de aprovecharse de los pecados de sus hijos, aunque los
haba reprendido (v. 29). El solemne por tanto del versculo 30 es
la introduccin al pronunciamiento del juicio de Dios contra l y su
casa. El sacerdocio de El, descendiente de Aarn, haba fracasa-
do. El y sus hijos seran quitados de su oficio por medio de la muer-
te (v. 34).
163
El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios
En el versculo 35 hallamos la promesa hecha por Dios de que
habra un sacerdocio mejor que el de El y Aarn. Esta promesa
puede ser aplicada inmediatamente al surgimiento de Samuel para
tomar su lugar. Pero tiene un significado mucho mayor. Samuel no
hara sino sealar hacia el sacerdote mayor de todos, el definitivo.
Dios no construy un sacerdocio a partir de Samuel. El sacerdocio
de Aarn haba fracasado. Por tanto, en ltima instancia el Seor
estaba sealando y prometiendo que sera establecido un sacerdocio
mayor, que no fracasara. El escritor de Hebreos dice en 7.11ss
que el gran sacerdocio pertenece a Jesucristo, el sacerdote perfec-
to que habra de ofrecer el sacrificio perfecto, esto es, a s mismo,
por nuestros pecados.
En el fondo de la condicin pecadora de los hijos de El y de su
propio fracaso en el sacerdocio tenemos el tema continuo del cre-
cimiento y el despertar espiritual de Samuel, que estaba destinado a
ser el gua que sacara a Israel del pantano en que estaba atrapado
(3.1). El estado espiritual de la situacin se nos describe nueva-
mente en la aseveracin hecha en el versculo 1 de que la Palabra
de Dios escaseaba en aquellos das. Dios no se estaba revelando, y
la revelacin que ya haba hecho no estaba siendo circulada entre
el pueblo. Pocos la conocan o se interesaban en ella.
Pero Dios no cej en su empeo. La lmpara de Dios a la que
se refiere el versculo 3 representa la verdad y la luz de Dios (2 S
21.17; 22.29; 1 R 11.36; 15.4, Sal 119.105). La idea es que la gracia
de Dios segua adelante en estos tiempos a pesar de los pecados
del hombre. Se nos dan evidencias de esta continuidad de la gracia
en este captulo, cuando Samuel es llamado por Dios y levantado
para que sea profeta del Seor (3.194.1).
Puesto que la confianza de Israel ya no estaba puesta en el Seor
en aquellos das, l lo humill con la derrota a manos de sus enemigos,
los filisteos, como lo haca en tiempos de los jueces (4.1-2).
164
El pueblo tena puesta su confianza, no en Dios, sino en el arca,
como el medio que tenan para manipular a Dios. Sentan que te-
nan a su Dios en una caja, y que podan obligarlo a ayudarles con
solo llevar consigo el arca a la batalla (vv. 3-5). Ms tarde Israel
pondra su confianza en el templo, creyendo equivocadamente que
Dios no dejara que Jerusaln cayera en manos de sus enemigos
porque all estaba el templo. En cambos casos quedo probado que
los israelitas, en su necedad, estaban equivocados.
En estas circunstancias, el arca fue capturada, los hijos de El
asesinados, y el ejrcito derrotado. Todo Israel se llen de pesar
(v. 21).
Es interesante ver cmo Dios, que entreg el arca en manos de
los filisteos, no les permiti sin embargo jactarse, o suponer que sus
dioses eran ms grandes que el Dios de Israel. El solo castig a los
filisteos y los abati (caps. 5, 6). Ni a los mismos israelitas les
permita el Seor que trataran el arca descuidadamente, o con poco
respeto (6.19-21). Hasta David tendra que aprender esta leccin
ms tarde (2 S 6.1-11).
Por fin el pueblo de Dios haba sido humillado hasta el punto de
tener que ir a lamentarse ante el Seor. Dios haba preparado a su
hombre para esa hora, y cuando los corazones del pueblo estaban
contritos ante l (7.2), el hombre del momento, preparado por l,
Samuel, se adelant a mostrarle al pueblo cmo volver a la amistad
con Dios.
Samuel le describi a Israel el camino de regreso en tres pa-
sos. La descripcin del arrepentimiento que se da aqu (vv. 3,4) es
una gua excelente para todos, ya sean los individuos o las iglesias,
si tienen un corazn quebrantado y un anhelo de regresar a Dios.
Primeramente, las condiciones del arrepentimiento deben ser
correctas. Debe nacer del corazn, esto es, de un corazn que-
brantado y contrito. Si esto es as, el primer paso consiste en dejar
de hacer el mal que se estaba haciendo. Todo arrepentimiento ver-
165
dadero debe manifestarse en obras dignas de arrepentimiento, en
el cese de nuestras malas acciones. No podemos esperar ser res-
taurados en la amistad correcta con Dios si seguimos de cabeza en
los mismos pecados que la rompieron. Debemos confesar que so-
mos pecadores y que hemos pecado contra Dios, y estar adoloridos
por haberlo hecho.
El segundo paso es positivo: Israel tena que dirigir su corazn
al Seor para servirle solo a l. No era suficiente que dejara de
hacer el mal; tena que buscar lo que era bueno y justo ante los ojos
de Dios. Ms tarde Elas llamara al pueblo a dejar de estar vacilan-
do entre el Seor y Baal, y a servir solo al Seor (1 R 18.21), tal
como Jess les advertira posteriormente a sus discpulos, que no
se puede servir a dos seores (Mt 6.24; cf. Mt 4.10 y Dt 6.13).
El tercer paso en el regreso de Israel era asunto de Dios. Cuando
ellos hubieran hecho todas estas cosas desde su corazn, entonces
el Seor los liberara de sus enemigos, los filisteos.
Lo que vino despus de que Samuel les haba enseado el ca-
mino para regresar a Dios fue que el pueblo lo obedeci fielmente,
y lo primero que hizo fue apartarse de los dioses falsos (v. 4). Des-
pus, confesaron sus pecados, y se volvieron a consagrar al Seor
(vv. 5-8). Finalmente, el Seor les correspondi, dndoles la victo-
ria sobre los filisteos (vv. 9-11).
La piedra erigida en Ebenezer, en memoria de lo que Dios hizo
en aquel da, era similar a la piedra de Gilgal, erigida cuando Israel
cruz el Jordn; ambas eran recordatorios visibles de la ayuda divi-
na. El nombre Ebenezer significa piedra de ayuda, y podramos
decir que sealaba el camino que haban seguido las bendiciones de
Dios sobre Israel hasta ese momento.
Despus de esto Samuel fue juez de Israel por varios aos.
Fue el ltimo de los jueces, y sin duda el mayor de ellos. Es de
suponer que, al mismo tiempo que haca sus recorridos anuales
juzgando al pueblo y enfrentndose a sus problemas espirituales,
166
tambin sin duda, le enseaba la ley de Moiss para que mejorara
su condicin espiritual.
II. La eleccin de un rey: Sal (1 S 8-15)
En los primeros versculos del captulo 8 leemos que los hijos
de Samuel eran pecadores, como lo haban sido los de El. Sin em-
bargo, notamos una gran diferencia. Cuando las Escrituras men-
cionan a los hijos de El, echa gran parte de la culpa de estos peca-
dos al fracaso de El como padre. Posteriormente, se dira lo mismo
de David. Sus hijos eran en gran parte un reflejo de sus fallos. Pero
en el caso de Samuel, no se le culpa de nada. En realidad, Samuel
es una de las poqusimas personalidades de las Escrituras sobre las
cuales no se dice nada crtico o negativo. Esto no quiere decir que
Samuel no tena pecados, pero es un alto tributo que se le rinde.
Los pecados de los hijos de Samuel han de contemplarse como
propios de ellos al no andar por el camino sealado por su padre,
que l personalmente con fidelidad se lo haba enseado (v. 3).
Esto nos permite ver que en ocasiones los padres podrn hacer
todo lo que deben y sin embargo sus hijos no querrn obedecer. No
siempre se ha de culpar a los padres por los fallos de los hijos.
Pablo y Pedro advertiran ms tarde a los ministros contra este
pecado en particular (1 Tim 3.3; 6.10; Tit 1.11; 1 P 5.2). La perver-
sin de la justicia fue un pecado frecuente entre los ltimos gober-
nantes de Israel, condenado con frecuencia por los profetas.
La reaccin del pueblo que recoge la primera parte del captulo
8 nos trae a la mente las palabras de Moiss en Deuteronomio
17.14,15. Israel haba sido advertido de que algn da pedira un rey,
y ahora acaba de suceder. Con seguridad, la nacin, la nacin ex-
clusiva de Dios, estaba dispuesta a vender su progenitura con tal de
ser como las dems naciones. Samuel estaba descorazonado, pero
Dios le demostr que no haba sido fallo personal suyo. Despus de
todo, no era a Samuel a quien rechazaban como rey, sino a Dios
167
(vv. 6,7). Sin embargo, el Seor le hizo ver que l controlaba la
situacin (v. 9). El Seor era an el rey (x 15.18).
La descripcin de las desgracias futuras con el rey que desea-
ban presenta marcado contraste con las bendiciones pronunciadas
por el mismo Dios sobre su pueblo en el pasado. El Seor les haba
dado hijos, hijas, campos, viedos y olivares. Pero el rey les quitara
todas esas cosas (vv. 11ss). Al final habran perdido, no solo todo lo
que Dios les haba dado sino tambin su amistad con l (v. 18).
Ellos queran tener un rey que los juzgara y que fuera delante
de ellos y peleara por ellos (v. 20). Dios haba hecho todas esas
cosas por ellos y nunca los haba abandonado, pero al final sus
reyes los abandonaran, como sucedi en verdad con el ltimo rey
de Jud antes de la cada de Jerusaln.
Lo predicho por Samuel en aquel da sucedi tal como l lo haba
advertido. En esencia, lo que el pueblo deca era: No queremos
caminar por fe ante un rey invisible sino por vista ante un rey visible.
Dios permiti que un rey gobernara a Israel, pero se ve clara-
mente que l segua dominando la situacin. La forma en la que el
joven Sal entr en contacto con Samuel en este preciso momento,
debido a que su padre haba perdido sus asnas, demuestra que era
Dios quien se iba a encargar de seleccionar el rey de Israel. La
afirmacin hecha en 9.2 de que no haba otro ms hermoso que l en
Israel, indica que Dios los gui para que escogieran el mejor de todos
los hombres para esa tarea. El hecho de que este mejor candidato
fracasara subraya simplemente la verdad de que el mejor de los
hombres no basta para guiar al pueblo de Dios. Solo hay uno que
puede guiar de verdad al pueblo de Dios, y este es el Seor mismo.
Es interesante observar cmo Dios parece evitar el uso del
trmino rey cuando habla de Sal. Se le llama prncipe, pero no
rey. La terminologa que encontramos en 9.16 es una reminiscen-
cia del perodo de los jueces, como si Dios lo mirara ms como un
juez que como un rey.
168
La humildad de Sal la elogia al principio, presentndolo como
similar al mismo Moiss (v. 21). Al ser ungido como rey (cap. 10), se
le dan tres seales de su nuevo llamado. Son dignas de tenerse en
cuenta ya que parecen tener relacin con la forma general en que
Dios aparta para una misin especial en su reino, incluso a los minis-
tros del evangelio hoy en da. Notemos que la primera seal lo releva
de su responsabilidad anterior. Las asnas son encontradas, y por tan-
to, no tiene que preocuparse ya ms de ese problema (10.2). En se-
gundo lugar, han de ser satisfechas sus necesidades fsicas. Recorde-
mos que no tena nada (9.7). Ahora se le da alimento (v. 3). Finalmen-
te, el Espritu Santo vendra sobre l, hacindolo capaz de servir al
Seor y hacer su voluntad (v. 6). Todo esto significara que Dios esta-
ba con l (v. 7; cf. x 3.12 y Jos 1.9). Es as como el siervo de Dios,
llamado a un ministerio especial en el reino de Dios, es relevado de
sus obligaciones y tareas anteriores, recibe promesa de que recibir lo
que necesita para vivir, y se le dotar con cuantos dones del Espritu
Santo lo hagan capaz de realizar la labor a la que ha sido llamado.
El mandato de 10.8 parece haber sido una costumbre que de-
bera ser seguida por Sal antes de comenzar algn nuevo proyecto
para Dios. Por medio de esta costumbre, Sal recordara siempre
que su xito dependa de la bendicin y la orientacin de Dios. Su
cumplimiento les recordara, tanto a l como al pueblo, que Dios
segua siendo rey.
Cuando Samuel hizo el anuncio de que Sal sera su nuevo rey,
les record cuidadosamente que el solo hecho de pedir un rey haba
sido un pecado (v. 19). A continuacin seal que el escogido haba
sido seleccionado por Dios (v. 24). La mayora apoy la seleccin
hecha por el Seor (vv. 24,27).
De nuevo sealamos que el Seor, acomodndose a la solicitud
que haba hecho el pueblo de un rey, lo orient para que escogiera
el mejor hombre disponible para el cargo. El que este fallara no
quiere decir que Dios no supiera escoger, sino manifiesta que nin-
169
gn hombre es bastante en s mismo para ser el rey del pueblo de
Dios, ni aun el mejor de todos los hombres
En el captulo 11 vemos el primer acto de Sal en su condicin
de rey. En esta circunstancia se da bien a conocer. Cuando termin
la batalla y logr rescatar a los habitantes de Jabes de Galaad de
manos de su enemigo, se convirti en el hroe de Israel, y al pare-
cer, haba ya logrado unir a todo Israel tras s. Su sabidura al no
buscar venganza sobre los que se le haban opuesto lo hace tam-
bin digno de elogio (vv. 12,13).
El discurso de despedida de Samuel que leemos en el captulo
12 es muy conmovedor. La integridad de este hombre es obvia;
nadie puede echarle en cara nada (v. 4). Despus de un recuento
de la historia de Israel como pueblo de Dios, Samuel hace una
exhortacin final (vv. 14,15). Segn podemos ver, tiene estrecha
relacin con el pacto que Dios haba hecho con Israel prometindo-
le bendecirlo en la tierra mientras fuera obediente.
Por primera vez el pueblo de Israel reconoci el pecado que
haba cometido pidiendo un rey (v. 19). Quiz se arrepintieron cuando
contemplaron la muerte de Samuel y se dieron cuenta de que Sal
era un pobre sustituto para aquel hombre de Dios. Sin embargo,
Samuel trat de consolarlos (vv. 20ss). Samuel delinea en este
momento la frmula para continuar siendo bendecidos. Han de ser
fieles a Dios, y sern sostenidos por las oraciones de l. En este
momento Israel tena mucho a su favor.
Es triste llegar al captulo 13 y darse cuenta de que, despus de
todo, este joven Sal, tan prometedor, tena pies de arcilla. La cada
de Sal comenz con ocasin de otra batalla con los filisteos. Se
fue poniendo impaciente mientras esperaba que Samuel llegara a
ofrecer los sacrificios de acuerdo con la frmula sealada en 10.8.
Por lo tanto, al ver que el pueblo comenzaba a dispersarse, ofreci
el sacrificio l mismo. Con este hecho dejaba ver una pavorosa
falta de profundidad espiritual.
170
Cuando Samuel le hizo ver su pecado trat de buscar excusas.
Se le haca difcil reconocer su pecado, porque era un error.
La acusacin de Samuel en el versculo 13, locamente has
hecho, requiere un comentario. El loco en la Biblia es el que vive
y acta como si no hubiera Dios. Puede que sea muy respetable a
los ojos de los hombres, e incluso muy admirado. El mundo no lo
llamara loco, pero aquel cuyas actividades y cuya vida van en con-
tra de Dios, y que vive como si no tuviera nada de que darle cuenta,
es un loco a los ojos de Dios; un necio.
A partir de este momento vemos a Sal declinar rpidamente.
Ya David, el nuevo escogido de Dios para rey, est en el horizonte.
Aqu se le identifica solamente como un varn conforme a su
corazn [al de Dios] (13.14). Pero ya ha sido escogido por Dios,
aunque an sea desconocido de los hombres.
En el siguiente captulo, el 14, vemos cmo Sal comienza a
desmoronarse ante el pueblo. Sus tontas exigencias con respecto a
que los combatientes no comieran hasta que la batalla estuviera
ganada aquel da, hirieron al ejrcito y cercenaron la victoria (v.
24). Este hecho no era propio de un jefe militar prudente.
Sin embargo, Sal continu llevando a Israel a la victoria, a
pesar de sus debilidades, y las Escrituras continan elogiando sus
cualidades militares (v. 48).
En el asunto de Agag, rey de los amalecitas, tenemos un se-
gundo ejemplo de la depravacin espiritual de Sal (cap. 15). Dios
haba ordenado de manera especfica que se destruyera a los
amalecitas y todo lo que posean, como lo haba hecho con Jeric
en los das de Josu. El acto de desobediencia de Sal (vv. 8,9) fue
ocasin de un segundo encuentro entre l y Samuel.
Las palabras me pesa haber puesto por rey a Sal, dichas
por Dios (v. 11), turban a algunos. No quieren decir que Dios cam-
bie de idea o se equivoque, como lo hacemos los hombres. Esta
interpretacin es rechazada en el mismo captulo (v. 29). Lo que
171
hacen es expresar el fracaso total de Sal con respecto a la volun-
tad de Dios, como si Dios hubiera cometido un error. Lo que se
est diciendo en realidad es que no hay hombre, ni aun el mejor, que
sea suficientemente bueno para gobernar al pueblo de Dios.
En el segundo encuentro Sal vuelve a declararse inocente,
mientras Samuel le seala sus actos de desobediencia (vv. 13,14).
La insistencia de Sal en que sus intenciones haban sido buenas y
su esfuerzo en echarle la culpa al pueblo para quitrsela l, no hizo
desistir a Samuel (vv. 20-21).
En los versculos 22 y 23 se nos hace penetrar en el propsito
de Dios al instituir el sistema sacrificial. Se ve claramente que nun-
ca se pretendi que fuese un sustituto para la obediencia a la Ley
de Dios. Como ya indicamos al tratar sobre el sistema sacrificial en
Levtico, el propsito de los sacrificios era llevar al pueblo a darse
cuenta de su pecado y ser una expresin de la necesidad que tenan
de que Dios los ayudara. Para Sal el sacrificio apareca claramen-
te como un sustituto a la obediencia, esto es, puesto que no cumpl
estrictamente la ley de Dios, aqu estn estos animales estupendos
para ser sacrificados a fin de pacificar a Dios.
El contraste entre la actitud defensiva que toma Sal en este
momento y el reconocimiento que hace David de su propio pecado
cuando, algn tiempo despus, se lo hace ver el profeta de Dios, es
de gran importancia. David expuso en el salmo 51 su propio dolor
de corazn por causa de su pecado, y demostr haber comprendido
rectamente el sentido del sistema sacrificial, esto es, llevar al peca-
dor a tener un corazn quebrantado y contrito (Sal 51.16,17).
Hasta la misma admisin oral de su culpa por parte de Sal da
la impresin de no ser genuina. Lo que parece estar diciendo es
algo as como: Est bien, est bien, comet el pecado, pero siga-
mos adelante con el culto (vv. 24,25).
La tragedia del fracaso de Sal no es ms que un augurio del
fracaso posterior de Israel. De Isaas 1.11ss y de muchos otros
172
pasajes de los profetas podemos deducir que Israel como un todo
no fue capaz de captar el verdadero sentido del sistema de sacrifi-
cios, y su culto no era aceptable a Dios. En sus corazones llenos de
orgullo llegaban ante Dios con los sacrificios, pero sin humildad.
La tragedia de Sal es, por tanto, la tragedia de Israel. El pue-
blo haba deseado un rey como los de las dems naciones, un hom-
bre, un brazo de carne. Pero este no fue capaz de salir airoso a los
ojos de Dios, e intent hacer prevalecer la causa de sus ventajas
personales por sobre de la obediencia, con la consecuencia de gran-
des prdidas, tanto para l como para el pueblo.
En medio de todo esto Samuel fue ejemplar. Herido personal-
mente al ser rechazado el Dios para el cual l haba querido vivir,
continu sin embargo orando por ellos y nunca los abandon. Inclu-
so despus de la segunda cada de Sal, Samuel busc la manera
de encauzar las cosas lo mejor posible, por el bien de Israel y para
la gloria de su Seor (v. 31).
III. El surgimiento de David (1 S 1631)
En estos captulos se nos muestra cmo Dios escogi a David
para que ocupara el lugar de Sal como rey. Recordemos que Da-
vid ya ha sido descrito por el Seor como un varn conforme a su
corazn (13.14, cf. Hch 13.22). En este momento, Dios haba
rechazado llanamente a Sal, y haba establecido a su escogido
como rey (16.1).
Veamos cmo el Seor todava trata con las familias, poniendo
el nfasis nuevamente en el lugar de la familia y la responsabilidad
de los padres en el reino de Dios (v. 1). El escogido es designado
como el hijo de Isa hasta el versculo 12. El Seor designa al
nuevo escogido como rey, sin dejar lugar a dudas (v. 1).
Se nos da aqu una importante leccin sobre la diferencia entre
la manera humana de escoger y la divina. El hombre mira la apa-
riencia externa, como lo hicieron los admiradores de Sal, a quien
173
hallaron digno de elogio. Pero Dios mira el corazn, esto es, lo que
es un hombre realmente, debajo de su apariencia externa (v. 7).
Se nos dice que el Espritu Santo vino aquel da para permane-
cer en David, a diferencia de la forma en que vena y se iba con
respecto a Sal (v. 13). David habra de tener el Espritu Santo en
gran medida, ya que era el escogido por Dios para guiar a su pue-
blo, y habra de ser una figura del Cristo que habra de venir de su
descendencia.
La mencin que se hace del mal espritu que estaba en Sal (v.
14) no tiene por qu turbarnos si recordamos que la palabra mal
tiene dos sentidos en las Escrituras. Puede significar mal moral,
que nunca es asociado con Dios, o puede significar el juicio de Dios
sobre los hombres pecadores, y este siempre viene de l. En este
ltimo sentido hemos de entender aqu que el espritu enviado por
Dios a Sal, era un espritu de juicio.
Por supuesto que no fue una coincidencia que hubiera a mano
alguien que recomendara a David como un consumado tocador de
arpa que poda sosegar a Sal (v. 18). Dios busc la manera de que
su siervo comenzara a ser entrenado en los asuntos del reino y en
la guerra, tal y como haba hecho antes preparando a Moiss en la
corte del faran. Tampoco fue ninguna coincidencia que David
encontrara favor, tal como lo haba encontrado Jos en la corte del
faran mucho antes. El Dios soberano es el que est siempre al
frente de las cosas, y todo lo obra para su propia gloria y para el
bien de aquellos que confan en l.
La narracin del desafo entre David con Goliat, en el captulo
17, es bien conocida. Debemos llamar la atencin sobre el hecho
de que cuando se le dio oportunidad a David de pelear con Goliat,
puso su confianza no en s mismo sino en el Seor. Esta seguridad
no la haba ganado sbitamente, sino a travs de todos los aos en
que haba ido viendo la proteccin de Dios sobre su vida (vv. 34-
174
37). No solo expres su fe con palabras sino tambin con hechos,
dndole al Seor toda la gloria por la victoria de ese da (vv. 45-47).
El triunfo de David en aquel da trajo consigo dos consecuen-
cias: su estrecha amistad con Jonatn (18.2,3) y los celos infinitos
de Sal (v. 9). De nuevo Sal se mostraba tal cual era al decidir que
destruira a este hombre, a quien vio como una amenaza para su
trono (vv. 11,17). Sin embargo, a pesar de sus esfuerzos, era evi-
dente que el Seor estaba con David y lo haca prosperar. De esta
forma se hace evidente aqu la enemistad entre los hijos de Dios y
los de Satans (v. 29).
Los captulos 19 a 26 nos hablan de la persecucin sin tregua
que organiz Sal contra David. La intercesin de Jonatn a favor
de David fue de poco provecho (19.1-10). Cuando David se vio
forzado a huir de Sal, Jonatn y l se separaron con lgrimas. La
conmovedora escena descrita en 20.14ss quiz apunte a sucesos
que vendrn ms tarde. No podemos pasar por alto el hecho de que
la tribu de Benjamn sobrevivi en la historia posterior solo porque
vino a refugiarse en la de Jud. Y ms tarde aun, un descendiente
de Sal, tambin llamado Sal (Saulo), se entregara al servicio del
mayor de los hijos de David, Jesucristo (Hch cap. 9).
Hay mucho que decir a favor de Jonatn, por su humildad y
mansedumbre y por su deseo de glorificar a Dios y hacer su volun-
tad, aunque fuera al precio de su propia gloria y poder. Es en ver-
dad una de las personalidades nobles de las Escrituras.
Cuando David escapa de manos de Sal, su esposa Mical pa-
rece estar a su favor, pero sus palabras dejan entrever la falta de
amor por David que tena ya en este momento (vv. 13-17). Sal no
tuvo xito al tratar de capturar a David, porque era contra la volun-
tad de Dios (v. 20).
En una segunda huida que se registra en los captulos 21 al 24,
David fugitivo pone en peligro a los sacerdotes en Nob. Ms tarde
se echara la culpa por la muerte de Ahimelec (22.22). No pode-
175
mos saber cmo habra este reaccionado con respecto a David de
haber sabido que estaba huyendo de Sal. Pensando que estaba en
una misin por encargo de Sal, le dio el pan sagrado y la espada de
Goliat. Esto, desde el punto de vista de Sal, significaba ayudar y
apoyar al enemigo.
El hecho de que David pusiera a salvo a sus padres confindo-
los al rey de Moab nos recuerda que su bisabuela Rut era una
moabita (Rut 4.17).
La muerte de Ahimelec, como ya hemos indicado, es un resul-
tado de la mentira de David (22.11ss). Puede que la invitacin que
le hizo a Abiatar, hijo de Ahimelec, para que se aliara con l no le
gustara del todo a este. Veremos ms tarde que en la poca poste-
rior a la muerte de David, Abiatar se une a la revolucin contra
Salomn, el hijo que David haba escogido para rey (1 R 1.7).
En los lugares de En-gad (cap.24) y Zif (cap. 26), David de-
mostr su confianza en el Seor no matando a Sal cuando lo tuvo
entre sus manos. Sal nunca pudo comprender esto, y nunca res-
pet al ungido del Seor, como David haba hecho, aunque ya por
este tiempo, el ttulo de ungido del Seor era ms adecuado para
David que para Sal.
Del captulo 27 al 31 tenemos los ltimos das de Sal, que
sern tambin los ltimos de la persecucin contra David. Por ese
entonces Samuel ya haba muerto (25.1). Sal estaba ya en las
ltimas, pero David no se senta seguro an (27.1).
En su desesperacin, cuando los enemigos filisteos comenzaron
a cercarlo, Sal intent una vez ms pedirle consejo a Samuel, que ya
estaba muerto (28.1ss). La razn de su desesperado intento por co-
municarse con Samuel ya muerto a travs de una mdium era sin
duda que toda comunicacin con el Seor haba sido cortada (v. 6).
No hay duda de que la mujer se sorprendi tanto como Sal
cuando Samuel se apareci de veras y le habl a Sal (v. 12). No
debemos suponer por esto que las Escrituras dan fe a la hechicera.
176
Dios permiti que Samuel apareciera porque estaba de acuerdo
con sus propsitos el hablarle una vez ms a Sal a travs de Samuel
sobre su juicio. As como haba permitido que los magos de Egipto
convirtieran bastones en serpientes, ahora tambin permita que
esta hechicera invocara a Samuel, no porque ella tuviera poder en
s misma para hacerlo, sino para ensearles, tanto a ella como a
Sal, una leccin.
La muerte de Sal en la batalla se narra en el ltimo captulo de
1 Samuel. Las discrepancias entre el relato de su muerte de 1 Samuel
31 y la narracin dada por el amalecita en 2 Samuel, captulo 1, se
explican por el deseo de este de obtener una recompensa por haber
dado muerte al enemigo de David. Su mentira le acarre la muerte.
Al hacer un estimado del reinado de Sal, sacamos en conclu-
sin que la tragedia de su vida es que aunque era el mejor de los
hombres, humanamente hablando, para la tarea de ser rey del pue-
blo todo su reinado demuestra que el mejor de los hombres simple-
mente resulta insuficiente para guiar al pueblo de Dios. Solo Dios
mismo es el rey verdadero. Solo l es capaz. Por eso es que final-
mente Dios mismo tendra que venir a travs de la lnea de David,
el caudillo que supo reconocer sus limitaciones y confiar en el Se-
or. La grandeza de David no se nota en su superioridad a Sal,
humanamente hablando, sino en su corazn humilde y contrito, que
reconoca que la verdadera grandeza sabe yacer en humildad ante
el Seor, en total dependencia de l. David comprendi siempre
que el rey era Dios, y no l.
IV. El reinado de David (2 S 124)
David fue informado con respecto a la derrota y muerte de Sal
por un amalecita annimo, quien se adjudic el haberlo matado, quiz
esperando alguna recompensa. Cualquiera que fuese su motivacin,
su narracin es diferente al relato bblico de la muerte de Sal que
aparece en 1 Samuel 31 (2 S 1.10). Al parecer, esperaba alguna
177
recompensa por su accin, pero en vez de ello, fue enviado a matar
por David, quien fue fiel a Sal hasta su muerte (vv. 14-16).
Los sentimientos del propio David se expresan hermosamente
en el canto que escribi y que recogen los versculos 19 al 27.
Puede que nos preguntemos cmo es que David pudo decir de Sal
que haba sido amado y querido en la vida (v. 23). En realidad,
une a Sal y a Jonatan aqu, y quiz vea a Sal a travs del amor
que tena por Jonatan. Esto tambin quiere decir algo con respecto
al propio David. No hay evidencia de que hubiera jams animosi-
dad de parte de David con respecto a Sal, aunque este lo persigui
muchos aos. David pareca comprender por qu Sal estaba celo-
so y airado, y su nica reaccin era una increble paciencia. Quiz
antes de los das de hostilidad, haba tenido algunas experiencias
agradables con respecto a Sal.
David fue muy cuidadoso, procurando ser guiado por el Seor
en cada paso de la toma del poder real en Israel (2.1). Tan pronto
como fue hecho rey de Jud, actu como rey, recompensando a los
que haban sido fieles al rey anterior (v. 4).
Cuando Abner, el capitn del ejrcito de Sal, trat de nombrar
rey a un hijo sobreviviente de Sal, David no vio su acto como una
traicin, ya que el problema de quin deba gobernar an no haba
sido resuelto. Mostr gran paciencia hacia los que seguan leales a
Sal, lo que nos demuestra su mansedumbre y su voluntad de que
fuera Dios quien afirmara su trono, como haba prometido.
En el captulo 2 se menciona por primera vez a Joab, el sobrino
de David (cf. 1 Cr 2.16). En este momento, o antes, surge como el
jefe de los hombres de David y muestra su habilidad haciendo huir
a Abner (v. 17). Al mismo tiempo dej ver su inclinacin pecamino-
sa y su hostilidad hacia Abner, quien haba matado en batalla leal a
su hermano (vv. 18-32) .
Por mucho tiempo Abner fue el campen de la causa de Is-
boset el hijo de Sal (3.1). El nombre mismo de Is-boset es intere-
178
sante. Durante su vida, al parecer, haba sido llamado Es-baal (cf. 1
Cr 8.33 y 9.39), lo que significa literalmente hombre del Seor,
usando un nombre semtico comn para seor: baal. Ms tarde, sin
embargo, en la poca de Oseas, el nombre de Baal haba llegado a
estar tan asociado con el dios fenicio de la fertilidad, que Dios no
permitira que se le llamara por ese nombre nunca ms (ver Os
2.16 y cf. 1 R 18.21ss). Por tanto, en tiempos posteriores se hizo
costumbre, dondequiera que apareciera el nombre Baal entre los
nombres hebreos, cambiar el Baal en Boset, que significa ver-
genza. Is-boset, pues, significa hombre de vergenza, que as
de vergonzoso era el nombre de Baal. Si, como pretenden algunos,
fue Elas quien escribi esta parte de la Palabra de Dios en 2 Samuel,
es comprensible que l, el gran oponente del culto a Baal, no tuvie-
ra ningn deseo de usar el nombre verdadero de Es-baal.
Mientras David esperaba en Hebrn el momento de ocupar el
trono de todo Israel le nacieron seis hijos, tres de los cuales le
traeran grandes penas posteriormente: Amnn, Absaln, y Adonas.
Cuando el poder de Abner aument, Is-boset lo acus de tomar
su concubina (v. 7). Esto equivala a acusarlo de traicin, como ya
hemos visto en un incidente anterior. Debido a esta acusacin, fue-
ra verdadera o falsa, Is-boset tuvo que pagar caro, porque Abner
decidi pasarse a David.
David, que por das ganaba superioridad sobre la casa de Sal,
exigi lo que podra considerarse como algo nfimo: que regresara
con l su esposa, la hija de Sal que se haba casado de nuevo con
otro hombre (1 S 25.44). La escena de despedida entre Mical y su
segundo esposo, es triste, pero debemos recordar que el contrato
matrimonial haba sido violado cuando ella se cas con este segun-
do hombre. David estaba totalmente en su derecho al hacerla re-
gresar, pero al parecer, ambos nunca volvieron a vivir juntos con
felicidad (6.16).
179
El acuerdo entre Abner y David y la subsiguiente paz que pla-
neaban quedaron frustrados por el asesinato de Abner por Joab.
Quiz fuera parcialmente una venganza, puesto que Abner haba
matado a su hermano en la batalla, tragedia en verdad, pero que
ciertamente no fue culpa de Abner (2.19-23). Pero seguramente
Joab temi tambin que Abner, que era mucho ms del agrado de
David, fuera puesto sobre l. De nuevo demostr David sus senti-
mientos al alabar a Abner y condenar a Joab (3.31-34). David nun-
ca perdon a Joab, pero tampoco lo castig. El porqu no aparece
claramente. La negligencia de David en cuanto a disciplina era una
de sus grandes fallas, como lo mostrar su vida posterior.
En este momento, el pueblo de Israel viene a David y se le
somete (5.1ss). A partir de entonces, durante varios aos, David
fue de triunfo en triunfo (cap. 510). Durante este tiempo, trajo el
Arca de la casa de Abinadab, donde haba estado por muchos aos,
desde la poca de Samuel (1 S 7.1). El juicio sobre Uza que disgus-
t a David haba sido dispuesto, como todos los juicios de Dios,
para gloria suya y para humillar ante l a los hombres. Hasta el
mismo David con todo su squito ha de respetar la Ley de Dios y
estarle sujeto. Ningn hombre estaba sobre la Ley, ni tan siquiera
David, ni Moiss, el dador mismo de la Ley, como pudimos ver
anteriormente (x 4.24-26).
David planeaba traer el Arca a Jerusaln, la ciudad que haba
tomado (vv. 6-9), y construir un lugar permanente para adorar a
Dios (cap. 7) .
El Seor se complaca en su deseo de construirle una casa,
pero como respuesta a ello le da una promesa que lo deja anonada-
do. Habla de la simiente de David que ha de venir (v. 12) y el reino
que ha de ser establecido (v. 13) y la casa de Dios que l construi-
ra (v. 13). En cierta forma, el Seor estaba hablando de Salomn,
a travs del cual continuara el reino que haba comenzado con
David. Pero en ltima instancia, el Seor hablaba del mayor entre
180
los hijos de David, y el reino mucho ms grandioso que l estable-
cera, y la casa mucho mayor de su propio cuerpo que Jesucristo
ofrecera algn da por el pueblo de Dios y por su salvacin. Al
final, el reino de David sera afianzado para siempre, no en Salomn
sino en Jesucristo (v. 16).
David qued anonadado de asombro ante la gracia de Dios y la
decisin de que todo fuera hecho para que Dios fuera glorificado
(vv. 20ss). Sin embargo, a este mismo David se le recordara su
propia fragilidad y su continua necesidad de depender de Dios, para
no volverse demasiado orgulloso y lleno de confianza en s mismo.
En el captulo 11 comienza uno de los episodios ms tristes de
las Escrituras. El escritor indica que el mismo David abri la puerta
a los problemas, al no hacer lo que los reyes deben hacer: ir a la
guerra para dirigir sus tropas. En lugar de ello, envi a Joab, que l
saba que era un hombre poco valioso. En sus horas de pereza, vio
a una mujer bandose. Era hermosa. No haba pecado en su ten-
tacin, pero cuando supo que era casada, debi haberla apartado
de su mente. Al contrario, dej que su codicia controlara la situa-
cin y la mand a buscar para unirse sexualmente con ella. Des-
pus de haber satisfecho su lujuria, la envi a su casa (11.4).
Pero ella qued encinta, y esto significaba que habra proble-
mas. Para encubrir su pecado, trat de que su esposo volviera a la
casa y se acostara con ella, para engaarlo hacindole pensar que
su embarazo se deba a l. Pero el esposo demostr estar ms
deseoso de cumplir con su deber que David con el suyo. Le moles-
taba en la conciencia disfrutar de su esposa mientras sus compae-
ros estaban luchando en los campos.
David lo intent de nuevo, tratando de embriagar a Uras, pero
sin resultados. Al final, tuvo que hacer que fuera muerto a manos
del enemigo con el fin de cubrir su propio pecado. Joab, que era un
pcaro, ha de haber saboreado el encargo de hacer que Uras fuera
muerto, y quiz supiera el pecado de David. Antes que cargar con
181
la culpa por haber cometido dos pecados terribles, David prefera
hasta sacrificar las vidas de varios soldados a fin de llevar a cabo
sus malvados deseos (v. 17).
David tom a la viuda de Uras como esposa, y aunque es
posible que pensara que con esto haba terminado todo, el Seor no
lo haba olvidado (v. 27).
La manera en que Natn se dirige a David es un ejemplo clsi-
co del profeta como siervo de Dios, dispuesto a reprender aun a los
reyes cuando fuere necesario. As como Samuel se haba enfrenta-
do en varias ocasiones a Sal, ahora Natn, el profeta del Seor, se
enfrenta a David y le hace ver su pecado.
En esta circunstancia se prueba la verdadera integridad de
David, no en el hecho de que haba pecado sino en que ahora, al ser
puesto frente a su pecado, demostrara qu clase de persona era en
realidad, como Sal haba revelado tener un corazn descredo al
negar su pecado, o como Can se dio a conocer manifestando ira
contra Dios y asesinando a su hermano Abel.
Aqu se revela la grandeza de David, pues manifiesta que era
en verdad un hombre segn el corazn de Dios. Su sencilla confe-
sin fue: Pequ contra Jehov (12.13). Y con la misma sencillez
se le asegur: Tambin Jehov ha remitido tu pecado; no morirs
(v. 13). Esta sencilla confesin de su pecado era sincera sin duda,
puesto que el Seor que escudria los corazones pudo darle seguri-
dad tan rpidamente a travs de Natn, de que su pecado haba
sido perdonado. David habl estas palabras desde lo ms profundo
de su corazn, y demostr tener un corazn humillado y contrito
ante Dios. Esto ser siempre lo que el Seor desea de sus siervos.
Vemos una revelacin ms completa del corazn de David en
el salmo 51, que parece haber sido una confesin ms completa y
una oracin de David con motivo de su pecado con respecto a
Betsab y a Uras el heteo. Aunque veremos este salmo y otros en
182
una seccin posterior, es importante sealar aqu unas cuantas co-
sas con respecto a l.
Primeramente, David se acerca al Seor con la seguridad de
que l es en verdad el que ha revelado ser en su Palabra escrita.
Habla de la misericordia de Dios y de su bondad llena de amor, re-
cordando sin duda aquella revelacin de Dios que haba sido dada en
el Sina (Sal 51.1; cf x 34.6,7). l tambin sabe que Dios no pasar
por alto el pecado, a travs de esa misma revelacin en xodo 34, y
por ello le pide tambin a Dios que le sea lavado (Sal 51.2).
David saba tambin que su pecado era en primer lugar contra
Dios (51.4). Era verdad que haba pecado contra Uras y Betsab,
y en realidad, contra todo el ejrcito de Israel pero en primer lugar
haba pecado contra el Seor. Todo pecado es en primer lugar con-
tra el Seor, y por tanto no se puede tratar con l sin antes haberlo
confesado al Seor.
David conoca el privilegio de los hijos de Dios de confesarle a
l sus pecados. Tambin saba que como hijo de Dios no poda
cubrir su pecado o desconocerlo sino solamente traerlo a la luz (Sal
32.3-5). Senta la prdida del gozo de su salvacin, no la prdida de
la salvacin en s misma. An segua siendo hijo de Dios (51.12) y
an aoraba poder hacer de nuevo lo que los hijos de Dios deben
hacer, es decir, traer a otros al servicio de Dios (v. 13).
En los versculos 16 y 17 David llega al centro de su confesin.
No es voluntad de Dios que l simplemente le ofrezca sacrificios
para apaciguarlo, como haba pensado Sal. l comprende que el
verdadero propsito de los sacrificios es llevar al pecador a tener
un corazn contrito y quebrantado. Este es el estado real de David,
y es por eso por lo que Dios se complaca en l.
Todos los hijos de Dios deben entender esto. Dios quiere que
nosotros nos sintamos con respecto al pecado como l se siente.
Dios no nos ha quitado la posibilidad de pecar en este mundo; lo que
l quiere es que cuando pequemos tengamos el corazn quebranta-
183
do. Nos quiere contritos ante l. Dios, como haba visto la madre de
Samuel, exalta al humilde y abate al soberbio (1 S 2.5-10).
A partir de este momento, las tragedias se van sucediendo en
la vida de David, muchas de las cuales se originan en su propio
hogar. En esto hay otra indicacin importante. El perdn del peca-
do no equivale a que seamos liberados de las consecuencias del
pecado en esta vida. Cuando a David se le asegur que con res-
pecto a su posicin ante el Seor haba sido perdonado, al mismo
tiempo se le advirti que las tristes consecuencias de aquel pecado
afectaran al resto de su vida (12.10-12).
Muchos creyentes no comprenden esto, pero es importante
que lo hagamos. Yo puedo mentirle a alguien y arrepentirme des-
pus, por lo que soy perdonado, pero las consecuencias de esa
mentira no se borran. Por causa de haber yo mentido, quiz se le ha
hecho mal a alguien, quiz se le ha negado a alguien lo que le per-
teneca, quiz haya sido herida la reputacin de alguien. Y eso no
puede deshacerse. Puede que me ponga a conducir descuidada-
mente y pase el lmite de velocidad y mate a un nio. Dios me
perdonar si soy creyente y le confieso mi pecado, pero el nio ya
est muerto, y los corazones de sus padres destrozados. Quiz ten-
ga que ir a la crcel y mi propia familia tenga que sufrir por mi
descuido. No se puede escapar de estas consecuencias. El perdn
y la liberacin de las consecuencias que trae el pecado en este
mundo no son la misma cosa.
La diferencia entre Sal y David est no en que el uno pecara
y el otro no, ni en que el uno tuviera una vida trgica despus de
su pecado y el otro no. Ambas vidas estuvieron llenas de trage-
dias despus de sus pecados. La diferencia esta en que el uno no
tena el corazn quebrantado ni obtuvo perdn, y por tanto care-
ca de la amistad de Dios para sostenerse, mientras que el otro
tuvo todas estas cosas, y en realidad creci espiritualmente en
medio de sus tragedias.
184
Las tragedias de la vida de David se reflejan en sus propios
hijos. Primero muri el hijo nacido de su unin ilegtima. No fue el
nio, sino David, quien fue castigado (12.23). Por qu eran nece-
sarias esta y las tragedias que la seguiran? Porque David haba
despreciado la Palabra del Seor en su pecado, y por tanto haba
despreciado al mismo Seor (vv. 9,10). Esto traa gran deshonra
sobre el Seor en quien confiaba David. Si no hubiera habido malas
consecuencias, el mundo se habra sentido justificado en su pecado.
Hemos visto en forma similar cmo el acto de impaciencia con res-
pecto a Dios que tuvo Moiss le acarre horrendas consecuencias.
No se le permiti guiar al pueblo en su entrada a la tierra prometida,
a pesar de lo bien que lo haba hecho hasta el momento. El Seor no
est dispuesto a excusar a nadie, ni a sus siervos ms fieles, y no les
permitir que desprecien su Palabra, ni por un minuto.
El captulo 13 narra la violacin de la hija de David por su hijo
Amnn. Aqu queda reflejada la fealdad del acto de David cuando
toma a la esposa de Uras para satisfacer su propio apetito lujurio-
so. El captulo tambin habla de la venganza de Absaln, hijo de
David, quien asesina a Amnn por haber violado a su hermana.
Aqu est reflejado el asesinato de Uras urdido por David. La pr-
dida de Absaln cuando este huye de David le recuerda tambin la
prdida del hijo que le haba nacido de Betsab.
Los actos de traicin de Absaln contra su padre David a que
hacen referencia los captulos del 15 al 18 reflejan tambin el acto
traicionero realizado por David contra una de las familias de Israel,
la de Uras. La conspiracin de Absaln nos trae tambin algunas
de las escenas ms hermosas de la vida de David, a pesar de toda
su tragedia.
Vemos en la huida de David las grandes manifestaciones de
amor que le hacen sus verdaderos amigos (15.21). Tambin pode-
mos ver a David consciente de que todas estas cosas estn en las
manos de Dios y que su parte era buscar la ayuda de Dios y sopor-
185
tar todo el castigo que fuera necesario. Sabe honrar a Dios durante
su prueba (15.25; 16.10-12). Confa en el Seor y su confianza no
es en vano. Todo estaba realmente en las manos de Dios, que incli-
n los propsitos de los hombres para que sirvieran a sus propios
fines y a su propia voluntad (17.14).
Vemos tambin el amor que David tena an por su hijo rebel-
de. No en balde tena un corazn segn el corazn de Dios (18.5).
Joab, el pariente impetuoso, orgulloso, y vano de David, no pudo
comprender un corazn as y mat cruelmente a Absaln, sin con-
sideracin alguna hacia los sentimientos de su padre (18.9-15). In-
cluso su consejo, aunque quiz fuera sabio en esta ocasin, tena un
propsito cruel y malvado. Su intencin no era consolar a David
sino herirlo (19.1-6).
Los problemas de David no terminaron aqu. El captulo 20
habla de otra rebelin en Israel, acaudillada por Seba, de la tribu de
Sal. Esta rebelin no tena ningn propsito en particular, y fue
sofocada rpidamente, aunque sirvi para poner en evidencia nue-
vamente la maldad de Joab, quien asesina al nuevo escogido de
David para capitn de su ejrcito, a Amasa (vv. 4-10). Tal como
antes haba hecho con Abner, que era una amenaza para su posi-
cin, ahora asesina a Amasa. El fallo de David de no haber discipli-
nado a este hombre desde mucho antes lo sigue persiguiendo.
El resto de la vida de David se narra rpidamente en la Palabra
de Dios. Los captulos 22 y 23 recogen algunos de los salmos de
David en alabanza a Dios. En el captulo 22 narra l cmo Dios lo
ha librado de todos aquellos que buscaban su vida. Alaba a Dios
como su libertador (v. 1ss) y a la Palabra de Dios como probada y
segura (v. 31). Al final, se ve reflejado en la simiente prometida, y
mira sin duda al Mesas que habra de venir de su descendencia (v.
51, cf. Mt 1.1).
En el captulo 23 David declara con toda claridad que lo que l
ha escrito proviene del Espritu Santo de Dios (vv. 1,2). Reflexiona
186
sobre la promesa hecha por Dios a l y a su descendencia, el pacto
eterno, como le llama aqu (cf. 7.9ss). Tan claramente como lo
expresa el salmista en el Salmo 1, David ve aqu claramente que
solo hay dos clases de personas en el mundo, los rectos y los mal-
vados, los de Dios y los que estn contra Dios, los salvados y los
perdidos, los pecadores perdonados y los pecadores sin arrepenti-
miento (vv. 5-7).
En los ltimos captulos de 2 Samuel se nos habla de un nuevo
pecado de David que trajo la tristeza tanto para l como para Is-
rael. El pecado de David, como todo pecado, comenz en su orgu-
llo. Se deleit contando la poblacin que estaba bajo su dominio. Al
hacerlo, estaba demostrando tener orgullo y vanidad (24.3.9). Tan
pronto como lo haba hecho, fue condenado (24.10) y tuvo que ver
de nuevo las consecuencias de su pecado. De nuevo vemos a Da-
vid buscar las misericordias de Dios como solucin (24.14). Para
ser totalmente justos con David, da la impresin de que no se halla-
ba solo del todo en este pecado. El pueblo entero haba provocado
al Seor, como se nos dice en 24.1, y por tanto, el pueblo entero
tendra que soportar el castigo. Una vez ms se manifiesta el gran
corazn de David, semejante al propio corazn de Dios. De nuevo
se le ve ms preocupado por el pueblo que por s mismo (v. 17).
El lugar que David compr para colocar el altar es llamado Moriah
en 2 Crnicas 3.1, y es de suponer que fuera el mismo lugar en el que
Abraham haba preparado en una ocasin, mucho tiempo antes, el
altar en que iba a ofrecer a su propio hijo Isaac (ver Gn 22).
As llegamos al final del mandato activo de David. Hay otras
vidas entretejidas con la vida de David. Los dos libros de Samuel nos
dan muchos estudios interesantes de personajes y de sus contrastes.
Encontramos primeramente las personalidades contrastantes
de El y Samuel. El era un fracaso a los ojos de Dios porque estaba
dispuesto a vivir en pecado junto a sus hijos y contemporizar con su
maldad, aunque conoca la verdad. Era dbil con su propia casa.
187
Samuel era un modelo ante los ojos de Dios, por su integridad y su
entrega total al Seor. Siempre supo verse a s mismo como siervo
de Dios y no como halagador de hombres.
Tambin est el contraste entre Sal y David. Sal prometa
mucho al principio, pero su corazn se hallaba lejos de Dios. No era
un hombre espiritual, sino que viva de conveniencias. La vanaglo-
ria llen su vida y acab siendo su ruina. David tambin se present
al principio como una gran esperanza para Israel. Complaci a Dios
porque tena un corazn recto ante sus ojos. Ciertamente pec,
como lo haba hecho Sal, y sus pecados no fueron ligeros, pero
supo cmo enfrentarse al pecado, algo que Sal no aprendi nunca,
y es aqu donde radica la grandeza de David. Aun en medio del
sufrimiento por las terribles consecuencias de sus pecados, sigui
creciendo espiritualmente a pesar de su dolor.
Finalmente, encontramos tambin contraste entre Jonatn y
Joab. Joab fue un fracaso porque en su papel subordinado busc
complacerse a s mismo y no al Seor. Mientras serva a David,
estaba siempre preocupndose ms de s mismo que de David, y al
final demostr que no le era fiel en lo absoluto. Jonatn tambin
tuvo un papel subordinado. Aunque era prncipe de Israel, se humi-
ll porque quera agradar a Seor. Al final fue exaltado grandemen-
te, y hoy en da brilla como una de las personalidades ms nobles de
todo el Antiguo Testamento.
V. El reinado de Salomn (1 R 111)
Los captulos iniciales de 1 Reyes nos dan la transicin del
reinado de David al de Salomn, el escogido por David para que
fuera su sucesor.
Ni aun en sus ltimos das sobre la tierra le sera posible a
David conocer la paz. Cuando se hallaba ya cercano a la muerte,
Adonas, uno de sus hijos, quiso asegurarse el trono (1.5). Aqu
encontramos un comentario sumamente interesante sobre la poca
188
disciplina que haba tenido David con sus propios hijos. El nunca lo
haba llamado a cuentas por las cosas que haca mal (v. 6), por lo
que en cierto sentido, este acto de rebelin de parte de Adonas
reflejaba una vez ms el punto dbil de su padre.
Esta vez, dos que siempre haban estado antes de parte de
David aparecen ahora en contra: Joab y el sacerdote Abiatar.
Los que estaban con David estaban preocupados por el giro de
las cosas y le avisaron del peligro a Betsab, la madre de Salomn,
el escogido por David para ser su sucesor. El Simei que se mencio-
na aqu de parte de David puede muy bien haber sido el mismo que
en una ocasin lo haba maldecido (cf. 2 S 16.5ss y 19.18-21).
Cuando David recibi la noticia de lo que estaba sucediendo,
reuni apresuradamente a todos aquellos en quienes poda confiar
e hizo que Salomn fuera ungido rey en un lugar lo suficientemente
cercano a los seguidores de Adonas, como para que estos pudie-
ran or la celebracin de la coronacin del nuevo rey y supieran que
su causa era desesperada (vv. 41-43)
Adonas fue abandonado rpidamente y suplic misericordia a
Salomn. Este se comport con una sorprendente clemencia para
con su medio hermano (vv. 52,53).
Las instrucciones dadas por David a Salomn antes de morir
nos hacen recordar las ltimas palabras de Jacob y de otros pa-
triarcas de la antigedad (2.1-4). En estas instrucciones menciona
especficamente la Ley de Moiss como el fundamento de una vida
fiel para el rey y para todo su pueblo. Tienen bastante parecido con
las palabras habladas por Dios a Josu despus de la muerte de
Moiss (Jos 1).
David contina dndole instrucciones con respecto a muchos
que haban pecado durante su reinado y no haban sido disciplina-
dos. Menciona en primer lugar a Joab (2.5) y todo el mal que ha
hecho. Tambin menciona a Simei, que lo haba maldecido (v. 8), y
reclama la muerte de ambos hombres (vv. 6,9).
189
De cierta manera, es triste ver una amargura as en el corazn
de David al final de su vida. Pero David era justo y saba que Dios
no pasara por alto el pecado, y que seguramente castigara al que
no disciplinara cuando Dios llama a disciplina. En pocas palabras,
David no quera que Salomn sufriera porque l no haba sabido
castigar a aquellos dos hombres por sus pecados contra el ungido
del Seor. Tambin estaba preocupado porque se recompensara a
los que haban honrado al ungido del Seor.
Los comienzos del reinado de Salomn estn escritos en 1 Reyes
capitulo 2, versculo 12. Los primeros actos del nuevo rey fueron
para llevar a cabo los deseos de su padre al morir. El primer proble-
ma surgi en el reino cuando Adonas puso en evidencia que no
haba aprendido nada de su reciente derrota. En su corazn estaba
an resentido por el hecho de que Salomn fuera el rey y no l, y no
pareca haberse dado cuenta que su hermano haba sido muy indul-
gente con l (v. 15).
Al pedir a Abisag, la ltima mujer que se haba acostado con
David (v. 17), estaba haciendo ms que pedir una esposa. Estaba
cometiendo una traicin. Como ya hemos notado antes, acostarse
con una concubina de su padre equivala a reclamar su herencia
para s. Esta es la forma en que lo interpret Salomn y por eso
orden que Adonas fuera eliminado (2.22-25).
Aunque Abiatar haba favorecido a Adonas, Salomn fue tam-
bin muy indulgente con l. Se hace aqu relacin entre su deposi-
cin del oficio de sacerdote y la maldicin lanzada sobre la casa de
El por el Seor mucho antes (v.27; cf. 1 S 2.27-36).
Ahora vio Joab que su hora haba llegado y lo contemplamos
corriendo como un cobarde (v. 28). Pero Salomn estaba decidido
y el juicio por tanto tiempo pospuesto sobre Joab cay por fin sobre
este hombre despiadado que, aunque ostensiblemente se mantena
del lado correcto, no era digno de David ni de sus verdaderos ami-
gos. Todo el que no es de corazn un verdadero hijo de Dios y sin
190
embargo se las arregla para aparecer como tal le hace un inmenso
dao al buen nombre del Seor y de su pueblo. Dios siempre ha
odiado a los hipcritas (Jos 7.25; Hch 5.1-11).
Ahora quedaba solamente Simei. El delicado trato que reciba
de Salomn se deba probablemente al hecho de que se haba pues-
to de su lado durante su controversia con Adonas (vv. 36-38). Sin
embargo, el hecho de que haba maldecido a David, el ungido del
Seor, segua disgustando al Seor. Simei al cabo olvid la adver-
tencia de no salir de Jerusaln y forz a Salomn a castigarlo.
Salomn lo pone como el juicio del Seor, y hace matar a Simei.
Las palabras dichas a Abraham tanto tiempo atrs seguan siendo
verdaderas: aquellos que maldijeran la verdadera simiente de
Abraham, seran malditos (Gn 12.3).
El captulo 3 comienza la extraa descripcin del carcter tan
complejo que tena Salomn. Los contrastes que presenta siguen
siendo uno de los grandes misterios de las Escrituras. Por una par-
te, apareca como uno de los ms devotos y piadosos de los hom-
bres. Por otra, demostr ser al final uno de los ms reprobables de
entre el pueblo de Israel.
Creo que la mejor manera de ver la complejidad de Salomn es
seguir cada uno de sus tres rasgos salientes desde el captulo 3
hasta el 11. Empezaremos con sus mritos, seguiremos con su de-
bilidad (sus excesos), y finalmente consideraremos sus pecados.
1) Sus mritos. El principal de los mritos de Salomn es su
amor de Dios (3.3). Veremos enfriarse este amor antes del final,
pero aqu las Escrituras ensean llanamente que, al menos por un
tiempo, am de vers al Seor.
Otro rasgo encomiable de Salomn lo vemos en su humildad
(v. 7) y en su agudo sentido de la responsabilidad (v. 9).
El captulo 3 contina hablando de su gran sabidura, maravillo-
sa y digna de elogio (v. 28). Tuvo tambin otros grandes talentos y
dones que lo hacen sobresalir por encima de todos los que pasaron
191
antes y despus de l en Jerusaln (4.32). Acumul una gran can-
tidad de conocimientos durante su vida y maravillaba a todos los
que lo conocan (vv. 33,34).
En su oracin en el momento de la dedicacin del Templo tene-
mos una de las ms hermosas oraciones que hayan sido recogidas en
el mundo (8.22ss). Ciertamente, era un hombre de profundos senti-
mientos religiosos. Es una oracin que muestra un gran amor por
Dios y por los dems hombres. Se anticipa a las pruebas que habran
de sobrevenir a Israel ms tarde y le pide a Dios que le d seguridad
de que l velar por el pueblo a travs de sus dificultades. Incluso se
anticipa al tiempo en que sern llevados cautivos (v. 46ss).
La reina de Saba, entre otros, no pudo hacer otra cosa que
alabar a Salomn (10.1ss). De seguro que este hombre triunfara.
Y sin embargo, en medio de estos rasgos dignos de elogio, surge un
importante fallo en su carcter.
2) Su debilidad (excesos). Usamos el trmino excesivo para
describir lo que parece haber sido una debilidad continua de este
hombre que era Salomn.
Vemos esta naturaleza excesiva y exagerada en l hasta en su
adoracin. Cuando renda culto a Dios no poda sentirse satisfecho
con un simple ofrecimiento de sacrificios, sino que ofreca un millar
sobre el altar (v. 4). Quizs no lleg a comprender todo el significa-
do del sistema sacrificial como lo haba hecho su padre David (Sal
40.6; 51.16,17).
Los excesos de Salomn tambin se evidencian en su manera
de vivir. Estos excesos se describen en 4.22-26. Al parecer, no era
capaz de hacer nada en forma sencilla, sino que le gustaba vivir
rodeado siempre de grandeza y vanidad.
Vemos as que cuando construye la casa del Seor incurre en
exageraciones mucho ms all de lo que el Seor deseaba. Lo
sobrecarg todo de oro, incluso el piso (6.21,22,30). Parece haber
pensado que la gloria del Templo estaba en proporcin a la cantidad
192
de oro que hubiera en l. Vale la pena mencionar que ms tarde el
Seor hablara desdorosamente del templo que Salomn haba cons-
truido y considerara mucho mayor la gloria del templo construido
despus de la cautividad, que era mucho menos pretencioso (Hag
2.7,8). Quiz tambin Jess hiciera alusin a la obsesin de Salomn
con el oro cuando hablaba a los fariseos (Mt 23.16,17) que ponan
tanta importancia en el oro del Templo. Al final, el oro no glorifica-
ba a Dios, sino a los hombres.
La obsesin de Salomn con el oro contina revelando su vani-
dad cuando hace hasta escudos de oro (10.17), objetos sumamente
intiles, y llega hasta cubrir la hermosura del marfil con oro (v. 18).
Creo muy posible que en estos marcados excesos est la clave
de la depauperacin espiritual de Salomn. No hay duda de que se
fue depravando espiritualmente, a pesar de todos los mritos ya
mencionados.
3) Sus pecados. Los pecados de Salomn estn a la vista, y lo
triste es que no hay la ms mnima evidencia de que se arrepintiera
de ellos. Primero, se cas con una extranjera que no era creyente,
y hasta utiliz su matrimonio para hacer una alianza con un poder
pagano (3.1).
Otro pecado de Salomn, conectado con su naturaleza ambi-
ciosa, fue que decret una leva en Israel, convirtiendo as a los
israelitas en esclavos (5.13). Esto ms tarde precipit la rebelin
que caus la divisin del reino en la poca de su hijo.
Su orgullo y amor de s mismo no se pueden pasar por alto
cuando leemos que dedic ms tiempo a su propio palacio y lo
construy mayor que la Casa del Seor (ver 6.2,38; 7.1,2). Tard
siete aos construyendo el Templo y trece construyendo su pala-
cio. El Templo del Seor tena un tamao equivalente ms o menos
a la mitad del de su palacio.
Debemos decir que el corazn de Salomn no era recto ante
Dios como lo haba sido el de David. Sus pecados y excesos nos
193
llevan al captulo 11, en el que lo vemos descrito como un reprobado.
Su exceso de esposas y concubinas, muchas de ellas extranjeras, lo
llev a la idolatra, como le haba advertido el Seor (11.1-4). Al final,
su epitafio es igual al de los reyes malvados que vienen despus de l:
E hizo Salomn lo malo ante los ojos de Jehov (11.6).
El pasaje de Deuteronomio 17.14-17 casi parece un catlogo de
los fallos de Salomn. Es interesante que Dios haya mencionado
tanto tiempo antes a travs de Moiss exactamente las mismas co-
sas que significaran la ruina del reino de Israel, y tambin lo cierta
que la profeca de Samuel demostr ser al final (1 S 8.10-17).
Es importante notar que el Nuevo Testamento no aparece im-
presionado de manera especial con la gloria de Salomn. Se lo
menciona raramente en l, y no en una forma muy halagea (Mt
6.29). Salomn en toda su gloria no se poda comparar a una simple
flor del campo. Esto parece que la mayora de su gloria no le vena
de Dios, sino que era la vanagloria de los hombres.
Buscamos con inters qu leccin nos deja la vida de Salomn,
y una cosa notamos. Salomn vivi una vida sin pruebas para su fe.
Su vida fue demasiado fcil, demasiado libre de durezas y pruebas,
y presenta un fuerte contraste con la de su padre y otros hombres
de Dios como Abraham, Jacob, Jos, Moiss, y Samuel. Estos hom-
bres crecan en la fe a medida que se iban enfrentando con una
prueba tras otra. Salomn no conoci nada de esto. Por tanto apren-
demos de aqu la leccin de que en esta vida es importante que
nuestra fe sea probada. As lo ensea tambin el Nuevo Testamen-
to (Jn 16.33; 1 P 1.6-9; Heb 12.4-11).
El resto de la vida de Salomn habla de cmo Dios estaba
disgustado con l y del subsiguiente castigo que cay sobre l y su
reino (vv. 9-13). El principal castigo fue la divisin del reino. Pero
Dios tambin le suscit enemigos que lo hostigaran por el resto de
sus das (vv. 14ss). Algunos de estos enemigos les causaran des-
pus muchos problemas a sus sucesores (11.26).
194
El ofrecimiento que Dios hizo a Jeroboam a travs del profeta
Ahas de darle diez tribus (vv. 37-39), era ciertamente una oferta
legtima que Dios habra de cumplir. Sin embargo, lamentablemente
Jeroboam no tom en serio las condiciones y la responsabilidad de
asumir el mando sobre tan gran parte del pueblo de Dios y dio por
ello comienzo a la rpida decadencia del reino del norte.
Salomn pas sus ltimos aos luchando contra enemigos y te-
miendo a sus competidores, y as termin su vida, no gloriosamente
sino sin gloria alguna (vv. 40ss). No somos nosotros quienes hemos
de hacer juicios sobre el destino eterno del alma de Salomn. No
puedo olvidar las palabras dichas en los primeros tiempos de su vida
sobre su amor al Seor. Es difcil ver cmo esto poda ser verdad
todava en los ltimos das de su vida, pero de nuevo repito que no
somos nosotros quienes debemos juzgar sobre el destino eterno de
Salomn. Este asunto est exclusivamente en manos de Dios.
Ciudad de Jerusaln
195
CAPTULO 7
LA POCA DE LOS PROFETAS
(1 REYES 122 REYES 25)
Al comenzar el estudio de la poca de los grandes profetas del
Antiguo Testamento sera de ayuda dar una breve cronologa. Las
fechas son aproximadas, y otros autores diferirn en sus propias
cronologas de este perodo. No son las fechas lo ms importante
sino los sucesos y las vidas de esos tiempos. Sin embargo, esta
cronologa ayudar a enlazar los sucesos y las personas, tanto en
los reinos de Israel y Jud como tambin en tierras extranjeras.
La siguiente cronologa nos llevar hasta la cada de Jerusaln
y la cautividad de Babilonia (ver cuadro pp. 128 y 129).
Cuando comenzamos a estudiar el perodo de la historia que ha
sido designado como poca de los Profetas es bueno explicar por
qu le damos este nombre. Estamos hablando del perodo en el cual
los profetas escritores toman parte prominente en los hechos. Por
supuesto, en cierto sentido la poca de los profetas comenz por lo
menos muy atrs en la poca de Abraham, quien es el primer hom-
bre que es llamado profeta (Gn 20.7). Pero la poca de los grandes
profetas escritores comienza alrededor de los tiempos de Elas y
Eliseo, los cuales, aunque es posible que no hayan escrito nada que
se conserve (a pesar de que no podemos estar seguros de esto),
fueron sin embargo precursores de los profetas escritores que co-
menzaron a profetizar en el siglo noveno, ms o menos por la poca
de la muerte de Eliseo. Diremos ms al respecto luego.
196
El reinado de Roboam, hijo de Salomn y ltimo rey del Israel
unido, se relata en 1 Reyes captulos 12 al 14. Cuando vemos su
necedad nos damos cuenta inmediatamente de que no era un rey
sabio como lo haban sido su padre y su abuelo en sus mejores
aos. Rechaza los consejos prudentes, lo que siempre es una seal
de debilidad en un mandatario. Parte de sus fallos estaba en su
deseo de gobernar con mano de hierro, quiz tratando de imitar a
su padre (vv. 10,11).
La rebelin dirigida por Jeroboam era cosa del Seor (v. 15),
como ya lo ha mostrado el captulo 11. Los nicos remanentes que
le quedan al reino de David son Jud y Benjamn (v. 21). Dios no le
habra de permitir a Roboam ni siquiera ir a la guerra para tratar de
reconquistarlos (v. 24).
Sin embargo, Jeroboam demostr muy pronto que no era mejor
que aquellos de quienes se haba separado. Aunque su rebelin
contra Roboam fue del Seor, su otra rebelin posterior, esta vez
contra el Seor, habra de acarrear continuos sufrimientos al reino
norteo de Israel. No confi en el Seor e intent mantener junto a
s a las tribus del norte a base de su propia astucia (vv. 26,27).
Ignorando la promesa hecha por Dios de bendecirlo si le obedeca,
desobedeci voluntariamente haciendo otros centros de adoracin
distintos a los que estaba en el lugar que Dios haba escogido para
que estuviera su Nombre (cf. Dt 12). Le dio al pueblo otros lugares
de adoracin que Dios no haba escogido. Bet-el y Dan se convir-
tieron en causas de pecado entre los israelitas, como les recorda-
ran los profetas posteriores (v. 30).
Jeroboam no solo estableci lugares ilegtimos para el culto
sino tambin sacerdotes ilegtimos (v. 31) y fiestas ilegtimas (v.
32). De esta forma, la divisin de la iglesia del Antiguo Testamento
result trgica para todos los envueltos en ella, pero quiz nos haya
dejado algunas lecciones que aprender sobre la divisin de las igle-
sias cuando el pueblo de Dios no puede seguir caminando unido.
197
La poca de los profetas
Por tanto, podemos hacer las siguientes observaciones sobre
esta divisin de la iglesia. Primero, fue el Seor quien trajo la divi-
sin. Lo hizo como juicio contra una iglesia infiel, y en particular,
contra jefes infieles. Lo que buscaba Dios era sencillamente tener
fundamentos mejores para su iglesia. Si comparamos 11.11,31 con
12.15, veremos claramente que esa fue la intencin de Dios. Por
tanto, podemos sacar en conclusin que cuando Dios no se com-
place con su iglesia debido a que esta no es capaz de glorificarlo,
puede hacer surgir una divisin en ella.
Segundo, la causa de la divisin de la iglesia fue el pecado.
Esto no contradice la primera observacin. Dios usa con frecuen-
cia los pecados de los hombres malvados para llevar adelante sus
propsitos, como ya hemos visto en el caso de Jos y sus herma-
nos, o en el de los que crucificaron a Cristo. 1 Reyes 11.9-11 deja
esto en claro, como lo hacen tambin otras partes de las Escrituras
(11. 33; 12.8-14).
Tercero, se nos ensea que Dios se preocup de ambas partes.
No se poda decir que estuviera de un lado o del otro. Estaba a
favor de Jud (11.13,36,39) si quera obedecerle, y estaba a favor
de Israel si le obedeca tambin (11.37,38; cf. 2 R 17.13). La larga
lista de profetas que Dios envi al norte es testimonio de su preocu-
pacin por este reino: Elas, Eliseo, Oseas, Ams, entre otros.
Cuarto, hay que decir que haba maldad de ambas partes. Tanto
Jeroboam como Roboam pecaron (12.25,26; 13.33; 14.22; 15.3). Haba
pecado en ambos: rebelda y apartamiento de Dios (14.30; 15.6).
A travs de todo esto vemos que, por encima de todo, Dios se
preocupaba por la integridad y la fidelidad a su Palabra. Esto es lo
que buscaba en ambas partes (9.4; 14.8; 15.4,5).
Al final, la parte que pareca estar ms en lo justo al principio se
convirti en el fracaso mayor. Israel no produjo buenos caudillos,
aunque tuvo muchos profetas y creyentes fieles. Jud, que pareca
estar menos justificado al comenzar la divisin, al final demostr ser
198
ms fiel y durante ms tiempo, y dio varios reyes buenos, entre los
cuales se encuentran Asa, Josafat, Uzas, Ezequas, y Josas.
En conclusin hemos de decir que el derecho no puede deter-
minarse por conteo sino sobre la base de s la iglesia permanece fiel
a la Palabra de Dios. Por tanto, en realidad nada qued establecido
por la divisin; solo mucho despus, cuando una de las partes de-
mostr ser ms fiel que la otra.
Los dos captulos siguientes, 13 y 14, muestran que Dios no
pasara por alto los pecados de Jeroboam. La notable profeca so-
bre la venida de Josas para destruir el altar construido por aquel se
cumpli exactamente en la forma predicha por el profeta annimo
(13.1,2; cf. 2 R 23). El trgico fin de este profeta, cuyo nombre
desconocemos, pone nfasis una vez ms en la clara leccin divina
de que la Palabra de Dios ha de ser tomada en serio siempre por
todos, y de manera especial por aquellos a quienes l llama para
que sean sus voceros (recurdese el severo juicio sobre Moiss).
Debido a la infidelidad de Jeroboam, Dios predice su derroca-
miento y cada, como en otra ocasin le haba predicho a Jeroboam
la cada del reino de Salomn (14.13,14). El resto del captulo 14
habla del reinado de Roboam, a quien se presenta como un malva-
do (vv. 22ss). Por este tiempo la gloria de Salomn comienza a
desvanecerse con la llevada a Egipto de sus escudos de oro y sus
tesoros por el poderoso rey Sisac (vv. 25ss).
Quiz el mejor bosquejo de esta poca est en el versculo 30.
Haba una guerra continua entre las dos divisiones de la iglesia del
Antiguo Testamento en los das de estos dos reyes que haban des-
obedecido al Seor.
Con el captulo 15 comenzamos a seguir la trayectoria de los
dos reinos, primero de uno, luego del otro, hasta que Israel, el reino
del norte, cae en el 722 antes de Cristo. En los captulos que van del
15 al final de 1 Reyes, se nos narran los reinados de Abas, Asa, y
Josafat de Jud, y de Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Omri, y Acab de
199
Israel. Este perodo cubre aproximadamente el centenar de aos
que van desde el 950 hasta el 850 antes de Cristo.
I. El perodo de estabilizacin (950 a 850 A.C.
aprox.)
Tanto en el norte como en el sur fue este un perodo de estabi-
lizacin. Primeramente notamos que en Jud, Abiam, el tercer rey
desobediente sucesivo de Jud, rein durante un corto perodo, tres
aos (15.2). Dios interviene entonces para salvar a Jud de caer en
la misma senda de deterioracin que estaba siguiendo Israel. Este
es el significado de las palabras Por amor a David, Jehov su Dios
le dio lmpara en Jerusaln (v. 4). Recordemos que en 1 Samuel
3.3 vimos una frase similar (ver tambin 2 S 21.17; 1 R 11.36). En
todas estas citas el significado es similar. La luz de Dios era la vida
espiritual del hombre, y Dios nunca la dej apagar. Antes de que su
pueblo se hundiera sin esperanza en el pecado, Dios siempre inter-
vena. Lo vemos suceder as a travs de todas las Escrituras, y a
travs de toda la historia de la iglesia cristiana desde la conclusin
de las Escrituras.
En Asa, el hijo de Abiam, vemos un reavivamiento de la fideli-
dad por parte de los reyes de Jud (15.12-13). Gran parte de su
reinado la utiliz en deshacer el mal que haban hecho sus predece-
sores. El escritor del libro de los Reyes solo le echa en cara una
cosa: que no quit los lugares altos, o lugares populares de culto,
que eran contradictorios con la Ley de Dios (15.14; ver Dt 12, un
altar). La frase el corazn de Asa fue perfecto para con Jehov
es una forma de expresar su sincero deseo de caminar por los
caminos del Seor y hacer su voluntad (ver 1 R 8.61). En otras
palabras, Dios lo declara como un verdadero hijo suyo, y el juicio de
Dios es el nico que cuenta.
Sin embargo, como David y Salomn, Asa tuvo tambin su
debilidad. Contratar a Ben-Hadad de Siria para luchar contra el
200
reino del norte era un acto similar al que realizaran ms tarde otros
reyes, como Jos (2 R 12.17ss) y Acaz, en los das de Isaas el
profeta (2 R 16.7ss; cf. Is cap. 7). Tambin indicaba una falta de fe
por parte del rey al confiar ms en las alianzas humanas que en el
poder protector de Dios.
Con respecto a Israel, encontramos una rpida sucesin de
reyes que nos lleva hasta el perodo de Omri y Acab. Nadab, hijo
de Jeroboam, no fue mejor que su padre, y as llega rpidamente el
final de la dinasta de Jeroboam, tal como Dios le haba advertido a
travs de su profeta Ahas (15.29; cf. 14.9-16).
Baasa, el instrumento utilizado para el derrocamiento de la di-
nasta de Jeroboam, demostr no ser mejor (15.34). Por tanto, fue
suscitado Jeh, otro profeta de Dios, para que predijera que la casa
de Baasa sera derrocada tambin (16.1-3), lo que sucedi durante
el reinado de su hijo Ela a manos de su capitn Zimri (16.8-10). A
su vez, Zimri vivi una semana antes de ser derrocado por Omri
(vv. 17,18).
Israel vio pasar cuatro reyes en rpida sucesin, mientras Jud
disfrutaba de la estabilidad del mandato de Asa. Finalmente logra
dominar Omri y triunfa en su intento de darle a Israel su primer
reino estable desde el momento en que haba comenzado (v. 23).
Cuando hablamos de la grandeza de Omri, hablamos en senti-
do poltico y no en el religioso. Desde el punto de vista de Dios, no
hubo nunca un solo rey bueno en Israel. Todos llevan el mismo
epitafio. Anduvieron todos en los caminos de Jeroboam, quien hizo
pecar a Israel. Sin embargo, en el mundo de la poltica, Omri tuvo
muchos logros. Primeramente, convirti a Samaria en la capital, lo
que fue una decisin excelente (v. 24). Samaria estaba en una
magnfica posicin para guardar todas las rutas hacia el norte y
hacia el sur, siendo adems fcil de defender, por encontrarse ele-
vada por encima de la llanura y con murallas naturales de gran
altura que no podan ser tomadas con facilidad. Tan grande fue su
201
reputacin entre las dems naciones que en los anales asirios Israel
recibe siempre el nombre de tierra de Omri a partir de este mo-
mento. Incluso Jeh, quien ms tarde derrocara la casa de Omri,
es conocido en los registros asirios como el hijo de Omri.
Con la muerte de Omri llegamos al reinado ms pervertido de la
historia de Israel, el de Acab (vv. 29,30). Aadi un pecado a otro al
casarse con la malvada Jezabel, una pagana fenicia que adoraba a
Baal. Siguiendo el ejemplo de Salomn, Acab construy un lugar
para ella en Samaria a fin de que adorara a su dios, algo contrario a
todo lo que Dios haba advertido a travs de Moiss (Dt 7.1-5).
Es ilustrativo de la gran perversin del pueblo en aquel da el
acto de cierto Hiel de Bet-el, quien despreciaba tanto la Palabra de
Dios, que se atrevi a reconstruir Jeric, en rebelin abierta contra
las palabras de Josu, el siervo de Dios (v. 34; cf. Jos 6.26). De
esta manera vemos cmo en los das de Acaz haba una total des-
atencin a las cosas de Dios y a su voluntad.
Era tiempo de que Dios interviniera, como lo haba hecho antes
cada vez que la maldad del hombre llegaba a cierto punto. Ahora
enva al gran profeta Elas para que se enfrente a Acab y a la
iniquidad de sus dominios.
Los captulos 17 al 19 hablan sobre la gran confrontacin entre
Elas y Acab y la gran leccin que Dios ense a travs de esa
experiencia. No hay ningn aviso de la aparicin de Elas. Este
gran hombre aparece sbitamente ante Acab y declara que no vol-
vera a llover ms, hasta que l lo dijera (v. 1). Podemos imaginar-
nos cmo deben haberse redo Acab y su corte de este hombre
extrao vestido con ropas raras (ver 2 R 1.8).Y se rieron aun ms
cuando habl con la autoridad de un dios. Quin se crea que era?
Pero sucedi que pasaba tiempo y ms tiempo y no llova. Mien-
tras tanto, el Seor cuidaba de Elas, como nos relata el resto del
captulo.
202
Durante su permanencia con la viuda de Sarepta, en Fenicia,
cerca de la casa de Jezabel, Elas demostr ser el profeta y el vocero
de Dios por medio de muchas seales, como lo haba hecho Moiss
mucho antes. Una vez ms vemos a travs de las palabras de esta
viuda, cuando Elas devuelve a la vida a su hijo, que los milagros
bblicos sucedan principalmente para darles autoridad a los que Dios
haba escogido como voceros suyos (v. 24; cf. x 4.1-5).
Elas abre la segunda gran poca de milagros; la primera haba
tenido lugar en los das de Moiss. Vemos numerosas seales mila-
grosas en los das de Elas y de su sucesor Eliseo, las que nos
introducen al segundo gran perodo de la revelacin, el de los profe-
tas escritores que sucederan a Elas y Eliseo.
En el captulo 18 vemos una vez ms una confrontacin entre
Elas y Acab. Esta vez Acab es mucho ms respetuoso si bien ms
hostil hacia Elas. Le llama el que turbas a Israel (v. 17). La
respuesta de Elas es la clsica de las gentes de Dios en cualquier
poca cuando son acusadas de turbar la iglesia porque defienden la
verdad de Dios y le echan en cara a la iglesia sus pecados. Sus
palabras, Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre,
dejando los mandamientos de Jehov y siguiendo a los baales, van
al centro de todos los problemas de la iglesia de Dios y de los
miembros del pueblo de Dios. La fuente de los problemas ser
siempre el que algunos se aparten de la Palabra de Dios.
La contienda del Carmelo dej al descubierto la falsedad de las
pretensiones de los profetas de Baal y sus sacerdotes. Despus que
fracasaron sin poder presentar evidencia alguna de que su dios era
una realidad viviente, Elas se hizo cargo de la situacin (vv. 30ss).
Todo lo que hizo Elas tena por propsito dar gloria a Dios. En
lo que hizo haba una leccin para Israel: que volviera a los antiguos
fundamentos de su fe y al Dios de los padres; de ah las doce
piedras por los hijos de Jacob, para recordarles las antiguas bendi-
ciones dadas por Dios a los patriarcas que confiaban en l. Tam-
203
bin en su oracin, Elas trajo a la memoria los das de los patriar-
cas y la poca de la fe joven de Israel (v. 36).
Al declarar que todo lo que haca era de acuerdo con la Pala-
bra de Dios (v. 36), Elas estaba una vez ms buscando la gloria de
Dios y no la suya propia. La palabra a la que hace referencia po-
dra haber sido tanto la palabra escrita a travs de Moiss, como
algn mandamiento nuevo que Dios le hubiera dado en aquel da.
La teologa de Elas era slida y clara. Saba que solamente si
los corazones del pueblo eran cambiados creeran (v. 37). Ms
adelante, veremos que esto se convierte en el ncleo del mensaje
proftico, o sea, que el Seor habra de volver sus corazones a l si
ellos habran de creer en l. Tambin Cristo dice en forma similar
en el Nuevo Testamento que debemos nacer de nuevo, es decir,
tener corazones que se hayan vuelto a Dios por su propio poder, si
queremos ver el reino de Dios (Jn 3).
Vemos que en una forma similar a la utilizada por Samuel ante-
riormente, Elas llama al pueblo al arrepentimiento y a regresar a la
antigua senda, a los mismos caminos seguros del Seor (cf. 1 S
7.3). Dios correspondi enviando el fuego por el que Elas haba
orado, y el pueblo, viendo la evidencia, grit aceptando a Dios por
encima de Baal (v. 39).
El acto de matar a los profetas de Baal puede parecernos muy
severo, pero debemos recordar que estos falsos profetas eran una
amenaza para todo el pueblo de Dios y su sola presencia en Israel
estaba en contra de las rdenes terminantes de Dios. Dios haba
declarado mucho tiempo antes cul debera ser el castigo adecua-
do para gente as (Dt 13.5).
Podramos esperar que hubiera en este momento en Israel un
rpido reavivamiento de la fe, pero no fue as. La ira de Jezabel al
enterarse de la derrota sufrida por el culto de Baal hizo que Elas
tuviera que huir de la tierra (19.2ss). Dnde estaban las multitu-
des que tan poco antes haban declarado que el Seor era Dios? Al
204
parecer, su conversin no haba sido verdadera. Elas se senta ahora
solo y decepcionado (v. 10).
Dios haba permitido que Elas alcanzara este estado espiritual
en la vida para poderle ensear a l, y a todos los creyentes que
vinieran despus, una leccin muy importante. Primero, lo conduce
de vuelta al Sina (Horeb) donde haba dado las primeras de sus
Palabras a travs de su siervo Moiss (v. 8). Despus hace que
Elas vea muchos signos externos de poder similares al signo del
fuego que lo consuma todo en el Carmelo (vv. 11ss). Pero se repite
una frase despus dc cada uno de esos signos externos de poder:
Pero Jehov no estaba en el viento [o el terremoto, o el fuego] .
Entonces, despus de estas seales, omos las palabras un silbo
apacible y delicado (v. 12).
Qu era lo que Dios le estaba enseando a Elas? Simplemen-
te que los corazones no se cambian (18.36) por seales poderosas,
sino por la Palabra de Dios que habla a los corazones de los hom-
bres, el silbo apacible y delicado. En forma similar vemos las pala-
bras de Zacaras 4.6: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Desde ahora oiremos
hablar la Palabra de Dios a travs de la gran cantidad de profetas
de Dios que se van sucediendo, todos con su propia frase poderosa:
As dice el Seor... Esta palabra escrita de Dios es la que ms
tarde Pedro declarar como ms segura que todas las seales y
maravillas e incluso que la voz audible de Dios procedente del cielo
(2 P 1.18-21). Esto es tambin lo que quiere decir Deuteronomio
30.11-14 cuando Dios declara que la Palabra de Dios en nosotros
es el verdadero poder para salvacin (cf. Ro 10.6ss).
Por tanto, a partir de ese momento Dios prepara, empezando
con Elas y su sucesor Eliseo, el anuncio de las buenas nuevas a
travs de los profetas. Era esto y no las seales poderosas lo que
hara volver los corazones del pueblo a Dios.
205
El resto del captulo 19 relata ciertas tareas especficas enco-
mendadas a Elas antes de que fuera arrebatado de la tierra. Debe-
ra ungir a Hazael por rey de Siria, a Jeh por rey de Israel y a
Eliseo para que fuera su sucesor (vv. 15.16).
A pesar de todo lo malvado que era Acab, Dios tuvo misericor-
dia de Israel en sus das y lo libr de las manos de su enemigo, Siria.
Hay algunos profetas annimos y hombres de Dios comprometidos
en la comunicacin entre el Seor y Acab para darle seguridad de
su victoria (20.13,22,28). En el versculo 35 tenemos la primera
mencin de los hijos de los profetas, que son llamados tambin
en otra parte la compaa de los profetas (1 S 10.10), y se supo-
ne que fueran una escuela donde se preparaba a los profetas y se
desarrollaba su conocimiento de Dios y de su Palabra. El trmino
hijo significara aqu discpulo o alumno.
Acab, en forma similar a Sal, primer rey de Israel, fue ms
indulgente con su enemigo de lo que Dios haba permitido (20.34;
cf. 1 S 15.9). Como consecuencia, Acab fue reprendido (v. 42).
El incidente de la via de Nabot en el captulo 21 muestra nue-
vamente la maldad de Jezabel y el carcter dbil de Acab. Nabot
intentaba obedecer la Palabra de Dios al rechazar lo que el rey
pretenda (cf. Lv 25.23; Nm 36.7). Acab, educado al menos en los
rudimentos de la Palabra de Dios, saba que Nabot estaba en lo
cierto. Sin embargo, Jezabel, reflejando el concepto fenicio de lo
que es un rey, pensaba de manera diferente, y como vea la realeza
como algo absoluto y no sometido a ninguna autoridad, ni tan si-
quiera a la Ley de Dios, procedi a hacer lo que mucho tiempo
antes haba advertido Samuel que haran los reyes de Israel (ver 1
S 8.11-17). Incluso lleg ms lejos, y con sus mentiras logr la
muerte de Nabot (v. 13).
En forma similar a como haba actuado con David despus de
que haba pecado contra l, Dios enva una vez ms a su profeta
para reprender al rey Acab por su atroz pecado. Solo que esta vez
206
no haba otra esperanza que la de un severo castigo (vv. 17ss). El
nico acto de honestidad de Acab en todo su reinado fue su apa-
rente penitencia al escuchar estas noticias (v. 27). Fue librado de
ver todas las cosas terribles que Elas haba predicho que le suce-
deran a su casa (v. 29), pero en esencia, todo esto quera decir que
morira muy pronto, lo cual es motivo de muy poco consuelo.
El captulo final de 1 Reyes contiene la extraa narracin de la
poco feliz alianza de Josafat con Acab. El reinado de Josafat no se
presenta hasta la ltima parte de este captulo. Comienza en el
versculo 41, aunque la figura de Josafat se presenta al principio del
captulo. Veamos primeramente el versculo 43. En l se nos dice
que Josafat era como Asa su padre, un rey que quera servir al
Seor. Pero cometi un serio error al hacer las paces con el impo
Acab (v. 44).
Esto sell la extraa alianza entre Acab y Josafat que relata la
primera parte del captulo 22. El juicio lamentable y errneo de
Josafat al pensar que no haba distincin entre el pueblo de Israel y
el de Jud, descubre un punto ciego muy serio en la vida espiritual
del rey (v. 4). La alianza entre el pueblo de Dios y aquellos que
viven en contra de la voluntad de Dios es algo que es siempre
condenado por las Escrituras. Desde la poca de los patriarcas,
cuando Abraham evit los matrimonios con los cananeos, hasta las
advertencias que hace Pablo a los cristianos de que no se unan en
yugo desigual con los no creyentes (2 Co 6.14), vemos que Dios ha
colocado enemistad entre el creyente y el no creyente (Gn 3.15).
Cada vez que el creyente pasa por alto la distincin que fue esta-
blecida por Dios, compromete su vida y las de los que le siguen.
Cuando Josafat busc al profeta de Dios para que le diera
palabra sobre la prxima batalla (v. 5), era culpable de haber hecho
aquello acerca de lo cual Cristo advertira posteriormente, echar
sus perlas delante de los cerdos (Mt 7.6). Aquel hombre, Acab,
era un no creyente, y no tena ningn deseo de saber la voluntad de
207
Dios. Confiarle a l sus preguntas religiosas o su propia vida era un
total desatino. Primero, Acab intent persuadirlo trayendo falsos
profetas (v. 6). Despus, busc que Josafat fuera muerto en su
lugar (v. 30). Este acto casi tiene como consecuencia la muerte de
Josafat (v. 32). As vemos cun ciertas son las palabras de Jess
cuando dice que se volveran y nos despedazaran (Mt 7.6). Esto
es, Acab, con el que Josafat intentaba tratar religiosamente, al final
intent destruirlo para salvarse a s mismo, quiz esperando as
liberarse de dos enemigos a la vez, de Siria y de Jud.
El hecho de que Acab fuera matado a pesar de sus propios
esfuerzos y la forma especial en que ocurri su muerte habla de la
soberana de Dios para controlar todos los sucesos de acuerdo con
sus propsitos, a pesar de todos los esfuerzos humanos en contra.
La Palabra de Dios fue la que prevaleci (v. 38; cf. 21.19).
Al parecer, Josafat aprendi su leccin porque ms tarde vere-
mos que rechaza aliarse con el hijo de Acab para una empresa
comercial (v. 49).
El principio del reinado de Ocozas en Israel despus de su
padre Acab, nos introduce al segundo perodo de los reyes, del que
se trata en los primeros once captulos dc 2 Reyes.
II. El perodo de infidelidad (850-800 A.C.
aprox.; 2 R 111)
Los primeros once captulos del segundo libro de los Reyes
hablan del perodo trgico que lleva hasta el reinado de Jeh inclu-
sive. Fue Jeh quien extermin la descendencia de Acab en Israel.
Tambin habla del libertinaje que surge en Jud como consecuen-
cia del matrimonio entre la casa de Acab y la de Joram de Jud, el
hijo de Josafat.
Puesto que los relatos sobre Elas y Eliseo se encuentran en-
tremezclados con este perodo, resulta fcil perder la continuidad
de los reyes que gobernaron en esos das.
208
El reinado de Josafat es simultneo con varios reyes de Israel,
incluyendo Acab, Ocozas, y Joram. Otra confusin de esta poca
es que los nombres de los reyes de Jud e Israel eran idnticos,
probablemente como consecuencia de la estrecha relacin entre
las dos familias que se haban establecido en los das de Josafat y
Acab, como ya hemos visto. De nuevo vemos el peligro de alianzas
espurias como esta que culmin en un verdadero matrimonio entre
las casas de Israel y de Jud. El hijo de Josafat tom a la hija de
Acab (y de Jezabel) por esposa e introdujo as la perversin de
Jezabel en la casa de Jud (2 R 8.16-18).
Ocozas, hijo y sucesor de Acab en Israel, no vivi mucho tiem-
po. Solo rein dos aos y continu la maldad de su padre (1 R 22.15-
53). Su madre Jezabel segua viva y vomitando el veneno con el que
haba manchado a Israel y a Jud. Tan malvado era Ocozas que
cuando se cay en un accidente y se enferm, busc ayuda no de
Dios sino de Baal-zebub, dios de Ecron (2 R 1.2). De manera que,
aunque antes, cuando algn malvado de Israel caa en desgracia
buscaba ayuda en Dios (1 R 21.27-29), el estado espiritual de Israel
haba cado tan bajo en este momento que el rey en su dificultad mira
hacia dioses paganos. De ahora en adelante, el nombre de Baal-
zebub se convertira en sinnimo del mismo Satans (Mt 10.23).
Dios reprendi duramente a Ocozas y le dijo que nunca se
recobrara de su enfermedad (2 R 1.3,4). El episodio registrado en
los versculos 9-16 es el ltimo que tenemos del siervo de Dios,
Elas, antes de que fuera arrebatado al cielo. En l podemos ver a
la vez la ira de Dios con respecto a los arrogantes y su misericordia
para con los humildes.
Joram, el hijo de Ocozas, sucede a su padre en el trono de
Israel, de manera que en este momento el nombre de los reyes de
Jud e Israel es el mismo (v. 17). Joram el hijo de Josafat fue el que
se cas con la hija de Acab, como ya hemos mencionado. Es de
suponer que el Joram de Jud gobern conjuntamente por un tiem-
209
po con su padre Josafat, ya que en el versculo 17 se nos dice que
el Joram de Israel comenz a reinar en el segundo ao del Joram
de Jud, mientras que en 3.1 se nos dice que haba comenzado a
reinar en el ao dieciocho de Josafat.
Lo ms positivo que se dice del Joram de Israel es que no pec
como su padre o su madre (v. 2). Durante su reinado Elas fue
arrebatado al cielo y Eliseo se convirti en su sucesor entre los
profetas. La razn por la que se presta tanta atencin al reinado de
Joram de Israel es que Eliseo desarrolla su actividad principalmen-
te en sus das. Ello explica que se le den nueve captulos a su reina-
do, no obstante que Joram es un rey de Israel de una importancia
relativamente escasa.
El comienzo de la carrera de Eliseo tiene lugar en la poca de
la ascensin de Elas, que se registra en 2 Reyes 2. Debe haber
sido algo evidente para todos los profetas que Elas estaba a punto
de ascender. Eliseo trataba cuidadosamente de permanecer a su
lado. Al parecer, los continuos mandatos que le daba Elas de que
se quedara detrs (vv. 2,4,6) tenan por finalidad probar la entrega
de Eliseo a su vocacin.
Cuando Elas ascendi al cielo, se uni a un grupo pequeo y
exclusivo que haba ascendido al cielo sin morir. Solo Enoc, el hom-
bre de Dios anterior al diluvio lo haba hecho adems de l. Solo
Jess lo volvera a hacer, despus de su resurreccin. Al final de
los tiempos, cuando Cristo regrese, es de suponer que muchos ms
se levantarn para encontrarle en el aire sin morir (1 Co 15.51). El
manto de Elas cay en este momento sobre Eliseo, y este continu
el ministerio de Elas.
Mucho despus Malaquas profetizara que Elas habra de re-
gresar antes del da del Seor (Mal 4.5). Jess interpret este pa-
saje como cumplido en la venida de Juan el Bautista (Mt 11.14).
Adems, Elas apareci junto a Moiss con Jess en el monte de la
transfiguracin (Mt 17.3).
210
El grito con que Eliseo llama a Elas carro de Israel y su gente
de a caballo es un tributo a su grandeza, mayor y ms importante
para Israel que todos sus ejrcitos (v. 12). Ms tarde, Jos, rey de
Israel, rendira el mismo honor a Eliseo (13.14) .
Se registra una serie de unos quince milagros realizados por
Eliseo durante el largo tiempo que vivi en Israel, habiendo alcan-
zado de hecho la poca de los primeros profetas escritores.
El primer milagro fue una copia de otro que acababa de reali-
zar Elas (v. 14; cf. v. 8). El segundo fue la purificacin de las aguas
malas (vv. 19ss). El tercero, la destruccin de cuarenta y dos mu-
chachos por medio de dos osos, puede que no haya sido un milagro,
pero ha sido motivo de dificultad para algunos que han querido
acusar a Eliseo de crueldad con los jovencitos (vv. 23-24). Sin em-
bargo, hemos de recordar dos cosas en conexin con este hecho:
primero, que no fue Eliseo sino Dios quien envi los osos; y segun-
do, que sus palabras probablemente reflejaran la burla que hacan
sus padres del siervo de Dios. Una cosa es cierta: nunca haban
sido enseados a respetar a sus mayores. El no obedecer la Ley de
Dios tiene siempre la muerte como castigo. En el juicio de Dios,
estos nios, sus padres o ambos, merecan el castigo que l les
envi en aquel da.
El cuarto milagro estaba relacionado con la rebelin de Mesa,
rey de Moab (3.4-27) . Tenemos noticias de este rey Mesa proce-
dente de otra fuente, la Piedra Moabita. En esa piedra, descubierta
por los arquelogos, se halla el relato del propio Mesa con respecto
a su rebelin contra Israel. En el mismo, Mesa hace alarde de que,
con la ayuda de su dios, logr derribar al hijo de Acab. Una vez
ms, Josafat se uni con Israel debido a la insistencia de Joram.
Nuevamente, Josafat quiere or la palabra de un profeta del Seor
(v. 11). Esta vez, el nico en aparecer fue Eliseo, quien, dirigido por
Dios, predice cmo los aliados obtendran victoria sobre Moab. Por
obra de Dios, los moabitas vieron las zanjas llenas de agua como si
211
fuera sangre (vv. 22,23). Esto les hizo suponer errneamente que
los aliados se haban lanzado unos contra otros y se haban destrui-
do mutuamente (v. 23). Este error fatal fue el que termin con la
rebelin de Moab.
La quinta de las grandes seales fue el aumento milagroso del
aceite de la viuda (4.1ss). La sexta seal fue la promesa de un nio
a una mujer que ya era demasiado vieja para procrear. Esta mujer
era de Sunem (4.8ss). Ms tarde esta mujer tuvo un nio, y aos
ms tarde el nio se enferm y muri (vv. 17ss). La mujer encontr
a Eliseo en el monte Carmelo y lo llev consigo a su casa. El spti-
mo milagro fue la vuelta a la vida del muchacho (v. 35).
Los milagros octavo y noveno estn relacionados con la comi-
da. En uno de ellos, Eliseo purifica una comida que haba sido enve-
nenada por accidente (v. 41). En el otro realiza algo similar a lo que
hizo Jess dos veces alimentando a una gran cantidad de personas
con un poco de comida (v 42).
El captulo 5 habla de un milagro muy interesante relacionado
con la lepra de Naamn. Este, capitn de los ejrcitos de Siria, era
enemigo de Israel. Sin embargo, cuando supo que haba un profeta
en Israel que poda obrar milagros, fue en su busca.
Cuando Eliseo le dice que vaya a baarse siete veces en el Jordn,
Naamn se indigna, pensando que haba perdido el tiempo. Pero unos
siervos suyos, prudentes, le aconsejan que obedezca, y cuando lo
hace, la lepra lo deja (v. 14). Este fue el milagro nmero diez.
El suceso convenci a Naamn, quien se convirti en un creyen-
te manifiesto en el Seor (5.15). Su conversin parece haber sido
autntica (v. 17ss). Pero el acto engaoso de Giezi, el sirviente de
Eliseo, le acarre, no las riquezas que deseaba, sino la lepra de Naamn
(v. 27). Este fue el undcimo milagro. El siguiente, el duodcimo,
sucedi cuando hizo flotar una cabeza de hacha de hierro (6.6).
El milagro nmero trece fue la visin de los ejrcitos de Dios que
se le present al sirviente de Eliseo (v. 17). El rey de Siria se haba
212
puesto furioso porque Israel pareca saber siempre lo que estaba
planeando. Cuando se enter de que era Eliseo el profeta quien le
informaba al rey de Israel todo lo que Siria planeaba (v. 12), trat
de apresarlo. Cuando el ejrcito vino a llevrselo, todo el ejrcito
fue herido con ceguera y llevado cautivo a Samaria (vv. 18,19).
El ltimo milagro de la vida de Eliseo fue la sbita derrota sufri-
da por los sirios que estaban asediando Samaria, y la abundancia de
comida que le dej a Samaria cuando la ciudad estaba a punto de
perecer de hambre (cap. 7). Antes de la ascensin de Elas, Dios le
haba dado tres encomiendas: ungir a Hazael como rey de Siria, a
Jeh como rey de Israel, y a Eliseo como sucesor suyo (1 R 19.16).
En lo que le quedaba de tiempo, Elas cumpli con el ltimo de estos
encargos, pero al hacerlo as, ha de haber considerado que Eliseo
sera quien realizara los otros dos.
En 2 Reyes 8 leemos que Eliseo unge a Hazael para que sea
rey en lugar de Ben-adad. En este captulo se encuentra tambin el
matrimonio entre Joram de Jud, hijo de Josafat, y la hija de Acab y
Jezabel (v. 18). Como hicimos notar anteriormente, esto seal un
nuevo descenso para Jud, y puso en peligro, aun antes de que
estuviera terminado, la descendencia toda de David. Sin embargo,
de nuevo prevalece la misericordia de Dios, y la descendencia es
mantenida por amor a David (v. 19); cf. 1 R 11.36). Dios manifest
su disgusto con Joram de Jud, permitiendo que esta poca fuera
una poca de revueltas (v. 20,22). Despus de un reinado relativa-
mente corto de ocho aos, Joram muere y su hijo Ocozas comien-
za a gobernar. En sus das fue prominente la figura de su madre
Atala, quien era hija de Acab y nieta de Omri (v.26).
Como era de esperar, Ocozas de Jud se ali con Joram de
Israel, y ambos, por ser parientes, se mantuvieron en estrecho con-
tacto (v. 29).
Ahora comienza a intervenir el Seor. Eliseo se prepara a cum-
plir el tercero de los encargos hechos por Dios a Elas mucho tiem-
213
po antes. Enva a uno de los profetas para que unja a Jeh como
rey de Israel. Este haba sido escogido por Dios para destruir la
lnea de Omri y para erradicar el culto de Baal en Israel (9.8).
Mientras Ocozas se encontraba visitando a Joram de Israel,
Jeh dirigi una revuelta contra el rey. Al final, Jeh mat a Joram
(v. 24) y a Ocozas de Jud (v. 27). Fue entonces Jeh a Jezreel,
donde destruy a la orgullosa y vana Jezabel (v. 30ss) y despus a
todos los hijos y descendientes de Acab (10.11). Incluso mat a
todos los hermanos de Ocozas de Jud, porque ahora l tambin
era descendiente de la lnea de Acab.
Mientras se hallaba ocupado en la destruccin de las casas de
Israel y Jud, Jeh se encontr con Jonadab, hijo de Recab (v. 15).
Mostr respeto por esta distinguida familia de Israel, que ser men-
cionada tambin posteriormente en la profeca de Jeremas (35.6-
19) como una familia modelo de fidelidad.
La exterminacin del culto de Baal en Israel fue muy efectiva,
tanto que dicho culto nunca volvi a suscitarse en Israel a pesar de
que continu en Jud (vv. 18ss). Con Jonadab, Jeh mat a todos
los adoradores de Baal en Israel (v. 28).
Hasta el momento estaba siguiendo la voluntad de Dios en todo
lo que haca. Sin embargo, es triste decir que Jeh no dio honra a
Dios convirtiendo en maldad sus matanzas en masa en lugar de
realizarlas para agradar al Seor. Por esta razn, Oseas describir
y condenar ms tarde el pecado de Jezreel (cf. 9.30ss y Os 1.4).
El crimen de Jeh no fue matar a toda la casa de Acab sino hacerlo
por provecho personal y no como un servicio a Dios (v. 31).
Estos hechos marcaron en realidad el final de Israel como pue-
blo de Dios. A decir verdad, Oseas declarara que ellos no eran
pueblo de Dios (cf. 2 R 10.32; 0s 1.4,9).
La matanza de tantos miembros de la descendencia de Acab
dej a su hija que estaba en Jerusaln en una situacin interesante.
Ahora era ella la que apareca como sucesora al trono, e intent
214
destruir a todos sus rivales, los descendientes de David (11.1). Sin
embargo, en la providencia de Dios, uno fue salvado y permaneci
escondido hasta que llegara el momento oportuno.
Un hijo de Ocozas, Jos, de un ao de edad, fue escondido en
el templo durante seis aos, mientras Atala pensaba que haba te-
nido xito en asegurarse el trono (11.3). Cuando el sacerdote Joiada,
quien haba protegido a Jos, revel su existencia a Jud, todo el
pueblo estaba al parecer, listo para el cambio (vv. 12,14) .
III. El ltimo perodo de grandeza de Israel (800
- 750 A.C.; 2 R 1215.7)
Jos de Jud tuvo un reinado largo y confuso en cuanto se refie-
re a sus capacidades espirituales. Su fidelidad al Seor dependa de
la presencia del sacerdote Joiada, su protector y consejero (12.2). S
mostr preocupacin por la reparacin del templo, probablemente
bajo la influencia de Joiada (vv. 4ss). Fue en general una poca de
buena voluntad y confianza mutua mientras Joiada vivi (v. 15).
Sin embargo, una vez ms, cuando se sinti amenazado por los
enemigos, el rey recurri al soborno mundano en lugar de confiar
en el Seor (vv. 17,18). Compr a Hazael de Siria, que era quien lo
amenazaba.
En este momento no se nos dice por qu Jos fue asesinado, pero
en las Crnicas sabremos ms sobre sus das de reinado despus de
la muerte del sacerdote Joiada. En esos das, su propia esposa se
derrumb espiritualmente, y l demostr ser malvado y vengativo.
Regresando ahora al reino del norte, leemos sobre el malvado
gobierno de Joacaz, el hijo de Jeh, el exterminador del culto de
Baal en Israel. Jeh se haba mostrado infiel al Seor, y su hijo
sigui su perverso camino, resultando as tan malos como la familia
de Acab, que Dios haba destruido (13.1ss) .
Como lo haba hecho en los das de los jueces, Dios de nuevo
levanta enemigos, esta vez en Siria, que atormentaron a Israel en
215
esos das con muchos ataques sorpresivos. Estaban complicados
en estos ataques, Hazael y Ben-adad de Siria, ambos conocidos a
travs de documentos histricos seculares de aquella poca (v. 3).
Durante el tiempo de la opresin Siria, este hijo de Jeh demos-
tr tener alguna integridad ante el Seor, ya que acudi a l en
busca de ayuda. La situacin nos recuerda grandemente el perodo
de los jueces. Dios oy su lamento y libr a Israel de sus opresores
(vv. 4-6).
El sucesor de Joacaz de Israel fue su hijo Jos, quien tambin
fue malvado (v. 11). En esta poca Eliseo era ya anciano y se
hallaba cercano a la muerte, pero an era reverenciado en Israel.
Jos de Israel reconoci su grandeza al llamarle carro de Israel y
su gente de a caballo, como el mismo Eliseo haba llamado en una
ocasin a Elas (v. 14; cf. 2.12). La falta de entusiasmo de Jos con
respecto a la orden final de Eliseo tuvo como consecuencia una
indecisa victoria sobre los sirios. Quiz no era tan admirador de
Eliseo como pretenda serlo.
Hay un ltimo milagro asociado con Eliseo, esta vez despus
de su muerte, cuando sus huesos dieron vida a un cadver que fue
echado dentro de su tumba. As pudo verse el testimonio continuo
que daba Dios con respecto a la grandeza y autoridad de sus profe-
tas (v. 21).
Nos maravillamos cuando vemos cmo Dios le va manifestan-
do continuamente su gracia a Israel en aquellos das, a pesar de sus
continuos pecados. La longanimidad del Seor est ms all de
toda duda, tal como l mismo le haba declarado a Moiss tanto
tiempo antes (v. 23; cf. x 34.6).
En Jud reinaba en este momento Amasas, hijo de Jos de
Jud. Parece haber sido un hombre sensible a la voluntad del Seor
y deseoso de obedecer la Ley de Moiss (14.5-6).
Por primera vez desde los das de Asa de Jud y Baasa de
Israel (1 R 15.32) Israel y Jud estuvieron enemistados entre s, y
216
se encontraron en batalla (vv. 8ss). Esto marc el final de la alianza
que haba habido entre ambas naciones desde los das de Josafat y
Acab. El resultado de esta batalla fue la derrota de Jud a manos
de Israel (v. 12). Israel llev la batalla hasta las puertas mismas de
Jerusaln y saque el templo (v. 14).
Amasas haba demostrado ser tan poco listo como rey de Jud
que tambin fue asesinado, y su hijo Azaras (Uzas) comenz gober-
nar con diecisis aos de edad (v. 21). As comienza el reinado ms
largo que haya tenido lugar en Jud, unos cincuenta aos, que llegan
hasta la poca en que Isaas el profeta recibe su llamado (Is 6.1) .
Aproximadamente a mediados del reinado de Amazas de Jud,
comenz a gobernar el ltimo rey poderoso de Israel. Su nombre es
ominoso: Jeroboam. Se le conoce como Jeroboam II de Israel. Su
reinado fue tambin largo, aunque no tanto como el de Uzas. Go-
bern sobre Israel unos cuarenta y un aos.
El nombre que adopt es significativo, e indica la actitud rebel-
de que haba contra Dios en aquellos das. Escogi tomar el nom-
bre del rey que haba sido el primero en hacer pecar a Israel,
Jeroboam I, en los das en que sucedi la divisin del reino despus
de la muerte de Salomn.
Aunque solo se habla de l brevemente en las Escrituras, es de
suponer que tena aquellas cosas que, ante los ojos de los hombres,
son juzgadas como causas de un reinado de xito (vv. 25,27,28). De
sus das data la primera mencin que tenemos de los profetas escrito-
res cuyos nombres aparecen en las secciones histricas de las Escri-
turas. Ese profeta fue Jons, hijo de Amitai, de Gat-hefer (v. 25).
El largo reinado de Azaras de Jud, quien era tambin conoci-
do bajo el nombre de Uzas, y el de Jeroboam II de Israel, marcan
el final del podero de Israel. Mientras que Jeroboam hizo lo que es
malo a los ojos de Dios, Uzas trat de agradar al Seor (15.3). As
fue como la gracia especial y continua de Dios hacia Jud lo sostu-
vo por muchos aos despus de que cayera Israel.
217
IV. Los ltimos das de Israel (750-722 A.C.; 2 R
15.816.41)
Los ltimos reyes de Israel gobernaron en rpida sucesin en
medio de conspiraciones, y ante la amenaza aun mayor de destruc-
cin por parte de Asiria. Zacaras el hijo de Jeroboam II, dur solo
seis meses. Fue sucedido por su asesino, Salum. Este dur solo un
mes, y fue asesinado por Manahem, quien rein diez aos (vv. 17ss).
En esos das el poder de Asiria haba logrado finalmente entrar
en la tierra de Canan y tocar a Israel. El gran rey asirio que ame-
nazaba a Israel en aquel momento era Tiglat-Pileser III, conocido
en las Escrituras como Pul (v. 19).
Mientras Uzas segua gobernando en Jud, Pekaa, hijo de
Manahem, sucedi a su padre, reinando durante dos aos, hasta
ser asesinado por Peka, su capitn del ejrcito en Samaria (v. 25).
Peka logr gobernar a Israel unos veinte aos. Comenz a
reinar aproximadamente en el momento de la muerte de Uzas, en
los das en que Isaas comenzaba a predicar en Jud (v.27). Tiglat-
Pileser comenz a incrementar sus actividades contra Israel y Siria.
En realidad, lleg a capturar partes del reino de Israel, en su por-
cin norte (v. 29).
En esos das Oseas, el ltimo rey de Israel mat a Peka y gober-
n durante nueve aos, hasta la cada de Samaria en el ao 722 A.C.
Pero antes de llegar a este momento, todava en los das de Peka
y de Rezn, rey de Siria, estos dos se aliaron contra Jud y amenaza-
ron con tomar Jerusaln (v. 37). En este momento era Jotam quien
gobernaba en Jud en lugar de su padre Uzas. Antes de que fuera
levantado el sitio, muri Jotam, y Acaz, uno de los reyes ms malva-
dos que tuvo Jud, sucedi en el trono a su padre (16.1-4).
En el captulo 7 de Isaas se nos dice cmo el profeta se lleg
ante la presencia de Acaz de Jud cuando Siria e Israel lo estaban
amenazando, para asegurarle que Dios no les permitira tomar Je-
rusaln. Sin embargo, segn leemos en 2 Reyes 16.7ss, Acaz, des-
218
confiando de Dios, puso su confianza en alianzas humanas y busc
la ayuda de Asiria contra sus enemigos. De nuevo demostraba su
falta de fidelidad con respecto a Dios.
El mal acto de Acaz lleg a tener xito, al acarrear la cada de
Damasco en manos de los asirios en el ao 732 A.C. (v. 9). Diez
aos despus caera Samaria, capital de Israel, en el 722 A.C. (17.6).
Pero los asirios no se detendran all. En el ao 701 estaban a las
puertas de Jerusaln en los das de Ezequas de Jud, como veremos
ms tarde. De manera que la conspiracin de Acaz trajo como resul-
tado que su propio reino se viera cercano a la destruccin en los das
de su hijo Ezequas. Pero esto est ms all del presente estudio.
Regresando ahora al gobierno del ltimo rey de Israel, Oseas
(2 R 17.1ss), vemos que Salmanasar V, como se le conoce en la
historia secular, puso a Oseas bajo su control, obligndole a pagarle
tributo (v. 3). Cuando Oseas intent sobornar al rey de Egipto para
que lo ayudara, el rey de Asiria puso sitio a Samaria. Las Escrituras
dicen solamente que el rey de Asiria tom Samaria en el ao nove-
no de Oseas (v. 6). Sabemos por fuentes extrabblicas que en este
momento la nacin asiria estaba gobernada por Sargn II, al que se
le acredita el haber tomado la ciudad en el ao 722 antes de Cristo
(v. 6). Siguiendo la norma de conducta asiria, los ciudadanos de
Israel fueron deportados a otras tierras (v. 6) y se trajo gente de
otros lugares para poblar Samaria (v. 24).
As termina la historia del reino norteo de Israel. Su pueblo
fue dispersado a travs de todo el imperio asirio, y se perdi de
vista para siempre.
En este punto el libro de los Reyes hace un resumen del trato
de Dios con el pueblo de Israel a travs de un largo perodo de la
historia. Se enumeran los cargos contra Israel y los pecados que le
acarrearon su cada, pero fundamentalmente se dice que pec con-
tra el Seor, a pesar de que l estaba cuidando continuamente del
reino y envindoles un profeta tras otro para llamarlos a regresar a
219
l (vv. 7,13). La nica respuesta adecuada a la Palabra de Dios, tal
como era entregada por sus profetas era la fe en l. Esto fue lo que
Israel se neg a demostrar (v. 14). Por eso Dios quit a Israel de
delante de sus ojos no considerndolo ya ms como pueblo suyo.
Cuando juzg a Israel, Dios guard un remanente, Jud, que
continu viviendo como nacin ante su presencia por otros 136
aos antes de tener que ir a la cautividad en Babilonia. Sin embar-
go, Jud fue tambin desobediente, y solo se salvara un remanente
de l, como lo habran de declarar un profeta tras otro.
En la segunda mitad del captulo 17 se nos da el origen de los
samaritanos de la historia posterior. Aqu vemos que se trajo gente
para poblar Samaria que proceda de diversos lugares, como ya se
seal arriba (v. 24). Debido a que estos extranjeros no le daban
honra, el Seor los castig por medio de bestias salvajes (v. 25).
Con el fin de que aprendieran a complacer o apaciguar la ira de los
dioses del lugar, se les dio a los samaritanos un maestro que era un
sacerdote de los israelitas, quien les ense a adorar a la manera
de ellos. La amalgama de religiones que result de esto est resu-
mida en el versculo 33, donde se dice: Teman a Jehov, y honra-
ban a sus dioses. Lo incorrecto de la nueva religin que se desa-
rroll en Samaria y tuvo como final la religin samaritana aparece
con claridad en los versculos finales del captulo.
Los samaritanos adquieren una significacin especial en las
Escrituras durante los das en que los judos regresan de la cautivi-
dad babilnica, y posteriormente en tiempos de Jess. An hay
samaritanos hoy en da, los cuales adoran en el monte Gerizim y
tienen su propia versin de los escritos de Moiss, aunque recha-
zan el resto de las Escrituras. An se les encuentra en Israel, muy
pocos en nmero, pero identificables. Sin embargo, su religin, una
mezcla del temor del Seor y el servicio a sus propios dioses, tiene
mucho en comn con el mundo religioso de hoy en da, incluso
entre gentes que asisten a la iglesia.
220
Veremos de una forma ms completa la poca que acabamos
de pasar cuando en los prximos captulos estudiemos a los profe-
tas escritores de Israel.
V. Los ltimos das de Jud (725-586 A.C.; 2 R
18.125.30)
Volviendo a Jud, ya hemos conocido el malvado reino de Acaz
en el captulo 16. Este rein en Jerusaln durante diecisis aos y
fue uno de los peores reyes. Pero su hijo Ezequas, comenz a
gobernar despus de su muerte (18.1). Este, en agudo contraste
con su padre, fue uno de los mejores reyes que tuvo Jud. Era
como su antepasado David (v. 3). Vemos su grandeza en la fe que
tena en el Seor (v. 5).
As como el Seor haba estado con Moiss, Josu, y David,
estaba ahora con Ezequas (v. 7).
Fue en sus das cuando Salmanasar siti Samaria y los asirios
la tomaron en el 722, como ya hemos visto (v. 9). Recordaremos
que Acaz, quien no crea en el Seor como lo hara despus su hijo,
haba empleado primeramente a los asirios para que atacaran Da-
masco y Samaria. Como resultado, los asirios tomaron a Damasco
en el 732 A.C. y a Samaria en el 722, y se hallaban ahora golpean-
do a las puertas de Jerusaln en el ao 701 A.C. aproximadamente
(v. 13ss).
Ezequas intent primeramente utilizar sus propios recursos para
apaciguar a los asirios (vv. 14-16), pero no le sirvi de nada puesto
que los asirios exigan el rendimiento incondicional de Jerusaln y
de su rey Ezequas (vv. 19-35).
El rey de Asiria exigi su rendicin a travs de su mensajero.
En su largo discurso ante el pueblo de Jerusaln, Rabsaces, el en-
viado de Senaquerib quien era entonces el rey de Asiria, expres
desprecio, y una visin contradictoria del Dios de Jud. Al principio,
intent decir que su Dios estaba disgustado con Jerusaln, y por
221
ello los estaba castigando por medio de los asirios (vv. 22,25). Sin
embargo, ms tarde puso en ridculo a ese mismo Dios, sealando
que no tena poder para salvar a Jerusaln de las manos de los
asirios (v. 32).
Leemos en los anales asirios de aquellos das que Senaquerib se
jactaba de tener al judo Ezequas encerrado como un pjaro en una
jaula, de modo que la cruel jactancia del rey que aparece en las Escri-
turas est tambin reflejada en los anales asirios o registros histricos.
En esta situacin la fe del buen rey Ezequas fue puesta a dura
prueba. Sus propios recursos haban fallado. En verdad que era
como un pjaro en una jaula, carente de toda ayuda, pero como
tena fe, se volvi al Seor en esta hora oscura (19.1). Vemos aho-
ra su grandeza, cuando pone toda su fe en el Seor su Dios. Su
valor era similar al de su antepasado David (v. 4; cf. 1 S 17.36).
Ezequas mand a buscar a Isaas, quien era el profeta de Dios
del momento. Recordemos que Isaas haba sido enviado anterior-
mente al padre de Ezequas, Acaz, en una situacin similar, para
asegurarle que Jerusaln no caera ante Siria e Israel (16.5,6; cf.
Is.7). Acaz no haba credo en el Seor, y en su lugar, haba contra-
tado a Asiria para que lo protegiera. Ahora, como resultado de la
infidelidad de Acaz en aquel momento, los asirios estaban amena-
zando tambin con tomar Jerusaln.
Ezequas, sin embargo, confi en el Seor. Le hizo caso al men-
sajero de Dios, Isaas, quien le asegur que Jerusaln no caera
ante los asirios (vv. 6,7). Encontramos esto mismo relatado en los
captulos del 36 al 38 de Isaas.
Los asirios desafiaron una vez ms al Dios de Ezequas (vv.
10ss), y una vez ms confi este en el Seor y elev a l una
hermosa oracin de fe (vv. 14ss).
De nuevo volvi Isaas con palabras reconfortantes para decir-
le que el Dios soberano triunfara sobre Asiria, su gran enemigo
(vv. 20ss; cf. Sal 2). El mensaje de Isaas a Ezequas declaraba que
222
Dios tena completo dominio de la situacin y que se hallaba en
total capacidad de derrotar a todos los enemigos suyos y de Jud
(vv. 23-28).
De nuevo se menciona el remanente (v. 31). Este es uno de
los temas fundamentales de los profetas escritores, y define a los
verdaderos creyentes de Jud, que son los hijos de Dios, y que
sern salvados.
No se nos dice con exactitud qu clase de plaga hiri el campa-
mento de los asirios por voluntad de Dios, pero tuvo efectividad
suficiente para obligarlos a levantar el sitio de Jerusaln (v. 35).
Despus de esto la fuerza de los asirios se desvaneci rpidamen-
te, hasta que por fin los babilonios derrotaron a Asiria para conver-
tirse en el poder dominante en el mundo antiguo del Oriente Medio.
El captulo 20 narra la enfermedad y la proximidad de la muer-
te de Ezequas, as como el acto de debilidad de parte suya cuando
correspondi a las lisonjas de los babilonios que lo visitaban ense-
ndoles todos sus tesoros (v. 15). Su pecado fue una muestra de
orgullo, una respuesta a los halagos del rey de Babilonia, quien
haba enviado hombres para que preguntaran por su salud. Fue un
pecado similar al de Josu y los hombres de Israel al responder a
los hombres de Gaban (Jos 9.14,15).
Es necesario mencionar otro suceso de los das de Ezequas.
En el versculo 20 se da noticia de un canal construido durante su
gobierno para traer agua a la ciudad. Evidentemente este fue he-
cho para traer agua durante el sitio. Jerusaln no tena agua dentro
de sus antiguas murallas. Todos los manantiales se hallaban fuera.
Puesto que el sitio pona a Jerusaln en muy mala situacin, Ezequas
emprendi una tremenda hazaa de ingeniera con el fin de traer
agua desde la fuente hasta una piscina o depsito dentro de los
muros de la ciudad, donde pudiera ser alcanzada con seguridad.
El canal o tnel que cav es visible aun hoy en da. A fines del
siglo diecinueve, unos muchachos que estaban nadando en la pisci-
223
na de Silo, encontraron un escrito del tiempo de Ezequas que
relataba cmo haba sido cavado el tnel. Hoy en da se puede
caminar a todo lo largo del mismo y ver hasta las marcas de los
zapapicos que fueron usados para cavarlo. Todava trae agua des-
de la fuente por debajo de la tierra, hasta la piscina que est debajo,
y que se conoce con el nombre de piscina de Silo.
Despus de Ezequas gobern su hijo Manass. Este demostr
ser tan malvado como su abuelo Acaz, y no parecerse en nada a su
padre Ezequas (21.2-6). Se lo clasifica en las Escrituras entre los
peores de todos los reyes de Jud (v. 9). En realidad, la maldad de
Manass trajo como consecuencia la cada final de Jerusaln, aun-
que ello no sucediera en sus das (vv. 11,12). La referencia al cor-
del de Samaria y la plomada de la casa de Acab (v. 13) habla del
juicio recto de Dios en tiempos pasados contra Israel. El versculo
puede compararse con Ams 7.8.
Despus de Manass, su hijo Amn, quien era tan malvado
como l, rein por dos breves aos (vv. 19-22). Como consecuen-
cia de su maldad fue asesinado (v. 23), y su hijo Josas comenz a
gobernar a Jud a la tierna edad de ocho aos.
Josas demostr ser el ms fiel de los reyes de Jud, y el ltimo
entre los fieles, y sigui los pasos de su bisabuelo Ezequas. El re-
cuento de todo lo que realiz se recoge en los captulos 22 y 23.
Primeramente, provoc una limpieza total de la Casa del Seor
(22.3ss). Mientras se estaba limpiando el templo, apareci el Libro
de la Ley, que al parecer haba estado perdido por algn tiempo (22.8).
Se ha escrito mucho con respecto a este hallazgo. Los pensa-
dores liberales que tienen poca confianza en las Escrituras sugie-
ren que este escrito no sera la Ley de Moiss sino uno muy poste-
rior. Contemplan el libro del Deuteronomio como si hubiese sido
escrito en aquellos das.
El libro que apareci s parece haber sido principalmente el
Deuteronomio, pero no hay razn para dudar que era un libro de
224
Moiss. Las reformas subsiguientes establecidas por Josas pare-
cen haber sido guiadas por el contenido del libro de Deuteronomio.
El Seor se complaci en la contricin del corazn del propio
Josas como consecuencia de las palabras de juicios halladas en el
libro (v. 19).
Josas busc verdaderamente la manera de hacer regresar a
Jud a Dios por medio de una gran reforma en el pueblo (23.1ss).
Incluso fue a Betel, el lugar de culto establecido por Jeroboam
mucho tiempo antes, y lo destruy, tal como haba predicho el pro-
feta annimo en los das de Jeroboam (23.15-16; cf. 1 R 13.2).
La fiesta de Pascua celebrada en ese momento estuvo acorde
con las reglas de Deuteronomio 16.2-8; 23.21. Tambin desech
todas las prcticas pecaminosas que haba en Jud, siguiendo a
Deuteronomio 18.10-12. Sin embargo, todo lo que l hizo no obr
un cambio real sobre Jud. Parece evidente que aunque Josas hizo
un intento grande y sincero para volver a Jud a los caminos del
Seor, al final fracas. Jeremas, al comentar estos tiempos, dijo
que el pueblo se volvi a Dios fingidamente y no con todo su cora-
zn (Jer 3.10).
A pesar de las reformas de Josas, el Seor decidi castigar a
Jud (23.26ss). Quiz para ahorrarle los das terribles que habran
de venir, Josas fue muerto en batalla contra el faran Necao en
Meguido (23.29).
Despus de la muerte de Josas gobernaron brevemente cua-
tro reyes en rpida sucesin antes de la cada final de Jerusaln en
el ao 586 antes de Cristo.
El primero de los cuatro fue Joacaz. Era malvado y dur solo
por un corto tiempo antes de ser tomado cautivo y llevado a Egipto
(vv. 31ss). Era hijo de Josas.
El rey de Egipto, despus de deponer a Joacaz, puso como rey en su
lugar a su hermano, tambin hijo de Josas. El nombre de este era Eliaquim,
pero cuando fue hecho rey le fue cambiado por Joacim (v. 34) .
225
En los das de Joacim, quien tambin era malvado,
Nabucodonosor de Babilonia lleg y puso sitio a Jerusaln (24.1ss).
Este fue el principio del fin para la ciudad. Los babilonios eran muy
poderosos y su imperio se extenda desde el ro Eufrates hasta
Egipto (v. 7). En este tiempo, se llevaron a Babilonia a algunos de
los mejores hijos de Jud (Dn 1.1ss).
Despus de la muerte de Joacim, su hijo Joaqun rein breve-
mente (v. 8). En sus das, Nabucodonosor siti a Jerusaln y se llev
a Babilonia a muchos de los mejores de Jud, incluyendo a Joaqun
(vv. 10-16). Lo ms probable es que fuera entonces cuando hombres
como Ezequiel fueran deportados a Babilonia, donde posteriormente
serviran al Seor en los das de la cautividad (v. 14; Ez 1.2).
Ahora Jerusaln se hallaba bajo control babilnico, aunque an
segua teniendo su propio rey ttere. Nabucodonosor hizo rey a
Matanas y le dio el nombre de Sedequas (v. 17).
El reino de Sedequas fue bastante tormentoso, y en una oca-
sin lleg a rebelarse contra Nabucodonosor (25.1ss). En el und-
cimo ao de su reinado, el 586 A.C. la ciudad cay, y dos de sus
hijos fueron asesinados ante sus ojos, despus de lo cual a l le
fueron sacados y fue llevado ciego y cautivo a Babilonia (v. 7). El
final del reino de Jud haba llegado. Ahora sera tarea de los profe-
tas del exilio y posteriores el demostrar que esto no significaba el
final del reino de Dios.
En Jeremas se halla un reporte contemporneo a los ltimos
reyes que gobernaron Jud que habla del estado espiritual de aque-
llos das. Lo encontraremos ms adelante, cuando estudiemos a
Jeremas con algn detalle.
Nabucodonosor tom todos los tesoros de Jerusaln y del tem-
plo y se los llev a Babilonia, donde permanecieron hasta que el
Seor suscit a Ciro para que derrotara a Babilonia y devolviera
estos objetos a Jerusaln (vv. 9-11). El templo y su mobiliario fue-
ron todos destruidos en este momento.
226
La narracin del breve gobierno de Gedalas y su asesinato a
manos de Ismael (vv. 22-26) aparece con ms detalle en los captu-
los 40 a 45 de Jeremas.
Como una seal de su gracia en estos ltimos aos, Dios incli-
n al rey de Babilonia a la misericordia para con Joaqun, el cual,
como recordaremos, se rindi a Nabucodonosor y fue llevado cau-
tivo a Babilonia. Al parecer, Ezequiel fue llevado aproximadamente
por la misma fecha (vv. 27-30; cf. Ez 1.1-3).
No he mencionado apenas el recuento paralelo de la historia de
Jud que se encuentra en los libros de las Crnicas, puesto que
estos fueron escritos despus del regreso del exilio y obedecieron a
un propsito diferente al de la historia de Jud que se recoge en los
libros de los Reyes. Sin embargo, cuando lleguemos al estudio de
las Crnicas, notaremos que s contienen informacin que no se da
en los libros de los Reyes.
Habiendo visto ya la poca de los profetas, y usando esto como
fondo histrico, pasaremos ahora a un estudio de cada uno de los
profetas, siguiendo su orden cronolgico correcto.
227
CAPTULO 8
LOS PROFETAS DEL SIGLO
NOVENO
I. Joel (circa 850 A.C.)
Llegamos ahora a un estudio de los profetas escritores de Is-
rael y Jud que comenzaron a servir la Palabra en el siglo noveno
antes de Cristo. Nuestro estudio de todos los profetas se realizar
por supuesto, contra el fondo histrico que acabamos de cubrir en
el captulo 7, la poca de los profetas.
Ya hemos visto mencionados a varios profetas cuyos escritos
no tenemos, o al menos, no los podemos identificar como suyos.
Nombrar solo a unos pocos: Natn, Ahas, Jeh, Elas, y Eliseo.
Ahora estudiaremos aquellos cuyos escritos vinieron a formar par-
te de las Escrituras.
El primero de estos es Joel, pero considerarlo en fecha tan
temprana no est exento de problemas, y hay muchos que lo situa-
ran mucho despus, incluso entre los ltimos de los profetas. Parte
de la dificultad est en que en el contenido del mismo libro no hay
evidencias definidas sobre los tiempos en que vivi el profeta.
Sin embargo, me parece que hay muchos datos que favorecen
el situarlo en fecha temprana entre los primeros de los profetas
escritores. El contenido del libro de Joel revela que fue escrito en
un perodo en el que los sacerdotes eran muy influyentes y se halla-
ban entre los guas espirituales del pueblo. Este caso no era fre-
cuente en la historia de Israel posterior de los tiempos de Salomn.
228
Sin embargo, desde mediados del siglo noveno hasta el final, los
sacerdotes s ocuparon un lugar de influencia, e incluso poderoso.
Fue el tiempo en que gobern Jos de Jud, el joven que fue criado
en secreto muchos aos por el sacerdote Joiada. Como recordare-
mos, Atala haba intentado matar a todos los descendientes de David
(ver nuestro comentario sobre el gobierno de Atala y el de Jos de
Jud).
El mismo Eliseo, el sucesor de Elas, haba alcanzado este pero-
do, dando as la aprobacin divina al mensaje presentado en esa po-
ca por uno de los profetas de Dios, tal como Joel ha de haber sido.
Durante todo el tiempo que vivi Joiada, Jos fue un buen rey,
y sin duda en esa poca el prestigio de la clase sacerdotal fue en
aumento. Hay tambin otra evidencia a favor de la fecha tempra-
na, de la que hablaremos posteriormente al estudiar el libro.
El libro de Joel est dividido en cuatro partes lgicas. La pri-
mera se refiere a un suceso terrible que acababa de ocurrir en la
tierra, una plaga de langostas. Esta seccin comprende del 1.2 al
2.11.
La segunda contiene el llamado de Dios al pueblo para que se
arrepienta, so pena de que le sucedan cosas peores. Deben regre-
sar a Dios siguiendo la revelacin que l le haba dado a su pueblo
a travs de Moiss en el desierto. Joel los llama a la verdadera
adoracin y promete bendiciones mayores si se arrepienten. Esta
seccin incluye del 2.12 al 32.
La tercera seccin, 3.1-13, habla de la certeza del juicio que
vendr sobre todas las naciones del mundo. El Seor no es Dios
solamente de Israel sino de todas las naciones, y gobierna sobre
estas. En esta seccin se pone nfasis en ciertos temas que sern
vistos en casi todos los profetas: la certeza del juicio que vendr
sobre todas las naciones, y la seguridad de que el pueblo de Dios
que pone su confianza en l ser salvado, mientras que los malva-
dos perecern.
229
Los profetas del siglo noveno
El libro concluye con la indicacin de que ahora es el momento
de decisin (vv. 14-21). Esta no debe ser retardada; los hombres
deben reconciliarse con Dios o ser juzgados.
Volviendo ahora, con el fin de mirar ms de cerca cada sec-
cin, vemos primero el versculo introductorio. La profeca de Joel
comienza como lo hacen muchas otras: Palabra de Jehov (cf.
Jer 1.2; Ez 1.3; Os 1.1). Estas palabras nos recuerdan que lo que
est escrito aqu es ciertamente la Palabra de Dios, y no simple-
mente los pensamientos de los hombres con respecto a l. Aqu
tenemos a uno levantado despus de Moiss que, como Moiss, es
autorizado para que hable y escriba la Palabra misma de Dios. Su
mensaje, como el de todos los dems profetas, estar plenamente
de acuerdo con lo que est escrito en el Pentateuco, y tendr exac-
tamente la misma autoridad para el pueblo de Dios.
El hombre es identificado sencillamente como Joel, hijo de
Petuel. No sabemos ms sobre Joel ni sobre su padre, que proceda
de sus escritos o del resto de las Escrituras.
La primera seccin, 1.2 a 2.11, llama la atencin sobre una
devastadora invasin de langostas que ha barrido recientemente la
tierra, y demuestra como esta plaga seala hacia una aun peor que
amenaza al pueblo de Dios.
Se describe en este lugar a las langostas en una forma tan
impresionante, que implica que el pueblo no podra olvidarlas rpi-
damente. No pueden ser ignoradas. Quiz ms que tener aqu cua-
tro clases diferentes de langostas, lo que hay son solo diferentes
perodos de la misma langosta. Esto no es del todo seguro (1.4). Lo
que s es seguro es que fue un suceso tan devastador, que sera
recordado durante varias generaciones (v. 3).
Es interesante notar la irona del versculo 3. Anteriormente, el
Seor haba sealado a travs de Moiss que los padres deberan
contarles a sus hijos las maravillas de Dios y ensearles su verdad
(Dt 6.4ss). Pero, como recordaremos, de acuerdo con el captulo 2
230
del libro de los Jueces, evidentemente los padres fallaron en este
punto, lo que trajo como consecuencia que creci toda una genera-
cin sin conocer al Seor, ni las cosas que l haba hecho (Jue 2.10).
Ahora acaba de suceder algo que sera contado durante gene-
raciones; como si dijera: ya que no les hablaron de las maravillas
que hizo Dios con ustedes, van a tener que contarles los juicios de
Dios en contra de ustedes!
Los versculos del cinco al siete describen la devastacin total
realizada por la plaga de langosta. Es suficiente para despertar a
los borrachos de su estupor (v. 5). Las langostas se describen aqu
como un ejrcito invasor que ha de preparar el camino para lo que
Joel dira ms tarde. Coman todo lo que encontraban a su paso. El
propsito es infundir temor en los corazones del pueblo, cuando
recuerden el terror de la experiencia singular.
Ahora el pueblo se lamenta del terrible suceso (vv. 8-12). Hay
caresta de todo. Los sacerdotes gimen porque los sacrificios de los
cuales sacan su sustento han sido detenidos. Los campesinos se la-
mentan porque los campos no han producido nada, ni las vias ni los
huertos. El pueblo sabe todo esto. Y por ello el pueblo est muy acon-
gojado. Pero ahora Joel presenta algo aun ms terrible que ha sucedi-
do en la tierra, algo peor que la prdida de comida por causa de las
langostas. Es la prdida de la alegra en el pueblo de Dios (v. 12).
Es como si dijera: Ven la terrible devastacin fsica que les ha
acaecido? Bien, Dios ve una devastacin espiritual aun peor que ha
venido sobre Israel: el gozo se ha ido del pueblo.
El gozo espiritual entre Dios y su pueblo ha sido siempre una
relacin esencial. Es una seal del lazo de amor que los une. Cuan-
do la relacin del pueblo con Dios ya no produce gozo, tenemos la
primera seal de que la religin est en decadencia, al igual que la
blancura de las ramas de los rboles y las vias indica que una
terrible plaga de langostas ha pasado por la tierra.
231
Joel hace un llamado al pueblo para que regrese al gozo del
Seor antes de que sea demasiado tarde. Mientras que el pueblo
haba estado preocupado por la prdida de sus frutos fsicos, Dios
se preocupaba por la prdida de su fruto espiritual, el gozo de su
pueblo.
David, en el Salmo 51, al lamentarse por su propio gozo espiri-
tual, que haba perdido como consecuencia de su pecado, le peda
al Seor que se lo devolviera (v. 12). Ahora, en mayor escala, el
gozo ha desaparecido del pueblo de Dios, y a menos que le sea
devuelto, vendrn cosas peores. Por consiguiente, Joel hace un
llamado ahora a los jefes espirituales para que guen al pueblo al
arrepentimiento (vv. 13,14). Aun habla de los sacrificios como algo
lleno de significado si se hace en un espritu recto de arrepenti-
miento. Esto tambin podra sealar hacia un perodo ms tempra-
no de la historia de Israel, cuando los sacrificios podan tener senti-
do si se hacan correctamente. Los profetas posteriores declara-
ran que los sacrificios, dentro de la adoracin toda de Israel, ha-
ban alcanzado una situacin en la que eran todos juntos inacepta-
bles para Dios, porque los corazones del pueblo estaban lejos del
Seor (cf. Is 1; Am 5.21-23).
El llamado repetido a clamar al Seor (v. 14) es sin duda un
llamado al arrepentimiento, como lo haba sido el clamor de Nnive
en presencia de sus pecados ante Dios al darse cuenta del juicio
divino que penda sobre ella (Jon 3.8), o tambin como el clamor del
mismo Jons en su afliccin (Jon 2.1ss). Compararemos con ms
detalle a Joel y Jons cuando lleguemos al caso de Jons.
Comenzando en el versculo 15, Joel compara lo que acaba de
suceder en su tierra, la plaga de langostas, con el prximo da del
Seor, el gran da de arreglar las cuentas entre Dios y los hombres.
Una vez ms, compara la falta de comida resultante de la plaga de
langostas, con la escasez mucho peor de gozo y felicidad en medio
del pueblo de Dios en su templo, el lugar de adoracin (v. 16).
232
Cuando todo marcha bien entre Dios y su pueblo, se deberan ver el
gozo y la felicidad en el lugar de adoracin. Sin embargo, no se los
encuentra en la casa de Dios en Jerusaln. Por tanto, el profeta
advierte sobre la plaga espiritual que ha azotado la tierra, una plaga
que es mucho peor que la falta de alimento fsico. Dnde estn el
gozo y la felicidad en el Seor que rebasan tan abundantemente en
los salmos de David y los cnticos de triunfo de una generacin
anterior? Estn ausentes. Con esto el Seor muestra claramente lo
que luego enfatizar: que lo que a l le preocupa es el corazn de los
adoradores, y no simplemente el ritual y la adoracin en s mismos.
En el versculo 19 compara la plaga que ha azotado la tierra con
el fuego. De ahora en adelante, el juicio de Dios ser comparado con
frecuencia al fuego, puesto que es implacable y lo consume todo.
De aqu a las advertencias de los profetas posteriores sobre el
juicio de Dios sobre el pueblo por medio de ejrcitos enemigos no
hay ms que un paso. Joel presenta aqu este concepto en las pri-
meras palabras del captulo 2: Tocad trompeta en Sin, y dad alar-
ma en mi santo monte (v. 1). Se llama al pueblo para que est listo
para el da de Jehov. Esta expresin la veremos frecuentemen-
te en Joel y en otros profetas posteriores (2.1,11,31; Sof 1.14-16;
Mal 4.1-5). Al mismo tiempo que hace sin lugar a dudas referencia
en ltima instancia al juicio final y la consumacin de todas las
cosas entre Dios y el hombre, se refiere tambin a otras confronta-
ciones menores y otros juicios divinos menores sobre las naciones
y las personas, antes del fin de los tiempos. Aqu se est refiriendo
a que Dios le pedir cuentas a Israel a menos que se arrepienta.
Los versculos del 2 al 11 comparan la prxima confrontacin a la
de un ejrcito invasor. Algunas veces la terminologa usada parece
ajustarse ms a la plaga de langostas que acaba de barrer la tierra,
pero otras parece sealar hacia un autntico ejrcito de hombres
que invadir el lugar. Una vez ms vemos la analoga del fuego
consumidor (v. 3). Es muy importante notar que el juicio es el juicio
233
de Dios. El ejrcito, sean las langostas que han azotado la tierra, sea
de gente como los asirios y babilonios que despus la arrasaran, es el
ejrcito de Dios, est bajo su dominio y hace su voluntad (v. 11).
Sera de ayuda comparar este mensaje dado a Israel con otro
mensaje parecido del Seor para feso en el Nuevo Testamento.
En Apocalipsis 2.1-7 el Seor enva a travs del apstol Juan una
advertencia similar a los cristianos de feso. Aunque ellos siguen
siendo bastante ortodoxos en su fe y celosos del evangelio, falta
entre ellos el amor del Seor que ha de tener su pueblo (el primer
fruto del Espritu) y; a menos que se arrepientan y vuelvan a l
(como Israel deba volver a su gozo en el Seor), la iglesia de feso
ser juzgada por el Seor y quitada de delante de su presencia.
En ambos casos vemos el inters de Dios en tener corazones
que lo amen y se regocijen en l. Toda la conformidad exterior con
la Ley, o el ritual, o el evangelio carece de valor alguno si los cora-
zones del pueblo no son rectos con Dios. Por tanto, aqu tenemos
un principio que es eterno en las relaciones entre Dios y todos los
cuerpos de creyentes a travs de toda la historia de la iglesia. Se
aplica por igual a nosotros hoy. Debemos examinarnos para cono-
cer si nuestra ortodoxia y nuestro ritual de adoracin salen o no del
corazn. Es algo que significa mucho para Dios.
En el versculo 12 comienza la segunda seccin principal de
Joel. Llega hasta el final del captulo 2. Habiendo atrado la aten-
cin del pueblo sobre su verdadero problema espiritual, Joel pre-
senta ahora la solucin, la alternativa a la invasin y el juicio, la
manera de evitar el desastre que se cierne sobre ellos. No es por
medio de alianzas humanas, como se intentaba con frecuencia en
Israel, segn pudimos notar en nuestro estudio de su historia, sino
ms bien por medio de un verdadero arrepentimiento delante de
Dios y de fe en l. Los problemas espirituales tienen soluciones
espirituales una leccin que resulta muy difcil de aprender para
muchos.
234
Joel est llamando aqu a un sincero arrepentimiento de la mis-
ma naturaleza que aquel al que haba llamado Samuel antes, en una
poca similar de depravacin espiritual (cf 1 S 7.3). Usa expresio-
nes como todo vuestro corazn, rasgad vuestro corazn, y
convertios a Jehov vuestro Dios. Con ellas quiere sealar la
necesidad de una exploracin del alma de la clase que solo puede
ser hecha por la Palabra de Dios en nuestros corazones. Dios exi-
ge un corazn quebrantado a sus hijos, por causa de sus pecados.
El verdadero arrepentimiento y la confesin de los pecados lo re-
quieren, como bien saba David (Sal 51.17). Todo el sistema sacrifical
deba llevar al pueblo a esta clase de arrepentimiento verdadero,
como sealamos en nuestro estudio del Levtico. En este lugar se
pone nfasis en el arrepentimiento interior, por contraste con el
acto de rasgar las vestiduras, que era un signo exterior del corazn
quebrantado en el interior, que es lo que quiere Dios. Este tipo de
reconocimiento abierto del pecado ante Dios es algo necesario siem-
pre para que sea restaurada la relacin correcta entre el Seor y
sus hijos (cf. 1 Jn 1.8-10 y Ro 7, donde Pablo presenta su propia
lucha espiritual contra el pecado).
La base para un arrepentimiento as es aqu, como siempre, la
Palabra escrita de Dios. Esta es la espada de Dios que atraviesa
hasta el interior del corazn y revela lo que somos en nuestro hom-
bre interior (Heb 4.12,13). La palabra que cita Joel procede de
xodo 34. 6, cuando Dios revela a Moiss su propia naturaleza (v.
13). Puesto que Dios es como es, tenemos motivos para esperar su
perdn si nos arrepentimos. Veremos una y otra vez cmo este
gran pasaje del captulo 34 del xodo es citado y mencionado por
los profetas de Israel y por el salmista. Es la revelacin verbal de la
naturaleza de Dios. Sera bueno tomar en cuenta lo que observa-
mos cuando lo estudiamos.
Los versculos 5 al 17 son, por tanto, un llamado a la adoracin,
como alternativa con respecto al llamado a la guerra (cf. v. 1). Esta
235
ha de ser una adoracin autntica, dirigida por sacerdotes sincera-
mente arrepentidos, que acten como verdaderos mediadores e
intercesores en sus oraciones a favor del pueblo.
Si esto se hace, seguirn inevitablemente ciertas bendiciones,
de acuerdo con la palabra de nuestro Seor en Mateo 5. 4, la pri-
mera bienaventuranza: Bienaventurados los que lloran, porque ellos
recibirn consolacin (ver v. 14).
En lugar de invasores y plagas que despojen la tierra, habr
abundancia (vv. 18-20). La palabra entonces del versculo 18
indica que cuando hay una autntica vuelta al Seor, las cosas que
corresponden ocurrirn. Si ellos se arrepienten, Dios mostrar su
compasin. Vendrn los granos y la abundancia de alimentos (v.
19). El ejrcito del norte ser quitado de su lugar (el ejrcito con el
que se amenazaba en 4-11). De paso diremos que el juicio de Dios
por medio de ejrcitos, suele ser expresado como procedente del
norte, es decir, Asiria y Babilonia en los aos posteriores.
En lugar de miedo y terror, habr gozo (vv. 21-27). Ese gozo
que falta ahora volver, pues Dios muestra que puede restaurar
todas nuestras prdidas cuando nos arrepentimos y confiamos en
l (vv. 23,25). La amistad con l que se haba perdido ser restau-
rada. Conocern (tendrn amistad con) al Seor.
En lugar de juicio recibirn el don del Espritu del Seor (vv. 28-
32). Dios promete derramar su Santo Espritu sobre ellos para ha-
cerlos a todos profetas, en forma muy parecida a la que Moiss
haba expresado como su propio deseo para Israel (Nm 11.29).
Dios haba prometido que derramara sus bendiciones sobre
Israel en este tiempo si se arrepentan y con corazones verdadera-
mente quebrantados se volvan a l. Restaurara la tierra y los hara
prosperar de nuevo, tanto material como espiritualmente. Pero es
triste decir que Israel no se arrepinti. No vino ante Dios con un
corazn contrito y quebrantado; al menos, no lo hizo como nacin.
Sigui adelante de una maldad en otra, como ya hemos visto en
236
nuestro recorrido histrico, hasta que el Seor trajo contra l a las
naciones del norte sobre las cuales le haba estado advirtiendo pro-
feta tras profeta, comenzando por Joel (v. 20).
Sabemos que para la Iglesia de Dios las promesas dadas en
este momento no fueron cumplidas hasta Pentecosts, como de-
clara el mismo Pedro (Hch 2.16-21). Las maravillosas promesas
dadas aqu en Joel no pudieron ser cumplidas hasta la venida de
Jesucristo. No sucedieron hasta que l muri en la cruz y su sangre
derramada cambi verdaderamente los corazones de los hombres.
Nuestro Seor vino para impartir a su pueblo ese gozo que el
pecado haba destruido (Jn 15.11). Vino para hacer a su pueblo
verdaderamente lleno de fruto (Jn 15.1ss). Lo que el Seor exiga
aqu como la condicin para derramar sus bendiciones sobre Israel,
que era su Iglesia, nunca podra ser alcanzada por el pueblo, de
manera que vino l mismo, en la persona de Jesucristo, para reali-
zar todo lo que le haba exigido a su pueblo, haciendo posible as
que se derramara sobre Israel en Cristo Jess la plenitud de las
bendiciones de Dios. Entonces Pedro podra proclamar con razn
en Pentecosts que aquellas promesas de Dios tanto tiempo reteni-
das eran ahora derramadas y cumplidas en la iglesia.
Pero en el entretiempo, Dios estaba llamando de entre los hijos
de Israel a un pueblo que se arrepentira por su gracia y buscara el
nombre del Seor (v. 32). Este pueblo, como el escritor de Hebreos
nos ensea, muri sin haber recibido las promesas, pero habindolas
visto como de lejos (Heb 11.13,39,40). Eran el remanente del Anti-
guo Testamento, los que Dios haba llamado a s y salvado antes de
la venida de Cristo, aun en los momentos en que Israel y Jud como
naciones eran desobedientes y estaban sometidas a juicio.
La promesa dada aqu, Todo aqul que invocare el nombre de
Jehov ser salvo (v. 32), alcanza en el pasado hasta la historia
ms primitiva del hombre sobre la tierra (Gn 4.26; 12.8; 26.25) y
distingue al verdadero remanente, a la Iglesia verdadera de todas
237
las pocas, por oposicin a la falsa. Tambin alcanza en el futuro a
la gran poca de la evangelizacin posterior a Pentecosts y mues-
tra la continuidad de la obra de Dios en su llamado para s de un
pueblo, no solo de entre los hijos de Israel sino de entre todas las
naciones (Ro 10.13).
Joel 3.1-13 contiene la tercera seccin principal del libro. En esta
seccin, el Seor seala la seguridad de que habr de pedirles cuen-
tas a todas las naciones. En primer lugar, salvar con seguridad a su
pueblo de entre todas las naciones (v. 1). En segundo, ejercer su
juicio sobre el resto de la humanidad (v. 2). Recordamos como, en el
mismo principio, Dios hizo una distincin muy clara entre su pueblo,
la simiente de la mujer, y los hijos de Satans, la simiente de la ser-
piente. En ltima instancia, Dios reconoce solamente estas dos cate-
goras entre los hombres. Ahora en Joel, proclama que todos esos
hijos de Satans y todas las naciones que se han opuesto a su pueblo
a travs de la historia sern juzgadas por l y destruidas.
Las naciones mencionadas aqu son Tiro, Sidn, Filistea, Gre-
cia, y los sabeos. Pero estas naciones representan sin lugar a dudas
a todas las naciones de la historia (vv. 4-9). La escena del juicio
descrita en los versculos 12,13 es muy similar al ltimo juicio sobre
las naciones de que habla el Apocalipsis en 14.17-20. Est simboli-
zada por el llamamiento a forjar espadas de sus azadones y lanzas
de sus hoces (v. 10). Esto indica que precisamente cuando las na-
ciones piensan que estn prosperando y han alcanzado la paz sin
Dios, l les har la guerra. Ciertamente, como prometi Cristo,
habr guerras y rumores de guerras hasta que venga el final (Mt
24.6-8) . Posteriormente el smbolo sera invertido en el contexto
de las buenas nuevas de Dios para aquellos que creyesen en l, y el
smbolo contrario se convirti en expresin de la paz eterna prome-
tida por Dios a todos aquellos que confiasen en l (Is 2.4; Mi 4.3).
La seccin ltima de Joel (vv. 14-21) deja en claro para todos
que ahora es el momento de la decisin (v. 14). El Seor deber ser
238
conocido de todos los hombres; todos tendrn que enfrentarse a l,
ya sea como un len rugiente que busca a quin devorar (v. 16a) o
como un refugio y un baluarte (v. 16b). Dios tendr ante s en amor a
un pueblo santo y sin mancha, como se haba propuesto desde antes
de la creacin (v. 17; cf. Ef 1:4). Pero el resto, los que le resistan, lo
conocern como el len capaz de devorar. No hay lugar en la habita-
cin de Dios (la nueva y santa Jerusaln) para los extranjeros (los
que no se han reconciliado con Dios; cf. Is 52.1; Ap 21.27).
Los versculos finales, 18-21, describen nuevamente en trmi-
nos de prosperidad material las bendiciones de Dios sobre su pue-
blo, los llamados, el remanente, los fieles, en contraste con las na-
ciones que rechazan al Seor.
Gran parte del tema de Joel resulta, por tanto, una indicacin
de lo que habra de venir en los siguientes profetas: las adverten-
cias sobre el juicio que vendra sobre la iglesia si el pueblo no se
arrepenta; la prediccin del levantamiento al arrepentimiento; las
promesas de bendiciones si el pueblo se arrepenta; la esperanza
mantenida a un remanente que busca al Seor de verdad; el cierto
juicio de Dios sobre todas las naciones de la historia, y el destino
final de todos los hombres, o a la paz y seguridad en el Seor (para
el remanente), o el juicio y la destruccin sin Dios (para las nacio-
nes, es decir, para los hijos de Satans).
Este mensaje es muy significativo para nosotros, que estamos
hoy en la Iglesia de Cristo. Dios sigue preocupado por ver las evi-
dencias de que realmente somos sus hijos y de que le damos gloria
en el mundo. Es fcil caer en la trampa en que cayeron Israel y
Jud si se toma el camino de satisfacer todas las exigencias exter-
nas de la religin pero sin tener los corazones contritos ante Dios.
Esto el Seor no lo aceptar, ni en el Jud del siglo noveno antes de
Cristo, ni en la iglesia de hoy en el siglo veinte. En su mensaje a la
iglesia de feso, el Seor dej ver que ni tan siquiera la ortodoxia es
en s misma suficiente: debe haber gozo y amor en el corazn hacia
239
Dios y hacia los dems si la iglesia quiere ser aceptable al Seor
(Ap 2.1-7).
Por tanto, necesitamos examinarnos con respecto a nuestros pro-
pios corazones. Si el gozo de estar en adoracin ante el Seor est
ausente, es que la situacin exige corazones quebrantados y contritos
que se arrepientan de los pecados y permanezcan entre vosotros y
nuestro Seor para que no seamos quitados de nuestro lugar.
II. Jons (circa 800 A.C.)
Estamos situando a Jons en el siglo noveno (aunque podra
ser tambin cerca del principio del siglo octavo A.C.). Es uno de los
pocos profetas que se mencionan especficamente en la seccin
histrica del Antiguo Testamento (2 R 14.25). De ese contexto
deducimos que su ministerio comenz o antes del reinado de
Jeroboam II, o durante el mismo, y Jeroboam III gobern en el siglo
octavo. Tanto en el libro que escribi como en el libro de los Reyes,
Jons se identifica como el hijo de Amitai (Jon 1.1). En Reyes, se le
identifica tambin como procedente de Gathefer, un pueblo cerca-
no a Nazaret.
Es digno de tener en cuenta que la historicidad de Jons el
profeta queda verificada en las secciones histricas del Antiguo
Testamento, y tambin en el Nuevo por las palabras del mismo
Jesucristo. El Seor, en realidad, compara su propia muerte y resu-
rreccin con la experiencia de Jons (Mt 12.39-41). Jess ensea
claramente la exactitud histrica del contenido del libro de Jons al
comparar ese contenido con sus propias muerte y resurreccin his-
tricas, sucesos que tienen que ser histricos para que el cristianis-
mo tenga validez. No es posible suponer que Jess hubiera compa-
rado unos sucesos histricos tan trascendentales como su propia
muerte y resurreccin con una parbola del Antiguo Testamento.
Decimos esto porque muchos han dudado de la historicidad de Jons
y de todo lo que le sucedi.
240
Para comprender el libro hay que situarlo en el fondo histrico
de los siglos noveno y octavo. Era aquel un momento en el que
Asiria estaba surgiendo como un gran poder en el mundo. Los asirios
eran un pueblo que viva en el rea de Mesopotamia, y aunque no
son mencionados por su nombre, es de suponer que fueran el pue-
blo procedente del norte que ya haba sido una amenaza en los das
de Joel (2.20). Asiria comenz su gran carrera hacia el poder alre-
dedor del 900 A.C., en los das de Salmanasar, como lo indica nues-
tro cuadro cronolgico.
La capital de este vasto imperio era Nnive. Puesto que esta
ciudad constitua una amenaza potencial para el pueblo de Dios,
resulta comprensible que Jons estuviera renuente a ir para avisar-
le a aquel pueblo de la clera de Dios. En realidad, Jons no poda
querer ms que su destruccin. Sin lugar a dudas, l saba que
debido a la maldad de los reyes y el pueblo de Israel, el juicio de
Dios caera sobre ellos. Ya Joel lo haba advertido claramente. Po-
demos ver por qu, cuando Jons oy la orden de ir a predicar a
Nnive (1.2), no pudo tener deseo mayor que el ver a Dios borrar a
Nnive del mapa y quitar as de en medio una amenaza muy cierta
para Israel (v. 3). Jons quera ir en la direccin opuesta a la volun-
tad expresa de Dios.
De hecho, Jons nos dir posteriormente con exactitud por qu
quera desobedecer a Dios en este momento. En Jons 4.2, le res-
ponder diciendo: Saba yo que t eres Dios clemente y piadoso,
tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del
mal. Cmo supo Jons que Dios era esta clase de Dios? Como lo
mostramos en Joel (2.13), Dios se haba revelado mucho tiempo
antes exactamente en esos trminos a Moiss (x 34.6,7). Puesto
que Jons saba que Dios era as y que por tanto era probable que
mostrara esa misericordia hacia Nnive, cuya destruccin l quera,
huy de Dios (v. 3)
241
La primera seccin de Jons (1.1-16) relata la comisin de
Dios y la desobediencia de Jons. Cuando Jons finalmente des-
obedece la voluntad expresa de Dios (la Palabra de Dios que le
haba sido revelada), Dios interviene, demostrando que nadie pue-
de ir en contra de sus propsitos. La voluntad secreta de Dios de
salvar a Nnive de la destruccin no ser impedida porque Jons se
haya negado a obedecer la voluntad revelada. Es importante distin-
guir entre ambas categoras de la voluntad divina y no confundirlas.
La voluntad revelada de Dios puede que sea desobedecida por los
hombres, pero nadie puede alterar la voluntad o el propsito secre-
to de Dios.
El mtodo que usa Dios para intervenir indica su soberana en
todos los asuntos de los hombres. Leemos en el versculo 4 que
envi un gran viento. Comienza ahora una interesante cadena de
sucesos con los cuales Dios lleva a cabo su propsito con respecto
a Jons. Quiso que este se hallara en medio del mar en un estado
de desamparo. Esto suceda a fin de que Jons fuera humillado y
tuviera que enfrentarse a su total dependencia del Dios del que
intentaba huir (v. 15). Entre los versculos 4 y 15 la cadena de
sucesos se va desarrollando mientras Dios lanza el viento sobre el
mar. La palabra hebrea equivalente a lanzar se encuentra tres
veces en esta seccin. Primeramente, Dios lanza el viento. Des-
pus los marineros lanzan el equipaje en respuesta al viento, tra-
tando de salvar el barco y sus vidas (v. 5). Y por ltimo, los hom-
bres lanzan a Jons al mar (v. 15). Las traducciones usan diver-
sas palabras en estos tres versculos, pero en hebreo son la misma
palabra, sealando as la soberana de Dios en su trato con los
hombres. Dios quera a Jons en el agua y esto es lo que sucedi,
por mediacin de los marinos.
En el proceso de poner a Jons en el desamparo, el Seor tuvo
misericordia de ese puado de marineros que lo acompaaban en su
infortunado viaje. Hizo que todas las cosas redundaran en su bien.
242
Notemos primero que nada que los marineros tuvieron miedo
(v. 5). En ese momento eran totalmente paganos y aclamaban a
sus propios dioses paganos. Atrapados en el juicio de Dios contra
Jons, fueron sometidos a terror primero, y despus se les ense
la verdad de Dios.
Vemos una vez ms la soberana de Dios en que cuando se
echan suertes, estas caen en Jons, y no por accidente precisamen-
te. Dios quera que las cosas pasaran as (v. 7). Ahora Jons se
convierte en el testigo maldispuesto del Dios de Israel, el Dios de su
pueblo, el Dios del que haba intentado huir. Ciertamente, no haba
sido su propsito darles testimonio a estos paganos, pero s haba sido
el de Dios, quien era el que dominaba la situacin. Jons les predic
la verdad con respecto a su Dios (v. 9). Cuando mencion la tierra
firme, podemos estar seguros de que los marineros se sintieron inte-
resados. No haba palabra que pudiera sonar mejor a sus odos en
este momento. l les estaba indicando que confiaran en su Dios, que
era quien dominaba tanto sobre el mar como sobre la tierra.
Los marineros trataron de salvar a Jons (v. 13). Pero Dios
haba determinado que Jons deba ir al mar. Finalmente, se some-
tieron a su voluntad, pero podemos darnos cuenta de cmo llegaron
a conocer a Dios en el proceso. Reconocieron su total soberana,
que le permita hacer las cosas segn le pareciera (v. 14). Ahora se
dirigan a l con la palabra hebrea Seor, el nombre de Dios en la
alianza. Cuando lanzaron a Jons al mar y vieron la calma que
sigui inmediatamente, temieron al Seor aun ms (v. 16). Note-
mos que el enfoque de temor que haban puesto en la tormenta,
haba pasado ahora al Seor de la tormenta. Parecen haber tenido
experiencias genuinas de conversin. Ofrecieron sacrificios e hi-
cieron votos (v. 16). No tenemos derecho a rechazar la autentici-
dad de esta experiencia. Lo que les pas despus, no lo sabemos.
Las Escrituras los dejan en este momento a merced de Dios. La
atencin est enfocada en la figura de Jons.
243
Y dnde estaba Jons? Exactamente donde Dios lo quera, en
el fondo del mar, tambin a su merced (v. 15)
La segunda seccin del libro comienza realmente con el ltimo
versculo del captulo primero. Habla de cmo Jons fue salvado
del mar y de su confesin a Dios (vv. 1.72.10)
Esta seccin est dividida en tres partes desiguales pero bien
diferenciadas. Primero, se nos habla de cmo Dios prepara el res-
cate de Jons. Mientras este se hallaba en medio de un mar enfu-
recido y hundindose rpidamente, ya Dios haba preparado un gran
pez como el medio que utilizara para salvarlo del mar (v. 17). Es de
suponer que el Seor haba preparado el pez aun antes de que
Jons fuera lanzado al mar. Esto nos conduce al gran debate sobre
la naturaleza del pez que se trag a Jons. Muchos han discutido
que ningn hombre puede vivir en el vientre de ningn pez o ballena
durante tres das. Otros, con igual vehemencia, han intentado citar
casos en que hubo hombres que sobrevivieron de forma similar a la
de Jons. Ambos grupos estn desenfocados. Dios prepar u orde-
n este pez para este propsito. Eso no significa que podamos en-
contrar un pez igual al que trag a Jons. El Seor prepar a ese
pez para ese propsito!
Jons no poda vivir en el agua. Se estaba hundiendo, y mien-
tras se hunda, pens que se estaba muriendo. Entonces, el gran
pez lo salv del mar enfurecido.
La segunda parte de esta seccin recoge la oracin y el testi-
monio de Jons, mientras esperaba en el vientre del pez a que Dios
diera el siguiente paso. Vemos cmo se manifiesta claramente en
este momento su propia fe personal (vv. 1-9)
Jons reflexiona en su oracin sobre lo que le ha sucedido. En
su afliccin (al ser echado al mar), Jons or a Dios, y el Seor le
haba respondido (v. 2). Esto ya contiene en verdad toda la historia,
pero Jons la ampla aun ms. Senta que su descenso en el agua
244
era similar al descenso al mismo infierno. Sin embargo, cuando se
hunda, clam al Seor, y el Seor lo oy.
En los versculos del 3 al 6 refiere en detalle la experiencia que
tuvo estando en el agua. Notemos que crea que haba sido el Seor
quien lo haba lanzado al agua. La Biblia dice que los marineros lo
tiraron, y sin embargo, Jons saba que ellos estaban cumpliendo el
propsito divino.
En estos versculos se recogen los sentimientos de un hombre
que se est ahogando. La invasin del agua, las ondas y las olas, lo
hicieron hundirse en lo profundo. Notemos que lo vea todo como
obra de Dios: Tus ondas... tus olas...
Ms importante aun, se sinti rechazado espiritualmente por
Dios (v. 4a). Sin embargo, en ese momento de la ms profunda
desesperacin espiritual, record al Seor como su esperanza. Mir
en fe hacia el santo templo de Dios (v. 4b). El templo, como lo
ensea la Palabra de Dios, es la manera en que nos aproximamos a
Dios. Recordemos que el tabernculo, con toda su estructura y su
mobiliario, fue diseado para ensearle al pueblo de Dios cmo se
le debera acercar debidamente (cf. 1 R 8.30).
La oracin de Jons en este momento de desamparo y de an-
gustia fue un acto de fe, una mirada puesta en Dios para que le
ayudara. La palabra usada aqu para la idea de mirar es la misma
que hemos mencionado anteriormente, como por ejemplo, en el
caso de la esposa de Lot, quien mir hacia Sodoma, y en el caso de
los hijos del pueblo en el desierto, a quienes se les orden que mira-
ran a la serpiente que estaba sobre el madero. En todos sus usos
esta palabra en hebreo tiene el sentido de mirar con anhelo o
con esperanza, y no simplemente mirar con los ojos. As que
Jons mir con confianza y esperanza hacia el santo templo.
Sus propias fuerzas se haban agotado, de manera que continu
hundindose (vv. 5,6a). Dios era su nica esperanza ahora. El Dios
del que haba intentado escapar; l y solo l era quien poda ayudarle.
245
Mientras estaba luego en el vientre del gran pez, Jons re-
flexion en cmo Dios lo haba salvado realmente (v. 6b). El vers-
culo 7 es un resumen de toda la experiencia.
En conclusin, Jons sac una leccin de todas sus experien-
cias con Dios (v. 8). Al parecer, el significado de este versculo es
que Jons, al considerar la engaosa vanidad de que pudiera esca-
par a la voluntad de Dios para con l, de lo nico que estaba huyen-
do era de su misericordia. Qu tonto haba sido! La idea de que
podemos marchar solos sin Dios es ciertamente una necedad. Es la
vanidad de vanidades.
La oracin termina con una entrega al Seor (v. 9). Jons est
agradecido ahora y se propone obedecer a Dios de ahora en ade-
lante. Su conclusin de que la salvacin viene del Seor, es un eco
de lo que haba declarado Joel anteriormente (Jl 2.32). La ltima
parte de esta segunda seccin es la narracin de la respuesta de
Dios a la confesin y la oracin de Jons (v. 10). El Seor dirigi al
pez a tierra firme, donde arroj a Jons. Ahora estaba de regreso
donde Dios lo haba querido primeramente, en una posicin que le
permitira llevar a cabo los deseos de Dios.
La tercera seccin del libro comprende el captulo tercero. Habla
sobre la comisin de Dios a Jons y la obediencia siguiente de este
al mandato divino. Esta vez Jons obedeci cuando recibi las r-
denes (vv. 1-3). La descripcin de Nnive como una ciudad de tres
das de jornada ha provocado muchas interpretaciones diferentes.
Es dudoso que pueda significar que era una ciudad tan vasta que
tomaba tres das pasar a travs de ella o incluso rodearla. En el
contexto de la orden dada a Jons, parece ms bien que el signifi-
cado sea que le tomara a Jons tres das pasar a travs de sus
calles declarando el mensaje que Dios le haba dado.
El mensaje era breve, y no podemos saber si solo tenemos una
parte del mismo (v. 4). Considerando lo renuente que se hallaba
Jons al hecho mismo de estar en Nnive, lo ms probable es que
246
hablara brevemente. Todava no se senta feliz con la posibilidad de
que Nnive se salvara.
En los versculos 5-9 se da la respuesta del pueblo. Creyeron a
Dios (v. 5) y proclamaron un ayuno como seal de verdadero arre-
pentimiento. Hasta el rey se conmovi por el mensaje y su corazn
fue movido a contricin (v. 6). Como jefe de su pueblo, lo llam a
arrepentirse ante Dios (vv. 7,8). Ms aun, gui al pueblo en una
verdadera reforma de sus malos caminos.
En el versculo 9 tenemos algo que nos recuerda las palabras
que encontramos en Joel 2.14. Este pueblo mir a Dios en la espe-
ranza de que el Altsimo desviara su terrible ira.
En el versculo 10 vemos la respuesta de Dios al arrepenti-
miento de ellos. Dios se arrepiente del mal que haba dicho que
hara, y no lo realiza.
Como en otros contextos similares, no debemos suponer que
esto quiera decir que Dios se arrepiente en la misma forma en que
se arrepienten los hombres, corrigiendo as sus errores previos.
Dios no es un ser caprichoso. Esta es una forma de expresar en
trminos humanos que Dios est dispuesto a perdonar. Implica un
cambio, pero no un cambio de Dios. Dios efecta el cambio en los
hombres de tal manera que no le sea necesario llevar adelante su
anterior pronunciamiento de juicio. Esta es una manera de expre-
sar lo que en otros lugares es llamado misericordia de Dios. A
menudo, cuando Dios advierte sobre un juicio que ha de venir, est
diciendo que eso es lo que el hombre se merece. Sin embargo, por
su misericordia, cambia a los hombres con frecuencia, de modo
que el juicio que se merecen no caiga al cabo sobre ellos.
Hay un paralelo sumamente interesante entre los captulos 2 y
3 de Jons. En el captulo 2 leemos sobre la afliccin de Jons y
cmo Dios prepar una forma de librarlo de ella por medio del gran
pez. Entonces leemos sobre el arrepentimiento de Jons y su ora-
cin en medio de su angustia, y cmo Dios respondi liberndolo
247
del mar y ponindolo en la seguridad de la tierra firme. De la misma
manera, en el captulo 3 leemos sobre la angustia del pueblo de
Nnive cuando se hallaba bajo el juicio de Dios. Tambin leemos de
cmo Dios prepar a Jons para que fuera su medio de escape de
ese juicio. Entonces viene el arrepentimiento de los ninivitas y su
clamor a Dios, as como Jons haba clamado desde el mar. Por
ltimo, vemos la respuesta de Dios a su arrepentimiento al salvar-
los del juicio que penda sobre ellos, como antes haba salvado a
Jons del mar. El paralelo establecido entre las experiencias de
Jons y la de Nnive es suficientemente obvio. El Seor hizo pasar
a Jons por esta experiencia para ensearle cmo l trata
misericordiosamente a los pecadores. Debe haber sido una leccin
muy clara para Jons, pero este era lento para aprender.
El captulo 4 nos muestra que aunque Jons obedeci el man-
dato de Dios la segunda vez, en realidad estaba renuente a hacerlo.
De hecho, estaba disgustado con los sucesos. Estaba furioso. Se
haba dado cuenta anticipadamente de que la misericordia de Dios
se manifestara en Nnive, y no era eso lo que l quera (v. 2). En el
versculo 3 quiz est comparando su afliccin actual con la de
Elas (1 R 19.4). Pero Jons no era Elas, y menos en este momen-
to. Cmo pudo Jons olvidar tan rpidamente la leccin que el
Seor le haba enseado mostrndole su misericordia?
Dios le hace una pregunta: Haces t bien en enojarte tan-
to? (v. 4). Pero Jons no le respondi. Simplemente, sali de la
ciudad y se sent afuera en el campo, para ver qu le sucedera a
Nnive. Quiz an tuviera esperanza de que fuera destruida (v. 5).
Con el versculo 6 comenzamos la ltima seccin del libro de
Jons (vv. 6-11). En esta seccin, el Seor le da una vez ms la
leccin a Jons de su trato misericordioso con los hombres. En
cierta forma, algunas partes de esta seccin son intencionadamen-
te ridculas, con el fin de indicar la gran debilidad de carcter que
tena Jons.
248
El vocabulario de estos versculos es humorstico a la luz del
contexto. Dios prepara una enredadera para que cubra la enrama-
da que haba hecho Jons y lo proteja del sol. La Biblia dice que era
para librarse de su malestar (v. 6).
Es como si Dios estuviera diciendo: Muy bien, Jons, eres
obstinado y terco, y no has sido capaz de comprender lo que yo
trat de ensearte cuando te rescat del mar. Probemos nueva-
mente. Ests sentado aqu afuera al sol, y el sol te est haciendo
sentir muy incmodo. Pero yo vendr a liberarte de tu malestar.
Usar esta palabra para describir la situacin de un hombre testaru-
do sentado al sol, demasiado tonto o demasiado necio para quitarse
del sol, bordea en lo ridculo. Nadie le haba dicho a Jons que se
sentara al calor del sol; esto lo hizo l por iniciativa propia. Sin duda,
Dios escogi estas palabras con el propsito de hacerlo sentirse
avergonzado.
La reaccin de Jons ante el crecimiento de la planta fue igual-
mente ridcula. Se alegr grandemente (v. 6). Dios acababa de
salvar a toda una ciudad de la destruccin y Jons haba estado
enfadado por ello, pero ahora estaba grandemente complacido por-
que tena esta proteccin del sol. Cun grandemente se haba des-
viado el sentido de los valores en Jons!
Sin embargo, esta vez Dios alter su manera de tratar a Jons y
le retir su misericordia, para ensearle lo que es vivir sin la miseri-
cordia divina. Prepar un gusano que destruy la enredadera (v. 7).
Lo que sucede con el pez, sucede tambin con la enredadera y
el gusano; no importa si podemos encontrar plantas as, o saber
exactamente qu clase de gusano fue el que destruy la planta. Lo
importante es que todas estas cosas fueron preparadas especial-
mente para tratar con Jons.
Ya en este momento la reaccin de Jons es algo esperada. Se
enfada nuevamente por la prdida de la enredadera. A medida que
el viento se le hace angustioso desea la muerte (v. 8). Todava
249
nadie le haba dicho a Jons que debera permanecer all afuera;
era libre de marcharse, pero prefera morir.
En este momento, en los versculos 9 y siguientes, Dios le apli-
ca la leccin a Jons. seala que este estaba furioso por la prdida
de una pequea enredadera que dur solo 24 horas, pero no le
haba preocupado lo ms mnimo la gran amenaza de que todo el
pueblo de Nnive perdiera la vida (v. 10). Aqu compara el Seor su
propio sentido de los valores, su preocupacin por las vidas de los
ciudadanos de Nnive, con la preocupacin del sentido de los valo-
res en Jons, por la insignificante planta. En realidad, la preocupa-
cin de Jons estaba centrada en s mismo. Haba sido molestado,
y eso era lo que lo haba puesto furioso.
La descripcin que hace el Seor del pueblo, como desconoce-
dor de dnde tena su derecha o su izquierda, probablemente es una
figura de su ignorancia espiritual.
Hay muchas aplicaciones tiles en las lecciones del libro de
Jons. Quiz muchos de nosotros podamos vernos reflejados en
Jons. Quiz movamos la cabeza al ver su falta de agudeza espiri-
tual, pero somos mejores que l? Consideremos lo mucho que
Dios ha hecho por nosotros, y lo lentos que somos en aplicar la
misericordia que Dios nos ha mostrado, a nuestras relaciones con
los dems. Estamos agradecidos por lo que Dios ha hecho con
nosotros. Cmo nos regocijamos por la forma en que nos trata!
Pero no mostramos el mismo entusiasmo por aquellos que an es-
tn perdidos como nosotros lo estbamos antes.
Como Jons, no somos capaces de glorificar a Dios en nues-
tras vidas, porque aunque sabemos cmo es no reflejamos su ima-
gen en nosotros. No podemos mostrar hacia los dems la misma
misericordia y longanimidad que Dios nos ha mostrado a nosotros.
Y sin embargo, esto es exactamente lo que l quiere de nosotros.
Como consecuencia hay un fallo en nuestro celo misionero.
Nos despreocupamos de los que an permanecen bajo la ira de
250
Dios, como lo estuvimos nosotros (ver Ef 2.3). El mensaje del libro
de Jons se destaca claramente: as como yo he sido misericordio-
so contigo, dice Dios, ve y convirtete en el mensajero de mi mise-
ricordia hacia los dems. Este es un gran libro misionero.
Hay algo decisivo implcito en este libro que no debemos pasar
por alto. Lo que acarre la cada final de Israel en el Antiguo Tes-
tamento no fueron los enemigos externos, como Nnive y Babilonia.
Ellos no eran ms que los instrumentos de la ira de Dios. La cada
sobrevino debido a que el pueblo, lleno de orgullo, se neg a reflejar
la gloria de Dios en su vida y fracas como haba fracasado Jons.
Israel cay debido a sus orgullos internos, y no a sus enemigos
externos.
En el resumen de la historia de Israel que hemos estudiado en
esa seccin del libro segundo de los Reyes se nos dice que el pue-
blo fue juzgado por haberse negado a or la Palabra de Dios. Como
veremos en nuestro estudio de los profetas posteriores, el pueblo
rehus mostrar de unos para otros el amor de Dios, tales eran de
egostas sus motivaciones diarias. Viviendo en la abundancia y el
lujo, los ricos opriman a los pobres creyentes y les quitaban cuanto
posean.
Nos preguntaremos por qu el libro de Jons se encuentra en-
tre los profetas, siendo tan distinto a los dems. Sin embargo, a
medida que analizamos el mensaje y vemos las experiencias de
Jons, vemos que el mensaje proftico de las Escrituras resalta
muy claramente. Se le estaba advirtiendo a tiempo a Israel y al
pueblo de Dios que se sometiera a la voluntad y a los propsitos
divinos si no queran sufrir un gran juicio.
En muchos sentidos, el mensaje de Jons es comparable al
mensaje a los efesios en el Nuevo Testamento. En las palabras de
Cristo a la iglesia de feso les advierte que sern apartados de su
vista, a menos que vuelvan a su primer amor (Ap 2.1-7). En la
Epstola de Pablo a los Efesios, los haba llamado a ser imitadores
251
de Dios como hijos amados, y a andar en amor (Ef 5.1,2). Ahora,
varias dcadas despus, los efesios estaban en peligro de juicio
porque al parecer no haban sabido hacerlo, aunque haban puesto
todo su inters en ensear sana doctrina.
Al igual que Jons, conocan la verdad con respecto a Dios, y
cmo es Dios, pero se negaron a reflejar su gloria en sus vidas
diarias y en el trato de los unos con los otros.
En este sentido vemos tambin una clara relacin entre los men-
sajes de Jons y Joel. Joel tambin llamaba al pueblo a que volviera a
una amistad gozosa con Dios que no poda ser compensada por mera
conformidad exterior. Dios siempre juzga las motivaciones del cora-
zn, y es en eso en lo que nos afirmamos o caemos.
253
CAPTULO 9
LOS ESCRITOS PARA
CONTRARRESTAR LOS DESATINOS
DE SALOMN (ECLESIASTS Y EL
CANTAR DE LOS CANTARES)
Antes de continuar nuestro estudio de los profetas, presentare-
mos dos escritos que pareceran pertenecer en lneas generales a
la edad que estamos estudiando. Aunque no son libros de profeca,
contienen un mensaje que no es distinto del de los profetas.
Creo que en estas dos obras, Eclesiasts y el Cantar de los
Cantares, tenemos escritos de la poca algo posterior a Salomn
que fueron dados para contrarrestar la mala influencia de Salomn
y los de su clase. Recordemos que Salomn, en la mente del pue-
blo, haba representado todo lo mejor. Era el escogido por David,
rico, sabio, y poderoso. Por tanto, la conducta de sus ltimos das
tendra una gran influencia en la gente joven de aquella poca y de
muchas despus, si no se haca algo para demostrar que Dios no se
haba agradado en Salomn.
Por supuesto, en la historia que hemos estudiado leemos acer-
ca del disgusto que Salomn le haba causado a Dios, pero sin duda
muchos que vivieron muy cercanos a su poca no podran ver esto.
De todos modos, los siguientes reyes de Jud, Roboam y Abiam,
siguieron los pasos de su padre y muy bien podran haber conduci-
do a Jud por el mismo camino de perdicin que sigui Israel cuan-
254
do Israel demostr no haber llegado a tener jams un rey que fuera
fiel al Seor.
Me permito decir que Eclesiasts y el Cantar de los Cantares,
que algunas veces es llamado el Cantar de Salomn, fueron ambos
escritos para contrarrestar la mala influencia de Salomn y los de
su especie, y estn dirigidos al verdadero pueblo de Dios en aque-
llos das, para instruirlo en lo que es la voluntad de Dios, en contras-
te con el ejemplo dado por Salomn.
Ahora procederemos a ver cada uno de estos libros y el men-
saje que tenan para el pueblo de Dios en un tiempo en que predo-
minaba la mala influencia espiritual, y veremos tambin su signifi-
cado para los creyentes en el da de hoy.
I. Eclesiasts
La palabra Eclesiasts significa aquello que pertenece a la
iglesia o a la predicacin, es decir, el mensaje. El libro de Eclesiasts
ha de ser considerado por tanto como algo similar a un sermn.
La frase introductoria (1.1) contiene la palabra predicador o,
transliterada del hebreo, Kohelet. Esta palabra significa bsica-
mente uno que preside una reunin. Predicador es una buena
traduccin, aunque la palabra moderador sera ms exacta.
La identidad del predicador no se revela nunca, aunque de la
descripcin del versculo 1 parecera desprenderse que se trata de
Salomn. Pero todos los reyes de Jud podan ser llamados hijos de
David con todo derecho. Incluso Jess llevara ms tarde este ttulo
(Mt 1.1).
La frase introductoria no significa que el predicador, quien quiera
que sea, haya sido el autor del libro. En realidad, est citado en el
libro, y a veces largamente, pero el autor sostiene claramente una
posicin que es opuesta a las palabras del predicador que se pre-
sentan en los versculos 1 y 2.
255
Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomn
En esencia, el esquema del libro nos da primeramente una de-
claracin hecha por el predicador, que se explica desde el versculo
2 hasta el 23. A continuacin sigue una refutacin del tema del
predicador, del versculo 24 al 12.8. Finalmente, encontramos una
conclusin para todo el conjunto.
Mirando ahora a la primera parte del libro, vemos que el tema
principal del predicador es vanidad de vanidades... todo es vani-
dad (v. 2). Esta afirmacin vuelve a aparecer al final del libro
(12.8), mostrando con ello que se ha terminado el debate.
Este tema o visin de la vida aparece con ms amplitud en la
seccin que va del 1.2 al 2.23. Adems de la expresin vanidad de
vanidades hay otra que se usa tanto por el predicador como por el
autor del libro. Es la frase bajo el sol, y se refiere a la vida tal y
como los hombres la ven, la vida tal como es contemplada por el
hombre, cuya visin es limitada y el cual est confinado a ese lugar
bajo el sol; y no tal y como Dios la ve, en forma diferente y desde
una perspectiva mucho mayor.
Veamos ahora el punto de vista del predicador, el que es posible
que represente a Salomn, aunque quiz represente a otros de su
misma clase, como podra ser su hijo Roboam, o alguno de los otros
reyes de Jud que tuvieron vidas que no fueron agradables al Seor.
Ciertamente, el efecto devastador de los reyes infieles de Jud
era grande en toda la tierra. Los mensajes de los profetas de Dios
en aquellos das y en los posteriores sealan que todos los dirigen-
tes, tanto reyes como sacerdotes y profetas, eran pecadores, y
como son los sacerdotes, as es el pueblo.
La afirmacin del predicador, todo es vanidad, resume su
punto de vista y podra resumir muy bien tambin lo que debe haber
sido el punto de vista de Salomn en la ltima poca de su vida,
cuando el rey haba cado en la ruina moral (1 R 11). Al mirarse el
predicador a s mismo, poda ver que haba probado de todo y que,
sin embargo, no le haba encontrado sentido a la vida en nada.
256
Vea la creacin y la providencia de Dios, pero todo lo que
poda sacar en conclusin era que eran aburridas y montonas (1.4-
11). El amanecer y el atardecer, el viento que sopla, la lluvia que va
a parar a los ros y los ros que van a parar al mar, todo era agotador
para l. No significaba ninguna bendicin (v. 8). Este punto de vista
contrasta con el del salmista, que proclamaba que los cielos cuen-
tan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus ma-
nos (Sal 19.1). El salmista ve la revelacin natural como si estu-
viera predicndole un sermn a todo el mundo sobre la gloria de
Dios (vv. 4-6).
Con el fin de encontrarle algn sentido a la vida, el predicador
trat de usar todos los recursos disponibles. Y sus recursos eran
vastos. Tena una gran sabidura y por ello busc a travs de ella
una vida rica de sentido (1.12-18). Y sin embargo, llegaba a la con-
clusin, despus de ejercitar esa sabidura que Dios le haba dado,
de que solo le haba trado aflicciones y penas (v. 18).
Despus, persigui el regocijo y el placer como solo alguien
con una gran fortuna poda hacerlo (2.1-3). De nuevo se sinti
defraudado y vaco (v. 2).
Despus decidi hacer grandes estructuras y grandes obras
(vv. 4-7). Con los recursos de que dispona, pudo construir toda
suerte de cosas y llenar su tierra con un inmenso nmero de siervos
y grandes rebaos de ganado. Como esto no le satisfaca, reuni
riquezas y se compro las mejores diversiones (vv. 8-11). Ninguna
empresa era demasiado grande para l. Todas las cosas materiales
que quisiera, las tendra (v. 10). Sin embargo, todo esto no le pudo
conseguir lo que deseaba encontrar, es decir, algn sentido para su
vida (v. 11).
Su conclusin era triste pero previsible. Odiaba la vida (v. 17).
Odiaba todo lo que haba hecho (vv. 18-19). Por tanto, estaba des-
esperado de la vida (v. 20).
257
En este momento deberamos hacer una pausa para reflexio-
nar sobre la vida de Salomn. Por qu le sucedi todo esto? Cuan-
do pensamos en la vida de Salomn, tal como nos la presentan los
captulos del 1 al 11 del primer libro de Reyes y, particularmente,
vemos su final en el captulo 11, notamos que ha violado el primer
mandamiento de Dios: No tendrs otros dioses adems de m.
Sus riquezas, su sabidura, su poder, y sus esposas haban tenido
prioridad sobre Dios y haban ocupado su vida. Al violar este man-
damiento, Salomn se hizo culpable de aquello contra lo cual adver-
tira Jess ms tarde al decir: No podis servir a dos seores (Mt
6.24). Santiago advierte as mismo contra la persona de doble ni-
mo (Stg 1.5-8). Veamos tambin las palabras de Jess a la iglesia
que no era ni fra ni caliente, sino tibia (Ap 3.15-17).
Dios llama continuamente a su pueblo a una entrega total a l.
Cuando sus corazones o sus mentes estn divididos entre Dios y
otros seores o dioses, sus vidas, como la de Salomn, terminan en
un desastre y nunca podrn hallar o conocer la vida plena de los
hijos de Dios.
El ejemplo de Salomn tuvo evidentemente gran efecto en Is-
rael en los aos siguientes. En los tiempos de Elas encontramos a
este gran profeta acusando al pueblo de vacilar entre el Seor y
Baal. Lo reprende y lo llama a tomar una decisin (1 R 18.21).
Hasta en los das de Jess esto segua siendo un problema para los
hijos de Dios, y as vemos a Jess relatar la parbola del mayordo-
mo infiel para ensearnos que los hijos de este mundo (que sirven a
su propio inters con constancia) son ms sabios que los hijos de
Dios (Lc 16.8-9). Por supuesto que Jess no estaba enseando en
esa parbola que Dios se complace con la vida de los malvados. Lo
que demostraba es ms bien que mientras los malvados son cons-
tantes y previsiblemente malvados, los hijos de Dios no tienen con-
sistencia ni se puede predecir lo que hacen.
258
Regresando ahora a Eclesiasts, en el 2.24 encontramos un
punto de vista nuevo y diferente al presentado en el primer captu-
lo. Este punto de vista es el del escritor del libro del Eclesiasts y no
el de Salomn. Est escrito para contrarrestar la conclusin deses-
perada de Salomn y su deplorable ejemplo.
El tema opuesto al de Salomn, el mensaje de Dios, es que hay
gozo y sentido en el trabajo y la vida que se desarrollan para gloria de
Dios y en el temor de Dios, esto es, en fe. Notemos que en los versculos
24-26 el escritor afirma que la vida verdaderamente buena, en con-
traste con la vanidad de la vida de Salomn, es el gozo de la propia
labor (el trabajo diario), mirndola como venida de la mano de Dios.
Lo cual quiere decir que ha de realizarse para agradar a Dios.
Este concepto es sumamente bsico para la vida de los hijos de
Dios. Recordemos que cuando Dios cre al hombre, lo hizo para que
trabajase y le dio una responsabilidad que cumplir ante su presencia.
En los versculos siguientes, el autor del Eclesiasts desarrolla
este tema del gozo en el trabajo hecho para la gloria de Dios. En el
versculo 3.14 le llama el don de Dios. En realidad, es un trabajo
hecho en conjunto con Dios. En el versculo 22 del mismo captulo
le llama a este gozo en el trabajo la parte del hombre.
Notemos el gran contraste que hay entre las conclusiones an-
teriores sobre la vanidad por parte del predicador y la gran conclu-
sin del pasaje 5.18-20. Se parece mucho a la gran conclusin de
Pablo al final del captulo 8 de Romanos.
No podemos dejar de notar el contraste entre el gozo en el
trabajo y la vida carente de significado descrita por el autor en
estos captulos y las continuas alusiones a la vida vana del propio
Salomn (ver 6.1-3).
De nuevo vemos que se llama la atencin sobre el temor de
Dios en el versculo 7.18. No se trata solamente del trabajo; por
tanto, ese gozo se encontrar solamente en el trabajo hecho en el
259
temor del Seor. El que teme al Seor se presenta en contraste con
el malvado (8.12,13).
El gozo del trabajo tiene valores internos que Salomn no en-
contr nunca, a pesar de toda su sabidura, sus riquezas, y su poder.
El hijo de Dios que haga su trabajo, sea cual fuere, como para el
Seor y para complacer al Seor, tiene ya la seguridad de que ese
trabajo suyo es aceptado (9.7).
Este gran tema, hilvanado a travs de todo el libro del
Eclesiasts, es con seguridad uno de los temas ms pasados por
alto en la vida del cristiano de hoy en da, y necesita que se le d
nuevo nfasis. El Eclesiasts nos est enseando algo que Pablo
trata extensamente en sus epstolas. El hijo de Dios debe ver su
valor, es decir, todas las cosas de su vida, como algo que es para el
Seor y no para los hombres. No importa lo fastidiosa o agotadora
que esa labor parezca ser; puede ser un gozo que llene la vida con
un autntico significado, si se hace como si fuera para el Seor.
Notemos que Pablo poda decirles esto hasta a aquellos que traba-
jaban bajo las ms duras circunstancias que podamos imaginar, como
esclavos de los paganos romanos (Ef 6.5-8; Col 3.22-24).
Si nosotros pudiramos ver hoy en da, tal como nos muestra el
escritor del Eclesiasts y como repite Pablo, que en todo momento
somos trabajadores para el Seor, sea cual fuere nuestra labor dia-
ria, entonces seramos capaces de hacer ese trabajo, no para agra-
dar al jefe o para conseguir un sueldo mejor, o escalar a posiciones
ms elevadas, sino ms bien para complacer a nuestro Seor. Por
tanto, en cualquier trabajo, nosotros los cristianos deberamos su-
perar al mundo en dedicacin y fidelidad a nuestra labor, de manera
que nuestras buenas obras brillen para la gloria de Dios y nos abran
muchas puertas que nunca se haban abierto antes a nuestro testi-
monio. Al vernos trabajar los dems sabrn que somos diferentes.
El Eclesiasts concluye la seccin sobre el significado verdadero
de la vida con una descripcin de la ancianidad, el tiempo en el que
260
ha terminado la posibilidad de trabajar, lo cual quiere decir que est
dirigido en primer lugar a los jvenes que an tienen la oportunidad
de ajustar el curso de sus vidas en armona con la Palabra de Dios.
Los jvenes tienen tendencia a la vanidad; suponen que tienen
toda una vida por delante para vivirla como les plazca. Por ello se
les advierte que si intentan vivir como quieran, y no para el Seor,
harn fallado en la vida ante los ojos de Dios (11.9-10).
A continuacin tenemos, en 12.1-7, una descripcin hermosa
pero pattica de la ancianidad. La ancianidad es un tiempo de mal-
dad para la vida vana (v.1). Ya no hay ningn placer en la vida (v.
1). La luz comienza a fallar y los ojos se oscurecen (v. 2). Los
brazos (guardadores) y las piernas (hombres fuertes) comienzan a
fallar y a temblar dbilmente, y ya nunca ms podrn llevar al hom-
bre a donde l quiera ir (v. 3). Los dientes son pocos y los ojos se
oscurecen (v. 3). Solo se puede or con gran dificultad y sin embar-
go al mismo tiempo, cualquier ruido pequeo sobresalta (v. 4). A
medida que se van cerrando la oscuridad y la muerte, lo hace tam-
bin el terror (v. 5). Ya no se apetecen ms los saltamontes y otras
comidas delicadas de aquella poca y aquel lugar del mundo; ya
nada sabe bien (v. 5). Los versculos 5 al 7 son una descripcin
bellamente potica de la muerte y el final de toda esperanza y sig-
nificado para aquel que no ha sido recto ante Dios.
La seccin entera es una vvida amplificacin de Gnesis 3.19.
El versculo 9 comienza la conclusin. Cmo es posible que
alguien tan sabio como Salomn tuviera una vida tan carente de
significado? En realidad, no lo fue del todo. Su gran sabidura fue
capaz de ensear a muchos. Fue usado por el Seor para escribir
muchos de los Proverbios que estudiaremos posteriormente
(12.9,10).
Notaremos que las palabras de los sabios mencionadas aqu
(v. 11) aparecen tambin en Proverbios 22.17; 24.24. Ms tarde
veremos en qu forma son aguijones. Tengamos en cuenta que se
261
entiende que todas las palabras de los Proverbios, ya sean de Salomn
o de otros, son en realidad, palabras del nico pastor, es decir, del
Seor (v. 11).
La conclusin de todo el libro dada en los versculos 13 y 14,
nos llama nuevamente al temor del Seor y a una vida trabajadora
acorde con su voluntad. Dios es el juez definitivo de todos los hom-
bres y de todas sus obras. Permanecern en pie o caern segn le
hayan agradado al Seor o no.
Como dice Pablo en Efesios 2.1-10, somos salvos por gracia y
no por obras, pero hemos sido salvos en Cristo para las buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvise-
mos en ellas.
II. El Cantar de los Cantares
El Cantar de los Cantares o Cantar de Salomn, como se le
llama tambin, tiene un fondo similar al del Eclesiasts. Las vidas
de Salomn y de sus sucesores en el trono de Jud fueron una gran
piedra de tropiezo para el pueblo de Dios. Mientras que, por una
parte, estos hombres vivan en el esplendor del reinado de Jud, por
otra desafiaban al mismo tiempo la voluntad de Dios para sus vi-
das. Salomn se volvi al final de su vida libertino, carnal, vano,
lujurioso... resumen, un ejemplo de lo que un hijo de Dios no debe-
ra ser.
Sin embargo, Salomn y sus hijos no podan ser llamados a
cuenta fcilmente por los justos en la tierra. Cmo podra llegar el
mensaje de Dios al pueblo en tiempos as? Una forma de hacerlo
fue a travs de escritos como el Eclesiasts y el Cantar de los
Cantares, que eran mensajes dirigidos al verdadero pueblo de Dios
en medio de la apostasa, mostrndole cunto ms grande apareca
la voluntad de Dios en contraste con la mala influencia de los go-
bernantes infieles.
262
El libro que tenemos ante nosotros est escrito en forma de
drama. Lo que no quiere decir que fuera hecho con el propsito de
que se representara alguna vez en un escenario. No hay nada en
las Escrituras que sugiera que esto haya sido hecho. Sin embargo,
su forma es la de un drama, puesto que contiene ciertos personajes
que tienen una participacin hablada en el cuerpo principal del li-
bro. Este es un registro del intercambio de palabras entre los perso-
najes envueltos en la accin, sin que nos hayan sido presentados
anteriormente en ninguna forma.
Los tres personajes principales son la joven sulamita, que es la
herona de la narracin, el pastor, que es el hroe, y Salomn, que
es el malvado. Estn adems las hijas de Jerusaln, quienes hablan
ocasionalmente. El primer verso, que da el ttulo, nos dice que el
escrito lleva el nombre de Cantar de los Cantares y trata sobre
Esta vista de las afueras de Jerusaln, nos recuerda a los campos a los
cuales perteneca la sulamita.
263
Salomn, puesto que la frase en hebreo simplemente dice que per-
tenece a Salomn. No quiere decir de ninguna manera que Salomn
sea su autor.
El ambiente de la narracin puede ser visto en tres versculos
separados pero similares: el 2.7, el 3.5, y el 8.4. Estos versculos
sirven tambin para dividir el drama en cuatro partes o escenas
separadas. La palabra sugiere que el pastor y su sulamita estn
juntos, en la paz y seguridad de su casa en los campos. El ltimo
pronombre, traducido en algunos textos hasta que l quiera, est
mejor traducido hasta que ella quiera, de acuerdo con el hebreo.
El tema del drama es que la sulamita necesita estar con su
pastor en los campos, en lugar de estar en el harn de Salomn, al
cual haba ido a extraviarse por un tiempo. Por tanto, miramos re-
trospectivamente a travs de los ojos de la sulamita, hacia todo lo
que ha sucedido recientemente en su propia vida. Ahora, cuando se
encuentra segura con su pastor de nuevo, recuerda todo lo sucedi-
do en su vida anterior. El drama reflexiona sobre el hecho de que
ella dejara a su pastor para vivir con Salomn por un tiempo, hasta
que recuper su sentido comn.
Las tres primeras escenas cuentan la misma historia, pero con
creciente detalle. La primera presenta la narracin y la da en lneas
generales. La segunda nos da ms detalles, y la tercera entra en
detalles aun ms pormenorizados.
La escena primera va desde el 1.2 hasta el 2.7 y describe a la
joven sulamita en la casa de Salomn. A travs de todo el drama,
podemos identificar a los que hablan solo por el uso del masculino y el
femenino en los pronombres usados al dirigirse al otro, es decir, cuan-
do el pastor o Salomn le hablan a ella, se dirigen a ella usando el
pronombre femenino de la segunda persona singular. Cuando es la
sulamita la que se dirige a Salomn o al pastor o a otros, usa el
pronombre masculino o femenino adecuado. Puesto que nosotros no
hacemos distincin entre masculino y femenino en el pronombre t,
264
las traducciones no dejan del todo claro, quin habla a quin. Solo el
hebreo nos puede ayudar aqu; algunas traducciones ms recientes,
han intentado hacer estas distinciones a base de notas en el margen.
Otra marca distintiva que nos ayuda a identificar a los varones
cuando hablan, es que el pastor, cuando se dirige a la sulamita, usa
continuamente una terminologa rural, mientras que Salomn usa la
terminologa del palacio y se refiere a su preferencia excesiva de
todo lo que es rico y ostentoso. Iremos haciendo notar esto a medi-
da que vayamos progresando.
En la escena primera encontramos a la joven sulamita en la
casa de Salomn, reflexionando sobre su propia infidelidad y
aorando a su pastor.
La primera parte de la escena (vv. 2-7) contiene sus propias
palabras al reflexionar sobre su infidelidad y su deseo de volver a
su pastor, as como sus preguntas sobre su paradero. El versculo 4
nos orienta dicindonos que est ahora en la casa de Salomn. Por
tanto, est fuera de su debido lugar. Es una joven de campo, de vida
al aire libre, y no est acostumbrada a la vida delicada de palacio
(vv. 5,6). La alusin a su via que no ha sabido cuidar, nos da la
pista de cul es su problema. Ms tarde veremos cmo su cuerpo
es comparado a una via que ha de ser protegida de intrusos. Aqu
est confesando que no ha guardado su cuerpo de las intrusiones
de Salomn, como debera haber hecho. En la primera parte del
versculo 7, pregunta sobre su pastor. Quiere irse con l. La ltima
parte del versculo implica nuevamente que su lugar no es el harn
de Salomn, como una de las que estn veladas.
La parte siguiente de la escena primera, el versculo 8, es un
estribillo dirigido por las hijas de Jerusaln a la joven sulamita. Pa-
recen darle direccin y nimos en su bsqueda, y posteriormente
reprenden a Salomn por sus lujuriosos deseos para con ella. En
resumen, lo que dicen aqu es: Dnde esperaras encontrar a un
pastor, si no es en medio de los rebaos?
265
La tercera parte de la primera escena, los versculos 9 al 11,
representan los halagos de Salomn dirigidos a ella para conservar-
la junto a s. El hebreo muestra claramente que es a ella a quien se
dirige. La terminologa usada en las palabras dirigidas a ella no es la
del pastor, sino la de Salomn. Notemos la rica terminologa: jo-
yas, oro, plata. Quin, sino Salomn, poda compararla a
una yegua de los carros de faran? No era l quien se haba casa-
do con una princesa egipcia? Lo que est haciendo es ofrecerle las
riquezas de su reino para que se quede con l.
La parte siguiente de la escena primera, los versculos 12 a 14,
muestra claramente que mientras estaba a la mesa de Salomn su
corazn iba hacia su pastor. Piensa en l con terminologa campe-
sina. Notemos en particular el versculo 14. As, en el resto de la
escena, del 15 al 2.6, vemos a los verdaderos amantes conversan-
do: la sulamita y el pastor. Notemos nuevamente la presencia de la
terminologa rural durante toda esta parte. En el versculo 15, l le
habla a ella del amor que le tiene. En los versculos 1.16 a 2.1, ella
habla de su amor por su pastor. Todo est en la terminologa de la
vida al aire libre, a la que ella pertenece. En los versculos del 3 al 6
concluye explicando cmo el pastor la ha trado de regreso a su
hogar campesino, donde ahora habitan juntos en paz y amor.
La divisin entre la escena uno y la dos, como ya hemos sea-
lado, es el 2.7, un estribillo dirigido a las hijas de Jerusaln.
La escena dos, del 2.8 al 3.5, contiene una amplificacin de
algunos de los asuntos presentados en la escena primera. Bsica-
mente, es una descripcin de su experiencia con su pastor. La pri-
mera parte de la escena, 2.8-9, hace un recuento del llamado que le
hace el pastor cuando est en la casa de Salomn para que regrese
con l a la paz de la vida rural, lejos de las seducciones de la ciudad.
Se le compara a un corzo o a un cervatillo que viene en su busca,
atisbando a travs de la ventana para encontrarla.
266
Los versculos del 10 al 14 son una larga cita de las palabras
del pastor, invitndola a regresar con l. Notemos nuevamente el
uso que hace de la pacfica terminologa rural para invitarla a salir
de la vida de ciudad de Salomn que la sedujo a dejar a su pastor.
Los versculos del 15 al 17, son su reafirmacin del amor que le
tiene al pastor. Notemos nuevamente la terminologa rural. Nueva-
mente le entrega su corazn a su pastor.
Lo que queda de la segunda escena, los versculos del uno al
cuatro del captulo 3, narra cmo fue en busca de su amado hasta
hallarlo. Primero busc en la ciudad (v. 2). Les pregunt a los guar-
das (v. 3). Finalmente, lo encontr, y ambos estaban casados, se-
gn lo manifiestan evidentemente las palabras lo met en casa de
mi madre (v. 4). Comparar el 8.2 y tambin el Gnesis 24.67.
La escena segunda est separada de la tercera por el mismo
estribillo (v. 5) que vimos en el 2.7.
La tercera escena, 3.68. 3, da los pormenores de la narra-
cin que ya ha sido presentada en las escenas primera y segunda.
Comienza narrando cmo fue tentada a apartarse de su pastor en
primer lugar por la seduccin de Salomn. La primera parte de la
escena, 3.6-11, describe a Salomn en toda su gloria en el momento
en que pasa por su lado, la ve y la seduce. Notemos la descripcin
de Salomn, que pone de relieve sus ostentaciones y sus perfumes.
Surga del desierto, al parecer, despus de haber estado cum-
pliendo con alguna misin de estado. Estaba fuertemente perfuma-
do y empolvado, como solo los ricos podan estarlo (v. 6). Va acom-
paado de sesenta soldados que son expertos con la espada pero
tienen temor de ser atacados (v. 8). A continuacin, en los versculos
9 y 10, se describe su carro (palanqun) como algo sumamente
adornado, en recuerdo de sus exageraciones al construir el templo
y su propia casa, como vemos en 1 Reyes. La referencia en el
versculo 11 a que haba sido coronado por su madre, podra ser en
cierto sentido un insulto a Salomn.
267
La parte siguiente de la tercera escena, 4.1-15, es un largo
discurso de Salomn por medio del cual seduce a la joven sulamita.
Es un refinamiento de su obra de seduccin que ya haba sido pre-
sentada en la primera escena (1.9-11). Salomn presta gran aten-
cin a su belleza corporal, a sus atributos fsicos, que l describe
con gran pasin (v. 1-5). En el versculo 6 sugiere que desea cono-
cerla carnalmente.
En los versculos 7 al 8, la invita a irse de su casa rural del
Lbano para vivir con l en la ciudad. Le gusta todo lo que ve en ella
y est arrebatado con su belleza (v. 9). Considera que si su belleza
se desperdicia en el campo del Lbano, es como un jardn cerrado o
una fuente sellada. Quiere hacer que se abra a todos sus deseos
(vv. 12-15).
En el versculo 16 la encontramos cediendo a las tentaciones
propuestas por Salomn. Le da su jardn (su cuerpo). No conserva
(guarda) su propia via (ver. 1.6). Salomn la haba descrito como
un hermoso jardn y haba deseado que ella lo abriera para l. Por
tanto, lo que le est diciendo en resumen es: Aqu estoy,
complcete.
En el 5.1, leemos cmo Salomn se goza en la joven sulamita.
Desvergonzadamente invita a sus amigos a gozarse tambin, lo
cual nos recuerda al rey de Persia, quien ofreci su esposa Vasti a
sus amigos para que adoraran su belleza (Est 1.10,11).
La parte siguiente de la tercera escena, 5.2-8, presenta a la
sulamita en la casa de Salomn. Por la noche oye a su pastor que la
llama (cf. 2.8-14). Duda, y cuando finalmente abre la puerta, l ya
se ha ido. Tiene que buscarlo. Notemos nuevamente la terminolo-
ga rural del pastor cuando la llama a travs de la puerta para que la
abra y regrese con l al lugar al que pertenece (v. 2). Pero ella se
excusa diciendo que est preparada para acostarse y no puede
volverse a levantar (v. 3). Sin embargo, el pastor es insistente y
trata de entrar en su habitacin (v. 4). Cuando ella por fin se levan-
268
ta y le abre la puerta, ya l se ha ido (v. 6), quiz porque ella ola
demasiado a los perfumes de Salomn (v. 5).
Ahora es ella la que desea desesperadamente al pastor (v. 6,
cf. 3.2). Les pregunta por l a los guardas (v. 7; cf. 3.3). Notemos
que aqu se nos; dice que los guardas no le mostraron compasin,
sino que en lugar de ello, la golpearon. Ella pide ayuda a las hijas de
Jerusaln (v. 8). Su respuesta del versculo 9 dice en resumen:
Qu tiene tan especial tu pastor que quieres que te ayudemos a
encontrarlo? Esto le da ocasin para describirlo con hermosos
detalles (vv. 10-16).
Notaremos que en esta descripcin se usa tanto la terminologa
salomnica como la rural, como para decir que su pastor es todo lo
que es Salomn y mucho ms. Pero la terminologa es predominan-
temente rural cuando describe a su pastor, que es al que verdade-
ramente ama, y al que ahora verdaderamente desea regresar.
Las hijas de Jerusaln se convencen y desean ayudarla a en-
contrar a su pastor (6.1). Este est, por supuesto, donde debe estar,
en los campos con sus rebaos (6.2,3; cf. 1.8).
Pero ahora entra nuevamente Salomn en la escena. La parte
siguiente de la tercera es un nuevo discurso prolongado de Salomn,
en el que busca atraerla de nuevo a s (6.4-13a). Le dice que lo ha
cautivado con su belleza (v. 5). Ella es lo ms escogido de su gran
harn (vv. 8,9).
Quiere entrar de nuevo a su jardn (su cuerpo), es decir, gozar-
se en ella (v. 11). No hay duda de que es Salomn el que est
hablando ahora (v. 12). La llama para que regrese, y quiere conti-
nuar compartiendo su belleza con sus amigos (v. 13a).
Ahora las hijas de Jerusaln reprenden a Salomn por su luju-
ria (v. 13b).
Salomn, ignorando a las hijas de Jerusaln, sigue describiendo
una vez ms su belleza en trminos lujuriosos (7.1-9), intentando
seducirla.
269
Sin embargo, esta vez, ella rehsa ceder a los encantos de
Salomn (7.108.3) . Est decidida a irse con su pastor de vuelta a
los campos (v. 11). Habla narrando la vida rural a la que pertenece.
Aora casarse con su pastor (8.2; cf. 3.4) y vivir con l (8.3; cf. 2.6).
La divisin entre escenas se presenta en 8.4 y separa la esce-
na cuarta y final de las dems. La cuarta va del 8.5 al 14. En ella
vemos el triunfo del verdadero amor, cuando le vuelve las espaldas
a Salomn con toda su gloria y regresa a su pastor. Los versculos
5 al 7 hablan sobre lo firme que es el verdadero amor, que puede
soportar pruebas como la que acaban de pasar la sulamita y su
pastor. El versculo 7 es un duro reproche a Salomn, quien ha
intentado comprar su amor.
La parte siguiente de la ltima escena, en los versculos del 8 al
12, reflexiona sobre la vida pasada de la joven sulamita y el significa-
do de toda su experiencia. Cuando nia, haba incertidumbre sobre
cmo sera su vida. Sus hermanos, cuando era joven, antes de que se
desarrollara convirtindose en una bella joven, se decidieron a tratar
de ayudarla (v. 8). Si se converta en un muro (fra y distante), trata-
ran de hacerla atractiva. Si fuere puerta (lista para abrirse a cual-
quier hombre), le pondran un muro de proteccin alrededor (v. 9)
Ahora se da cuenta de que debe ser un muro, que no est
abierto a cualquier hombre, y en especial a los de la clase de Salomn
(vv. 10-12). Salomn haba tratado de reclamarla, pero al fin y al
cabo, ella le perteneca solamente a su verdadero amor, a su pastor
(vv. 11,12). En el versculo 12, lo que est diciendo ella es: Salomn,
gurdate tu dinero y tus riquezas, que yo solo quiero al pastor.
Todo el drama llega a su final con un amoroso intercambio de
palabras entre el pastor (v. 13) y la sulamita (v. 14).
En conclusin, qu podramos decir con respecto a la inten-
cin del libro? Algunos han sugerido que muestra el contraste entre
el verdadero y el falso amor. Es decir, el amor tal como se aprecia
en la constancia del sentimiento del pastor por la sulamita a pesar
270
de su cada infiel, en contraste con el amor de Salomn, que solo es
superficial y basado en la naturaleza.
Sin embargo, esta obra no es solamente una tesis sobre el amor.
Habla de la historia de la fidelidad y el amor de Dios para con su
pueblo, aun a pesar de que este no es fiel a l y se aparta de su
Seor para seguir tras otros dioses. Su mensaje es similar al del
libro de Oseas, dibujado especialmente en los primeros tres captu-
los del profeta, quien habla de Israel como de una esposa infiel a
pesar del amor que Dios le tiene.
Salomn y los de su ralea, haban hecho mucho para apartar al
pueblo de Dios y llevarlo a los dioses paganos. El Seor, el Buen
Pastor, que nunca abandona a su pueblo, l busca y lo llama para que
regrese a l. Igual que como haba hecho el Eclesiasts, este libro
ensea que la relacin correcta entre el Seor y su pueblo es lo que
Dios quiere, y no la vida vana ilustrada por Salomn.
El mensaje del libro debe de haber sido entendido por el pueblo
de Dios como el mismo mensaje de los profetas, que se estaba
comenzando a or en esos das. Les ha de haber infundido gran
aliento, tal como lo hizo el libro del Apocalipsis con el pueblo de
Dios en medio de las persecuciones y problemas del siglo primero.
Este libro, al igual que el Apocalipsis, sigue infundindole nimo
al pueblo de Dios para que le sea fiel a l y no se deje seducir, ni por
los llamados dirigentes religiosos que quisieran apartar al pueblo
de su Dios. Cristo, durante su ministerio terrenal, nos previno con-
tra los asalariados y los falsos pastores, que tendran lugares de
mando en la iglesia pero que no seran autnticos pastores enviados
por Dios. Tambin Dios nos previene aqu sobre la existencia de
falsos pastores, como Salomn y sus hijos, quienes intentaron apar-
tar a Israel. Asimismo, este libro nos advierte que no debemos se-
guir las promesas vanas y falsas de unos hombres que en su propia
vida no son fieles a Dios, sino ms bien, mirar hacia el Dios que nos
ama y se dio a S mismo por nosotros, y a l serle fieles.
271
CAPTULO 10
OCTAVO
I. Ams
Con Ams llegamos a los profetas que predicaron en el siglo
octavo antes de Cristo, una poca de rpida decadencia espiritual,
tanto para Israel como para Jud. Antes de que termine este siglo,
ya Israel no existir y Jud ser atacado duramente, y su capital,
Jerusaln, sometida a sitio.
Ams predic en la poca de Jeroboam II, y su mensaje estaba
dirigido fundamentalmente al reino del norte, o sea, a Israel. Al
norte de l, se estaba levantando Tiglat-Pileser III en Asiria, la
nacin nortea a la que Jons tema tanto. Al sur, Uzas ocupara el
trono de Jud durante un largo perodo.
En Israel la mayora del pueblo no estaba consciente del peli-
gro, y llevaba un nivel de vida ms alto que el que haba tenido en
largo tiempo. Jeroboam II tuvo un reinado prspero a los ojos de
sus sbditos, al menos a los de los ricos y prsperos de aquel da.
Sin embargo, ese reinado era malo a los ojos de Dios. Sigui el
sendero de todos los reyes del norte, haciendo lo que era malo. El
pueblo viva en el lujo y el pecado, a imitacin de los pecados de
Salomn.
El libro de Ams es bsicamente un libro de juicio; juicio contra
las naciones y contra Israel, el pueblo de Dios. El primer captulo y
la mitad del segundo, hasta el versculo 8, contienen una larga intro-
272
duccin que trata sobre el juicio de Dios contra las naciones paga-
nas, y tambin contra Israel. El resto del libro trata exclusivamente
de Israel.
En el resto del captulo 2 se muestra cmo el pecado de Israel
es algo especialmente inexcusable, a la luz de la bondad que Dios
ha tenido para con l.
Los captulos del 3 al 5.15 hablan detalladamente sobre los
pecados de Israel. A continuacin hay un captulo y medio (5.16
6.14) que describe las desgracias que caeran sobre Israel por cau-
sa de sus pecados. El resto de los pasajes que tratan del juicio
contiene una serie de visiones dadas a Ams, todas relativas al
juicio inevitable que caera sobre el reino del norte.
Posteriormente, en el 9.8, hay un cambio sbito de un mensaje
de juicio a uno de esperanza. El libro concluye con este mensaje
esperanzador para el remanente, que es el verdadero pueblo de Dios.
Volviendo ahora para ver con ms detalle el mensaje de Ams,
encontramos en el versculo primero su origen y oficio. Proceda de
Tecoa, al sur de Jerusaln, y trabajaba all como pastor. Mas ade-
lante nos dir tambin que se dedicaba a recoger higos silvestres.
Su ministerio tuvo lugar en la poca de Jeroboam II, como se
indica anteriormente. Era una poca muy poco apropiada para un
mensaje de juicio y desgracias, ya que el pueblo estaba disfrutando
tiempos incomparablemente buenos. El hecho de que tambin fue-
ran tiempos incomparablemente llenos de pecado no molestaba en
lo ms mnimo a los ricos o a los lderes de Israel.
La primera unidad del mensaje de Ams, del 1.1 al 2.8, presen-
ta el mensaje del juicio de Dios contra los pecadores. Este mensaje
fue presentado dos aos antes del terremoto (1.1). No sabemos
cundo sucedi; pero fue algo tan impresionante que siglos des-
pus, en la poca de Zacaras, an se lo recordaba (Zac 14.5). Es
posible que sea mencionado aqu porque haya servido para impre-
sionar al pueblo con respecto a la urgencia del mensaje de Ams.
273
Los profetas del siglo octavo
El texto del mensaje de Ams aparece en el versculo 2. Al
parecer, cita a Joel 3.16. Joel haba declarado que cuando el Seor
rugiera desde Sin sera un da de terror para sus enemigos; pero l
sera un refugio para su pueblo. Vemos que este es en esencia el
mensaje de Ams, porque trata sobre la certeza del juicio de Dios
sobre sus enemigos, tanto del mundo pagano como de la iglesia, y
tambin les ofrece esperanza a los que pongan su confianza en el
Seor.
El estilo de la primera unidad de Ams es presentar el juicio de
Dios sobre las naciones en dos grupos de tres naciones cada uno.
En los versculos 3 a 10, el primer grupo presenta naciones que han
sido enemigas tradicionales de Israel, naciones paganas sin paren-
tesco real con Israel: Siria (Damasco), Filistea (Gaza), y Fenicia
(Tiro).
El segundo grupo, 1.11 a 2.3, presenta naciones que tambin
estn presentes en la historia de Israel, pero que eran en alguna
forma del parentesco de Israel, naciones hermanas. Incluyen Edom
(de Esa, el hermano de Jacob); Amn y Moab (hijos de Lot, el
sobrino de Abraham) Gn 19.37,38).
En cada grupo, al hablarle a cada nacin, el estilo es similar.
Primero, presenta unas palabras de apertura: Por tres pecados...,
lo que equivale entre los hebreos a decir porque cometiste pecado
tras pecado. Despus establece cul es el acto de crueldad espe-
cfico del que ese pueblo es culpable (dando el nombre de la capital
o ciudad principal en el primer grupo y el de la nacin en el segun-
do). Finalmente, se pronuncia el juicio, que es siempre fuego que
destruir la tierra. La figura del fuego como forma de juicio haba
sido presentada anteriormente por Joel (Jl 1.19).
Tengamos en cuenta que en todos los casos, los actos especfi-
cos contra Dios que se citan son crueldades de hombres contra
hombres. Algunas veces las vctimas son israelitas (1.3,13); otras
veces, aunque no se menciona la vctima, es de suponer que se
274
refiere a israelitas (1.6,9,11); y otras veces la vctima es tambin un
pueblo pagano (2.1).
En todos estos casos podemos estar seguros de que los israeli-
tas se sentiran complacidos al escuchar que sus enemigos tradicio-
nales estaban disgustando a Dios y sufriran su ira.
Pero entonces Ams se vuelve al sur, a su propia tierra, y con-
dena a Jud de la misma manera (vv. 4-5). Ahora el pecado es que
Jud ha rechazado la Ley de Dios (v. 4). Esta noticia tambin sera
agradable para Israel, puesto que en ese momento Jud ya no era
su aliado sino su enemigo.
Finalmente, Ams se vuelve hacia el mismo Israel. Ahora est
pisando terreno peligroso. El estilo de los cargos levantados contra
Israel es el mismo de los anteriores. Sin embargo, los pecados men-
cionados ahora son pecados contra los mandamientos de Dios, que
les ordenaban amar al Seor y a su prjimo.
En cuanto a la violacin de los mandamientos de Dios respecto
al trato que se le haba de dar al pobre en medio del pueblo de Dios,
mandamientos dados especficamente en Deuteronomio 15.7ss, hay
que notar dos cosas. La primera, que los pobres a los que hace
referencia el Deuteronomio no son los pobres del mundo sino de
tus hermanos, es decir, de entre los hijos de Dios. La segunda, que
los sinnimos que se usan en este lugar para la palabra pobre
son: justo, desvalido, y humilde. Por tanto, podemos llegar a
la conclusin de que su pecado no iba contra la sociedad en general
sino contra el pueblo de Dios en particular. Debemos decir esto
para que no se use a Ams como base para el llamado evangelio
social de hoy en da. Los salmistas especialmente usan los trmi-
nos pobres, desvalido, justo, y humilde para hacer refe-
rencia a los verdaderos hijos de Dios. Por tanto, sacar esto de su
contexto y pretender que ensea que la voluntad de Dios es que los
creyentes deben intentar redimir a la sociedad ayudando a los po-
bres y desheredados del mundo de hoy es torcer las Escrituras.
275
Ams est tratando aqu de manera especial sobre los pecados inter-
nos de la iglesia, en la que aquellos que tienen ms riquezas de este
mundo les han hecho mal a los ms pobres. Verdaderamente, ya
tienen su ganancia al haber hecho mal a los verdaderos hijos de Dios.
No solo eso, sino que han profanado el Nombre de Dios al
llevar una conducta vergonzosa en el santuario (vv. 7,8).
La primera parte de Ams, la introduccin, termina en el vers-
culo 8. A continuacin hay un resumen muy corto de por qu la
accin de Israel es particularmente inexcusable (vv. 9-16). Dios
haba manifestado en la historia de Israel su bondad y misericordia
una y otra vez. Venci a todos sus enemigos, y le dio ricas bendicio-
nes. Pero el pueblo manifestaba poco respeto por su Dios (v. 12).
Cuando el juicio del Seor llegara, toda la fortaleza humana y el
orgullo en que se apoyaba Israel se derrumbara (2.13-16).
La tercera seccin de Ams (3.1 5.15) es una presentacin
detallada del asunto del pecado de Israel y el consiguiente juicio de
Dios. La seccin comienza con una nueva presentacin por parte
de Dios de la atrocidad del pecado de Israel: haba pecado a pesar
del amor especial que Dios le haba mostrado (v. 2). Despus, en
una serie de ejemplos de causa y efecto (vv. 3-6), Ams ensea
por qu l le est trayendo en ese momento el mensaje al pueblo
norteo de Israel. Se ve obligado a hacerlo porque Dios ha hablado
y l no puede quedarse callado (v. 8; cf. Jr 20. 9; 1 Co 9.16).
La escena descrita en 3.9-12 es una leccin de geografa.
Samaria, fundada sobre una alta colina, se alza sobre la llanura.
Pero alrededor de esa llanura, hay montaas aun ms altas. Las
naciones son llamadas a sentarse sobre estas montaas, como si
fueran un gigantesco anfiteatro y mirar a la escena (Samaria) en la
que el Seor va a ejecutar un terrible juicio sobre Israel, como
ejemplo para todas las naciones de lo que es el juicio divino. El
adversario es sin lugar a dudas; el poder del norte al que hace
referencia Joel (Jl 2.20). El juicio vendra del norte. Y es del norte
276
de donde finalmente vino Asiria, el conquistador de Samaria, y
Babilonia, el conquistador de Jerusaln.
Evidentemente haba algunos pecadores en Israel que seguan
diciendo que aunque Israel cayera ellos seran rescatados. La des-
cripcin del versculo 12 muestra de forma vvida que no quedara
ningn remanente de los rebeldes de Israel y Samaria. Un pedazo
de oreja o una pierna no le sirven de nada al cordero cuando es
devorado por el len. Este versculo no ensea que se salvara un
remanente sino exactamente lo contrario. Los pecadores de la
iglesia de Dios que no forman parte de su pueblo no se salvarn!
Una vez que comience su juicio, el Seor buscar todos los
lujos vanos que hay en Samaria para destruirlos por completo
(3.134.3). La referencia a casas de marfil ha sido clarificada por
descubrimientos arqueolgicos en que se han hallado restos de ca-
sas israelitas de aquella poca cuyas paredes estaban recubiertas
de marfil. En 4.1-3, el blanco son especficamente las mujeres grue-
sas de Samaria, a las que se les llama vacas de Basn, que era una
regin sumamente rica en las que las vacas eran gordas. Ahora
nadan en su riqueza, pero al final sern llevadas a la cautividad.
En los versculos 4-5 se seala la futilidad de su confianza en
sus bellos cultos hechos por mano humana. Recordemos que todo
su ritual haba sido inventado por Jeroboam I como sustituto del
verdadero culto que el Seor haba ordenado (1 R 12.26-33).
La longanimidad del Seor est bellamente ejemplificada en los
versculos 6-11. Asimismo, encontramos aqu un ejemplo de la testa-
rudez de Israel durante un largo perodo de su historia. Las plagas
prometidas en Deuteronomio 28.20-25 ya haban cado sobre Israel
para llevarla al arrepentimiento, pero Israel no haba querido.
De forma muy dramtica, despus de citar las numerosas veces
en que el Seor ha intentado hacer que Israel regrese a l, el profeta
declara (v. 12) que el juicio sobre Israel ser tan terrible que no
puede ni siquiera mencionarlo. En el versculo 12 nunca llega a decir
277
qu es lo que har el Seor, pero puesto que lo har, lo mejor que
puede hacer Israel es prepararse para el encuentro con su Dios.
Es muy adecuado en este momento que el Seor, a travs de
Ams, llame al pueblo que lo est oyendo al arrepentimiento y la
lamentacin, como lo haba hecho Joel (Jl 2.12,13; Am 5.1-3).
Adems de llamarlos al arrepentimiento, los llama a buscar al
Seor, no en sus lugares de culto, que no estn de acuerdo con la
voluntad de Dios, sino donde el Seor est, es decir, de acuerdo con
su voluntad revelada, haciendo la rectitud y justicia de la que se han
desviado (v. 7).
Sin embargo, en vez de buscar al Seor a travs de la obedien-
cia a su voluntad, se haban opuesto, tanto a l como a los que l
haba enviado (v. 10). Maltrataron a los hijos de Dios, y por tanto
violaron la justicia que Dios demanda (vv. 11-13).
En sntesis, Ams est en este momento llamando al pueblo
para que cese en sus hbitos de maldad y comience a vivir como
deben vivir los hijos de Dios (vv. 14-15). La referencia al remanen-
te hecha aqu deja claro que solo hay esperanza para los que se
arrepientan y obedezcan al Seor.
La gran seccin siguiente de Ams, desde el versculo 5.16 has-
ta 6.14, contiene principalmente una serie de lamentos contra la tie-
rra, porque el pueblo persiste en sus pecados. Suponen que el da del
Seor ser da de buenas noticias para Israel (un da en el que el
Seor destruir a todos sus enemigos), pero en realidad es un da en
el que la mayora del pueblo de Israel ser destruido tambin, porque
Israel se ha convertido en enemigo del Seor. Por eso, tanto aqu
como en muchos otros lugares, el da del Seor se describe en los
trminos ms terribles, como un da que no sera feliz en lo absoluto
para los pecadores (vv. 18-20; cf. Jl 1.15; 2.1,2,22). El juicio tiene
que comenzar en la Casa de Dios, en la iglesia misma (1 P 4.17).
Por si acaso queda alguna duda en la mente de alguien sobre si
sus ejercicios religiosos tenan algn mrito ante el Seor, lo aclara
278
bien en los versculos 21-24. De nuevo vemos al Seor levantar sus
exigencias de rectitud y justicia y llamar para que sobrevenga una
verdadera inundacin de ellos sobre la tierra (v. 24). Pero los sustitu-
tos inventados por el hombre para el culto y el servicio verdaderos, lo
nico que merecen es ser transportados a la cautividad (vv. 26,27).
Cmo reacciona Israel ante un mensaje as? En las palabras
de 6.1-6 una buena definicin sera la misma vida de siempre. El
pueblo sigue tranquilo, satisfecho con sus lujos y con su vida ver-
gonzosa. Se resiste a creer lo que le estn diciendo los siervos de
Dios (v. 3). Siguen en sus antiguas costumbres y no muestran pre-
ocupacin porque la iglesia se est corrompiendo desde dentro (v.
5). La referencia hecha aqu a los instrumentos msicos, como
David, indica al parecer una actitud de burla, tratando de implicar
al piadoso salmista en su libertinaje, tratando de asemejar su pereza
con los momentos de inspiracin en que l compona con un arpa
uno de los muchos Salmos de las Escrituras.
En los versculos 7-14 el Seor habla llanamente sobre el fin de
Israel. La tierra ir a la cautividad (v. 7), terminando as todo el
libertinaje. Dios levantar esa nacin sobre la cual les haba adver-
tido en Joel (v. 14).
La ltima seccin de Ams que se refiere al juicio que haba
pendiente sobre Israel es una serie de visiones que fueron mostra-
das a Ams para ayudarlos a l y a Israel a comprender el signifi-
cado de este juicio (7.19.8a).
La primera visin es la langosta, un recuerdo del mensaje de
Joel (7.1-3; ver Jl 1.2-4). Cuando Ams contempla esta visin, se
siente tan sobrecogido que le ruega al Seor que libre a Israel de un
destino as.
La segunda visin es un cuadro del juicio por medio del fuego.
Tambin resulta algo insoportable para Ams, quien nuevamente
intercede por Israel, de forma similar a como Moiss lo haba he-
cho en el desierto (7.4-6).
279
Una tercera visin, sin embargo, silencia a Ams, como Abraham
haba sido silenciado despus de rogar por Sodoma (7.7-9). En ella
el Seor le mostr a Ams cmo vea l a Israel, sosteniendo una
plomada contra el pueblo de Israel. Queda implcito que cuando se
hace esto, ya no queda lugar a dudas sobre si Israel merece su
juicio. La espada que amenaza en 7.9 es lo mismo que el juicio por
fuego de los captulos anteriores. Seala a las destrucciones de la
guerra cometidas por naciones demasiado poderosas para Israel.
En este momento se narra un interludio de tipo histrico sobre
la oposicin hecha a Ams (7.10-17). El falso sacerdote de Betel le
enva a Jeroboam palabra a Samaria, diciendo que Ams est pro-
vocando problemas en Betel. Es interesante ver cmo las palabras
que le dirige al profeta demuestran que este estaba en lo cierto. Al
santuario lo llama la casa del rey. Ciertamente no es la de Dios!
(v. 13). Amasas, al decirle a Ams que se vaya, insina que el
profeta est predicando para provecho propio (v. 12).
La contestacin de Ams no es una negacin de su oficio de
profeta, sino que se aparta de los falsos profetas que abundaban en
aquellos tiempos, los cuales s profetizaban por dinero y eran profe-
sionales (vv. 14,15). Por primera vez las palabras de Ams se diri-
gen a una persona en particular, Amasas, quien ha de sentir la
mano de Dios de una forma muy especial y personal, pero durante
el juicio que caer sobre todo Israel (v. 17).
Todo el captulo octavo est ocupado por la cuarta visin, que
viene en forma de retrucano o juego de palabras. En los idiomas
actuales este juego se ha perdido. El Seor le muestra a Ams un
canastillo de fruta de verano, que en hebreo se pronuncia kits.
Despus, declara que el fin (en hebreo kets) ha llegado para
Israel. Una vez ms son enumerados los pecados del pueblo contra
los hijos de Dios (vv. 4-6). Por su afn de dinero y poder, engaan
y hacen dao a los pobres, y se sienten impacientes de que pase el
280
sbado para poder engaar a unos cuantos ms (vv. 5,6). Dios
dice: No me olvidar jams (v. 7).
Entre las cosas terribles que le sucedern a este pueblo que en
otro tiempo haba sido bendecido por el Seor, nada es tan terrible
como lo que se menciona en el 8.11: hambre de or la palabra de
Dios. Nunca ms volvern a or a los profetas del Seor, o la predi-
cacin de su Palabra en el lugar adonde irn. Sal haba conocido
un tiempo as al final de su vida (1 S 28.6). Ahora le suceder a
todo Israel. No se les ofrece aqu ninguna esperanza a los hijos de
Israel que continan rebeldes y desobedientes ante Dios (v. 14).
La ltima visin (9.1ss) hace desvanecerse cuanta esperanza
pudiera quedar. No solo sern destruidas las casas lujosas sino tam-
bin los mismos altares que han erigido para adorar a Dios, que
sern destrozados, y sus propias cabezas sern estrelladas contra
las piedras de los altares (v. 1). No habr escapatoria (vv. 2-3), ni
aun en su tierra de cautiverio (v. 4). La primera parte del versculo
8 es bastante definitiva con respecto a los pecadores de Israel.
En este momento, Ams se vuelve para dar esperanza a los
justos que queden en la tierra (vv. 8b-15). El Seor tendr un pue-
blo y lo guardar en medio del juicio. Aqu el Seor hace una distin-
cin clara entre su pueblo y los pecadores o injustos de Israel.
Estos ltimos perecern, pero el remanente se salvar (vv. 9,10).
La mencin de David que se hace en el versculo 11 seala la
continuidad del plan de salvacin del pueblo a travs de la casa y la
simiente de David.
El libro concluye con una nota de gozo y expectacin basada
en el continuo propsito de Dios de tener ante s un pueblo santo y
sin mancha, en una relacin de amor (vv. 13-15; cf. Ef 1.4). Las
bendiciones se ponen en trminos de abundancia agrcola, porque a
travs de todo el Antiguo Testamento esta era la forma en que Dios
describa sus bendiciones sobre el pueblo y manifestaba su favor
hacia ellos. Sin embargo, debemos recordar que desde los tiempos
281
de Abraham en adelante, estas bendiciones significaban algo que
estaba mucho ms all de las bendiciones temporales de este mun-
do (Heb 11.8-10; 12.22; 13.14).
Para concluir podemos decir que el libro de Ams estaba dirigi-
do a los seudo religiosos que separan su religin de la vida diaria,
ignorando el principio relativo a la religin que Santiago expresara
con tanta claridad mucho despus, de que la religin pura y sin
mcula ... es visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulacio-
nes, y guardarse sin mancha del mundo (Stg 1.27).
Lo que Ams le estaba diciendo a este pueblo era que Dios no
pasara por alto sus pecados sino que los castigara. Un pueblo as
no tendra lugar en medio del pueblo de Dios. No poda permane-
cer. Pero Dios conservara a los fieles, a los que son justos en
Israel (2.6,7), es decir, a los justos, los humildes, los pobres y los
desvalidos de su rebao.
Por qu destruye Dios a Israel? Porque ama demasiado a la
iglesia para dejarla morir, que era lo que estaba sucediendo. La
limpiara y la volvera a plantar, no solo esta vez, sino una y otra vez,
en cada una de las ocasiones en que el pueblo de Dios le fallara.
Podemos sentirnos sumamente confortados por la verdad de que
Dios nunca se quedar con las manos cruzadas viendo cmo su
iglesia perece en la faz de la tierra, sino que la sacudir, la podar,
y le dar nueva vida.
II. Oseas
El libro de Oseas se sita en la poca de Uzas de Jud y
Jeroboam II de Israel, igual que el de Ams. El tambin dirige prin-
cipalmente su mensaje al reino norteo de Israel poco antes de la
cada de Samaria, su capital.
El mensaje de Oseas se divide en cinco partes: la primera, del
1.2 al 3.3, trata sobre la triste experiencia de Oseas con su esposa
Gomer y lo que Dios le ense a l y a Israel a travs de este
282
suceso; la segunda, del 4.1 al 14, es un breve resumen de las acu-
saciones de Dios contra Israel; la tercera, del 4.15 al 19, es un
corto mensaje personal a Jud; la cuarta, del 5.1 al 10.15, que lleva
la acusacin de Dios contra Israel a su conclusin; y finalmente,
una presentacin de la gracia de Dios, que triunfa por encima del
pecado y los fallos del hombre (11.114. 9).
El nombre del padre de Oseas, es Beeri (1.1); pero no sabe-
mos nada ms sobre l. Su nombre significa salvacin, y lo llevan
otros cuatro personajes, incluyendo a Josu, el sucesor de Moiss.
Las nicas fuentes de informacin sobre Oseas aparte de esta las
encontramos en la narracin que el mismo libro hace de las expe-
riencias personales del profeta.
El cuerpo principal del mensaje comienza en el 1.2. Le dare-
mos a la primera parte el nombre de Lecciones sacadas de la
experiencia de Oseas con Gomer (1.23.5).
Con Oseas sucede como con los otros profetas: lo que escribe
no son palabras suyas sino de Dios (vv. 1,2). El mandato que Dios
le da en el versculo 2 suscita para nosotros un problema de inter-
pretacin. Primero parece como si Dios le hubiera ordenado a Oseas
hacer algo que est prohibido en todas las partes de las Escrituras:
casarse con una persona pecadora, que practica la maldad. Puesto
que Dios nunca se niega a s mismo, tenemos que suponer que no le
mand a Oseas que hiciera el mal. Algunos alegan que esto en
realidad nunca sucedi sino que era algo simblico. Sin embargo,
se les da un nombre especfico a su esposa y a su padre, por lo que
parece haber sido una experiencia real. Ms aun, lo que quiere
presentar esta primera seccin es la comparacin entre la expe-
riencia de Oseas con Gomer y la de Dios con Israel. Perdera su
significado si nunca hubiera acaecido.
Ms bien parece que Oseas mira al pasado de su matrimonio y
ve que Dios lo haba guiado a travs de esta experiencia para que
pudiera ensearle a Israel que se haba comportado como una es-
283
posa infiel. En algn momento Oseas lleg a darse cuenta de que la
mujer con la que se haba casado era una prostituta, quiz cuando
qued encinta por primera vez despus de su matrimonio.
En lugar de amargarse, Oseas ve esta experiencia como algo
que est bajo el control de su Dios soberano y, por tanto, tiene un
buen propsito. La clave de toda la seccin est al final del verscu-
lo 2: toda la tierra de Israel comete prostitucin contra el Seor. A
Oseas le hubiera sido difcil, o quiz imposible, casarse en aquel
momento con una persona que fuera justa.
El nombre de Jezreel (v. 4) recuerda la hazaa de Jeh, el rey
de Israel suscitado por el Seor para destruir la casa de Acab. Fue
en Jezreel donde Jeh mat a Jezabel (2 R 9.30-37) y en esa ciu-
dad orden la muerte de los setenta hijos de Acab (2 R 10.1-11). En
todo esto estaba haciendo lo que el Seor le haba ordenado (2 R
9.7-10). Entonces, cul era el pecado que Dios estaba condenan-
do ahora? El que Jeh hiciera todo aquello con un corazn malva-
do, una motivacin tan torcida que Israel no haba mejorado nada
despus de la matanza (2 R 10.29ss).
El significado del nombre de la segunda hija de Oseas, Lo-
ruhama (v. 6), es sin misericordia, pronuncia el juicio de Dios
sobre un pueblo que ha rechazado corresponderle. Es significativo
que el Seor siga manteniendo una esperanza para todo aquel que
se arrepienta en Israel y declare que en Jud se poda hallar an su
misericordia (1.7)
El nombre del ltimo hijo es Loammi, que significa no mi pue-
blo (v.9).
Por tanto vemos en los tres hijos algo sobre la descendencia
del pueblo de Israel que haba rehusado dar honra a Dios en su
corazn, como les recordaba Jezreel, y que por tanto haba dejado
de conocer la misericordia de Dios y finalmente haba llegado a ser
apartado de Dios y dejado de ser su pueblo. As se rompa el pacto
de xodo 19 con ellos.
284
Pero el Seor, cuya intencin de tener un pueblo no ser frus-
trada, decide ir adelante a pesar de los fallos de Israel (vv. 10
2.1). Ms tarde, Pablo considerara este verso como una profeca
de la inclusin de los gentiles en ltimo lugar dentro del pueblo de
Dios (Ro 9.26). El concepto de la unin final del pueblo de Dios
bajo una sola cabeza (v. 11) seala con seguridad al pasado, al
pacto entre Dios y David de afirmar su trono para siempre (cf.
3.5), y tambin al futuro, al ms grande de los hijos de David, Jesu-
cristo (Mt 1.1; 1 Co 8.6).
El Seor desarrolla su controversia con Israel (v. 7). La pala-
bra contended, usada en el verso 2, es un trmino legal o forense.
Se refiere al proceso hecho por Dios contra Israel. Ha actuado
como una prostituta y ha ido tras sus amantes, pero Dios ha decidi-
do impedir su salida (v. 6). Lo hace con amor, deseando que no
perezca (v. 3).
Sin embargo, es necesario castigar a Israel por su infidelidad.
Dios lo hace despojndola (vv. 8-13). Dios le haba dado a Israel
todo lo que tena primeramente (v.8). Ahora que se ha negado a
usar rectamente de sus dones, es decir, a servir al Seor, l se los
quitar todos. Ahora se le negarn todas sus bendiciones, y todo lo
que daba por seguro: la ropa y el alimento (v. 9); la alegra (v. 10;
cf. Jl 1.12; Am 5.21; 8.10); y las buenas cosechas (v. 12). Todo
esto es descrito por el Seor bajo la figura de la mujer vil a quien se
despoja de todos sus vestidos con el fin de avergonzarla.
Se menciona aqu el culto a Baal (v. 13), porque desde el tiem-
po de Acab el pueblo haba seguido adorando a Baal y se haba
apartado de Dios (cf. 1 R 16.29-32).
En el versculo 6 se menciona que Dios cerca a Israel, y se
seala que es con el buen propsito de llevar a Israel al arrepenti-
miento y a que se vuelva a Dios (vv. 14-20). Dios, que acaba de
hablar de la culpa de Israel, ahora le habla en forma alentadora (v.
14). Hace en este lugar lo que hace tambin a travs de Isaas:
285
despus de hablar del pecado de Jud en su libro durante unos
treinta y nueve captulos, en el 40 comienza a decirle palabras de
consuelo.
Podemos ver cmo Dios quiere traer de regreso a su pueblo,
como un hombre podra intentar atraer a s de nuevo a su esposa
infiel. Para lograrlo, la trae de nuevo a la experiencia del desierto, a
esa situacin en la que dependa totalmente de l, como en los das
de Moiss (vv. 14,15).
En el versculo 16 tenemos un juego de palabras. El Seor no
seguir permitiendo que su pueblo hable de l como mi baal,
aunque la palabra baal fuera en realidad una palabra semtica
perfectamente correcta que significaba Seor. Pero el nombre
haba llegado a estar tan asociado con el nombre del dios fenicio
Baal, que Dios no quiso que se le siguiera llamando as (v. 17). El
nombre con el cual ha de ser llamado por su pueblo es Ishi, que
significa mi esposo.
En el versculo 19 Dios habla de la renovacin de su pacto con
su pueblo en trminos seguros y ciertos, no como el antiguo pacto
que Israel no pudo guardar sino en los trminos ciertos de la obra
de amor del propio Dios. La promesa de que el pueblo conocera al
Seor habla de un corazn transformado para que lo pueda cono-
cer de verdad, es decir, de corazn (v. 20). El fracaso de Israel
estuvo en que no haba conocido al Seor de corazn, o sea, real-
mente (2.8; 4.6; 5.4; 11.3). Ms tarde Oseas llamar al pueblo al
conocimiento del Seor (6.3,6). En todos los casos, el trmino co-
nocer significa tener esa fe cierta en Dios que l quiere que ten-
gan todos sus hijos (ver Gn 15.6).
Los versculos 21 al 23 sealan de nuevo a la esperanza futura
del pueblo de Dios de estar en la presencia divina en una relacin
de amor, como Dios mismo se haba propuesto desde antes de la
creacin (Ef 1.4). De nuevo, contempla a todo el pueblo de Dios,
incluyendo a los gentiles que han de ser trados a l (cf. 1.11).
286
El captulo 3, sumamente corto, muestra al Seor ayudando a
Oseas a aplicar las lecciones que ha aprendido sobre la forma de
actuar de Dios con Israel, su infiel esposa, a su propia tragedia
personal (vv. 1-3). De esta forma, a travs de su propio sufrimiento
personal, Oseas qued capacitado para ser el vocero de Dios para
Israel en su poca.
La segunda parte del libro de Oseas trata brevemente sobre el
juicio contra Israel (4.1-14). De nuevo usa Dios el trmino con-
tienda (v. 1). Resumindolo, el pueblo ha puesto una vida pecado-
ra en lugar de la justicia y santidad que Dios haba esperado (vv. 1-
2). Por tanto, haban demostrado que no eran el pueblo de Dios.
Sus jefes, los profetas y los mismos sacerdotes no eran mejores
que ellos (vv. 4,5).
Haban rechazado el conocimiento que Dios les haba ensea-
do a travs de su Palabra (vv. 6-10). Puesto que rechazaban la vida
de acuerdo a las exigencias de justicia y juicio de Dios que estaban
en su Ley, sus vidas estaban llenas de pecado (vv. 7-8). Por tanto,
el Seor les advierte que no se escaparn del castigo (vv. 9-10).
No solo han rechazado la voluntad de Dios sino que son tan
pecadores que ni se dan cuenta de su difcil situacin (vv. 11-14).
Como personas borrachas van dando traspis detrs de dioses fal-
sos, buscando las respuestas correctas en los lugares equivocados.
Sus mentes estn embotadas y no pueden percibir la realidad.
En este lugar Oseas inserta un breve intermedio, un mensaje
personal a Jud (vv. 15-19). Jud debe ver que Israel est bajo
condenacin, y de ninguna manera deber aliarse con l ni con sus
pecados. No hay duda de que esto se dice porque a menudo en su
historia Jud se haba aliado con Israel, y siempre para su perjuicio
(cf. 1 R 22.1-4).
Comenzamos el cuerpo principal del mensaje de Oseas en 5.1,
donde el profeta comienza a desarrollar el proceso contra Israel
(vv. 110.15).
287
Lo primero que seala es que Israel no puede regresar al Se-
or, tan extenso y enraizado est su pecado (v. 4). El problema de
Israel consiste en un corazn malvado, y ese corazn pecador le
impide llegar jams a encontrar al Seor (v. 6). Los hijos extraos
nacidos, mencionados en el versculo 7, se refieren por supuesto a
los primeros tres captulos, en los que Israel era descrito como
similar a una esposa infiel que da a luz a hijos ilegtimos. Es una
indicacin de que el pacto ha sido roto. Israel est educando a toda
una generacin de hijos que no conocen al Seor, en forma muy
similar a lo que sucedi en los das posteriores a la muerte de Josu
(Jue 2.10).
Por tanto, la nica solucin que tena Dios era lograr que algu-
nos se arrepintieran despus de las grandes aflicciones (vv. 8-15),
como haba indicado en 2.6ss.
Por eso habla Oseas de la opresin de Efran (Israel) y su
afliccin para que vaya a las manos del Seor (vv. 11-14). La men-
cin que se hace de Dios como un len recuerda a Joel 3.16 y
Ams 1.2. No puede haber ayuda alguna para Israel hasta que se
arrepienta y vuelva a buscar su auxilio en el Seor (v. 15). Esto
est en concordancia con las palabras de Ams (5.6; 9.8ss). Todo
el sistema sacrificial establecido en el desierto haba tenido este
propsito de traer al pueblo a un corazn quebrantado. A esto es a
lo que Dios est llamando en este momento.
Por esto, es adecuado que Oseas haga ahora un llamamiento al
pueblo para que vuelva al Seor (6.1-3). Es un fuerte llamado
evangelstico a arreglar cuentas con Dios. l ha juzgado. Tambin
puede sanar (v. 10).
La descripcin sugiere no solo un len que destroza sino tam-
bin un mdico que puede curar. Ms tarde, Isaas usar tambin el
smbolo del mdico (Is 1).
La referencia a la resurreccin del tercer da (v. 2) puede estar
hablando de la resurreccin de Cristo, tambin al tercer da, puesto
288
que en su resurreccin est tambin la nuestra si creemos en l. En
realidad, el pueblo no se arrepinti en gran nmero hasta la venida
de Juan el Bautista, y fue poco despus de esto cuando el Seor
triunf del pecado y de la muerte para nosotros a travs de Jesu-
cristo. Pablo dice en 1 Corintios 15.4 que Cristo fue levantado de
entre los muertos en el tercer da segn las Escrituras. Quiz se
estaba refiriendo a las palabras de Oseas 6.2.
Sin embargo, una vez ms es necesario recordarle a Israel que
su regreso al Seor no puede ser basado en su propia bondad (vv.
4-11). Solo el Seor es el modelo de la verdadera bondad. Por
tanto, la bondad de los hombres est lejos del modelo divino. No
tiene una sustancia verdadera, sino que es como una nube que
desaparece rpidamente (v. 4). Esto es cierto, tanto en el caso de
Jud como en el de Efran (Israel). Enviando un profeta tras otro, el
Seor le ha mostrado a Israel que sus obras no son rectas ante l
(v. 5). La confianza que Israel ha puesto en el ritual y en los siste-
mas sacrificiales como obras para ganar la salvacin, lo contina
apartando de Dios. Las palabras del versculo 6 que resumen todo
lo que el Seor desea realmente estn de acuerdo con lo que he-
mos visto anteriormente (ver 1 S 15.22; Sal 51; Am 5.21ss).
La referencia a Adn en el versculo 7 probablemente tenga
que ver con el pecado de este al no guardar el pacto de obras
establecido entre Dios y l en el Edn. Segn ese pacto, vivira
mientras obedeciera a Dios perfectamente, pero morira el da en
que pecara (Gn 2.16,17). Este versculo nos ensea simplemente
que todos estamos espiritualmente muertos, y somos incapaces de
hacer ninguna obra buena en nuestro propio estado natural. Como
lo dir Pablo ms tarde, todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios (Ro 3.23).
Como haba dicho Dios anteriormente, la maldad de Israel debe
ser descubierta para dejar a la vista su pecado (7.1-7, cf. 2.10). No
podr haber sanidad hasta que haya sido puesta al descubierto la
289
totalidad de su enfermedad espiritual (v. 1). Se compara el pecado
de Israel con un horno calentado; en realidad, como un horno su-
mamente caliente que consume a todos y a todo (vv. 4-7). Dios
conoce toda la extensin del pecado de Israel y no lo pasar por
alto (v. 2).
En una serie de imgenes grficas, Oseas describe a continua-
cin la total incapacidad de Israel para ayudarse a s mismo (vv. 8-
16). En primer lugar, el pueblo es asemejado a una torta mal cocida
(vv. 8-10). Puede que d buena impresin, pero si se lo ve ms de
cerca, es inaceptable. Simplemente no conoce sus fallos, y por tan-
to, no se vuelve al Seor.
Despus es comparado a una paloma incauta, que no es capaz
de decidirse sobre dnde acudir en busca de ayuda (vv. 11-12).
Vuela de un lado a otro, haciendo alianzas con Egipto y alianzas
con Asiria, cuando debera volar hacia el Seor.
Finalmente, es como un arco engaoso, que parece fuerte, pero
se rompe cuando es forzado (vv. 1 S 16) . Evidentemente, haba
algunas seales de reforma en Israel en este momento, como des-
pus las habra en Jud en la poca de Josas. Pero la reforma no
naca del corazn (v. 14). El regreso, fuere cual fuere, no sera
hacia el Seor sino quiz solamente a unas apariencias ritualistas
religiosas (v. 16). Ciertamente, era hipcrita, y no era genuino, por-
que se siguieron cometiendo las mismas faltas y maquinando mal-
dades (vv. 13,15).
Todo esto quiere decir que el juicio proveniente del Seor, es
inevitable (8.1-14). Se llama aqu a las trompetas para que den la
voz de alarma, una advertencia previa del juicio de Dios que pende
sobre ellos (v.1, cf. 5.8; Jl 2.1).
El pueblo dice que conoce al Seor (v. 2), pero todo lo que
conocen son sus propios dolos, hechos con sus manos, y esto Dios
no lo aceptar como un culto autntico (vv. 4-7). Adems, han
hecho alianzas con las naciones paganas en lugar de confiar en el
290
Seor (vv. 4-7). Han puesto en lugar de l sus propios sacrificios y
sus propios fines y exigencias (vv. 13-14).
Por consiguiente, el Seor no aceptar sus sacrificios (v. 13),
sino que los enviar de vuelta a la esclavitud entre las naciones
(Egipto les recuerda sus 400 aos de esclavitud en el pasado). Ya
pueden construir y hacer sus planes, que Dios los destruir todos
(v. 14).
La parte final de la exposicin hecha por Dios de su querella
contra Israel despliega las consecuencias de que haya roto el pacto
con l (9.110.15). Recordemos que el antiguo pacto estipulaba
que, para seguir disfrutando de las bendiciones de Dios en la tierra
de Canan, Israel debera seguir honrndolo y guardando sus man-
damientos. Dios haba intentado mantener fiel a Israel, con mucha
paciencia y longanimidad, pero ahora se hace evidente que Israel
ha fracasado. Por lo tanto, las consecuencias de su infidelidad se
harn sentir.
Primeramente, el culto verdadero en Israel tendr su final (vv.
1-9). En este momento seala que en la cautividad a la que irn no
habr oportunidad para servir al Seor al que se han negado a
servir cuando an podan (vv. 3-5). En segundo lugar, no quedar
fruto permanente en Israel (vv. 10-17). Esto significa que no hay
futuro para Israel cuando vaya a la cautividad. Dios haba llamado
a Israel para que fuera una via que diera fruto, para tener hijos y
ser su pueblo, pero puesto que desobedeci, se secar y no tendr
futuro (vv. 11,12,14,16).
En tercer lugar, su reino y por tanto su historia habrn llegado a
su final (10.1-15). Puesto que rechazaron a Dios como rey, se les
negar tener rey (v. 3). En lugar de ello sern llevados a Asiria con
todo lo que poseen (vv. 6ss). La lnea de los reyes de Samaria ser
cortada (v. 7).
Efran (Israel) es descrito aqu como una novilla necia que nun-
ca ser capaz de aprender disciplina (vv. 9-11). Y sin embargo, el
291
Seor vuelve a llamar a la obediencia una vez ms al concluir su
querella contra el pueblo (v. 12). El pueblo, incapacitado para ayu-
darse a s mismo, debe buscar la ayuda de Dios.
Pero por la gracia de Dios, el mensaje podra muy bien haber
terminado aqu, y sin embargo, el Seor, rico en su misericordia y su
amor, manifiesta en los captulos finales cmo su gracia triunfa
sobre nuestros pecados (11.114.8).
Comienza hablando del amor de Dios por Israel, incluso cuan-
do el pueblo estaba esclavo en Egipto (v. 1). Los llam de all para
que vinieran a ser sus hijos. El uso que hace posteriormente Mateo
de este pasaje para mostrar que Dios haba dispuesto que Jess
fuera llamado de vuelta a Palestina procedente de Egipto cuando
era un nio pequeo simplemente indica cmo Jess, nuestro susti-
tuto, es identificado con su pueblo, al que vino a salvar (Mt 2.15).
El Seor sigui llamando a su pueblo, profeta tras profeta. No-
temos cmo sus relaciones con ellos tuvieron que cambiar; de rela-
ciones con quienes se considera hijos, a relaciones con animales
tercos (vv. 3-4).
Israel mereca el castigo, porque a pesar de toda la paciencia y
todo el amor de Dios se neg a volver a l (vv. 5-7).
Y sin embargo, este lastimero estado de Israel, provoc a Dios
a gran compasin (vv. 8-11). Dios tendr un pueblo santo y sin
defecto. No abandonar a Israel (v. 8). No lo tratar como hizo con
Adma y Zeboim (ciudades hermanas de Sodoma y Gomorra, me-
nos conocidas que estas, Gn 14.8).
La representacin de Dios como len rugiente aparece de nue-
vo, esta vez para mostrar que Dios rugir y su pueblo de todas
partes del mundo vendr temblando a l (vv. 10,11). Esto tiene que
ser una referencia a la decisin de Dios de llegar a tener un pueblo
sacado de todas las naciones, tal como vimos en 1.102.1.
Dios aclara que Efran, el reino del norte, ha sido rechazado,
pero que l continuar trabajando en Jud para llegar a tener un
292
pueblo fiel (v. 12). La nica respuesta para los hijos de Dios que hay
en Israel, es esperar en el Seor (12.6) . Esta palabra, esperar, es
muy importante, y es palabra clave en los ltimos profetas, puesto
que llama al pueblo a desesperar de cualquier esperanza que tuviera
puesta en s mismo y a mirar a Dios en busca de respuesta.
La siguiente seccin, 12.714.3, es como si fueran las delibe-
raciones de un juez que pesa los pros y los contras de un caso,
hasta llegar a hacer un veredicto final. Por una parte, Israel es
vano, est lleno de orgullo, y vive en el engao (vv. 7,8). Pero por la
otra, Dios ha tenido un propsito con Israel desde los das de Egipto
(vv. 9,10).
Por una parte, Israel est lleno de iniquidad (v. 11). Su tierra
est repleta de altares que simbolizan su rechazo de Dios. Pero por
la otra, Dios ha ido protegiendo fielmente a Israel desde los das en
que llam a Jacob y lo dirigi (v. 12).
Por una parte, Israel ha estado provocando continuamente a
Dios a la ira con su idolatra. El pueblo es como el humo, sin sustan-
cia (vv. 1413.3). Por otra parte, sin embargo, Dios es su nica
esperanza, su nico Dios verdadero (vv. 4,5).
Por una parte, el pueblo merece el castigo. Se lo han acarreado
ellos mismos. Sus jefes, en los que han confiado, han fallado todos
(vv. 6-13). Pero por otra parte, Dios tiene poder sobre el infierno y
la muerte, y los puede rescatar (v. 14).
En conclusin, el Seor aclara que los pecadores que no se
hayan arrepentido deben ser destruidos (vv. 15,16). Pero aquellos
que miren hacia el, reconociendo sus pecados y buscando su mise-
ricordia, sern conservados (14.1-3).
El veredicto final del Juez, que es el Seor, aparece en los
versos 4-8. Dios decide sanar. Los amar gratis, porque solo por su
gracia podrn sobrevivir. Por tanto, los llama para que se refugien
en l (v. 7). Vemos, por consiguiente, que en Oseas se le hace ver
a Israel en primer lugar su gran pecado contra Dios, y tambin, que
293
no puede hacer nada para corregirse. Debe echarse en los brazos
de la misericordia de Dios y refugiarse en l.
Esto, que es cierto para Israel, lo es tambin para todos los
hombres. Oseas concluye con una aplicacin general de las leccio-
nes aprendidas aqu (v. 9). Dios salvar y bendecir a los que an-
den confiados en l. Estos son los justificados, como lo era Abraham
(Gn 15.6), como tambin afirm Habacuc (2.4). Pero los perdidos
en sus delitos, los que se nieguen a arrepentirse y volverse al Seor
en busca de ayuda, caern.
III. Isaas
El profeta Isaas dirigi su mensaje a Jud, el reino del sur, en
los ltimos das de Israel y Siria en el norte. Fue llamado en el
ltimo ao de Uzas y continu profetizando hasta bien entrado el
reino de Ezequas (1.1).
Una breve visin de conjunto del contenido puede ser de ayuda
antes de que miremos ms de cerca la exposicin de su mensaje.
El libro de Isaas, en sus primeros captulos, se desarrolla con
un ciclo que se va repitiendo: 1. el propsito de Dios; 2. el pecado
de Jud; 3. el juicio consiguiente; 4. la esperanza que prevalece
para el remanente. Podemos ver este ciclo en especial, en los cap-
tulos que van del 1 al 12.
La siguiente seccin de Isaas (captulos 13 al 27) se refiere al
juicio de Dios sobre las naciones que ha usado para disciplinar y
castigar a su pueblo. Esta seccin se cierra tambin con una expre-
sin de esperanza para el remanente de los que crean.
La tercera seccin, que va del captulo 28 al 35, hace una apli-
cacin de las dos secciones anteriores al declarar todas las desgra-
cias que sobrevendrn a todos los que hagan el mal, tanto en las
naciones como en Jud, y al ofrecerles esperanza a aquellos que
pongan su confianza en el Seor.
294
La ltima seccin de Isaas est separada de las dems por la
inclusin de una seccin histrica breve que sirve de ilustracin a
los principios de juicio y esperanza, tal como los aplica Dios a la
historia del mundo (captulos 36 a 39).
La parte final del libro comienza con el captulo 40 y desarrolla
el tema de la esperanza de los captulos anteriores. Est dirigido al
remanente, el verdadero pueblo de Dios, que confa en l.
Miremos ahora de cerca cada una de las grandes secciones,
comenzando con la exposicin del ciclo repetido del propsito divi-
no, el pecado del hombre, el juicio consiguiente, y la esperanza que
prevalece.
En realidad, el captulo primero sirve de introduccin a todo el
libro y al mismo tiempo nos da los primeros ejemplos de estos ciclos
tan caractersticos de los primeros 12 captulos.
El captulo 1 resume el mensaje de todo el libro. Termina en
forma similar a la conclusin de todo el mensaje en el captulo 66.
Se presenta brevemente el propsito de Dios en la primera
parte del versculo 2. Este habla sin muchos rodeos del plan de
Dios de tener hijos. Sin embargo, sabemos gracias a toda la revela-
cin anterior de Dios, que se propona que estos hijos fueran santos
y sin mancha en su presencia, en una relacin de amor a Dios y
amor mutuo. Por tanto, aqu solo era necesario considerar implcito
ese propsito usando la palabra engrandec.
El segundo aspecto del ciclo, el pecado de Jud, se presenta a
continuacin (vv. 2b-5). Israel se ha rebelado y no conoce al Seor
(v. 3). Por tanto, se dirige a Israel como a nacin pecadora y semi-
lla de hacedores del mal (v. 4). En esta forma, el pueblo haba
despreciado al Seor que es llamado aqu el Santo.
La santidad de Dios es uno de los temas principales de Isaas.
Con este trmino se entiende la perfecta armona de Dios en ca-
rcter, persona, y propsito. Dios es santo, y por tanto no hay lugar
para ningn defecto en l, o en alguien o algo que tenga que ver con
295
l. As vemos que aqu, en el versculo 4, la santidad de Dios se
contrasta con la condicin pecadora del pueblo de Israel, que se
supona que fuera el pueblo de Dios.
La extensin del pecado queda acentuada en el versculo 5 con
las palabras toda cabeza y todo corazn.
A continuacin viene el juicio consiguiente (vv. 6-8). Como ya
haban enseado Joel y Ams, Israel ha sido herido y golpeado para
hacerlo ponerse de rodillas. Aqu aparece tambin (v. 7) el juicio
por medio del fuego, presentado primeramente por Joel y desarro-
llado despus por Ams (Jl 1.19; Am 1.4).
Y con todo, aqu se ve tambin la fe que prevalece, basada en
la determinacin de Dios de tener un pueblo a pesar de la debilidad
y los fallos del hombre. El versculo 9 insiste en la esperanza, dejan-
do en claro que hay un remanente que sobrevivir, a diferencia de
Sodoma y Gomorra, donde no hubo remanente alguno. Ms aun, es
Dios el causante de este remanente; es l mismo el que ha decidido
dejar un remanente, lo cual es muy distinto de que quede un rema-
nente que sobreviva por sus propios mritos o aun por su fortaleza.
En los primeros nueve versculos de Isaas, pues, vemos repe-
tirse por primera vez el ciclo en el libro: el propsito de Dios; el
pecado de Jud; el juicio consiguiente; la esperanza que persiste.
A continuacin, hay una seccin corta que trata sobre la nica
solucin al pecado de Israel (vv. 10-20). En la misma se le recuerda
al pueblo la seriedad de su pecado, al dirigirse a l como a Sodoma
y Gomorra (v. 10). El rechazo total que hace Dios a toda su vida
religiosa, incluyendo su prctica de la oracin, tacha toda esperanza
en el sistema sacrificial a base de ritualismos (vv. 11-15). Todo el
sistema de sacrificios y la oracin haban sido instituidos por el Seor
a travs de Moiss desde mucho antes. Sin embargo, el pueblo se
haba conformado a ellos solo exteriormente y no en su corazn, por
lo que Dios ahora deja en claro que un culto as, sin importar su forma
o su apariencia, es algo inaceptable para l.
296
Esto no es nada nuevo; Dios haba rechazado las ofrendas de
Can porque su corazn estaba lejos de l. Era del maligno (1 Jn
3.12), mientras que por otra parte, el sacrificio de su hermano Abel
fue aceptado porque lo trajo al Seor con fe (Heb 11.4).
Por consiguiente, Israel no podra complacer a Dios, mientras
el pueblo no fuera limpio de corazn y viviera una vida que viniera
de corazones rectos (vv. 16,17). Hemos visto en otros lugares a
Dios exigir lo que ahora est solicitando (cf. Am 5.15; Os 6.4-6). El
razonamiento es que, puesto que los corazones de los hijos del pue-
blo estn llenos de pecado, nunca van a ser capaces de cumplir con
las exigencias de Dios por s mismos.
Los versculos del 18 al 20 son anticipo del captulo 53 y por
tanto ofrecen a los que lo deseen de corazn la esperanza de un
corazn limpio; una obra que solo Dios puede hacer. Las manos
llenas de sangre de las que se habla antes, versculo 15, proceden
de corazones llenos de sangre de pecado, y solo pueden ser limpia-
das por Dios.
Una vez ms, y con el propsito de hacer nfasis en la necesi-
dad que tiene Israel de la ayuda de Dios, el profeta vuelve al tema
de la condicin tercamente pecadora de Israel (vv. 21-23). La des-
cripcin dada aqu del mal en la tierra, es tpica de otros profetas
estudiados anteriormente (cf Am 2.6ss).
La parte final del captulo 1 muestra cmo el Seor, al mismo
tiempo que castiga y desecha a todos sus enemigos, salvar a un
remanente (vv. 24-31). Los que no busquen en Dios su purificacin
sern desechados, porque son los enemigos de Dios (vv. 24,25).
Son los prevaricadores de la tierra, que se niegan a arrepentirse y
volverse a la confianza en Dios (vv. 28-31). Al final, debern ser
echados al fuego del juicio divino (cf. Am 9.10).
El resto, los que queden, que sern el verdadero pueblo de
Dios, y que estn convertidos al Seor, habiendo vuelto a confiar en
l, sern redimidos por la justicia y el juicio de Dios que les ser
297
aplicados (vv. 26,27). Sin es considerada aqu, y en otros lugares
de las Escrituras, como el verdadero pueblo de Dios. As pues, para
los hombres solo hay dos alternativas: arrepentirse y ser salvos por
su confianza en el Seor, o, de lo contrario, rehusarlo y perecer.
Los captulos del 2 al 4 siguen el ciclo presentado en 1.2-9. En
estos captulos el crculo est mejor desarrollado. Primero, descri-
be los buenos propsitos de Dios en el 2.1-4. Aqu los ltimos das
se refieren a esa poca en la que el propsito de Dios de llegar a
tener un pueblo y haya alcanzado hasta las naciones que estn en
los confines de la tierra y reunido a todos los elegidos de Dios de
todos los pueblos de la tierra (v. 2). El pueblo de Dios se distinguir
en la tierra, porque son aquellos que amarn la Palabra de Dios y
desearn conocerla y obedecerla (v. 3; cf. Sal 1). Suceder lo con-
trario de lo que se dice en Joel 3.10, y el pueblo de Dios triunfar,
no con las armas de guerra, sino con la espada del Espritu, la Pala-
bra de Dios (cf. Mt 26.52; Ef 6.17). Estos versculos se refieren sin
lugar a dudas a los das de la proclamacin del evangelio en los
confines de la tierra, esto es, la poca posterior a la Gran Comisin
de Cristo y a la venida del Espritu Santo para darle capacidad al
pueblo de Dios para hacer lo que por su propia fuerza jams podra
llegar a hacer.
A continuacin, vemos la segunda fase del ciclo, el pecado del
pueblo en el presente (2.5-8). En contraste con los buenos propsi-
tos de Dios, lo que realmente suceda en los tiempos del profeta era
que el pueblo haba cado de lleno en costumbres mundanas y en
pecado (vv. 6-8).
Esto nos lleva a la tercera fase del ciclo, el juicio inevitable de
Dios sobre este pueblo pecador (vv. 94.1). En este lugar se de-
sarrolla notablemente el tema del juicio de Dios. En una forma
similar a la de Joel, Isaas habla del da del juicio como el da del
Seor (v. 12; cf. Jl 1.15ss). Los hombres orgullosos sern humilla-
dos de tal manera que solo el Seor sea exaltado (vv. 12,17). Se
298
presta mucha atencin al significado que esto tiene para la propia
Jerusaln (3.1-1 2). Todo aquello en que el pueblo se haba apoya-
do fallar (vv. 1-3). La ciudad quedar arruinada (v. 8). Los gober-
nantes (vv. 13-15) y las mujeres que aman los lujos (vv. 16-24) son
objeto de una reprensin especial (cf. Am 4.1-3; 6.1-6). El juicio
llegar bajo la forma de las naciones que guerrearn contra la ciu-
dad y se llevarn cautivo al pueblo (vv. 25,26; cf. Am. 6:7ss).
Pero Dios, que es rico en gracia, y no abandonar sus buenos
propsitos, da aqu una vez ms en la fase final del ciclo una espe-
ranza para el remanente (4.2-6).
Quedarn algunos, un remanente purgado de toda maldad, el
pueblo santo de Dios (v. 3). Estos son los verdaderos ciudadanos
de la verdadera Jerusaln de Dios. Aqu debemos recordar cmo el
libro de Hebreos nos muestra que los verdaderos hijos de Dios han
mirado siempre por fe, ms all de la ciudad terrena, a la Nueva
Jerusaln, la verdadera Jerusaln, como su verdadero hogar (Heb
11.9-10; 12.22-24; 13.14; cf. G 4.25,26; Ap 3.12; 21.2,10).
Los captulos 5 y 6 presentan el ciclo una vez ms en la forma
de una parbola y un llamado de Dios a Isaas.
El ciclo comienza con la ya familiar fase primera, los buenos
propsitos de Dios. El Seor plant una via. Hizo todo lo necesa-
rio para que esa via produjera buen fruto (5.1,2). En este pasaje,
como veremos, Israel est representado por la via. Es el pueblo
del cual Dios esperaba buen fruto. Podemos comparar esto con el
versculo 1.2a.
Pero Israel no satisfizo las expectaciones divinas. En lugar de
ello pec contra Dios y produjo mal fruto (vv. 2b-4). Aqu encontra-
mos de nuevo la segunda fase del ciclo, el pecado y el fracaso del
pueblo (cf. 1.2b-5).
A continuacin viene la fase tercera, que es el juicio consi-
guiente (vv. 5,6). Vemos de nuevo la seleccin divina.
299
El versculo 7 resume el pecado de Israel y su fracaso en dar el
fruto esperado. En las traducciones modernas se ha perdido mucho
porque aqu hay un juego de palabras sumamente interesante. Dios
buscaba juicio (en hebreo, mishpat), y encontr opresin (hebreo,
mispach). Dios buscaba rectitud (hebreo, sedaka) y encontr cla-
mor (hebreo, seaka). El juego de palabras es impresionante e inol-
vidable. Notemos de nuevo que la voluntad de Dios est expresada
en esos mismos trminos, juicio y rectitud (cf. Gn 18.19).
En el resto del captulo 5 se expone el juicio de Dios contra
Israel. Hay muchas cosas que nos recuerdan a otros profetas que
ya hemos estudiado: v. 8 a 1 Reyes 21.17-21; Jeremas 22.13-17;
Miqueas 2.2; Habacuc 2.9-12; vv. 11,12 a Ams 6.3ss; v. 13 a
Oseas 4.6; v. 23 a Ams 2.6ss; vv. 26-30 a Joel captulo 2. El juicio
vendr bajo la forma de naciones guerreras que destruirn a Jeru-
saln con sus asedios (vv. 26-30).
Finalmente, con el captulo 6 llegamos a la cuarta fase del ciclo,
la esperanza para el remanente. Esta fase incluye aqu el llama-
miento y el ministerio de Isaas y explica por qu pone su llama-
miento no al principio sino en su lugar adecuado, como parte de la
esperanza para el remanente de Dios. Esto est de acuerdo con lo
que el Seor le haba mostrado a Elas mucho antes: que la espe-
ranza de un pueblo fiel a Dios est relacionada con el llamamiento
que hace Dios a los profetas para que proclamen su Palabra, de
modo que esa Palabra pueda prender en sus corazones (ver co-
mentario sobre 1 de Reyes, captulo 9).
El llamamiento de Isaas es en realidad una ocasin de espe-
ranza. Comienza cuando Isaas tiene una visin del Seor en su
gloria y su santidad. Isaas se siente sobrecogido, como lo estara
cualquier pecador en la presencia del Dios Santo (v. 5).
El Seor le asegura inmediatamente a Isaas que ha sido purifi-
cado por l (vv. 6,7). Es decir, que debido a que Isaas reconoce su
condicin de pecador y su necesidad de que Dios lo limpie, Dios le
300
asegura que sus pecados son perdonados (v. 7). Por tanto, para
Isaas, las condiciones expresadas en 1.18 son una realidad. As es
como el profeta se convierte en un ejemplo de lo que le debe suce-
der a todo hijo de Dios autntico: debe llegar a darse perfecta cuenta
de su propio pecado y clamar a Dios pidiendo ayuda, a fin de recibir
el poder purificador que solo Dios tiene.
Ahora bien, Isaas es llamado a dar testimonio y ser el mensa-
jero de Dios a la iglesia (vv. 8-13). Su ministerio ser difcil, y la
mayora no creer su mensaje. Pero un remanente s lo creer: la
simiente santa (v. 13). Una vez ms vemos que la verdadera espe-
ranza se ofrece solo al remanente.
El captulo 7 nos da una nueva oportunidad de ver el ciclo, esta
vez en un suceso histrico de ese perodo. La situacin histrica
queda descrita en los versculos 1 y 2. Acaz estaba en ese momen-
to en el trono de Jud, y se hallaba amenazado por los reinos del
norte: Siria e Israel.
En este momento el profeta Isaas lleg ante el rey Acaz para
darle la seguridad de que no tena nada que temer, porque Dios
derrotara a sus enemigos y salvara a Jerusaln de una posible
captura (v. 4). Lo nico que se le peda a Acaz era confiar en el
Seor y creer en l (v. 9). Esto constituye el buen propsito de Dios
de llegar a tener un pueblo, la primera parte del ciclo. Es significa-
tivo que el hijo de Isaas reciba el nombre de Sear-jasub, que signi-
fica un remanente volver, llevando de esta forma, como los
hijos de Oseas, un mensaje para el pueblo de Israel en su propio
nombre.
La segunda parte del ciclo aparece en el rechazo por parte de
Acaz, que se niega a creer, y por tanto, en su pecado contra Dios
(vv. 10-16). El pecado de Acaz no es tan evidente aqu, puesto que
finge que no quiere tentar a Dios (v. 12). Sin embargo, en 2 Reyes
16.7-9 leemos que en lugar de confiar en que el Seor derrotara a
sus enemigos, Acaz soborn al rey de Asiria para que combatiera y
301
los derrotara. Por supuesto, Tiglat-Pileser se sinti complacido de
hacerlo, porque tena la intencin de llevarlo adelante de todas ma-
neras. De esta forma, no solo lo haca sino que Acaz le pagaba por
ello. Tom Damasco, la capital de Siria, en el 732 .C., y diez aos
despus, en el 722, captur Samaria.
Es de destacar en este suceso histrico el hecho de que sirve de
ocasin para que comiencen las profecas con respecto a un nio que
nacer y que se alzar para ser el Salvador del pueblo de Dios.
En el verso 14 se predice el nacimiento de ese nio. Nacer de
una virgen. Es digno de tener en cuenta que esta promesa no fue
hecha a Acaz sino al pueblo de Dios, a la casa de David, de la cual
vendra el nio que habra de nacer.
En los ltimos aos ha habido quienes discuten que el versculo
14 no promete un nacimiento virginal sino tan solo que nacera de
una mujer joven. Sin embargo, la palabra usada aqu para decir
virgen se encuentra en otras partes y en contextos en los que
siempre significa virgen. Adems de esto, la traduccin ms an-
tigua del Antiguo Testamento, la Septuaginta griega, usa la palabra
griega que solo puede significar virgen. Adems, el punto clave
est en que si esto ha de ser una seal de esperanza para el pueblo
de Dios es porque es un milagro, una evidencia de que Dios obra
sobrenaturalmente. Finalmente, lo ms importante de todo: el Nue-
vo Testamento entiende que el versculo predeca el nacimiento
virginal de Jesucristo (Mt 1.23; cf. Lc 1.27,31-35). El nacimiento
de este nio sera la esperanza del pueblo de Dios y la seal de la
venida de Dios en la carne (Lc 2.10,11).
El nombre que se da aqu, Emmanuel, significa Dios con no-
sotros y seala hacia la venida del Seor en la carne para estar
con su pueblo a fin de salvarlo de sus pecados. Cuando el Seor
llam por primera vez a Moiss, le prometi que estara con l y
puso su propio nombre como un recordatorio de esa promesa (ver
nuestro comentario sobre el captulo 3 del xodo). A partir de en-
302
tonces mostr de manera continua su presencia con su pueblo.
Ahora promete a travs de Isaas que estara con ellos de una
manera nueva y especial, en la carne, cuando la virgen que haba
sido designada para ello tuviera un hijo.
Debido a la falta de fe de Acaz, lo siguiente es la fase de juicio
del ciclo (vv. 17-20). Ahora Dios nombra a la nacin pagana que l
habr de levantar contra la tierra: es Asiria (v. 17). Asiria se describe
como navaja alquilada, controlada por Dios, pero con la naturaleza de
un destructor que corta donde quiera que se lo coloque (v. 20).
Finalmente, el incidente histrico concluye con la promesa de
esperanza para el remanente (vv. 21-25). La mantequilla y la miel
en abundancia sugieren una bendicin para aquellos que queden
despus del juicio de Dios, el remanente (v. 22).
La parte final de la primera seccin de Isaas, que comprende
los captulos del 8 al 12, es un entrelazamiento de los cuatro temas
anteriormente presentados. Todo llega a su clmax con el triunfo de
la gracia de Dios y una gran esperanza para todos aquellos que
creen en el Seor.
Primeramente se muestra al propio hijo de Isaas como una
seal del hijo que habr de nacer de una virgen. Su nombre sugiere
la derrota de los enemigos de Jud, que eran Siria e Israel tal como
lo haba prometido Dios a Acaz (vv. 1-4).
Israel, el reino del norte, es destruido porque rechaz la delica-
da correccin del Seor (las aguas de Silo: versculo 6). Por ello,
ser destruido por el gran ro, Asiria. Pero Asiria no se detendr en
la frontera de Jud (v. 8). El rey de Asiria bajar arrasando como
un ro desbordado, hasta Jud.
Ahora se le da a Jud una palabra de consuelo. Gracias al
Emmanuel, Dios con nosotros, Jud permanecer (vv. 8,10). Por
tanto, vemos cmo el Emmanuel es dado como una promesa en la
generacin de Acaz para que Jud sea librado de sus enemigos
inmediatos: Siria, Israel, y Asiria. Pero en un sentido ms completo,
303
para todo el pueblo de Dios Emmanuel es la esperanza de libera-
cin de manos de sus grandes enemigos: Satans y el pecado (cf.
Mt 1.21) .
Isaas encarna en s esta esperanza en las palabras de 8.16-22.
En la afirmacin, esperar a Jehov (v. 17), Isaas une su testi-
monio con todo el pueblo de Dios de la poca del Viejo Testamento,
que esperaba (buscaba) la liberacin de Dios como su nica espe-
ranza. El escritor de Hebreos afianza esta interpretacin cuando
cita este pasaje (Is 8.18) aplicndolo a la obra de Jesucristo para
derrotar a nuestro enemigo el diablo (Heb 2.13-15).
Las palabras finales del captulo 8, los versculos del 19 al 22,
contienen una advertencia para todos los que rechacen este men-
saje de esperanza (v. 20). Al final del captulo Isaas multiplica las
palabras que tienen un significado de abatimiento y oscuridad (v.
22) para darle mayor nfasis a la verdad dicha anteriormente: que
para aquellos que rechacen el mensaje de esperanza de Dios no
habr amanecer.
El captulo 9 es una continuacin del pensamiento del captulo
8. En contraste con el abatimiento ofrecido a los que no crean, una
gran luz brillar para el pueblo de Dios en los ltimos tiempos (v. 1).
Mateo 4.15,16 cita estos versculos como cumplidos al llegar Jess
a la regin de Capernaum. De manera que estamos viendo nueva-
mente que el trmino ltimos tiempos hace referencia al momen-
to de la venida de Jess en la carne.
Una vez ms aparece desarrollado el tema de la esperanza que
se centra en el nacimiento del nio (vv. 6,7). Esta vez se declara
que es no solamente el hijo de hombre sino tambin Dios mismo (v.
6). Heredar el trono de David, pero probar la justicia y el juicio
que es la verdadera simiente de Abraham (v. 7; cf. Gn 18.19).
Esta buena noticia para aquellos que pusieran su confianza en
el Seor resultar ser mala para los orgullosos y arrogantes que
han rechazado a Dios, como sucedi en el reino de Israel al norte
304
(vv. 8-21). Despus, en 10.1-4, en una forma que trae a la mente
las palabras de Ams, Isaas pronuncia una solemne lamentacin
sobre los malvados de la tierra que oprimen a los hijos de Dios.
Como un anticipo a la segunda parte de Isaas (los captulos del
13 al 27), el profeta se aparta brevemente del tema para hablar con
Asiria, el bculo de su furor (vv. 5-19). Dios haba dicho que usara
a Asiria para castigar a Israel y Jud (8.4-8). Sin embargo, Asiria
ha hecho la voluntad de Dios no por motivos correctos, para servir
o agradar al Seor, sino por orgullo (vv. 7-11).
Esta seccin nos da un cuadro excelente de la obra del Dios
soberano en la historia. Toma a hombres malvados y naciones pe-
cadoras y los usa para llevar a cabo sus propsitos. Pero ellos
tambin deben recibir su castigo; porque han hecho lo que hicieron
motivados por un corazn perverso (vv. 12-14). Estas naciones y
pueblos malvados son comparados con un hacha o una sierra (v.
15). Son destructores por naturaleza. Existen para cortar, rasgar, y
romper. Pero en las manos del Maestro Artfice realizan el propsi-
to de Dios, de la misma manera que una sierra en las manos de un
carpintero hace lo que l pretende que haga. El ejemplo ms claro
de esto es por supuesto la crucifixin de Jess, que fue a un tiempo
el ms nefando de los crmenes y el cumplimiento del propsito
soberano de Dios (Hch 2.23).
Lo restante de la primera parte de Isaas, de 10.20 a 12.6, trata
sobre el tema de la esperanza y lo lleva a un clmax de triunfo.
Habla una vez ms sobre el remanente (vv. 20-22). Son los
salvados; los que se apoyan en el Seor (confan en l). No son
todo Israel (v. 22), pero son el verdadero Israel, los verdaderos
hijos de Dios.
El captulo 11 vuelve a insistirle al pueblo en que debe poner su
esperanza en ese hijo que ha de nacer. Aqu se le llama la vara del
tronco de Isa (11.1). l, al contrario del pueblo infiel de Israel,
llevar fruto agradable a Dios (v. 1; cf. 5.1ss). Su ministerio se
305
describe en los versculos 2 al 5 en trminos que sern aplicados
ms tarde al ministerio de Jesucristo (Mt 3.16; Jn 1.32). Notemos
de nuevo que l realizar por el creyente lo que el creyente no pudo
realizar por s mismo. Aqu el creyente, el hijo de Dios, el beneficia-
rio de la obra del Salvador, es llamado pobre y manso (v. 4), en una
forma similar a Ams 2.6-8.
Por tanto, estamos en presencia de una cadena de revelacin
relativa a esa semilla prometida por primera vez en el Edn, la
semilla de la mujer (Gn 3.15). Posteriormente se declara que l
ser la semilla de Abraham (22.18), y despus, la semilla de David
(Is 9.7). Todo esto, por supuesto, culmina en la persona de Jesu-
cristo. Este es el gran tema del captulo 1 de Mateo.
La escena de paz descrita en 11.6-10 nos recuerda 2.2ss y
seala hacia la paz final de Dios, que prevalecer cuando los hijos
de Dios se hayan reunido con l para siempre. El tema del rema-
nente es el dominante en el resto del captulo 11 (vv. 12,16).
El concepto ms claro de quienes componen ese remanente lo
encontramos en el captulo 12, que es una especie de testimonio del
remanente. Son aquellos que han conocido tanto la ira de Dios por
su pecado, como su amoroso consuelo y su perdn (v. 1). Confan
en el Seor, y lo ven como su fortaleza, el que puede hacer algo
para sacarlos de su apuro, y lo hace (v. 2). Por consiguiente, cuan-
do los dems estn aterrorizados por la ira de Dios, y corren a
esconderse de l, los que estn en paz con el Seor porque se han
arrepentido de su pecado y tienen fe en l se regocijan y le dan a
Dios las gracias y la gloria (vv. 2,4,5) . l est verdaderamente con
ellos, que son su pueblo (v. 6).
As termina la primera seccin principal de Isaas, que com-
prende los captulos 1 al 12. Podemos notar que ha tratado cuatro
temas fundamentales: los buenos propsitos de Dios; el pecado de
Israel; el juicio consiguiente; y finalmente la esperanza triunfante
del remanente. Aun ms, esta esperanza del remanente se centra
306
en la persona y las obras del Hombre-Dios que vendr para realizar
toda la voluntad de Dios a favor de sus hijos, los que han credo en l.
La siguiente seccin principal de Isaas (los captulos del 13 al
27) se extiende sobre la idea presentada en 10.5-19 de que el Seor
juzgar tambin a las naciones paganas que han sido usadas por l
para castigar a su pueblo, porque son malvadas y lo que hicieron
fue nacido no de un deseo de obedecer a Dios sino de su orgullo y
su arrogancia llenos de pecado.
No estudiaremos esta seccin en detalle, a pesar de que es una
parte importante del mensaje todo; porque muestra claramente que
Dios conoce los pecados de todas las naciones, y todos le tendrn
que rendir cuentas.
Por tanto, el Seor declara que juzgar a la Babilonia pecadora
usando a los Medos, a los cuales l levantar (13.114.23). En
esta seccin hay un pasaje que es interpretado a menudo como
referente a la cada del propio Satans (14.12-15) .
Aunque el pasaje puede tener una referencia secundaria a Sa-
tans, aparece claro a travs del contexto que de lo que primaria-
mente est hablando es de los gobernantes orgullosos y ambiciosos
que tena Babilonia. Se sealan pasajes del Nuevo Testamento como
Lucas 10.18 y Apocalipsis 9.1 como argumentos de que este pasa-
je es una referencia a la cada de Satans. Ciertamente, hallamos
aqu la actitud de Satans y su orgullo. La ambicin de ser como
Dios (v. 14) es exactamente la sugerencia que Satans sembr en
las mentes de Adn y Eva en el Edn.
En 14.24-27 Isaas se vuelve a Asiria, que haba sido mencio-
nada anteriormente (10.5ss), y seala que esa nacin tambin sera
derrocada. Despus, en secciones sucesivas, se va hablando de
distintas naciones que han tenido su papel en la historia de Israel, y
que con frecuencia han sido usadas por Dios para castigar a Israel.
Se habla una por una, de Filistea (14.28-32); Moab (15.116.14);
Damasco (17.1-14); Etiopa (18.1-7); y Egipto (19.120.6).
307
Necesitamos llamar la atencin especialmente sobre dos cosas
en estos pasajes. En primer lugar los pasajes relativos al juicio so-
bre las naciones se hallan intercalados con mensajes de esperanza
para el remanente de Israel (14.13.32; 16.5). En segundo lugar,
se puede encontrar aqu alguna esperanza, incluso para algunas de
las naciones paganas, que tambin sern incluidas en el reino de
Dios, como haba profetizado No (Gn 9.27), y como el Seor le
haba prometido a Abraham (Gn 12.3). Veamos ahora Isaas 19.19-
25 y comparmoslo con Isaas 2.2-4.
En el captulo 20 encontramos una ilustracin de tipo histrico
sobre el principio de que Dios usa una nacin pecadora para casti-
gar a otra cuando los asirios se levantan contra Filistea y toman
Asdod, lo cual es una advertencia previa de su ataque tambin
contra Egipto y Etiopa.
En el captulo 21 se enfoca de nuevo la cada de Babilonia (v.
9), y el grito Cay, cay Babilonia se convierte en el grito de la
Palabra de Dios por el seguro derrocamiento de todas las naciones
de este mundo y del mismo reino de Satans (ver. Ap 14.8; 18.2).
Antes de regresar al juicio sobre las naciones, en el captulo 22,
se dirige una advertencia especial a Jerusaln, que est amenazada
de invasin y captura (v. 9). El pueblo de Jerusaln est en peligro
porque no ha sabido aprender de la historia (v. 11). Ha rehusado
arrepentirse cuando el Seor lo llamaba al arrepentimiento y a la
penitencia a travs de sus profetas (vv. 12-14; cf. Jl 1.8-14).
En esta seccin, Sebna (v. 15), el escriba de la poca de
Ezequas (2 R 18.18) es sustituido por Eliaquim (v. 20) en el oficio
de mayordomo de la casa del Seor, al parecer porque Sebna haba
demostrado no tener fe. Eliaquim, que reemplaza a Sebna, se des-
cribe como alguien a quien se le confan las llaves de la casa de
David (v. 22). En este sentido, Eliaquim se convierte en un tipo de
Cristo, como podemos ver en Apocalipsis 3.7).
308
En el captulo 23, Isaas regresa a los juicios pronunciados con-
tra las naciones, especficamente contra Fenicia. En este captulo
se declara concretamente el gran propsito de todos esos juicios, a
saber, envilecer la soberbia de toda gloria y abatir a todos los ilus-
tres de la tierra (v. 9).
Finalmente, con respecto a las naciones, concluye en el captu-
lo 24 con una declaracin general y somera sobre la soberana de
Dios en la forma en que trata a las naciones, incluso a Israel y Jud,
que son pecadoras como las dems (v. 2). La descripcin del caos
que vendr a la tierra despus del juicio es similar a la de la tierra
antes de que Dios pusiera orden en la creacin (ver Gn 1.2; cf. Is
24.1,3). La descripcin de una tierra contaminada debido a la viola-
cin de las leyes establecidas por Dios sugiere uno de los ms
grandes problemas de nuestros tiempos (v. 5). Vemos un final arra-
sador del juicio de Dios en las palabras del versculo 21, cuando los
poderes espirituales de los que estn contra Dios en los lugares
celestiales y en la tierra, sern castigados (cf. Ef 6.12).
Como conclusin a toda la seccin sobre los juicios de las nacio-
nes, Isaas seala una vez ms la gran esperanza del remanente en
los captulos 25 a 27, a los cuales da el marco de un testimonio perso-
nal de Dios. Est agradecido que Dios sea soberano sobre las nacio-
nes poderosas (v. 2) y protector de los dbiles que confan en l (v. 4,
cf. 4.5). Por encima de todo, Isaas alaba a Dios porque triunfa sobre
la muerte a favor de su pueblo (v. 8). El versculo 9 expresa que la
verdadera esperanza y la fe en el Seor pueden resumirse en el
concepto de esperar en el Seor (cf. 8.17; cap. 12).
El captulo 26 es un himno para el pueblo de Dios (v. 1). En el
himno, el profeta se regocija en la paz que vendr a aquellos cuya
fe est puesta en el Seor (vv. 3,4,12). Tambin da testimonio de su
propio deseo de buscar al Seor (vv. 8,9). Celebra los buenos resul-
tados del castigo infligido por Dios a su pueblo para traerlo de re-
greso a s (vv. 16-18). En este lugar se expresa incluso la esperan-
309
za de la resurreccin corporal (v. 19; cf. escritos posteriormente
como Ezequiel cap. 36,37; Dn 12.1,2).
La derrota del enemigo, prometida en Gnesis 3.15 y termina-
da en el juicio final (Ap 20), es anticipada en este lugar (27.1).
Como consecuencia, el pueblo de Dios puede estar seguro de que
al final ser fructuoso (v. 6; cf. cap. 5, en el que aquel fruto haba
fallado bajo el antiguo pacto).
Finalmente, debemos tener en cuenta que el castigo por medio
de las naciones, para purificar al pueblo y preservar al remanente,
tiene como intencin el preservar y llamar un pueblo de todas las
naciones, para que sea el pueblo santo de Dios (vv. 7-9,12,13).
Ahora Isaas ha establecido que Dios juzgar a todos los peca-
dores, los que estn en Jud y los que estn en las naciones; todos
los que se han negado a someterse a su voluntad. Y tambin salva-
r de Jud, y finalmente de todas las naciones, a aquellos que reco-
nozcan su condicin pecadora y se vuelvan al Seor arrepentidos y
confen en l, esperando de l la obra de su salvacin.
Despus, en un arrasador crescendo, pronuncia solemnemente
los ayes sobre los malvados y declara esperanza para el remanente
que confa (caps. 28-35). Ambos temas se entrelazan a travs de
toda esta seccin. Por tanto, aqu, como al final del captulo 1, solo
quedan dos alternativas: el juicio de Dios o la bendicin de Dios, el
infortunio o la esperanza, la muerte o la vida.
Ay de los soberbios (28.1-8). Estos son descritos como borra-
chos que se tambalean en su orgullo (vv. 1,3,7,8). Al perseguir con
afn la bebida, destruyen su capacidad para actuar como guas de
Israel (v. 7). Los versculos 7 y 8 son una clara denuncia del exceso
en la bebida. Y aun estos versos ofrecen esperanza para el rema-
nente (v. 5).
Esperanza para los que son instruidos por la Palabra de Dios
(vv. 9-13). Entonces, quin entender? Quines son ese rema-
nente? Los que aprendan la verdad como aprende un nio peque-
310
o, lnea tras lnea, un poco aqu y un poco all, porque el pueblo es
lento para aprender (v. 10). Debido a la falta de fe que prevalece
en Jud, Dios les hablar por medio de aquellos que usan lenguas
extraas, y aun as, muchos no creern (vv. 11-13). Esto es posible-
mente lo que sucedi en Pentecosts (Hch 2.1-21; cf. 1 Co 14.22).
Ay de los burladores que mandan sobre Jud (vv. 14-15). Estos
son aquellos que han rechazado la palabra de Dios y la estn susti-
tuyendo por sus propias mentiras. Estn aliados con el diablo y
buscan su proteccin en lugar de la divina (v. 15). Aqu podramos
comparar esta porcin con la descripcin que hace Pedro de los
ltimos das (2 P 3.3). Su refugio en las mentiras contrasta con el
refugio del remanente (Is 4.5,6).
Esperanza por la piedra que est en Sin (vv. 16-29). Este
pasaje es claramente mesinico. Seala al Salvador que habra de
venir y lo compara con una piedra, esto es, con el fundamento del
pueblo de Dios (v. 16; ver Ro 9.33; 10.11; 1 P 2.6). La nica rela-
cin correcta con el Salvador que vendr, es la fe (v. 16). Solo en l
la justicia y el juicio que Dios espera de sus hijos son posibles (v. 17;
Gn 18.19; Is 5.7). Para escapar del juicio de Dios sobre todos los
pecadores es imprescindible que el pueblo deje de burlarse de la
Palabra de Dios y crea (v. 22).
Ay de los falsos adoradores (29.1-21). Jerusaln es llamada en
estos versculos Ariel, que significa el len de Dios (v. 1). Es
probable que el simbolismo venga de las palabras de Joel y Ams,
que representan al Seor como un len que ruge desde Sin (Jl
3.16; Am 1.2). El len tambin est asociado con el trono de David
(Ap 5.5; cf. Gn 49.9).
Aqu el problema radica en que el pueblo celebra todo el ritual
del culto (v. 1), pero aunque sus labios hablan palabras en honor de
Dios, sus corazones estn lejos de l (v. 13). El corazn del pueblo
est equivocado, y como dispuso Dios desde el principio, los que no
le rindan culto de corazn con fe no son aceptables para l (Gn
311
4.4,5; cf. Heb 11.4; 1 Jn 3.12). El infortunio les sobreviene porque
creen que en sus corazones pueden pensar lo que les parezca sin
que Dios llegue a saberlo (v. 15).
Esperanza para el remanente que se mantenga en el temor del
Seor (vv. 22-24). Estos, como Abraham, respetan la Palabra de Dios
y buscan el darle honra. Puede que se equivoquen y hasta que mur-
muren, pero Dios, con toda paciencia, los gua hacia la verdad (v. 24).
Ay de los hijos rebeldes (30.1-14). Las imgenes de estos
versculos estn tomadas de la experiencia del desierto. Traen a la
memoria la rebelin de muchos en el desierto, que al final fueron
desechados por causa de su falta de fe (vv. 1,2; cf. 1 Co 10.1-5; Heb
3.17; Jud 5). Se negaron a or la Ley de Dios (v. 9), en contraste con
el remanente que mantiene temor y reverencia por Dios (v. 23).
Su oposicin a los verdaderos profetas, que se menciona en el
versculo 10, es similar a lo que Ams haba dicho (Am 2.12; 7.13).
Como han despreciado la Palabra, debern ser castigados (vv. 12,13).
Esperanza en el regreso y la espera (vv. 15-33). Hay aqu un
llamamiento a regresar y descansar, que es un llamamiento a esperar
en el Seor (v. 15). Veremos ms tarde cmo Habacuc tuvo que
aprender a esperar la venida del da del castigo y aprendi a descan-
sar en fe. Por tanto, este pasaje va dirigido a los creyentes de la
tierra, los cuales, con los que no son justos, deben arrastrar ahora los
infortunios que vendrn sobre Jerusaln por causa de su pecado (vv.
18-20). Dios, con su voz susurrante; continuar guiando y bendicien-
do a su pueblo (v. 21; cf. 1 R 19.12). La descripcin de las bendicio-
nes que dar Dios en los ltimos das a sus fieles se presenta en
trminos de felicidad campesina, de acuerdo con el sistema divino de
ensear verdades espirituales a base de figuras fsicas.
Ay de aquellos que buscan su auxilio en los hombres y no en
Dios (31.1-9). En este lugar se denuncia la prctica de muchos
reyes de Israel y Jud, que buscan alianzas con hombres, en lugar
de confiar en Dios (vv. 1,3,6,8). Comparar tambin Oseas 7.11. En
312
el mismo libro de Isaas, en dos secciones histricas, tenemos el
fuerte contraste entre Acaz, un rey que busca las alianzas humanas
(cap. 7), y Ezequas, un rey que pone su confianza en el Seor
(caps 36-18).
Esperanza en el rey justo que vendr (32.1-8). El rey que ha
sido mencionado anteriormente y su reino triunfara al final (v. 1; cf.
9.6,7; 11.4,5). La gracia de Dios estar activa en ese reino, y les
dar la vista a los que pueden ver y el odo a los no pueden or (vv.
3,4; cf. 6.9,10). Dios ha puesto sus ojos sobre sus hijos que han sido
maltratados, y los vengar (vv. 5-8). En esto vemos que los mila-
gros de los das de Jess tenan por objeto sealar el poder de Dios
para sanar tanto a los fsicamente ciegos y sordos como a los que lo
estaban espiritualmente.
Ay de las mujeres indolentes (vv. 9-15). De nuevo dirige Isaas
un reproche en particular a las mujeres que estn en falta (cf. 3.16ss;
y Am 4.1ss). El versculo 11 nos recuerda las palabras de Oseas en
los captulos iniciales de su libro. Lo que esta seccin est sealan-
do es que las cosas se pondrn cada vez peor, hasta que Dios
intervenga en la historia del hombre y cambie los corazones. Isaas,
en el versculo 15, mira de nuevo a la promesa hecha a travs de
Joel (Jl 2.28).
Esperanza para aquellos que busquen la justicia y el juicio de
Dios (vv. 16-20). El versculo precedente habla sobre la venida del
Espritu del Seor y la fertilidad que traer consigo a los campos (v.
15). Construyendo sobre ello, el profeta declara a continuacin que
el fruto del Espritu que se debe esperar es la justicia y el juicio que
Dios les exige a sus hijos (Gn 18.19; Is 5.7; cf. G 5.22,23). Solo
por el don del Espritu de Dios y su obra podr el pueblo llegar a
estar en paz con Dios (v. 17) y vivir en seguridad verdadera (v. 18).
Ay de los pecadores desleales de Sin (33.1-16). Se presentan
las alternativas una vez ms. Dios castigar y desechar a aquellos
habitantes de Sin, su ciudad, que son malvados y, definitivamente,
313
no son hijos suyos (vv. 1,14). Pero ser misericordioso para con
aquellos que han puesto su confianza en l, que esperan en l, y
cuyas vidas demuestran que la justicia y el juicio de Dios estn en
ellos (vv. 2,5,15,16). Vemos aqu claramente el principio de que el
juicio comienza por la casa de Dios, puesto que Dios desecha pe-
cadores de entre su propio pueblo (v. 14). Ams ense tambin la
misma cosa (Am 3.2). Habacuc posteriormente abundar ms en
este tema (cf. 1 P 4.17).
Esperanza en el Seor nuestro Rey (vv. 17-24). Hemos visto
cmo la esperanza se va centrando ms y ms en una persona, en el
Seor nuestro Rey que vendr. Dios ciertamente mantendr su pro-
mesa de que estara con su pueblo, como primero se lo dijo a Moiss
(x 3.12). Ahora aparece claramente que l vendr en la carne como
el Rey de su pueblo, para gobernarlo y para salvarlo (vv. 21,22; cf. Is
7.14; 9.6,7; 11.1-5). Cuando el Seor es declarado como el nico
verdadero Rey de su pueblo, los sucesos del captulo 8 del primer
libro de Samuel parecen haber sido del todo intiles. Pero la declara-
cin de Moiss y del pueblo al cruzar el mar Rojo se mantiene. El
Seor si es Rey (x 15.18), y l nunca abdicar de su trono.
Llegamos ahora al momento final de esta serie de ayes y espe-
ranzas. Como si fuera un resumen de todo lo que ha sido dicho en
esta seccin, Isaas concluye que habr un ay para todos los que
sean objeto de la indignacin de Dios (34.1-17). Las naciones y los
pueblos que no agraden al Seor y se rebelen contra l sern cas-
tigados para siempre (vv. 2,3,8,10). El resto de los versculos revela
la destruccin total de las naciones del mundo y la prosperidad
consecuente de toda clase de aves y animales all donde una vez el
hombre levant sus ciudades de rebelin (vv. 4,11-15).
Al mismo tiempo, habr esperanza para aquellos objeto de la
compasin de Dios (35.1-10). Dios puede hacer un lugar bendeci-
do de toda esa soledad y ese desierto descritos anteriormente. En
los versculos 1 y 2 se habla de la devastacin descrita en el 34.11-
314
15. Ser convertido en un lugar de bendicin para su pueblo. Los
que tengan el privilegio de compartir las bendiciones del Seor en el
futuro sern los dbiles, los temerosos que ponen su confianza en el
Seor (vv. 3,4). Como ya se dijo anteriormente, Dios abrir ojos
que vean y odos que oigan (vv. 5,6). De nuevo hacemos notar que
cuando Jess vino abriendo ojos y odos, estaba sealando la reali-
dad de que el tiempo de la gracia del Seor para los hombres volver
a l haba llegado ciertamente (Mt 11.5).
Se construir la gran calzada hacia Sin, el camino para que el
pueblo de Dios venga a l, como se haba apuntado anteriormente
en 2.2,3 (v. 8). Este camino de santidad es el nico camino por el
cual el hombre puede llegar a Dios. Por lo tanto, este es con toda
seguridad el camino de salvacin que el Nuevo Testamento declara
que es Cristo Jess solamente (Jn 14.1-6). No hay enemigo de
Dios, no hay pecador descredo que pueda llegar a travs de Jess
a Dios (vv. 8,9; cf. Ap 21.26,27).
La prxima gran seccin de Isaas, captulos 36 al 39, es una
ilustracin histrica de la doctrina de la confianza en el Seor. Ya
hemos tratado anteriormente sobre los sucesos de esta seccin en el
estudio de los captulos del 18 al 20 del segundo libro de Reyes. Aqu
haremos notar solamente que estos captulos de Isaas tienen que ser
estudiados en contraste con el captulo 7. En el captulo 7, tenemos el
caso de Acaz, el padre de Ezequas, que no crey y no descans en
el Seor sino que confi ms en la fortaleza humana. Como resultado
de su alianza con Asiria para derrotar a sus enemigos, que eran Siria
e Israel, los instig a invadir no solo a Siria y a Israel sino en realidad
al mismo Jud, porque el rey de Asiria no estuvo satisfecho con
pararse en las fronteras de Jud, como haba pensado Acaz, sino que
sigui adelante, hasta que en el 701 A.C. lleg hasta las mismas
puertas de Jerusaln. En el entretiempo, Acaz haba muerto, lo cual
dej a su hijo Ezequas frente a un enemigo formidable, y todo porque
Acaz no haba confiado en el Seor.
315
En los captulos del 36 al 39 de Isaas notamos cmo Ezequas,
en contraste con su padre, supo mirar al Seor, animado por Isaas,
el profeta fiel. Y Dios libr a Jerusaln de las manos de Asiria,
porque Ezequas haba puesto su confianza en Dios y no en los
hombres.
Llegamos finalmente a la ltima gran seccin de Isaas, los
captulos del 40 al 66. En los captulos precedentes hemos visto
cmo Isaas ha entretejido los temas de las intenciones de Dios, el
pecado de Israel, su castigo, y la esperanza para el remanente.
Esta ltima seccin es una exposicin amplia del tema de la espe-
ranza representado anteriormente y, por tanto, est dirigida al re-
manente. Las palabras Consolaos, consolaos, pueblo mo se apli-
can solo a ellos. El remanente de Dios son los creyentes que estn
en la iglesia, tanto en aquellos das como siempre.
Esta seccin se divide en tres partes, y todas ellas tienen que
ver con el mensaje o la Palabra de Dios, como sigue: 1. La Palabra
de Dios, la promesa (caps. 40-55); 2. La Palabra de Dios, el man-
dato (caps. 56-62); 3. La Palabra de Dios, el juicio (caps. 63 a 66).
Recordemos que Dios haba dicho que llevara a cabo su gran
obra de cambiar los corazones a travs del or su Palabra. Esto,
como ya hemos sealado, estaba implcito en la experiencia de Elas
en el Sina (consulte nuestro comentario sobre el captulo 19 del
primer libro de Reyes). En esta primera parte de la seccin final de
Isaas, en los captulos del 40 al 55, Dios expone esta verdad. Toda
la seccin, del 40 al 55, est contenida entre dos fuertes afirmacio-
nes sobre la Palabra de Dios. Primero, que la Palabra de Dios
permanecer para siempre (40.8); segundo, que la Palabra de Dios
no regresar a l vaca (55.11) sino que realizar aquello que agra-
da a Dios y prosperar en lo que Dios le ha enviado a hacer. Por lo
tanto, estamos viendo aqu la afirmacin de que la promesa de Dios,
tal como est expresada en su Palabra y revelada por los profetas,
nunca fallar. En realidad, son los hombres los que han fallado.
316
La palabra consolaos usada para abrir toda esta seccin
(40.1,2) recuerda las palabras del 12.1. Dios tiene una palabra de
consuelo para su remanente; para aquellos que han credo en l.
Esto nos est diciendo que toda la seccin es un mensaje de con-
suelo para los hijos de Dios, y a continuacin pasa a enumerar los
motivos de ese consuelo.
Hay consuelo porque Dios exalta a los humildes (vv. 3-5). De
acuerdo con lo que Dios ha dicho frecuentemente, l levanta al
humilde y baja al soberbio (v. 4; cf. 1 S 2; Is 2.11, etc.). El escritor
del evangelio aplic este mensaje a Juan el Bautista y a su deber
como precursor de Cristo (Mt 3.3; Lc 3.4-6). Al final, Dios levanta-
r a aquellos que han sido humillados por sus propios fallos, y que
sienten que necesitan de la fuerza de Dios.
Hay consuelo porque cuando todo lo dems falla, la Palabra de
Dios no fallar (vv. 8-8). La salvacin no puede venir por carne ni
por sangre (fuerza humana); sino por la fuerza de Dios, declarada
por su Palabra.
Hay consuelo porque Dios es el Pastor de su rebao (vv. 9-11).
Aqu se describe al Seor como el Gran Pastor. Al mismo tiempo,
su brazo es poderoso para salvar y proteger (v. 10), y tambin
delicado para reunir a las ovejas de Dios, el remanente de los que
creen (v. 11) (cf. Sal 23; Jn 10.1-18).
Hay consuelo porque Dios es soberano (vv. 12-31). Este pasa-
je nos da una imagen sobrecogedora de la grandeza de Dios. El es
grande en su poder creador (v. 12), grande en su sabidura (vv.
13,14), grande en su trato con las naciones de la historia (vv. 15-17;
cf. caps. 13 al 24). Dios es tan grande que los hombres aparecen
como algo insignificante delante de l (vv. 22-24). Dios es grande
en su poder (v. 26).
Porque Dios es tan grande, conoce todas las cosas, y nada
escapa de su vista. l conoce las necesidades de los suyos, y en su
soberano poder puede darles poder a aquellos que esperan en l
317
(vv. 28-29). La nica respuesta por tanto, para el remanente que
confa en el Seor, es esperar en l, es decir, mirar a Dios y esperar
su respuesta a sus necesidades, y su accin a favor de ellos (v. 31).
La palabra esperar que encontramos aqu es una palabra clave
de los profetas. No denota indolencia sino actitud confiada de expec-
tacin de que Dios va a hacer lo que ha prometido por sus hijos.
Isaas ha usado ya la palabra varias veces, comenzando en
8.17. Un estudio del uso que hace Isaas de esta palabra esperar
nos dar una compresin clara de su importancia. En 8.17 el profe-
ta expresa su propia intencin de esperar al Seor, hasta que el
Seor le revele su faz (su favor) a su pueblo. En 25.9 indica que su
propio propsito de esperar es la actitud correcta para todos los
hijos de Dios. Todos esperan la salvacin de Dios. En 26.8,9 dice
que esta espera tiene la forma de un deseo de Dios sentido en el
alma. En 30.18 Isaas muestra que los hijos de Dios deben esperar,
porque Dios est esperando por el tiempo aceptable de la reden-
cin. Y todos los que esperan en l son contados entre los bien-
aventurados (cf. Mt 5.3-12). Finalmente, en 33.2 indica que la con-
fianza del hijo de Dios est en que el brazo de Dios lo salvar,
porque es capaz de salvar hasta los ms lejanos de todos los que
miran a l y confan y esperan en l.
Tambin hay consuelo porque el pacto de Dios con Abraham
no fallar (41.1-16). La certeza del plan de salvacin de Dios des-
cansa solamente en el poder eterno y la presencia del Seor. No
hubo nadie antes del Seor que pudiera controlar a Dios, ni habr
ninguno que venga detrs de Dios y que pueda alterar sus intencio-
nes o su plan (v. 4).
Los versculos 8 al 14 expresan hermosamente el buen prop-
sito de Dios, que abarca a todo su pueblo, incluyendo a aquellos que
l llamar desde los confines de la tierra. Basado en su amistad con
Abraham y en que lo haba escogido a l y a su simiente (v. 8; cf.
Gn 18.19), Dios llamar un pueblo procedente de todas las nacio-
318
nes de la tierra (v. 9). Su promesa para todos es igual a la que le
hizo a Moiss cuando lo llam por primera vez (x 3): Yo estoy
contigo (v. 10) . Pongamos atencin a las tres palabras de aliento
que se les dan aqu a los hijos de Dios: Yo te esfuerzo ... siempre
te ayudar ... siempre te sustentar. . . (v. 10) . Como haba
prometido a Abraham en Gnesis 12.3, ahora aplica esa promesa a
todos los creyentes (v. 11).
En el versculo 14 usa el Seor la terminologa que haba usado
en el xodo; se llama a s mismo su Redentor. La idea de la semilla
de Abraham que viene de todas las naciones est ampliamente
explicada en Romanos 4.16-18; 9.6-8.
Hay consuelo porque Dios es un Dios de compasin (vv. 17-
29). En los profetas que ya hemos visto hay sinnimos para identi-
ficar a los creyentes, como los pobres, los necesitados, y tr-
minos similares (v. 17). Dios ve las necesidades de los desampara-
dos que reconocen su difcil situacin y oir su grito. Los hombres
tienen que ser humillados para que lleguen a conocer que es Dios el
nico que los puede ayudar (v. 20). Con toda seguridad, no hay
posibilidad de encontrar auxilio entre los hombres (vv. 28-29).
Hay consuelo porque Dios tiene un siervo escogido que vendr
en medio de los hombres y que est en condiciones de hacer todo lo
que Dios ha querido (42.1-25). Aqu se aplica el trmino siervo
con toda seguridad al Mesas, al Cristo. Debe ser identificado con
ese nio que ha de nacer de una virgen (7.14), y que es en verdad
Dios en la carne (9.6-7). Dios declara su completa complacencia
en el Cristo (v. 1; cf. Mt 3.17). Unida a la promesa de que llevar el
evangelio a los gentiles tambin, est la prediccin de sus sufri-
mientos (vv. 2,3). El llevar a cabo toda justicia (obediencia perfec-
ta a toda la ley de Dios, v. 4) que Dios ha exigido de sus hijos desde
el principio (Gn 18.19). En este pasaje, deja en claro que el Reden-
tor, el Cristo, no es otro que el mismo Dios (vv. 6-8).
319
El pueblo de Dios est en la oscuridad y necesita de la luz de
Dios. Est ciego y sordo al evangelio de Dios. Necesita del poder
de Dios para ver y or (cf. Is 6.9-13).
La ley expresa perfectamente cul es la voluntad de Dios para
su pueblo, pero, por s mismos, los hijos del pueblo no pueden guar-
dar esa ley ni complacer a Dios (v. 22). Es por esto por lo que
necesitan que venga un siervo de Dios que pueda hacer a la per-
feccin toda la justicia y el juicio de Dios.
Hay consuelo porque Dios se ha propuesto redimir a su pueblo
(43.1-21). En este lugar el Seor muestra claramente que l es el
nico Salvador y que no deban esperar s otro. En las palabras de
xodo 3.15, l promete estar con los suyos por que los ha amado
(v. 4). Notemos nuevamente cmo l muestra que llamar a los
suyos de todas las naciones (vv. 5,6,7).
En palabras que nos recuerdan Hechos 1.8, el Seor llama a
los que l ha redimido para que sean sus testigos. Muestra que el
propsito mismo por el cual los ha salvado es para que ellos lo
conozcan (crean en l) y declaren que l es el nico Salvador (vv.
10,11). Todos estamos llamados a ser para la alabanza de su gloria
(v. 21; cf. Ef 1.6,12,14).
Hay consuelo porque Dios perdona verdaderamente los peca-
dos de sus hijos (vv. 22-28). Dejados a s mismos, los hombres no
sern capaces de invocar al Seor (v. 22). Ni siquiera pueden cum-
plir correctamente con la ley ceremonial que les fue dada por Dios
para ensearles arrepentimiento y humildad (v. 23). Como dice Isaas
en los versculos con que inicia este libro, los pecados del pueblo
son una carga y una fatiga para Dios (v. 24; cf. 1.13.14). Tambin
hemos visto esto a travs de los escritos de Joel, Ams, y Oseas.
Pero Dios se ocupar del pecado de sus hijos de una vez por todas,
a fin de que no sigan siendo una carga para l ni para nosotros (v. 25).
Toda esperanza en fortaleza humana es vana, pues no puede despren-
derse del pecado (v. 27). Por tanto, solo en Dios hay esperanza.
320
Hay consuelo porque Dios revivir a los suyos; les dar vida
(44.1-23). La relacin personal de cada uno de los hijos de Dios
comienza no cuando cree por primera vez en el Seor sino mucho
tiempo antes. Dios hizo y form a sus hijos en el vientre, aun antes
de que nacieran (v. 2), y Pablo nos dice que fueron escogidos en
Cristo antes aun de que creara el mundo (Ef 1.4).
Como lluvia cada del cielo sobre tierra seca e improductiva,
as ser el derramamiento del Espritu Santo de Dios sobre sus hijos
que l ha escogido cuando venga el tiempo oportuno (v. 3). Esto
nos recuerda las palabras dichas anteriormente por Joel (Jl 2.28) y
por el mismo Isaas en 32.15. El versculo 5 de Isaas 44 ensea
cmo los hijos de Dios llegan todos a la conciencia de que son sus
hijos despus de que el Espritu Santo viene a ellos y los regenera
para la vida eterna.
Esta maravillosa esperanza que nos viene del Dios poderoso,
est en imponente contraste con los hombres ignorantes que ponen
su esperanza en imgenes que han tallado ellos mismos (vv. 6-20).
Solo la redencin que Dios se propone realizar trae la respuesta de
los creyentes en alabanza a Dios (vv. 21-23).
Hay consuelo porque Dios es el centro de toda la historia y
obrar todas las cosas para el bien de su pueblo, de acuerdo con su
propsito (vv. 2446.13). El Seor comienza aqu con una afirma-
cin de que l controla todas las cosas, como se pudo ver en la
creacin (v. 24) y se demuestra en toda la historia y los hechos de
los hombres (v. 25), culminando en su decisin de llevar adelante
sus buenos propsitos a favor de sus hijos, como habl a travs de
su siervo (v. 26).
Inmediatamente a continuacin, el Seor dice un nombre que
no ha sido odo an por los odos de los hombres, y menciona el
futuro gobernante de un gran imperio que no est aun en el horizon-
te de la historia; el nombre es el de Ciro (44.28; 45.1). Declara que
ha predicho la venida de Ciro para servir a sus propsitos, a fin de
321
que su propio pueblo tenga la seguridad de que l es en verdad el
soberano de toda la historia y de la vida del hombre, no solo en el
presente, sino tambin en el futuro (45.4).
Esta seccin se extiende sobre la grandeza del Dios de Israel
como el Dios nico y verdadero (v. 5). Esa grandeza se puede ver
en forma particular en su poder para crear la luz y las tinieblas (un
recuerdo del principio de la creacin; Gnesis 1) y para crear la paz
y la adversidad (45.7). Debemos recordar que el trmino adversi-
dad puede referirse tanto a los hechos ilegales del hombre contra
la voluntad de Dios como al castigo resultante que Dios enva a los
que han hecho mal. La misma palabra hebrea se usa en ambos
sentidos; y por supuesto, el segundo significado es el obvio en este
pasaje. Dios puede traerles a los hombres por igual la paz si confan
en l, o la adversidad (el juicio) si no lo hacen (cf. 9.6; 26.3,12;
32.17; 48.22; 53.5; 57.21).
Dios es el nico Dios con el que los hombres tienen que ver.
Por tanto, aquellos que no hagan las paces con l estn en un gran
peligro (45.9). Esto conduce por supuesto a una invitacin para que
todos miren a su Dios soberano, que es el nico que tiene la res-
puesta a nuestras necesidades (vv. 22-24).
Dios, quien es el Seor del universo, es el Redentor que se
presenta ahora capaz de controlar toda la naturaleza y toda la his-
toria (46.10,11). Por tanto, llamar a Ciro en el futuro de la historia
del hombre para que haga su voluntad y libere a su pueblo de la
cautividad de Babilonia. Este es el Dios de Israel!
Hay consuelo porque Dios juzgar ciertamente a los malvados
que no quieran arrepentirse (cap. 47). Babilonia, como hemos visto
en las Escrituras, representa los reinos mundanos de la tierra que
se levantan contra el reino de Dios. Ellos estn tambin bajo el
control de Dios y tal como el Seor le haba dicho a Israel mucho
tiempo antes, lo vuelve a decir de nuevo: l derrocar a los enemi-
gos suyos y de su pueblo (v. 1).
322
La razn de la ira de Dios contra Babilonia se ve aqu en la
forma en que los babilonios tratan al pueblo de Dios (vv. 5,6). Es
cierto que Dios entregar a Israel en las manos de Babilonia, pero
los babilonios no tratarn con Israel con sentido de servicio a Dios
sino ms bien como un pueblo orgulloso y jactancioso (vv. 7,10).
Notemos que Dios habla de las actividades de Babilonia como si ya
hubieran pasado. Esto se hace con frecuencia para que podamos
ver que con Dios el futuro es tan cierto como el pasado.
Notemos tambin que el juicio final sobre Babilonia no tendr
apelacin. Ser definitivo (v. 11). Toda su magia y su confianza en
la carne fracasarn (vv. 12,13).
Hay consuelo porque es seguro que Dios llamar a los suyos
(caps. 48-50). Dios pasar por alto los pecados de Israel. Ve que
hay muchos hipcritas (48.1-2). Les ha hablado de su liberacin
futura de Babilonia para que en ese momento no puedan decir que
son sus dolos los que los han salvado (v. 56). Dios liberar a sus
propios hijos, pero no les ahorrar la afliccin de la guerra y del
cautiverio (vv. 9,10). l permitir que sus hijos sean llevados junto
con los dems de Israel que no son sus creyentes. Pero todo esto
pudo haber sido evitado. Vino solamente porque el pueblo no quiso
guardar los mandamientos de Dios y tener respeto a su voluntad
(48.18). Ahora Dios purificar a Israel en el horno de la afliccin
(Babilonia), y los malvados no conocern all la paz (v. 22).
El captulo 49 nos da una descripcin personificada de Israel.
El verdadero Israel fue escogido por Dios desde el vientre materno
(v. 1). Ms tarde se dir lo mismo con respecto a uno de sus hijos,
Jeremas (Jer 1.5). Dios quera ser glorificado por su pueblo cuan-
do lo llam del seno de Egipto (v. 3) e hizo su pacto con l en el
desierto. Pero Israel aprendi a travs de penosas experiencias,
tanto en el desierto como despus a travs de toda su historia, que
no poda hacer la voluntad de Dios. Su esfuerzo era en vano (v. 4).
Esto se puso de manifiesto en los das de los jueces, y nada pudo
323
cambiar la realidad de que Israel era demasiado dbil para salvarse
y para servir a Dios.
Pero Dios no se da por vencido. Traer a Israel a s nuevamen-
te (v. 5). Dios tiene grandes planes para su pueblo. No solamente
habrn de ser su gloria sino que tambin lo glorificarn entre las
naciones (v. 6). Lo que Dios le prometi a Abraham habr de suce-
der con toda seguridad. La simiente de Abraham ser una bendi-
cin para todas las naciones (ver Gn 22.18).
En aquel momento, con todo y el mensaje de Isaas, daba la
impresin de que Jud haba sido desamparado. Posteriormente, en
la cada de Jerusaln, lo parecer aun ms; pero Dios no lo ha
abandonado ni olvidado, como antes tampoco olvid a Israel en
Egipto (49.14,15).
La leccin del momento es clara. El verdadero pueblo de Dios
debe esperar grandes sufrimientos cuando la iglesia visible (en este
caso Israel) ha desobedecido a Dios. Sin embargo, Dios no olvida a
su pueblo que en l confa, y lo preservar para que sea su testigo
ante las naciones. Notemos que Pablo usa el versculo sexto para
mostrar que fue cuando los judos rechazaron el evangelio que los
apstoles tuvieron que volverse a los gentiles (cf. Hch 13.47 y Mt
28.20).
Volviendo al mismo tema dado anteriormente por Oseas, Isaas
muestra ahora que aunque Dios aparta a su pueblo, como un hom-
bre podra despedir a su esposa con un documento de divorcio, sin
embargo lo puede redimir, o sea, comprarlo de nuevo (50.1,2). En
el resto del captulo Isaas habla como representante de los autn-
ticos creyentes. Dios ha intervenido y los ha hecho obedientes (v.
5). Por tanto, ellos pueden afrontar todo lo que venga y saber que
Dios no los abandonar (v. 5). Esto es muy similar a la conclusin a
la que lleg Habacuc en su tercer captulo, luego que Dios le haba
mostrado la necesidad del cautiverio de Babilonia. Mucho de lo que
se dice aqu nos recuerda los sufrimientos de Cristo, quien en ver-
324
dad sufri por nosotros tomando nuestro lugar, y fue hasta escupido
(Mt 26.67; 27.30). Sin embargo, Isaas est hablando en este mo-
mento de las aflicciones que todo creyente sufre cuando Dios tiene
que juzgar a su iglesia y purificarla.
Como dijimos anteriormente, la nica cosa que distingue a los
hijos de Dios de los hipcritas es su confianza en el Seor (v. 10; cf.
Is 12.2).
Hay consuelo porque Dios reafirmar constantemente su pac-
to con Abraham (51.152.2). De una manera muy similar a como
Pablo hara posteriormente, Isaas apela en este momento a la ins-
titucin del pacto de Dios con su pueblo en los tiempos de Abraham.
Ve a todos los hijos de Dios (aquellos que buscan la rectitud) como
los hijos de Abraham, que nacen del mismo pacto basado en la fe
en Dios (cf. Ro 4.1-18). Este es el consuelo que Dios les ofrece a
sus hijos (v. 3).
Dios aclara nuevamente que lo que l exige de sus hijos (justi-
cia y juicio; ver Gn 18.19), l lo proporcionar por s mismo, por
amor de ellos (vv. 4,5). Por tanto, llama a la salvacin de ellos, su
propia salvacin. La evidencia de que somos hijos de Dios es que
Dios ha actuado en nuestros corazones, haciendo su obra de salva-
cin. Nosotros conocemos la justicia (la justicia de Dios que nos ha
sido atribuida como a Abraham; Gn 15.6), y por tanto guardamos la
Ley de Dios en nuestros corazones (v. 7).
Este gozo y esta felicidad que estaban tan obviamente ausen-
tes en los das de Joel (Jl 1) sern vistos en aquellos a los que Dios
rescate del pecado y de la muerte (v. 11). En esta forma es Dios el
que es el motivo de nuestro consuelo, Dios y su obra (v. 12).
La particular distincin de aquellos que sean el pueblo de Dios
en ese da es que ellos tienen la Palabra de Dios que les ha sido
confiada, el mensaje de Dios a los hombres. Entonces, todo el pue-
blo de Dios se convertir en profetas de Dios, voceros de Dios en
la tierra. Tienen la Palabra de Dios en sus corazones por la accin
325
directa de l al salvarlos y hacerlos sus hijos (cf. Dt 18.18; 30.14;
Ro 10.8).
El estupor espiritual en que Israel haba cado es como el de
una persona ebria (vv. 17ss). Dios ahora pondr sobrios a los suyos
que han pasado por la afliccin, para que puedan caminar recta-
mente ante l. Sin duda Dios mira al estado final de su pueblo
cuando promete que vendr el da en que todos los que no creen
sern quitados de su iglesia (52.1,2). Entonces debemos ver que
Dios est tranquilizando continuamente a su pueblo que vive en un
mundo de pecado e incluso en una iglesia visible que est repleta de
no creyentes e hipcritas, dicindole que no siempre ser as. La
iglesia del futuro, de la eternidad, ser una iglesia sin mancha y
estar llena de gente santa que ser capaz de permanecer ante
Dios en una relacin de amor (ver Ef 1.4). Dios nunca abandonar
sus propsitos, y aunque las condiciones presentes son contrarias,
l tendr una iglesia as. Por lo tanto, es necesario que Dios le
recuerde a su pueblo esto de vez en cuando, porque la iglesia en la
era presente (hasta que Cristo vuelva) va a ser imperfecta.
Hay esperanza porque Dios ha presentado su plan de redencin
(52.355.13). En una poca tan temprana, podra haber sido pedir
demasiado esperar que Dios presentara en vivo ese plan de salva-
cin que llevara a cabo unos 800 aos despus. Sin embargo, eso es
precisamente lo que hace Dios en su misericordia. Por tanto, obtene-
mos en estos captulos un anticipo de la obra de Cristo, escrito tan
vvidamente que se podra pensar que Isaas haba sido un testigo
ocular de la labor redentora de Dios a travs de Jesucristo.
Isaas (52.3-12) presenta el plan de salvacin de Dios que est
a punto de ser revelado. Primeramente Dios le dice a Isaas que su
plan no le costar nada a Israel. Ellos no tienen nada de valor con
qu pagarle a Dios. Estn en bancarrota espiritual y no tienen nada
que puedan ofrecerle a Dios. Por ello, el plan de Dios no supondr
que ellos tengan que traerle nada a l. De hecho, solo podrn estar
326
preparados para recibir su salvacin cuando quieran reconocer su
pobreza espiritual (vv. 3,4).
Le llama alegres nuevas al plan que esta a punto de presen-
tar, como haba hecho anteriormente (40.9; 52.7). La buena noticia
en esencia, es que Dios an reina (v. 7). Esto le dice al pueblo que
a pesar de toda la inestabilidad e incertidumbre de la historia pasa-
da de Israel, su Dios, que es constante, an est al frente de todo.
Nada de lo que ha pasado es demasiado difcil para que el Dios de
Israel lo controle.
En 52.13 al 53.12 tenemos el corazn del plan de salvacin de
Dios. Regresando al tema del siervo que hemos visto a travs de
toda esta seccin (Is 41.8,9; 42.1,19; 43.10; 44.1,2,21,26; 45.4; 48.20;
49.3,5,6), el Seor presenta al siervo ahora como un individuo. Se
caracteriza por su sabidura (52.13). Con esto reconocemos que l,
a diferencia de Israel, ser consecuente, porque no solo conocer
la Palabra de Dios sino que la obedecer. Este es el significado
bblico de la vida sabia. Por ello, triunfar all donde Israel, el siervo
de Dios, ha fracasado.
Aqu se inserta una sobria advertencia en medio de la predic-
cin: no tendr el aspecto de un vencedor! (v. 14). Este versculo
va a tener que esperar hasta el prximo captulo para ser explica-
do; sin embargo, tenemos que fijar nuestra atencin en l ahora.
El versculo siguiente, el 15, procede a hablar de su xito. l
rociar a muchas naciones. La referencia a que rociar, quiz se
refiera al Pentateuco, en Nmeros 19.18-21. En ese pasaje se nos
dice que la persona que est limpia y debe purificar lo que no est
limpio, roca el agua purificadora sobre lo que no est limpio. Ms
tarde, Ezequiel hara referencia tambin a este hecho de rociar, que
ser realizado por Dios cuando purifique a sus hijos. En ese con-
texto posterior la accin de rociar queda plenamente identificada
con la obra salvadora del Espritu Santo (Ez 36.24-27).
327
En el Nuevo Testamento esta labor purificadora aplicada por el
Espritu Santo recibe el nombre de obra de regeneracin y renova-
cin. Es el Espritu Santo derramado en los creyentes a travs de la
obra de Cristo (Tit 3.3-7). El escritor de Hebreos, por tanto, ve la
aspersin ceremonial del Antiguo Testamento como figurativa de la
aspersin con el Espritu Santo, es decir, la obra de regeneracin
(Heb 9.13,19; 10.22). Se hace bien evidente, por tanto, que el sa-
cramento del bautismo del Nuevo Testamento ordenado por Cristo
Jess y asociado con la venida del Espritu Santo, tiene que ser por
aspersin o por derramamiento de agua y no por inmersin.
Las palabras de Isaas 52 indican que cuando las naciones sean
rociadas, vern y comprendern (v. 15). Esto apunta a la obra mi-
lagrosa de renacimiento o regeneracin por la cual los hombres que
antes eran ciegos e ignorantes de las cosas espirituales, reciben
vida y son hechos capaces de responder a la invitacin que Dios les
hace para que se acerquen a l. Esto no es ni ms ni menos que lo
que Jess le dijo a Nicodemo posteriormente: El que no naciere de
nuevo, no puede ver el Reino de Dios (Jn 3.3).
As la ceguera y la ignorancia de los que oan, de las cuales
haba advertido el Seor a Isaas cuando lo llam, sern resueltas
por Dios dndoles nuevos ojos para ver y mentes para comprender
la verdad de Dios. Este es el significado del nuevo nacimiento mis-
mo; y por qu es que en toda doctrina slida el nuevo nacimiento
debe preceder a la expresin de arrepentimiento y fe por parte del
creyente.
El captulo 53, que es mencionado frecuentemente en el Nuevo
Testamento como una profeca relativa a Cristo (ver por ejemplo
Hch 8.32,33), comienza haciendo una pregunta (v. 1). La pregunta
est en la forma hebrea del paralelismo, esto es, que la segunda
lnea ha de ser tomada como un pensamiento paralelo al de la pri-
mera lnea, y declara la misma cosa con palabras diferentes. Esta
es la marca normal de la poesa hebrea. En este caso por tanto, la
328
pregunta Quin ha credo a nuestro anuncio?, es respondida en
la segunda lnea: Sobre quin se ha manifestado el brazo de
Jehov?
Como ya dijimos anteriormente, nadie puede creer, si no le es
revelado primeramente a l por el Seor a travs del Espritu San-
to. De manera que los que creern son aquellos a los que la salva-
cin de Dios ha sido revelada. La descripcin de la salvacin re-
presentada por el brazo de Dios est de acuerdo con lo que hemos
visto en 40.10,11 con respecto al brazo de Dios, que a un tiempo es
recio gobernante y tierno pastor.
Ya se nos ha advertido en 52.14 que la salvacin de Dios y el
siervo de Dios enviado para salvar no pareceran tales. Comenzan-
do con 53.2,3, el profeta amplifica esta idea.
Es como una planta enraizada en tierra seca e improductiva (v.
2). Esto indica que no es un producto del suelo. As el siervo no
tendr xito por causa de su fondo cultural o ambiente.
Su nacimiento virginal, mencionado ya anteriormente (7.14),
corrobora tambin que su nacimiento ocurre por un acto de Dios y
no del hombre. l es del tronco de Isa (11.1), pero no es un produc-
to de la descendencia de David.
Como hombre, no hay nada en su parecer que atraiga (v. 2).
Esto no significa en manera que fuera feo. Pero tampoco era un
hombre atractivo. Por tanto, su xito no dependera de su apariencia.
En realidad, su vida sera una vida dura. Fue despreciado (v. 3),
lo cual significa simplemente que los hombres no vieron grandes
valores en l (este sera el caso del hijo del carpintero). Fue un
hombre de dolores, que conoca el pesar. El dolor lo rodeaba. La
vida dura no estuvo ausente tampoco. No sera lo que el mundo
llama un hombre triunfador en sus negocios, y por eso sera despre-
ciado (contado como de poco valor, contado por poco entre los
hombres).
329
Por esto el profeta adverta anteriormente que su rostro estaba
desfigurado de tal manera que no poda parecer un Salvador.
Pero ahora, en los versculos 4 a 6, Isaas explica que su apa-
riencia decepcionante fue as por una muy buena razn. El pesar y
el dolor que llev, fueron por nosotros; fueron los que nosotros
deberamos haber llevado (v. 4). Lo que aparentaba ser afliccin
por su propio pecado, en realidad era su sufrimiento en lugar de
nosotros. Era porque nosotros ramos pecadores, y l sufri nues-
tro castigo. As, al juzgarlo afligido y herido por Dios, los hombres
se estaban juzgando a s mismos en realidad. Lo que vieron que
caa sobre l, era en realidad lo que debera haber cado sobre ellos.
El concepto del sufrimiento vicario (alguien que sufre en lugar
de otros para traer la paz entre el pecador y Dios), que se pudo ver
por primera vez en Gnesis 22.8,13, presentado nuevamente en los
sucesos de Pascua (x 12.3-7; 12.13) y ms tarde convertido en
todo un sistema de sacrificios, llega aqu a su completo sentido y
desarrollo. Es el concepto de un siervo fiel de Dios que se hace
sustituto de todos esos siervos que en s mismos eran incapaces de
ser fieles por causa de su condicin pecadora.
Las lceras y las llagas con las que fue herido Israel, de acuer-
do con 1.6, se toman como las marcas del castigo que el siervo de
Dios tomara en nuestro lugar (v. 5).
El hombre natural anda descarriado como oveja errante, volvin-
dose hacia todo lo que le atrae en oposicin a los caminos de Dios (v.
6; cf. Gn 18.19). La expresin hebrea que aparece en el versculo 6,
Jehov carg en l, en realidad debe leerse Hizo que vinieran a
pesar sobre l. l es el punto focal de todo nuestro pecado.
Los versculos del 7 al 9 detallan los sucesos que rodean su
muerte: cmo sufri sin quejarse (cf. Mt 26.63; 27.12,14). Cuando
se le compara a una oveja que va al matadero, vienen a la mente
las palabras de Abraham en Gnesis 22.8, as como las ltimas de
Juan el Bautista en Juan 1.36.
330
De nuevo se dice, como ya se haba indicado en el versculo
52.14 y el 53.3, que todo su sufrimiento, aunque fue por el bien de los
hijos de Dios, apenas fue reconocido cuando ocurri. Su propia ge-
neracin no fue capaz de ver el significado de su sufrimiento (v. 8).
Aunque fue el propsito de los que lo mataron hacer caer so-
bre l la vergenza del proceso, al hacerlo morir con los malvados
(v. 9), Isaas predice que sin embargo, su sepultura sera la de un
rico (v. 9). Es como si el Seor dijera despus de su muerte: Ya es
bastante; rndasele honor ahora. Nosotros sabemos ciertamente
que Jess, tal como lo dice este versculo, fue crucificado
intencionalmente entre dos ladrones conocidos para identificarlo
as con los pecadores (Mt 27.38). Sin embargo, Dios dispuso cier-
tamente que fuera puesto en la tumba de un hombre noble y rico
(Mt 27.57-60).
Este honor pstumo hecho a su cuerpo despus de su muerte
estaba en orden porque en realidad l no haba hecho violencia o
engao (Is 53.9). As Dios evit que se consumara cualquier inten-
cin que hayan podido tener sus enemigos de destruir o tal vez
profanar el cuerpo de su siervo. Una vez que muri, ya haba paga-
do toda la pena; haba cumplido su misin. Todo estaba terminado
(cf. Jn 19.30).
Los versculos finales de Isaas 53 nos dan la importancia
teolgica de estos sucesos referentes al sufrimiento y la muerte del
siervo perfecto de Dios. Desde la poca del xodo el Seor haba
estado ensendole al pueblo que solo haba un lugar escogido por
l, donde debera ser ofrecido el verdadero sacrificio (Dt 12.5-11,13-
14). Este lugar, representado simblicamente en el Antiguo Testa-
mento por el altar del santuario que estuvo primeramente en Silo y
despus en Jerusaln, sin duda sealaba hacia el nico lugar donde
Dios se encontrara con el hombre, el lugar de la muerte de su
siervo perfecto, esto es, en Cristo, donde los hombres pueden ado-
rar a Dios en espritu y en verdad (cf. Jn 4.23-24).
331
Las palabras que declaran que le complace al Seor quebran-
tarlo parecen crueles hasta que nos damos cuenta de que esta de-
claracin ha de ser tomada en el contexto de que l existi y se
ofreci por el pecado (v. 10). Debemos recordar que Dios haba
dicho antes que no le complacan las obras y los esfuerzos de los
hombres pecadores (Is 1.11). Por tanto, era necesario un sacrificio
mejor y ms perfecto. Este, segn se nos ensea aqu, fue propor-
cionado por el siervo de Dios, con el cual el Seor estaba muy
complacido (cf. Mt 3.17; 12.18; 17.5). Dios no se complaci con
los actos de los hombres pecadores que mataron a su siervo, pero
s en disponer la muerte de Cristo como un sustituto por nuestra
propia muerte, que era lo que merecamos (cf. Hch 2.23,24). Ve-
mos aqu en un solo hecho tanto el juicio de Dios con respecto al
pecado, como su gracia hacia sus hijos, que rescat a travs de la
muerte de su siervo.
La recompensa para ese siervo que tanto sufri por nosotros
ser que su obra triunfar. Ver su simiente (53.10), todos aquellos
que el Padre le ha dado (cf. Jn 6.37,39). l har eternos (largos) no
solo sus das sino los de los dems hijos de Dios. Dios estar satis-
fecho con el sufrimiento del siervo y lo aceptar en lugar de noso-
tros (v. 11). La clave de esta satisfaccin est en la realidad de que
el siervo de Dios es todo lo que Dios nos exiga que fusemos: justo
(v. 11).
El versculo 12, en resumen, afirma nuevamente que su muerte
fue beneficiosa para la bendicin de toda una multitud (todos los
que confan en el Seor, como lo ensea la Palabra de Dios a tra-
vs de todas las Escrituras). l salv a los hijos de Dios, no solo
porque muri sino tambin porque tuvo la muerte de un delincuente
(v. 12). l salv a los hijos de Dios no solo porque el pecado de los
muchos se centr sobre l sino tambin porque quiso interceder por
los pecadores (v. 12; cf. Jn 17.2,9,17,20,24).
332
En Isaas 54 el plan de salvacin de Dios que acaba de ser
revelado se aplica a los escogidos que recibirn los beneficios de la
muerte de Cristo y de su triunfo sobre el pecado y la muerte. Los
beneficiarios son numerosos. Son como los hijos de una mujer est-
ril, adoptivos (v. 1). En una evidente referencia a la profeca de
No mucho tiempo antes, Dios ensea que la tienda de habitacin
del pueblo de Dios deber ser ensanchada para que pueda entrar el
gran nmero de los que sern aadidos a ese pueblo (vv. 2,3). Vul-
vase a leer Gnesis 9.25-27, donde No predice que Jafet (repre-
sentante de los gentiles) vivir en las tiendas de Sem.
En la poca del Antiguo Testamento pocos gentiles entraban
en Israel para convertirse en hijos de Dios, pero esta situacin ha-
bra de cambiar. Despus de que el Salvador muriera y realizara su
obra redentora, habra espacio suficiente para judos y gentiles. Los
creyentes de todas las naciones se unirn a la familia de Dios (v. 3;
2.3,4; Mt 28.19,20).
En los versculos del 4 al 8 se hace uso de otra analoga. Esta
vez Dios es presentado como el esposo y su pueblo como la espo-
sa. Este tema es similar al de Oseas. La esposa haba sido infiel y
descarriada, pero Dios la trae de vuelta. El tiempo de disciplina en
total pareca corto comparado con el tiempo de la misericordia de
Dios, que es para siempre (v. 7,8). Esto significa que el sufrimiento
y las durezas de este mundo que soportan los hijos de Dios tanto
antes como despus de su conversin no son nada comparado con
las bendiciones eternas que se les tienen reservadas (cf. Ro 8.18).
Los versculos 7 y 8 resumen dos cosas simultneas: el juicio que
Dios hace del pecado en Cristo y el definido propsito de Dios de
tener un pueblo.
En el versculo 9 el Seor muestra que su pacto general con
toda la humanidad, establecido en el momento del diluvio, fue una
preparacin del pacto especial de Dios con sus propios hijos, a los
que ahora promete que estn en paz con l y no sern castigados
333
por el pecado porque Dios est satisfecho con Cristo como sustitu-
to nuestro (53.11). Aqu se le llama a esto el pacto de paz: la paz
entre Dios y los creyentes (v. 10; cf. Ro 5.1).
El resto del captulo nos da la seguridad de ese consuelo espera-
do por tanto tiempo (v. 11). Tambin ensea que la aplicacin de la
obra de Cristo a nosotros nos vendr cuando seamos enseados por
Dios, esto es, regenerados por su Espritu Santo, de tal manera que
tengamos ojos para ver, odos para or, y corazones para comprender
lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo (cf. 50.5; 51.7). Jess
mostrar ms tarde que Isaas 54.13 es ciertamente una referencia a
la regeneracin (Jn 6.44,45; cf. 1 Tes 4.9; 1 Jn 2.27).
A esto lo llama Isaas la herencia de todos los siervos del Seor
(54.17). Nosotros recibimos todos los beneficios de la muerte del
Cristo, el perfecto siervo de Dios descrito en el captulo 53. Somos
considerados justos, como tambin lo fue Abraham, porque la justi-
cia de Dios nos es aplicada en Cristo. As Dios nos proporciona lo
mismo que nos exiga.
Finalmente se presenta la bondadosa invitacin de Dios a los
hombres para que vengan a participar de este plan (Is 55.1-7).
Dios haba dicho que proveera gratuitamente el agua para los
pobres y necesitados (Is 41.17). Ahora esta agua de vida es ofreci-
da gratuitamente a todos los que estn sedientos (55.1; cf. Jn 4.10-
14). Notemos que la invitacin es para todos los que estn sedien-
tos (v. 1). As tambin la bondadosa invitacin de Dios llega a todos
(cf. 45.22; Mt 11.28; Ap 22.17). Por tanto, ninguno de los hijos de
Dios tiene el derecho de restringir esta invitacin gratuita. Por su-
puesto que sabemos que solo cuando Dios obre en los corazones
de los hombres para hacerles darse cuenta de su pobreza y de su
sed, de su necesidad de l, entonces ser cuando respondern.
Deben ser enseados por Dios para conocer que tienen necesidad
de l (v. 13). Pero cuando se trata del ofrecimiento de la salvacin,
este debe ser hecho a todos, sin distincin.
334
Este ofrecimiento es un regalo gratuito que no se compra con
las cosas a las que los hombres dan valor (55.1,2). Las misericor-
dias firmes de David que se mencionan en el versculo 3 hacen
referencia a la clase de misericordia que el mismo David conoci,
como lo expresa en su salmo 51. Basndose en esa misma contri-
cin y ese corazn quebrantado por el pecado, Dios mostrar su
misericordia a todos los que confiesen a l su pecado y su necesi-
dad (cf. 54.7). Esa misericordia se describe bellamente en este
lugar (vv. 6,7). Es segura porque depende de Dios y no del hombre.
Este plan de salvacin que Dios ha presentado ahora se seala
como algo que no est de acuerdo con los pensamientos del hombre,
porque el hombre vera siempre sus buenas obras como una parte
imprescindible en cualquier plan que l ayudara a trazar. Por tanto, se
est advirtiendo que no rechacemos el plan de Dios simplemente
debido a que no pensamos como l piensa (vv. 7-9). Dios ve nuestra
pretendida justicia como trapos de inmundicia (ver 64.6). Como
dijo el autor de los Proverbios, hay camino que al hombre le parece
derecho; pero su fin es camino de muerte (Prv 14.12).
Para terminar esta primera parte toda de la ltima seccin prin-
cipal de Isaas, que trata sobre el consuelo de Dios, y que comenz
en el captulo 40, el Seor vuelve una vez ms a asegurar que su
Palabra cumplir todo lo que l se ha propuesto que haga (v. 11; cf.
40.6-8). Por consiguiente, vemos que la certeza de la palabra de-
pende del que la habla, que es el Seor, que es el mismo que les
proporciona a todos los hombres su pan cotidiano (v. 10). l ha
demostrado siempre que es digno de confianza en su providencia
natural, de manera que en la misma forma su Palabra es segura
cuando habla de las providencias tomadas para nuestra salvacin.
Los versculos 12 y 13 concluyen toda la primera parte de la gran
seccin final de Isaas captulos del 40 al 55 con una represen-
tacin tpicamente agrcola de las bendiciones de Dios para con su
pueblo. Esa primera parte ha tratado de la Palabra de Dios como
335
promesa. A continuacin veremos la segunda parte de la seccin
final, la Palabra de Dios como mandamiento (caps. 5662).
La segunda parte de la ltima divisin de la profeca de Isaas
comienza en el captulo 56 y sigue hasta el 62. Esta seccin podra
titularse la Palabra de Dios como mandamiento, porque sigue
tratando sobre la Palabra de Dios pero ahora particularmente en la
forma en que sirve como gua para los creyentes. Dios nos est
mostrando aqu que espera algo de aquellos a quienes ha redimido.
Como afirma Pablo en Efesios 2.10, somos salvos para las buenas
obras, para andar en la voluntad de Dios.
Aqu alza Dios una vez ms las normas que espera que se
cumplan en todos los creyentes: la justicia y el juicio (56.1). Estas
son las mismas normas que l le haba fijado originalmente a Abraham
(Gn 18.19), y que nunca ha alterado.
As que los hijos de Dios, rescatados en esa forma, como Dios
nos ha mostrado ya en los captulos anteriores, ahora han de vivir
de una manera que demuestre que son realmente hijos de Dios (v.
2). Es posible que se mencione aqu el mandamiento del sbado (v.
2-5), porque estaba en el propsito original de Dios apartar ese da
como un smbolo de amistad eterna de Dios con su pueblo. Fue
establecido en la creacin, y en cuanto se estableci la Ley, fue
tratado como un mandamiento que ya era conocido y practicado.
No hay mandamiento que pueda probar mejor el estado espiri-
tual del creyente. Es como ese descanso eterno con Dios. Por
tanto, el hijo de Dios es sealado como alguien que disfruta del
sbado. Si el sbado le resulta algo fastidioso y agotador, entonces
ser que lo est usando mal, o que no est listo todava para la
eternidad. El descanso sabtico es, por tanto, una buena prueba
para el hijo de Dios.
Ms tarde, en 58.13-14, el profeta hablar ms extensamente
sobre la observancia del sbado. As pues, cuando lleguemos a ese
punto consideraremos el asunto con ms detalle.
336
Se incluye aqu en el captulo 56 entre los hijos de Dios a aque-
llos que haban sido tradicionalmente despreciados por la mayora
en Israel: los extranjeros (vv. 3,6,7), los eunucos (vv. 3-5), y los
dems parias de Israel (v. 8). As se extienden la gracia y el amor
de Dios a todos, sin importar su situacin pasada o presente: lo que
importa es que confen en el Seor (v. 8). Estos estn entre aque-
llos que finalmente vendrn a la montaa santa del Seor, es decir,
a la salvacin y al cielo (v. 7; cf. Is 2.2-4).
Estos no solamente estarn llenos de gozo sino que tambin
sus obras y su adoracin sern aceptables porque han confiado en
el Seor y no en ellos mismos (v. 7). Queremos presentar el con-
traste de esto con el estado anterior de Israel sin fe en Dios (Is
1.11-15). Lo podemos comparar con la contricin de David des-
pus del pecado y su total confianza en que Dios hara su adoracin
aceptable otra vez (Sal 51.19). Es decir, que vemos aqu un regreso
al significado del primero de los sacrificios ofrecidos por los hom-
bres: el de Can fue inaceptable porque confiaba en s mismo y no
en Dios, mientras que el de Abel era aceptable porque lo ofreci en
fe (Gn 4.3-8; cf. 1 Jn 3.12 y Heb 11.4).
En el resto del captulo 56 (vv. 9-12) y parte del captulo 57
vuelve a hablar para aquellos que an no confan, y por tanto, no
han salido del estado anterior de Israel de que se hablaba en el
captulo 1. En la iglesia sin fe los hombres todava buscan sus pro-
pios caminos por razones egostas (v. 11). Hacen sufrir al creyente
justo y hasta lo decepcionan y lo echan fuera (57.1).
Este tipo de gente es llamado la simiente de una adltera, al
estilo de Oseas (57.3-10). Tienen puesta su confianza en su propia
justicia, la cual es del todo inaceptable para Dios (v. 12; cf. 64.6).
Habrn de ser juzgados, y no tienen esperanza (v. 13a).
En contraste, Dios se complace en aquellos que ponen su con-
fianza en l (v. 13b). l exige un pueblo contrito de corazn y humil-
de, que reconozca su condicin pecadora, y su total inutilidad para
337
salvarse a s mismo (v. 15). Esto es lo que significa aqu la palabra
arrepentimiento (cf. Sal 51.17). Estos ponen su confianza en Dios y
buscan refugio en l (v. 13b). Esto es lo que se quiere expresar con la
palabra creer. Dios promete revivirlos y levantarlos (v. 15). Podemos
comparar en este punto las mismas verdades en la forma en que
fueron declaradas por Ana, la madre de Samuel, mucho tiempo atrs
(1 S 2.1-10), o sea, que Dios juzga al soberbio y consuela al humilde.
Aqu se recuerda el concepto de paz mencionado en 54.10.
Habr paz para los creyentes de cerca y de lejos (judos y gentiles)
(cf. Ro 5.1), pero no la habr para los malvados (los que no ven en
su vida la necesidad de Dios) (57.19-21).
En el captulo 58, el Seor ensea en forma especfica lo que
espera de los creyentes. El hombre viejo (las prcticas pecadoras
del pasado) debe ser desechado, para que la vida pueda dar gloria
a Dios realmente. Un proceso as puede ser penoso, porque incluso
en sus intentos de agradar a Dios, pecan al no observar la Ley tal
como l exige y pretende que sea guardada (58.1,2).
El Seor pone como ejemplos su mtodo de ayuno (vv. 3-9) y
su observancia del sbado (vv. 13-14). Ayunan y se extraan de
que el Seor no se sienta complacido (v. 3), pero es que ayunan con
espritu egosta y no para glorificar a Dios (vv. 3-5). En su ayuno,
su preocupacin se centra en la exhibicin externa y no en la entre-
ga interna. Por tanto, Dios llama a un ayuno que har algn bien
porque ayudar a los necesitados (vv. 6-7). En lugar de privarse
simplemente del pan durante un da, que tomen ese pan y alimenten
al hambriento. En lugar de quitarse algunas piezas de ropa para
ponerse ropa de saco, que usen su ropa para cubrir al desnudo.
Si hacen esto, estarn ayunando realmente, como Dios quiere.
l ser glorificado, y tendrn una dulce comunin con l (vv. 8,9a).
Comparemos esto con lo que dice Jess en el Sermn de la Monta-
a, cuando trata en forma similar con actos de culto tales como el
ayuno (Mt 6.2-18).
338
En otras palabras, los que son de Dios necesitan examinar sus
prcticas y su vida presente para determinar qu es lo que agrada
a Dios y qu no le agrada. Necesitan dejar de hacer el mal y co-
menzar a hacer el bien (vv. 9b-12). Al hacerlo, sern una luz que
brilla en la oscuridad de este mundo (v. 10; cf. Mt 5.14-16). Tam-
bin sern una bendicin para los dems, como un jardn bien rega-
do (v. 11; cf. Sal 1). Finalmente, se asemejarn al que repara una
brecha, a los hacedores de paz (v. 12; cf. Mt 5.9).
Con respecto a la observancia del sbado, tambin ha de ser
realizada para gloria de Dios. Por tanto, el objetivo no est en bus-
car lo que nos complace a nosotros mismos sino lo que le agrada al
Seor en ese da (v. 13). Esta es la nica forma en que le podemos
dar a Dios ese da para su gloria.
Notemos que este da ha de ser algo deleitoso para el hijo de
Dios. Cuando podemos emplear ese da en agradar y servir al Se-
or, y lo consideramos una delicia, es cuando estamos glorificando
verdaderamente a Dios, y preparndonos realmente para el sbado
eterno con el Seor y con su pueblo.
En los captulos del 59 al 62 tenemos un resumen de todo el
mensaje de consuelo dado a travs de Isaas. Al mismo tiempo, se
hace una sntesis y un anlisis. Comienza con el reconocimiento del
pecado de Israel y su consecuencia: la separacin de Dios (59.1-
8). Sus obras no los pueden salvar; en realidad, sus obras lo que
hacen son condenarlos (vv. 6,7). La culpa no es de Dios (v. 1), sino
de que ellos no pueden hacer la voluntad divina (v. 8).
Aquellos que miran a los dems buscando respuesta a sus ne-
cesidades miran en vano (vv. 9-15). No hay esperanza, ni hay nin-
gn salvador entre los hombres.
Dios sabe esto tambin, por eso, proporciona esa salvacin que
los hombres no podran nunca alcanzar por s mismos (v. 16). Aqu
encontramos esa gran doctrina que ya fue expuesta en el captulo
53. La armadura de la que se habla aqu (v. 17) es la misma arma-
339
dura que se describe en Efesios 6.13ss. Constituye la prenda de
salvacin proporcionada por Dios (cf. Ap 7.14; 19.11-16). El Re-
dentor que llevar al pueblo de Dios al triunfo es descrito en 59.20,
21. El pacto de Dios de gracia y misericordia es seguro porque est
basado en las obras del Redentor y del Espritu de Dios, y en la
Palabra veraz de Dios puesta en boca de los suyos. Por eso es que
estos son un pueblo nacido del Espritu de Dios.
Aqu, en el captulo 60, comienza el canto de triunfo del pueblo de
Dios. Es una nueva creacin. La luz sale brillando de las tinieblas (60.1,2),
una forma simblica de expresar el triunfo inevitable de la gracia de
Dios en los corazones de tantos (cf. Jn 1.4,5; 2 Co 4.6; Is 9.2). El
versculo 3 simplemente vuelve a llamar la atencin sobre el captulo 2.
Vemos ahora a la Jerusaln glorificada, la nueva Jerusaln del
pueblo de Dios, que es para siempre (vv. 4-22). Es una ciudad
gloriosa (cf. Ap 21.2-27). El versculo 10 parece sealar hacia la
profeca dada por No mucho tiempo antes, de que la semilla de
Canan (los incrdulos) servira a la semilla de Sem (los creyentes;
ver la explicacin de Gn 9.25-27). Jess se aplica a s mismo las
palabras con las que comienza el captulo 61 (Lc 4.18,19). Nota-
mos nuevamente el tema del consuelo (61.2). El versculo 6 re-
cuerda el pacto de Dios con Israel, tal como fue expresado en el
Sina (x 19.6; cf. 1 P 2.9). Estos bienaventurados, los ciudadanos
de la ciudad glorificada de Jerusaln, Sin, son la simiente de la
mujer, el remanente, el verdadero pueblo de Dios (v. 9; cf. Gn 3.15).
Una vez ms, en 61.1062.12, se describe a la Sin glorifica-
da, esta vez como una esposa ataviada para su esposo. Esta figura
ser usada tambin en Apocalipsis 21.2. Dios salvar a su pueblo
santo (62.12), tal como se lo haba propuesto antes de la creacin
(Ef 1.4), y como lo dijo a Israel en el Sina (x 19.6).
Llegamos ahora a la tercera y ltima seccin de la parte final
de Isaas. Esta seccin trata de la Palabra de Dios como juicio
(caps. 6366).
340
Hay juicio contra las naciones que no creen y que se oponen al
pueblo de Dios (caps. 63,64). La figura de la sangre roja y el juicio
de las naciones (63.1-6) nos recuerda tanto el canto de Dbora
(Jue 5.30,31) como el juicio de Cristo descrito en Apocalipsis
14.19,20; 190.13-16.
Dios, despus de pronunciar juicio sobre los pueblos pecadores
del mundo, considera nuevamente cmo ha tratado a Israel, su pue-
blo escogido. Hace notar primero que l los ha tratado con miseri-
cordia y con amor (vv. 7-9), y despus que ellos se han resistido
obstinadamente a su bondad (v. 10).
Sin embargo, la gracia de Dios triunf al recordar el pacto an-
tiguo, y se dispuso a salvar a su pueblo a pesar de su pecado y su
necedad (v. 1164.12).
El llamado hecho en este momento es a esperar en el Seor
(64.4). Este tema, que hemos notado con tanta frecuencia anterior-
mente (Is 8.17; 25.9; 26.8; 30.18; 33.2; 40.31) aparecer una y otra
vez a travs de todo el Antiguo Testamento como un sinnimo de
poner su confianza en el Seor. Hay una advertencia muy clara
de que nuestra justicia no nos puede salvar (v. 6). El final de toda la
seccin es el reconocimiento de que somos lo que somos solo por la
gracia de Dios (vv. 8,9). A pesar de la presente situacin de deca-
dencia expresada en los versculos 10 y 11, hay un remanente que
sobrevivir.
En el siguiente captulo, el 65, el Seor vuelve a dirigirles una
reprensin a aquellos en Israel (la iglesia visible) que no son obe-
dientes. Por una parte, los que no son israelitas (los gentiles) ven-
drn al conocimiento del Seor (65.1), mientras que por otra, aque-
llos a los que Dios se ha estado revelando durante tanto tiempo (los
israelitas), han mostrado indiferencia para con l.
Pero Dios salvar un remanente de en medio de Israel (v. 8).
Son la simiente: el pueblo escogido de Dios (v. 9).
341
Para el resto de Israel, los que no se quieren arrepentir, tiene
palabras de juicio (vv. 11,12). Mientras que los suyos son bendeci-
dos, aquellos que rechazan a Dios sern maldecidos (vv. 13-15). El
nuevo nombre al que se hace referencia en el versculo 15 es posi-
ble que sea el nombre que aparece en Hechos 11.26, cristiano,
en lugar de israelita.
El captulo 65 concluye con otra visin de la gloria final de Dios
y de su iglesia. Aqu se introducen trminos con los cuales se ex-
presar la esperanza en el Nuevo Testamento. Habla de los cielos
nuevos y de la nueva tierra (65.17; cf. 66.22; Heb 12.26,27; 2 P
3.13; Ap 21.1). Tambin habla de la nueva Jerusaln (v. 18; cf. Ap
21.2ss). Las promesas relacionadas con este hogar celestial de los
escogidos del Seor se presentan en trminos de una vida larga y
bienaventurada (v. 20), y casas y viedos que no son entregados a
manos ajenas (vv. 21,22), as como de trabajos que no sern en
vano (v. 23). En otras palabras, lo contrario al pacto antiguo, bajo el
cual Israel no haba perseverado en Canan debido a sus fallos.
Este captulo termina con una descripcin de la paz, como la
que se encuentra en Is 2.2-4 y 11.6,7. La maldicin impuesta a toda
la creacin en el momento del pecado de Adn (Gn 3.14-19) ser
levantada (v. 25). Esto es semejante a lo que Pablo declara con
respecto a la creacin en Romanos 8.20-22.
De la misma manera que hay una iglesia visible (Israel) y una
iglesia invisible (los elegidos y verdaderamente fieles), y las dos no
son la misma, hasta el da del juicio el verdadero pueblo de Dios
sufrir persecucin (cap. 66).
Los verdaderos creyentes son aquellos contritos de corazn
que miran la obra de Dios y la toman en serio (66.2; cf. Sal 51.17;
Is 57.15). Los incrdulos de la iglesia los rechazarn, desprecin-
dolos. Los perseguirn al mismo tiempo que proclamarn que estn
glorificando a Dios (v. 5). Pero el gozo y la paz pertenecern al
342
final al verdadero pueblo de Dios, al remanente (vv. 10,12,13). Para
los dems solo queda el juicio de Dios (vv. 15-17).
Pero de en medio de las naciones paganas, Dios tomar tam-
bin un pueblo para que forme parte de su reino de sacerdotes (vv.
18-21; cf. 61.6; x 19.6; 1 P 2.9).
La escena final del libro de Isaas deja as ante Israel las dos
grandes alternativas de la eternidad: el cielo o el infierno. Los que
alcancen el cielo, la verdadera simiente de Dios, permanecern
eternamente en bendiciones y en gloria ante el Seor (en su pre-
sencia, vv. 22-23). El resto, todos los que pecaron contra Dios y no
se arrepintieron, se enfrentarn con un infierno eterno en el que el
sufrimiento no tendr fin (v. 24). As, el libro se cierra en la misma
forma en que comenz: o mirar a Dios en fe, o ser condenado para
siempre (cf. 1.24-31).
IV. Miqueas
Miqueas fue un contemporneo tardo de Isaas, y su profeca
fue mucho ms corta, pero en lneas generales iba dirigida a las
mismas personas. Ciertamente, profetiz antes de la cada de
Samaria, puesto que el mensaje es de inters tanto a Samaria como
a Jerusaln (v. 1). Los reyes mencionados aqu son todos de Jud,
puesto que en esa poca no haba reyes de importancia en Israel.
El mismo Miqueas es mencionado tambin en Jeremas 26.18 como
un predecesor de Jeremas.
El mensaje se dirige a las capitales, puesto que trata especial-
mente de la culpa de los gobernantes del pueblo y de sus pecados.
La primera parte (1.22.11) resume los pecados del pueblo en
general y presenta el desagrado de Dios por causa de ellos. Des-
pus, antes de centrarse en los jefes y en sus faltas, habla indirec-
tamente de la esperanza que habr de seguirse para el remanente
(2.12,13). Este tema del remanente ser desarrollado ms tarde
por Miqueas.
343
En el captulo 3 desarrolla la acusacin contra los gobernantes:
reyes, profetas, y sacerdotes. Y nuevamente, desde el 4.1 hasta el
captulo 5, se extiende sobre la doctrina del remanente y de la espe-
ranza real del pueblo de Dios.
Desde 6.1 hasta 7.6 se ponen a prueba tanto el pueblo como
los jefes de la tierra y son hallados faltos. De manera que, como
conclusin, Miqueas nos da su propio testimonio personal del Se-
or, en el cual esperar (7.7-20).
Regresemos ahora al principio para estudiar cada seccin en
detalle. Primero vemos el testimonio del mismo Dios en contra de
su pueblo (1.22.11). El testimonio de Dios viene de su santo tem-
plo, lo cual nos recuerda el principio de la visin de Isaas en el
templo (Is 6) y tambin la profeca posterior de Habacuc, en la que
se declara que Dios est en su santo templo (Hab 2.20). La santi-
dad de Dios se presenta siempre en oposicin a la condicin
inmensamente pecadora del pueblo.
Se presenta a Dios aqu como sumamente airado, quiz cami-
nando como el len que est a punto de destruir a su presa (1.3,4;
cf. Jl 3.16, y Am 1.2) o como un hombre de guerra poderoso (Is
42.13). La razn de su ira es el pecado de Israel (tanto el norte
como el sur). Ese pecado se halla concentrado en las capitales, en
las que se hallan los gobernantes (v. 5). El juicio pronunciado nos
trae a la mente la descripcin que hace Oseas del juicio hecho
contra Israel, como un juicio hecho contra una ramera (vv. 6-7).
En los versculos siguientes (8-16) Miqueas se lamenta y cons-
truye un retrucano tras otro (juegos de palabras), como recurso
para dejar impresa en la mente del pueblo la certeza del juicio de
Dios. La mayora de estos juegos de palabras se pierden al ser tradu-
cidos, pero con uno o dos ejemplos bastar. En el versculo 10, se
hace una relacin entre Bet-le-afra y polvo, esto es, que afra
significa polvo. En el versculo 14, Aczib y engao se pronuncian
344
de forma similar en Hebreo. Este recurso es usado con frecuencia
por los profetas hebreos (cf. Is 5.7) .
Cuando describe sus heridas como incurables (1.9) nos trae a
la memoria a Isaas 1.6.
Como consecuencia de sus pecados, habr con seguridad un
juicio (2.1-11). Usando la misma palabra ay, sombra y pavorosa,
que usaron Ams (Am 6.1) e Isaas en numerosas ocasiones,
Miqueas pronuncia un juicio solemne sobre el pueblo por causa de
su pecado. Este es un pueblo que yace despierto por la noche pen-
sando en la maldad que tienen decidido hacer al da siguiente (v. 1).
Los pecados son semejantes a los que Ams sealaba con respec-
to al reino del norte (Am 8.4).
De nuevo notamos que Dios, en una forma expresada de ma-
nera similar por Isaas (45.7), es la causa del mal (mal para juicio)
en aquellos que hacen el mal (mal moral). As, mientras el pueblo
maquina el mal en su corazn, Dios est decidido a traer un mal de
juicio contra ese pueblo.
Es especialmente significativa aqu la advertencia de que estos
pecadores no tendrn suerte en la asamblea del Seor (v. 5). Esta
imagen nos lleva atrs, a la ocasin en que se repartieron las tierras
de Canan en herencia a todas las tribus, quedndose cada una con
su parte. Pero ahora, Dios desheredar a este pueblo.
Las profundidades en que el pueblo ha cado espiritualmente
pueden verse en el ltimo prrafo de esta seccin (vv. 6-11). El
pueblo se niega a escuchar a los verdaderos profetas de Dios y
prefiere escuchar a profetas borrachos que le cuentan mentiras
(vv. 6,11). Por lo tanto se han convertido en enemigos de Dios (v. 8;
cf. Am 4.1). Su preferencia por los profetas borrachos es un snto-
ma de su corrupcin (cf. Is 28.7s).
Pero a menos que los creyentes de Jerusaln se desesperen,
Miqueas suscita ahora una esperanza (vv. 12-13) al mencionar al
remanente, el rebao que ser dirigido por Dios mismo como el
345
Gran Pastor. En este momento la imagen recuerda pasajes simila-
res de Is 40.9-11 y otros, y para el Seor equivale a decir: Recuer-
den las palabras de consuelo habladas a travs de Isaas; no se
descorazonen. Despus de esto, en el captulo 3, llega al corazn
del mensaje en contra de los gobernantes de Israel y Jud, quienes
le han fallado tan enormemente al Seor.
La primera denuncia va contra las cabezas; es de presumir que
se refiera a los reyes (3.1-4). Su responsabilidad bajo Dios era la
de hacer justicia (v. 1), pero en lugar de ello han pervertido toda
justicia, porque han odiado todo lo que Dios haba declarado bueno.
Como sus corazones eran malvados, amaron la maldad (v. 2). Los
ejemplos dados aqu de su conducta (vv. 2,3) nos recuerdan a los
hijos de El (1 S 2.12-17). Lo que Samuel haba advertido cuando
les dio el rey que queran, ahora haba sucedido (3.4; cf. 1 S 8.18).
A continuacin (vv. 5-8) denuncia a los profetas. Ya haba di-
cho anteriormente que el pueblo prefera los profetas borrachos a
los que queran hablar la verdad. Aqu se describe ms detallada-
mente a estos falsos profetas. Se les han confiado los orculos de
Dios, pero lo que han hecho es equivocar al pueblo. Su falso men-
saje de paz le da al pueblo una seguridad falsa (v. 5). En la profeca
de Jeremas veremos una denuncia ms extensa contra los que
gritan paz cuando no hay paz (Jer 6.14).
La descripcin de los profetas que se oponen a quienes no los
apoyen nos recuerda nuevamente la conducta de los hijos de El.
Esta conducta les acarrear un duro juicio (vv. 6,7). Ellos sern los
que guiarn al pueblo de regreso a la poca de oscuridad espiritual
que se haba vivido durante el perodo de los Jueces (cf. Am 8.11).
Haciendo un contraste total con estos falsos profetas, Miqueas
se alza como hombre fiel (v. 8). Sus palabras nos recuerdan las
cartas de Pablo a Timoteo, un ministro de la Palabra del Nuevo
Testamento (2 Tim 1.7), o las palabras de Jess con respecto al
Espritu Santo (Jn 16.8-11).
346
Para concluir esta seccin, Miqueas lanza una sonada conde-
nacin sobre todos los jefes de la tierra: reyes, profetas, y sacerdo-
tes (vv. 9-12). Todos ellos sirven no a Dios sino a Mamn (v.11; cf.
Mt 6.25; 1 Tim 6.10). Y sin embargo, son tan atrevidos que procla-
man que Dios est con ellos (cf. Am 5.14; Is 48.1,2). El resultado
de esa falsa direccin es que Jerusaln tendr un final triste. La
iglesia que permite que los malos dirigentes conquisten el poder y la
influencia no podr servir a Dios y ser echada a un lado. As dice
la carta dirigida a los cristianos del Asia Menor en los das de Juan
el Apstol (Ap 2,3).
Miqueas, antes de concluir la causa contra el pueblo, se pone a
desarrollar el tema del remanente al que ha hecho referencia en
2.12,13 (caps. 45). Comienza citando largamente parte de la pro-
feca de Isaas (4.1-3; ver Is 2.2-4). Esa porcin de Isaas haba
servido para darle esperanza al remanente que haba puesto su
confianza en el Seor en medio de la apostasa.
Las palabras de los versculos cuatro y cinco nos recuerdan las
escenas de bendicin de los das de David y Salomn, en los que el
pueblo haba prosperado bajo una jefatura autntica (ver 1 R 4.25).
Lo que sucedi entonces se convirti en un smbolo de la bendicin
que Dios tena reservada al final para aquellos que se acercaran a
l como a su refugio.
El remanente se compondra de los humillados y contritos que
llegaran a darse cuenta de su debilidad y de que necesitaban de la
ayuda del Seor (4.6-8). Recordamos ahora la descripcin que hace
Pablo de los creyentes en su Primera Carta a los Corintios (1 Co
1.26-29). Dios es su Rey, como lo ha sido siempre de todos aque-
llos que le sirven: el Seor reina (x 15.18; cf. Is 33.22).
El punto ms elevado de esta profeca de esperanza est en el
pasaje que va de 4.9 a 5.5. Aqu se trata sobre la esperanza de un
nio que habr de nacer, como se dijo por primera vez en el jardn
del Edn (Gn 3.15) y se le repetira desde entonces frecuentemen-
347
te al pueblo de Dios. Recordemos que el profeta Isaas habl de
ese nio varias veces (Is 7.14; 9.6-8; 11.1-5).
En el captulo siguiente se dice cul ser el lugar de nacimiento
del nio que ser el verdadero rey de Israel (5.2) y el verdadero
pastor (v. 4). l ser portador de la verdadera paz (v. 5). El Nuevo
Testamento nos ensea llanamente que esta es una profeca sobre
el nacimiento de Jesucristo, el Salvador (Mt 2.6; cf. Lc 2.4). El
pueblo debe esperar a que llegue la plenitud de los tiempos (v. 3),
como enseara ms tarde Pablo (G 4.4).
El resto del captulo 5 nos ensea que el remanente salvado as
por Dios a travs del Gran Pastor que lo conduce ha sido salvado
para que sea testigo ante las naciones. Por tanto, habr bendicin
para algunos (los que crean v. 7) y juicio para los dems que no
respondan (v. 8). Podemos establecer en este momento una com-
paracin con la descripcin que hace Pablo de su testimonio de
Cristo (2 Co 2.14-17). Las naciones que no lo acepten sentirn
todo el peso del juicio de Dios (v. 15).
Finalmente, se termina la acusacin contra Israel (6.17.6).
El lenguaje usado est en la terminologa legal, como si se tratara
de un juicio que se est celebrando. Las montaas que rodean a
Jerusaln sirven de juez y de jurado. Dios es el fiscal acusador, que
est presentando el caso (6.1-16).
Dios pregunta primeramente si hay alguna acusacin en contra
suya en Israel (v. 3). Recordamos pasajes similares en Oseas 4.1 y
en Isaas 1.18. Dios quiere razonar con su pueblo, darle toda la
oportunidad posible de que se exonere de culpa. El Seor trae aho-
ra a memoria el amor que les ha demostrado (v. 4.5; cf. x 20.1;
Am 2.10).
A continuacin sigue una respuesta procedente del pueblo (vv.
6-7). Es arrogante, como si dijera: Qu pretendes de m? Dios
ha enseado ya que no eran sacrificios lo que l quera, sino un
corazn contrito (v. 6; cf. Sal 51.16,17). Ciertamente, el ejemplo de
348
la multitud de sacrificios de Salomn, y su posterior multitud de
pecados, nos dice que no es una gran cantidad de sacrificios lo que
Dios quiere (v. 7a). El ltimo ofrecimiento, el sacrificio humano al
estilo de los paganos, constitua un insulto para el Seor, y una burla
con respecto a la gracia de Dios que haba sido manifestada a
Abraham tanto tiempo antes (Gn 22.6,7b).
A continuacin se presenta el veredicto, cuando las montaas
parecen responder, dando su juicio (v. 8). La respuesta encuentra
eco a travs de toda la Escritura (Dt 30.15-20; Os 6.6; Stg 1.27).
La nica manera en que el pueblo puede justificarse a s mismo es
confesando su pecado, tal como haba hecho David (Sal 51), en
lugar de negarlo o intentar esconderlo, como hizo Sal.
Puesto que no se haban arrepentido, sus pecados seran juzga-
dos (vv. 9-16). Sus pecados son manifiestos (v. 11) y han sido con-
denados desde mucho tiempo antes en las Escrituras (Lv 19.35-36;
Os 12.7,8). Por tanto, no podrn escapar del juicio (vv. 13-15).
Ellos no son mejores que Omri y Acab, cuyo reino haba sido elimi-
nado mucho antes (v. 16; cf. 2 R 9.7-10).
Es decir, que no hay esperanza posible en el hombre. Es en
vano que busquen a un hombre que pueda dirigir a Israel y sacarlo
de su apuro (7.1-6). Los rectos han desaparecido de en medio de
los jefes de la tierra (v. 2). Es tanto el mal que hacen todos, que el
mejor de ellos es una maldicin (vv. 3,4). Nadie puede confiar en
nadie, porque todos son sospechosos (vv. 5,6). La descripcin del
estado de cosas en Jerusaln en ese momento nos muestra por qu
la ciudad debera caer poco despus. Nos advierte tambin a noso-
tros que la iglesia de hoy se puede desviar tanto que solo un juicio
de Dios puede resolver sus problemas.
Este reconocimiento del estado deplorable en que se encontra-
ba la iglesia en los das de Miqueas conduce al profeta a dar un
testimonio personal en el momento de terminar el libro (vv. 7-20).
349
Puesto que no hay esperanza posible en los hombres, Miqueas
mira al Seor y en ello llama a todos sus contemporneos a hacer
otro tanto. Aunque se encuentra en tinieblas, mantiene su esperan-
za en aquella luz de la que haba hablado antes Isaas (v. 8; cf. Is
9.1,2).
Miqueas no niega su propio pecado, sino que, al igual que Da-
vid, lo confiesa (v. 9). Desea al Seor no como su acusador sino
como su abogado defensor (v. 9; cf. cap. 6). Tiene su esperanza
puesta en la justicia de Dios y no en la suya propia (Is 61.10; 64.6).
Por tanto, no temer a ningn enemigo (vv. 10.13).
Lo que Miqueas confiesa aqu ha de ser siempre la confesin
del pueblo de Dios. Es intil confiar en la propia justicia. Tenemos
que mirar en fe solamente al Seor.
El profeta mira al Seor como su pastor (v. 14; cf. 5.4). Ve
tambin que es inevitable la derrota de sus enemigos, que son los
malvados (vv. 16,17). La referencia a sus enemigos como la ser-
piente se remonta sin duda al momento de Gnesis 3.15, en el que
se promete la victoria sobre la serpiente (Satans).
Para concluir, Miqueas, recordando la revelacin de Dios que
aparece en xodo 34.6,7, mira la misericordia y la compasin de
Dios como las bases de su fe. Todos los hombres podrn ser men-
tirosos, pero Dios es veraz y fiel a su Palabra (vv. 18-20).
351
CAPTULO 11
SPTIMO
I. Jeremas
El profeta Jeremas cubre con su ministerio los ltimos das del
reino de Jud, al sur. Cubre el perodo comprendido entre el ao
decimotercero de Josas, el ltimo rey bueno de Jud, y el ao
onceavo de Sedequas, ao de la cada de Jerusaln. Esto sera
desde aproximadamente del 626 hasta el 586 antes de Cristo, unos
40 aos (1,2,3).
Sabemos ms sobre la procedencia y la vida de Jeremas que
sobre cualquier otro de los profetas escritores. Nos dice l que
procede de la familia de sacerdotes que viva en Anatot (1.1). Gra-
cias a 1 Reyes 2.26-27, sabemos que Abiatar, el sacerdote de la
poca de David que estuvo con l a travs de sus aos de penuria
y de triunfo, fue relevado de su cargo por Salomn al subir al trono.
Fue enviado de vuelta a su hogar de Anatot. Salomn hizo esto
porque Abiatar se haba unido a los que apoyaban a Adonas como
rey en lugar de Salomn (1 R 1.7). Es de suponer, por tanto, que
Jeremas pertenecera a esa familia sacerdotal.
Los reyes que reinaron despus de Josas son pocos en nme-
ro: Joacaz, Joacim, Joaqun, y Sedequas. Este fue el perodo de la
rpida decadencia de Jud. Josas fue el ltimo rey bueno, y muri
relativamente joven. Todos los dems desobedecieron a Dios y fueron
unos fracasos en todo sentido.
352
En 1.4-10 encontramos el llamado de Jeremas a ser profeta.
Haremos cinco observaciones concretas con respecto a este lla-
mamiento.
Primeramente, antes de que Jeremas naciera, Dios ya tena un
propsito especfico para l (vv. 4,5). Dios conoci y santific a
Jeremas de acuerdo con sus propias intenciones. La palabra co-
noci usada aqu est de acuerdo con el uso similar de Gnesis
18.19. No es conocimiento por observacin (es decir, por conoci-
miento humano), sino por seleccin, por predeterminacin (conoci-
miento divino), como dice Jess al referirse a los que son salvados
y a los rechazados (Mt 7.23). El trmino santificado indica que
Dios apart a Jeremas de acuerdo con su propsito para que fuera
exclusivamente posesin suya y lo sirviera como profeta para las
naciones. La palabra santificar significa apartar para Dios.
En segundo lugar, el Seor hizo a Jeremas de tal manera que
pudiera llenar este propsito suyo. No se dej nada a la casualidad.
Dios form a Jeremas (v. 5). Era en verdad un hombre hecho por
Dios. Todo en su procedencia, su familia y su lugar de nacimiento
estaba en consonancia con el propsito predeterminado por Dios
de que habra de ser un profeta.
En tercer lugar, Jeremas, al enfrentarse con este llamado, lo
hace mostrando humildad verdadera (v. 6); nos recuerda la reac-
cin similar de Moiss ante su llamado (x 3.11), y de Salomn (1
R 3.7). No hay nada de incorrecto en una reaccin as al enfrentar-
se a un llamado, mientras no se convierta en una excusa o en una
negativa para no servir. Lo que es importante tener en cuenta es
que en el caso de la respuesta de Jeremas, al igual que con Moiss,
la rplica de Dios fue la misma: Yo estoy contigo (v. 8; cf. x
3.15; Jos 1.5). Est bien ser humilde, pero esto debera llevarnos a
la confianza en el Seor. Tambin nosotros, como Jeremas, nos
enfrentamos a la imponente tarea de ser los siervos de Cristo (Mt
28.19,20a). Tambin nosotros hacemos bien en darnos cuenta de
353
Los profetas del siglo sptimo
que el cumplimiento fiel de esta tarea es una carga demasiado grande
para nosotros. Pero nos llega la rplica de Jess, como les lleg a
Moiss y a Jeremas; Yo estoy contigo (Mt 28.20b).
En cuarto lugar, Dios aclara cul es exactamente la misin (vv.
9.10). Es doble: a la vez negativa y positiva. En el aspecto negativo,
se le exigir arrancar, destruir, arruinar, y derribar todo lo que dis-
gusta al Seor. Es la funcin del profeta. Sin duda que esta funcin
deriva del hecho de que la Palabra de Dios nos ha sido dada para
hacer precisamente eso en las vidas de los hombres. En 2 Timoteo
3.16,17 leemos que la Palabra de Dios es redargir (echar abajo) y
corregir (disciplinar). Es as que las Escrituras llaman a la Palabra
martillo y fuego (Jer 23.29). El Nuevo Testamento asemeja la
Palabra a una espada (Heb 4.12). Tambin recordamos que la Pa-
labra de Dios es la Espada del Espritu (Ef 6.17); y el Espritu que
inspir a los profetas tena como funcin propia suya convencer a
los hombres de pecado, de justicia, y de juicio (Jn 16.8).
El lado positivo de su misin sera edificar y plantar (v. 10).
Esto tambin est de acuerdo con la funcin de la Palabra de Dios,
la cual, como dice Pablo, nos instruye en la justicia de tal manera
que seamos perfectos, totalmente provistos para toda obra buena.
De manera que notaremos inmediatamente que la misin de
Jeremas en el Antiguo Testamento no era distinta de la que tiene
todo hijo de Dios hoy en da, cuando da testimonio a travs de la
Palabra de Dios escrita.
Quinto, el llamado de Jeremas traera consigo sufrimiento. Esto
viene ms adelante en el captulo, pero es un aspecto de su llamado
y por tanto debemos considerarlo aqu (vv. 17-19). La fidelidad de
Jeremas en ejercitar su misin le acarreara prontamente una fuer-
te oposicin. Esto tambin es muy similar a lo que Jess les ense-
aba a aquellos que quisieran seguirle (Mt 16.24).
Las visiones que acompaaban al llamado de Jeremas hacan
referencia evidentemente a los aspectos principales de su misin
354
(vv. 11-16). En la primera, al ver una vara de almendro recibi la
enseanza de que la Palabra de Dios es segura (vv. 11,12). En una
forma similar a la de la visin de Ams (Am 8.1-3), Dios us aqu
un juego de palabras, porque las palabras para almendro y vigi-
lar suenan muy parecido en hebreo.
En la segunda visin ve una olla que hierve, con la faz hacia el
norte, indicando que el juicio de Dios vendra del norte, tal y como
lo haba indicado tambin Joel mucho tiempo antes (vv. 13-16; cf. Jl
2.20) .
Despus de esta introduccin que incluye el llamado de Jere-
mas, llegamos a la primera gran seccin del libro, que es una serie
de mensajes de Dios a travs de Jeremas (caps. 235). Estos
mensajes varan grandemente en extensin, personas a las que se
dirigen, y contenido. No estn en orden cronolgico, pero los tres
primeros son los ms largos. A continuacin presentamos los ttulos
y los destinatarios de los mensajes.
1. Mensaje a Jerusaln en la poca de Josas (caps. 26)
Este es muy parecido a los mensajes que haban dado ya los
anteriores profetas, hablando del amor de Dios por Israel, y la
negacin del pueblo a obedecer, y terminando con adverten-
cias del juicio que habra de venir del ejrcito del norte. Nos
recuerdan muchos pasajes de otros profetas: 2.2 (Os 2.14); 2.5
(Miq 6.3); 2.9 (Os 2.2; Miq 6.1; Am 7.4); 2.25 (Oseas); 2.26
(Miqueas); 2.32 (Is 1.3); 3.15 (Is 40.11; Miq 5.4; 7.14); 3.17
(Is 2.1ss); 4.5-7 (Joel, Ams); 4.14 (Is 1.16); 5.21 (Is 6); 6.14
(Mi 3.5).
2. Mensaje en la puerta de la Casa del Seor (caps. 710)
Este mensaje es una advertencia en particular contra la falsa
esperanza (7.4ss). La tendencia a confiar en las ofrendas ms
que en la obediencia al Seor en la vida (vv. 21-23) nos recuer-
355
da los pecados de Sal (1 S 15.22) y la fe de David (Sal 15.16).
La tendencia a negarse a escuchar a los profetas de Dios (vv.
25-26) nos recuerda el pronunciamiento de juicio que encon-
tramos en 2 Reyes 17.13. Lo tardo de la hora para Jerusaln
es expresado en forma efectiva en 8.20. Seala la bancarrota
del poder espiritual de Israel. Qu similar es Jeremas 10.23-
24 al mensaje de Dios dado a travs de Isaas! El tema con que
finaliza este mensaje es lo desesperada que es la situacin del
hombre sin Dios (10.23).
3. Mensaje para los hombres de Jud y los habitantes de Jerusa-
ln (caps. 11,12)
Estas palabras llaman a Jerusaln a poner por obra el pacto
con el Seor que haban abandonado (11.3-8). Tambin hay
presagios de los problemas que Jeremas sufrira ms tarde por
causa de su fidelidad (vv. 18-23). En una forma similar a la que
le sucedera ms tarde a Habacuc, Jeremas se siente disgus-
tado por el pecado que prevalece en Jerusaln, como debera
estarlo toda persona justa (12.1ss). Dios afirma que tanto el
juicio como la misericordia vendrn, tal como la misin de Jere-
mas era para destruir y reconstruir (vv. 14-17).
4. Mensaje referente al cinto de lino (cap. 13)
Con la destruccin simblica de un cinto de lino, Dios le mues-
tra a Jeremas la certeza de que el orgullo de Jerusaln ser
humillado (vv. 1-9). Todos los jefes sern juzgados (v. 13), tal
como lo haba advertido Miqueas. La misericordia de Dios que
se haba revelado en x 34.6,7 es ahora retirada del pueblo (v.
14). La imposibilidad de que el pueblo cambie su propia natura-
leza, escapando as de la ira de Dios, es declarada al final del
mensaje (vv. 22,23).
356
5. El mensaje con motivo de la sequa (caps. 14,15)
De una manera parecida a la de Joel, Jeremas habla con oca-
sin de una gran catstrofe natural en la tierra. Cuando la lan-
gosta devast la tierra, Joel advirti que cosas peores vendran
si el pueblo no se arrepenta (ver nuestra explicacin de Joel,
cap. 1). Ahora Jeremas, durante una terrible sequa que suce-
di en su tiempo, declara que las iniquidades del pueblo han
sido las causantes de este da terrible (14.1-7). Interviene a
favor del pueblo de manera parecida a como Moiss lo haba
hecho en el desierto, pero esta vez Dios se niega a aceptar su
intercesin (vv. 8-12).
Es tan severa la denuncia que Dios hace del pueblo y de los
falsos profetas (vv. 14-15), que Jeremas casi llega a desespe-
rar (vv. 19,20). Solo puede esperar en el Seor, que es el nico
que puede dar esperanza (v. 22; cf. Is 25.9; 26.8; 40.31; 49.23).
Encontramos una indicacin de su infortunio en la afirmacin
que hace Dios de que ni la intercesin de Moiss y de Samuel,
que haban intercedido anteriormente ambos con xito, sera
ahora capaz de lograr nada (15.1; cf. x 32.11-14; 1 S 12.23).
La razn de que Dios se niegue a or est en que Manass, el
hijo de Ezequas, se haba apartado demasiado de Dios para
que el pueblo pudiera regresar (v. 4). Ahora ya no puede haber
piedad. El arrepentimiento en este momento no sera ms que
una farsa (vv. 5,6).
En una escena grandemente conmovedora, Jeremas grita su
propio sufrimiento (v. 10; cf. Job 3.1ss). Encuentra difcil de
ver cmo Dios pueda estar an con l (vv. 15-17). La Palabra
que haba amado cuando comi de ella se le haba vuelto amar-
ga dentro (vv. 16,18). Esto es similar muy posiblemente a la
escena de Juan comiendo el evangelio amargo dulce (Ap 10.9).
Repitiendo lo que ya haba dicho en el captulo 1, Dios le asegu-
ra a Jeremas que lo cuidar (vv. 20,21).
357
6. El mandato dado a Jeremas de que no se case ni tenga hijos
(caps. 16,17)
Esos ltimos das del juicio sern tan duros en Jerusaln que
ser mejor para Jeremas no tener familia (16.1-9). Es un da
en que no habr clemencia por parte de Dios (v. 13). Es nece-
sario un segundo xodo para hacer volver al pueblo a la sensa-
tez, y esto significa una segunda esclavitud en una tierra ex-
tranjera, es decir, el cautiverio de Babilonia (16.14,15; 17.4).
En medio de la condenacin de la tierra, Jeremas sabe volver-
se al Seor y mirarlo a l solamente como a Salvador (17.14).
Finalmente, como Isaas en los captulos 56 y 58, Jeremas pre-
senta la observancia del da de reposo como la verdadera prue-
ba de la espiritualidad del pueblo de Dios (17.20-22,24-26). En
los das de Jeremas se estaban permitiendo violaciones fla-
grantes del da sbado (vv. 23,27). Si cesaba esa maldad, sera
una indicacin de que el pueblo tenia buena fe.
7. El mensaje en la casa del alfarero (cap.18)
En la casa del alfarero, el Seor le dio a Jeremas una ilustra-
cin de su soberana. As como el alfarero tiene control total de
la arcilla que tiene en sus manos, as tambin es como Dios,
controla a todas las naciones (18.1-10).
Aqu encontramos el principio por el cual Dios advierte sobre
el mal y el juicio que hay pendientes sobre aquellos que l se
propone destruir. Si se arrepienten, l no llevar a cabo el juicio
(18.8). Por otra parte, si Dios declara su intencin de construir
un pueblo, pero no le obedecen, l no har el bien que ha pro-
metido (18.9,10).
Dios usa aqu el trmino arrepentirse para describir su cam-
bio de accin con respecto a la que haba declarado previa-
mente. Esto significa simplemente que Dios trata con frecuen-
cia con las personas y las naciones en una forma condicional.
358
Es decir, si ellos se arrepienten de su maldad, l no llevar a
cabo el juicio con que los haba amenazado. Por otra parte, si
ellos se apartan de la obediencia, l no les conceder las bendi-
ciones que haba prometido.
Para ilustrar este principio podemos regresar hasta los das
anteriores al diluvio, cuando Dios se arrepinti de haber hecho
al hombre (Gn 6.6). Haba hecho al hombre para que lo glorifi-
cara y lo obedeciera a l, el Seor, sometiendo toda la creacin
al hombre. Cuando el hombre fall, el juicio que Dios pronunci
fue una indicacin de su desagrado. El hombre fue hecho en
condicin de obediencia.
Nuevamente, en el desierto, el Seor amenaz con destruir a
Israel en una ocasin (x 32.7-10). Pero despus que Moiss
intercedi, no lo hizo (x 32.11-14). Vemos ejemplos similares
de este arrepentimiento de Dios en otros lugares de las Escri-
turas (1 S 15.11; Jon 3.9,10). Debemos recordar que para el
Seor el arrepentimiento no significa un pesar o un cambio de
ideas debido a error, como sucede cuando se aplica a los hom-
bres. Dios no comete errores de tal manera que tenga que
rectificarse a s mismo. l no se arrepiente en la forma en que
se arrepienten los hombres (1 S 15.20).
En ocasiones Dios declara que no se arrepentir, lo que signifi-
ca que el juicio pronunciado o la promesa dada no son condi-
cionales (ver Jer 4.27,28). Esta es por ello la base de la certeza
del juicio final sobre los malos y de la salvacin final de aque-
llos que son hijos de Dios.
El trato de Dios con Israel es un excelente ejemplo de las pro-
mesas condicionales y el juicio condicional del Seor. Aqu l
amenaza con el mal (cf. Is 45.7), pero los llama al arrepenti-
miento (18.11). Pero el pueblo se niega (v.12) y llega hasta el
punto de oponerse al siervo de Dios que es portador del men-
359
saje divino de advertencia (v. 18).
Todo esto llev a Jeremas a rogar por el juicio de Dios contra
este pueblo (vv. 19-23). Esto podr parecer duro, pero debe-
mos recordar que Dios le haba prohibido que orara por ellos
(14.7,11; 7.16; 11.14). Dios haba puesto en claro su propsito
de juzgarlos (15.1). Para Jeremas, orar en otra forma ahora
habra sido contrario a la voluntad de Dios. Jeremas debe des-
cubrir lo que haba descubierto el salmista: los enemigos de
Dios son los enemigos del pueblo de Dios (Sal 139.21,22). Hasta
en el cielo hay tiempo para orar por la destruccin de aquellos
que son enemigos de Dios (Ap 6.9-11).
8. Lecciones de la vasija del alfarero (cap. 19)
Por medio de una ayuda audiovisual, Jeremas recibe la ins-
truccin de proclamar la destruccin de Jerusaln. El cuadro
de los cuerpos muertos de aquellos que son juzgados (v. 7)
recuerda las ltimas palabras de Isaas (Is 66.24), y es la base
para una terrible escena que aparece en el libro del Apocalipsis
(Ap 19.17,18).
9. Mensaje con ocasin del encuentro con Pasur ( cap. 20)
Cuando Jeremas fue atacado personalmente por el sacerdote
Pasur y aprisionado se sinti muy desalentado (20.1-3). El mis-
mo nombre con el que llam a Pasur, Magor-misabib, signifi-
caba terror por todas partes e indicaba la forma en que se
senta Jeremas, rodeado por sus enemigos (cap. 20.3,10). Se
senta herido porque se haban burlado de l (v. 7) y porque sus
amigos lo haban denunciado (v. 10). Sin embargo, cuando pen-
s en no seguir hablando ms, no pudo dejar de hablar la Pala-
bra de Dios, porque esa Palabra era como un fuego ardiente
dentro de l (v. 9).
360
Por una parte, Jeremas poda afirmar su fe inquebrantable en
el Seor como protector suyo (20.11-13). Y sin embargo, era
tan amarga la oposicin que tena que soportar que al mismo
tiempo poda desear tambin no haber nacido (vv. 14-18). En
este punto, estaba expresando los mismos sentimientos que haba
expresado Job (cf. Job 3.3-6). Est tan comprometido con Dios
que siente todo el choque de la oposicin al Seor.
Antes de que nos apresuremos demasiado a condenar a Jere-
mas o a Job, deberamos recordar que pocos hombres han sido
llamados jams a soportar lo que Jeremas y Job tuvieron que
sufrir por tan largo tiempo. Por lo tanto, esto no es una seal de
su fracaso espiritual sino de que su estatura espiritual era tanta,
que Dios permita que fueran tentados tan intensamente.
Recordemos que Dios haba declarado que l haba llamado a
Jeremas y lo haba formado cuando estaba an en el vientre
de su madre, con el propsito de que fuera su testigo (cap. 1).
No hay duda de que el recuerdo de esta Palabra de Dios dada
en el momento de su vocacin, lo consol en esta hora. Como
Pablo, l poda consolarse al darse cuenta de que Dios era
glorificado en su sufrimiento (cf. 1 P 4.13; Flp 3.10; Ro 8.17).
De todos modos, Jeremas pudo sobrevivir a la prueba y conti-
nu predicando la Palabra de Dios.
10. El mensaje cuando Sedequas mand a buscar consuelo (cap. 21)
Jeremas tena razn para consolarse puesto que se hallaba
dentro de la voluntad del Seor, pero no as Sedequas. Este
tena la esperanza de que Jerusaln sera librada de
Nabucodonosor en la misma forma en que Dios haba salvado
a Nnive y posteriormente a la propia Jerusaln en los das de
Ezequas (21.2); pero esto no habra de suceder. Dios prometi
las tres maldiciones con las cuales juzgaba frecuentemente a
los reinos pecadores del mundo: pestilencia, espada, hambre
361
(v. 7; cf. 2 S 24.13,14; Ap 6.3-8). Al final, iran cautivos a
Babilonia (v. 7).
Podemos ver cmo el fracaso del antiguo pacto cambi las
circunstancias para Jud cuando comparamos los versculos 8
y 9 con Deuteronomio 30.15-19. En el pasaje del Deuteronomio
el camino de vida significaba bendiciones. Aqu significaba
solamente el escapar de la espada.
11. Mensajes a los reyes y jefes de Jud (caps. 22,23)
Primero, el Seor se dirige en forma general a los reyes de
Jud, llamndolos a la justicia y el juicio en su gobierno (v. 3).
Les dice que si no hacen esto habr un severo juicio y ser el
fin del reino de Jud (vv. 5-9).
Despus de estas indicaciones introductorias dirigidas a todos los
reyes, el Seor se dirige en forma especfica a los reyes uno a uno.
El primero es Salum, llamado tambin Joaz (vv. 10-12). Era el
hijo de Josas. Su reinado fue breve y triste. Gobern durante
tres meses, para ser llevado despus cautivo a Egipto (2 R
23.31-33). Su destino, sin embargo, fue similar al del mismo
Jeremas, quien tambin sera conducido a la fuerza a Egipto
(Jer 43.5-7). El segundo rey es Joacim, tambin hijo de Josas,
y al que el rey de Egipto hizo rey en lugar de su hermano (22.13-
23; ver 2 R 23.24). Fue acusado de granjera personal al costo
de hacer obras malvadas y torcidas exactamente lo opuesto a
su padre (vv. 13-17). Su reinado estuvo lleno de opresin y
derramamiento de sangre (cf. 2 R 23.37; 24.4). Por todo ello,
se le profetiz un entierro vergonzoso (v. 19; cf. 36.30). Entre
sus ms atroces hechos estuvo su intento de destruir la Palabra
de Dios escrita por Jeremas (cap. 36). Sin duda su intento
reflejaba su reaccin al or estas palabras de Jeremas que lo
condenaban.
362
El tercer rey, Conas, llamado tambin Joaqun, sera llevado
cautivo a Babilonia y nunca regresara (vv. 24-30). Leemos
sobre estos sucesos en 2 Reyes 24.10-17. Junto con Joaqun
fueron deportados 10.000 ms en aquel momento (2 R 24.14),
entre ellos Ezequiel (Ez 1.1-3). Despus de treinta y siete aos
de cautividad, Joaqun fue sacado de la prisin y tratado favo-
rablemente por el rey de Babilonia que reinaba en aquel mo-
mento (2 R 25.27-30).
Despus de dar tres mensajes personales que le advertan al
pueblo que no confiara en ningn rey, el Seor reprende a to-
dos estos jefes por no haber sido buenos pastores (23.1-2).
Entonces promete que l mismo ser el Buen Pastor de su
pueblo, de acuerdo con Isaas 11.11-16; 40.1,11 (vv. 3,4).
Seala la llegada de la rama justa de la familia de David, que
har lo que realmente Dios haba exigido a los otros reyes (vv.
5,6; cf. Is 11.1-5; 53). Toda esperanza descansar por lo tanto
en el que ha de venir, que es la justicia del pueblo de Dios, es
decir, aquel por el cual llegarn a tener una relacin correcta
con Dios (v. 6; cf. Is 45.24,25; 54.17). Los versculos 7 y 8 nos
recuerdan a Jeremas 16.14,15.
La mayor parte del captulo 23 es una denuncia de los dems
gobernantes de Jud, es decir, de los falsos profetas y sacerdo-
tes (vv. 9-40). Ambos son impos (v. 11). Hacen errar al pueblo
(vv. 13-14). Predican una falsa paz que no vendr (vv. 15-17).
Con esto demuestran que no son verdaderos profetas de Dios.
Nunca han odo la Palabra de Dios, que l revela a sus profetas
verdaderos (vv. 18-22; cf. Am 3.7). Dios se disocia de aquellos
cuyo mensaje no est en concordancia con su propia Palabra
(vv. 23-32). Esto se aplica a los profetas de la poca de Jere-
mas y tambin a los predicadores de hoy en da que no predi-
can en consonancia con la voluntad de Dios (cf. 2 Tim 4.3,4).
Dios no seguir permitiendo ms que los falsos profetas usen
363
expresiones que haban sido usadas por los profetas autnti-
cos. Expresiones como profeca de Jehov, usadas antes
por los profetas legtimos, ya no pueden seguir siendo permiti-
das. Han sido tan usadas por los falsos profetas que se han
convertido en palabras sin sentido (vv. 33-36; cf. Is 13.1; Nah
1.1; Hab 1.1). Lo que es importante es que Dios ha hablado
realmente a travs del verdadero profeta, y no el uso de una
frmula verbal (vv. 36-40). Dios advierte severamente ahora
contra la hipocresa de parte de los que pretenden estar ha-
blando Palabra de Dios, cuando en realidad no lo estn (v. 40).
12. El mensaje de la visin de dos canastos de fruta (cap. 24)
Este mensaje lleg despus que Joaqun haba sido llevado cau-
tivo (24.1; cf. 22.24ss). Utilizando dos canastos de fruta, uno
lleno de buena fruta y el otro lleno de mala fruta, el Seor le
ense al pueblo que los que haban sido transportados (como
Ezequiel, Daniel, y los tres compaeros de este) seran bende-
cidos, preparados y preservados (vv. 2-7). Seran hijos verda-
deros de Dios, de acuerdo con sus planes manifestados en xodo
19. Dios les dara un corazn nuevo (cf. Jer 31.31-34). Pero el
resto, que se resista a cumplir la voluntad de Dios, perecera
como la fruta mala (vv. 8-10).
Esta revelacin recuerda la esencia misma del llamado de Je-
remas (v. 6; cf. Jer 1.10). El castigo triple de los desobedientes
ser como se menciona en el 21.7 (24.10) .
El uso de la fruta para describir a aquellos con los que Dios se
complace y los que le desagradan se ve por primera vez en
Isaas 5.1-7, y se desarrolla ms en el Nuevo Testamento (Mt
7.16; Jn 15; Stg 3.12).
13. Mensaje en el cuarto ao de Joacim (cap. 25)
Joacim era un rey malvado cuya muerte ignominiosa haba sido
364
predicha por Jeremas (22.19). Durante los 23 aos que predi-
c Jeremas, el pueblo no haba respondido a su llamado (25.3).
Por tanto, Dios prometa nuevamente el juicio por medio de la
cautividad en Babilonia (vv. 8-11).
En este momento predice especficamente que los aos de cau-
tiverio antes de regresar a su tierra sern setenta (v. 12). Ms
tarde, Daniel buscar que el Seor le d una significacin ms
profunda de este nmero setenta (Dn 9.2ss). Y sin embargo,
Dios traer juicio sobre las naciones usadas por l para casti-
gar a Jud. La cada de las naciones es declarada con una
descripcin vvida, similar a algunas partes de Daniel y de
Ezequiel, as como el libro del Apocalipsis, que es llamada de
estilo apocalptico (revelacin por medio de lenguaje simbli-
co, referente a los ltimos tiempos).
El principio aplicado por Dios en su juicio de las naciones est
establecido en Isaas 1.12-15. Son usadas por Dios para casti-
gar a su pueblo, pero debido a que se han enorgullecido con sus
victorias y no realizan sus hechos para obedecer o agradar a
Dios, ellas tambin sern castigadas. El principio queda clara-
mente establecido aqu en Jeremas 25.29, y es aplicado por
Pedro al juicio de Dios contra todas las naciones y todos los
hombres (1 P 4.17,18).
14. El mensaje dado en el atrio de la casa del Seor (cap. 26)
La poca de Joacim fue especialmente hostil al Seor y desde
luego a su siervo Jeremas. En el mismo comienzo de su reina-
do hubo un intento de asesinar a Jeremas que es relatado en
este captulo. Podemos notar el valor de Jeremas frente a la
muerte (vv. 8-15).
Sus palabras valientes convencieron a los prncipes y al pueblo
de que los profetas y los sacerdotes estaban equivocados con
respecto a Jeremas (v. 16). El profeta Miqueas fue citado para
365
probar el derecho que tena Jeremas a predicar como lo haca
(vv. 17-19). Al final, Jeremas se salv de la muerte (v. 24).
15. El encuentro con Hananas. (caps. 27, 28)
En poca tan temprana como era la de Joacim, Dios haba co-
menzado a decirle a Jerusaln que Jud caera e ira sometido en
esclavitud a Babilonia (27.1-11). Entonces, en la poca de
Sedequas (el ltimo rey), estas cosas comenzaron a cumplirse
(vv. 3ss). Jeremas, en un gesto dramtico, intent ilustrar con
una ayuda visual la realidad de la cautividad que se aproximaba
(v. 2). La nica manera de escapar de la ira de Dios era some-
terse a este yugo que l le estaba imponiendo a Jud (vv. 7-11).
Por lo tanto, Jeremas le habl a Sedequas, llamndolo a que se
sometiera a la voluntad de Dios (vv. 12-15).
En el mismo tono Jeremas llam tambin a los falsos profe-
tas y a los sacerdotes a que se arrepintieran y buscaran a
Dios (vv. 16-22).
Sin embargo, Hananas, uno de los falsos profetas del reinado
de Sedequas, trat de contrarrestar la profeca de Jeremas
con un gesto igualmente dramtico (28.1-4). Cuando fue re-
prendido por Jeremas y retado a demostrar sus palabras falsas
(vv. 5-9), Hananas hizo de nuevo un gesto simblico, rompien-
do el yugo sobre el cuello de Jeremas (vv. 10-11).
Al principio, Jeremas quedo estupefacto (v. 11b), pero eviden-
temente regres con otros grilletes hechos de hierro en lugar
de madera y ret a Hananas a romperlos (vv. 12-14). Porque
Hananas le haba hecho creer una mentira al pueblo, fue cas-
tigado con la muerte (v. 17).
16. Carta a los judos que estaban en la cautividad (cap. 29)
Recordemos que ya haban sido llevados a la cautividad varios
judos en los das de Joaqun. Ahora Jeremas les escribe una
366
carta (29.4-32). En la carta los anima a permanecer all por un
tiempo. En realidad, deben orar por Babilonia y por su paz,
puesto que sus propios asuntos estaran unidos a los asuntos de
aquel reino por algn tiempo (vv. 5-7).
Al parecer, tambin haba falsos profetas y jefes entre los cau-
tivos (vv. 8,9). Estos estaban prometiendo un pronto regreso, a
pesar de que Jeremas haba dicho que estaran all setenta
aos (v. 10; cf. 25.12).
El consejo de paz dado a los cautivos fue tomado en serio por
algunos, como Daniel y Ezequiel, segn veremos. Dios les da-
ra paz a los que se hallaban en la cautividad, y al final, un
regreso seguro. Pero los que estaban en Jerusaln sentiran en
su plenitud la ira de Dios (v. 17; cf. 24.8-10).
En la profeca de Daniel conocemos que haba profetas fieles
en Babilonia. Pero aqu leemos que en esos mismos das haba
falsos profetas, que son mencionados hasta por sus nombres
(29.21,22). Al parecer, su final (tostados al fuego) fue como la
muerte que Nabucodonosor haba preparado para los tres ami-
gos de Daniel, pero puesto que ellos s eran sinceros para con
Dios, los amigos de Daniel fueron protegidos en medio del hor-
no (Dn 3).
Un tercer falso profeta entre los cautivos, Semaas, hasta les
escribi a los que estaban en Jerusaln, alentndolos a recha-
zar a Jeremas (29.24-48). En respuesta, Jeremas (29.24-48).
En respuesta, Jeremas predijo que tendra un castigo similar al
del sacerdote El en los das de Samuel (vv. 31-32; cf. 1 S 2.30-
34). Ahora vemos lo que el Seor quera decir con sus palabras
en el momento del llamado de Jeremas (1.17-19).
17. La orden de escribirlo todo en un libro (30.1-3)
367
18. El mensaje relativo a Israel y Jud (30.431.40)
En medio de estos pasajes que advierten sobre la guerra y la
destruccin que trae consigo, el Seor, el Prncipe de Paz, co-
mienza a dirigirse a aquellos que estn en Israel y Jud que s
respondieron a la llamada divina y pusieron su confianza en l.
Para estos hay esperanza.
Dios prometi salvarlos de sus enemigos (30.4-11). Sin embar-
go, deben pasar por un tiempo de purificacin en Babilonia, del
cual sus creyentes verdaderos saldrn para ser el pueblo de
Dios (vv. 21-22).
El amor de Dios, que permanece para siempre, triunfar al
final (30.2331.6). Aqu, en una forma que recuerda a Isaas
2.3. Dios promete que Sin (la ciudad de Dios) ser exaltada al
final (v. 6). Se ve claramente que estas promesas no son dirigi-
das a todos los israelitas sino solo al remanente (v. 7).
Vemos de nuevo el tema del Pastor (31.10; cf. Gn 48.15; Nm
27.17; 1 R 22.17; Sal 23.1; Is 40). La terminologa del xodo
aparece aqu tambin: redimidos y rescatados (v. 11).
La bondad de Dios tendr el triunfo final: la misma bondad que
l haba revelado mucho tiempo antes a Moiss (vv. 12-14; cf.
x 33.18,19; 34.6,7).
Todo sealaba aqu a que todas las cosas se resolveran de
acuerdo con la voluntad y el poder de Dios. Entre tanto, Raquel
(representante del remanente) debera llorar (v. 15). En el Nuevo
Testamento se cita este pasaje en referencia al cruel asesinato
de tantos nios en Beln por orden de Herodes (Mt 2.16-18).
Ese asesinato es as representativo de todo el sufrimiento que
el pueblo de Dios deber soportar de manos de sus enemigos.
Pero al final, hay esperanza (v. 17).
La oracin de Jeremas en los versculos 18 y 19, reconociendo
la necesidad de que Dios nos convierta si hemos de estar ver-
daderamente convertidos espiritualmente, refleja la necesidad
368
de nuevos corazones, que es lo que Dios promete para el nue-
vo pacto (31.31-34) .
Dios promete que as como l derrib y arranc al pueblo (v.
28), en la misma forma ahora construir y plantar. As, los
trminos edificar o un edificio, y plantar o crecimien-
to son trminos que describirn al pueblo de Dios de ahora en
adelante. El Seor es el constructor y el agricultor; nosotros
somos el edificio y la planta (ver en el Nuevo Testamento, Mt
7.24-27; 16.18; 13.1-9; Jn 15.1-5; Ef 4.11-16).
En el antiguo pacto, como ya vimos, el pueblo permanecera en
Canan mientras guardara la Ley de Dios (tuviera respeto por
ella). Si lo dejaban de hacer, seran quitados.
Ahora, en el nuevo pacto (31.31-34), se les daran nuevos co-
razones para obedecer al Seor, y puesto que esta obra era de
Dios, no fracasara. Por tanto, tal como haba dicho Isaas an-
teriormente, Dios no volvera a recordar sus pecados (v. 34; cf.
Is 43.25). Todo esto seala a la obra de Cristo en el Nuevo
Testamento, a travs de la cual los hombres reciben un nuevo
nacimiento por el Espritu Santo (Jn 3). Entonces se les hace
capaces de creer en el Seor. Ms tarde, Ezequiel en su profe-
ca (caps. 36,37) desarrollar en forma ms completa esta pro-
mesa del nuevo nacimiento.
La certeza de estas promesas descansa en la soberana de
Dios, que dirige todas las cosas de acuerdo con el agrado de su
voluntad (31.35-40).
19. El mensaje en el ao dcimo de Sedequas (caps. 32 y 33)
Este mensaje fue dado en el ltimo ao antes de la cada de
Jerusaln (v. 1). Jeremas estaba en prisin por causa de su
fidelidad al Seor (v. 2). Estando en prisin se le dio la oportu-
nidad de comprar un campo en Anatot, que era suyo por dere-
cho de redencin (v. 8). Puesto que el Seor le haba predicho
369
esto, Jeremas compr el campo para expresar su confianza en
el Seor de que Dios traera de regreso a su pueblo a la tierra
en total seguridad (v.15) .
Jeremas no hizo esto sin antes haber orado mucho, y dndose
cuenta plenamente de la afliccin total que se viva en aquellos
das (vv. 16-25). En esta ocasin el Seor le dio seguridad a
Jeremas, y con l a todo el que pusiera su confianza en l, de
que llegaran los das del regreso, no solamente un regreso fsi-
co sino tambin un regreso a un corazn recto (de manera
especial, vv. 36-40). Todo concluye con una promesa del Sal-
vador que habra de venir, en una forma similar a la de Isaas
11.1-5 y Jeremas 23.5,6; 30.9 (33.15-18). En todas estas pro-
mesas, el Seor da la seguridad de la paz y el perdn (33.6,8).
El trabajo ser hecho por l, y la justicia del Seor nos ser
atribuida (v. 16; cf. 23.6). En resumen, aparece claramente
prefigurada aqu la promesa del evangelio del Nuevo Testa-
mento (cf. Ro 5.1). El Cristo cumplir en forma perfecta los
oficios de sacerdote y rey (vv. 17,18) .
Se da una vez ms la certeza de esta promesa (vv. 19-25; cf.
21.35-37). El Seor ve con claridad estas promesas ltimas en
armona con su promesa original a Abraham de que bendecira
a su simiente (v. 26; cf. Gn 12. 1-3; 22.18) .
20. El mensaje dado durante el sitio de Jerusaln (cap. 34)
Durante este tiempo el Seor envi a Jeremas a la presencia
de Sedequas, el ltimo rey de Jud antes de su cada (v. 2). El
mensaje era una advertencia sobre la cautividad y los tiempos
difciles que se avecinaban, a menos que Sedequas obedeciera
al Seor (vv. 3-5). Evidentemente, hubo un intento por parte de
Sedequas de hacer que el pueblo obedeciera la Ley de Dios,
especialmente en lo concerniente a la liberacin de los siervos
despus de siete aos (vv. 8-15; cf. x 21.2), pero poco tiempo
370
despus de que hubieran sido liberados, los volvieron a apresar,
burlndose as de la Ley de Dios (v.16). Hasta celebraron la
ceremonia de dividir en dos partes un becerro, que era el sm-
bolo de que hacan un pacto con Dios (v. 18; cf. Gn 15.10),
pero puesto que todo era una exhibicin externa e insincera,
este pueblo sera castigado (vv. 20-22).
21. El mensaje relativo a los recabitas (cap. 35)
En los das del rey Jeh de Israel, haba una familia, la familia
de Jonadab, el hijo de Recab, que era leal al rey (ver 2 R 10.15-
24). Jonadab ense a sus hijos, y estos a su vez ensearon a
los suyos, a observar las reglas de Jonadab con respecto a la
bebida. Esta familia fue tan estricta en cumplir los deseos de
Jonadab, que en los das de Jeremas, 250 aos despus, toda-
va eran fieles a su antepasado (v. 14a). Por ms que lo intent,
Jeremas no pudo lograr que bebieran vino (vv. 3-11).
Dios us este ejemplo de gran lealtad a los mandatos de un
hombre para hacer un contraste con los pocos deseos que te-
na Israel de obedecerlo (v. 14b). Dios alab la lealtad de estos
descendientes de Jonadab y dijo que, en esencia, de los tales es
el reino de los cielos (v.19).
As termina la larga serie de mensajes que Dios le dio a Jere-
mas con respecto a Jud en sus ltimos das. Es difcil seguir
con mucho orden el desarrollo. Sin embargo, hay varios temas
principales que van presentndose a travs de estos mensajes,
y que miraremos antes de continuar.
Primeramente est el tema del corazn. Dios nos muestra que
los pensamientos del corazn s le interesan a l. No quiere
aceptar una simple conformidad exterior, sino que insiste en
que los corazones sean rectos. Vemos esto en el captulo 3,
versculo 10, cuando el Seor rechaza las reformas hechas en
los das de Josas, porque el pueblo no volvi realmente a l en
371
su corazn. Pero Dios exige que aquellos que le sirvan, lo amen
de todo corazn, sin retener nada para s (Dt 6.5).
En el mismo captulo deja implcito que el pueblo vive ahora de
acuerdo con la dureza de sus malvados corazones (v. 17). Es
ya la forma de vivir de ellos. Sus corazones estn impuros,
porque, aunque, como judos que son, estn circuncidados en la
carne, sus corazones son incircuncisos todava (sin purificar,
5.4,14; cf. Dt 10.16; 30.6).
Como sucede con el corazn, sucede con sus caminos. Sus
caminos estn corrompidos porque tienen corazones corrompi-
dos (4.18). Por tanto, han alcanzado el estado espiritual que le
haba sido descrito a Isaas cuando fue llamado: tienen ojos
para ver, pero no ven, y odos para or, pero no oyen. No tienen
corazn (5.21; cf. Is 6.9,10). Notemos aqu que la palabra que
se traduce en ocasiones como comprensin significa un
corazn para Dios.
Su corazn no solamente no hace nada para complacer a Dios
sino que en realidad se rebela contra l (5.23). No hay temor
de Dios en sus corazones (es decir, no hay fe; v. 24). Esto
promueve la hipocresa en la iglesia, de tal manera que aunque
exteriormente hablan apaciblemente unos con otros (es decir,
actan como creyentes), en su interior estn tramando maldad
unos contra otros (9.8; cf. 12.2).
Aqu se describe su situacin con frecuencia como un andar
(vivir) tras la dureza de sus corazones (9.14; 11.8; 13.10; 16.12;
18.12; 23.17). Su vida es tal que en realidad no hay distincin
entre aquellos que deberan ser el pueblo de Dios y el resto del
mundo (9.26).
Sus profetas no les sirven de ayuda, porque los falsos profetas
tienen tambin corazones parecidos, y en realidad, hablan des-
bordando el engao que hay en sus corazones (14.14; 23.16-26).
Es decir, que el pecado de Jud no es un asunto de poca monta.
372
Penetra hasta sus corazones. En realidad, est grabado en sus
corazones en forma indeleble, como si alguien hubiera escrito
en piedra con una pluma de hierro que tuviera punta de dia-
mante (17.1). Esto nos muestra el alcance del significado de
que tuvieran corazones duros, endurecidos como la roca.
La descripcin del corazn alcanza su punto mximo en el ver-
sculo 9. Es engaoso y totalmente corrompido. Nos vienen
ahora a la mente las palabras del mismo Jess con respecto al
corazn. En Marcos 7.20-23 da una descripcin grfica de lo
que hay en el corazn del hombre natural antes de ser salvado.
Jeremas pregunta: Quin puede conocerlo? (v. 9), y a con-
tinuacin responde en el versculo siguiente: Yo, Jehov, que
pruebo el corazn (v. 10). Los hombres se engaan a s mis-
mos con respecto a sus propios corazones, y en forma natural
ninguno est dispuesto a admitir que est totalmente corrompi-
do por dentro. Pero Dios, que ve rectamente, dice que lo es-
tn! Por tanto, solo por medio de la Palabra de Dios podrn los
hombres llegar a conocer sus propios corazones (cf. 20.12).
La causa est presentada: el hombre est totalmente corrom-
pido en su corazn y, por tanto, no puede cambiar ese corazn.
El pecado es algo indeleble en l. Por lo tanto, la nica solucin,
si es que ha de llegar a tener un corazn recto y que agrade a
Dios, es que el Seor sea quien le d un corazn nuevo que
quiera obedecer. Y esto es justamente lo que el Seor promete
hacer a travs de Jeremas (24.7). Entonces, Dios pondr su
ley en sus nuevos corazones, y la escribir indeleblemente en
ellos, de tal manera que sean verdaderamente su pueblo, todo
los que l tena establecido para ellos desde el principio (31.33;
cf. x 19.5,6). Conocern al Seor (tendrn fe) porque tienen
nuevos corazones, como corresponde a una naturaleza nueva.
Esta es, por supuesto, la misma promesa del nuevo nacimiento
de la que habl Jess (Jn 3; cf. tambin Jer 32.38,39).
373
Hemos visto aqu, pues, como el tema del corazn se desarrolla
en una forma hermosa desde la condicin totalmente pecadora
del corazn natural, hasta el corazn regenerado que se da a
los hijos de Dios por su misma gracia.
Hay un segundo tema, estrechamente relacionado con el ante-
rior. Es el tema de la paz. Al principio, Jeremas tiene que en-
frentarse a un dilema. El recuerda que el Seor le haba dicho
a su pueblo verdadero a travs de Isaas que tendra paz (Is
9.7; 26.3,12; 53.5; 55.12). Y sin embargo, en los tiempos de
Jeremas haba de todo menos paz. Los ejrcitos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia, estaban sitiando a Jerusaln,
y su cada pareca inminente (Jer 4.10). Pareca como si Dios
los hubiera engaado.
El Seor tena que ensearle a Jeremas que la paz que l haba
prometido a los suyos en este mundo no era externa sino inter-
na. Quienes prometan paz externa a los creyentes eran falsos
profetas, que prometan una paz que nunca podra llegar. Era
un evangelio falso! (6.14; 8.11; 14.13,19; 23.17).
Esta paz externa, que consista en estar libres de problemas
exteriores, era engaosa y nunca duradera. Lo que en realidad
era importante era la paz con Dios, una paz conseguida a tra-
vs del conocimiento de Dios y de una relacin correcta con l.
Esa era la paz que se haba perdido en realidad, y esa no podra
ser recuperada por ninguna cantidad de paz externa por falta
de guerras. Dios se haba llevado de su pueblo la paz autntica:
su amorosa bondad y su tierna misericordia (16.5). Una paz
as, es decir, conocer al Seor como amoroso y misericordioso,
es a verdadera paz que sobrepasa todo entendimiento. Es la
paz que el mundo no puede conocer, ni puede dar, ni tampoco
quitar (cf. Jn 14.27; Flp 4.7). Esta es la paz de la que Isaas
haba hablado en 26.3.
374
Pero el Seor traer la paz para todos los que son sus hijos.
Los pensamientos de Dios son paz para ellos (29.11). Por su
amor y misericordia, Dios afianzar la paz con los suyos, que
son los que ponen su confianza en l (33.6).
Dos ilustraciones de esa paz con Dios en medio de las condi-
ciones externas de agitacin de este mundo, nos sern de ayu-
da en este momento. En Habacuc encontramos al profeta tur-
bado con una situacin externa de guerra, tal como le suceda a
Jeremas. Dios le muestra que es necesario purificar al pueblo.
Pero aquellos que confen en l sern justos y sobrevivirn.
Despus de esto, Habacuc comprende que como creyente,
deber pasar a travs de grandes pruebas en la tierra, pero que
puede pasarlas en paz con Dios.
El Nuevo Testamento dice de una ocasin en que estaba Jess
con sus discpulos en un barco en el mar de Galilea. Estaba
dormido. Una tormenta se levant y los discpulos estaban asus-
tados. Lo despertaron para pedirle que hiciera algo con res-
pecto a la tormenta. Jess calm la tormenta, pero despus los
reprendi. Si ellos lo tenan a l, por qu no fue esto suficien-
te? La paz verdadera capacita a los hijos de Dios para estar en
paz en medio de las tormentas terribles que tiene la vida (Mr
4.35-41). En una escena vemos a Pablo en paz en medio de
una tormenta, y aunque el barco no fue capaz de sostenerse a
flote, tanto l como los que estaban con l se salvaron. Tena
paz mientras la tormenta ruga a su alrededor. As debera ser
con todos los hijos de Dios (Hch 27.14-26).
Un tercer tema, tambin relacionado con los otros, es el tema
de la confianza. El pecado del pueblo haba sido poner su con-
fianza donde no deba. Confiaba en las palabras mentirosas de
los falsos profetas. Estos profetas prometan que puesto que el
templo estaba en Jerusaln y representaba la presencia de Dios,
nada malo le poda suceder a la ciudad (7.4,8,14). Pero Dios
375
les advirti que as como Silo, el lugar donde haba estado ante-
riormente el arca, haba perecido, as tambin perecera Jeru-
saln. Aquellos que pongan su confianza en cosas, aunque es-
tas sean smbolos religiosos, fallarn con toda seguridad.
Tampoco pueden los hombres poner su confianza en otros hom-
bres (9.5; cf. Mi 7.5). Puesto que los corazones de los hombres
estn corrompidos, los hombres no pueden salvar al mundo; ni
tan siquiera pueden salvarse a s mismos! Confianza en las
mentiras y en las promesas de los hombres solo puede aca-
rrear vergenza y derrota (13.25-26) .
Por tanto, aquellos que han puesto su confianza en los hombres
reciben maldicin (17.5). Confan en el brazo de carne, que no
puede ni sostener ni salvar. Sus corazones han abandonado a
Dios. Por otra parte, los que pongan su confianza en el Seor
sern bendecidos. Dios no les fallar (17.7). Son como un rbol
plantado junto al agua. Ellos sern los que prosperarn (cf. Sal 1).
Por ltimo, aparece el tema del remanente. Quin confiar?
Quin tendr paz? Quin tendr corazn puro? Primero, ve-
mos que se dan respuestas negativas.
Los que sigan alegando que son inocentes no conocern a Dios
(2.35). Es necesario que se arrepientan y reconozcan su pe-
cado! (3.13). Lo que hace falta es una confesin verdadera, tal
como la que Jeremas hace en este momento, si queremos te-
ner paz (3.25). Pero muchos en Jerusaln se niegan a sentirse
culpables y se endurecen (5.3). Se niegan a creer que la mal-
dad hara caer a la ciudad (5.12).
Su negativa a arrepentirse no es ms que orgullo endurecido y
maldad (8.6,8). Este orgullo ser la destruccin de Jud (13.9,10).
Fingen ser inocentes pero tienen una mente malvada, y en rea-
lidad le echan a Dios las culpas de todo su sufrimiento (16.12).
Se fijan un rumbo para seguir sus propsitos malvados (18.12)
y hasta se oponen a hombres de Dios como Jeremas (18.18).
376
Tienen la osada de citar las Escrituras y burlarse de la Palabra
de Dios al vivir una vida malvada y todava declarar que son el
pueblo de Dios (18.18). Este pueblo no ver el Reino de Dios.
Tienen que ser desechados.
Los que sobrevivan, los que confen en el Seor y sean su
pueblo, sern por tanto llamados el remanente. Jeremas no es
el primero que usa este trmino. Es un trmino usado en forma
general por los profetas para describir a aquellos que son real-
mente hijos de Dios dentro de la iglesia visible.
Como haba sealado Ams (Am 9.8bss), Dios no destruir
totalmente al pueblo de Israel (4.27; 5.18). De aquellos que se
opusieron entonces a Dios y a sus siervos no quedar rema-
nente en lo absoluto (11.20-23; cf. Am 3.12). Pero despus de
la cautividad Dios conservar a algunos sobre los cuales ha
sentido compasin (12.15).
Este remanente ser como un ganado disperso que el Buen
Pastor reunir nuevamente (Jer 23.3; cf. Is 11.11-16; 40.10,11).
As, el verdadero pueblo de Dios, al que pertenecen las prome-
sas, es el remanente de Israel, compuesto por todos aquellos
que han confiado en l (31.7). Ellos pasarn por la cautividad
que se avecina, y sobrevivirn como pueblo de Dios a travs
de toda la historia como un pueblo dentro de otro pueblo, la
iglesia verdadera dentro del Israel externo que sobrevivir des-
pus de que el Israel externo haya cado.
Dejando ahora esta primera gran seccin de Jeremas (caps.
235), pasaremos a continuacin a la segunda gran seccin, en la
que aparecen los sucesos histricos de aquellos das (caps. 3644).
Los captulos que siguen cubren sucesos histricos de los lti-
mos das de Jud en lo que se refiere a Jeremas, uno de los pocos
siervos fieles del Seor que haba all en aquellos momentos (caps.
377
3644). El captulo 36 en particular nos habla del intento de Joacim
de destruir las palabras que Jeremas haba escrito.
En este captulo logramos profundizar en la forma en que la
Palabra de Dios era escrita. A Jeremas se le orden escribir en un
rollo todo lo que Dios le haba hablado hasta ese momento, cuarto
ao de Joacim (36.1,2). Es de suponer que esto inclua la mayora
de lo que se encuentra en los captulos del 1 al 35, aunque no todo,
puesto que algunas partes fueron escritas despus de esta fecha
(36.32).
Jeremas, a su vez, dictaba sus palabras a Baruc, que era el
que las escriba (36.4). Despus, haca que Baruc las leyera en el
templo, ya que l no poda ir (36.6). Nos vienen a la memoria las
palabras de Pablo ms tarde, mientras escriba desde la prisin (2
Tim 2.9).
Cuando el pueblo estaba en disposicin de adorar, en el quinto
ao de Joacim, Baruc ley las palabras de manera que todo el
pueblo lo escuchara (36.9,10). Las palabras causaron una verda-
dera conmocin, y finalmente llegaron a odos del rey (v. 21).
El acto del rey, al cortar y quemar la Escritura, y la forma
indiferente en que actuaron los que estaban alrededor de l, nos
muestra las profundidades a las que haba descendido el estado
espiritual de Jud en aquel entonces (36.23,24). Es interesante que
no solo Joacim fracasara en su intento de destruir la Palabra de
Dios sino que, de hecho, causara que fuera aumentada (36.32). Lo
que fue aadido inclua, al parecer, todo lo que est fechado con
posterioridad al quinto ao de Joacim: los captulos 24, 27, 28, 29,
32, 33, y 34, por lo menos.
Este no era ni el primero ni el ltimo de los hombres malvados
que intentaran destruir la Palabra de Dios; pero ninguno de ellos ha
tenido xito en su empresa. Es de notar que se declara que la fuen-
te de esta palabra escrita son el Seor, Jeremas, y Baruc. Cada
378
uno de ellos tuvo su parte (36.4); pero se ve con claridad que el
verdadero autor es el Seor.
Los captulos restantes de esta seccin recogen los sucesos de
los ltimos das de Jerusaln, que pasan rpidamente, antes y despus
de la cautividad propiamente dicha, en 586 A.C . (caps. 3744).
En esos das, Sedequas, el ltimo rey, busc en Jeremas una
palabra de aliento procedente del Seor, puesto que el ejrcito egip-
cio haba hecho retroceder temporalmente a Nabucodonosor (37.5).
Pero Jeremas no alter sus predicciones anteriores de que Jerusa-
ln habra de caer.
Por aquel tiempo Jeremas fue a ver la propiedad que haba
comprado (37.11,12; cf. 32.8,9). Su acto fue tomado como un acto
de traicin, y una vez ms fue puesto en prisin (vv. 13-15). Y sin
embargo, es asombroso ver que Sedequas sigui buscando que le
diera alguna palabra de esperanza (v. 17).
El odio de los enemigos de Jeremas era fuerte. Exigan su
muerte (38.4). El rey, aunque simpatizaba con Jeremas, era dbil y
quera que pereciera (vv. 5,6). Solo ante la insistencia de un sirvien-
te hizo Sedequas algo para ayudar a Jeremas (vv. 7-13). Eviden-
temente, esperaba que Jeremas tuviera una palabra ms favorable
para l despus de ese hecho (vv. 14-16). Si as era, se tuvo que
decepcionar, puesto que la Palabra de Dios segua siendo rndete
o perecers (vv. 17-23).
El captulo 39 recoge la cada de Jerusaln, incluyendo el triste
final de Sedequas, que se haba negado a seguir la Palabra de
Dios, y el trato bondadoso dado a Jeremas por Nabucodonosor.
Como una especie de nota al margen, encontramos aqu una
palabra especial de consuelo para Ebed-melec, quien haba ayuda-
do a Jeremas en su momento de angustia (39.15-18). Esto indica la
preocupacin que tiene Dios por todos los suyos, y nos recuerda las
palabras que dir Jess ms tarde (Mt 10.40-42; 25.40).
379
Despus de la cada, Jeremas decidi permanecer en Jerusa-
ln (40.1-6). All sucedieron hechos que hicieron corta su estancia
(40.741.18). El acto traicionero de Ismael, al asesinar al buen
gobernador, Gedalas, trajo como consecuencia una poca de te-
rror en la ciudad que hizo que muchos huyeran a Egipto. Al princi-
pio, aquellos que se haban quedado buscaron la voluntad de Dios a
travs de Jeremas. Sus splicas parecan sinceras (42.1-3). Jere-
mas, por primera vez en largo tiempo, se sinti libre para orar por
ellos. Parecan someterse a todo lo que el Seor les indicara (vv.
5,6). La respuesta de Dios fue para bendicin y no para maldicin,
plantando y no arrancando, si ellos realmente estaban dispuestos a
obedecerle (v. 10). Se les advirti que no deban ir a Egipto (vv. 15-
16). Pero al parecer, aunque Jeremas hablaba la Palabra de Dios,
ellos murmuraron contra l, porque Jeremas saba que no querran
obedecer (v. 21). No solo huyeron a Egipto sino que se llevaron
consigo cautivos a Jeremas y a Baruc (43.6,7).
Lo que sucede a continuacin nos indica que era imposible des-
truir o torcer la Palabra de Dios, y adems tampoco se poda escapar
de ella. En Egipto Jeremas sigui declarando cul era la Palabra de
Dios y advirtiendo sobre el juicio que vendra (vv. 844.30).
Los judos cometieron en Egipto graves pecados contra el Se-
or, y en realidad, volvieron a estar en esclavitud espiritual con
respecto a Egipto, y tambin en esclavitud corporal, la misma de la
que Dios los haba sacado mucho tiempo antes por medio de Moi-
ss (44.15-19). Los razonamientos vanos del pueblo se asemeja-
ban a los de los hebreos pecadores que murmuraron contra Moi-
ss: el paganismo y la esclavitud eran mejores para ellos que servir
a Dios (v. 19).
Es interesante que Dios declarara, como nota al margen de
esta historia, que su nombre no sera conocido en adelante por es-
tos judos de Egipto (v. 26). Los arquelogos nos revelan que haba
un grupo de judos establecido en Elefantina, una isla del Nilo que
380
se hallaba muy lejos, al sur. Es de suponer que estos fueran los
remanentes de aquellos que haban huido al caer Jerusaln. Su re-
ligin era una mezcla de judasmo y paganismo, y el nombre de su
Dios, Yaho, era similar, pero no era el mismo de Yahw, el verdade-
ro Jehov, Dios de Israel.
Esa colonia desapareci repentinamente despus de varios aos,
y nunca ms se volvi a saber de ella. Tampoco la Biblia vuelve a
hacer mencin de ella otra vez.
Despus de una nota especial de consuelo para Baruc (cap.
45), el resto del libro contiene una serie de mensajes para las nacio-
nes, similares a los que encontramos en otros profetas (vv. 46
51.58). Recordemos que Jeremas fue llamado para hablarles tanto
a las naciones (los gentiles) como a su propio pueblo (1.10) .
Las naciones mencionadas estn en una lista que sigue una
especie de orden cronolgico, segn el papel que han ido jugando
en la historia de Israel. La primera es Egipto (cap. 46). Egipto
haba desempeado un papel importante en la historia de Israel, en
una poca muy temprana, como la nacin que lo haba mantenido
en el cautiverio durante cuatrocientos aos, y como la nacin que el
Seor haba juzgado severamente al final de esos aos de esclavi-
tud. La profeca habla de la batalla de Carquemis entre Egipto y
Babilonia, que se desarroll en el ao 605 A.C. Egipto fue derrota-
do decisivamente (46.2).
En su camino hacia el norte para encontrarse con
Nabucodonosor, el faran Necao fue interceptado por Josas, quien
tambin muri en la batalla con una muerte aparentemente prema-
tura (2 R 23.29; 2 Cr 35.20-24).
La profeca hace nfasis aqu en la decadencia y cada final de
Egipto (vv. 13,17). Egipto, como las dems naciones, es juzgado
por causa de su vano orgullo (v. 8).
En la profeca, hay tambin esperanza para el pueblo de Dios.
En la cada de su gran enemigo, los justos pueden ver la derrota
381
inevitable que les espera a todos los que son enemigos de Dios y de
ellos (vv. 27-28). La parte final del versculo 28 nos recuerda la
revelacin de s mismo que Dios le hace a Moiss: clemente, mise-
ricordioso, pero que no pasa por alto el pecado (x 34.6,7).
A continuacin est Filistea, el mximo oponente de Israel des-
pus de que este conquist la tierra de Canan (cap. 47). La profe-
ca pone en claro que los das de sufrimiento que vendrn sobre
Filistea y sus ciudades no le vienen por casualidad sino que son el
juicio deliberado de Dios (vv. 4,6,7).
Sigue despus el pronunciamiento de juicio sobre Moab, Amn,
y Edom (4849.22). Estos tres estn relacionados con Israel en la
historia, como vimos en el captulo 1 de Ams. Moab es juzgado
por su confianza en sus propias obras y su creencia en Quems, su
dios, y no en el Seor (vv. 7,13). Estos descendientes de Lot, que
haba sido fiel, se apartaron del Dios de l (2 P 2.7). Moab, en su
orgullo, se exalt contra Dios (vv. 26,29), y haba ridiculizado a
Israel en medio de sus sufrimientos (v. 27). Al final, Moab deber
ser destruido y perder su identidad como pueblo (v. 42). Sin embar-
go, la profeca termina con una nota de esperanza para el fin ltimo
de Moab (v. 47), quiz por causa de Lot y de Rut. Cristo era des-
cendiente de Rut y la moabita.
Amn ser derrotado en forma similar (49.2). Su dios Milcom
demostrar que no es tal dios en lo absoluto (v. 3). Y sin embargo,
tambin hay esperanza para Amn.
Edom ser abatida por causa de su orgullo (v. 15; ver el libro de
Abdas). Estos descendientes de Esa, mundanos de corazn, como
Esa, seguramente pereceran como les haba sucedido a Sodoma
y Gomorra (v. 18).
Despus sigue una breve condenacin de Siria, un enemigo de
la historia media y posterior de Israel (23-27). En forma similar a la
de Ams en su captulo 1, Jeremas habla del derrocamiento de
Damasco (v. 27).
382
Despus de esto, se menciona brevemente a Cedar y Hazor
(vv. 28-33). Estos hijos del oriente (v. 28) es posible que fueran
allegados a Job, el hombre justo de la antigedad (Job 1.3; cf. Jue
6.3). Estaban al este de Canan, hacia la Arabia, quiz en la fronte-
ra con Amn (ver Ez 25.4,10). El Seor decret su destruccin
quiz porque, como nmadas, estaban muy satisfechos de s mis-
mos, y se sentan cmodos, pensando que eran ley para s mismos
(v. 31). El Seor, al destacarlos para el juicio, declara que incluso
ellos han de rendirle cuentas a l (vv. 32,33).
El siguiente juicio es el de Elam (vv. 34-49). Los elamitas eran
uno de los pueblos ms antiguos que todava exista en los das de
Jeremas (ver Gn 10.22; 14.1). Su ubicacin geogrfica estaba ms
all de Mesopotamia, muy lejana de Israel y formaron parte ms
tarde del imperio Persa. La esperanza se extiende a este pueblo,
como lo fue a Amn y Moab.
Finalmente, la parte ms grande de estos mensajes relativos a
las naciones se dirige a Babilonia (51.58).
Esta prediccin sobre la cada de Babilonia hizo su aparicin
cuando Babilonia se hallaba en la cima de su poder. La cada vendra
bajo la forma de un ejrcito procedente del norte (v. 9). La razn
para ello est en que se sintieron contentos de destruir a Israel (v.
11). Haban sido el instrumento del juicio divino, pero el hecho de que
disfrutaran sindolo, los condenaba como un pueblo malvado!
La pasin de Dios por su pueblo, al que haba castigado, apare-
ce en el versculo 17. Ya es suficiente lo que se ha hecho sufrir a
Israel. Dios comenzar a liberarlo ahora (vv. 18,19).
La cada de Babilonia, como en Isaas 21.9, se convierte en un
smbolo de la cada de los imperios terrenales ante el Seor y su
reino, y en esta forma se usa en Apocalipsis 14.8; 18.2. Al final se
dice quines sern el instrumento para su cada, los medos y final-
mente los persas (51.11). Esta es aquella nacin del norte que ha-
ba sido mencionada anteriormente (50.3,9). El Seor muestra as
383
que l es soberano sobre las naciones y dispone de ellas como le
plazca (v. 15).
Dirigindose luego a los medos, los llama hacha de batalla de
Dios, como antes haba hablado de los asirios como una cuchilla
que haba alquilado (Is 7.20). Esta hacha de batalla aplastar a
Babilonia por causa de su maldad. Si Dios est en contra de una
nacin, esta no tiene defensa posible ! (vv. 20-25).
En medio de esta profeca apareci un mensaje para el pueblo
de Dios. Lo que est contra los enemigos de Israel est a favor de
Israel. Est hablando del pacto seguro y duradero con su pueblo
(50.4,5). Le da al remanente la seguridad de que habr de sobrevi-
vir porque su Redentor es fuerte (v. 34). Mientras que Babilonia
ser abandonada, el pueblo de Dios no lo ser (51.5). Por tanto,
debern huir de Babilonia (una advertencia para que no amen a
Babilonia ni se identifiquen con su maldad mientras estn en cauti-
vidad; vv. 6,9,45).
Despus de unas palabras cortas de tipo personal para Seraas
(vv. 59-64), las palabras de Jeremas llegan a su fin. Seraas era
uno de los que fueron a Babilonia antes de la cada final de Jerusa-
ln (v. 59). Despus de que hubiera ledo las palabras referentes a
la prxima cada de Babilonia, debera atar esas palabras a una
roca y simbolizar con un gran gesto la cada de Babilonia en forma
dramtica (vv. 63,64).
El libro concluye con un apndice en el que se halla una historia
de aquellos das (cap. 52, cf. 2 R 24,25). Narra cmo Jerusaln fue
completamente derrocada y destruida. El templo fue destruido, y
sus utensilios llevados a Babilonia, donde sern mencionados pos-
teriormente en la profeca de Daniel (Jer 52.17ss; ver Dn 5.2-4).
Jeremas distingue tres cautividades de Jerusaln: en los aos
sptimo, decimoctavo, y vigsimo tercero de Nabucodonosor (52.28-
30). Durante otra cautividad, la primera, en el ao 605 A.C., que
fue el ao de la batalla de Carquemis, fueron tomados unos 10.000
384
cautivos (Dn 1.1; 2 R 24.14). Las fechas para las cuatro cautividades
son por lo tanto, ms o menos como sigue: en el 605, 10.000; en el
597, 3.023; en el 586, 832; y en el 581 A.C. unos 745; en total, unos
14.600.
Alrededor del 561 A.C. , Evil-merodac ensalz a Joaqun, como
mencionamos anteriormente (2 R 25.2730). Es posible que esto
fuera hecho como una evidencia de que Dios segua estando con
su pueblo.
II. Las lamentaciones de Jeremas
Este poema de las lamentaciones es probable que fuera escrito
por Jeremas, y en las Biblias actuales aparece junto a su profeca.
Es una hermosa expresin de esa respuesta que el Seor espera de
sus hijos cuando son confrontados con su pecado. Es un poema
nacido en un corazn quebrantado, el corazn quebrantado y con-
trito que Dios quiere para sus hijos (Sal 51.17).
La estructura de este poema es muy importante para que po-
damos comprenderlo. Es un acrstico, o sea, que las letras del alfa-
beto hebreo en su debido orden guan al escritor en el desarrollo del
poema. La primera palabra del versculo comienza con la primera
letra del alfabeto hebreo, alef. El segundo versculo comienza con
la segunda letra en el orden del alfabeto hebreo, y as sucesivamen-
te. Como hay veintids letras en el alfabeto hebreo, hay veintids
versculos en el primer captulo, que van, diramos, de la a a la z.
El segundo captulo est estructurado exactamente en la mis-
ma forma. Tiene tambin veintids versculos. Pero el captulo ter-
cero altera el orden, usando la misma letra del alfabeto para tres
versculos sucesivos. Es decir, que los versculos del 1 al 3, en el
captulo 3; comienzan todos por alef, la primera letra hebrea, los
versculos 4 a 6 con la segunda letra, etc. De esta forma, el captulo
tiene sesenta y seis (3 veces 22) versculos, en lugar de los veinti-
ds de los captulos primero y segundo.
385
El captulo 4 regresa al esquema, de los captulos primero y
segundo, pero el captulo final, el 5, no es acrstico en lo absoluto.
El hecho de que tenga veintids versculos no tiene nada que ver
con el alfabeto, sino que probablemente fuera dividido en esa for-
ma por los que dividieron el libro en versculos ms tarde, simple-
mente para guardar el mismo esquema.
En un poema acrstico, la palabra principal de cada versculo
es la palabra del alfabeto. Es la palabra alrededor de la cual se
construye todo el pensamiento de ese versculo en particular. Nos
indica con claridad el nfasis que pretenda lograr el escritor.
Encontramos otros poemas alfabticos completos o en parte en
los Salmos y en los Proverbios. Los ms notables de ellos son el
Salmo 119 y el poema referente a la mujer virtuosa que se encuentra
en los versculos del 10 al 31 del ltimo captulo de los Proverbios.
Al considerar este libro, debemos notar la palabra clave de
cada versculo, que es la palabra alfabtica. Esto nos ayudar a
comprender ms claramente el mensaje de cada captulo. El poe-
ma es en parte una expresin del dolor de Jeremas, y en parte una
personificacin de la ciudad de Jerusaln, que yace en ruinas des-
pus de su cada en manos de los babilonios.
Cmo (alef), versculo 1. Esta palabra comienza todo el poema.
Expresa el terrible sentimiento de desespero que tuvo Jeremas cuando
mir a esta ciudad, desolada como una viuda abandonada.
Llora (beth), versculo 2. Esta palabra clave expresa el senti-
miento de la ciudad personificada, y de todos los hijos de Dios,
quienes ven a la ciudad destruida y que la aman. Por supuesto que
la mencin de sus amantes nos recuerda el mensaje de Oseas.
Cautiverio (gimel); versculo 3. Esta palabra transmite por s
sola todo el sufrimiento de Jud. El pueblo ya no est libre para
servir a Dios. La ciudad est vaca, porque todo su pueblo ha sido
llevado lejos.
386
Calzadas (daleth), versculo 4. Hasta los caminos que condu-
cen al templo y la ciudad misma estn vacos. Nadie pasa por sus
puertas.
Han sido, versculo 5. Aqu el verbo ser, usado con los ene-
migos de Jerusaln como sujeto, es un resumen de la situacin. Ya
no es el pueblo de Dios el que gobierna la ciudad, sino sus enemi-
gos. Los nios pequeos llevados en cautividad nos recuerdan a
gente como Daniel y sus tres amigos, o a Ezequiel.
Y, versculo 6. La conjuncin aade pena a las penas. No sola-
mente est desolada sino que toda su belleza ha desaparecido. Sus
gobernantes del pasado todos han sido hechos huir avergonzados.
Se acord, versculo 7. En un momento como este el pueblo de
Dios recuerda la buena vida que una vez tuvo. Las penurias actua-
les por las que est pasando sirven para despertarlo del estupor del
pecado bajo el cual haba perdido las bendiciones de Dios.
Pecado, versculo 8. De nuevo, al estilo de la profeca de Oseas,
el pecado y sus consecuencias vienen a la mente. La nica explica-
cin clara para su situacin actual es su pasada persistencia en el
pecado.
Inmundicia, versculo 9. Adems del pecado, estn sus efec-
tos en la vida de Jerusaln. Est manchada, y no hay nadie que la
consuele.
Mano, versculo 10. La mano del enemigo est contra la ciu-
dad y su gente. Aquellos a quienes Dios derrot anteriormente ante
Israel, ahora han destruido la ciudad, e incluso el templo.
Todo, versculo 11. Nadie est inmune al sufrimiento y a las
penurias de entre todos los ciudadanos de Jerusaln, ni aun los
justos como Jeremas.
Nada, versculo 12. Mientras que el pueblo de Dios en Jerusa-
ln, personificado aqu, sufre tamaa afliccin, los extranjeros pa-
sarn por su lado y no sentirn lstima.
387
Desde lo alto, versculo 13. El pueblo de Dios tiene que reco-
nocer que esta afliccin que ahora sufre no es un accidente de la
historia sino el castigo de Dios a un pueblo desobediente. Vino de
Dios, desde lo alto, y no de los hombres.
Ha sido atado, versculo 14. La voz pasiva de este verbo ex-
presa la triste condicin del criminal en las manos del que lo ha de
castigar. Dios ha puesto a Israel como un prisionero en manos de
sus enemigos. Ser llevado a donde les plazca a esos enemigos.
A nada, versculo 15. Sus hombres poderosos, todo aquello en
lo que Israel haba puesto su confianza, todo es nada ahora. Todo
aquello que Jerusaln atesoraba, y de lo que estaba orgulloso, ha
sido reducido a cero.
Por, versculo 16. Ahora es evidente cul es la causa del llanto.
Aqu la preposicin simplemente enfoca la atencin sobre el motivo
de la pena de Jerusaln y de Jeremas. El consuelo prometido a Is-
rael (Is 40) est lejos del pueblo ahora. Aquellos que confiados en la
promesa de Dios (Gn 3.15) haban esperado tener victoria sobre sus
enemigos estaban al contrario siendo vencidos en ese momento.
Extendi, versculo 17. Aunque el pueblo ore pidiendo ayuda,
no hay nadie que venga a consolarlo. Como ya les haba advertido
Isaas, sus oraciones no les serviran de nada, debido a su condicin
pecadora (Is 1.15).
Justo, versculo 18. Sin embargo, nada de esto indica que Dios
haya sido infiel en cuanto a guardar su Palabra. Todo se debe a que
el pueblo ha venido desobedeciendo e ignorando a Dios por dema-
siado tiempo.
Di voces, versculo 19. La perfidia de Jerusaln queda de ma-
nifiesto aqu en que, mientras estaba en su afliccin, no llam a
Dios sino a humanos que la ayudaran y la consolaran. Sin embargo,
estos no la ayudaron porque estaban demasiado ocupados cuidan-
do de s mismos.
388
Mira, versculo 20. Ahora Jeremas, quiz por compasin con
Jerusaln, llama al Seor pidindole ayuda.
Oyeron, versculo 21. Los enemigos oyeron de los problemas
por que atravesaba Jerusaln y se sintieron contentos. Esto con-
cuerda con lo que hemos visto a travs de toda la revelacin de
Dios. El enemigo de Dios y de su pueblo siempre se alegra con la
cada del pueblo de Dios. Por tanto, los enemigos tambin desagra-
dan a Dios y sern juzgados (cf. Is 14.5,6; Jer 30.16).
Venga, versculo 22. La splica del profeta es a favor del pue-
blo de Dios, para que la justicia de Dios sea hecha tambin con
aquellos enemigos, as como su justicia haba cado ya sobre su
ciudad, Jerusaln.
En el captulo 2, comenzando de nuevo al principio del alfabeto
hebreo, el profeta expresa a travs de las palabras clave alfabticas
el juicio de Dios contra Jerusaln. Comenzando de nuevo con la
palabra cmo, se siente estremecido por la ira de Dios hacia su
pueblo (v. 1). Expresa por medio de las palabras clave de estos
versos cmo ha cado la ira de Dios sobre Israel y Jerusaln. El
Seor destruy (v. 2), cort (v. 3), y entes su arco contra ellos (v.
4) como un enemigo.
La realidad es que el Seor lleg a ser como un enemigo para
Israel (v. 5; cf. Jr 30.14). Y (v. 6), adems de esto, ha quitado su
santuario (smbolo de su presencia) de Jerusaln, tal como Oseas
haba advertido contra Israel (ver Os 9). Por lo tanto, Dios ha des-
echado su altar (el medio de reconciliacin; v. 7) y determinado
hasta la destruccin de sus muros (v. 8). Mientras sus puertas son
echadas por tierra (v. 9), y los ancianos se sientan (v. 10) en silen-
cio sobre la tierra, solo queda el desnimo en los corazones de los
que han quedado. Ha sucedido lo que Oseas haba advertido que
pasara (v. 9; cf. Os 3.4).
Los versculos del 11 al 19 siguen expresando en orden alfabtico
las reacciones variadas de los ciudadanos y de los enemigos de Jeru-
389
saln al lamento de Jeremas por la ciudad. El desfallecimiento de los
ojos de Jeremas (v. 11) y los ruegos de los nios a sus madres para
que les den comida (v. 12) nos dan una imagen muy conmovedora de
lo que suceda en aquel da triste de la cada de Jerusaln. Notemos
el gran contraste entre la angustia abrumadora de la Jerusaln de ese
momento y sus pasadas alabanzas de la insuperable gloria de su Dios
(v. 13). Recordamos las palabras anteriores de Jeremas cuando lee-
mos aqu sobre las heridas de Jerusaln (Jer 30.12-15).
En el versculo 14 culpa en gran parte a los falsos profetas de
Jerusaln de su actual situacin lamentable, porque en sus ltimos
das dieron esperanzas falsas e infundadas a los ciudadanos.
Las reacciones de los enemigos de Jerusaln son descritas por
medio de los versos batir manos (v. 15), y abrir su boca (v. 16).
Mientras que los hijos de Dios se lamentan cuando la iglesia est en
desgracia, los hijos de Satans se regocijan. Sin embargo, no todo ha
sucedido por accidente. El profeta sostiene su conviccin de que a
travs de todo esto la soberana de Dios permanece. Lo que ha suce-
dido, Dios haba advertido que iba a suceder mucho tiempo antes
(ver Dt 28.15ss). Por tanto, aunque los enemigos saqueen la ciudad
ahora, todos deben saber que es Dios el que lo ha hecho (v. 17).
Los versculos 18 y 19 exhortan al pueblo a invocar ahora al
Seor pidiendo ayuda. Lo que Dios quiere es un corazn arrepenti-
do y quebrantado. Deben clamar (v. 18) y levantarse a dar ms
voces, hasta que Dios muestre su misericordia (v. 19).
En estos versculos finales, completa la imagen triste del pue-
blo que yaca desolado en las calles (v. 21). Al llamar a Dios para
que mire (v. 20), est implorando su misericordia ahora. Dios ha
convocado el terror que ha golpeado el corazn del pueblo; quiz
ahora derrame su misericordia sobre el remanente.
El captulo 3 es tambin un acrstico pero utiliza tres versculos
sucesivos para cada letra del alfabeto, en lugar de uno solo. Por
tanto, los versculos del 1 al 3 comienzan todos con alef, la primera
390
letra del hebreo. En los versculos del 1 al 18, el profeta, hablando
en nombre de toda Jerusaln, expresa el sentimiento de desvali-
miento que hay en los corazones del pueblo, cuando se dan cuenta
de que todo lo que ha sucedido ha sido intencin de Dios.
Sin embargo, en el 19 y siguientes trae a la memoria su aflic-
cin y en la misma recuerda el amor y la fidelidad de Dios. De una
manera similar a la de Isaas 1.9 se da cuenta de que si no fuera por
el amor de Dios, ellos ya habran sido destruidos totalmente: tan
grande es su pecado y tan merecido el juicio (v. 22).
Esto introduce el llamado exhortando a esperar en el Seor (a
poner confianza y esperanza en l) de la misma manera en que lo
haban hecho antes otros profetas (Ams, Oseas, Isaas). Todos
ellos exhortan repetidamente al pueblo a poner su confianza en el
Seor, es decir, a esperar en l, porque solo en el Seor est la
respuesta a nuestras ms grandes necesidades (v. 25).
A continuacin, durante el resto del captulo, siguiendo con el
tema de la bondad de Dios (v. 25), sigue la splica de que hagan el
bien como respuesta a la bondad de Dios (vv. 26,27). Lo que tene-
mos en los versculos siguientes es una verdadera teologa de la
crisis, que ensea al pueblo de Dios cmo ha de comportarse en los
tiempos de angustia, mientras la ira de Dios se est derramando
sobre la iglesia por causa de sus pecados.
En tiempos as, los miembros del pueblo de Dios que pasan por
la tribulacin con los pecadores que no quieren arrepentirse debe-
rn soportar lo que venga, confiando en que el Seor llevar a cabo
sus propsitos, y sin desesperarse como si se tratara de que esta
crisis fuera el final de todas las cosas. No lo es (vv. 26-30)! El
Seor tiene sus motivos para todas estas tribulaciones (vv. 31,32).
Cuando Dios hace sufrir, la afliccin no es el fin sino disciplina con
el fin de que su iglesia sea purificada y su verdadero pueblo forta-
lecido (vv. 32-36). El Seor hace mella tanto en los buenos como
391
en los malos, pero siempre sigue dominando la situacin, y todas las
injusticias que se cometan sern castigadas (v. 36-39).
Si esto es lo que el Seor quiere en una crisis, que pongamos
nuestra mirada en l y esperemos en l, entonces lo que nos toca a
nosotros es reconocerlo en medio de la tribulacin, confesando nues-
tra culpa y suplicndole que tenga misericordia de nosotros (vv. 40-
54). El versculo 53 constituye de manera especial una reminiscen-
cia de la experiencia personal de Jeremas (cf. Jer 37.16).
Ahora, al recordar cmo Dios haba librado en el pasado a su
pueblo de otras angustias, Jeremas puede tener la seguridad de
que esta crisis pasar tambin, y los enemigos de Dios y de su
pueblo, sern castigados por Dios como se merecen (vv. 55-56).
El captulo 4, que tambin es un poema acrstico, recuerda
nuevamente la angustia de Jerusaln, pero concluye de nuevo con
la seguridad, en primer lugar, de que la ira de Dios tiene su fin (v.
11), y adems, de que los enemigos de Dios sern castigados todos
al final (vv. 21-22).
En un estilo muy parecido al de Isaas 40.2 afirma que el final
del castigo infligido a la iglesia est cerca por ahora (v. 22; cf. Jer
33.7,8). El final del sufrimiento de Jerusaln ser un anuncio del
castigo que recibirn sus enemigos (v. 22; cf. Jer 25.29; 1 P 4.17).
El captulo final no es un poema acrstico. Lo que hace es
revisarlo todo de nuevo y concluir ofreciendo la nica esperanza
verdadera que existe para el pueblo de Dios de todos los tiempos.
El versculo 7 refleja la desesperacin del pueblo, que llega a la
conclusin de que han sido los caminos de sus padres los que lo han
conducido a las circunstancias trgicas en que ahora vive (cf.
14.20). Y sin embargo, no hay intencin de disculparse a s mismos
o de echarle toda la culpa a los padres. Sencillamente, a travs de
esta tragedia el pueblo de Dios ha llegado a ver su propia falta con
toda claridad (Jer 16.12; 31.29,30). Ms tarde, cuando algunos vol-
392
vieron a intentar poner toda la culpa en las actuaciones de los pa-
dres, Dios los reprendi duramente por boca de Ezequiel (Ez 18.2).
El versculo 8 parece ser el reverso de la profeca dada por
No tanto tiempo atrs. Ahora, en lugar de ser servido, el pueblo de
Dios se ve en la necesidad de servir a aquellos que deberan haber
sido sus servidores (cf. Gn 9.25-27).
Este captulo final ofrece tambin la nica respuesta verdadera
a la angustia de Jud, o a la angustia de cualquier pecador que se
vea atrapado en su propio tejido de engao y mentiras. Vulvenos,
oh Jehov, a ti, y nos volveremos (v. 21). El pueblo estaba tan
sumergido en el pecado, que estaba cautivo y desamparado, sin
poder ayudarse a s mismo. Solo por la gracia y el poder de Dios le
sera posible regresar al Seor (cf. Jer 31.18,19).
III. Sofonas
Hay otros cuatro profetas en Jerusaln cuyo ministerio es con-
temporneo al de Jeremas: Sofonas, Nahum, Abdas, y Habacuc.
A continuacin veremos estos profetas y sus mensajes particula-
res, reconociendo que cada uno de ellos hablaba con el mismo tras-
fondo histrico que Jeremas.
Sofonas repite muchas cosas que ya han sido dichas anterior-
mente, aunque en una forma muy propia suya. Primeramente trata
del Da del Seor (1.2-18); despus hace un llamado a los hombres a
que busquen al Seor (2.1-3). Se extiende en el tema sobre el signi-
ficado del Da del Seor como un da de ira para todos los pecadores
(2.43.7). Finalmente, termina con un mensaje para los justos, quie-
nes han de esperar en el Seor cuando lleguen esos das (3.8-20).
Sofonas escribi en los das de Josas, quien, como recordare-
mos, intent llevar al pueblo de vuelta al Seor (1.1). Sin embargo,
ya Jeremas haba declarado que el reavivamiento del pueblo sera
un fracaso, porque su vuelta haba sido solo fingida, y no con todo el
corazn (Jer 3.6-10).
393
El profeta personalmente nos da ms detalles acerca de su
herencia y su familia que los que la mayora de ellos suelen dar. Es
poco frecuente en un profeta recorrer su linaje hasta la cuarta ge-
neracin, como lo hace Sofonas. La explicacin ms razonable es
suponer que el Ezequas a que se hace referencia aqu (1.1) es el
mismo rey Ezequas. O sea, que es un prncipe de la familia real de
Jud, como Jeremas era de ascendencia sacerdotal. Es probable
que Sofonas profetizara desde alrededor del 650 hasta el 600 A.C.,
hacia la ltima parte de este perodo.
La profeca comienza con una denuncia muy completa de to-
dos los pecadores: tanto los que lo son menos abiertamente como
los ms manifiestos. El Da de Ira ser terrible para todos los peca-
dores (vv. 2-18).
En los versculos del 2 al 6 alcanza un clmax de proporciones
conmovedoras. A continuacin desarrolla la afirmacin del principio:
Destruir por completo todas las cosas de sobre la paz de la tierra.
Notemos que el orden de destruccin de las criaturas que hay
en el versculo 3 es exactamente el opuesto al orden de la creacin
(cf. Gn 1), como si Dios estuviera diciendo: Voy a deshacer todo
lo que he hecho. Esto nos ensea nuevamente la leccin de que
cuando el hombre prospera, toda la creacin prospera, pero cuando
es maldecido, todo es maldito con l (as en Gn 3.17; Ro 8.20-22).
La imagen de la mano de juicio de Dios extendida ya no es
familiar en las Escrituras (cf. Jer 6.12; 15.6; Ez 6.14). Notamos
una progresin en los objetivos de la ira de Dios, desde los ms
notorios, los adoradores de Baal y los adoradores de dolos y estre-
llas, hasta aquellos que simplemente se han negado a seguir al Se-
or, e incluso los que se han descuidado y no han buscado su volun-
tad (vv. 4-6). No solamente los adoradores de dolos, que hacan
ms ruido, sino tambin los que an profesaban ser adoradores del
Seor aunque no se interesaban por buscar al Seor en sus vidas:
todos ellos sentirn la ira de Dios. Sabemos que en los das de
394
Josas comenz el juicio (1 R 23.4,5). Sabemos tambin que Dios
senta igual desagrado por los que con sus labios profesaban creer
en l pero no se volvan a l (no lo buscaban) de corazn (Jer 3.10).
La expresin Da del Seor fue presentada por Joel mucho
tiempo antes. Desde entonces ha sido siempre descrita por los pro-
fetas como un da de terror para todos los pecadores que no se
arrepientan. Sentimos el horror de ese da mientras el clamor de los
que perecen resuena de un extremo a otro de la ciudad (vv. 9,10).
Se retrata tambin la forma total en la que Dios escudriar a los
pecadores; en una forma grfica (v. 12). Los hombres intentan
esconder su pecado en el corazn pero no pueden esconderlo de
Dios (cf. Jer 17.9,10).
En los versculos del 14 al 18 Sofonas describe este da terrible
que se aproxima de forma similar a Joel 2 y Ams 5.18ss. Las
tinieblas prevalecern en aquel da. Dios llevar a los pecadores de
la tierra a su fin (v. 18). Sin duda est sealando a los tiempos de la
cada de Jerusaln en el 586 A.C., pero esa cada y la tragedia con
ella relacionada apuntan a su vez ms all: al juicio final que Dios
har sobre todos los pecadores de todas las naciones. As vemos
que en la historia hay muchos pequeos Das del Seor, pero
todos sealan hacia ese gran clmax de la historia: la derrota final
de todo lo que es malvado y rebelde contra Dios.
Es bastante comn y de esperar, en el estilo de los profetas,
que antes de que Sofonas siga exponiendo la doctrina del Da de la
Ira se dirija a todos los pecadores para hacerles un llamado a bus-
car al Seor (2.1-3). Siguiendo el estilo de Ams, los llama a buscar
al Seor (v. 3; ver Am 5.6). Siguiendo a Isaas 11.4, se dirige de
forma especial a los humildes de la tierra, es decir, a los quebranta-
dos de corazn y verdaderamente arrepentidos, que solo tienen
puesta su esperanza en el Seor.
La siguiente gran seccin de esta profeca declara que vendr
el Da de la Ira sobre aquellos que no se han reconciliado con Dios,
395
ya estn en las naciones del mundo, o en Jud (vv. 4-37). Despus
de haber pronunciado sus ayes sobre las naciones extranjeras
Filistea, Moab, Amn, Etiopa, Asiria se vuelve a Jud con el
estilo que encontramos en Ams, captulos 1 y 2.
El rebelde pueblo de Jud no quiso responder ni a la enseanza
de Dios, ni a su correccin (3.2). No supo confiar en su Dios. Los
gobernantes, los profetas, y los sacerdotes son todos igualmente
culpables (vv. 3,4). Pero ahora han de enfrentarse con un Dios
justo que no pasar por alto la iniquidad (v. 5; cf. x 34.6,7).
Qu significa esto para los justos de la tierra, que s buscan al
Seor y confan en l? Sofonas lo atestigua en la parte final de su
libro (vv. 8-20).
La respuesta es que el pueblo de Dios debe esperar en medio
de las pruebas que han de venir debido a los pecados y la desobe-
diencia de Jud (v. 8). Al final, Dios har justicia a todas las nacio-
nes. El llamado al remanente a que espere puede seguirse a travs
de todos los escritos de los profetas (Os 12.6; Is 8.17; 40.31; 49.23;
Miq 7.7; Jer 14.22; Lam 3.25,26). Dios salvar a aquellos que lo
miren a l con esperanza. El volver hacia l los corazones (v. 9;
cf. Jer 31.33,34).
La purga de la iglesia debe venir (v. 11), pero cuando la iglesia
sea purgada, Dios dejar a los pobres que han esperado, al rema-
nente (vv. 12,13). Por eso es que el verdadero pueblo de Dios, aun
en medio de las pruebas y de la aparente derrota, puede sin embar-
go seguirse regocijando (vv. 14ss). Aqu tenemos en esencia la
respuesta a la tristeza manifestada en las Lamentaciones.
Una vez ms, como sucedi con Moiss tanto tiempo atrs (x
3), Dios consuela a su pueblo asegurndole que l estar con ellos
(v. 17). Dios rescatar a sus afligidos, una promesa de que los que
confan en l y por ello sufren en el mundo, al final sern vengados
(vv. 19,20).
396
IV. Nahum
Aunque el profeta Nahum no nos da la fecha de su escrito, el
hecho de que su primera preocupacin sea predecir la cada de
Nnive, lo sita alrededor del 630, y siempre antes del 612, fecha en
que cay Nnive. Esto lo hara contemporneo de Jeremas y
Sofonas.
Comienza con una declaracin general del juicio de Dios en
contra de sus enemigos (cap. 1). El Seor puede ser visto desde
dos puntos de vista, segn se ha revelado a s mismo en la historia.
Primero, l es celoso, toma venganza y se llena de ira (v.2). Esta es
la forma en que aparece siempre para sus enemigos, aquellos que
no creen en l. Pero l es tambin lento para la ira. No se apresura
a destruir. Dios ejerce una gran paciencia con sus enemigos (v. 3;
cf. x 34.6,7). Cuando juzga a las naciones, por lo tanto, es porque
los hombres y las naciones lo han estado rechazando durante un
gran perodo de tiempo. Nadie podr esperar entonces misericor-
dia (v. 6).
Pero para sus amigos, para aquellos que se refugian en Dios,
es un pastor, un baluarte, un lugar de refugio, como vimos en Sofonas
(v. 7). Por tanto, todos los hombres tienen que enfrentarse a Dios,
ya sea como amigos o como enemigos (vv. 7,8).
El balance del captulo 1 muestra sencillamente que el juicio de
Dios es completo. El purificar toda maldad, pero al mismo tiempo
proclamar el mensaje de la paz para aquellos que lo buscan (vv. 9-
15). En el versculo 15, cita a Isaas 40.9, que es el comienzo del
mensaje de esperanza dado por Dios a travs de Isaas.
Despus de haber pronunciado el juicio en general, ahora enfo-
ca su atencin sobre Nnive (caps. 2,3). Podemos ver, gracias al
captulo 1, en su trato con Nnive, capital de Asiria, cmo es aplica-
da la lentitud de Dios para la ira. Unos doscientos aos antes, el
Seor haba visto la maldad de Nnive y haba tenido compasin de
ella. Por eso envi a Jons para advertirla sobre el juicio y llevarla
397
al arrepentimiento. Los pies que traan las buenas nuevas de paz ya
haban en una ocasin caminado por las calles de Nnive.
Pero Dios no ser paciente para siempre. Ciertamente que les
llega un tiempo de juicio a los que continan rebeldes. Ahora le ha
llegado su momento a Nnive.
Recordamos las palabras de Isaas tiempo antes contra Jeru-
saln (3.1ss; cf. Is 1). Algunas de las palabras son semejantes a las
que dice Dios a travs de Oseas para Israel (3.4,5; cf. Os 2.2,3). El
mismo tipo de juicios con los que se amenaz a los enemigos que
Israel haba tenido anteriormente es el que ahora est amenazando
contra Nnive (vv. 13-15; cf. Am 1).
En palabras que recuerdan la descripcin que hace Joel del
ejrcito del norte (Asiria), similar a langostas, as reconoce Nahum
ahora tambin que en realidad Nnive ha sido como una plaga de
langostas (3.16,17). Ahora el sol de la justicia de Dios se levantar,
y todas esas langostas huirn (v.17).
Habla de las dolorosas heridas de Nnive, como Isaas lo haba
hecho anteriormente hablando de Jud (Is 1). Pero el gran contras-
te entre los dos mensajes es que no se le ofrece esperanza alguna
a Nnive, mientras que a Jud s se le haba ofrecido esperanza.
Haba llegado el tiempo de que Nnive fuera juzgada. No haba
escapatoria posible.
Por lo tanto, vemos que el libro es un comentario de Gnesis
3.15. Dios derrotar a todos los que sean enemigos suyos y nues-
tros, si confiamos en l y esperamos, como nos exhortaba tambin
Sofonas.
V. Abdas
Podemos fechar este libro en el mismo perodo de Jeremas,
especialmente por la evidencia interna. En el versculo 11 se men-
ciona el da de la cada o cautividad de Jerusaln, y por tanto, el
mensaje pertenece al perodo de derrota aparente para el pueblo de
398
Dios. Es el ms corto de los libros profticos del Antiguo Testa-
mento, y trata sobre el juicio de Dios que vendr sobre Edom (v. 1).
Los primeros nueve versculos especialmente hablan de la causa
de ese juicio: el orgullo de Edom. Edom, al sudeste de Jerusaln, es
la nacin bblica que descenda de Esa, el primer hijo de Isaac que
era gemelo con Jacob (Gn 25.19-26). Antes de que ambos nacie-
ran, el Seor haba predicho que Esa y Jacob seran los padres de
dos naciones. La lucha en el vientre de Rebeca era una figura de la
lucha que tendra lugar entre ambas naciones a lo largo de su histo-
ria. Pero Jacob, el ms joven, padre de los israelitas, prevalecera, y
al final Esa, padre de los edomitas, lo servira.
Pero aqu hay envuelto algo ms que simplemente la historia de
dos naciones. Vemos muy temprano que aunque nacidos de los
mismos padres, e incluso de la misma concepcin, Jacob y Esa
pertenecen a dos familias muy diferentes. Jacob es de la simiente
de Dios, de los justos, mientras que Esa pertenece a la simiente
del maligno, de Satans. Su naturaleza se revela muy temprano,
como ya hicimos notar al estudiar el Gnesis.
Este hecho, de que ambos estn determinados como por desti-
no antes de haber nacido es trado por Dios a la atencin de los
judos en el perodo postexlico, por boca del profeta Malaquas. Es
una ilustracin del amor de Dios por Jacob (Israel) (Mal 1.2,3). As,
el amor de Dios por Jacob, y la forma en que escoge sus descen-
dientes, y no a los de Edom, muestra la manera en que funciona la
eleccin divina, esto es, cmo l escoge de acuerdo con sus propias
intenciones y su voluntad.
Pablo, en Romanos 9, desarrolla esto ms ampliamente. Nos
muestra que, sobre la base de la misericordia de Dios en su elec-
cin, mientras que los dos nios an no haban nacido ni haban
hecho nada bueno o malo, la intencin divina no se detuvo en la
contingencia de lo que ellos pudieran llegar a hacer sino en la elec-
cin, la decisin y la accin de Dios (Ro 9.10-12). En el gran cap-
399
tulo de Pablo que trata sobre la eleccin (Ro 9), la ilustracin de
cmo Dios escogi a Jacob y rechaz a Esa muestra claramente
que la decisin definitiva sobre quines habrn de ser los hijos de
Dios est en sus manos, y no en las del hombre. Por tanto, en
Hebreos, cuando Jacob es mencionado como un hombre de fe
(11.21), Esa es al mismo tiempo llamado profano (12.16), esto es,
impo y mundano.
Ms tarde, en Malaquas, cuando Dios instruye a Israel acerca
de su amor por Jacob y su odio (rechazo) a Esa, este se convierte
en figura ilustrativa del trato y el juicio de Dios sobre las naciones
que lo rechazan (Mal 1.3-5).
Esto nos ayuda a ver por qu fue escrito el libro de Abdas.
Esa (Edom) es el pueblo profano que representa a todas las na-
ciones que se exaltan a s mismas contra el Seor. Edom es orgullo-
so, y autosuficiente, como lo era Esa (v. 3). La referencia a que
mora en las hendiduras de las peas (v. 3) puede que tenga que ver
con el antiguo emplazamiento de Sela, o Petra, como se le llam
ms tarde, palabra que significa roca.
Este emplazamiento, desarrollado ms tarde por los romanos,
estaba en la tierra que en ese tiempo ocupaba Edom. Se menciona
por primera vez en las Escrituras en 2 Reyes 14.7. Alrededor del ao
300 A.C., el dominio de la plaza pas de Edom a los rabes nabateos,
y posteriormente, en el 105 D.C. a Roma. La mayora de las hermo-
sas ruinas que hoy en da se encuentran all talladas en roca de color
rosado datan de la poca romana. Sin embargo, algunas cuevas de la
roca, cavadas en los grandes riscos que son tan caractersticos del
lugar, datan de los das antiguos, aun antes de Edom. Solo se poda
entrar a la ciudad por el estrecho camino de entrada, que poda ser
defendido con facilidad. Es fcil ver por qu los habitantes de Sela
podan sentirse arrogantemente orgullosos y seguros de s mismos,
tal como lo estaban los edomitas (Ab 3). Pero Dios los derrotara, y
de hecho lo hizo, como hemos visto (vv. 4,8,9).
400
En los versculos del 10 al 16 se declaran las razones del juicio
de Dios contra Edom. Primero estn los juicios especficos en con-
tra de Edom (vv. 10-14). Se trata precisamente de la violencia he-
cha a Jacob (Israel) por Edom (Esa) (v.10). Esa violencia ya ha-
ba sido mencionada anteriormente por los profetas (Jl 3.19; Am
1.11). A esa violencia le aade Dios ahora acusaciones contra sus
hechos con ocasin de la cada y cautividad de Jerusaln (vv. 11-
12). No solo se detuvieron a mirar como si fuera un teatro (v. 11)
sino que probablemente se regocijaron tambin con el sufrimiento
de Israel (v. 12), algo que Dios no tolerara!
Se les amenaza advirtindoles que no han de regocijarse ni
tomar parte en el saqueo, o bloquearles el camino a aquellos que
intenten escapar (vv. 13,14), aunque Dios les haba advertido a los
que estaban en Jerusaln que no deberan intentar escapar (Jer
38.17,18; 39.4ss; 42.10-17).
A continuacin, se dan pronunciamientos generales contra to-
das las naciones (vv. 15,16). Esto nos muestra que la advertencia
especfica hecha contra Edom, tiene aplicacin a todos los pueblos
orgullosos y profanos de la tierra.
El libro termina con una seccin que exalta a Israel, al rema-
nente, que es el autntico pueblo de Dios (vv. 17-21). La mencin
del monte de Sin nos recuerda a Isaas 2.2ss y 4.2,3. Los que se
salvaron aqu (v. 17) son el remanente mencionado en otros pasa-
jes. Como haba dicho Isaas, el remanente ser santo, la simiente
santa, la posesin del mismo Dios (cf. Is 6.13).
En palabras similares a las del captulo 2 de Ams ahora Jacob
ser en s mismo un fuego, en lugar de ser consumido por el fuego
(v. 18). La comparacin de Esa con la estopa, recuerda a Jere-
mas 5.14.
En Esa (Edom), el pueblo profano, no habr remanente (v.
18), as como tampoco hay remanente de Nnive (cf. Nah 3).
401
Al final, como Dios haba dicho desde el principio, el pueblo
de Dios ser el que triunfar y llegar el reino de Dios (v. 21; cf.
Gn 3.15).
VI. Habacuc
Este profeta escribi probablemente alrededor de la poca de
los ltimos das de Jeremas en Jerusaln, justamente antes de la
cada de Jerusaln. Deducimos esto debido a la mencin que se
hace de los caldeos en 1.6 describindolos como un ejrcito a punto
de invadir la tierra.
Este libro hace referencia a un problema que es comn a los
profetas del siglo octavo y el sptimo: el problema del pecado en la
iglesia (Israel), y el aparente triunfo de la iniquidad en Israel.
Habacuc hace la introduccin a su libro, con una queja sobre esto
(1.1-4). A esta queja sigue una respuesta de Dios (1.5-11). Sin
embargo, la respuesta de Dios suscita otro problema para Habacuc
que lo preocupa aun ms (1.12-21).
Dios le da a Habacuc despus de esto una respuesta para su
segunda queja, y esa respuesta de Dios es el ncleo del libro (2.2-
20). Finalmente, despus de meditar en la respuesta de Dios, el
profeta responde hermosamente con la alabanza y la entrega, sin-
tindose seguro y consolado con la Palabra de Dios (3.1-19).
A continuacin, miraremos con ms detalle el mensaje de
Habacuc. El primer problema que plantea el profeta se expone en
1.1-4. Se siente confundido porque aunque ha clamado con fre-
cuencia a Dios a favor de los justos de la tierra que estn siendo
oprimidos por los malvados, Dios ha dado la impresin de que no
oye (v. 2). Todo a su alrededor es violencia, y sin embargo, Dios al
parecer no hace nada por resolverla.
Enumera los actos de violencia. Ve iniquidad y perversidad,
destruccin y violencia, rivalidad y contienda (v. 3). La ley de Dios
es ignorada y no se hace justicia (v. 4). Da la impresin de que por
402
todas partes de la tierra los malvados son los que dominan, y su tipo
de justicia el que prevalece.
Esta es la imagen tpica que tenemos del estado de cosas en
Israel y Jud, desde los tiempos de Ams hasta los de Jeremas.
Habacuc es uno ms en la serie de profetas que clamaron contra
tal estado de maldad en la iglesia entre el pueblo de Israel. Como
Jeremas y otros ms, Habacuc estaba indignado con razn, y se
lamentaba, como debe hacerlo todo creyente.
Dios tena una respuesta franca para esta queja (1.5-11). En
esencia, le mostr al profeta que ya l haba estado obrando para
combatir la iniquidad en la tierra (v. 5). Especficamente, haba le-
vantado a los caldeos (babilonios) para castigar a su pueblo (v. 6).
De modo que, en un estilo que nos recuerda a Joel, describi el
temible carcter guerrero de esta gran mquina militar (vv. 6-11).
En otras palabras, como lo haba predicho a travs de Isaas y
Jeremas, Dios estaba levantando a los babilonios para que fueran
el instrumento en sus manos para castigar a Jud y Jerusaln.
Esto provoc otro problema en la mente de Habacuc (1.12
2.1). Comenz recitando el credo del pueblo de Dios: el Seor es
desde siempre. Es Santo. Est por encima de los pequeos errores
de los hombres. Dios le ha prometido vida a su pueblo. Nunca se
retractar de su promesa. El grito no moriremos (v. 12) expresa
la confianza que tienen los verdaderos hijos de Dios en su Seor.
Pero Dios ve a los paganos, a pueblos como Babilonia, como reser-
vados para el juicio (v. 12).
Comenzando con los versculos 13-17, Habacuc describe a los
paganos que obran traidoramente. Los llama malvados que se tra-
gan a aquellos que son ms justos que ellos (v. 13). A continuacin
sigue una descripcin del pagano que adora a las obras de sus
propias manos. Es descrito como un pescador que captura hom-
bres en su red. Es orgulloso y vano, y les rinde culto a las cosas que
403
lo hacen capaz de conquistar: su propio poder y su mquina militar.
Va matando a las naciones una tras otra (v. 17).
Habacuc est retratando en este pasaje al tpico poder pagano
que amenazaba al pueblo de Dios de cuando en cuando. Segura-
mente que Dios no permitira que estos poderes paganos dominaran
a Israel, que era por lo menos ms justo que los paganos (v. 13)!
Habacuc pens que haba construido bien su argumento. Ahora
esperara para ver cmo el Dios Santo se lo poda responder (2.1).
La respuesta que recibi fue clsica (2.2-20), y sirvi de base
para el desarrollo posterior de la gran doctrina de la justificacin
solamente por la fe que hizo Pablo en el Nuevo Testamento.
Primero, el Seor seal la importancia de lo que estaba a pun-
to de decir. Era tan importante que debera ser declarado en las
tablas de aquellos das (v. 2). Sera una respuesta que haba valido
la pena esperar (v. 3).
Comienza en el versculo 4. Su alma al parecer se refiere al
alma del injusto que haba sido mencionado anteriormente, es decir,
de cualquiera que no sea recto. La caracterstica de todos los injus-
tos (los que no son rectos) es que son hinchados y soberbios. Esto
es cierto en todos los malvados. Por contraste, los justos, los que
son rectos ante Dios, viven ante l solo por fe.
Por tanto, Dios dice aqu lo que las Escrituras repiten con tanta
frecuencia: que solo existen dos clases de personas en el mundo, y
ninguna ms ni ninguna menos: los malvados, que no son rectos en
lo absoluto ante Dios, y los justos, que son rectos por fe en Dios
solamente, tal como lo haba sido Abraham (Gn 15.6).
La importancia de esto con respecto al problema de Habacuc
estaba por tanto en que no hay tal cosa como los ms justos o los
menos justos. O se es justo por la fe en Dios, o no se es justo en
lo absoluto! No hay grados de justicia. O nos es concedida por la fe,
o no tenemos justicia en ninguna forma. Los orgullosos, que piensan
que son justificados por sus obras, lo nico que estn es hinchados en
404
su soberbia. Los que son as son como el borracho altanero, que va
dando traspis por la vida hasta llegar al mismo infierno (v. 5).
Como respuesta a la splica de Habacuc para que solo el pue-
blo de Dios que confiaba en l pudiera vivir (1.12), Dios est di-
cindole: S, por fe!
Comenzando con el versculo 6 y siguiendo hasta el final de
este captulo, encontramos un proverbio burln que muestra que no
importa que el injusto est dentro de la iglesia (Israel) o fuera de
ella (paganismo). Todos los injustos desagradan a Dios y sern
castigados.
Dios ensea esto en una serie de ayes (vv. 6-16). Ay de la
nacin pagana que saquea otras naciones y derrama violencia so-
bre las ciudades. Al final ser ella la saqueada (vv. 6-8). Pero tam-
bin, ay de aquel que codicia injusta ganancia para su casa. Est
haciendo saqueo en pequea escala, pero Dios no lo pasar por
alto (vv. 9-11) .
Ay de la nacin que construye ciudades con sangre (los botines
de guerra) y va de conquista en conquista sin pensar en la gloria de
Dios (vv. 12-14). Pero ay tambin del hombre que le da de beber a
su vecino para emborracharlo y actuar lascivamente. Sera lo mis-
mo que fuera un incircunciso. Con toda seguridad recibir el cas-
tigo de Dios (vv. 15-17)!
Es decir, que Dios juzgar toda violencia: la de la nacin paga-
na, que tanto le haba preocupado a Habacuc, pero tambin la de
los pecadores que vivan en Jerusaln, que tambin le haba pre-
ocupado al profeta. Toda injusticia, est donde est, ser hallada
por Dios y castigada. Toda idolatra pagana o israelita (vv. 18-19),
es igualmente odiosa a la vista de Dios y ser juzgada.
Termina con una descripcin de Dios en su santo templo, ante
quien todo el mundo es culpable y por lo tanto puesto en vergenza.
Nadie en absoluto tiene justicia propia, con la cual pueda jactarse ante
Dios. Todos son silenciados ante el Dios Santo (2.20; cf. Ro 3.19).
405
Despus de esta respuesta maravillosa dada por Dios, Habacuc
replica con un gran himno de alabanza y entrega al Seor (cap. 3).
Es el cntico del creyente, una afirmacin de fe en el Dios que de
esta manera se ha revelado a s mismo a Habacuc como el Seor.
Primeramente, el profeta contempla la gloria del Seor en la
creacin y en su providencia (vv. 1-11). Ve venir la ira de Dios por
causa del pecado de Israel y suplica misericordia (v. 2). Por ltimo,
concluye que, tal como lo ha explicado Dios, va por toda la tierra
juzgando una nacin tras otra y destruyendo las plazas fuertes (v.
12). Pero lo hace con un propsito. El surgimiento y la cada de las
naciones a lo largo de la historia tiene en s un significado Dios hace
todo ello en ltima instancia para la salvacin de su pueblo, com-
puesto por aquellos que son justificados por la fe (v. 13). La ltima
parte del versculo 13 tiene sin duda una referencia a Gnesis 3.15,
la victoria final sobre la serpiente (Satans).
Cuando Habacuc se dio cuenta de que el juicio terrible caera
sobre Jerusaln, y de que hasta los justos han de pasar por l, tem-
bl (v. 16). Pero tambin comprendi que debera aceptarlo y espe-
rarlo con serenidad. Estaba resignado con respecto a la tribulacin
que vendra.
Aunque sufriera la prdida de todas las cosas (v. 17), todava
podra seguir regocijndose! Por qu ? Porque sabe que Dios
est con l y que al final le dar la victoria (vv. 18 y 19)! Esta es
una gran afirmacin de fe que tuvo su eco luego en Pablo, como
vemos en Romanos 8.28.
De esta forma se les ensea a todos los creyentes que si la
iglesia peca tendr despus que pasar a travs del juicio, y aunque
los hijos de Dios han de compartir este juicio con los injustos, sern
conservados y sobrevivirn. As el remanente, que es el verdadero
pueblo de Dios, podr atravesar la tormenta con la confianza de
que Dios est con l.
407
CAPTULO 12
EL TIEMPO DE EXPIACIN (586-400
A.C.)
I. La historia del perodo
Antes de continuar nuestro estudio de los profetas sera bueno
mirar la historia del perodo de los escritos exlicos y postexlicos.
Este perodo fue muy activo en la historia del mundo antiguo, y solo
podemos ver brevemente algunos de los ms importantes sucesos
y actividades de aquel tiempo.
Fue el momento en que se formaron algunas de las grandes
religiones del mundo, cuyo efecto se deja sentir todava. El zoroas-
trismo estaba en formacin, dirigido por el gran profeta persa
Zoroastro, del que se conoce muy poco. No se sabe exactamente
cul fue su perodo de actividad. Alrededor del mismo tiempo,
Confucio en China y Buda en la India se estaban presentando para
fundar las religiones que finalmente seran conocidas con sus nom-
bres. Todo esto sucedi en la poca de surgimiento del judasmo
entre los judos de la cautividad, entre los cuales comenzaron a
producirse cambios radicales debido a la destruccin del templo y a
su dispersin en medio de las naciones. Con el fin de mantener sus
tradiciones y su fe, la doctrina tradicional comenz a ser enseada,
y posteriormente escrita, dndole estructura, unidad, y sentido al
judasmo mundial despus del exilio.
En el mundo poltico ya hemos visto cmo la hegemona se
movi desde Asiria hasta Babilonia. Durante este perodo, cambia-
408
ra nuevamente, y por ltima vez seran pueblos semticos, de la mis-
ma familia que los judos, los que tendran dominio sobre el mundo
antiguo. Los babilonios fueron el ltimo pueblo semita que domin
Mesopotamia. Los medos y los persas que vinieron despus de ellos
no eran semitas. A continuacin llegaron los griegos y los romanos,
quienes gobernaban en los tiempos de Cristo. Cuando termina nues-
tro perodo (400 A.C.), todava eran los persas los que dominaban,
pero los griegos, que despus seran dirigidos por Alejandro Magno,
dominaran la regin antes del final del siglo siguiente.
El imperio babilnico que caus la cada de Jerusaln fue sobre
todo el imperio de Nabucodonosor. Este fue la figura dominante.
En el 612 A.C. cay Nnive, la capital de Asiria. Esta fue la primera
gran campaa de Nabucodonosor, que haba sido dirigida por su
padre, al que sucedi al poco tiempo. Ms tarde cay Harn, la
ltima plaza fuerte que se le opona, en el 610 A.C.
Cuando Nabucodonosor tom el poder, el faran Necao de
Egipto, que tambin era ambicioso, sali a guerrear con l. Los dos
ejrcitos se encontraron y lucharon en Karkemish en 605. Esta fue
una de las grandes batallas del mundo antiguo. Necao fue derrota-
do, y el dominio babilnico sobre todo el mundo de la Biblia qued
asegurado. Fue durante esta campaa, mientras Necao se diriga
hacia el norte para enfrentarse a Nabucodonosor, que Josas, el
ltimo rey bueno de Jud, sali a interceptar al faran Necao y fue
asesinado (ver 2 R 23.29).
En esos mismos das, Nabucodonosor barri la Palestina con
su ejrcito, para demostrar que era l quien dominaba en la regin.
En esa ocasin tom consigo algunos cautivos de entre los hijos de
los hebreos, entre los que se hallaban Daniel y tres amigos (ver Dn
1.1-2). Esto sucedi alrededor del 605 A.C., durante el reinado de
Joaqun en Jerusaln.
Ms tarde, en el 597 A.C., Nabucodonosor regres nuevamen-
te y tom a Joaqun cautivo, junto un gran nmero de israelitas.
409
El tiempo de la expiacin
Entre los que fueron llevados en este momento se hallaba Ezequiel
(Ez 1.1-3). Desde 588 hasta 586 A.C., Jerusaln y dos ciudades
remotas, Azeca y Laquis, fueron todo lo que le qued a Jud. Estas
ciudades son mencionadas en Jeremas 34.6,7. En las llamadas
cartas de Laquis, descubiertas recientemente, los arquelogos
han sacado a la luz los intercambios entre estas ciudades y sus
ltimos das. Dan una descripcin grfica de cmo era la vida bajo
el sitio de los babilonios.
Jerusaln cay en el 586 A.C. La ltima plaza fuerte que que-
daba en aquella parte del mundo, Tiro, se sostuvo doce aos ms,
pero cay finalmente en 574, tal como Ezequiel y Jeremas haban
predicho (Jer 27.1-11; Ez 26.128.19; 29.18-20).
Llegados a este punto, volvamos a ver los ltimos das de Jud.
Joacaz, el hijo de Josas, rein solamente tres meses, y fue depues-
to por el faran Necao (2 R 23.33). Su hermano mayor, Eliaquim
(Joacim), fue nombrado por Necao y rein en su lugar. Muri en su
puesto mientras Jerusaln estaba sitiada. El siguiente rey, Joaqun,
rein tres meses, y fue llevado a Babilonia en el 597 A.C. Ezequiel
fue tambin en esta primera fase de la cautividad . Joaqun perma-
neci prisionero en Babilonia hasta que fue liberado treinta y siete
aos despus en los das de Evil-merodac (2 R 25.27-28). El ltimo
rey, Sedequas, to de Joaqun, rein once aos. La mayor parte de
este tiempo, Jerusaln estuvo bajo el virtual dominio de Babilonia,
hasta que cay definitivamente en el 586 A.C.
El imperio babilnico prosper bajo Nabucodonosor. Despus
de su muerte, el reino dur solamente veintitrs aos. Fue sucedido
por Amelmarduk (Evilmarduk en las Escrituras). Este fue asesina-
do por su cuado en su segundo ao de gobierno, el 650 A.C. Cua-
tro reyes gobernaron en rpida sucesin desde el 560 hasta el 539
A.C. Los dos ltimos fueron padre e hijo y gobernaron parte de ese
tiempo juntos. Nabonides comenz a gobernar en 556 y su hijo
Belsasar comenz asociado a l en 553 A.C. Belsasar mandaba
410
sobre la ciudad de Babilonia en 539, cuando cay en manos de los
persas, mientras su padre se hallaba fuera de la ciudad.
En la poca del poder babilnico los exiliados judos vivieron en
su mayor parte en Babilonia o cerca de ella. La historia de los
judos que quedaron en Jerusaln despus de su cada es descono-
cida para nosotros. Toda la atencin de las Escrituras se centra en
los que vivieron en el exilio.
En Babilonia, el problema que los exiliados enfrentaban era el
reto a su fe que significaba la aparente derrota de su Dios por el
ejrcito babilnico. La labor de los profetas que fueron a la cautivi-
dad fue demostrar que el final de Jud no significaba el final del
pueblo de Dios, ni la derrota de su Dios. Daniel y Ezequiel fueron
los voceros para el pueblo de Dios en el exilio, y por medio de su
ejemplo y de su profeca, la fe verdadera fue enseada y puesta en
prctica para los judos.
Finalmente, como ya dijimos, Babilonia cay en manos de los
persas en el 539 A.C. Al ao siguiente, Ciro, el gran rey de los
medos y de los persas, promulg decretos concediendo a los judos
el permiso para regresar a Jerusaln y reconstruir el templo des-
truido por Nabucodonosor. Sabemos que era poltica de Ciro repa-
triar a los que haban sido llevados cautivos y, que gracias a l,
muchos pueblos pudieron regresar a sus tierras nativas. Sin embar-
go, era el Seor el que lo impulsaba a hacerlo, para que fuera cum-
plida su Palabra dicha a travs de Jeremas.
Los gastos del regreso corrieron por cuenta del tesoro persa.
Todos los judos que lo desearan podran regresar. Los vasos sa-
grados que haban sido llevados por Nabucodonosor fueron devuel-
tos a su legtimo lugar por una orden suya.
El mando sobre los que regresaran a la tierra estuvo primero
en manos de Sesbasar y despus de Zorobabel.
Alrededor de cincuenta mil regresaron en este primer grupo.
La primera responsabilidad que tenan era la reconstruccin del
411
templo. Encontraron la tierra desolada, y los samaritanos se les
mostraron hostiles. Estos eran los descendientes de los que haban
sido llevados all por los asirios despus de la cada de Samaria.
En el entretanto, mientras luchaban por reconstruir el templo,
hubo cataclismos polticos en Persia. Ciro fue asesinado en el 528,
y dos aos ms tarde surgi Daro el Grande en el trono. El templo,
debido a la oposicin de los samaritanos y a la intranquilidad polti-
ca, segua sin terminar.
Finalmente, Dios, a travs de los profetas Hageo y Zacaras, sacu-
di al pueblo para que terminara el templo. Esto fue hecho en el 516.
Hay unos cincuenta aos de historia perdidos entre 516 y 457
A.C. Despus de este perodo, Esdras, un levita y escriba de la po-
ca de Artajerjes de Persia, regres para ensearle la Ley al pueblo
de Jerusaln. Unos 1.800 hombres lo acompaaban con sus familias.
Encontr espiritualmente dbiles a los que estaban en Jerusaln; se
haban hecho mundanos y se haban casado con extranjeras.
Los gui a confesar su pecado, y aunque muchos judos se resin-
tieron, le ense al pueblo una vez ms el libro de la Ley de Moiss.
Hizo que la ley fuera leda e interpretada para ellos. Los judos, que
ya no eran una nacin, se convirtieron en el Pueblo del Libro.
Entonces, en el 444, durante el reinado del mismo Artajerjes,
Nehemas, habiendo odo noticias alarmantes procedentes de Jeru-
saln, consigui permiso para regresar all y construir las murallas
de la ciudad para protegerla. Junto con Esdras, complet la tarea
de devolverle al pueblo la conciencia de su relacin con Dios.
La vida religiosa fue restaurada sobre bases ms bblicas. Los
ricos se haban aprovechado de los pobres, y Nehemas los forz a
corregir errores pasados. Luego que las murallas estuvieron termi-
nadas, regres a Persia por dos aos.
Cuando Nehemas regres otra vez a Palestina, encontr que
la situacin se haba deteriorado nuevamente, y junto con Esdras
volvieron a traer al pueblo al Seor. Se detuvo el matrimonio con
412
paganos. Se hizo obligatorio guardar el sbado. Los samaritanos
fueron expulsados de sus puestos de control en Jerusaln.
Mientras, en Persia, en la poca de Jerjes (Asuero en la Biblia)
486-465, Ester, una juda, se convirti en la esposa del rey Jerjes.
Ella sirvi, junto con su primo Mardoqueo, para salvar a los judos
de ser extinguidos.
En estos das del exilio y el regreso, los judos se convirtieron,
aunque lejos de Jerusaln, en una comunidad religiosa. Hubo un
inters creciente y un estudio cada vez mayor de las Escrituras
judas. Las Escrituras todas: la ley, los profetas, y los otros escritos,
comenzaron a tomar forma como un solo Libro de Autoridad. Se
levantaron las sinagogas, tanto en el exilio como en Jud, donde
quiera que hubiera judos creyentes. El arameo se convirti en el
lenguaje ms usado de la poca, en el mbito internacional, y como
consecuencia, el hebreo cay gradualmente en un desuso general.
Por esta razn se hicieron necesarias las traducciones y expli-
caciones de las Escrituras. Al principio eran orales. Andando el
tiempo se pusieron por escrito y fueron conocidas como los Targums.
Gradualmente, la religin juda comenz a tener impacto en el mun-
do no judo.
Ahora volveremos nuestra atencin a las Escrituras que perte-
necen a esta poca.
II. Ezequiel
Ezequiel, al igual que Jeremas, escribi tanto antes como des-
pus de la cada de Jerusaln. Pero mientras Jeremas escribi
desde Jerusaln, Ezequiel escribi en Babilonia.
El libro se divide en dos partes principales: la escrita antes de la
cada (caps. 133.20) y la escrita despus de la cada (caps. 34
48). Estas dos secciones estn unidas por una breve narracin de
la llegada a Babilonia de las noticias acerca de la cada de Jerusa-
ln (33.21-33).
413
La primera seccin, que contiene las revelaciones anteriores a
la cada (1.133.20), es bastante diferente de la ltima. Habla
sobre todo de los pecados de Israel que le estn acarreando el
juicio que se avecina.
Estimamos que se puede fechar el comienzo de sus escritos en
el ao quinto de la cautividad de Joaqun (1.2), que sera alrededor
del 592 A.C. Ezequiel nos dice que es en este momento cuando
Dios comienza a hablar con l (v. 3).
La primera divisin de esta primera seccin se refiere a la gran
visin de la gloria divina que fue mostrada a Ezequiel. Al parecer,
es una visin de la actividad de Dios y de su inters por la historia
del hombre (1.4-28).
Procedente del norte (lugar de donde vienen todos los juicios
de Dios contra Israel) viene una nube misteriosa con fuego (v. 4).
Ve cuatro criaturas vivientes (v. 5). Por tanto, lo que ve es muy
similar a lo que Juan dira haber visto mucho ms tarde, cuando era
tambin un exiliado en Patmos (Ap 4).
Ambas visiones son descripciones del cielo y de la gloria celes-
tial. Basados en el libro del Apocalipsis, podemos afirmar que las
cuatro criaturas vivientes representan diversos aspectos de Cristo
en su misin y su gloria. Aqu parecera que esta podra ser la expli-
cacin tambin. Sin embargo, se ve con ms claridad en el Apoca-
lipsis que en Ezequiel. Ms tarde son identificados como querubines
(10.15). Y sabemos que los querubines guardaban el camino al r-
bol de la vida (Gn 3.24), y en el tabernculo se cernan sobre la
misma arca (x 25.18-22).
A partir del versculo 15, nos dice que las criaturas vivientes
controlaban ruedas que se extendan a la tierra. Cuando las criatu-
ras se movan, lo hacan tambin las ruedas (v. 19). El espritu de
las criaturas vivientes estaba en las ruedas (v. 20). Por esto pode-
mos llegar a la conclusin de que la visin muestra que todo lo que
est sucediendo en la tierra (las ruedas) est controlado por las
414
criaturas vivientes en el cielo: la invasin procedente del norte, el
fuego que viene y juzga a las naciones, alcanza hasta Jerusaln y
Jud y est bajo el control de Dios. Por tanto, lo que sucede en la
tierra es determinado en el cielo: la rueda que toca la tierra.
Desde el versculo 22 hasta el final del captulo, se nos da una
rpida mirada de lo que es el mismo cielo. Nos muestra el trono de
Dios con uno como hombre (Cristo?) sentado en l (v. 26). Se nos
dice que Ezequiel vio la semejanza de la gloria del Seor (v. 28).
Puesto que todo esto fue visto como por encima de las cabezas
de las criaturas vivientes (v. 22), vemos aqu simbolizada la verdad
de que Dios, que est por encima de todas las cosas, controla todo
lo que est sucediendo en estos das, y todo es conforme a su plan
y su propsito. Dios no est muerto. l vive, y controla an las
cosas aun cuando su pueblo est pasando ahora por tiempos muy
difciles. Este es el mismo ncleo del mensaje que Dios le estaba
enviando a su pueblo Israel en esos das difciles por medio de
Ezequiel, Daniel, y Jeremas.
Los captulos 2 y 3 hablan del llamado de Ezequiel. Despus de
la introduccin sobre la visin que acaba de ver, Ezequiel recibe con-
firmacin de que su ministerio es controlado por Dios en el cielo.
Dios se dirige a Ezequiel llamndolo hijo de hombre, un trmino
usado solo por Ezequiel pero que despus Cristo se aplicara a s mis-
mo en el Nuevo Testamento (2.1). Su misin es ir a Israel, que es
descrito como un pueblo rebelde (v. 3). Vemos una clara relacin
entre el llamado de Ezequiel y los de Isaas y Jeremas. En todos estos
llamados se les advierte que los oyentes se rebelarn y que no recibi-
rn con facilidad lo que ellos les digan. Ya sea que los lleguen a creer
o no, al menos sabrn que un profeta estuvo en medio de ellos (v. 5).
Ezequiel, igual que Jeremas, es consolado con las palabras no
temas (vv. 6ss). Entonces, se le advierte a Ezequiel que no se
vuelva l tambin un rebelde (vv. 8). l ha de obedecer a Dios y no
a los hombres, le escuchen estos o no.
415
El incidente del rollo del libro que se come (2.93.3) es similar
al narrado por Juan en Apocalipsis 5.1-10; 10.8-11. De nuevo, aqu
podemos estar seguros de que el libro se refiere al mensaje de Dios
para el mundo, un mensaje enviado al pueblo de Dios pero que
tiene amargas repercusiones cuando es llevado a hombres que le
son hostiles.
Ezequiel es enviado especialmente a Israel (3.4-11). De haber
sido como Jons o Daniel, enviado a pueblos de lengua extraa,
habra sido odo, pero va a Israel y, en contraste, no lo quieren or
(vv. 5,6). Su predicha (v. 7) resistencia a la Palabra de Dios nos
recuerda la del pueblo al que se enfrent Jeremas. En verdad iba a
ser una labor difcil (cf. Jer 1.18).
En el versculo 10 se le dice a Ezequiel que l tambin debe
tomar la Palabra de Dios en el corazn. El mensajero debe creer el
mensaje. La misin era dura, y las perspectivas que se abran de-
lante del profeta no eran agradables. No en balde regres a su
pueblo con amargura, sabiendo lo que le esperaba (vv. 14,15).
De nuevo Dios le da nimos a Ezequiel, luego de darle tiempo
para reflexionar sobre su llamado (3.16-27). l sera como un viga
con el oficio de advertir. Si el pueblo escuchaba, bien, pero si no, al
menos l haba cumplido con su deber. Fracasara en su misin solo
si no alertaba al pueblo (v. 21).
Una vez ms vio la gloria de Dios (v. 23) y despus se le habl
de las penalidades que sobre l caeran, como haban cado sobre
Jeremas. Sin embargo, Dios le dara valor para hablar (v. 27).
En el captulo 4 empieza el mensaje propiamente dicho. Una ca-
racterstica de la predicacin de Ezequiel sera que dramatizara mu-
chos de los mensajes de Dios delante del pueblo. Otros profetas ha-
can esto ocasionalmente, pero Ezequiel lo haca con frecuencia. El
primer mensaje fue una representacin del sitio de Jerusaln (cap. 4).
Debera tomar una plancha de hierro y levantarla como una
muralla. Despus, tendra que acostarse al lado de ella y represen-
416
tar el sitio de una ciudad. Ya podremos imaginarnos lo asombrada
que estara la gente de ver algo as. Debera hacer esto cada da
durante trescientos noventa das, acostado sobre su lado izquierdo, y
cuarenta das sobre el derecho (4.4-7). Suponemos que cada da
saldra y dramatizara esto durante cuatrocientos treinta das en total!
Estos das, se nos dice, representan cada uno un ao de la
iniquidad de Israel (v. 5). Si calculamos hacia atrs a partir del ao
del llamado de Ezequiel, que es el 592 A.C., a los trescientos no-
venta aos llegamos a una fecha del 900, o alrededor de la poca
de Salomn. Los cuarenta aos aadidos quiz representen los aos
de desobediencia en el desierto. Esto no es seguro. Dios est di-
ciendo con esto que mientras l ha sido paciente durante todos los
aos de la desobediencia de Israel, comenzada desde los tiempos
de Salomn, ahora en cambio, traer su juicio sobre la ciudad.
Ezequiel dramatiza tambin el hambre y la escasez que sobre-
vendrn durante el sitio de la ciudad (4.9-17).
Vemos en el captulo 5 otro mensaje representado por medios
visuales. Tomando su propio cabello, retrata grficamente el juicio
prximo de Dios: el fuego, la espada, y la cautividad (dispersin al
viento; vv. 1,2). El horror de esos das que vendrn sobre Jerusaln
(v. 10) nos recuerda el sitio de Samaria en la poca de Eliseo (2 R
6.29; cf. Jer 19.9). Al igual que Jeremas, Ezequiel pronuncia la
amenaza cudruple del juicio de Dios sobre la tierra: peste, hambre,
espada, y cautiverio (v. 12). Aqu podramos referirnos tambin a
Apocalipsis 6 y a los cuatro jinetes que representan las fuerzas que
son desatadas sobre el hombre en la historia.
El captulo 6 es una profeca dirigida a las montaas de Israel.
Recordaremos que en Miqueas 6 el Seor llam a las montaas a
juzgar entre l e Israel. Ahora les dirige una profeca a las monta-
as mismas, que es donde estn los sitios de idolatra (6.3ss). Esto
ser comparado debidamente con otro mensaje a las montaas que
417
aparece en el captulo 36. Como Oseas, Ezequiel reprende al pue-
blo por no conocer al Seor (v. 7).
Comenzando con el versculo 8, hallamos una nota de esperan-
za. l dejar un remanente; habr algunos que escaparn (vv. 8,9).
Solo cuando en la presencia de Dios vean lo pecadores que son
comenzarn de verdad a conocer al Seor (vv. 9,10). Ezequiel
enfatiza este mensaje golpeando fuertemente con el pie (v. 11).
Como era de esperar, Ezequiel concluye esta serie de profe-
cas prediciendo el final seguro de Israel (7.2). Ya est cerca (7.8).
Hay mucho del mensaje de Joel reflejado aqu (v. 14). La maldad
de las naciones que ocuparn la tierra recuerda el problema de
Habacuc (v. 24). En un tiempo as el pueblo desear una palabra de
Dios, y no le llegar ninguna. Recordemos que Jeremas, el profeta
de aquel tiempo, haba sido llevado a Egipto (cf. Am 8.11).
Los tres captulos siguientes, del 8 al 10, recogen una visin
dada a Ezequiel de los pecados de Jerusaln. En esta visin es
transportado espiritualmente desde Tel-abib, en Babilonia, hasta
Jerusaln (8.3). Ve la imagen del celo en el templo (vv. 3,5,6), que
est lleno de cosas abominables ante la presencia de Dios (vv. 9-
11). Recordaremos que el Seor declar que l es un Dios celoso,
que tena celo por su nombre y su verdad y no permita rival alguno
en los corazones de sus hijos (x 20.4-6; 34.12-17).
Qu era lo que Ezequiel estaba viendo realmente en este
momento? Tenemos la respuesta en el versculo 12. Se le estaba
dando espiritualmente en esta visin la posibilidad de mirar dentro
de los mismos corazones de los que vivan en Jerusaln, en las
cmaras de sus imgenes, es decir, sus corazones malvados, tal
como Dios los vea. Esta vuelta por el templo de Jerusaln en los
das de Ezequiel era en realidad una vuelta por los corazones de
aquellos que adoraban all. Se ve esto con claridad cuando leemos
Ezequiel 14.4. Esta revelacin es nica en las Escrituras y nos da
418
una visin de los corazones pecadores de los incrdulos que no
tiene paralelo con ninguna otra cosa en las Escrituras. No es de
maravillarse que Dios hable con tanta frecuencia del corazn pe-
cador, y de la necesidad que tiene de ser purificado.
En su viaje Ezequiel ve corazones llenos de idolatra y de vana
adoracin (8.14-18). Finalmente Dios declara que solo aquellos a
quienes aflija esa situacin sern salvados (9.4; cf. Ap 7.2,3). Nos
trae a la mente las palabras de Jess bienaventurados los que
lloran. El juicio deber comenzar en la casa del Seor (v. 6), como
leemos en otros lugares (Am 3.2; Jer 25.29; 1 P 4.17). Estas cosas
llevan a Ezequiel a preocuparse profundamente por la suerte del
pueblo (v. 8; cf. 11.13). Sin embargo, Dios le advirti que esta vez
su ira no sera retirada (9.9-11).
Las visiones de los corazones del pueblo terminan la serie con
una visin de la gloria de Dios (cap. 10) en una escena parecida a
la que abre el libro en el captulo 1. La gloria de Dios no puede
tolerar tal iniquidad en los corazones de los hombres!
A continuacin, en el captulo 11, Ezequiel muestra la visin de
los prncipes malvados. Sabemos que Jeremas tuvo que enfrentar-
se a estos hombres cuando intentaba decir la verdad (v. 2). Ezequiel
es llamado a profetizar contra ellos (v. 4), y su juicio es severo (5-
8). Como resultado de sus profecas, uno de aquellos que l vio en
la visin, muri (vv. 13; cf. v. 1).
Anteriormente, cuando comenz el juicio, Ezequiel haba pedi-
do la misericordia de Dios (9.8). Ahora clama nuevamente a Dios
(11.13).
La primera vez Dios no le respondi; esta vez s lo hizo.
A partir del versculo 16, Dios declara que hay esperanza para
Israel. Prometiendo que los proteger mientras se hallen en cauti-
vidad, le asegura tambin a Ezequiel que los devolver a sus hoga-
res, luego de deshacerse de todo lo que hay de malvado en ellos
(vv. 18ss). En palabras similares a las de Jeremas 31.31ss, Dios
419
promete un nuevo espritu y un nuevo corazn para el remanente
(v. 19). Los propsitos de Dios, tal como se expresan en xodo 19,
de llegar a tener un pueblo santo, se harn realidad (v. 20). Pero
para aquellos que permanezcan en pecado no ofrece esperanza
ninguna (v. 21; cf. Am 9.8ss; Is 66.24).
Con esta nota tranquilizadora termina la serie de visiones que
comenz en el captulo 8 (v. 24).
Una vez ms, en el captulo 12, se le indica a Ezequiel que
represente la cautividad de Jerusaln delante del pueblo (vv. 1-6).
Al hacerlo deber ser muy dramtico, representando el temor que
habr en los corazones de los que estn en Jerusaln en aquel da
(vv. 17ss).
Al parecer, debido a que Dios se haba tardado en cumplir las
palabras que haba enviado por profetas como Jeremas con res-
pecto a la cada de Jerusaln, algunos hicieron un proverbio que
hablaba de que las visiones de los profetas haban fracasado (vv.
22- 25). Pero ahora Dios ya no se demorar ms (vv. 27,28).
Los falsos profetas que consolaron falsamente al pueblo en los
das de Jeremas, diciendo que el tiempo del juicio estaba lejano, se
convirtieron ahora en el blanco de Ezequiel (cap. 13). Solo hay
ayes acumulados para ellos (v. 3); Dios les declara la guerra (v. 8).
Tendrn que comerse sus palabras de paz (v. 10; cf. Jer 8.11; 14.13).
Tambin, en forma similar a Ams, se vuelve a reprender a las
mujeres vanidosas (vv. 17ss; cf. Am 4.1ss).
Hasta los ancianos de la cautividad son reprendidos. De acuer-
do con lo que vimos en 8.12, estos ancianos tienen dolos en sus
corazones (14.4). Dios reprende y castiga a todos los falsos lderes,
a fin de que el verdadero pueblo suyo no se corrompa (vv. 9-11).
Nada podr desviar el juicio sobre la cada (vv. 13-14; cf. 2 R
23.26, 27). Ni aun grandes hombres de Dios como No, Daniel o
Job podran ayudarlos si estuvieran all. No recuerda el gran juicio
del diluvio, en la poca en que l era el nico justo. Job le recuerda
420
al patriarca antiguo que era tan agradable a Dios que Satans no
pudo sacudirlo. Daniel fue, por supuesto, un contemporneo de la
generacin de Ezequiel, y viva en aquel momento en Babilonia.
Todos tenan noticias directas sobre su piedad, pero ninguno de
ellos podra ayudar a Jerusaln a salir de sus problemas (v. 14). La
hiptesis de que el Daniel mencionado aqu no es el Daniel bblico
sino otro conocido en la literatura antigua de Ugarit, en la costa del
Mediterrneo, es dbil e improbable. No hay razn por la cual
Ezequiel no pudiera hablar de aquel hebreo contemporneo suyo,
piadoso y bien conocido.
De nuevo notamos el uso de cuatro clases de juicio: hambre,
bestias salvajes, espada (guerra), y peste (vv. 12,20). Pero, como
anteriormente, Dios ofrece una esperanza para el remanente final
(vv. 22,23). En una forma similar a la de Isaas 5, Ezequiel habla de
Israel como de una via carente de valor (cap. 15).
El captulo 16 se dirige todava a los ancianos sin fe y les re-
cuerda que sus orgenes no son tan nobles (vv. 1-5). Sus orgenes
como un pueblo identificable tuvieron lugar en Canan, a la que
Dios llam a Abraham, para hacer de l una familia especfica. La
combinacin del amorreo y la hetea (v. 3) seguramente se refiere a
sus orgenes paganos (ver Jos 24.14,15). Los antepasados de
Abraham eran amorreos, y quiz la palabra hetea haga referen-
cia a Betsab, la esposa de Uras, que lleg a ser esposa de David.
La descripcin de Israel como un hijo adoptado y como una
esposa cuidada y amada recuerda las palabras de Oseas en los
primeros captulos de su profeca (vv. 6-14; cf. Os 1-3). La belleza
que describe (v. 14) recuerda los buenos tiempos del reinado de
Salomn, pero la prostitucin que se desarroll (vv. 15-29) recuer-
da los ltimos das de su gobierno. Gran parte del resto del captulo
16 tiene la intencin sin duda de recordarles la acusacin similar
que Oseas haba lanzado contra el reino de Israel al norte, en una
poca ms temprana.
421
Tampoco ahora puede Dios olvidar su promesa, que tambin
era recordada en el mensaje de Oseas, es decir, que l no abando-
nara a su pueblo. Dios establecer al final un pacto perdurable (vv.
60-63). Vendr el da de la reconciliacin!
Los captulos siguientes, 17 al 24, contienen varias parbolas
que ilustran la otra forma en que el profeta comunic la verdad de
Dios al pueblo de Israel.
En el captulo 17 habla de la parbola de las dos guilas y la
via. La primera guila plant una via para que le diera fruto (vv.
1-6), pero vino otra guila y la via dio fruto para ella y no para la
primera (vv. 7,8). Por lo tanto, una via as de traidora no podra
permanecer; haba sido infiel y debera ser arrancada de raz (vv.
9,10).
Dios explica la parbola como sigue: la primera guila repre-
sentaba a Babilonia, que haba hecho un trato con Jerusaln de que
esta servira al rey de Babilonia (vv. 11-14). Pero Jud traidoramente
hizo otro tratado con Egipto (vv. 15), que es el guila segunda. Por
lo tanto, Babilonia castigar con toda seguridad a Jerusaln (vv. 15-
18). El Seor est hablando aqu de sucesos que se recogen en 2
Reyes 24.1 a 25.7, en los das de Joaqun y Sedequas.
Ahora el Seor aplic toda esta parbola a su relacin con
Israel, que era su via (vv. 19-24). Esto nos recuerda el captulo 5
de Isaas, versculos 1 al 7. Israel, la via de Dios, le haba fallado.
Con cunta mayor razn debera ser castigada.
El captulo 18 contiene la parbola que se usaba con frecuen-
cia en la poca de Ezequiel: Los padres comieron las uvas agrias,
y los dientes de los hijos tienen la dentera (18.2). Vemos esta
parbola mencionada en Jeremas 31.29,30 y quiz en Lamentacio-
nes 5.7. Pero no era una parbola correcta. Dios haba dicho con
toda claridad que las cosas no eran as (Dt 24.16). Algunos podran
enfrentarse a las consecuencias de los pecados de sus padres, pero
nunca seran considerados culpables por ellos (18.4).
422
As el Seor, a travs de Ezequiel, dio una serie de ejemplos
que demostraban que l llama a cuentas a cada generacin por sus
propios pecados (vv. 5-20). En los versculos del 21 al 24 introduce
otro concepto afn al que acababa de decir, pero que en realidad es
un resumen de la relacin del hombre con Dios. Los malvados que
se arrepientan y se vuelvan hacia Dios sern justificados en la pre-
sencia de Dios; han sido salvados por su fe en Dios (vv. 21-23). Sin
embargo, Si alguno que confe en su propia justicia peca, su maldad
no ser perdonada, porque ha confiado en esa pretendida justicia y
no se ha arrepentido ante Dios (v. 24; cf. Is 64.6).
Al parecer, muchos acusaban a Dios de contradiccin aqu (v.
25), pero Dios ensea que ello se debe a que son las vidas de los
hombres las que carecen de rectitud el que venga la tribulacin (v.
29). En otras palabras, todos han pecado, luego todos son culpa-
bles. Nadie puede vivir rectamente en la presencia de Dios, por lo
que todos deben arrepentirse (v. 31). Lo que Dios est pidiendo
aqu, un corazn y un espritu nuevos (v. 31), solo l mismo puede
proporcionarlo. Y lo proporcionar, como haba dicho en Jeremas
31.31ss, y como lo repetir en Ezequiel 36.26ss.
En la alimentacin que aparece en el captulo 19, un pasaje nos
trae a la memoria Isaas (v. 23) nos recuerda a Oseas 2.2.
Cuando vinieron los ancianos para inquirir de Dios a travs de
Ezequiel, el Seor se neg a responderles (20.1-3). Para ellos, las
palabras de Ams 8.11 se haran pronto una realidad. Despus en
una revisin de su historia, y de cmo Dios los haba tratado en el
pasado, les mostr sus pasadas rebeliones (vv. 5-32).
En medio de este largo resumen de historia, Dios les dej en-
trever cul era la intencin del sbado que ellos haban ignorado:
debera ser una seal de que Dios los estaba santificando (vv. 12,13).
Les debera haber recordado que tenan que esforzarse para per-
manecer obedientes a Dios a travs de cada semana, buscando su
423
bien para sus vidas; pero ellos ignoraron las intenciones de Dios y
siguieron adelante en su desobediencia.
Mostrndoles en esta reprensin de tipo histrico que haban
fallado con respecto a lo que Dios quera que llegaran a ser, ahora
llama a una segunda experiencia de desierto y de cautiverio en
medio de las naciones para que puedan aprender nuevamente a
hacer la voluntad de Dios y que Dios poda purificar a su pueblo
(vv. 33-39).
En un estilo semejante al de Isaas en su captulo 2, trae ahora
esperanza al remanente de los que en la cautividad aprendan a
confiar en el Seor y a obedecerle. Ellos sern su pueblo despus
que los dems hayan sido desechados (vv. 40-44).
Despus de haber explicado a los de Babilonia la necesidad del
cautiverio y de la expiacin en el exilio el profeta se vuelve ahora
(de Babilonia) hacia el sur, y se dirige a los que an estn en Jeru-
saln (vv. 45; 21.2). Jerusaln estaba a punto de caer (v. 45
22.31). El Seor mostr que Babilonia era el instrumento que haba
escogido para el juicio (21.24,25). Los pecados que estaban en los
corazones del pueblo ahora estaban expuestos de tal manera, que
hasta Ezequiel los haba visto. El Seor nos muestra aqu que el
propsito de su juicio era purificar al pueblo de toda culpa (22.15-
18). Simplemente, no haba otra alternativa. No podra ser hallado
hombre alguno que pudiera llenar el abismo que haba entre Dios y
su pueblo pecador. No se pudo encontrar mediador alguno (vv.
30,31). Aqu podemos comparar esta parte con Jeremas 15.1, don-
de se dice que ni tan siquiera Moiss o Samuel seran ahora sufi-
cientes como mediadores. Solo el Seor puede venir y pararse so-
bre el abismo; solo l puede traerle la salvacin a su pueblo.
La parbola de las dos mujeres, Aholiba y Ahola (cap. 23), es
una parbola que expresa la condicin grandemente pecadora de
Israel y Jud a partir de la poca de Egipto. Ahola, Israel, es llama-
424
da as debido a que estableci su propio tabernculo y su culto en
los das de Jeroboam I (1 R 12.26-33). El nombre Ahola significa
su tabernculo. Aholiba, Jud, significa mi tabernculo est en
ella, y hace referencia al santuario verdadero, que an se hallaba
en Jerusaln (v. 4). Dios ensea que cada una de las dos hermanas
haba pecado y haba disgustado a Dios, y as como una de ellas,
Ahola, ya haba sido castigada, as lo sera la otra.
La parbola de la olla hirviente (cap. 24) seala nuevamente la
importancia de la expiacin que debe tener lugar ahora en Jerusa-
ln, a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia (v. 2). Es como
una olla vaciada y quemada completamente con carbones encendi-
dos (vv. 3,6, 11).
Para ensearle al pueblo que deber aceptar este juicio de Dios
sin lamentarse, Dios trajo en este momento una gran tristeza perso-
nal sobre la vida de Ezequiel. Le dijo a Ezequiel que su esposa
morira, y que no debera ni lamentarse por esta gran prdida. De-
bera seguir profetizando (vv. 15-18). Ezequiel debera ser un ejem-
plo para los ciudadanos de Jud en la poca del cautiverio, cuando
se enteraran de la cada de Jerusaln. No debern llevar luto por
ella (vv. 22-24). Vemos, pues, una vez ms, cmo Dios en ocasio-
nes haca pasar a sus siervos por experiencias muy difciles para
que pudieran comunicarle mejor su mensaje al pueblo (cf. el matri-
monio trgico de Oseas, y las prisiones frecuentes de Jeremas).
La ltima gran seccin de la primera divisin de Ezequiel, trata
de los mensajes a las naciones (caps. 2532), tal como hemos
visto tambin en Isaas, Jeremas, Ams, y Sofonas.
Amn es juzgado por rerse en el da de la calamidad de Jeru-
saln (25.3). Moab es condenado por ridiculizar a Jud (v. 8); Edom,
por su crueldad con Jud (v. 12); y Filistea por su continua enemis-
tad contra el pas (v. 15).
A continuacin, en los captulos 26 al 28, el profeta presta aten-
cin especial a Fenicia. Tiro, su ciudad principal, alardeaba de ser
425
invencible y se regocijaba cuando Jerusaln se hallaba sitiada (26.2).
En realidad, Tiro pudo sostenerse doce aos ms contra Babilonia,
pero cay tambin, en el 574 A.C. Tiro haba sido una ciudad orgu-
llosa que haba colonizado gran parte de las costas del Mediterr-
neo, incluyendo a Cartago en el norte de frica. Debido a que era
tan orgullosa y vanidosa, Dios la pone ahora por ejemplo (v. 3). l
lanzar a Nabucodonosor contra ella y caer para no ser recons-
truida (vv. 7,13,14).
En medio de la larga lamentacin que sigue por la ciudad de
Tiro, encontramos que el enfoque est puesto en su rey (cap. 28).
Por tener un corazn orgulloso y pensar de s mismo como si fuera
un dios (28.2), recibir un juicio especial de parte de Dios.
Su vanidad es tan grande que representa el orgullo del propio
Satans (vv. 12-19). Las palabras de esta lamentacin dan la im-
presin de que se refieren a un ser mayor que el rey de Tiro, y
aunque su nombre no sea mencionado, evidentemente es Satans
el objeto de la profeca (cf. Is 14.12ss; Lc 10.18).
El objetivo del juicio de Dios contra Tiro y Sidn sera que las
naciones conocieran que hay un Dios al cual todas han de rendirle
cuentas (vv. 20-24).
As como hemos visto tantas profecas dirigidas contra las na-
ciones, tambin hay aqu esperanza ofrecida al pueblo de Dios, al
remanente (vv. 25ss).
A continuacin es condenado Egipto (caps. 2932). Tambin
este juicio es para que las naciones sepan que tendrn que habrselas
con Dios (29.6; 30.8). Pero aqu tambin hay esperanza que se
promete al remanente de Dios (29.21). La cada de Asiria, antes
poderosa, es presentada como una advertencia a Egipto sobre su
fin inevitable (21.2ss) .
En la parte final de la profeca, hay una especie de pase de lista
del infierno. Egipto tendr mucha compaa cuando baje para ser
juzgado (32.18-32). Asur (Asiria) est all (v. 22). Elam (v. 24) y
426
toda una multitud (vv. 26ss) estn tambin all. El faran estar
muy acompaado (v. 31).
La primera divisin del libro de Ezequiel termina con las afir-
maciones relativas al deber del viga (cap. 33), parecidas a la que
aparece en 3.16-21. Tambin aqu, mientras la ciudad de Jerusaln
est a punto de caer, se le ensea a Ezequiel que su responsabilidad
ante Dios es advertir al pueblo. l es el viga de Dios sobre la casa
de Israel para alertarla (33.7). Por lo tanto, tenemos aqu una ex-
presin de la responsabilidad que tiene todo testigo ante Dios. To-
dos hemos de ser testigos de la verdad de Dios. Es responsabilidad
nuestra. Solo Dios puede hacer efectivo el mensaje para aquellos
que lo oigan. Aqu se repite mucho de lo que haba sido dicho en el
captulo 18 (vv. 2ss) .
El resto del captulo 33, versculos 21 al 33, narra el suceso de
la cada de Jerusaln, que sera alrededor del 586 A.C.
Comenzando con el captulo 34 y llegando hasta el final del
libro, el captulo 48, tenemos la segunda gran divisin de la profe-
ca. Contiene las profecas dadas despus de la cada de Jerusaln.
Despus de que llegaron a Babilonia las nuevas de la cada de
Jerusaln, los mensajes de Dios que dio Ezequiel cambiaron consi-
derablemente. Pas de las advertencias de juicio a los mensajes de
esperanza.
Pero antes, se dirige a los falsos profetas y falsos pastores de
Israel que descarriaron al pueblo y lo llevaron a su triste final (v. 2).
Estos se han alimentado a s mismos en lugar de alimentar al reba-
o de Dios. Usa aqu la imagen del pastor para sealarles su fraca-
so y al mismo tiempo mostrar qu hubiera hecho el buen pastor (vv.
4-6). Por tanto, vemos aqu un concepto del buen pastor similar al
que encontramos en Isaas 40.11, y que fue cumplido a plenitud
solamente en la persona de Jesucristo (ver Jn.10). Dios mismo
tendr que ser el pastor verdadero, puesto que todos sus pastores
secundarios han fallado lastimosamente (vv. 11,15,16).
427
Las palabras de los versculos 17-20 nos recuerdan Mateo
25.32ss, en que Cristo juzga a las ovejas. Estas palabras tambin
recuerdan a Isaas 9.7; 55.3-5 y Jeremas 30.9, cuando hablan de
las promesas hechas a David (el ms grande de los hijos de David,
a Jess) de que sera ese pastor verdadero que Dios proporcionara
(vv. 22-24).
As las ovejas de Dios, el remanente salvado, conocern al
Seor que no han podido conocer en el pasado. Sabrn que l es su
libertador (v. 27) y que ellos son su pueblo (sus ovejas) (v. 30).
El juicio tan contrastante contra Edom que se encuentra en el
captulo siguiente (35) tiene sin duda por objeto recordarle al pueblo
que Dios ha tratado a Edom (Esa) de una manera diferente, en con-
traste con Israel (Jacob), segn lo expresara posteriormente el profe-
ta Malaquas (Mal 1.2-4). Edom es el enemigo perpetuo de Israel
(35.5; cf. Am 1.11) y por tanto representa continuamente a ese ele-
mento de la iglesia que es secular y est fuera de la gracia de Dios.
Como lo hizo Abdas, Ezequiel tambin le advierte a Edom que recibi-
r juicio porque se ha regocijado con la tragedia de Israel (v. 15).
Con el captulo 36 Dios comienza un gran mensaje de esperan-
za para su pueblo. Se dirige a las montaas de Israel, como lo hizo
en el captulo 6, pero en forma diferente. En el captulo 6 el Seor
reprendi a las montaas (al pueblo de Israel) por su pecado, y las
previno de juicio. Pero aqu trae el evangelio de la esperanza.
La justicia y las obras de Israel se corrompieron cuando habi-
taba en la tierra (v. 17; cf. Is 64.6). Dios tena que castigar y puri-
ficar a ese pueblo, pero cuando por causa de su sufrimiento las
naciones ridiculizaron a Israel y a su Dios, el celo de Dios por su
nombre prevaleci (vv. 20,21).
Debido a ello, el Seor aclara aqu que salvar a Israel de su
vergenza, no porque lo merezca sino por su propio nombre, es
decir, por su gloria ante las naciones (vv. 22-24).
428
La palabra de salvacin que Dios realizar habr de rociar
(limpiar) a su pueblo de sus pecados en sus corazones, como le
haba mostrado anteriormente a Ezequiel (36.25; cf. caps. 8 al 10).
Esto est acorde con la promesa hecha a travs de Isaas (Is 43.25).
En palabras parecidas a Jeremas 31.33, el Seor promete que
dar al pueblo un espritu y un corazn nuevos (v. 26). Esto lo har
por medio de la obra de su Espritu Santo en ellos (v. 27; cf. Jl
2.28,29).
Entonces el pueblo obedecer. Tendr un corazn obediente a
Dios cuando l haya hecho su gran obra en ellos (v. 27). Entonces
habitarn en su lugar en paz y en bendiciones que no tendrn fin, y
darn fruto (vv. 28ss).
Esto no es otra cosa que la promesa del nuevo nacimiento por
el Espritu Santo de Dios. Vemos que la misma verdad es enseada
por Jess a Nicodemo (Jn 3). Esta es tambin la doctrina expresa-
da por Pablo en Tito 3.5. Este es el lavado de regeneracin y reno-
vacin que es obra del Espritu Santo.
Les recuerda tambin que no es por ellos mismos (porque ellos
se lo merecieran) por lo que los va a regenerar, sino por la gloria de
Dios (36.32ss).
El captulo 37 es una visin en la que se ilustra la doctrina de la
regeneracin. Ezequiel ve un valle repleto de huesos secos (vv.
1,2). Hace notar su sequedad (muerte), y se le hace la pregunta:
Vivirn estos huesos? (v. 3). Evidentemente, no pueden hacer
nada por s mismos. Estn bien muertos. Ezequiel, prudentemente,
contesta que solo Dios lo sabe (v. 3).
Ahora Dios le ordena algo muy extrao. Ezequiel ha de predi-
carles a estos huesos muertos y llamarlos a or la Palabra del Seor
(v. 4). Lgicamente, esto carece de sentido desde el punto de vista
humano. Si realmente estn muertos, no pueden or ni responder.
Pero el Seor le revela a Ezequiel que cuando l predique, Dios
har que su Espritu (la palabra usada en hebreo aqu es la misma
429
de 36.27) entre en ellos y les d vida (v. 5). Nuevamente vemos
ensear muy claramente la doctrina de la regeneracin. Vivirn y
sabrn que el Seor es Dios (v. 6).
As recordamos las palabras de Dios a Elas, despus de ver
fracasar sus esfuerzos para convencer a Israel de su pecado. Dios
le mostr a Elas que los hombres solo podran ser cambiados por la
voz tranquila y delicada que es su Palabra, obrando en ellos por el
Espritu (ver comentario sobre 1 R 19.9-12; cf. Zac 4.6).
Ezequiel obedeci al Seor, y el resultado fue exactamente lo
que l haba dicho que sucedera (37.7-10). Aqu hay palabras tra-
ducidas en ocasiones como viento o como aliento, y todas son la
misma que aparece en 36.27, espritu, y as debera ser traducida.
Lo que se quiere presentar es que la nueva vida, la regeneracin,
es la obra del Espritu Santo de Dios.
La leccin que se ensea en este texto es exactamente la mis-
ma que en Efesios 2.1-10. Todos estbamos muertos en el pecado
por naturaleza (Ef 2.1-3), pero Dios en su misericordia y su amor
nos hizo vivos cuando estbamos muertos y desamparados (Ef 2.4-
9). Hizo esto para que pudiramos vivir y glorificarle por la obra
que ahora hacemos en su nombre (Ef 2.10; cf Ez 36.27).
El Seor nos muestra que esta es la forma en que el Israel
desesperanzado tendr esperanza (vv. 11-13). Vivirn porque Dios
ha puesto su Espritu en ellos, para que habite en ellos, que son el
nuevo templo santo de Dios (ver Ef 2.21)!
El resto del captulo 37 ilustra cmo este plan de redencin es
el nico mediante el cual todo el pueblo de Dios ser reunido bajo
una sola cabeza (vv. 15-28). Los dos palos representan a Israel y a
Jud, todo el pueblo (vv. 15-19). Dios est diciendo en esencia que
habr solo una iglesia, un pueblo de Dios en toda la tierra. Pero los
hijos de Israel, la simiente de Dios, sern reunidos de todas las
naciones (v. 21). Esto armoniza con las palabras de Pablo en Efesios
2.11-22 de que Dios har de gentiles y judos una sola iglesia verda-
430
dera. El verdadero Israel est compuesto por aquellos que en cual-
quier lugar de la tierra crean en el Seor, como tambin lo dice
Pablo (Ro 4.1-17; 9.6-8; 11.25-32). De esa misma manera contem-
pla Jess a la nica iglesia (Jn 17.20-24).
La esperanza de un rey (v. 22) recuerda las palabras de Oseas
(Os 1.11), y en el versculo 24 este rey es llamado David, sealando
hacia la promesa hecha a David de que Dios establecera su trono
para siempre (ver 2 S 7.10-16). Por lo tanto, la doctrina de un
pastor seala su cumplimiento en Cristo (34.23; Is 40.10; cf. Is 9.7;
Jer 30.9; 0s 3.5).
El pacto perdurable, el que no fracasar (v. 26), es el nuevo
pacto de Dios (pacto diferente), afirmado a travs de Cristo y de-
clarado en el tiempo de Cristo (Lc 22.20; cf. 1 Co 11.25; 2 Co 3.6;
Heb 9.15). Es nuevo porque fue dado a conocer despus de que el
viejo fracasara (es decir, despus que se haba hecho evidente que
Israel no podra permanecer en la tierra de la promesa porque no
poda guardar la Ley de Dios), pero es el pacto antiguo (en verdad
intemporal) porque en los propsitos de Dios es el pacto original,
establecido antes de que el mundo fuera creado (Ef 1.4) .
Los dos captulos siguientes, 38 y 39, contienen profecas con-
tra Gog, gobernante de Magog (38.2). No es posible identificarlo
con ningn personaje conocido de la historia. En Apocalipsis 20.8
se lo identifica a l y a su tierra como representantes de los gober-
nantes y las naciones del mundo que estn unidos bajo Satans
contra Dios y contra su pueblo.
Las profecas de Ezequiel, pues, apropiadamente se vuelven
ahora para considerar el mundo, el reino de Satans, que est en
enemistad con el reino de Dios y con sus propsitos. Puesto que el
Seor acaba de mostrar cmo ser establecido su reino, y cmo
prevalecer (caps. 36,37), ahora se ocupar del reino de Satans y
su destruccin.
431
Dios se declara a s mismo contra Gog y contra todos los go-
bernantes seculares del dominio de Satans (38.3; cf. Ef 6.10-12).
Como anunci Joel mucho tiempo antes el llamado de guerra de
Dios contra las naciones de la tierra (Jl 3.9ss), ahora lo hace Ezequiel
aqu (v. 7).
La escena de batalla descrita (vv. 14-16) nos recuerda Apoca-
lipsis 29.7-10, el ataque del mundo contra Dios y contra el pueblo
de Dios. Es el clmax final de esa lucha abierta que Dios haba
predicho en Gnesis 3.15. El Seor luchar a favor de su pueblo
(38.18,21-22). Las imgenes de esta narracin son similares a las
del juicio divino contra Sodoma.
Nuevamente Dios se declara en contra de Gog, los gobernan-
tes del mundo (39.1). La cada de Gog y Magog se describe en
trminos que recuerdan Apocalipsis 19.17,18 (vv. 4-6; cf. vv. 17ss).
El objetivo de esta gran derrota final es que el nombre de Dios
pueda ser glorificado entre las naciones (vv. 7,8).
La escena de los cuerpos muertos (vv. 11,12) recuerda las pa-
labras de Isaas al final de su mensaje (Is 66.24). Cuando Dios
haya destruido el reino de este mundo, entonces el pueblo de Dios
(el verdadero Israel) conocer que Dios es el Seor para siempre
(vv. 21-29). Dios no los dejar solos. Siempre y para siempre esta-
rn con el Seor!
La parte final del libro, captulos 40 al 48, es una visin del
nuevo templo. Recordaremos que en los captulos 8 al 11 Ezequiel
tuvo una visin del templo, el cual haba sido profanado. All vimos
que lo que Dios le haba enseado era en realidad los corazones del
pueblo, es decir, el templo de sus cuerpos, que eran malos, y en los
cuales Dios no poda habitar.
Por lo tanto, este templo representa tambin los corazones de
aquellos que forman el pueblo de Dios. Ezequiel recorre este nuevo
templo y le mide cuidadosamente cada parte. Lo escudria por
completo, como escudriara Dios los corazones de los hombres.
432
Todo es perfecto. No hay defecto alguno en l (caps. 40-42). Dios
declara que este es el lugar de su trono, en el que habitar para
siempre, en el que su gloria llena la casa, los corazones de su pue-
blo (43.1-9).
Este templo es hechura de Dios, purificado por l, tal como le
record a Ezequiel antes de mostrrselo (39.29). Dios estar en su
trono en los corazones de su pueblo. Nunca volvern a mancharse
de nuevo (43.7).
Este concepto del corazn del creyente como el templo santo
de Dios es desarrollado en el Nuevo Testamento (1 Co 3.16,17;
6.19; 2 Co 6.16). Por esta razn Jess habla del da en que los
hombres no adorarn en este o aquel edificio sino que realmente
adorarn en espritu y en verdad (Jn 4.23,24). Por esto leemos en
Apocalipsis 21.22 con respecto al cielo que no hay templo ninguno
en l. Cada uno de los hijos de Dios es el templo de Dios. Los
templos de este mundo solo sealan hacia el templo definitivo de
Dios con su pueblo.
Cuando el pueblo vea el templo que Dios va a construir, se
sentir avergonzado de s mismo por sus pecados actuales (43.10).
Ninguna otra persona estar en el santuario de Dios ms que
sus hijos (44.9; cf. Ap 21.8,27). El templo no tiene defecto (caps.
4348). Es santo, y el Seor habita en l para siempre (48.35). En
este momento, y a manera de conclusin, sera de provecho re-
flexionar en lo que Dios nos ha mostrado simblicamente tanto a
Ezequiel como a nosotros.
Distinguimos con claridad que la revelacin de Dios a los san-
tos del Antiguo Testamento es muy diferente a su revelacin a los
santos del Nuevo Testamento. Pero todos son verdaderos creyen-
tes en el Seor.
Difieren en que en el Antiguo Testamento, Dios habla en trmi-
nos de lo que va a hacer. Pero en el Nuevo Testamento declara lo
que ya ha hecho en Cristo.
433
Tanto los santos del Antiguo Testamento como los del Nuevo
son salvos todos por la fe en el mismo Seor. En el Antiguo Testa-
mento el pueblo de Dios aprenda por medio de las seales simb-
licas que Dios le daba, es decir, el tabernculo, los sacrificios, etc.,
cmo aproximarse a Dios en fe, reconociendo su condicin peca-
dora, y con corazones quebrantados, aprendiendo a confiar solo en
l para su salvacin. En el Nuevo Testamento el pueblo de Dios ve
en Jess el cumplimiento de todo lo que est simbolizado en las
seales del Antiguo Testamento, la nica va verdadera hacia Dios,
la nica vida verdadera.
En el Antiguo Testamento los hijos de Dios renacen por el Es-
pritu de Dios, igual que en el Nuevo. Esto est evidenciado por la
fe que hay en ellos. Por fe, se les muestra simblicamente lo que
Dios har, para su redencin, y confan en que el Seor lo har. En
el Nuevo Testamento los hijos de Dios renacen por el Espritu San-
to de Dios, que se evidencia tambin en su fe en el Seor. Por su fe
llegan al conocimiento de lo que Dios ha hecho ya realmente en
Cristo para su redencin y la redencin de todos los hombres, y
confan en el Seor que lo ha hecho.
En el Antiguo Testamento los santos conocieron a Cristo (Dios,
su Redentor) por la descripcin verbal de s mismo que les haba
dado a travs de Moiss (x 34.6,7; repetido con frecuencia como
ya hemos visto). En el Nuevo Testamento conocemos a Cristo en
la carne, el Verbo hecho carne, manifestacin viva de Dios.
En el Antiguo Testamento los santos tenan realmente al Esp-
ritu Santo que les daba sus dones en nmero limitado, y tenan
tambin frutos del Espritu. Pero en el Nuevo Testamento vemos al
Espritu Santo derramarse, dando dones y produciendo fruto en
todos los creyentes a medida que el Espritu Santo viene a habitar y
permanecer en ellos.
En el Antiguo Testamento la comisin de Dios a sus santos no
tena un alcance mundial, pero la anticipacin de que el evangelio
434
alcanzara a todas las naciones se ve claramente desde el principio,
por ejemplo, en la profeca de No (Gn 9.26,27; 12.3; 22.18). Pero
al pueblo le faltaba poder espiritual para llevar el evangelio hasta
los confines de la tierra. Fue el momento en que Dios estableci su
cabeza de playa en el mundo de pecado de Satans.
En el Nuevo Testamento nuestra comisin llega hasta los con-
fines de la tierra. Somos sus testigos. Tenemos el poder (Hch 1.8)
y por lo tanto libramos la batalla contra Satans. Dios, entretanto,
va ganando del mundo a su pueblo y derrotando a Satans a medi-
da que lo va atando por la predicacin de la Palabra. Dios deja as
desarmado a Satans para que no pueda contrarrestar la labor de
salvacin que Dios va haciendo en toda la tierra.
Finalmente, en el Antiguo Testamento la herencia est expre-
sada principalmente en trminos de un rea geogrfica y de una
tierra frtil, aunque Dios llama a producir fruto en la vida del pue-
blo, es decir, fruto de Justicia y juicio (Is 5.1-7) . Pero en el Nuevo
Testamento se habla del fruto espiritual y de un nuevo cielo y una
nueva tierra, as como de una herencia incorruptible y sin mancha
que no se desvanecer (1 P 1.4,5).
Sin embargo, incluso en el Antiguo Testamento, los hijos de
Dios comprendan que la herencia que esperaban no era de este
mundo (ver Heb 11.8,10,16; 12.22; 13.14). La verdadera ciudad de
Dios, que es la herencia de su pueblo, ha sido siempre el cielo, la
nueva Jerusaln (Ap 21,22). Por eso Pablo les advierte a los Glatas
que no se dejen engaar y que no pongan su mirada atrs, en la
Jerusaln terrena, poniendo en ella su esperanza (G 4.21-31).
Nuestra Jerusaln tambin est arriba y es libre. Nuestra espe-
ranza est en la nueva Jerusaln, que est arriba, y no en la ciudad
terrenal de este mundo!
435
III. Daniel
El libro de Daniel fue escrito por el profeta Daniel durante el
exilio en Babilonia. Se nos narra que en el tercer ao de Joacim
fueron llevados a Babilonia procedentes de Jerusaln algunos de
los tesoreros de la Casa de Dios (Dn 1.1,2). Esto ha de haber
sucedido alrededor del 605 A.C. Es de suponer que en este mismo
momento algunos israelitas fueran llevados con ellos a Babilonia
(vv. 3,4; ver tambin 2 R 24.1; 2 Cr 36.5,6).
El libro de Daniel recoge en sus seis primeros captulos varios
sucesos de la vida de Daniel y sus tres amigos. Los mensajes que
hay contenidos aqu se refieren sobre todo a la nacin de Babilonia
y al testimonio de Daniel y sus amigos, los hijos de Dios, para con
esa nacin en la que estaban cautivos. Los mensajes van dirigidos
por lo tanto al mundo pagano. Pero estn incluidos en el libro que
Dios le dio a su pueblo, por lo que son tambin de provecho para
nosotros, los que creemos.
Los ltimos seis captulos contienen varias visiones y revela-
ciones que fueron dadas a Daniel, las cuales se extienden algo en lo
que haba sido revelado a los paganos y que se refiere sobre todo al
triunfo final del reino de Dios y de su pueblo. Se encuentran aqu
algunas profecas muy especficas sobre la venida de Cristo y la
realizacin final de los propsitos de Dios.
Algo ms; en la porcin que va de 2.4 hasta 7.28 el texto est
en arameo, un lenguaje afn al hebreo que era el lenguaje principal
utilizado para comunicarse en Babilonia por aquel tiempo. La razn
por la que esta seccin est en arameo es probablemente que el
mensaje iba dirigido fundamentalmente al mundo babilnico y al
mundo en general. Hasta el captulo 7, en la segunda divisin, trata
principalmente sobre el desarrollo del sueo de Nabucodonosor
narrado en el captulo 2.
Veamos a continuacin el mensaje de Daniel.
436
El captulo primero nos presenta a Daniel y sus amigos. Esta-
ban entre los escogidos por Aspenaz, el siervo de Nabucodonosor,
por su buena apariencia y sabidura. O sea, que eran de lo ms
distinguido dentro del grupo de israelitas que haba sido llevado cau-
tivo a Babilonia (vv. 3,4). Ellos, junto con otros judos y jvenes de
otras tierras, deberan ser enseados en todos los conocimientos de
Babilonia y en el lenguaje babilnico, que puede haber sido el len-
guaje tan difcil de los acadios, con sus numerosas slabas (v. 4).
El curso tendra una duracin de tres aos, durante los cuales
estos jvenes seran favorecidos y alimentados. Se les deberan dar
las comidas buenas y las golosinas que se servan en la propia mesa
del rey (v. 5).
Los cuatro jvenes hebreos mencionados entre esos jvenes
llevaban todos unos nombres que glorificaban a Dios (vv. 6,7). El
nombre de Daniel significa Dios es mi juez, y fue cambiado al de
Beltsasar, que significa Bel proteja su vida. De igual manera,
Ananas significa El Seor ha sido dadivoso, y le fue cambiado
por el de Sadrac, que significa mandato de Aku (el dios luna). El
nombre de Misael significa quin cmo Dios? Fue cambiado
por el de Mesac, que significa quin como Aku? Finalmente, el
nombre de Azaras significa el Seor ha ayudado, y fue cambia-
do por el de Abed-nego, que significa siervo de Nebo. De todo
esto deducimos, por lo tanto, que hubo un intento de babilonizar a
estos jvenes judos, y quitarle al Dios verdadero la gloria que le
daban sus nombres, para drsela a los dioses paganos de Babilonia.
Esta fue la ocasin en la que Daniel y sus compaeros supie-
ron mantenerse firmes, al ser colocados en una situacin tal que
constitua un reto a todo su fondo cultural como judos y como hijos
de Dios. Fueron fieles a Dios en la nica manera en que podan
serlo: tratando de mantener una dieta de acuerdo con la ley de Dios
(v. 8). El jefe indiscutible era Daniel en este momento, y se entreg
de corazn a buscar la manera de glorificar a su Seor. Quiz tena
437
en mente las palabras de Proverbios 23.3-6. Buscaba con toda
claridad, no una simple conformidad externa con la Palabra de Dios
sino una entrega de corazn al Seor.
Como pudimos ver en Jos, en una relacin similar con el fa-
ran, ahora tambin Dios bendice a Daniel, que haba puesto su
confianza en l (v. 9). Le abri la puerta a Daniel, quien permane-
ca firme en la fe, para llevarlo a un servicio mayor en su reino.
Notemos cmo Daniel propuso que su fe y la de sus amigos
fuera probada. Comeran solamente algunas hierbas y agua duran-
te diez das. Si al final de ese tiempo no tenan mejor aspecto que
los otros, entonces no resistiran ms (v. 13).
Podemos ver aqu dos cosas. Primera, en su propio gesto de fe,
no quisieron causarles dificultades a otros, es decir, a Aspenaz (vv.
10ss). De igual forma, Abraham, cuando rechaz las recompensas
del rey de Sodoma, no les impidi a otros que las aceptaran si que-
ran (Gn 14.24). Nuestros propios actos de fe no pueden ser im-
puestos a los dems.
Segundo, la prueba definira quin tena mejor aspecto, si Da-
niel y sus amigos, o el resto, que coman las golosinas del rey (v.
13). El trmino aspecto va mucho ms all de la gordura o la
delgadez de la cara. Esto era secundario en s mismo. El trmino se
refiere en realidad a la actitud de la persona y la sensacin general
de felicidad o amargura, o cualquier cosa que haya en el corazn.
Un aspecto agradable significa un corazn recto; un mal aspecto
quiere decir que la maldad acecha en el corazn. Por eso Can
mostr ante Dios un aspecto malvado, cado, que tena que ver con
su actitud, y no con la gordura o la delgadez (Gn 4.5).
Cuando fueron probados, result que los cuatro tenan mejor
aspecto, es decir, mejores actitudes espirituales que el resto, y ade-
ms, estaban hasta ms robustos, o sea, tenan mejor apariencia
(vv. 14-16).
438
Al mantenerse firmes en algo tan pequeo demostraron ser
fieles, por lo que Dios les encomend mucho ms. Como dijo Cris-
to, El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel (Lc
16.10). A muchos se les confa muy poco en el reino de Dios por-
que no han demostrado ser fieles en las pequeas cosas (ver Lc
16.11,12; 19.17).
Por ello Dios les dio a Daniel y a sus amigos mucho conoci-
miento y sabidura, gracias a los cuales pudieran seguir glorificn-
dole ante todo el mundo secular (vv. 17-21). La reputacin de Da-
niel pronto fue conocida de tal manera que incluso en la poca de
Ezequiel, contemporneo suyo, la sabidura de Daniel era usada
como una expresin superlativa de sabidura entre los hombres (Ez
28.3), y Daniel era colocado junto a No y a Job por su fama y su
justicia (Ez 14.14-20).
El captulo 2 habla de un sueo de Nabucodonosor y su inter-
pretacin por Daniel. Despus de su sueo, el rey llam a sus espe-
cialistas en interpretacin de sueos (2.2). Puede que a esto se
deba que Daniel y sus compaeros no fueran llamados. Aun no
tena reputacin como intrprete. En el versculo 4, la narracin
pasa al arameo, y en este idioma se hace el resto del relato. No se
ve con claridad en el relato arameo si Nabucodonosor haba olvida-
do su sueo, o si simplemente quera estar seguro de que lo que los
intrpretes le dijeran era lo correcto; lo ms probable es esto ltimo
(vv. 5,7,8). La severidad del castigo indica que sospechaba que
eran unos farsantes, que es lo que eran en realidad (v. 9).
La respuesta de los caldeos a su extraa exigencia, le abri
bellamente el camino a la glorificacin de Dios a travs de Daniel:
tal como ellos admitieron, solo Dios podra hacer lo que el rey exi-
ga (vv. 10,11) .
Es interesante que, aunque Daniel y sus amigos no haban sido
llamados, cuando se dio orden de matar a todos los sabios de
Babilonia los primeros en ser buscados fueron ellos (v. 12,13). Esto
439
demuestra una vez ms cmo la enemistad del mundo se dirige
directamente contra los hijos de Dios.
La bondad de Arioc con Daniel indica una vez ms cmo Dios
favorece a los suyos a los ojos de sus enemigos (vv. 14-16).
Notemos que Daniel primero les dio a conocer el problema a
sus amigos, y despus, pidi oracin. En los momentos de prueba,
saba a dnde volverse, como lo haban sabido David y Ezequas
antes que l (vv. 17,18).
Tan pronto como Dios le revel a Daniel el sueo y su signifi-
cado, Daniel respondi con alabanzas a Dios (vv. 19-23). Alab el
nombre de Dios, que era la esperanza de Israel, y la sabidura y el
poder de Dios (v. 20). Vio cmo en el sueo Dios revelaba que
tena control absoluto de todos los hombres y de los reinos (v. 21).
El Dios de sabidura y poder, ahora le haba dado sabidura y poder
a Daniel (v. 23).
Tambin vemos cmo hubo otros que se beneficiaron de las
bendiciones de Dios sobre sus hijos (v. 24). Daniel, tomando la
situacin donde la haban dejado los caldeos, mostr claramente
que solo su Dios, el Dios verdadero, podra hacer lo que se exiga
(vv. 27,28; cf. v. 10). Daniel se asegur que solo el Seor recibiera
la gloria por lo que l estaba a punto de hacer (v. 30).
El sueo en s mismo recuerda varios otros pasajes del Antiguo
Testamento. La referencia a la piedra que aplast a la imagen,
recuerda tanto a Gnesis 3.15, donde se representa el aplastamien-
to de Satans, como Isaas 8.14,15 y 28.16. En esos pasajes Cristo
es con toda claridad la Piedra que aplastar a Satans y a su impe-
rio. Los desechos que quedaron despus del aplastamiento son des-
critos como tamo (v. 35). Esto trae a la mente el Salmo 1, y esa
misma descripcin hecha con respecto a los impos. La montaa
que crece (v. 35) seala a Isaas 2.2ss, el monte de Sin, la ciudad
de Dios. As podemos comprender que Daniel, una vez que Dios le
haba mostrado el sueo, pudiera deducir su significado basado solo
440
en las Escrituras. Es importante ver que Dios revela la verdad a
base de la verdad que ya ha sido revelada. Encontramos que la
imagen tiene cinco partes: cabeza, pecho y brazos, vientre y mus-
los, piernas, y pies (vv. 32,33).
En la interpretacin, lo primero que Nabucodonosor aprendi
fue que el reino que tena, y su lugar a la cabeza de l (rey de
reyes), se deban solo a un don de Dios (vv. 37,38). Como la cabeza
de oro, el reino de Nabucodonosor representaba el primero de una
serie de reinos sobre la tierra. Cada reino de los que se van suce-
diendo, es inferior en calidad (valor) pero mayor en fortaleza (vv.
38-40). La quinta parte de la imagen son los pies, es decir, el funda-
mento de todos los reinos de los hombres (v. 41). Esto apuntara al
hecho de que todos los reinos humanos descansan sobre una base
que no puede sostenerse (la mezcla de hierro y arcilla, que no se
sostiene unida). Al final se derrumbarn (vv. 42,43).
Mientras tanto, Dios prepara su reino, que durar y perdurar
ms all de los reinos humanos. Permanecer para siempre (v. 44).
As se le muestra a Nabucodonosor lo que habr de pasar con
toda certeza. Su reino y los que lo sucedan, todos se derrumbarn,
basados en un fundamento falso, y al final, el reino de Dios triunfa-
r (v. 45). Con respecto a la identidad de los dems reinos, pode-
mos suponer razonablemente que se trate del imperio medo-persa
(plata), del imperio griego de Alejandro (bronce), y del imperio ro-
mano (hierro). Ms tarde se identificar positivamente a dos de
ellos (8.20,21), de manera que no estamos haciendo simples espe-
culaciones.
Por lo tanto, lo que estamos viendo aqu es la prediccin hecha
por Dios sobre los poderes que habrn de venir, y el triunfo final del
reino de Cristo, que ya haba sido predicho por los profetas anterio-
res. Por supuesto, todos los reinos humanos, que son de este mun-
do, son solo una manifestacin del reino de Satans. En algunos
otros lugares de las Escrituras a Satans se le describe como el
441
dios de este mundo, o el prncipe de este mundo (Jn 12.31; 14.30;
16.11; 2 Co 4.4; Ef 2.2; 6.12). Pronto veremos cmo se les dice a
los hombres aqu que sus reinos al final sern derrocados, porque
Satans caer.
Nabucodonosor qued sumamente impresionado por la hazaa
de Daniel y de su Dios (v. 47). Demostr sus sentimientos nom-
brando a Daniel para un puesto alto en el gobierno, junto con sus
amigos (vv. 48,49). Pero aqu no se ve que Nabucodonosor com-
prendiera en realidad lo que Dios le estaba diciendo. Este sueo y
su interpretacin deberan haberlo puesto de rodillas ante Dios, pero
como veremos en el prximo captulo, no fue as.
En el captulo 3 tenemos una narracin acerca de cierta esta-
tua de oro erigida por Nabucodonosor. Al parecer, todo lo que de-
dujo del sueo fue que l era el ms grande, y que su reino era el
ms grandioso, por lo que procedi a exigir a todos los hombres que
adoraran su imagen de oro (sin duda, porque la cabeza de la ima-
gen del sueo era de oro). Las dimensiones sugieren que esta no
era la estatua de un hombre sino que simbolizaba claramente la
grandeza de Nabucodonosor (vv. 1-5). La pena por no adorar la
imagen al or la seal era la muerte en el horno (v. 6). De esta
manera estaba mostrando Nabucodonosor su orgullo vano. Con su
injusticia aplast la verdad, como suele hacer siempre el hombre
natural (ver Ro 1).
La conformidad que se exiga, y que demostraron la mayora
de las personas, nos recuerda Apocalipsis 13.14ss, y el da an por
venir en que los hombres se conformaran a las exigencias de los
poderes paganos aliados con la falsa iglesia.
Es posible que haya habido muchos que no se doblegaran. Sin
embargo, como vimos en 2.13, los enemigos del pueblo de Dios
buscaron rpidamente a aquellos miembros del pueblo de Dios contra
los cuales estaban celosos, e intentaron matarlos (vv. 8ss).
442
De nuevo vemos la vanidad de Nabucodonosor cuando supo
que los tres amigos de Daniel no se doblegaron. No sabemos por
qu Daniel no es mencionado. Quiz estuviera fuera de la ciudad
en aquel momento (v. 13). El que Nabucodonosor les diera una
segunda oportunidad naca ms de su orgullo que de ninguna bon-
dad que hubiera en l (vv. 14,15). Su alarde (v. 15) nos recuerda el
alarde del rey de Asiria en los das de Ezequas (Is 36.20).
La respuesta de aquellos tres hombres valientes es clsica.
Fue un verdadero despliegue de autntica fe. Se sentan obligados
y responsables en este asunto solo ante el Seor (v. 16).
Saban que su Dios poda salvarlos del horno, aunque no supie-
ran si lo querra hacer o no (vv. 17,18). No les import: nunca lo
negaran.
Despus que Nabucodonosor llev a cabo su amenaza (vv. 19-
23) vio a alguien con ellos, y los cuatro se hallaban caminando por
todo el horno (vv. 24,25). La identidad de la cuarta persona es
interesante. Nabucodonosor pens que tena un aspecto como el
hijo de los dioses. Era Cristo? No podemos saberlo. El juicio de
que pareca como uno de los hijos de los dioses era una evaluacin
pagana.
Al salir intactos los prisioneros, todos quedaron asombrados, y
nuevamente Dios fue glorificado (v. 27). Una vez ms
Nabucodonosor no hizo profesin de fe en su Dios, sino que alab
la fe de ellos en su Dios (v. 28). No tolerara ya por ms tiempo
oposicin alguna contra su Dios, lo que es un decreto notable provi-
niendo de un pagano de aquella poca (v. 29). Dios elevaba a los
que le eran fieles a una gran posicin sobre sus enemigos, tal como
era su agrado (v. 30).
El captulo 4 es el ltimo sobre Nabucodonosor. En l vemos la
humillacin final del rey en su propia confesin de que hay un Dios
soberano que gobierna y domina a los hombres y a los reinos, y que
hace las cosas como a l le agrada.
443
Primero tenemos su proclamacin (vv. 1-3). En ella reconoce
la grandeza y la superioridad del reino de Dios sobre todos, incluso
el suyo propio. Despus, en los versculos 4 a 36, relata cmo fue
humillado por su orgullo despus de haber rechazado la adverten-
cia de Dios (v. 27). Estaba tan pagado de s mismo que se tom
toda la gloria para s (v. 30). Por ello, todo lo que el sueo haba
predicho se hizo realidad (vv. 20-26, 31-33).
Despus de su humillante prueba, en la que al parecer se volvi
loco, Nabucodonosor se humill ante Dios (v. 34). Supo reconocer
la verdad que Dios le estaba exigiendo (ver los vv. 17,25,34).
Cuando recuper nuevamente la razn, Nabucodonosor no solo
reconoci la grandeza de Dios sino que hizo proclamacin de que
todos deberan proclamarla igualmente (vv. 36,37). En todo esto
notamos dos cosas ms: la primera, que Daniel tuvo el valor de
exhortar a este rey pagano para que viviera justamente. No tuvo
miedo de hablar la verdad con amor ni aun a los poderes seculares
(v. 27). Tampoco lo deberamos tener nosotros. Dios exige de ellos
justicia y misericordia, y les pide cuentas cuando fallan. Por lo tan-
to, es lo correcto que el pueblo de Dios hable contra las injusticias
en las altas esferas. En realidad, es deber suyo.
En segundo lugar, Nabucodonosor habl de Dios de una forma
tal que al final parece haber sido creyente l mismo (v. 37). Lo que
dijo aqu no es distinto de lo que Ana dijo del Seor en 1 Samuel 2.
Si lleg a creer, no podemos saberlo ni debemos decidirlo. Eso que-
da en manos de Dios. El hecho de que la historia secular no registre
ni la humillacin de Nabucodonosor ni su alabanza del Dios de Is-
rael no tiene por qu sorprendernos. Los registros humanos estn
borrando constantemente todo lo que hallan en ellos que pueda
glorificar a Dios.
El captulo 5 habla de los ltimos das del reino babilnico, el
cual no dur mucho despus de la muerte de Nabucodonosor. El
mismo Belsasar no ha sido conocido de la historia secular sino has-
444
ta hace poco. Durante muchos aos los historiadores y los eruditos
bblicos de tendencia liberal consideraron que todo este captulo era
algo ficticio. Aseguraban que nunca hubo un Belsasar y que el
ltimo rey de Babilonia fue Nabonides.
Fue entonces cuando se hallaron documentos de Nabonides en
los que l mencionaba a su hijo Belsasar. Con toda seguridad,
Belsasar fue segundo en el gobierno de su padre y corregente con
l. En el momento de la cada, Nabonides se hallaba fuera de la
ciudad de Babilonia y Belsasar estaba a cargo de todo. Esto pudo
haber sido sobre el 539 A.C.
Belsasar y sus invitados estaban una noche disfrutando de una
gran fiesta. Para aumentar los festejos el rey orden que los vasos
que haba tomado Nabucodonosor del templo de Jerusaln fuesen
trados para que sirvieran para beber (v. 2; ver 2 R 24). Aqu el
trmino padre aplicado a Nabucodonosor significa antepasado, y
no padre en sentido literal, tal como Abraham poda ser llamado
padre por los judos muchos aos despus, o David padre de
Ezequas, etc. El verdadero padre de Belsasar era Nabonides.
Los babilonios profanaron los vasos santos del templo de Dios,
y hasta alabaron a sus dioses mientras beban. Sea lo que fuere,
claramente se ve que lo que Nabucodonosor aprendi de Dios no
fue comunicado a sus hijos y descendientes (v. 4).
En este momento apareci una mano que escribi en la pared
(vv. 5ss). Esto fue suficiente para llenar de terror el corazn del rey
y de sus invitados. La oferta que hizo de recompensar al que leyera
e interpretara el mensaje escrito inclua la de darle el tercer lugar
en su reino (v. 7). Ofreca el tercer lugar, por supuesto, porque su
padre Nabonides era el primero, y l el segundo. Ofreca el honor
ms alto que l poda conceder (v. 7).
La reina mencionada en el versculo 10 era sin lugar a dudas su
madre, la esposa de Nabonides. Seguramente recordara a Daniel de
los das de Nabucodonosor. La alabanza que hace de l pone en claro
445
el impacto que l haba tenido en aquella generacin, aunque eviden-
temente ella estaba lejos de creer en el Dios de Daniel (vv. 11,12).
Pero la oferta result ser ridcula (v. 16), ya que su reino habra de
terminar esa misma noche. La negativa de Daniel nos recuerda la de
Abraham ante la recompensa ofrecida por el rey de Sodoma (Gn 14).
Una vez ms Daniel mostr su fortaleza en la fe al aprovechar
la oportunidad para reprender a Belsasar por no haber sido capaz
de aprender de las experiencias de Nabucodonosor que todos los
hombres y en especial los reyes deben honrar al Dios verdadero
(vv. 18-24). El pecado particular de Belsasar estuvo en la profana-
cin de los vasos del Dios Altsimo (v. 23). Como Dios haba hecho
anteriormente con los filisteos que haban profanado el arca, ahora
tambin lo hara con estos babilonios que no honraban su nombre
(cf. 1 S 5,6).
Por primera vez se nos dice en el versculo 25 lo que haba
escrito por la mano en la pared. Estaba en arameo, y las palabras
debieron haber sido comprensibles para el rey. Pero no as su signi-
ficado. La escritura deca: Cont, pesado, roto. La interpretacin
de Daniel simplemente reflejaba lo que haba sido dicho anterior-
mente por Isaas y Jeremas, que el reino de Babilonia habra de
caer. El siguiente reino del sueo de Nabucodonosor (los medos y
los persas) estaba a punto de tomar el poder (v. 28). La palabra
Peres, que significaba roto, divisin, es probable que fuera tam-
bin un juego de palabras, puesto que prcticamente daba el nom-
bre del conquistador, Persia.
La recompensa que el rey le ofreci a Daniel fue, como hemos
dicho, ridcula. No era un gran honor ser tercero de un reino que
caera pronto (vv. 29,30).
La mencin de Daro el Medo (v. 31) suscita algunos proble-
mas. Su identidad es desconocida aun en las fuentes seculares. Era
un hombre relativamente anciano en ese momento. Al parecer era
medo, y ocupaba el cargo de general en el ejrcito persa.
446
Ya en ese momento los medos y los persas, originalmente se-
parados, eran un solo imperio. Al parecer este Daro tena el mando
del ejrcito que estaba tomando Babilonia, aunque Ciro era el ver-
dadero rey de todos los persas. Por ello Daro actu por algn
tiempo como gobernador de la ciudad de Babilonia y de los distritos
exteriores y los suburbios.
El captulo seis habla de la forma en que Daro honr a Daniel
cuando reorganiz el gobierno de la ciudad. La organizacin que se
describe aqu es la organizacin persa tpica (vv. 1-3). La elevacin
de Daniel provocara celos, naturalmente, tal como los haba provo-
cado en forma similar en los das de Nabucodonosor (v. 4).
El tributo a Daniel, como a siervo fiel del rey, no significa en
manera alguna que Daniel hubiera claudicado. En verdad, significa
exactamente lo contrario. Sera acusado precisamente en aquellos
aspectos en que su fidelidad a Dios sera probada sobre su fidelidad
al rey (v. 5). Nadie pudo ponerse delante del Seor en la vida de
Daniel, ni siquiera el rey.
La reaccin de Daniel fue seguir viviendo como siempre lo
haba hecho (v. 10). No hizo ninguna exhibicin de religiosidad,
pero los espas pronto descubrieron que todava estaba adorando a
Dios. As es como lo haca siempre (v. 10b).
Cuando Daro supo la verdad de lo que haba sucedido se la-
ment amargamente, pero estaba atrapado por la complicacin le-
gal que haba heredado. Daro no era la cabeza del imperio, y no
poda cambiar las leyes; solo Ciro poda hacerlo (vv. 12-15).
Sin embargo, Daro demostr una fe notable en el Dios de Daniel
(v. 16). Y cuando Daniel fue protegido de los leones, Daro se sinti
alegre. As como Dios haba visitado a los amigos de Daniel en el
horno ardiente, ahora el ngel de Dios estaba en la guarida de los
leones con Daniel (ver 3.25). La confianza de Daniel en Dios nun-
ca se tambale, porque era un verdadero hijo de Dios (v. 23; cf. Is
12.2; 26.3).
447
El castigo de los que haban intentado destruir a Daniel fue
severo (v. 24), pero no tanto como lo fue el castigo de Cor en el
desierto, cuando encabez una rebelin contra el jefe escogido por
Dios (Nm 16.28-35).
De manera que Daro emiti un decreto similar al de
Nabucodonosor (vv. 25-27; cf. 4.1ss). El honor de que fue objeto
Daniel en los das de Daro muestra nuevamente cmo el Seor
confa mucho a aquellos que le han sido fieles en lo poco. La men-
cin de Ciro en el versculo 28 no significa que sucediera a Daro
en el reinado sino que al mismo tiempo que Daro gobernaba sobre
la ciudad de Babilonia, Ciro gobernaba sobre todo el imperio. Aqu
termina la primera gran divisin del libro. Ahora proseguiremos a la
divisin final, que est en los captulos 7 al 12 y consiste en una
serie de visiones y revelaciones hechas a Daniel durante los das de
su actividad en Babilonia.
La primera visin aparece en el captulo 7 y est fechada en el
primer ao de Belsasar, por lo que ha de haber sucedido antes de
los hechos narrados en el captulo 5. El sueo de Daniel es similar
al de Nabucodonosor, ya que evidentemente mostraba la misma
verdad. Sin embargo, en lugar de ser representados por las cuatro
partes de una imagen, los cuatro reinos fueron simbolizados por
cuatro bestias (vv. 3-7). Se nos ensea aqu algo con respecto a la
naturaleza de los cuatro reinos. El primero (Babilonia) era seme-
jante a un len, que es la ms majestuosa, la reina de las bestias (v.
4). El segundo (Persia) sera como un oso poderoso y temible (v.
5). El tercero (Grecia) sera como un leopardo (v. 6). Las cuatro
cabezas representaban las cuatro divisiones de ese imperio des-
pus de la muerte de Alejandro. La cuarta bestia era muy terrible y
espantosa (v. 7). La mencin de los dientes de hierro identifica a
esta bestia con la parte de hierro de la imagen del sueo de
Nabucodonosor (cf. 2.40).
448
La imagen de la bestia, usada para representar los poderes
seculares de la tierra, ser tomada posteriormente por el libro de
Apocalipsis. En el Apocalipsis las fuerzas del mal sobre la tierra
son simbolizadas con bestias (ver Ap 13). Los diez cuernos aqu (v.
7), al igual que en el Apocalipsis, al parecer representan los reinos
sucesivos posteriores a Roma (Ap 12.3; 13.1). El resto de la visin
de Daniel comienza en realidad donde terminaba la de
Nabucodonosor, y se extiende sobre la cada de los reinos de este
mundo y el triunfo del reino de Dios. Mucho de lo que aparece aqu
ser visto tambin posteriormente por Juan en el Apocalipsis. La
descripcin del anciano de das (v. 9) es muy similar a la descrip-
cin de Cristo en el primer captulo del Apocalipsis. Las ruedas nos
recuerdan la visin de Ezequiel (Ez 1). El libro abierto del juicio
recuerda el captulo 20 del Apocalipsis. La matanza de la bestia
aparece tambin en el captulo 20 de Apocalipsis (Dn 7.11).
La visin nocturna de Daniel revelaba la venida del Hijo del Hom-
bre, un trmino usado por Jess aplicndoselo a s mismo (v. 13).
Jess describe su propia venida exactamente en estos trminos (Mt
26.64; cf. 1 Tes 4.17). Lo que Daniel vio en aquella visin fue una
ilustracin del tema del triunfo del reino de Dios, tema que haba sido
comenzado antes en el sueo de Nabucodonosor. Haba incluidas varias
visiones sobre la derrota del reino secular, el juicio de todos los hom-
bres, y el regreso de Cristo. El versculo 14 tiene muchos similares en
el Nuevo Testamento (1 Co 15; Ef 1.20ss; Flp 2.9,10). Aqu se mues-
tra a Cristo como la piedra del sueo de Nabucodonosor; l ser el
que aplastar todos los poderes terrenales.
En los versculos 17 y 18 se interpreta la visin y se pone un
definido nfasis en el triunfo del reino de Dios y de sus santos.
Ensea que en realidad solo hay dos reinos entre los hombres: el
reino de Satans (las cuatro bestias) y el reino de Dios.
Todos los creyentes pertenecen al reino de Dios, y triunfarn
con Cristo.
449
Los cuernos descritos en los versculos del 19 al 21 represen-
tan a los sucesores humanos al reino de Roma; las cuatro bestias,
los que les sucedieron en el dominio del mundo, todos bajo Satans.
Al final todos ellos intentarn destruir el reino de Dios y a sus san-
tos. Es algo que llevan en su propia naturaleza (ver Ap 12.17;
17.13,14).
La promesa de que al final los santos poseern el reino (v. 22)
es un anuncio de la revelacin de Juan en Apocalipsis 20.7-9. En el
ajuste de cuentas final, Satans y su simiente son derrotados.
La representacin de Babilonia y Roma como las bestias, y
como simblicas de los reinos de este mundo que estn en contra
del reino de Dios, se ve tambin en el Apocalipsis del Nuevo Testa-
mento. Los captulos 17 y 18 hablan de Babilonia como represen-
tante del poder terrenal que debe ser derrocado. Y sin duda, con la
bestia escarlata de Apocalipsis 17.3ss se trata de presentar a Roma
con sus siete famosas colinas (17.3,9).
La personalidad descrita en Daniel 7.25 suena muy parecida al
hombre sin ley de 2 Tesalonicenses 2.3-12 (cf. Ap 13.7). La expre-
sin un tiempo y tiempos y un medio tiempo (v. 25) se encuentra
tambin en Apocalipsis 12.14, donde parece representar los aos
de la iglesia en la historia entre las dos venidas de Cristo, o sea,
entre la ascensin de Jess y su segunda venida.
Todo el pensamiento de la visin del captulo 7 se resume en el
versculo 27, que declara el triunfo inevitable del reino de Dios.
Sin duda, an haba en esto muchas cosas que Daniel no enten-
da, y que no se le permiti entender (v. 28), lo cual est de acuerdo
con las palabras de Pedro (1 P 1.10-12).
El captulo 8, la visin tenida en el tercer ao de Belsasar, es una
ilustracin del duelo entre la segunda y la tercera bestia (o nacin). El
carnero que se mova del este a oeste y de norte a sur (8.4) repre-
sentaba a Persia (v. 20). El macho cabro estaba en el oeste y se
mova sobre la tierra (v. 15), y representaba a Grecia (v. 21).
450
Sabemos de cierto que Jerjes de Persia intent avanzar hacia
el oeste donde estaba Grecia, pero fue detenido. Ms tarde Alejan-
dro Magno gobern a Grecia y extendi su imperio sobre todo el
mundo de aquel da, venciendo finalmente a Persia. La mencin de
la magnificencia del macho cabro (v. 8) est de acuerdo con la
exaltacin de s mismo al lugar de un dios que hizo Alejandro. La
sustitucin del imperio del macho cabro por cuatro divisiones est
tambin de acuerdo con lo que le sucedi al imperio de Alejandro
cuando muri. Se dividi en cuatro reinos, cada uno de ellos gober-
nado por un general del ejrcito de Alejandro.
Se le presta particular atencin en esta visin a un pequeo cuer-
no (gobernante) que era pomposo y sacrlego (vv. 9ss). Se hacen
notar especialmente sus atrocidades con respecto al santuario de
Dios (vv. 11,12,24,25). La duracin de su dominio sobre Jerusaln se
da como unos tres aos y medio, o mil ciento cincuenta das.
Todo esto se ajusta muy bien al gobierno de Antoco Epfanes,
quien gobern desde 175 hasta 163 A.C. una de las divisiones del
imperio griego despus de Alejandro. Durante su reino, intent
helenizar (convertir en griega) a Jerusaln. Saque el templo, y
puso una estatua de Jpiter en el Lugar Santsimo. Tambin orden
que fueran sacrificados cerdos en los altares, y cualquier otra cosa
que profanara el culto de Dios.
Son tan exactas estas predicciones del captulo 8 que los no
creyentes y los eruditos bblicos de tendencia liberal las han consi-
derado escritas despus del 163 A.C., y no en tiempos de Daniel
(siglo VI A.C.).
El captulo 9 menciona el deseo de Daniel de comprender mejor
el significado de los setenta aos de que hablaba Jeremas (9.2; cf.
Jer 25.11,12; 29.10). O sea, que tenemos aqu una oracin de Daniel
pidiendo mayor sabidura. Evidentemente el nmero setenta signifi-
caba que los judos estaran setenta aos en el exilio, pero Daniel
buscaba un significado mayor en el simbolismo del nmero setenta.
451
El nmero siete lleva frecuentemente consigo en las Escrituras
la idea de plenitud.
Podemos ver aqu la vida de oracin ferviente y devota que
viva Daniel (vv. 3ss). Vemos cmo est dispuesto a confesar su
pecado y los de su pueblo (vv. 5,6,8-11). Tambin, como David,
anhelaba la misericordia y el perdn de Dios (v. 9). Tambin mues-
tra su fidelidad a la Ley de Moiss, que es la Palabra de Dios (vv.
11,13).
Pronunci una gran oracin de intercesin a favor de Jerusa-
ln, a pesar de que se hallaba muy lejos de la ciudad (vv. 16-19).
Or en el primer ao de Daro (9.1), que fue tambin el primero de
Ciro. Por lo tanto, cuando en ese ao (539 A.C.) Ciro decret el
regreso de los judos a Jerusaln (ver Esd 1.1), bien puede ello
haber sido una respuesta a la oracin de Daniel.
Tambin notamos en su oracin, cmo Daniel haba captado el
mensaje de la relacin de Dios con nuestra justicia, y la necesidad
que tenemos de la misericordia de Dios (9.18; cf. Jer 23.6; 33.16;
Is 64.6).
Dios respondi en ese momento a la oracin de Daniel, envin-
dole a Gabriel, quien se le haba aparecido anteriormente (9.21;
8.16). Este es el mismo Gabriel que se le aparecer ms tarde a
Zacaras (Lc 1.19) y tambin a Mara (Lc 1.26) para anunciar el
nacimiento de Jess. Su aparicin a Daniel en este momento, tuvo
el mismo propsito.
Gabriel mostr que el nmero setenta representaba tambin
setenta semanas, o sea el tiempo para terminar la obra de Dios en
la destruccin del pecado y el afianzamiento de la justicia, y para
cumplir todas las profecas relativas al Cristo (v. 24). Las referen-
cias sobre la salida de la orden para restaurar a Jerusaln (v. 25),
pareceran primeramente significar el momento del decreto de Ciro
(539 A.C.) o del primer regreso bajo Zorobabel, en el 538 A.C.
452
Sabemos, gracias a Esdras y Nehemas, que hubo tres regre-
sos. El primero tuvo lugar en el 538 bajo el mando de Zorobabel. El
segundo en el 458 bajo las rdenes de Esdras, y el tercero en el
445, dirigido por Nehemas. Lo que quiere mostrar la profeca del
versculo 25 es que han de transcurrir sesenta y nueve semanas
entre el mandato de regresar y el tiempo del ungido, del Mesas. Si
suponemos que en este momento est hablando de la venida de
Cristo para cumplir su tarea redentora, entonces el tiempo sera de
unos cuatrocientos aos.
Si tomamos los das de tal manera que cada cual represente un
ao, basndonos en Ezequiel 4.6, entonces se requeriran cuatro-
cientos ochenta y tres aos (sesenta y nueve veces siete). En este
caso, el 538 no poda ser el punto inicial, puesto que 483 aos desde
ese momento nos situaran en el 55 A.C. Esto sera demasiado
temprano. Pero si el punto de referencia es el tiempo del regreso
de Esdras, el 458 A.C., entonces llegaramos al ao 25 A.C., y en el
tiempo adecuado del ministerio de Jess.
Hay mucho que decir sobre el establecimiento del momento del
regreso de Esdras como el punto inicial para el recuento de los cua-
trocientos ochenta y tres aos requeridos. El regreso de Zorobabel
careci de significado en cuanto a traer consigo un reavivamiento
espiritual a la tierra. El de Esdras s lo hizo. Fue un regreso espiritual,
como veremos cuando estudiemos a Esdras. Fue el momento del
regreso del pueblo a la Palabra de Dios, el verdadero regreso a Dios.
La referencia a que se le quitar la vida al Mesas habla proba-
blemente de su muerte (v. 26). Esta debe haber tenido lugar alrede-
dor del ao 25 A.C., puesto que Jess naci en el ao 7 A.C., y no en
el ao 1. El error en el recuento de los aos del nacimiento de Jess
es algo conocido desde hace mucho tiempo. Herodes el grande, ac-
tivo en los primeros aos de la vida de Jess, muri en el ao 4 A.C.
La referencia que se hace en el versculo 27 al cese del siste-
ma de sacrificios podra referirse a la realizacin de todo lo que
453
este sistema y los mismos sacrificios simbolizaban: la muerte de
Cristo. Cuando el velo del templo se rasg en el momento de la
muerte de Jess, estaba indicando el final de la utilidad del sistema
de sacrificios, del templo, y de todo lo que simbolizaban. Todo haba
sido cumplido ya (Mt 27.51).
Los captulos 10 al 12 se refieren a la gran guerra entre Miguel
y sus ngeles, y Satans y los suyos (10.1). Sabemos ms sobre
esto gracias a Apocalipsis 12.7-9. Cundo haya ocurrido, no esta-
mos seguros. Puesto que esta revelacin tiene lugar despus de la
referente a la obra de Cristo (cap. 9), podemos deducir que est
relacionada con ese gran suceso. Apocalipsis 12.13 indica tambin
que Satans fue echado del cielo para ser confinado a la tierra
despus de la muerte y resurreccin de Cristo (ver Ap 12.5). Judas
9 indica tambin que ha habido una larga contienda entre Miguel y
Satans. Jess tambin habla del lanzamiento de Satans en rela-
cin con su propia obra y su ministerio (Lc 10.18).
Evidentemente Satans tuvo acceso al cielo hasta que la obra
de Cristo qued terminada para acusar a los hijos de Dios y para
pelear sobre los muertos (cf. Job 1,2), pero despus de que Cristo
termin su tarea fue lanzado del cielo a la tierra.
De manera que Miguel se le apareci a Daniel para darle se-
guridad con respecto a lo que Dios hara todava por su pueblo que
confiaba en l (10.12-14).
El captulo 11 es muy parecido al 8. Habla de las luchas entre Persia
y Grecia (v. 2). Es un desarrollo de los captulos 8, 9ss, en que se habla
del pequeo cuerno (Antoco Epfanes) que se hizo rey a s mismo.
En este lugar Antoco Epfanes se convierte en un smbolo de
todos los gobernantes que se alzan contra Dios y contra su pueblo
(vv. 28-39). Encontramos aqu muchas alusiones a los ltimos das
y a las guerras y rumores de guerra que los precedern (v. 31; cf.
Mt 24.15; 2 Tes 2). Tambin habla de que muchos apostatarn de
su fe (v. 34; cf. 2 Tim 3.1ss).
454
La prediccin de las penas que le sobrevendrn al pueblo de
Dios (12.1) es paralela a la revelacin del Nuevo Testamento (Mt
24.15-22). En los ltimos das, antes de la llegada del Da del Seor,
los tiempos sern difciles para el pueblo de Dios.
La referencia que se hace en el 11.31 a la abominacin de la
desolacin que habra en los das de Antoco Epfanes es usada por
Cristo en Mateo 24.15 para que sirva de indicacin de la corrupcin
pagana y de la profanacin del pueblo de Dios por el mundo pagano.
Las palabras finales de Daniel, en el captulo 12, le dan gran
esperanza al pueblo de Dios, tanto en los das del propio Daniel,
mientras an estaban en el exilio, como en el futuro, para que el
pueblo de Dios pudiera confiar en el triunfo final de Dios.
La promesa de liberacin era para aquellos cuyos nombres
estaban escritos en el Libro de Dios, el Libro de la Vida del Corde-
ro (v. 1; cf. Ap 20.12; 3.5).
La resurreccin de todos los muertos, unos para ir a la vida
eterna y otros para el castigo eterno (v. 2), est en total armona
con Isaas 66.22-24 y Apocalipsis 20.12-15.
Lo que ms se destaca aqu es que los hijos de Dios, mientras
todo esto llega, deben estar ocupados en dar testimonio de la ver-
dad proclamada por Dios, brillando como luces en medio de una
generacin en tinieblas (v. 3; ver Flp 2.15).
En el versculo 4 se nos dice que han de pasar muchos aos y
mucha historia antes de que se realicen los propsitos de Dios.
Muchos corrern de ac para all, y se aumentar la ciencia, es
un buen resumen de la historia humana.
Daniel, como todos los creyentes, quera saber el tiempo (v. 6).
Dios nunca lo llega a decir. Su respuesta a Daniel es como la que
luego dio a Juan (v. 7; Ap 12.14). Esto quiere decir simplemente
que Dios no lo revelar.
El versculo 10 presenta la historia del entretiempo como una
poca en la que muchos sern rescatados del pecado para entrar
455
en el reino de Dios, mientras que otros seguirn viviendo en pecado
y haciendo perversidades. Una vez ms, Dios le dice a su pueblo
que sea paciente y espere (v. 13).
IV. Ester
El libro de Ester narra la proteccin de Dios a su pueblo en la
poca de Asuero, conocido en la historia secular tambin con el
nombre de Jerjes. Los sucesos que se relatan ocurrieron en la pri-
mera mitad del siglo V A.C., antes del regreso de Esdras, que tuvo
lugar en el 458 A.C. (1.1).
La caracterstica inusitada del libro es que no registra el nom-
bre de Dios en ningn lugar. Sin embargo, la actividad y el control
de Dios sobre todo lo que relata es muy evidente.
El captulo 1 cuenta la deposicin de Vasti, la esposa de Jerjes,
de su puesto de reina. La ocasin fue una fiesta similar a otras que
hemos visto en Daniel (1.3-7). Es evidente que haba una libertad
considerable en esa poca (v. 8), lo cual se menciona aqu quiz en
contraste con la costumbre ordinaria de los reyes.
La orden del rey con respecto a Vasti estaba equivocada (v.
11). Debemos alabarla por su negativa. Pero gracias a ella, se abri
el camino para que Ester fuera hecha reina, puesto que el rey,
siguiendo el consejo de sus consejeros, depuso a Vasti y comenz a
buscar otra reina (1.15-22).
El captulo 2 narra la forma en la que Ester fue elegida para ser
la reina. Era juda, y esto debera haberla descalificado. Sin embar-
go, Dios era el que mandaba. Este captulo lo deja ver con claridad.
Mardoqueo, el to y padre adoptivo de Ester, es presentado en
2.5. Sus antepasados haban estado entre los que fueron llevados a
Babilonia en el reinado de Jeconas (Joaqun). Esto ha de haber
sucedido en el 597 A.C., cuando Ezequiel fue tambin llevado cau-
tivo (Ez 1.2).
456
Ester fue escogida entre las que habran de competir por el
honor de ser reina (2.8). Como sucedi con Jos y con Daniel, pas
tambin con Ester, que se gan el favor de los que la atendan. Esta
era la forma en que la gracia de Dios era con ella (v. 9).
En este momento comenzaron a suceder una serie de hechos
que no pueden ser atribuidos a la casualidad. Aunque no se men-
ciona el nombre de Dios, es evidente que su mano gui toda esta
larga cadena de sucesos hasta su culminacin y la salvacin de los
judos de manos de sus enemigos.
1. Ester no dio a conocer su procedencia juda (v. 10). Esto fue
significativo para la historia posterior.
2. Cuando Ester apareci ante el rey, lo agrad grandemente
(vv. 15-17). Esto la condujo a un puesto estratgico desde el
cual podra ser de utilidad a Dios y a su pueblo. Vemos tambin
que, aunque estaba en un lugar tan encumbrado, segua sujeta
a la gua espiritual de su to Mardoqueo (v. 20). Esto tambin
tendra importancia posteriormente.
3. Mardoqueo se enter de una conspiracin para matar al rey
(vv. 21-23). Mardoqueo estaba en la puerta del rey, el centro
de la actividad poltica. Tena sus odos abiertos, y pudo ente-
rarse de la conspiracin. La report, como era debido, y los
hombres fueron castigados.
4. Estos sucesos fueron escritos, pero no recompensados (v. 23).
Es extrao que, aunque se le concedi todo el crdito a
Mardoqueo por la informacin que salv la vida del rey, no se
le recompens en ese momento. Esto tambin tendra su signi-
ficado posteriormente.
Antes de seguir con la serie de sucesos que llevaron al rescate
del pueblo de Dios, se nos dice cul era el fondo de las amena-
zas contra el bienestar de los judos.
Un hombre llamado Amn fue engrandecido en el reino de
Jerjes (3.1). Tena la alabanza y la gloria de parte de todos
457
excepto de Mardoqueo. Igual que Daniel, Mardoqueo amaba a
Dios demasiado para inclinarse ante los hombres o mostrarles
reverencia (v. 2). Aqu aunque el nombre de Dios no sea men-
cionado, el parecido entre estos sucesos y el captulo 6 de Da-
niel es tan claro que se ve sin lugar a dudas que Mardoqueo
honraba al mismo Dios que Daniel, y en la misma forma puesto
que arriesg en ello la vida.
Esto llev a Amn a odiar no solo a Mardoqueo sino tambin a
todos los judos (vv. 3-6), y maquin su destruccin como lo
han hecho muchos despus de l, incluyendo a Hitler.
Este fue el origen de la conspiracin de Amn contra Mardoqueo
y todos los judos (vv. 8-15). La cooperacin del rey en todo
esto simplemente sigue el patrn de Nabucodonosor y Daro el
medo, que pusieron demasiada confianza en sus consejeros.
De manera que en el momento en que fue echada Pur (la suer-
te, v. 7), se lanz un decreto a todo el reino, con la firma del rey,
mandando que fueran asesinados todos los judos (v. 13). Esto
caus gran preocupacin a los judos (v. 15).
Mardoqueo le envi recado a Ester (4.1-4), y luego le dijo que
ayudara a su pueblo presentndose al rey para interceder por
ellos (v. 8).
La indecisin de Ester era comprensible. Se haba alzado des-
de el nivel de cautiva hasta una posicin elevada en el reino,
como lo haba hecho anteriormente Jos, o como Moiss en
sus primeros cuarenta aos en Egipto. Saba que cualquier acto
por parte suya podra precipitar su cada. Entonces s que no
podra ayudar a su pueblo. Es muy posible que haya razonado
as (4.11).
La rplica de Mardoqueo es clsica. Le demostr que su exal-
tacin no haba sido para provecho suyo propio sino de su pue-
blo. Actuar de modo egosta no podra salvarla (v. 13). Ms
aun, Mardoqueo manifiesta aqu una gran fe en Dios al decla-
458
rar que el pueblo sera liberado con o sin su consentimiento (v.
14). Las palabras Quin sabe si para esta hora has llegado al
reino?, expresaban la gran fe que tena en Dios, que es sobe-
rano y dirige el camino de los hombres. De seguro que nada de
lo que la llev hasta la condicin de reina haba sido accidental.
Ester es digna de encomio por su valiente resolucin de tratar
de salvar a su pueblo (vv. 15-17). Una vez ms el llamado al
ayuno indica que se trata de un pueblo de fe.
Ahora seguimos nuevamente la serie de hechos que conduje-
ron a la salvacin de los judos de manos de su enemigo Amn.
5. La reina hall gracia ante los ojos del rey (5.2). El primer
obstculo estaba salvado, pero an tena que convencer al rey
de la maldad de Amn, en el que confiaba, y en la justicia de su
causa. Mostrando sabidura, no atac a Amn abiertamente,
sino que busc tiempo para poder llevar adelante un plan (v. 4).
La invitacin que le hizo al orgulloso Amn para comer con el
rey y la reina, lo halag y lo puso fuera de aviso.
6. El rey estaba deseoso de complacer a Ester (vv. 5,6). Se ofre-
ci a concederle su peticin sin saber siquiera de qu se trata-
ba. Ahora tambin ella procedi con cautela, con sabidura,
deliberadamente, dando tiempo a que la situacin madurara.
Aprendi a esperar en el Seor (5.7-8).
7. Amn, complacido de s mismo, aument su ira contra
Mardoqueo, sintindose asegurado en su propio xito (vv. 9-
14). Animado por su esposa, Amn decidi prematuramente
actuar contra Mardoqueo. Si los hijos de Dios aprendieran sim-
plemente a ser pacientes, con cunta frecuencia Dios tratara
a sus enemigos en su propia forma.
8. El rey no pudo dormir aquella misma noche (6.1). Mientras
Amn planeaba la muerte de Mardoqueo, Dios le quit el sue-
o al rey.
459
9. El rey decidi remediar su insomnio haciendo que le leyeran las
aburridas crnicas del reino (6.1). Este era el mismo tipo de
accin que podra realizar hoy en da la persona que escogiera
un libro aburrido para que le d sueo si est teniendo dificultad
para dormirse.
10. El lugar de las crnicas que se le ley result ser aquel en que
estaba escrita la buena accin de Mardoqueo en favor del rey
anteriormente (6.1,2). Habiendo tantas pginas que podan ha-
ber sido ledas no era coincidencia que este fuera el lugar esco-
gido.
11. Ahora tambin el hecho de que no se hubiera recompensado a
Mardoqueo en ese momento, result significativo (v. 3).
12. Amn se estaba preparando para ver al rey y contarle sobre su
intento contra Mardoqueo. Esto suceda justo en el momento
en el que el rey apreciaba ms profundamente a Mardoqueo
(vv. 4-7).
13. Amn, en su vanidad, pens que el rey deseaba honrarlo (v. 6).
Esto lo llev a aconsejar que el hombre que el rey quera honrar
fuera tan grandiosamente honrado como lo describi (vv. 8,9).
Hubiera sido interesante ver la cara de Amn cuando supo que
era Mardoqueo a quien el rey quera honrar, y no a l (v. 10).
La profeca de su esposa y sus amigos result ser muy cierta
(v. 13). Su mundo se hizo pedazos rpidamente.
La narracin del captulo 7 es clsica. Contiene mucho de dra-
mtico, y es sumamente interesante.
14. La solicitud de Ester con respecto a su pueblo fue revelada
(vv. 3-5). Abog por s misma y por su pueblo. Solo cuando el
rey le pregunt por la identidad de su pueblo fue que ella se la
dio a conocer (v. 6).
15. Amn, completamente frustrado, se vio tontamente en una po-
sicin comprometedora con respecto a Ester ante los ojos del
rey (v. 8).
460
16. Amn fue ejecutado en la horca que haba construido para
Mardoqueo (vv. 9,10).
Vemos en esta larga cadena de sucesos que Dios lo controlaba
todo, y que actu a favor de su pueblo para salvarlo. Ninguno de
estos sucesos puede ser llamado simple coincidencia. Todo fue
guiado por la mano del Salvador, el Seor.
El resto del libro es un anticlmax. Relata cmo todos los judos
fueron aquel da librados de la destruccin, como Mardoqueo. El
versculo 3 del captulo 10 nos recuerda los ltimos das de Daniel.
Tanto en este libro, como en el de Daniel, el Seor le asegura a su
pueblo que l s es capaz de librarlo de sus enemigos, incluso estan-
do en el exilio.
Ruinas que recuerdan la cada de Jerusaln
461
CAPTULO 13
LA RESTAURACIN Y LA
ESPERANZA FUTURA DEL PUEBLO
DE DIOS
En el 530 A.C. Dios toc el corazn de Ciro, rey de Persia,
para que permitiera a su pueblo regresar a Jerusaln y reconstruir
el templo de su Dios, as como asentarse nuevamente en la tierra
de Canan. Ya no seguiran siendo una nacin independiente, ni
tendran tampoco un rey, pero estaran en su propia tierra.
Este regreso fue sobre todo un regreso fsico, porque la mayor
parte del pueblo no haba crecido espiritualmente en aquellos tiempos.
Su primera tarea sera reconstruir el templo, y aun as no fue termina-
da sino muy lentamente, y luego que los profetas de Dios los espolea-
ron para que lo hicieran. Todava tenan el mundo demasiado dentro.
El perodo que estudia este captulo va desde el 538 A.C. hasta
aproximadamente el 400 A.C., e incluye 1 y 2 Crnicas, Esdras,
Nehemas, Hageo, Zacaras, y Malaquas.
I. 1 y 2 Crnicas
Cuando el pueblo estaba regresando a su tierra despus de
ms de una generacin en la cautividad, sus necesidades eran mu-
chas. Haban vivido en medio del paganismo, y muchos de ellos
haban nacido all. Haban estado sin templo y sin el sistema de
sacrificios. Tambin, en su mayora, haban vivido en aquellos tiem-
pos sin jefatura alguna de entre su pueblo.
462
Ya no haba ms reyes que los guiaran, y la mayora de los
profetas guardaban silencio ahora. El sacerdocio haba cado en
desgracia en los ltimos das del reino, y la mayora de los sacerdo-
tes le haban fallado completamente a Dios.
Por ello la gran necesidad que haba mientras el pueblo prepa-
raba su regreso era la de un renacimiento espiritual. Pero este tena
que venir acompaado de un nuevo auge del respeto al sacerdocio
y una nueva comprensin del lugar y la importancia del templo y del
sistema de sacrificios, pues todas esas cosas se haban deteriorado
ante los ojos del pueblo en los ltimos das de Jud.
Los libros de Crnicas tienen como primer propsito recordar-
le al pueblo de Dios esas instituciones que Dios le haba dado ante-
riormente, de modo que nuevamente pudiera ser un pueblo contrito
de corazn que comprendiera la importancia de la santidad, la jus-
ticia, y el juicio. El pueblo tena que comprender que necesitaba a
Dios y saber en qu forma deba llegarse ante su presencia, tratan-
do el pecado de la manera debida. Todo esto iba unido a una nueva
comprensin del lugar del sacerdocio y del sistema de sacrificios y
el templo en la vida del pueblo de Dios.
Las Crnicas no son otra historia paralela a Samuel y Reyes,
que simplemente dan otra narracin, y tampoco deben ser ledas
junto con Samuel y Reyes. Han sido escritas separadamente con el
propsito de mostrar cmo, al tratar Dios con su pueblo, haba puesto
mucho nfasis en el sacerdocio, los sacrificios, y el templo.
Por lo tanto, el hecho de que las Crnicas le presten una gran
atencin al inters de David en el templo pero que no mencionen su
pecado con respecto a Betsab no es falta de honradez, como han
dicho algunos. No estaba en la intencin del autor de las Crnicas
simplemente contar otra historia. El pueblo ya haba ledo Samuel y
Reyes; no haba necesidad de repetir su contenido. Las Crnicas
fueron escritas con otro propsito: hacer que el pueblo volviera a
sentir respeto hacia los medios de direccin espiritual que Dios
463
La restauracin y la esperanza futura del pueblo de Dios
haba establecido al principio, a saber, el sacerdocio y todo lo rela-
cionado con l. Una vez que hubieran afianzado este respeto, el
terreno para el reavivamiento espiritual que tanto se necesitaba
habra quedado preparado, y se podra construir encima.
El trmino sacerdote aparece en las Crnicas ms de cien
veces, ms que en ningn otro libro excepto el Levtico. Levita
aparece cerca de cien veces, ms que en ningn otro libro sin ex-
cepcin. Esto nos puede dar una idea del tema central del libro.
1 Crnicas comienza con una genealoga que se inicia en Adn
(1.1). La genealoga cubre los primeros ocho captulos. A continua-
cin, el captulo 9 trata sobre los residentes de Jerusaln despus
del exilio, especialmente los sacerdotes. El resto de 1 Crnicas
habla de la vida de David desde que asumi el poder hasta su muerte.
2 Crnicas contina la narracin en este punto y presenta la
vida de Salomn en los nueve primeros captulos. El resto del libro
sigue a los reyes de Jud, desde Roboam hasta la cada y el decreto
de Ciro autorizando el regreso.
Regresemos ahora a 1 Crnicas y veamos donde esta su ma-
yor nfasis. El libro comienza con un registro de las genealogas de
Israel (caps. 18). El primer nombre es el de Adn (1.1). Este es
mencionado muy pocas veces en el Antiguo Testamento fuera de
los captulos del 2 al 5 del Gnesis. Adems de este pasaje, solo lo
mencionan Deuteronomio 32.8 y Job 31.33, y posiblemente Oseas
6.7, aunque se discute si la palabra debera ser traducida Adn o
bien hombre.
Su lugar aqu, al mismo tiempo que apoya su historicidad como
persona, muestra que fue a travs de l como comenz la lnea de
la gracia que vino por medio de Set.
El captulo 1 sigue desde Adn a travs de Set, Sem, Abraham,
e Isaac, hasta Jacob, a quien se refiere llamndolo Israel. Adems
de esto, se sigue a los descendientes de Jafet y de Cam as como a
los de Esa durante varias generaciones, como en el Gnesis.
464
Del captulo 2 al 4:23 se presta gran atencin a las genealogas
de los descendientes de Jud, uno de los hijos de Jacob, hasta Da-
vid (3.1) y Salomn (3.10).
Desde 4.24 a 5.26 se trazan las genealogas de Simen, Rubn,
y Gad, incluyendo una breve narracin sobre la cada de las tribus
norteas de Rubn, Gad, y la media tribu de Manass ante las
fuerzas de Tiglat-Pilasar (5.25,26).
El captulo 6, que tiene ochenta y un versculos, se dedica ex-
clusivamente a los descendientes de Lev, o sea, a la tribu sacerdo-
tal, incluyendo sus deberes y las ciudades en las cuales ellos vivan
en la tierra, fijando as el lugar que les tocaba por derecho entre el
pueblo de Dios.
El captulo 7 traza brevemente la descendencia de Isacar, Ben-
jamn, Neftal, Manass, y Aser. El captulo 8 centra su atencin
exclusivamente en Benjamn, probablemente porque los benjaminitas
terminaron unindose a Jud como un solo pueblo.
El captulo 9 trae los nombres de algunos de los que regresaron
en el primer reasentamiento en Jerusaln despus del exilio. La
atencin principal est dirigida en este momento a los sacerdotes
que regresaron (vv. 10-44).
El resto del libro est dedicado a la era de David (captulos 10 al 29).
Despus de narrar brevemente el fracaso y la muerte de Sal
(cap. 10) se habla de David y sus seguidores (caps. 11,12).
En los cuatro captulos siguientes se relata en gran detalle la
accin de David de traer el arca a Jerusaln (caps. 13-16). Se le
presta considerable importancia a su atencin por la Ley y a la
parte de los levitas a travs de este suceso (13.2,3; 15.2,15ss).
En 16.1-6 se recuerda cmo se guard la ley ceremonial y se
nombraron levitas para que cuidaran del arca, una vez situada en
Jerusaln.
Entonces David elev un himno de alabanza a Dios por medio
de Asaf, el jefe de los sacerdotes que haban sido nombrados para
465
cuidar del arca (16.7-36; cf. 16.5). En este himno se incluyen par-
tes de los salmos 105 (8-22); 96 (23-33), y 106 (34-36). La respon-
sabilidad principal por la custodia del arca fue dejada en manos de
Asaf y sus hermanos (16.37-43) .
El captulo 17 habla del gran deseo de David de construir una
casa permanente (templo) para el arca. El asunto tratado aqu es
similar al de 2 Samuel.
Los tres captulos siguientes hacen un repaso de los xitos de
David en su reinado sobre Jud, sus victorias militares, y su rectorado
espiritual. Despus, en el captulo 21, se nos habla del pecado de
David, contando tambin en 2 Samuel 24.1-25, al querer enumerar
al pueblo. El propsito principal de narrar este suceso en particular
parece ser el de preparar el camino para el extenso relato de la
atencin de David a los preparativos para la construccin del tem-
plo ms tarde por su hijo Salomn.
Fue el pecado de hacer un censo del pueblo lo que llev a David
a comprar el lugar del templo (21.1822.1). El lugar vino a ser
conocido luego como Moria (2 Cr 3.1), donde Abraham haba cons-
truido un altar para sacrificar sobre l a su hijo nico, Isaac (Gn 22).
Comenzando con el captulo 22 de 1 Crnicas hasta el final del
libro, se presta mucha atencin a la preparacin de David para el
templo que construira Salomn. La presentacin del asunto se hace
en 22.2-5. A continuacin se habla de cmo se reunieron materia-
les y accesorios para el edificio.
El resto del captulo 22 contiene el encargo de David a Salomn
con respecto a la construccin del templo. Le insiste grandemente
en que se entregue totalmente a la obra. David la vea como el
primer trabajo de Salomn en su reinado (22.9,10,14,19) . Tambin
le recomend encarecidamente a Salomn que obedeciera la Ley
dada por Dios a travs de Moiss (22.12,13).
En los captulos siguientes, del 22 al 26, sigue una descripcin
detallada de los diversos oficios que les seal David a los levitas
466
dentro de sus obligaciones. Solo despus de hecho esto se mencio-
n la organizacin poltica del pueblo (cap. 27). Esto demuestra
dnde estaba el inters principal de David: en el templo y en las
leyes levticas a l referentes.
Los captulos 28 y 29 contienen discursos de David sobre el
templo y sus instrucciones concretas a Salomn acerca de cmo
construirlo, as como exhortaciones para que se comprometiera
espiritualmente (28.9). Se tomaron ofrendas procedentes de las
tribus para pagar la construccin (cap. 29), y finalmente David or
delante de todos sobre el trabajo que sera comenzado por Salomn
(29.10-19).
El libro se cierra con una nota sobre la muerte de David y el
comienzo del gobierno de Salomn (29.22-28). Las historias men-
cionadas en 29.29,30 son probablemente lo que nosotros llamamos
los libros de Samuel.
2 Crnicas sigue adelante recorriendo la situacin despus de
David, prestando gran atencin al reinado de Salomn (caps. 19)
y en especial a sus esfuerzos en la construccin del templo. El
captulo 1 habla de su sabidura y gloria, y despus, en la parte
central de esta seccin, hasta 7.10, relata sus empeos en la cons-
truccin del templo. El resto del captulo 7 y los captulos 8 y 9
terminan la seccin sobre Salomn, destacando el hecho de su fama.
El resto del libro registra a los gobernantes de Jud, desde Roboam
hasta el ltimo. En todos estos captulos vemos continuamente la
importancia y la atencin que se les da a los sacerdotes y al sistema
de sacrificios, as como a su papel en la historia.
En el captulo 1 se nos cuenta la adoracin de Salomn en
Gaban, donde estaba el tabernculo de reunin, aunque el arca ya
haba sido trasladada a Jerusaln. Esa misma noche, el Seor se le
apareci a Salomn para prometerle sabidura (1.7-13).
En el pasaje de 2.1 a 7.10 leemos de los preparativos que hizo
Salomn para comenzar a construir el templo. Mucha atencin se
467
les dedica a los detalles de estructura y mobiliario. Finalmente, cuando
el templo estuvo terminado, fue llevada a l el arca (5.2-10). El
captulo 6 contiene la oracin de dedicacin del templo hecha por
Salomn, que aparece tambin en 1 Reyes captulo 8.
Luego que la gloria del Seor hubo llenado el templo (7.1-3), el
pueblo ador all. Entonces el Seor se le apareci a Salomn, con
promesas si obedeca y advertencias si no era fiel (vv. 11-22).
Los captulos 8 y 9 narran el resto de la vida de Salomn, y
hacen notar especialmente su fama. No mencionan sus pecados,
que acarrearon tanta desgracia en sus ltimos aos. La crnica de
los ltimos aos de Salomn ya estaba bien clara en 1 Reyes. El
propsito de este libro era sealar el motivo por el que se haba
construido el templo y todo lo relativo a l. El principal tema no era
Salomn, sino el templo.
Los captulos siguientes, 10 a 36, relatan la sucesin de los
reyes de Jud. Se nota que se concede la mayor importancia al
papel de los sacerdotes en esta historia.
En el reinado de Roboam, captulos 1012, se nos cuenta cmo
los sacerdotes del norte huyeron al sur cuando Jeroboam se apart
del culto correcto. En realidad, los sacerdotes dirigieron el camino y
sentaron ejemplo para los fieles que vivieran en el norte (11.13-17).
En el reinado de Abas (cap. 13) los sacerdotes guiaron al pue-
blo en oracin, consiguiendo su rescate de Dios cuando, en una
ocasin, Jud era amenazado por Jeroboam de Israel (13.13-16).
Durante el reinado de Asa (caps. 1416) se hace notar la
ausencia de sacerdotes en el reino del norte y la gran repercusin
que esto tuvo sobre su estado espiritual (15.1-5).
Tambin durante el reinado de Josafat (caps. 1720) tienen
lugar un renacimiento espiritual y una vuelta a la fe bajo la direc-
cin de los sacerdotes que iban por todas partes enseando la Pa-
labra de Dios (17.7-9).
468
Cuando Josafat fue reprendido por el Seor a travs del profe-
ta Jeh por su alianza con Acab (19.1-3), se arrepinti y puso sa-
cerdotes al frente de los asuntos de Jerusaln para darle una mejor
orientacin (19.8-11). Asimismo, ms tarde, cuando el pueblo se
vio amenazado por su enemigo Amn, Josafat les pidi que tuvie-
ran mucha fe en el Seor y en sus siervos los profetas (20.20; cf. Is
7.9; Hab 2.4; 2 P 1.19). En este momento, fueron dos cantores
(sacerdotes) los que los guiaron en la adoracin y la alabanza a
Dios (20.21). Luego, en el reinado de Joram, hijo de Josafat (cap.
21), comenz una poca de perversin. En un malvado acto, Joram
asesin a todos sus hermanos, que eran rivales en su aspiracin al
trono. Fue entonces cuando le lleg un mensaje de Elas advirtin-
dole del juicio que habra de venir por causa de su pecado (21.11-
15). El Seor procedi a realizar los juicios que haba predicho
(21.18ss). No se hace mencin alguna de los sacerdotes, o de su
importancia en este perodo de maldad. Pero Dios estaba activo,
destruyendo a los que se haban rebelado contra l y a los que
estaban infectados con la sangre de la malvada Jezabel, la esposa
de Acab. Recordemos que Joram se haba casado con la hija de
Jezabel y Acab, llamada Atala (22.7,8; cf. 2 R 8.18).
Atala, hija de Jezabel y viuda del difunto Joram, intent tomar
el reino en sus manos. Para asegurarse su posicin, trat de matar
todos los rivales y posibles rivales (22.10). Sin embargo, una de las
hijas de Joram, la esposa del sacerdote Joiada, se las arregl para
esconder a un hijo de Joram llamado Jos (22.11).
Cuando el nio tuvo siete aos, Joiada el sacerdote lo present
a los ancianos de la tierra, y Atala fue derrocada (cap. 23). De
esta manera vemos cmo Jud y la lnea de David fueron salvados
de la destruccin por medio de un sacerdote. El mismo Jos estuvo
bajo bienhechora influencia mientras vivi el sacerdote Joiada
(24.1,2). Jos restaur el templo (24.4) y recogi fondos para pa-
gar su conservacin (24.8).
469
Sin embargo, despus de la muerte de Joiada, Jos se volvi a los
caminos malvados de su padre (24.17-19). Cuando Zacaras, hijo del
sacerdote Joiada, le ech en cara su maldad al rey, este lo hizo matar
(24.21). Este hecho fue tan miserable que Jess lo mencion en su
discurso sobre las maldades de su tiempo (Lc 11.49-51).
En su reinado, el hijo de Jos, Amasas (cap. 25), comenz
siendo un buen rey, pero ms tarde indujo al pueblo a la idolatra
(25.14ss). Tambin l fue castigado con la muerte a manos de cons-
piradores (25.27).
El reinado (cap. 26), de Uzas fue bueno. Este rey trat de
agradar al Seor, siendo influido por la vida y el martirio de Zacaras,
hijo de Joiada el sacerdote (26.5). Pero tambin l se volvi vanido-
so y como lo haba hecho Sal, el primer rey, usurp deberes
sacerdotales (26.16). Por este motivo, fue castigado severamente.
Notemos cmo los sacerdotes de esa poca eran fieles guardianes
de las cosas de Dios (26.17,18). Por causa de su pecado Uzas
contrajo lepra para el resto de su vida (26.20).
Jotam, el sucesor de Uzas, tena miedo de entrar en el templo
luego de la experiencia de su padre (27.2). Segn parece, simple-
mente dej todos los asuntos religiosos en manos de los sacerdotes.
Por esta causa su hijo Acaz fue un escptico en materia religiosa
que no mostr deseo alguno de seguir al Seor (cap. 28). Durante
su reinado llev a cabo una alianza con Asiria y la contrat para
combatir a Siria e Israel, el reino del norte, que eran sus enemigos
(28.16ss).
Por razn de su preocupacin por las cosas del Seor, el reina-
do de Ezequas, el hijo de Acaz, ocupa los cuatro captulos siguien-
tes. l fue el que llam a los levitas para que limpiasen el templo
(29.5), hecho que quedo debidamente anotado (29.12). El sistema
de sacrificios fue restaurado (29.24), y los levitas fueron devueltos
a sus deberes, como en los das de David (29.25,30). Fue una po-
ca de verdadero reavivamiento espiritual (29.31ss) y asimismo de
470
evangelismo. En los das de Ezequas se envi un mensaje al norte,
invitando a los que vivan en Israel a unirse a los de Jud en el
verdadero culto al Seor (30.5,6). Esto sucedi poco antes de la
cada de Samaria, y fue la ltima oportunidad que tuvieron los hijos
de Dios que haba en el reino del norte para unirse a los del sur
(30.13-16). Aqu tambin observamos el papel clave que juegan los
sacerdotes (30.26,27). Todo el captulo 31 est dedicado a las leyes
referentes a las ofrendas y los diezmos.
Los reinados de Manass y Amn fueron en su mayor parte
malvados (cap. 33). Por ello, no se nota actividad sacerdotal duran-
te ese perodo. Despus, con los captulos 34 y 35, tenemos nueva-
mente el reinado de un buen rey: Josas, el biznieto de Ezequas.
Este tambin llam a los levitas y sacerdotes para que ayudaran a
limpiar y reparar el templo (34.9,12,14).
Una vez ms la atencin vuelve a la Ley de Moiss, y es res-
taurada la rectora espiritual que por derecho les corresponda a los
sacerdotes (35.1-3,9,10,18).
Despus de la muerte prematura de Josas (35.24) se suceden
cuatro reyes, todos los cuales hicieron el mal. Y no solo ellos sino
que tambin los sacerdotes se apartaron de Dios (36.14). Con su
cada comenz la cada de toda la ciudad de Jerusaln y la cautivi-
dad de Babilonia (vv. 19,20).
El libro termina hablando del decreto de Ciro que permita a
aquellos de Jud que lo quisieran regresar a Jerusaln para recons-
truir el templo (36.22-23) .
De manera que vemos que el mensaje central de las Crnicas
es que cuando los sacerdotes son fieles, y los reyes y el pueblo
siguen su direccin espiritual, el pueblo de Dios es bendecido. Pero
en los aos en que se descuidan los asuntos sacerdotales, o se es
indiferente a la Ley de Moiss, surge el mal para causarle grandes
sufrimientos al pueblo de Dios.
471
Crnicas, pues, fue escrito para mover los corazones de los
hijos de Jud a volver a los fundamentos antiguos que haban sido
puestos por Moiss mucho tiempo atrs. Estos fundamentos estn
en la fe en la Palabra completa de Dios y siguen siendo el nico
medio vlido por el que el pueblo de Dios podr regresar verdade-
ramente a una relacin correcta con su Dios.
II. Esdras
El libro de Esdras es una continuacin de 1 y 2 Crnicas. Co-
mienza donde Crnicas termina, en el decreto de Ciro, fechado en
539 A.C. (Esd 1.1; cf. 2 Cr 36.22-23). En Esdras 1.3,4 encontra-
mos algunas palabras adicionales que no aparecen en la relacin de
Crnicas, y que nos hablan de la manera en que fueron cubiertos
los gastos del regreso.
Despus de la relacin del decreto dictado por Ciro, el libro de
Esdras se divide fcilmente en dos partes bsicas: el primer regreso,
bajo las rdenes de Sesbasar y Zorobabel (1.5 a 6.22) y el segundo
regreso, al mando de Esdras (caps. 7 a 10). Estos dos sucesos estu-
vieron separados entre s por un perodo de unos ochenta aos.
En la relacin del primer regreso se nos habla primeramente de
la acogida favorable que el decreto de Ciro tuvo en el pueblo de
Dios (1.5-11). Tambin aqu notamos la importancia que se le da al
sacerdocio y a su papel en el regreso (v. 5). La iniciativa, tanto para
la proclamacin de Ciro, como para la buena respuesta del pueblo
parti del Seor (vv. 1,5). Entre las cosas que se llevaron de vuelta
a Jerusaln estaban los vasos que Nabucodonosor haba tomado
del templo, y que Belsasar haba profanado (v. 7; cf. Dn 5.2ss).
Sesbasar, mencionado como el jefe del regreso (v. 8), fue rpi-
damente eclipsado por Zorobabel, ya sea porque muriera, o porque
estaba anciano e incapacitado para gobernar. Desaparece rpida-
mente de la escena. En el captulo 2 aparece una lista de las fami-
lias que regresaron. De nuevo podremos notar que se les presta
472
considerable atencin a los levitas (vv. 36ss). Algunos que afirma-
ban ser de familia sacerdotal no pudieron probarlo, por lo que no se
les permiti ejercer las funciones sacerdotales (vv. 64,63).
La lista de los que regresaron a Jerusaln comprende un total
de 42.360, adems de 7.337 sirvientes (vv. 64,65).
Cuando llegaron, muchos de ellos entregaron gustosamente de
sus posesiones para restaurar el templo (v. 68). Notamos aqu un
espritu favorable a la donacin que es elogiado por Dios (cf. x
35.29; 2 Co 9.7). Una vez ms los levitas aparecen como personas
significativas entre los que regresan (v. 70).
El captulo 3 narra el reinicio del sistema sacrificial y otras
leyes relativas a la Ley de Moiss (vv. 1-7). En al ao segundo
despus del regreso comenzaron a reconstruir el templo. Esto ten-
dra lugar sobre el 537 A.C. (v. 8). En ese momento ya se vea
claramente a Zorobabel como el jefe. La supervisin de las labores
de construccin corra a cargo de los levitas (v. 8). El sacerdote
Jesu estaba al frente de todo (v. 9). Todo fue hecho de acuerdo
con la ley levtica y tal como haba indicado David (v.10; cf. 1 Cr
6.31).
Las emociones confusas de muchos, que notamos ahora al
comenzar los trabajos, reflejan la preocupacin de que esta casa no
pudiera igualar la gloria del templo de Salomn (vv. 12-13). Ms
tarde Hageo se encargar de este pesimismo (Hag 2.3-9).
En el captulo 4 se empieza a ver cmo se levanta una oposi-
cin externa a la obra que los judos estaban haciendo. Los que se
oponan eran los habitantes de la tierra, los samaritanos que haban
estado radicando en Canan desde los das de la conquista de
Samaria por los asirios (4.2). De estos pueblos se nos habla en 2
Reyes 17.24-41. Se los describe como personas que teman al Se-
or y servan a sus propios dioses (2 R 17.32,41). Se asentaron en
aquella tierra con una religin sincrtica: una amalgama de paga-
nismo y culto a Jehov.
473
Su oferta de ayudar a los judos era en realidad la de llegar a una
componenda. Zorobabel y Jesu hicieron bien en rechazarlos (v. 3).
Evitaron el error de Josu que llev a tanta transigencia cuan-
do Israel entr en Canan (Jos 9.3-27; cf. Jue 1.27,28,32,33; 2.1-
3). Sin embargo, el rechazar la componenda les cost que sus ene-
migos intentaran interferir en todo lo que hacan. Cuando nos pone-
mos firmes ante los enemigos de Dios, estamos atrayndonos el
fuego de Satans y de su simiente (vv. 4-5).
La mencin del nombre de Asuero (v. 6) suscita un problema
para nosotros. No est claro quin haya sido el Asuero que se men-
ciona aqu. Las cronologas seculares nos dicen que Ciro gobern
hasta el 530 A.C. Despus de l rein Cambises hasta el 522, y ms
tarde Daro I hasta el 486 A.C. El Asuero que conocemos es el de
Ester 1.1, que era conocido tambin como Jerjes. Este no gobern
sino hasta el 486 A.C. La mencin de l que se hace aqu estaba
simplemente relacionada con la resistencia continuada hasta los das
de su reinado (486 A.C.), o sea, ms de cincuenta aos.
El Artajerjes del versculo 7 es conocido en la historia secular
como Cambises, y gobern, como indicamos anteriormente, desde
la muerte de Ciro en el 530 A.C. hasta el 522 A.C. Durante su
reinado, los enemigos de los judos que estaban en Jerusaln se
hicieron lo suficientemente fuertes como para poder detener el tra-
bajo en el templo. Le escribieron al rey Cambises (Artajerjes) en
arameo (sirio), como se escriban todas las cartas oficiales (v. 7).
Aqu las Escrituras citan extensamente la carta, y a partir de
este punto, como en Daniel, estn en arameo (vv. 86.18) . Pues-
to que toda esta seccin contiene mucha correspondencia entre el
rey y otros oficiales, y se refiere a los procedimientos oficiales con
respecto a los judos, es comprensible que toda la seccin est en
arameo. Despus, al comenzar a enfocar la atencin una vez ms
en el culto y la conducta del pueblo de Dios, a partir de 6.19, se
vuelve a usar el hebreo.
474
La carta era una acusacin contra los judos. Torca los he-
chos, acusndolos de ser rebeldes e intentar construir de nuevo los
muros para tener independencia del rey de Persia. En resumen, se
les acusaba de traicin (4.12,13,16). Al insinuar que su inters esta-
ba puesto en el rey, los escritores buscaban de l una respuesta
favorable a su solicitud de que el trabajo en la ciudad fuese deteni-
do (vv. 15,16).
Aunque haban mentido respecto a la actividad de los judos,
sus mentiras tuvieron xito y lograron que los trabajos del templo
fueran detenidos (v. 24).
En el 522 A.C. subi Daro al poder en Persia. Ya haca algn
tiempo que el trabajo en el templo haba cesado. All permaneca
inconcluso, mientras los judos se ocupaban de sus propias casas y
de sus asuntos.
Era importante para la gloria de Dios que el templo fuera ter-
minado, y tambin para el bien de los judos. El templo representa-
ba la presencia de Dios en su pueblo y sealaba el camino al traba-
jo acabado de Dios a favor del mismo. Dios a travs de Ezequiel
haba prometido darles un nuevo templo (corazn), como recorda-
remos (Ez 36,37). Por tanto, la reconstruccin del templo simboli-
zaba la fe del pueblo en la fidelidad de Dios en el cumplimiento de
sus promesas. Dejarlo sin terminar sera una expresin de indife-
rencia con respecto a la obra de Dios que tanto necesitaban.
Aprovechando sin duda la ocasin de la muerte de Cambises,
se levantaron dos profetas para instar al pueblo a seguir constru-
yendo el templo. Hageo y Zacaras escribieron mensajes que estu-
diaremos posteriormente (5.1). Su labor fue efectiva, y Zorobabel
y Jesu comenzaron nuevamente el trabajo del templo (v. 2).
Al ser interrogados por las autoridades sobre sus obras (vv.
3,9), contaron en detalle su historia y lo que haba detrs de su
esfuerzo (vv. 11-16). Se elev una apelacin a Daro para resolver
el asunto (v. 17).
475
Es evidente, segn se desprende de la respuesta de Zorobabel
y de los otros, que comprendan su historia pasada y su significado,
y que haban sido debidamente humillados por la forma en que Dios
los haba tratado (vv. 11,12).
Los hombres de Daro encontraron el decreto de Ciro relativo
a la casa de Dios en Jerusaln (6.1-5). Por lo tanto, la respuesta de
Daro a las autoridades de Jerusaln fue sumamente favorable a
los judos. No solo permiti que trabajaran nuevamente sino que
orden que se les diera ayuda econmica (vv. 7,8). El deseo de que
oraran a favor del rey recuerda las palabras de Dios a Jeremas
anteriormente, con respecto a los exiliados de Babilonia (Jer 29.7;
cf. Esd 7.23; Ro 13.1-7; 1 Tim 2.1,2). La carta fue muy efectiva
para detener a todos los enemigos de los judos y hacer que no
siguieran interfiriendo (v. 11) .
As fue terminada la obra por bendicin de Dios y concluido el
templo (v. 14). La fecha de su conclusin, ao sexto de Daro (v.
15), ha de haber sido alrededor del 516 A.C. Les haba tomado
unos veinte aos, y haba sido la obra principal de la vida de Zorobabel
y de Jesu.
Una vez ms vemos centrar el inters en la rectora del
sacerdocio cuando los sacerdotes dirigen al pueblo en la adoracin
correcta, de acuerdo con la Ley de Dios (vv. 19-22). El uso del
nombre Asiria (v. 22) refleja simplemente el hbito de llamar a la
regin por su antiguo nombre, como hoy en da nos pudiramos
referir a Zaire llamndolo el Congo
As termina la relacin de la actividad de Zorobabel y de los
que estaban con l. En el captulo 7 comenzamos la segunda mitad
del libro de Esdras acerca del trabajo del sacerdote Esdras al hacer
que el pueblo regresara espiritualmente al Seor (caps. 7-10).
Pasaron unos cincuenta y ocho aos entre los sucesos del cap-
tulo 6 y los del captulo 7. En el entretiempo, es de suponer que todos
los jefes espirituales de la poca anterior hubieran muerto, y el pue-
476
blo en su vida haba regresado a la prctica de los matrimonios con
extranjeros que amenazaba la misma continuidad de un pueblo de
Dios identificable, como haba pasado tantas veces anteriormente.
En la poca de Artajerjes de Persia, Dios levant de entre los
exiliados un grupo de creyentes dirigidos por Esdras, quien es des-
crito como un escriba conocedor de la Ley de Moiss (7.6). Era el
ao sptimo de Artajerjes, que sera alrededor del 458 A.C. (v. 7).
Esdras puede ser comparado a Daniel en que dispuso su cora-
zn para servir al Seor (v. 10; cf. Dn 1.8). Encontramos este
propsito triple: buscar (aprender) la Ley de Dios; obedecerla, y
ensearla. Tambin es Esdras comparado con frecuencia a Moi-
ss, y en muchos aspectos es considerado como otro Moiss, por lo
buen conocedor de la Ley que se haba hecho y por su entrega a la
misma. Su sometimiento a la Palabra de Dios es muy similar a lo
que Pablo quera para la vida de Timoteo (2 Tim 2.2).
La larga carta de Artajerjes est tambin en arameo (vv. 12-
26). Es una carta de recomendacin que garantizaba a Esdras una
libertad y un poder considerables (vv. 21,22).
Nuevamente notamos el deseo del rey persa de ganarse el
favor de todos los dioses (v. 23; cf. 6.10). Vemos tambin una vez
ms que se le concede gran importancia al sacerdocio en el regre-
so de Israel a su Dios. El propio Esdras era un sacerdote que des-
cenda de la lnea de Aarn, Eleazar, y Fines (vv. 1-5). Entre los
que fueron con l se hallaban en primer lugar los sacerdotes (v. 7).
Se les haba prometido una proteccin especial a los sacerdotes
que lo acompaaran (v. 24).
En esta carta tambin se nos brinda una visin de la justicia
persa y los niveles o grados de castigo que contemplaba: muerte,
destierro, confiscacin de bienes, o prisin (v. 26).
Como sucede con los dems grandes guas espirituales, en el
caso de Esdras tambin la gloria es dada toda al Seor por lo que se
ha realizado (vv. 27ss).
477
Despus de una corta genealoga de las cabezas de familia que
acompaaban a Esdras (8.1-14), tenemos una narracin del propio
Esdras sobre el viaje de regreso a Jerusaln. Cuando no encontr
levitas entre los que iban con l, mand a buscarlos (vv. 15-20).
El deseo de Esdras de regresar sin escolta alguna de los hom-
bres del rey era tambin un deseo de glorificar a Dios y expresar su
gran fe en l (v. 22). Su fe fue recompensada (vv. 33,34).
Despus de su llegada, Esdras tuvo que enfrentarse inmediata-
mente con esa continua amenaza a la integridad del pueblo de Dios
que eran los matrimonios con extranjeras (9.1,2). La reaccin de
Esdras fue la de un hombre autnticamente devoto que se lamenta-
ba de los pecados del pueblo (v. 3; cf. Mt 5.4).
Discurriendo sabiamente, no comenz con una reprensin abier-
ta sino por averiguar quines estaban sujetos a la autoridad de la
Palabra de Dios y quines deseaban obedecer al Seor (v. 4). Con
estos se reuni para orar (vv. 5ss).
Esdras no actu en forma santurrona en este asunto sino que en
sus oraciones se incluy a s mismo en el pecado y la culpa de su
pueblo al hablar nuestras iniquidades (v. 6). Reconoci que la su-
pervivencia de un remanente hasta ese momento de la historia, se
deba nicamente a la misericordia de Dios, y no a sus merecimien-
tos (v. 8; cf. Is 1.9). Expres despus su profundo agradecimiento al
Seor por todo lo que haba hecho por aquel pueblo (v. 9). En medio
del desnimo, era capaz de ver muchas cosas por las que haba que
estar agradecidos. Su motivo principal de preocupacin eran los ma-
trimonios con extranjeras, y en ellos se centr su peticin: que el mal
que haba sido hecho fuera ahora deshecho (vv. 13-15).
En esta accin y oracin de Esdras podemos ver un ejemplo
excelente de conductor espiritual. Los pastores de las congregacio-
nes podran aprender mucho imitando la paciencia, la mansedumbre,
y la humildad de este hombre. Esto les servira para ir muy lejos en la
erradicacin de la maldad que haya en cualquier congregacin.
478
Cuando Esdras y aquel grupito de devotos se reunieron en ora-
cin, hubo otros que se les unieron (10.1). El verdadero renaci-
miento espiritual estaba comenzando a hacer efectos. El pueblo
era guiado al arrepentimiento (vv. 2,3). Primeramente, los guas
espirituales se comprometieron a obedecer a Dios (v. 5); y despus
llamaron al pueblo para que rectificara las equivocaciones cometi-
das (vv. 6ss).
Cuando el pueblo se reuni, su fe fue probada. Se enfrent con
cambios grandes y radicales que lo hicieron temblar en su interior.
Despus de esto, comenz a llover mientras esperaban las orienta-
ciones de Esdras (v. 9).
Esdras llam a una decisin que estuviera de acuerdo con la
confesin de sus pecados. Deberan separarse de sus esposas ex-
tranjeras (v. 11). Si esto parece radical es porque lo que estaba en
juego era la continuidad misma de la simiente sana. Dios les haba
advertido siempre contra el matrimonio con los no creyentes. Siem-
pre que esto haba sido ignorado, haban cado consecuencias gran-
des y serias sobre el pueblo de Dios.
Debido a la enormidad de la tarea y a la recia lluvia que caa, el
pueblo decidi nombrar un comit para que estudiara todo el pro-
blema (vv. 12-14). Hasta donde yo haya podido averiguar, este es
el nico respaldo bblico para la prctica tan extendida de los tribu-
nales eclesisticos de hoy da para nombrar y estudiar asuntos de
negocios en comits.
Entre los que estaban casados con extranjeras haba numero-
sos sacerdotes y levitas. Con estos se trat primero el asunto (vv.
18-24), y despus con los dems (vv. 25-44). El libro termina as
con una relacin expresa de la accin del pueblo para respaldar su
compromiso verbal.
479
III. Nehemas
Trece aos despus de que Esdras hubiera ido a Jerusaln,
Nehemas recibi en Babilonia mensaje de que las cosas no estaban
marchando bien entre los exiliados que haban regresado (1.1-3).
Como lo haba hecho Esdras, Nehemas hizo duelo por la situacin y
confes sus pecados y los de ellos ante Dios (vv. 4,6,7). Al igual que
muchos anteriormente, recordaba en esos momentos la gran revela-
cin que Dios haba hecho de s mismo (x 34.6-7), y basado en ella,
suplicaba la misericordia divina (vv. 5,8) . En forma especial, apelaba
a las promesas del Deuteronomio (v. 9; cf. Dt 30.4).
La posicin de Nehemas en el gobierno persa era encumbrada.
Como copero del rey (v. 11) debe haber sido uno de sus siervos de
mayor confianza, y probablemente, uno de sus consejeros. La triste-
za de su semblante fue notada por Artajerjes (2.2). Cuando Dios
abri la puerta, Nehemas estaba listo. Despus de una rpida ora-
cin (v. 4) solicit regresar por algn tiempo para ayudar a su pueblo.
Evidentemente, a diferencia de la mayora de los que regresaron, no
tena la intencin de mudarse permanentemente sino de hacer un
viaje, una misin para satisfacer una necesidad especfica de Jerusa-
ln. Una vez ms notamos cmo Dios mova los corazones de los
reyes para que hicieran su voluntad (v. 8; cf. Prv 21.1).
Hay dos partes principales en el libro de Nehemas: la primera
es la reconstruccin del muro, la gran necesidad que comprendi
Nehemas cuando todava estaba en Susa (v. 9; 6.19); y la segunda,
la reconstruccin espiritual del pueblo, la gran necesidad que l,
junto con Esdras, vio despus de llegar a Jerusaln (caps. 810).
El ministerio de Nehemas se centra en estas dos grandes obras.
Como sucedi con Zorobabel en el primer regreso, pas con
Nehemas tambin; tan pronto como lleg, se alzaron enemigos que
quisieron oponerse a sus esfuerzos (v. 10). Nehemas, al igual que
Esdras, demostr ser un caudillo de calidad y sabidura al no decla-
rar abiertamente su actitud. Lo que hizo fue reunir a unos pocos
480
con los cuales comparti su preocupacin (vv. 11-12; cf. Esd 9.4).
Dirigi a los hombres en el comienzo de la reconstruccin de las
murallas (vv. 17,18). Nehemas demostr tener gran fe al comen-
zar la obra no obstante el ridculo que les lanzaban sus enemigos
(vv. 19-20).
El captulo 3 relata los detalles de la construccin. Fue una
obra bien planeada y sabiamente llevada a cabo, en la que cada
hombre tena que preparar la parte de muralla ms cercana a su
casa, con lo que se aseguraba que cada uno de los segmentos sera
hecho cuidadosamente (3.28).
Los captulos del 4 al 6 detallan algunos de los problemas con
los que se encontraron los decididos constructores. Los primeros
problemas eran externos y provenan de sus enemigos (cap. 4).
Primero fueron puestos en ridculo (vv. 1-3). Nehemas llev
todo esto a Dios en oracin (vv. 4-5). El pueblo fue alentado por
Dios, y continu construyendo, a pesar del ridculo (v. 6).
Despus sus enemigos probaron con la fuerza y las amenazas
(vv. 7-8). Nuevamente el pueblo or (v. 9), y esta vez Nehemas
contest a la fuerza con la fuerza y arm a su gente para que se
protegieran a s mismos (vv. 10-14). Anim al pueblo a base de
exhortaciones a no retroceder delante de los enemigos (vv. 14,20).
Tambin hubo problemas que surgieron en el interior del cam-
pamento de Israel (cap. 5). Entre los judos, los ricos se estaban
aprovechando de los pobres (vv. 1-5). Los pecados antiguos del
siglo octavo y el sptimo estaban reapareciendo. Nehemas se sin-
ti profundamente turbado (v. 6).
Estos pecados estaban prohibidos estrictamente en la Ley de
Dios (v. 7; cf. x 22.25; Lv 25.36). Vemos aqu la aplicacin de la
Ley de Dios a una situacin muy real (v. 8). La decidida exhortacin
de Nehemas a obedecer a Dios obtuvo el efecto deseado (vv. 9-12).
El pueblo se estaba volviendo ya ms sumiso a la Ley de Dios.
481
Es importante notar que Nehemas, quien haba sido nombrado
gobernador, supo dar en s mismo ejemplo a su pueblo (vv. 10,14-
19). La oracin que repite Nehemas de que Dios lo recordar por
la justicia que haba hecho, no era una expresin de justicia por
obras sino de justicia que produca buenas obras (v. 19). Su conti-
nuo deseo, como en el caso de otros que hemos estudiado, era que
Dios recibiera toda la gloria.
Cuando las murallas estaban casi acabadas, los enemigos de
los judos intentaron una vez ms detener la obra. Esta vez trataron
de hacerlo por medio del engao (6.1-14). Sanbalat intent prime-
ramente desviar a Nehemas de su labor para hacerle dao separa-
do de los otros judos (v. 2). La entrega de Nehemas a la obra que
el Seor le haba encargado que hiciera lo salv de esta malvada
maquinacin (v. 3).
Despus, los enemigos amenazaron con hacer suspender la
obra a base de cartas a los altos oficiales (vv. 6,7). Tampoco esto
tuvo resultado (vv. 8,9).
Por ltimo trataron de llegar a Nehemas a travs de un amigo
convertido en traidor (vv. 10-14). Una vez ms Nehemas, con sa-
bidura, evit sus intentos de atraparlo en componendas, y las mu-
rallas fueron terminadas (v. 15). El impacto sobre todos sus enemi-
gos fue grande, y para la gloria de Dios (v. 16).
El captulo 7 hace referencia a la genealoga, que es de supo-
ner sea la mencionada en Esdras 2.1-70 (v.5). Haban pasado mu-
chas dcadas desde aquel primer regreso, y se impona una reno-
vacin de la genealoga. Otra vez se puso de relieve en forma es-
pecial a los levitas y sacerdotes que se hallaban entre los que re-
gresaron a Jerusaln (vv. 39-56,73).
Despus de terminar el trabajo, la preocupacin se dirigi a la
reconstruccin espiritual del pueblo (caps. 810). Esta vez el cau-
dillo era Esdras (8.1). Esdras, el escriba conocedor de la Ley de
482
Dios, estaba listo para esta ocasin, y ley y ense al pueblo da
tras da (vv. 2-8). Encontramos varias cosas interesantes aqu. Pri-
mero, vemos el respeto del pueblo por la Ley de Dios, en que per-
manecieron atentos escuchndola durante varias horas al da (vv.
3-5). Segundo, Esdras ley y habl desde algo muy similar a los
plpitos nuestros de hoy en da (v. 4). Tercero, no solamente se
ley la Palabra sino que tambin fue explicada (v. 8).
Aqu vemos lo que sin duda se convirti en la prctica ordinaria
de las sinagogas en aquellos das y posteriormente. En los tiempos de
Jess se segua un esquema similar (Lc 4.16-22; cf. Hch 13.14-42).
Como resultado de la enseanza de la Palabra de Dios, el pue-
blo quiso ser hacedor de esa Palabra, guardando sus leyes (vv.
13,18).
Finalmente, llegaron a un momento de confesin pblica ante
Dios (cap. 9). En este renacimiento, fueron los levitas los caudillos
espirituales (vv. 4-5). Dirigieron al pueblo en grandes oraciones de
confesin (vv. 5-38).
Esta oracin es digna de ser estudiada cuidadosamente, puesto
que muestra cmo un pueblo de Dios, enseado por la Palabra de
Dios, lleg a tener un corazn quebrantado y contrito. Comenza-
ron alabando a Dios, de acuerdo con la revelacin que haba he-
cho de s mismo: Creador y Vivificador (v. 6); el que escogi a su
pueblo a travs de Abraham (v. 7); el que hizo un pacto eterno
con su pueblo (v. 8).
A continuacin sigue en la oracin una larga revisin de la forma
misericordiosa en que Dios trata a su pueblo, a pesar de su condicin
pecadora y su dureza de entendimiento (vv. 9ss). Su esperanza se-
gua descansando en la revelacin que l haba hecho de s como
dispuesto a perdonar y lleno de misericordia (vv. 17-31, cf. x 34.6-
7). Al final hacan la peticin de que Dios los ayudara, y se compro-
metan a un pacto firme con Dios, y a obedecerlo (v. 38). Nueva-
mente se destaca la rectora de los levitas y sacerdotes (v. 38).
483
El captulo 10 contiene la lista de los que firmaron el pacto en
representacin de todo el pueblo (vv. 1-27) y el contenido de dicho
pacto (vv. 28-31). Despus de esto siguieron adelante con hechos
que reflejan su intencin de obedecer la Ley de Dios (vv. 32-39).
Los captulos 11 y 12 contienen principalmente el censo de los
sacerdotes y su establecimiento en puestos de jefatura entre el
pueblo, as como provisiones para su distribucin.
El captulo 13 contiene el relato de la rectificacin de cuantas
prcticas seguan existiendo entre el pueblo que no estaban de acuer-
do con la Ley de Dios. Un ejemplo es la disciplina impartida al
sacerdote Eliasib por permitirle al amonita Tobas vivir en el patio
del templo (v. 7).
Otro ejemplo de abuso de la Ley estaba en los que no les entre-
garon a los levitas las porciones que se les deban (vv. 10-14).
Aun otra violacin: el sbado (vv. 15-22). Recordaremos cmo
los profetas haban puesto nfasis en la importancia de observar
esta ley (cf. Is 56.1ss; 58.13ss).
Pero todava quedaban algunos que se estaban casando con
extranjeras (vv. 23-24). Nehemas los trat como una amenaza
para el futuro del pueblo de Dios (v. 25). Les mostr a Salomn
como un mal ejemplo en este asunto, que haba acarreado mucho
sufrimiento (vv. 26-27).
Todos aquellos cuyo estilo de vida estaba descendiendo en al-
guna forma fueron disciplinados (v. 28). El trabajo de Nehemas
haba terminado. Ciertamente haba sido fiel al Seor, y para Esdras
el escriba haba resultado un valioso aliado y un poderoso auxiliar
en el cumplimiento de su tarea espiritual (vv. 29-31).
IV. Hageo
Hageo y Zacaras fueron dos profetas mencionados en Esdras
5.1 en la poca de Zorobabel. Fueron levantados por Dios para
sacudir al pueblo y hacerlo reiniciar la construccin del templo en
484
los das de Daro I de Persia. El ao segundo de Daro sera alrede-
dor del 521 A.C.
El mensaje del profeta va dirigido a los lderes responsables de
la reconstruccin del templo: Zorobabel y Josu (1.1).
Evidentemente, despus de la muerte de Cambises, rey de Persia,
quien haba detenido la construccin, los judos no volvieron a inten-
tarla. En los aos en los cuales les haba sido prohibido construir se
haban vuelto demasiado preocupados por otras cosas. Esta actitud
los llev a dejar la construccin indefinidamente pospuesta (v. 2).
Pero era una deshonra para el nombre de Dios ante el mundo
pagano que su pueblo viviera en hogares terminados mientras que
la casa del Seor yaca en ruinas o sin terminar (v. 4).
Por esto, el Seor le pide al pueblo que considere sus caminos
(v. 5). Esta fue la base del mensaje de Hageo.
El problema con el que se enfrentaba era que la casa de Dios
segua sin terminar. Da tras da, al ir los judos a sus labores, a los
campos o a sus casas, pasaban junto a los desechos del templo.
Ese templo haba significado para ellos la presencia misma de Dios,
y la representacin de cmo deberan ellos acercarse a l. No les
haba prometido Dios por medio de Ezequiel que los traera de vuel-
ta a un nuevo templo? Importaba realmente que este templo per-
maneciera en ruinas?
La respuesta estaba en que recapacitaran en su manera de
vivir, sus caminos (vv. 5-7). Ciertamente, el pueblo estaba traba-
jando duro en sus campos y en sus casas, pero esto no lo llevaba a
ninguna parte (v. 6)! La solucin a su problema estaba en poner a
Dios primero en sus vidas. Si consentan en reiniciar su primera
empresa, y el propsito principal por el que regresaron a Jerusaln
(vv. 8-9), Dios los bendecira y no les enviara ms sequas como
las que tanto los haban daado ltimamente (vv. 10-11). Es la sen-
cilla leccin de aprender a poner a Dios en primer lugar (Mt 6.33).
485
El mensaje de Hageo surti efecto (vv. 12-15). El pueblo re-
anud la construccin y el templo fue terminado. Este pueblo estu-
vo espiritualmente alerta a la voz de Dios, y obedeci. Y el Seor le
asegur una vez ms que l estaba realmente con l (v. 13).
El resultado de su empeo por poner a Dios y a su voluntad en
primer lugar fue que el Seor fue glorificado (2.1-9). Hubo algunos
que an recordaban el antiguo templo (v. 3; cf. Esd 3.12). Sus
emociones chocaban entre s, puesto que el nuevo templo no poda
igualarse en esplendor al anterior. El peligro esta a en que esta
nueva casa fuera despreciada (v. 3). Sin embargo, as como suce-
de con los hombres, sucede con los templos: los hombres miran el
exterior, pero Dios mira ms adentro (ver 1 S 16.7).
El Seor le asegur a Zorobabel que l estara con su pueblo
(v. 4), y que llenara su templo con gloria (v. 7). No fue la cantidad
de plata ni de oro lo que lo hizo glorioso, sino la presencia y la
bendicin de Dios (v. 8; cf. Mt 23.16-22).
En realidad, Dios prometi que este templo tendra mayor glo-
ria que el anterior (v. 9). Esto deca mucho con respecto a Salomn
y toda su gloria en comparacin con la sencilla labor de unos senci-
llos hombres de fe (cf. Mt 6.28-29).
Se le exigi al pueblo una vez ms que aprendiera la leccin de
que a Dios no le glorificamos con nuestras buenas obras, es decir,
con lo que podamos hacer por l. En realidad, nuestras obras y
nuestros esfuerzos son totalmente ineficaces. Son impuros (vv. 10-
14; cf. Is 64.6). Lo que se requiere para glorificar a Dios es que su
pueblo se arrepienta y se vuelva a l, ponindolo en el primer lugar
y reconociendo la necesidad que tiene de l (vv. 17,18). Solo enton-
ces, cuando Dios sea el primero en sus corazones, las obras podrn
ser llamadas buenas obras que dan gloria a Dios (ver Mt 5.16; Ef
2.8,9,10). Cuando el pueblo hubiera puesto a Dios primero, enton-
ces Dios comenzara a bendecirlos, y ciertamente el nombre de
Dios sera glorificado ante todo (v. 19).
486
El mensaje de Hageo concluye con una promesa relativa a
Zorobabel (vv. 20-23). Aqu se ve a Zorobabel como un smbolo
que hace Dios de la reconstruccin de su reino (v. 33). Al final, el
Seor destruir a todos los enemigos de Israel, a los reinos de este
mundo (2.21-22), tal como haba prometido a travs de Daniel, y
exaltar el remanente de su pueblo, personificado en la jefatura
obediente de Zorobabel (cf. 1.14).
As, en el espacio de tres meses (ver 1.1,152.10,20), Hageo
termin su labor de profetizar la Palabra de Dios al pueblo, pero la
Palabra fue efectiva para lograr que el templo fuera terminado y
que el nombre de Dios fuera glorificado.
V. Zacaras
Zacaras fue contemporneo de Zorobabel y de Hageo. Tam-
bin l fue suscitado para instar al pueblo a seguir reconstruyendo
el templo en el ao segundo de Daro (1.1). Sin embargo, su men-
saje es bastante diferente en estilo y en contenido del de Hageo. Su
escrito contiene mucho material apocalptico (escritura simblica),
como sucede con los libros de Ezequiel y Daniel en el Antiguo
Testamento y Apocalipsis en el Nuevo.
Este libro se divide bsicamente en dos partes. La primera
contiene las visiones mostradas a Zacaras para que llame al pue-
blo a realizar la labor de la reconstruccin (1.76.8). A continua-
cin, en la segunda mitad (6.914.21), encontramos sobre todo
profecas dadas a Zacaras para que le diga al pueblo de Dios que
tenga esperanza con respecto al futuro. El ministerio de Zacaras
cubri ms tiempo que el de Hageo, pues lleg por lo menos al ao
cuarto de Daro (7.1).
El mensaje de Zacaras comienza con una leccin del pasado
(1.2-6). Como haba hecho Hageo, Zacaras llama al pueblo a re-
gresar al Seor, es decir, a ponerlo en primer lugar en sus vidas (v.
3; cf. Hag 2.17-18). Antes del exilio, los padres no haban aprendi-
487
do esa leccin (vv. 2,4) y haban sufrido amargas consecuencias (v.
6). Esencialmente, Zacaras, como Hageo, los estaba llamando a
considerar sus caminos; l los tratara en consecuencia (v. 6).
Despus de esto Zacaras habla de una serie de visiones y
revelaciones que se le dieron para conmover al pueblo y llevarlo a
una entrega mayor al Seor (v. 76.8).
La primera visin fue la de un hombre en un caballo alazn (vv.
7-17). El caballo alazn y los dems, explica el profeta, son envia-
dos por el Seor para que caminen sobre la tierra (v. 10). En Apo-
calipsis 6.1-8 hay una visin similar de caballos. All el mensaje est
relacionado aparentemente con las fuerzas de la historia desatadas
sobre la tierra. Aqu podra significar lo mismo. Los caballos sugie-
ren ejrcitos conquistadores, como ya hemos visto en muchos pro-
fetas (cf. Jl 2.4ss). El ngel parece interpretar la visin como un
smbolo de la afliccin que haba oprimido a Israel en los ltimos
setenta aos, esto es, en el perodo de la cautividad (v. 12).
En este momento el Seor le presenta a Zacaras el mensaje
tranquilizador de que ahora quera el bien para su pueblo (vv. 13ss).
Al igual que haba hecho por medio de otros profetas (Isaas, Jere-
mas, Ezequiel), ahora expresa tambin su disgusto con naciones
como Asiria y Babilonia, Edom y Moab, y otras que no haban teni-
do misericordia en sus tratos con su pueblo, que l haba querido
que fuera castigado pero no con la severidad con que esos pueblos
paganos haban tratado a Jerusaln.
Por esta razn era ahora importante que Dios le mostrara su
misericordia a su pueblo y lo restaurara a una relacin correcta con
l (v. 16). Por lo tanto, era tambin importante que el templo, el sm-
bolo de la presencia y la bendicin de Dios en medio de su pueblo,
fuera terminado (v. 16). Una vez ms el pueblo de Dios tendra una
herencia (tal es el significado del cordel colocado sobre Jerusaln;
cf. Jer 31.38-39). Las palabras dichas por Isaas al pueblo de Dios
mucho tiempo antes seran hechas realidad (1.17; cf. Is 40).
488
La segunda visin (vv. 18-21) es la de los cuatro cuernos y los
cuatro carpinteros. Ensea prcticamente lo mismo que vimos en
la primera. Dice claramente en forma simblica que las fuerzas
que trajeron la afliccin a Jerusaln sern destruidas (v. 21).
La tercera visin es la de un hombre con un cordel de medir
(2.1-13). Sin duda alguna, est relacionada con la visin de Ezequiel
sobre la nueva Jerusaln (v. 2; Ez caps. 4048). La promesa de
Dios de que l sera la muralla y la gloria de Jerusaln est de
acuerdo con el mensaje de Hageo 2.7 (v. 5; cf. Is 4.5). Es un
desarrollo del tema de la primera y segunda visin, esto es, de que
al final Dios bendecir a su pueblo (vv. 6-10) .
Junto a lo que dicen las otras visiones, esta atiende a los mensajes
del pasado, que les prometan bendiciones tambin a las otras nacio-
nes si venan al Seor y al pueblo de Dios (v. 11; cf. Miq 4.2). Como
ya haba sido dicho por medio de Oseas, el Seor ser conocido por su
pueblo (v. 11). El pueblo de Dios ser su herencia para siempre, como
haba dicho l por medio de Moiss (v. 12; cf. Dt 32.9).
Como en Isaas, Miqueas, y Habacuc, Dios habla aqu desde
su santo templo, haciendo que todos queden en silencio ante su
santa presencia (v. 13; cf. Is 6.1-5; Miq 1.2; Hab 2.20).
La cuarta visin es la del sumo sacerdote Josu (cap. 3). Este
Josu fue el colaborador de Zorobabel cuando este trajo al pueblo
de vuelta a Jerusaln para la reconstruccin (Esd 5.2; Hag 1.1). La
presencia de Satans como adversario suyo recuerda una escena
parecida en los captulos 1 y 2 de Job, que veremos posteriormente
(cf. 1 Cr 21.1). Las frecuentes apariciones de Satans en el cielo
antes de que Cristo consumara su obra en la cruz y resucitara han
sido ya comentadas (ver nuestras observaciones sobre Ez 28.11ss).
Aqu Josu, el sumo sacerdote, representa claramente a todo el
pueblo de Dios, el verdadero remanente, sacado como un tizn del
incendio (v. 2; cf. Am 4.11). Como todos los hombres, Josu est
vestido con ropas sucias: su propia justicia (v. 3; cf. Is 64.4).
489
Dios en su misericordia, le quita a Josu sus ropajes sucios y lo
viste con otros limpios: la justicia por la fe (v. 4; cf. Is 53; Ap 3.4-5;
4.4; 6.11; 7.9,13; 19.14). La restauracin de Josu al sacerdocio
(vv. 6ss) seala sin duda al deseo de Dios de que todos los creyen-
tes ejercieran su sacerdocio (x 19.6; 1 P 2.5,9; Ap 1.6; 5.10).
As, el justo de los das de Josu es una seal del Cristo que
habra de venir, que es el Renuevo (v. 8; cf. Is 11.1; Jer 33.15). La
escena de paz del final es usada frecuentemente en las Escrituras
con el fin de expresar la paz ideal en la tierra para el pueblo de
Dios, el da en que todo lo malo haya pasado y solo permanezca el
pueblo de Dios (v. 10; cf. 1 R 4.25; Is 36.16; Miq 4.4).
Esta visin eleva al pueblo por encima de sus dificultades del
momento y ayuda a aquella generacin a ver lo que Dios ha pla-
neado para su final definitivo. Esto tambin servira para animarlos
a reconstruir y a manifestar su fe en las promesas de Dios.
La quinta visin es la de un candelero de oro y dos olivos (cap.
4). Zacaras vio un candelero de oro con siete lmparas, y al lado
dos olivos (vv. 1-3). Esta visin comunicaba la verdad de que la
obra de Dios sera cumplida, no por el poder y la fuerza de los
hombres (es decir, las espadas), sino por el Espritu de Dios (v. 6).
Por lo tanto, esta verdad es la misma que fue revelada a Elas,
como se ve en 1 Reyes 19; no en el terremoto, ni en el viento, ni en
el fuego sino en la voz suave y apacible.
La leccin fue aplicada inmediatamente a la construccin del
templo en los das de Zorobabel (v. 9). Esta haba sido comenzada
por la actividad del Espritu de Dios, que impuls a Ciro a decretar
la construccin y al remanente a regresar para construir (cf. Esd
1.1,5). No haba fuerza humana que fuera capaz de detener ahora
al Espritu de Dios para que no fuera terminada. De modo que Dios
suscit a los dos olivos (los dos testigos, Hageo y Zacaras) para
que indujeran a Zorobabel y a Josu a terminar la labor que haban
comenzado (vv. 11,14).
490
Aqu se nota tambin la misma actitud que se pudo ver en el
mensaje de Hageo. Hubo algunos que ridiculizaron los esfuerzos
de estos judos como algo pequeo e insignificante (v. 10). Pero si
Dios lo ordenaba, no era insignificante, y Dios dispondra las cosas
para que fuera terminado. (En el captulo 11 de Apocalipsis hay una
revelacin similar.)
La sexta visin es la de un rollo volante (cap. 5). El rollo en s
podra ser identificado con la Palabra de Dios escrita, o el Libro de
Dios (cf. Jer 36.2; Ez 2.9). Dios le mostr a Zacaras que sus
verdades eran aplicables a todos los hombres y que todos seran
juzgados por l (vv. 3,4). As, tal como a Habacuc, ahora se le
muestra a Zacaras que las exigencias de Dios son aplicadas a
todos y que la Ley de Dios buscar y juzgar a cada pecador sin
importar dnde se encuentre.
Como ilustracin de lo escrutador de su juicio, Dios le muestra
a Zacaras la visin de un efa (medida) gigantesco, lo suficiente-
mente grande como para que una mujer se sentara dentro de l (v.
6-7). Ams haba reprendido al pueblo por haber hecho pequeo el
efa, engaando a sus hermanos con medidas no honradas (Am 8.5;
cf. Os 12.7; Miq 6.11). Pero Dios tomara el pecado secreto, lo
engrandecera, y los metera en l, como hizo aqu simblicamente
con la mujer (vv. 7,8).
Su traslado hasta Sinar (trmino usado algunas veces para de-
signar a Mesopotamia y las regiones aun ms all), regin que en
estos momentos estaba controlada por Persia (vv. 9-11), sealaba
a la deportacin de los pecadores de Israel a Babilonia.
Como segunda representacin de la funcin escrutadora del
juicio divino, Zacaras ve cuatro carros tirados por caballos de di-
versos colores, parecidos a los caballos descritos en 1.8ss (6.1-8).
Aqu se describe a los caballos como los cuatro vientos que reco-
rren toda la tierra (vv. 5-7). Con esto Dios est simbolizando sim-
plemente el juicio escudriador de Dios, el cual, como el viento,
491
sopla en todas las direcciones sobre toda la tierra. Este parece ser
tambin el significado de la visin similar que est en el libro de
Apocalipsis (Ap 6.1-8; 7.1).
A travs de esta serie de visiones Dios le ha hablado a su
pueblo mostrndole en forma simblica el significado y el sentido
de aquellos das. Dios estaba obrando para purificar a su pueblo y
juzgar al mundo. El llamado a reconstruir el templo y terminarlo no
provena de los hombres sino de Dios, y por lo tanto era importante.
Tena que ser terminado.
Con esto concluye la primera gran divisin de Zacaras. En la
segunda parte Zacaras, en forma similar a otros profetas de Dios,
recibe una serie de mensajes que sealaban a los juicios pasados
que Dios haba realizado sobre su pueblo y a la esperanza futura
del remanente que busca a Dios para tener salvacin (6.914.21).
Primeramente, Dios orden la coronacin de Josu, el sumo
sacerdote (6.9-15). Podemos ahora hacer una comparacin con el
captulo 3. Dios le da instrucciones a Zacaras para que haga coro-
nar a Josu (v. 11), es de suponer que como smbolo de la exalta-
cin que el mismo Dios hace de su pueblo a travs del llamado
Vstago o Retoo, el que surgir para construir el Verdadero Tem-
plo de Dios (v. 12-13) .
Varios pasajes vienen ahora a colacin. Primeramente, el Cris-
to, el mayor de los hijos de David, es descrito como un Vstago en
Isaas 11.1, que sera el vstago brotado del tronco de Isa. Des-
pus, en Isaas 53.2, se describe en forma similar al Cristo, como
una raz nacida de la tierra seca. Aqu aparece como sacerdote y
rey a un tiempo (v. 13). Como sacerdote, construir el templo de
Dios, y como rey, gobernar sobre el reino de Dios (cf. Is 9.6-7).
En el Nuevo Testamento encontramos que las palabras referentes
a Jess sealan tanto hacia su misin de construir el Verdadero Templo
de Dios (la Iglesia: Jn 2.19-21, porque la Iglesia es el Cuerpo de Cristo)
como de gobernar a las naciones (Hch 7.35; Mt 2.6; Ap 2.27; 12.5).
492
Aqu, en Zacaras 6.13, su misin se describe como de paz,
como lo fue en Isaas 9.6.
Este pasaje (vv. 9-15) sirve por tanto a un doble propsito. Por
un lado, animara al pueblo a reconstruir el templo en sus das como
expresin de su fe en las promesas de Dios respecto al templo
glorioso de Dios al final de los tiempos (cf. el mensaje de Dios por
medio de Ezequiel en la ltima parte de ese libro), y al mismo tiem-
po sealara a la obra mucho mayor del Prncipe-Sacerdote (el Cris-
to) que habra de venir, para dar cumplimiento al propsito de Dios
de construir un templo perdurable (la Iglesia de Cristo).
El segundo mensaje (7.1-7) se refiere al verdadero ayuno del
pueblo de Dios. Como haba hecho Isaas (Is 58.3-7), ahora tam-
bin Zacaras se preocupa con el autntico ayuno para impedir que
este acto religioso se convierta en un simple rito carente de signifi-
cado. Es importante notar aqu que el Seor ense que nadie po-
da ayunar para l, si no coma ni beba tambin para l (vv. 5-6; cf.
1 Co 10.31). Todo lo que hacemos debera ser para la gloria de
Dios! Por eso leemos frecuentemente en la Palabra de Dios que l
est interesado en que todo culto, incluso el ayuno, sea para su
gloria. Lo que le preocupa es la actitud del corazn, y no el acto en
s (ver Mt 6.16-18; Jn 4.23).
El tercer mensaje se refiere al juicio de Dios en el pasado contra
Jud por causa de sus pecados (vv. 8-14). Dios haba esperado que
hubiera justicia autntica en los individuos de su pueblo (vv. 8-10; cf.
Gn 18.19; Is 5.7), pero se haban negado (v. 11). Esta es la razn por
la cual Dios haba lanzado un duro juicio sobre la tierra (v. 14).
Sin embargo, en el cuarto mensaje (8.1-17) Dios explica por
qu l hizo que un remanente de Israel regresara a la tierra para
reconstruir. En esta seccin Dios expresa su determinacin de que,
a pesar de sus fallos anteriores, el suyo sea un pueblo obediente.
Dios ha regresado, y por tanto, hay esperanza para su pueblo (v. 3).
La montaa santa (la Iglesia de Dios) sobrevivir, y se edificar
493
sobre ella (v. 3; cf. Is 2.2-4). La descripcin de una poca de paz
(v. 5) hace recordar la promesa de Dios que aparece en Apocalip-
sis 21 y 22 sobre la Nueva Jerusaln, que es la esperanza de todo el
pueblo autntico de Dios, formado por los sobrevivientes del juicio
de Dios gracias a su fe (v. 6).
Vemos tambin cmo este pasaje se dirige a animar al pueblo
para que termine el templo como expresin de su fe en que Dios
har lo que ha prometido (v. 9). La via que una vez haba defrau-
dado a Dios (Is 5), florecer an y llevar fruto (v. 12). Pero estas
promesas eran solamente para el remanente compuesto por los
verdaderos hijos de Dios (v. 12).
Tomemos nota tambin de que Dios no cambia sus exigencias
con respecto a la conducta de su pueblo (vv. 16-17; cf. 7.8-11).
El quinto mensaje le promete a ese remanente una verdadera
restauracin de jbilo en el culto y la bendicin (vv. 18-23). Ahora,
debemos tener en mente que Joel haba hablado mucho tiempo
antes de la necesidad del gozo en el culto a Dios (Jl 1.16; 2.18-29).
En aquellos das la poca en que Dios derramara sus bendicio-
nes sobre su Iglesia muchos vendran de los gentiles al pueblo de
Dios para buscar esas mismas bendiciones (v. 23).
El sexto mensaje abarca del captulo 9 al 11 y habla del final
seguro de los enemigos de Jerusaln y de la llegada de su Rey. Tiro
simboliza en este momento a todos los enemigos de Dios. Ser
derrotada (9.3-4). En la misma forma tratar Dios a los filisteos y a
todos los enemigos de l (vv. 5-8).
El Seor har esto por medio del Rey que habr de venir (vv.
9-10). Aqu se describe al Cristo en trminos que son a un tiempo
relativos a su gloria y a su humildad. Este pasaje es aplicado a
Jess en el Nuevo Testamento (Mt 21.5). l se sentar sobre un
reino eterno que abarcar todo el mundo (v. 10; cf. Dn 2.44-45).
El resto del captulo seala hacia la gran victoria que ser al-
canzada a travs del Cristo que vendr: el Rey del Pueblo de Dios.
494
Por medio de la sangre que derramar, que es la sangre del pacto,
libertar a los que estn en prisin (v. 11; ver aqu tambin en Gn 22
las promesas hechas por Dios de que proporcionara un cordero
para el sacrificio; Jn 1.29; Heb 10. 29; 1 Co 11). Dios habr de
proteger a su pueblo (v. 15).
En el captulo 10 se hacen alusiones al smbolo de Daniel de los
machos cabros: Grecia (ver Dn 8.21; 9.13) y los pastores, que le
haban fallado todos a Dios (v. 3). Los pastores son una referencia
a aquellos rectores de Israel que haban pecado (cf. Jer 50.6; Ez
34.10). Cuando los hombres fallan, la misericordia de Dios se pone
en accin, y ahora ser l quien gue a su pueblo (v. 6). Ser como
un segundo xodo para el remanente (vv. 8-12) .
En el captulo 11 Dios, como gran Pastor de su rebao, alimen-
tar a los dignos de compasin, quienes conocen su indigencia y su
necesidad de Dios (vv. 4-10). Estos son las verdaderas ovejas de
Dios los pobres del rebao que conoceran y seguiran la voz
de Dios (v. 11; cf. Jn 10.1-6).
La alternativa a or y obedecer al Verdadero Pastor es la de ser
pastoreados por asalariados que no van a ayudar a las ovejas sino a
hacerles dao (vv. 15-17). Son pastores como los que describe
Ezequiel en 34.2-10 (cf. Jn 10.12-13).
El sptimo y ltimo mensaje se ocupa del sufrimiento y la muerte
del Rey pero tambin de su triunfo final (caps. 1214). Aqu habla
el Seor como creador (12.1). Les permitir a las naciones que se
levanten contra su Iglesia (vv. 2-3; cf. Ap 20.7-9), pero Dios al final
los destruir (vv. 4-6; cf. Ap 20.9b) y salvar a su pueblo (12.7-9).
Pero incluso en medio de esta representacin del triunfo final,
el Seor les recordar una vez ms, como lo hizo en Isaas 53, lo
costosa que le ha sido a l su salvacin (vv. 10-14). Aqu habla con
toda claridad de los sufrimientos y la muerte de su Salvador para
mostrar su misericordia para con ellos (cf. Jn 19.37). As, aqu como
495
en 9.9, se les muestra que junto con la gloria habr tambin sufri-
miento antes del triunfo final del Salvador sobre sus enemigos.
El captulo 13 sigue hablando de la sangre derramada por el
Redentor, que es una fuente en la que pueden limpiar su pecado y
sus impurezas (v. 1). Se mencionan en forma especfica las heridas
de sus manos (cf. Lc 24.39,40; Jn 20.24-27).
Profetizando nuevamente sobre los sufrimientos del Salvador,
lo describe como el Pastor herido (v. 7; cf. Mt 26.31). En sus sufri-
mientos y en la vida dura de quienes lo sigan, sern expiadas las
faltas, de tal manera que solo los purificados, el remanente, sobre-
vivirn y sern salvados: tal es el pueblo de Dios (vv. 8-9).
El ltimo captulo regresa a las palabras de 12.1-3 y a la des-
cripcin de las naciones unidas contra la Iglesia de Dios (14.1-2).
Dios declara adems su intencin de entrar en combate a favor de
su pueblo y ganar la victoria para ellos (vv. 3-8; cf. Dn 12.1; Ap
20.7-9). La expresin al caer la tarde habr luz, del versculo 7,
seala hacia la esperanza de que cuando las cosas parezcan ms
oscuras para el pueblo de Dios ser cuando Dios regresar y con-
vertir la noche en da.
Entonces Dios reinar como Rey de reyes (v. 9; cf Ap 1.5-6).
Nuevamente vemos que todas las naciones sern juzgadas, pero
ser tambin salvado un remanente de ellas, que ser el verdadero
Israel, la verdadera simiente de Dios (vv. 12-16). La ciudad y el
pueblo de Dios sern purificados por completo de todos los que no
crean y de todos los pecadores en aquel da (vv. 17-21; cf. Ap
21.8,27). No habr lugar en las tiendas de Sem para los cananeos
en aquel da (v. 21; cf. Gn 9.25-27; Is 54.2-3; Jer 30.18; Zac 12.7).
De manera que por medio de Hageo y de Zacaras hemos visto
lo importante que era para el pueblo de Dios en aquel momento
estar activos en la terminacin del templo. En este templo se halla-
ban simbolizadas las promesas de Dios de permanecer con su pue-
496
blo y de darle el triunfo final. En aquellos das la mejor expresin de
su fe en el Seor y en sus promesas era el terminar la tarea que l
les haba encomendado.
VI. Malaquas
Los escritos del profeta Malaquas surgieron hacia el final de la
revelacin del Antiguo Testamento, probablemente una generacin
o dos despus de los das de Esdras y Nehemas. A Malaquas
generalmente se le sita alrededor del ao 400 A.C.
Por el contexto del mensaje de Malaquas es evidente que,
desde las reformas de Esdras y Nehemas, a mediados del siglo V
A.C., los judos se haban deteriorado espiritualmente una vez ms.
Esto se refleja en especial en las preguntas que Dios responde tan
pacientemente en el libro.
Desde el primer captulo hasta 3.15 encontramos una serie de
preguntas hechas al parecer por los jefes del pueblo, los que no crean
lo que Dios les haba estado enseando a travs de su Palabra. Cada
pregunta va precedida de una declaracin de Dios sobre la situacin
espiritual del pueblo en aquellos das. A continuacin sigue la pregun-
ta llena de dudas del pueblo y finalmente la respuesta de Dios. Des-
pus de esta serie de preguntas y respuestas, el mensaje procede a
hacer una clara distincin entre los justos y su futuro, por un lado, y
los injustos y su futuro por otro (3.164.3). El libro termina con una
exhortacin final dirigida al pueblo de Dios (4.4-6).
Dios comienza su mensaje declarando su amor por los judos
de aquella poca post-exilio (1.25). Como haba hecho al principio
con Israel en el momento del xodo, ahora tambin Dios muestra
que los ama (v. 2; cf. Dt 4.37). Sin embargo ellos dudan de su amor
y lo ponen entre interrogantes (v. 2).
La respuesta de Dios es hacer que Israel mire a la historia.
Jacob y Esa eran hermanos de los mismos padres. Sin embargo,
Dios no los trat de igual manera a ambos. Al escoger a Jacob,
497
rechaz a Esa. La decisin fue claramente suya. Como resultado,
Esa no pudo triunfar. Dejado en libertad para hacer todo el mal
que se le antojase, se rebel contra Dios; pero nunca pudo derrotar
a Dios ni al pueblo de Dios (1.3-5).
Si miramos al pasado, veremos que Esa era un hombre car-
nal, completamente materialista (ver Gn caps. 2527,33). Daba
muestras de ser orgullosamente contrario a Dios. Ms tarde, sus
descendientes los edomitas tambin resistieron a Dios y fueron or-
gullosos ante los hombres. Por medio de Abdas Dios les predijo su
cada (ver Abdas).
Lo que Dios quiere demostrar aqu es que el hecho de que
Israel siga siendo bendecido por Dios como su pueblo (mientras
Esa y sus descendientes estn bajo maldicin) prueba su amor por
ellos. Aqu el amor de Dios significa que l ha escogido a Israel, y
su odio que l ha rechazado a Esa.
Pablo usar luego este ejemplo al escribir a los Romanos. En
los captulos del 9 al 11 muestra que la salvacin de todos los hom-
bres depende de la gracia y la eleccin de Dios, y no de las obras
(9.10-13). Ni Jacob ni Esa merecan ser bendecidos. Si Dios lo
hubiera dejado obrar a su antojo, Jacob hubiera terminado igual que
Esa. Esto es lo que quiere decir. No termin como Esa por la
nica razn de que Dios lo haba amado.
A continuacin Dios reprende a los sacerdotes por no darle a l
la gloria y el honor sino ms bien despreciar su nombre (1.62.9)
. Recordemos que los sacerdotes y el sacerdocio haban renacido
despus del exilio, y que este reavivamiento haba sido el instru-
mento para la reforma del pueblo de Dios en los das de Esdras y
Nehemas. Ahora, al parecer, los sacerdotes se estaban apartando
una vez ms de la Ley de Dios (v. 6). Se estaban dirigiendo hacia el
mismo estado de cosas que se haba desarrollado en el pasado en
los das de El y de sus dos hijos malvados (cf. 1 S 2.12-17).
498
Y sin embargo, los sacerdotes preguntaban: En qu hemos
menospreciado tu nombre? (v. 6).
La respuesta de Dios fue que, en primer lugar, le haban ofreci-
do a l las sobras, guardndose lo mejor para ellos (v. 7). Su trato
con Dios era contentarse con darle lo que no se hubieran atrevido a
darle al gobernador de la tierra (vv. 7.8)! Dios rehusaba esos dones
y los llamaba al arrepentimiento, y a que le ofrecieran verdaderas
ofrendas (vv. 9-10). La situacin se pareca mucho a la que haba
habido en los das de Isaas, cuando Dios haba rehusado tambin el
culto de los israelitas (Is 1.11-15).
Dios tena celo por su nombre y su gloria entre los gentiles,
aunque los sacerdotes no lo tuvieran (vv. 11-12). Lo que es peor,
encontraban aburrido y agotador todo el culto a Dios (v. 13) . Sus
ofrendas deshonraban a Dios, y l les advirti que esto no lo permi-
tira (v. 14). Les dijo que les enviara una maldicin, y los apartara
de su cargo de sacerdotes (2.1-3).
En este punto Dios quiso expresar cul era el sacerdocio ideal,
en los trminos de su pacto original con la tribu de Lev (2.4-7).
Cuando Dios estableci inicialmente el sacerdocio, en la poca del
xodo, eligi a la tribu de Lev, y en particular a Aarn y a sus hijos,
para que fueran sacerdotes suyos. Los primeros sacerdotes reve-
renciaban a Dios y respetaban su nombre (v. 5). Saban la Ley de
Dios y la enseaban, adems de vivir de acuerdo con la justicia que
Dios exiga (v. 6). Por lo tanto, eran guas espirituales efectivos que
llevaban a muchos hasta Dios (v. 6).
El versculo 7 expresa hermosamente lo que Dios haba queri-
do siempre que fueran los sacerdotes. Deban ensear la Palabra
de Dios y ser la fuente de la que aprendieran la Ley de Dios todos
los hijos del pueblo. En resumen, eran los mensajeros de Dios y
deban estar preparados para ensear toda verdad espiritual proce-
dente de Dios. El mejor ejemplo de esto lo encontramos en Esdras
(Esd 7.6).
499
En contraste con lo que deban ser, estos sacerdotes de la po-
ca de Malaquas se haban apartado de la voluntad de Dios. En
lugar de ayudar al pueblo, haban sido motivo de tropiezo para l
(2.8). En consecuencia estos sacerdotes haban perdido el respeto
de todo el pueblo (v. 9).
Despus el Seor reprendi al pueblo por la alevosa con que
se trataban unos a otros (vv. 10-16). Se esperaba de ellos que fue-
ran hermanos espirituales de la misma familia divina (v. 10). Pero
en lugar de eso, se haban tratado traidoramente unos a otros, por lo
que haban profanado y deshonrado el pacto que Dios haba hecho
con las familias de Jud.
El pueblo pregunt otra vez cmo era que se haban tratado
con alevosa y haban profanado la santidad de Dios (vv. 11-14). La
respuesta de Dios se content con sealar particularmente a sus
matrimonios, sus relaciones familiares conforme al pacto. Era como
si hubieran profanado la santidad de Dios al casarse con las hijas
(adoradoras) de dioses extraos (v. 11). Por esta causa no podan
adorar a Dios en forma aceptable (vv. 11-12) . Haban profanado la
simiente del pacto, no teniendo miramientos con la santidad de Dios.
Se haban casado con adoradoras de dolos y no podan esperar que
Dios aceptara sus ofrendas, ni aunque fueran acompaadas de l-
grimas (v. 13).
Evidentemente, el pueblo objeto de esta acusacin se haba
divorciado de sus esposas creyentes para casarse con mujeres pa-
ganas (v. 14). Y Dios nunca haba querido que pasara esto. Los
haba hecho hombre y mujer para que se casaran y se hicieran una
sola carne (Gn 2.24). El hogar debera ser un lugar slido en el que
padres creyentes enseen a sus hijos la Palabra y la voluntad de
Dios (Gn 18.19), y ellos mismos vivan como un ejemplo de vida
piadosa (Dt 6.4-9). Vemos cmo Dios buscaba en Abraham una
simiente de creyentes, rechazando a Ismael y eligiendo a Isaac.
Vemos tambin cmo Abraham, comprendiendo la voluntad de Dios
500
de tener un pueblo santo y creyente, rechaz a las hijas de Canan
para el matrimonio de su hijo, y envi a su sirviente a buscarle
esposa a Isaac de entre su propia familia (Gn 24).
El Seor, como el mismo Jess ense, nunca quiso que su
pueblo destruyera sus matrimonios divorcindose de esposas cre-
yentes. Dios contemplaba este rechazo de la propia esposa, como
un acto de violencia, similar al de rasgar una vestidura cosida para
permanecer en una sola pieza (v. 16; cf. Mt 19.3-9).
Pasadas estas cosas, el Seor declar que las palabras del pueblo
ya lo estaban cansando (v. 173. 6). Pero ellos preguntan nueva-
mente: En qu le hemos cansado? (v. 17). Las palabras de las
que Dios hablaba eran sus juicios morales, que no se basaban en la
verdad de Dios y declaraban bueno el mal, profanando el nombre
de Dios al ensear que Dios aprobara sus malas obras. En otras
palabras, ellos en realidad, haban llegado a dudar de la existencia
de un Dios de justicia y de juicio (v. 17)!
En este momento el Seor manifest su intencin de enviar un
mensajero antes de venir l para realizar su temible juicio contra el
pueblo (3.1-6). La venida de este mensajero precedera a la del
mismo Seor. Pero su venida no sera agradable sino temible, por-
que vendra para convencer al pueblo de sus pecados, para que
cuando el Seor viniera no fueran todos consumidos (v. 6). O sea,
la venida del mensajero tena por fin limpiar al pueblo a travs de un
llamado al arrepentimiento (vv. 2-3). Todos los que no se arrepin-
tieran seran barridos en el juicio (v. 5) .
Esta profeca se refiere a Juan el Bautista (Mt 11.7-19). Como
antes el profeta Joel, Malaquas advierte sobre el da terrible del
Seor que habra de venir (cf. Jl 1.15ss). El propsito mismo de la
venida de Juan fue preparar al pueblo para recibir al Seor. Si l no
hubiera venido y preparado al pueblo por el bautismo de arrepenti-
miento en aquellos das, al venir Jess todos habran sido juzgados y
barridos. La misin de Juan era exclusiva y haca mucha falta,
501
porque sin ella todos hubieran sido consumidos (v. 6; cf. Mt 3.1-12;
Lc 3.1-20). Solo el hecho de que Dios es bondadoso y lleno de
misericordia poda salvar al pueblo (v.6; cf. Is 1.9).
Entonces, el Seor reprende al pueblo por apartarse de l y no
guardar sus ordenanzas (3.7-12). Tambin tenan dudas sobre esta
acusacin, y decan: En qu hemos de volvernos? (v. 7). Dios
les indic un camino especfico. Podran regresar a Dios dndole
nuevamente su diezmo. Le haban estado robando a Dios al negar-
le lo que le perteneca por derecho (v. 8). Dios prometi una bendi-
cin misericordiosa para ellos si le mostraban el amor que le tenan
dndole el diezmo (vv. 10-12). Su amor por el dinero les haba aca-
rreado una maldicin, y les haba impedido acercarse al Seor (v. 9;
cf. Lc 18.18-25).
Y sin embargo, en vez de responder a Dios como l les haba
indicado, el pueblo haba sido violento contra Dios (vv. 13-15). Una
vez ms el pueblo pregunt con incredulidad: Qu hemos habla-
do contra ti? (v. 13). Dios les mostr cmo ellos haban murmura-
do en sus palabras contra l, como lo haban hecho los israelitas en
el desierto (v. 14). Envidiaban al orgulloso y al malvado, suponiendo
que gente as florece y prospera con su pecado (v. 15). Dios haba
llamado felices a los que le eran obedientes (v. 12), pero, echando a
un lado el juicio de Dios, este pueblo haba declarado que los peca-
dores y los hacedores de maldad eran los felices (v. 15).
Con el versculo 15 termina la serie de preguntas y de respues-
tas de Dios. A continuacin Malaquas pasa a destacar la clara
distincin que hay entre los justos y los injustos, o sea, entre los
bienaventurados y los malditos (v. 164.3).
Como en otros lugares, los justos son descritos aqu como aque-
llos que temen al Seor (v. 16). Son los creyentes verdaderos (cf.
Prv 1.7; 9.10; 19.23; Sal 34.9; 112.1). Sus nombres estn escritos
en el libro de memorias de Dios (v. 16; cf. Is 4.3; Dn 12.1; Ap 17.8;
21.27).
502
Estos son los que Dios reclama como suyos; estos son su pue-
blo (v. 17). Al salvar a este remanente, Dios har una distincin
radical entre los justos y los malvados (v. 18). Como haba declara-
do por medio del salmista (Sal 1.4-6), pone nuevamente en claro
que todos los malvados que se han negado a creer en l sern
destruidos (4.1). Por otra parte, los que han tenido temor del Seor,
y han recibido la seguridad de la bendicin de Dios, tienen al Sol de
justicia brillando sobre sus cabezas para sanar sus pecados (v. 2).
Esto seala sin duda a la obra de Cristo salvando a los que creen.
Esta seccin termina con la promesa de victoria sobre los ene-
migos, que son la simiente malvada de Satans, la serpiente (v. 3;
cf. Gn 3.15; Ro 16.20).
El mensaje de Malaquas concluye con un llamado al pueblo de
Dios para que siga obedeciendo la Ley dada por Dios a travs de
Moiss, y esperando anhelante la venida del Seor, que ser prece-
dido por Elas (Juan el Bautista) (v. 5; cf. Mt 11.14). Solo su venida
salvar al pueblo de caer herido cuando venga el Seor (v. 6).
Aqu termina la profeca en el Antiguo Testamento. Finaliza
sealando hacia atrs, al fundamento de la fe en esa etapa, es
decir, a la Ley de Moiss, y sealando hacia adelante, a la venida
del Seor para salvar a su pueblo.
Pasarn unos cuatrocientos aos en silencio, sin que haya una
palabra de Dios, hasta que repentinamente, en los das de Tiberio
Csar de Roma y Poncio Pilato en Judea, Juan, el hijo de Zacaras,
aparecer como heraldo de la venida inminente del Seor Jesucristo.
503
CAPTULO 14
LOS LIBROS DE DEVOCIN Y
CONDUCTA DEL PUEBLO DE DIOS
Solo quedan tres libros del Antiguo Testamento por estudiar. Son
Job, Salmos, y Proverbios. En los tres, podremos encontrar la fe y la
vida del pueblo de Dios. Tratan sobre los grandes temas de la fe y la
vida cristianas. Adems, no pasan jams de moda, porque la verdad
que contienen trata problemas que la gente de todas las generacio-
nes tiene que enfrentar. Comenzaremos con el libro de Job.
I. Job
Sabemos muy poco de Job fuera de lo que dice este libro. Se le
menciona en Ezequiel como igual espiritualmente a No y Daniel
(Ez 14.14,20). Los tres eran conocidos por su justicia. En el libro de
Santiago, en el Nuevo Testamento, se presenta a Job como ejemplo
de paciencia (Stg 5.11).
Se supone que Job viviera por la misma poca de los patriarcas
Abraham, Isaac, y Jacob, aunque no se le identifica como hebreo
sino como uno de los hijos del oriente (1.3), trmino aplicado en
sentido amplio a todos los que vivan al este de Canan.
No se nos dice en qu ocasin fue escrito el libro; posiblemente
fuera en una poca de la historia israelita en la que se estaba escri-
biendo literatura sapiencial, porque el libro habla mucho de sabidu-
ra. Podramos fijarle una fecha algo posterior a la poca de
Salomn, pero probablemente alrededor de la poca de Ezequas.
504
Sin embargo, como ya dijimos, debido a sus grandes temas, el libro
no pasa de moda jams.
Se divide en las siguientes partes principales: un prologo narra-
tivo que habla de Job y su sufrimiento, en los captulos 1 y 2; una
presentacin hecha por el mismo Job sobre su gran problema, en el
captulo 3; un largo dilogo entre Job y sus tres amigos, en los
captulos del 4 al 31; un largo monlogo de Eli, el cuarto que re-
prende a Job, en los captulos 32 al 37; la respuesta de Dios al
problema de Job, en los captulos 38 al 41; la respuesta de Job a la
solucin de Dios, en 42.1-6; y finalmente, una breve narracin, ha-
blando de las bendiciones que Dios derram sobre Job en sus lti-
mos das, en 42.7-16.
La narracin que hace de prlogo, captulos 1 y 2, nos habla
primeramente de quin era Job. Era de la tierra de Uz, de la cual
sabemos muy poco, excepto que era un lugar conocido en los das
de Jeremas ligado a las naciones de Filistea, de Edom, Moab, y
Amn (Jer 25.20). Uz estaba especialmente relacionada con Edom,
que se hallaba al sudeste de Israel y al sur de la regin del mar
Muerto.
Job era bien visto por Dios. Se le describe como perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal (1.1). Era como fue
No en su generacin (Gn 6.9), y tambin viva como Abraham
haba intentado vivir ante Dios (Gn 17.1).
Job disfrutaba de prosperidad: tena diez hijos y abundantes
propiedades (1.2,3). Por sobre todo era un hombre devoto; no sola-
mente fiel adorador de Dios sino muy cuidadoso y preocupado con
respecto al estado espiritual de sus hijos (vv. 4,5).
De pronto pasamos de la descripcin de Job a una escena que
se desarrolla en la presencia dc Dios (vv. 6-12). No se nos dice
quines eran los hijos de Dios que se mencionan en el versculo 6.
Muchos han deducido que eran algn tipo de seres anglicos. Sin
embargo, el trmino hijos de Dios en las Escrituras se refiere
505
Los libros de devocin y conducta del pueblo de Dios
generalmente a los que son creyentes dentro de la humanidad (Gn
6.2-4; Jn 1.12). Estos deben haber sido de los que ya haban muerto
en la fe y que en algn sentido estaban en la presencia de Dios.
Sorprende hallar a Satans tambin en una reunin as. La Es-
critura parece admitir implcitamente que, de alguna manera, Sata-
ns tena acceso a la presencia de Dios antes de la obra redentora
de Jess. Despus de esto, se dice de l que fue arrojado del cielo
y confinado a la tierra (ver Lc 10.18; cf. Ap 12.7-9; Jn 12.31; Is
14.12-20; Ez 28.2-9).
La actividad de Satans inclua recorrer la tierra, tratando de
acusar a los siervos de Dios que encontrara (v. 7; cf. Ap 12.10;
Zac 3.1; Lc 22.31). Segn entendemos, Satans est ahora confi-
nado a la tierra, pero sigue buscando la destruccin de los hijos de
Dios que estn an en su vida terrenal (1 P 5.8).
El Seor muestra su agrado por Job, y lo describe en trminos
que la Escritura aplica antes a los patriarcas No y Abraham. El
reto de Satans al juicio de Dios con respecto a Job dice en esencia
que uno sirve a Dios solamente por lo que pueda conseguir para s
mismo en esta vida (v. 10). Satans reta a Dios a que le retire sus
bendiciones a Job, y predice que Job desertar de l si as lo hace.
En respuesta, y para su propia gloria, el Seor le permiti a
Satans quitarle todo a Job. Sin embargo, en su soberana, Dios no
quiso permitir que Satans hiciera dao al cuerpo de Job (v. 12).
Las pruebas que le vinieron a Job procedentes de Satans, con
el consentimiento de Dios, se presentaron en forma de catstrofes
naturales y atrocidades humanas: salteadores (vv. 15,17), rayos
quizs (v. 16), y tormentos (v. 19). El control que Satans tena de
estas fuerzas naturales solo puede ser entendido como una permi-
sin divina, puesto que ordinariamente en las Escrituras aparecen
bajo el control nico de Dios. Los salteadores actuaban simple-
mente bajo las rdenes de su padre el diablo.
506
La aceptacin de estas tragedias por Job, aunque abatido por
el dolor, le da el ments a la acusacin de Satans (vv. 20-22). Job
demostr a las claras que era un hijo fiel de Dios.
En el captulo 2 encontramos una narracin similar, esta vez
con respecto al sufrimiento fsico de Job (vv. 1-8). Hasta su esposa
hizo ms duro su sufrimiento, instndolo a que maldijera a Dios y
muriera (v. 9). Una vez ms brillan la fe y la integridad de Job con
toda claridad (v. 10). Acepta todo lo que le suceda, con un amor y
una fe firmes hacia Dios.
De todo esto podemos deducir con seguridad que el problema
de este libro no es por qu sufren los justos?, puesto que la
pregunta ha sido respondida ya. Los justos sufren en este mundo
para la gloria de Dios y para que demuestren la firmeza de su fe en
l. No era este tampoco el problema que turbaba a Job. Se ve
claramente que no le pregunt a Dios por qu permita que suce-
dieran estas cosas. Reconoca voluntariamente el derecho de Dios
de tratarlo como le pareciera. Ni sospechaba de Dios, ni lo acusaba
por haber hecho mal en todo lo que le haba sucedido. Para hallar la
respuesta a la pregunta o preocupacin principal de este libro debe-
mos seguir adelante.
Sin embargo, debemos reconocer que ya hemos ganado en
profundidad con respecto a la forma en que Dios trata a sus hijos.
De vez en cuando puede que les exija que sufran por su gloria. En
esos momentos es posible que no les aclare por qu estas cosas
estn sucediendo, sino que espere que acepten lo que suceda sin
acusarlo a l o quejarse, siguiendo el ejemplo de Job.
Tambin aprendemos mucho sobre la naturaleza de Satans.
En verdad es como un len rugiente que merodea buscando a quien
devorar. Es un enemigo de Dios que trata de quitarle su gloria, y es
el enemigo de todos los que creen en el Seor, pues busca destruir-
los y desacreditarlos.
507
El pasaje 2.11ss nos introduce a la escena en que se va a desa-
rrollar el largo debate que sigue. Tres amigos de Job de lugares
distantes se enteran de su tragedia y vienen a consolarlo (v. 11). Sin
embargo, no hay duda de que no estaban preparados para lo que
encontraron. Quedaron sorprendidos ante la desgracia de Job (v.
12). Tanto que se quedaron sin habla (v. 13). Sabemos que Ezequiel
pas por una circunstancia similar (Ez 3.15).
El captulo 3 contiene la queja de Job y con ello entramos al
verdadero problema del libro.
Pocos hombres han sufrido tanto y han sido tan probados en su
fe como Job. La forma en que comenz su discurso nos podr
parecer chocante, pero debemos recordar que no se estaba que-
jando por el sufrimiento. Esto ya ha quedado demostrado anterior-
mente. Su queja se deba a algo diferente.
Las fuertes palabras de Job (3.3-19) solo son igualadas quiz una
sola vez en las Escrituras por Jeremas (Jer 20.14-18). Job y Jeremas
tienen mucho en comn. Ambos sufrieron grandemente y sin quejar-
se por causa de su fe, y ambos estuvieron muy solitarios, sin ningn
consuelo humano. Ambos fueron escarnecidos por sus amigos (cf.
Jer 20.7-10). Ambos procuraron ver la mano de Dios en las cosas,
como una seguridad de que todo estaba bien (cf Jer 20.12) .
De manera que el deseo que tuvo Job de morir para escapar a
sus pruebas no es nico, pero le vino solo cuando su fe en Dios fue
probada hasta el lmite. Ni Job ni Jeremas negaron al Seor, sino que
ambos le pidieron que los liberara de sus pruebas con la muerte.
Entonces, cul era el verdadero problema de Job? Lo vemos
presentado por primera vez en 3.20-26. Consideraba que su cami-
no estaba escondido de Dios. Se sinti encerrado, separado de Dios
(v. 23). Pudo soportar el sufrimiento fsico, pero la pena espiritual
de no tener amistad con Dios, o no poder sentir su presencia, era
demasiado. Era un problema con el que no poda luchar. Toda su
vida haba tenido miedo de esa quiebra de su comunin y de no
508
poder encontrar a Dios (v. 25; cf. 1.5). No tena descanso ni paz
espiritual; solamente un corazn turbado porque no poda encontrar
al Seor en su momento de soledad, cuando todos lo haban des-
echado, o carecan de modos de consolarlo.
En este tercer captulo, Job estaba diciendo en resumen que si
no poda tener amistad con Dios era mejor para l morirse. Y real-
mente, si los hombres son separados de su amistad con Dios, es
mejor que estn muertos.
En este momento comenzamos a los tres ciclos de debate en-
tre Job y sus amigos: Elifaz, Bildad, y Zofar (caps. 4-31; cf. 2.11).
El primer ciclo abarca los captulos 4 al 14 e incluye declaraciones
de los tres amigos, y de Job como respuesta a ellos.
Elifaz es el primero que habla (caps. 4, 5). l es tambin el que
sienta la pauta para todos los discursos de los amigos. Aunque pa-
rece comenzar con una descripcin elogiosa de Job (4.3,4), pronto
empieza a reprenderlo y a desarrollar la acusacin bsica contra l,
la que simplemente se repite y amplifica cada vez que habla uno de
los amigos (vv. 5-9). En sntesis, lo que dicen todos es que solo los
malvados sufren, y por lo tanto, si Job sufre, es porque ha pecado
contra Dios y lo mejor que puede hacer es arreglar cuentas con l
(vv. 7-9).
Se puede notar cmo estos amigos dicen todos en esencia la
misma cosa (cf. 5.6-8; 8.4-6,13,14,20; 11.2-6; 11.12,20). Mientras
ms protestaba Job de que era inocente ante Dios, ms lo denun-
ciaban y criticaban sus amigos. Vemos que muchas de sus afirma-
ciones con respecto a Dios y a la naturaleza del hombre eran cier-
tas (5.9-13,17), pero lo que buscaban era ponerse en el lugar de
Dios para juzgar y condenar a Job, aplicando impropiamente su
caudal teolgico. En esto tenemos un ejemplo difano de alguien
con una teologa perfectamente slida y ortodoxa que puede sin
embargo estar muy equivocado en su manera de aplicarla a la vida.
Su teologa no le ha dado el don de la humildad. Tal persona es
509
como Elifaz, Bildad, y Zofar: orgulloso y vano en su pensamiento y
en su teologa, pero muy equivocado en sus juicios sobre los dems
e intil para ayudarlos.
Job tambin responde a sus amigos ms o menos en la misma
forma cada vez. Hay tres cosas dignas de atencin en sus respues-
tas: (1) Es persistente en negar su culpa ante el Seor; no conoce
pecado que no haya confesado y del que no haya sido perdonado.
Cree firmemente en la justificacin por la fe en el Seor, y no acep-
ta el argumento de los amigos de que no todo anda bien entre l y
Dios. (2) Vuelve una y otra vez a su queja inicial; quiere la amistad
de Dios pero no la percibe. (3) Muestra seales de amargura cre-
ciente a medida que los tres amigos lo molestan
inmisericordemente, pero nunca se deja vencer por la amargura.
Mirando a cada uno de ellos, lo primero que notamos es lo
firme que es Job declarndose inocente. Afirma con vehemencia
no haber negado al Santo (6.10). Reta a sus amigos a mostrarle
que hay injusticia en l (vv. 28-30). No se proclama carente de
pecado pero s afirma que todos sus pecados ya haban sido trata-
dos con el Seor. Saba que Dios haba perdonado sus pecados y no
se los tena en cuenta (7.20,21). Afirm con vigor su estado de
justicia ante el Seor, que significaba, por supuesto, justicia por su
fe en el Seor (13.18). Tambin pareca estar lleno de confianza en
que la preciosa doctrina de justicia a la que se estaba asiendo sera
revindicada al final (17.9). Tambin tena confianza en que la posi-
cin de justicia que mantena ante Dios en fe pasara la prueba de
Dios y sera probada cierta (23.10). Al final de todo Job saba que
la doctrina que lo sostena, justificacin por la fe, era correcta, y
que no poda concederles a sus amigos que su fe en Dios careciera
de valor (27.4-6). Job comprendi que haba mucho ms en juego
aqu que el ganar un argumento: era toda la relacin del hombre
con Dios lo justificado por la fe lo que se habla con peligro.
510
Job jams cedi en esta conviccin. Se neg a aceptar las acu-
saciones de sus amigos de que viva una vida contraria a la volun-
tad de Dios. Exhibi justicia tanto como juicio en su forma de tratar
con todos los hombres (29.12-14). No tenemos razones para dudar
de Job, porque Dios ya haba afirmado anteriormente su integridad
(1.1,8; 2.3). Sus palabras finales fueron nuevamente una negacin
de los cargos lanzados contra l por los tres hombres que sin razn
lo acusaban (cap. 31).
No hay en realidad duda alguna, o al menos no debera haberla,
de que Job estuviera en lo cierto y sus amigos estuvieran equivoca-
dos. Job no se estaba proclamando exento de pecado, sino que se
consideraba en una relacin correcta con Dios, como todo hijo au-
tntico de Dios que puede afirmar que ha sido justificado por la fe.
Por su parte, los amigos aumentan su error al persistir en su
acusacin de que Job haba disgustado a Dios y esta sufriendo por
ese motivo. Por supuesto, sabemos, gracias a los dos primeros ca-
ptulos, que toda su teora est equivocada. Y sin embargo, persis-
ten en ella.
Sus acusaciones se fueron gradualmente haciendo cada vez
ms crueles y errneas. Bildad le lanz a la cara a Job la muerte de
sus hijos, tachndolo de no ser ms que un viento recio (8.2-6). En
realidad, estaba atacando la fe misma de Job (vv. 13,14). Zofar fue
sentencioso y cruel en sus palabras (11.1-6). Pero fue Elifaz el que
cambi ms a lo largo del debate, desde un comienzo un tanto re-
servado, hasta una denuncia final de Job que desemboc en una
lista de cargos falsos que no podan en absoluto ser sostenidos (15.1-
6; 22.5-10). Sus ltimas acusaciones (22.5-10) son mentiras claras,
sin bases reales. Evidentemente, a medida que Elifaz hablaba, fue
aumentando su frustracin, y recurri a todas las palabras que pudo
encontrar para degradar a Job, reflejaran o no la verdad.
Sus amigos nunca pudieron entender realmente cul era el pro-
blema de Job, aunque l exteriorizaba persistentemente su sensa-
511
cin de haber sido separado de Dios, de no poder hallar a Dios.
Despus de que as lo declar en 3.23, lo vemos expresar la misma
idea en otras palabras y de otras formas. Al no poder experimentar
la proximidad de Dios, se senta en la ignorancia y el desamparo
(6.13). Saba que Dios deba estar cerca, pero no poda encontrarlo
(9.11). Una y otra vez rogaba que el Seor le enviara alguna pala-
bra (10.2,3). Tena la seguridad de que la respuesta a su problema
estaba en Dios y en su Palabra, pero no poda alcanzar a Dios
(10.12,13). Anteriormente haba conocido lo que era tener una
amistad estrecha con Dios, y cuando l llamaba, Dios siempre res-
ponda, pero ahora era distinto, y Job estaba aturdido (12.4). Para
l, lo horrible era que Dios pareca haber escondido de l su rostro,
a pesar de que en el pasado haba tenido una estrecha amistad con
l (13.21-24). Aoraba los das del pasado, cuando oa a Dios y le
responda en una dulce comunin (14.15). Saba que si Dios quera
responderle, lo presentara totalmente libre de culpa ante sus
acusadores (16.19,20,21).
Es lgico que Job se sintiera frustrado de que sus splicas a
Dios pidindole una respuesta al parecer no fueran atendidas en lo
ms mnimo por Dios (19.6-8). Pareca como si Dios hubiera le-
vantado una pared entre los dos. Nadie lo comprenda, ni siquiera
sus amigos que haban venido a consolarlo (19.13-22). Sin embar-
go, Job segua afirmando que al final, Dios lo exculpara totalmente,
y que puesto que l estaba en una relacin correcta con Dios, al
final triunfara a pesar de que sus actuales circunstancias parecie-
ran decir lo contrario (19.25-27).
El gran problema de Job era que no senta que Dios estuviera
cerca. No senta sensacin alguna de amistad con Dios. No poda
encontrar a su Seor (23.3-5,8-9). Aoraba aquellos das del pasa-
do en los cuales haba caminado con Dios y sentido su presencia, y
sabido que Dios era su amigo y que siempre se hallaba cerca de l
(29.2-5). En sntesis, el problema de Job era similar al de la mayora
512
de los creyentes en algn momento de su experiencia cristiana.
Hay momentos en los cuales sentimos la presencia de Dios muy
cerca de nosotros, y nuestra comunin con l es dulce y maravillo-
sa. Pero a veces, sin ninguna advertencia previa, Dios parece estar
muy lejos. Nuestras oraciones parecen regresar vacas a nosotros,
sin haber llegado hasta l. Cuando leemos, su Palabra es como el
bronce, y nos parece fra. Ni nos mueve ni nos da calor. Esta expe-
riencia de no sentir a Dios cerca, es una experiencia comn para
los cristianos, no sabemos por qu. Este era el problema de Job.
A medida que sus amigos continan hostigndolo, notamos una
amargura creciente en el nimo de Job contra ellos e incluso contra
Dios. Job senta esa misma amargura dentro de s (9.18-24,28-29).
En ocasiones se preguntaba si era que no vala nada ser fiel, ya que
los malvados parecen prosperar (12.6). Este sentimiento era para
l una experiencia comn con el salmista (ver Sal 73). Sin duda que
cada creyente, a la luz de la prosperidad de los malvados, se pre-
gunta en ocasiones si vale la pena sufrir por la justicia. Sin embar-
go, sentimientos as nos vienen cuando tenemos los ojos puestos en
la tierra en lugar de en el cielo, cuando nuestra visin es temporal y
no eterna. El salmista pas por ello (Sal 73.17ss) y Job tambin.
Aunque Job dijo muchas cosas nacidas en un corazn amarga-
do y sus amigos continuaron hirindolo con palabras crueles, y aun-
que segua frustrado y sin tener respuesta de Dios (13.21ss; 14.1ss;
16.9ss; 21.4-15), al final no quiso aceptar el camino de los malva-
dos, y desech todo pensamiento de llegar a ser como ellos (21.16).
Aunque no podamos disculpar la amargura de Job, s podemos
entenderla. Al final, sigui creyendo que su causa era justa, y lo
nico que deseaba era una palabra de Dios que la confirmara.
Despus del largo perodo de debate entre Job y sus tres ami-
gos, no haban llegado a ninguna conclusin. De pronto, sin haber
sido presentado, aunque al parecer haba escuchado toda su con-
versacin, comenz a hablar Eli, el cuarto acusador de Job (caps.
513
3237). Ya haba llegado a la conclusin de que tanto Job como
sus amigos estaban equivocados, y prometi decir algo nuevo y
significativo (32.1-10).
Eli era un joven impetuoso que crea saber todas las respues-
tas. Puso en ridculo a los otros (v. 15) y al mismo tiempo se burl
de la declaracin de inocencia de Job (33.8-12). Al parecer, crey
todo lo que Elifaz haba dicho contra Job sin investigarlo (34.7-8).
Hasta deseaba que le viniera ms sufrimiento a Job para que apren-
diera una leccin, demostrando as que era por lo menos tan duro y
cruel como los otros (vv. 35-37).
En realidad, Eli estaba revelando la magnitud de su arrogan-
cia cuando se supona a s mismo hablando en nombre de Dios
(36.2). Pero al final, no haba dicho nada distinto de lo que los tres
amigos ya haban dicho (36.11-13). En cuanto al anhelo que tena
Job de recibir una palabra de Dios, Eli deca al parecer que Dios
est por encima de todos y no necesita responderle a nadie (36.26ss).
Se ve claramente que no conoca a Dios, y no haba experimentado
la amistad divina como lo haba hecho Job.
Cuando Eli termin su discurso largo e intil, Dios deshizo
rpidamente todo lo que haba dicho, describiendo su consejo como
oscuro y carente de conocimiento (38.2).
Entonces fue Dios quien comenz a responderle a Job (caps.
3841). En sntesis, encontramos en la respuesta que Dios lleva
consigo a Job a un viaje verbal a travs del universo. Le ensea la
creacin y su providencia. Cuando le pregunta a Job si l podra
proveer las necesidades diarias de todas estas criaturas, el Seor lo
que est diciendo es que l s puede hacerlo. Dios se preocupa por
todas las criaturas, las grandes y las pequeas, y sin la ayuda de
Job, el Seor ha estado satisfaciendo todas sus necesidades, y lo
seguir haciendo. Job puede verlo con solo abrir los ojos.
La respuesta de Dios dej a Job sin habla (40.3-5). Cuando
Dios termin, Job afirm que todo era de Dios, y ahora poda afir-
514
mar que haba visto claramente con sus ojos lo que antes solo haba
odo con sus odos, esto es, la doctrina que tena sobre Dios estaba
ahora mucho ms clara (42.1-5). Ante una evidencia tan abrumado-
ra de la forma en que Dios cuida de todas sus criaturas, Job se sinti
posedo por la sensacin de su propia pequeez, y no supo cmo
pudo atreverse a haber dudado de que Dios cuidara de l (v. 6).
En realidad, cul fue la respuesta de Dios? Ciertamente no fue,
como pretenda Eli, que Dios est por encima de todos y que no
tiene por qu responderles a los hombres. Eli haba dicho esto (36.24-
32) y Dios haba afirmado que esas palabras eran palabras carentes
de conocimiento! (38.2). Lo que Dios le dijo a Job en su larga res-
puesta era esencialmente lo mismo que Jess les indic a sus disc-
pulos: el Dios que provee tan abundantemente para todas sus peque-
as criaturas, no cuidar tambin de ti? (ver Mt 6.25-34).
Job se haba dejado llevar de sus sentimientos en lugar de con-
fiar en la verdad de la revelacin natural de Dios. Si hubiera abierto
los ojos y visto que Dios segua cuidando de todas las criaturas que
lo rodeaban, entonces no se hubiera sentido ansioso. Se hubiera
sentido seguro como Jess les seal a sus propios discpulos, de
que con mucha mayor razn Dios proveera para sus hijos todo
aquello que necesitaran! Job estaba ansioso porque se dej llevar
por sus sentimientos en lugar de seguir la revelacin clara de Dios.
La comunin entre Dios y Job nunca se rompi en realidad.
Toda la creacin y la providencia declaraban esta realidad. Por lo
tanto, la respuesta se encontraba alrededor de Job todo el tiempo,
pero l se haba vuelto hacia adentro para contemplar sus propios
sentimientos, y de esta manera haba perdido la respuesta.
Por lo tanto, este libro tiene un mensaje importante para todos
los hijos de Dios. Debemos proceder no sobre lo que sentimos sino
sobre lo que revela la verdad de Dios. Si no sentimos que Dios est
cerca, o nos parece que no nos oye, entonces debemos saber que
estos sentimientos no son de confiar. La verdad de Dios revelada
515
en su Palabra nos habla a nosotros hoy aun ms claramente de lo
que le hablaba la revelacin natural a Job. Tenemos una razn mucho
mejor para estar no ansiosos sino seguros de que Dios est cerca,
de que ciertamente nos cuida, y de que nos proporcionar la satis-
faccin a toda necesidad.
Se nos dice que Job estaba en lo cierto al defender la fe y la
justificacin por la fe contra el consejo equivocado de sus amigos.
Lo que l habl Dios lo llam correcto, mientras que las palabras de
los amigos desagradaron a Dios (42.7).
Para mostrar a todos lo que le haba dicho a Job, Dios al final
derram sobre l ricas bendiciones (42.10-16). Pero sabemos que
Job estaba satisfecho antes de esas bendiciones finales. Por lo tan-
to, no fueron derramadas por l, sino ms bien por sus amigos y por
nosotros, a fin de que todos pudiramos ver que Dios se senta
complacido verdaderamente con Job, y aun segua favorecindolo.
II. Salmos
El libro de los Salmos es una coleccin de ciento cincuenta
himnos del culto del pueblo de Dios. Expresan toda la gama de la
experiencia religiosa del pueblo de Dios cuando lo adoraba indivi-
dual o corporativamente.
Se han hecho intentos para ordenar y volver a ordenar los sal-
mos de acuerdo con algn esquema significativo, pero ninguno de
dichos intentos ha tenido xito. Suelen ser divididos en cinco libros
que algunos han comparado con los cinco libros de Moiss. Pero
esto tampoco puede ser demostrado con facilidad.
Tratar de establecer la situacin y el momento en que fue he-
cho cada salmo es algo riesgoso tambin. Algunos tienen ttulos
que indican la circunstancia, pero aun estos no son seguros del
todo, ya que al parecer fueron aadidos posteriormente y no son
parte de las palabras originales.
516
Por lo tanto, lo mejor al estudiar los Salmos es estar convenci-
dos de que son la expresin continua de la adoracin del pueblo de
Dios en una forma aceptable a Dios. Si bien recogen los sentimien-
tos y la fe del pueblo hacia Dios, son tambin la expresin que Dios
ha deseado y aprobado; por ello son parte verdadera de la Palabra
de Dios, de la Palabra infalible de Dios, y contienen grandes reve-
laciones con respecto a Dios, al hombre, y al camino de salvacin.
La introduccin adecuada al libro de los Salmos y a todo el
salterio es el Salmo 1. En l hallamos lo que podra llamarse el
contexto adecuado. Debemos, por lo tanto, darle una atencin es-
pecial al Salmo 1, y ver cmo es que se le puede llamar el contex-
to de todo el resto de los salmos.
El Salmo 1 comienza hablando de la vida bienaventurada. El
mismo trmino bienaventurado que se usa aqu requiere algn
pensamiento. Ms que una exclamacin, como la bienaventuran-
za de..., es una expresin que es propia de la vida que agrada al
Seor, es decir, la vida de los hijos de Dios. Esta expresin bien-
aventurado aparece con frecuencia en las Escrituras.
Sin necesidad de un estudio exhaustivo de la palabra, podemos
notar que describe la vida bienaventurada como algo que consiste en
tres puntos bsicos: conocernos a nosotros mismos como Dios nos
conoce; vivir como Dios quiere que vivamos; y refugiarse en el Seor
como en nuestro Salvador que nos protege de nuestros enemigos.
Donde primero aparece el trmino bienaventurado es
Deuteronomio 33.29, con referencia a Israel como pueblo especial
de Dios, salvado por el Seor y triunfante en l.
Con respecto a conocernos como Dios nos conoce, la Palabra
ensea que la vida bienaventurada trae consigo el ser reprobados
por el Seor, esto es, que l nos muestre en su Palabra que somos
pecadores y necesitamos su ayuda (Job 5.17). La vida bienaventu-
rada insiste no en que escondamos nuestro pecado ni lo ignoremos,
sino ms bien en que no se encuentre engao en nosotros (Sal
517
32.1-2). Este es el nico fundamento del verdadero perdn, que a
su vez es la nica base para la felicidad, o sea, la vida bienaventu-
rada (cf. 1 Juan 1.8,9,10). Debemos ser sinceros para con Dios. La
Palabra de Dios nos fustiga y nos ensea y es por eso que somos
bienaventurados. l nos trata como a sus propios hijos (Sal 94.12;
cf. 2 Tim 3.16-17).
En cuanto a vivir nuestras vidas como Dios desea que las viva-
mos se nos ensea que Dios espera que seamos no solo oidores de
la Palabra sino tambin hacedores (Stg 1.22; Mt 7.24ss). El Salmo
1 declara que la vida bienaventurada del justo se ve en que no anda
en la senda de los pecadores sino ms bien encuentra su delicia en
la Palabra de Dios (Sal 1.1-2; cf. Sal 112.1). Adems, la vida bien-
aventurada nos lleva a hacer la voluntad de Dios en concordancia
con las exigencias que l siempre ha hecho de sus hijos: justicia y
juicio (Sal 106.3; cf. Gn 18.19; Is 56.1-2). O, para decirlo de otra
manera, debemos andar en la Ley de Dios (Sal 119.1; Prv 29.18)
para hallar la vida bienaventurada. Por supuesto que esto significa
que amamos a Dios y a nuestro prjimo, pensando y preocupndo-
nos por el pobre y el dbil (Sal 41.1; Prv 14.21; Stg 1.27).
Finalmente, la vida bienaventurada incluye que encontremos
nuestro refugio en el Seor, tanto con respecto a nuestros enemi-
gos cuando intentamos vivir como le agrada a Dios como de nues-
tros pecados cuando los reconocemos y le rogamos a Dios que nos
d su perdn (Sal 2.12; 34.8; 40.4; 65.4). Este concepto de encon-
trar refugio en el Seor se expresa como confianza en el Seor (Sal
84.12), y tambin como un esperar en l (Is 30.18).
Esta es la vida bienaventurada, y cuando comparamos estos
pasajes del Antiguo Testamento sobre la vida bienaventurada con
las palabras de Jess sobre el mismo asunto, las Bienaventuranzas
de Mateo 5.3-12, encontramos que hay un gran parecido. Las pri-
meras tres bienaventuranzas bienaventurados los pobres en es-
pritu, bienaventurados los que lloran, y bienaventurados los man-
518
sos apuntan todas a darnos cuenta de nuestra condicin de pe-
cadores y nuestra necesidad de Dios, es decir, de conocernos a
nosotros mismos como Dios nos conoce.
El segundo grupo de tres bienaventuranzas bienaventurados
los que tienen hambre y sed de justicia, bienaventurados los
misericordiosos, y bienaventurados los de limpio corazn hablan
de la clase de vida que Dios espera que vivamos.
Finalmente, las tres ltimas bienaventuranzas bienaventura-
dos los pacificadores, bienaventurados los que padecen persecu-
cin por causa de la justicia, y bienaventurados los perseguidos por
la causa de Cristo hablan todas de que busquemos refugio en
Dios, haciendo las paces con l y encontrando en l nuestra espe-
ranza ante la persecucin enemiga (cf. Ro 8.18).
Regresando de nuevo al Salmo 1, encontramos que la vida bien-
aventurada es descrita aqu en trminos del hombre justo y de su
justicia (vv. 1-3). En contraste, el hombre malvado no tiene lugar en
medio del pueblo de Dios (vv. 4-5). El versculo final, el 6, seala lo
opuestos que son los caminos y los finales del justo y del malvado.
Regresando ahora a la primera parte del salmo, se expresa la
vida bienaventurada del justo primero en forma negativa, esto es,
en trminos de qu es lo que no debe hacer. De esto podemos
deducir que cuando alguien est en una relacin correcta con Dios,
se encontrar en oposicin con el consejo, los caminos, y la posi-
cin de los pecadores (v. 1).
El consejo de los malvados es el conocimiento propio, sin refe-
rencia alguna a Dios. Vivir y planificar nuestras vidas sin preocu-
parnos lo ms mnimo de Dios. Este fue el consejo que Satans les
dio a Adn y Eva (Gn 3). Tambin fue el consejo del pueblo en
Babel, cuando decidi construir una ciudad sin mencin alguna de
Dios (Gn 11.3-4). El hombre, debido a su orgullo, no ve que haya
necesidad de Dios, porque no se ve a s mismo como Dios lo ve a
l, esto es, un pecador, muerto en transgresiones y pecados. Por
519
eso planifica su vida y la vive sin reconocer a Dios en lo absoluto.
Por lo tanto, el camino de los pecadores consiste en hacer lo
que les guste y no lo que agrada a Dios. Ellos ponen su vista en la
gloria, la fama, las riquezas, y las recompensas de este mundo,
como fue el caso de Esa. Son profanos, incapaces de ver o acep-
tar las metas espirituales que Dios tiene para sus hijos.
La silla de escarnecedores, el final inevitable de la vida del
pecador, carece de toda esperanza. Como rechaza a Dios, acaba
por no poder hallarle sentido alguno a la vida. Puesto que todos los
hombres fueron creados para tener amistad ntima con Dios, al
rechazar ese gran fin, el hombre termina en la amargura y la deses-
peracin.
Pero la vida bienaventurada tiene tambin un lado positivo. Sus
delicias estn puestas en la Ley (voluntad) de Dios. Por eso medita
en esa ley todo el tiempo. Su actitud con respecto a la Ley de Dios
es la opuesta a la de los hijos de Satans (ver Jer 6.10). El mismo
estado espiritual de la persona puede ser determinado por su postu-
ra ante la Palabra de Dios.
Con la palabra meditar estamos diciendo mucho ms que
una simple reflexin sobre la Biblia con ojos soolientos. Meditar
es aplicar la Palabra de Dios, su verdad, a cada faceta de nuestra
vida. Es ser hacedor, y no solamente oidor de la Palabra de Dios
(cf. Dt 6.4-9; Jos 1.8).
Los justos que son penetrados espiritualmente por la medita-
cin en la voluntad de Dios tienen vidas transformadas, reanimadas
y llenas de fruto (v. 3). Se asemejan a un rbol que es transplantado
junto a la corriente de la vida. Sus races penetran profundamente
en la Palabra de Dios, que da y sostiene la vida (cf. Jer 17.8). A
diferencia de Israel que era pecador, son fieles y dan fruto espiri-
tual de justicia y juicio en sus vidas (cf. Is 5.1-7; G 5.22-23). Sus
hojas no se caern (no morirn) porque viven eternamente. Pros-
perarn en todas las cosas, si no ante los ojos de los hombres, s con
520
seguridad ante los ojos de Dios (Jos 1.8; Ro 8.28). Una vida de fe
no puede fracasar!
En fuerte contraste, el malvado o impo carece por completo de
estabilidad. El smbolo del tamo como algo seco y muerto es un sm-
bolo adecuado para los injustos (v. 4; cf. Mt 3.12). Por esta razn los
malvados caern en el da del juicio, sin importar que parezcan estar
prsperos en este mundo. No tienen lugar en la congregacin de los
justos, y no importa que en este mundo hayan sido miembros de la
iglesia visible, quin sabe si hasta predicadores en ella (v. 5)! Dios
purificar a su Iglesia de toda injusticia. Ningn pecador tendr parte
en la Iglesia verdadera (Ap 21.27; 22.13-15).
En conclusin, Dios muestra una vez ms que solo existen dos
familias de hombres, tal como lo haba hecho tan frecuentemente
desde Gnesis 3.15 en adelante: los justos, a los que Dios ha cono-
cido (escogido para que fuesen suyos); y los malvados o injustos,
cuyo camino perecer (v. 6; cf. Jn 3.16).
En este salmo se nos presentan todos los temas fundamentales
del salterio entero, que son: el justo y su justicia, el injusto y su
maldad, y el final inevitable que tendr cada uno de ellos. Aqu se
halla implcito tambin el tema de la enemistad que existe entre los
justos y los impos.
Por lo tanto, el salterio se extiende hablando sobre la vida justa,
la alabanza y meditacin de la Palabra de Dios, la vida espiritual-
mente fiel de los hijos de Dios, y el hecho de que el justo nunca se
marchite (perezca) sino que al final todo lo que haga prosperar. El
salterio habla detalladamente de la maldad de los impos, de su vida
inestable, y de su juicio final y derrocamiento por Dios. Adems,
habla frecuentemente de la enemistad de los que no creen con
respecto a Dios y a sus hijos, lo que se expresa en hostilidad y
crueldad hacia los hijos de Dios. Tambin ensea la importancia de
que el creyente conozca y trate a este enemigo suyo, el impo,
como enemigo que es; sin capitular y sin hipocresa.
521
Encontraremos uno o ms de estos temas en cada salmo, y
nuestro punto de referencia al estudiar cualquiera de ellos, debera
ser siempre la perspectiva del Salmo 1.
Ahora veremos brevemente algunos de los salmos, haciendo
especial nfasis en los temas que se entretejen en cada uno de ellos.
El Salmo 2 ensea cmo los injustos, a diferencia de los justos,
se entregan a la vanidad (v. 1). Con esto manifiestan enemistad
contra Dios y contra sus hijos. Pero Dios, por medio de su Ungido
(el Cristo, su Hijo), les ha dado la victoria a todos los que busquen
refugio en l (v. 12).
El Salmo 3 muestra al justo sufriendo el ataque de los impos
(vv. 1-2). Sin embargo, encuentra en Dios su refugio, y tiene la
seguridad de que Dios lo librar de la mano de su enemigo. Es Dios
el que decide la salvacin del creyente, y no el hombre (v. 8).
El Salmo 4 acenta la paz del hijo de Dios que pone su confian-
za en el Seor (vv. 3,4,8) en medio del vano ejemplo de los impos.
El Salmo 5 expresa el desagrado que le causan a Dios el peca-
dor y sus obras (vv. 4-6), y al mismo tiempo la bendicin que derrama
sobre los que se llegan a l con confianza (vv. 7-8). Contiene una
descripcin de los malvados (v. 9) y la oracin del creyente pidiendo
el juicio de Dios sobre ellos (v. 10). Esta ltima oracin est en per-
fecta conformidad con el punto de vista de Dios sobre los malvados,
como ya hemos visto (vv. 4-6). Finalmente, el salmo se cierra dndo-
les confianza a aquellos que buscan en Dios su refugio.
El espacio no nos permite analizar cada salmo en particular; sin
embargo, como podemos ver en estos cinco primeros, todos los
temas emanan del Salmo 1, y lo que hacen es simplemente exten-
derse. De aqu en adelante veremos solo unos cuantos salmos es-
cogidos de entre el resto del salterio.
El Salmo 19 expresa con elocuencia las maravillas y efectos de
aquella Palabra de Dios sobre la cual debe meditar el justo. Los
seis primeros versculos hablan de la revelacin natural que Dios
522
haba mostrado a Job. Es evidente que todo lo que Dios ha hecho y
todo lo que hace da tras da en su providencia nos ensea grandes
verdades acerca de l (cf. Gn 1; Ro 1.20). Hay sin embargo una
revelacin aun mayor de Dios en su Palabra. Sobre ella habla el
salmista aqu de manera especial (vv. 7-11).
Habla de los nombres de la Palabra de Dios: la ley del Seor, el
testimonio del Seor, los preceptos del Seor, y el mandamiento del
Seor (vv. 7-8). Cada uno de estos trminos tiene su significado
especial. Ley se refiere a todo el cuerpo de la Palabra de Dios, a
todo lo que se ensea. Testimonio se refiere especialmente a los
Diez Mandamientos como resumen de la ley de Dios. Preceptos
habla en particular de la aplicacin de la ley de Dios a la vida.
Mandamiento se refiere a la Palabra especfica de Dios para
cualquier situacin dada, tal como fue usada por Cristo para com-
batir las tentaciones de Satans (ver Mt 4.4,7,10).
Tambin habla este salmo del carcter de la Palabra de Dios
(vv. 7,8): es perfecta, es segura, es correcta, es pura. Por perfec-
ta quiere decir completa, que no le falta nada (cf. Dt 4.2; 12.32;
Ap 22.18-19; tambin Prv 30.5-6). Por segura quiere decir que
es firme, que se puede confiar en ella. La palabra que se usa aqu
es la misma de la que proviene el concepto de fe y de creer en
el Antiguo Testamento. (Ver nuestra explicacin sobre la fe en
Gnesis 15.6.) Por la palabra correcta quiere decir que es el
mismo modelo de lo que est correcto, del juicio de Dios. Y final-
mente, la palabra pura quiere decir sin defecto en contraste con
los dados a la alta crtica y todos los que dudan en nuestros das,
que afirman que la Biblia est llena de errores.
Por ltimo habla sobre el efecto de la Palabra de Dios (vv. 7,
8). Restaura el alma, hace sabio al sencillo, alegra el corazn, ilumi-
na los ojos. Restaura el alma dndoles vida a los que estaban muer-
tos en el pecado, convirtindolos a Dios por medio de su Espritu.
Hace sabio al sencillo (por la fe en Cristo), dirigindolo y alimen-
523
tndolo con la Palabra de Dios, hasta crecer espiritualmente y al-
canzar la sabidura que viene de Dios (cf. 2 Tim 3.16-17; 1 P 2.2).
Alegra el corazn, haciendo que el hijo de Dios se regocije como
puede regocijarse alguien cuando se le pone una buena comida
delante, o cuando toma para s esposa, o cuando obtiene la victoria
en una fuerte competencia. La palabra gozo se usa en todos
estos contextos en otros lugares de las Escrituras. Ilumina los ojos,
como los lentes a un hombre de poca vista, dejndonos ver la vida
como es y al mismo tiempo desde la perspectiva de Dios.
El salmista habla a continuacin del valor incomparable de la
Palabra de Dios (v. 10) y su uso prctico para el creyente en su
vida presente y futura (v. 11). La Palabra de Dios nos ensea la
verdad sobre nosotros mismos, que de otra manera no hubiramos
podido conocer (v. 12). Esto nos permite vivir de una manera ms
agradable a Dios. La Palabra de Dios es la nica gua infalible,
tanto para las palabras de nuestra boca como para la aplicacin
seria de esa misma Palabra a nuestra vida (meditacin). Solo si-
guiendo la Palabra de Dios podemos esperar el ser hallados acep-
tables ante l. El Salmo 119 es similar en naturaleza y en contenido.
El salmo 22 trata tambin del sufrimiento del justo a manos de
los injustos. Habla de los mismos problemas con que se enfrent
Job: la sensacin de que Dios ha olvidado al salmista, de que no
puede or la respuesta de Dios (vv.1-2).
Sin embargo, a diferencia de Job, el salmista puede apelar a la
revelacin escrita de Dios acerca de los que confan en l, y lo
hace fortalecido por la confianza de que Dios est cerca y lo habr
de or, aunque sea despreciado por los hombres (vv. 3-11). Aunque
sufre mucho, como Job percibe la cercana de Dios, y al final se
siente tan consolado que a su vez es capaz de consolar a otros (vv.
12-24). El final del salmo mira hacia la proclamacin de la bondad
de Dios hasta los confines de la tierra (vv. 27-31).
524
Este salmo fue particularmente significativo para nuestro Se-
or en las horas de su agona en la cruz (Mt 27.46). En ello pode-
mos ver tanto la sensacin que experiment Jess de que Dios lo
abandonaba en el momento en que carg sobre l nuestros peca-
dos, como la confianza que tena, al ponerse en las manos del Pa-
dre, por la seguridad que este mismo salmo le daba de que Dios no
estara lejos de l (vv. 19,24).
Ya hemos visto el Salmo 51, el gran salmo de confesin de
David sobre el pecado que haba cometido con respecto a Uras el
hitita (ver comentario sobre 2 Samuel 12.13ss).
El Salmo 69 es uno de esos salmos imprecatorios que han
turbado a muchos, y que han sido llamados no cristianos por
algunos. Pero lejos de ello, lo que expresa son los pensamientos
de cualquier cristiano verdadero que comprenda los problemas
ciertos que estn envueltos en la enemistad que hay entre los
justos y los injustos.
Aqu el salmista se halla bastante sorprendido por sus enemi-
gos y su hostilidad hacia l (vv. 1-4). Sin embargo, basado en su
confianza de que el justo habr de prosperar, tal como Dios lo ha
prometido en el Salmo 1, mira hacia Dios con esperanza (vv. 5-6).
Siente intensamente que su sufrimiento tiene por causa la justicia
(vv. 7-12). En tiempos de un sufrimiento as, sabe que Dios es su
nico refugio (vv. 13-18).
Debemos ver todo este salmo en el contexto del Salmo 1. l
sabe que Dios lo conoce, y que Dios sabe todo lo que est sufrien-
do a manos de sus enemigos (vv. 19-21). Por lo tanto, su oracin
pidiendo que sean derrotados est completamente de acuerdo con
el propsito que Dios tena y haba anunciado de destruir a los mal-
vados (vv. 22-28; cf. Sal 1.4,5,6).
Vale la pena tener en cuenta que la descripcin de estos mal-
vados es aplicada en el Nuevo Testamento a los que crucificaron a
Jess (v. 21; Jn 19.29); a los que rechazaron a Jess (vv. 22-23; Ro
525
11.9-10); a Judas Iscariote (v. 25; Hch 1.20); y a los impuros y
abominables (vv. 27-28; Ap 21.27).
Aqu el salmista trata al enemigo como enemigo. Siguiendo la
orientacin de Dios, reconoce el fin inevitable de los impos. Orar
en otra forma hubiera sido algo contrario a la voluntad de Dios! El
salmista no se est regocijando con el derrocamiento de los impos,
sino que est reconociendo que es la voluntad de Dios (cf. Job
31.29).
Se ve claramente que esta enemistad que el salmista expresa
no es una enemistad personal, sino esa misma franca enemistad
que Dios estableci entre su simiente y la simiente de Satans (Gn
3.15). Es engaoso darles consuelo a los enemigos de Dios porque
al final perecern. El salmista no conoce ms esperanza que la de
aquellos que aman el nombre de Dios (v. 36).
Los Salmos 137 y 138 son de naturaleza parecida, e igualmente
malentendidos por muchos. En el 137, los versculos 8 y 9 no expre-
san la actitud del salmista como de alegra por causa del juicio que
habr de caer sobre los babilonios, sino que ms bien declara que
aquellos que aplastarn a sus nios bajo sus pies (es decir, los per-
sas) se sentirn felices de hacerlo. El Salmo 139 en su parte final
declara nuevamente que el salmista odia a sus enemigos. Pero no
se trata de un odio personal sino basado en el hecho de que los
enemigos de Dios se han convertido en sus propios enemigos (vv.
21-22). Puesto que son enemigos de Dios, una vez que el salmista
ponga su confianza en Dios, se convierten en enemigos suyos tam-
bin. Hacer las paces con los que se oponen a Dios sera un peca-
do y una rebelin contra Dios; sera el acto de un Judas!
Regresando ahora al Salmo 73 vemos que trata sobre la apa-
rente prosperidad de los enemigos de Dios, los malvados. El salmista
se siente profundamente turbado por esto, y est tentado de volver-
le la espalda a Dios para buscar la prosperidad terrena. Pero su
conocimiento de la verdad de Dios que se ensea en el salmo 1 con
526
respecto al final de los malvados, lo detiene para que no realice un
pecado as contra Dios (vv. 17ss).
En el Salmo 94 el salmista apela a la venganza de Dios al con-
siderar la prolongada maldad de los impos (vv. 1-11). Se siente
consolado con el conocimiento de que Dios fortalecer y apoyar a
los justos, y no permitir que sean derrotados (vv. 12-19).
Terminamos con el Salmo 150. Este salmo est repleto del estri-
billo aleluya o alabad al Seor. Nos muestra que la tarea del
pueblo de Dios es reclamarlo todo para l y hacer que todas las cosas
lo alaben. Verdaderamente, es el coro de aleluyas del salterio.
Todos estos salmos que hemos examinado sealan al Salmo 1
y tienen en l su contexto. Deben ser vistos a la luz de los temas
presentados en l para poder ser contemplados en la perspectiva
correcta. Lo que podemos ver en estos pocos salmos, puede obser-
varse tambin en el resto del salterio.
III. Proverbios
El libro de los Proverbios, junto con Job y Eclesiasts, entra en
lo que se llama literatura sapiencial, por la razn de que estos libros
tratan sobre la verdadera sabidura que viene de Dios, la cual est
por encima de la sabidura de los hombres, que no puede conducir a
Dios. Antes de entrar al contenido de este libro sera bueno, por lo
tanto, considerar brevemente la visin bblica de la sabidura.
Las Escrituras aclaran que hay dos clases de sabidura entre
los hombres: la general y la especial, o de otro modo, la natural y la
sobrenatural.
La sabidura natural viene con la edad. Los hombres adquieren
madurez a travs de la experiencia y llegan a tener cierta sabidura
con respecto a la vida (Job 12.12). Esta sabidura pasa de genera-
cin en generacin, y se va acumulando gradualmente. La mayora
de las culturas antiguas tuvieron sus cuerpos de literatura sapiencial.
Aunque sea mejor que la fuerza, debido a la naturaleza pecadora
527
del hombre la efectividad de la sabidura natural es muy limitada
(Ec 9.16-18). La sabidura humana falla sobre todo en que no pue-
de conducir a Dios; est orientada hacia las cosas de la tierra (1 Co
1.202.5).
En ese mismo contexto (1 Co 1 y 2) Pablo nos lleva a conside-
rar la sabidura sobrenatural, la que procede de Dios y es para los
creyentes. Esta sabidura llega solo por revelacin, de la Palabra de
Dios dada por el Espritu Santo (1 Co 2.6-16).
En el Antiguo Testamento hay mucha de esta sabidura sobre-
natural o especial. Primeramente aprendemos que viene solamente
de Dios y no de los corazones de los hombres. Es un regalo de Dios
(1 R 4.29). Adems, este regalo se les da a los hombres a fin de
que puedan hacer mejor su obra y desempear la responsabilidad
que Dios les ha dado (x 28.3; 36.1).
Esta sabidura sobrenatural que viene de Dios es impartida ni-
camente a travs de su Palabra. La sabidura que viene de Dios no
nos llega simplemente por conocer la Palabra de Dios sino por
guardarla (Dt 4.5,6). Esto quiere decir que la sabidura consiste en
algo ms que conocer las realidades. La alcanzamos al aplicar las
verdades de Dios a nuestras vidas. La sabidura verdadera es co-
nocer y hacer la voluntad de Dios (cf. Mt 7.24-27).
As, al tener sabidura, estamos en condiciones de agradar a
Dios con nuestra vida, haciendo lo que l ha esperado de nosotros:
obrar con justicia y juicio (Gn 18.19; cf. 1 R 3.28). En el Nuevo
Testamento se describe el deseo de Dios para nuestras vidas em-
pleando el trmino fruto espiritual. Santiago nos muestra que la
sabidura que procede de Dios es la que produce los frutos del
Espritu (Stg 3.17-18; cf. G 5.22-23; ver tambin Sal 37.30).
Finalmente, la sabidura que viene de Dios nos permite cono-
cernos a nosotros mismos tal como Dios nos conoce, puesto que su
Palabra nos muestra cmo somos en realidad. Hasta en las zonas
ms secretas de nuestro ser ms ntimo, la Palabra de Dios puede
528
revelar todos los pecados escondidos que hay en nosotros (Sal
51.6,16-17).
El Antiguo Testamento ensea que nuestra sabidura proce-
dente de Dios comienza cuando confiamos en el Seor y en su
Palabra. Esto es lo que se llama el temor del Seor. La locura de
Eva se produjo cuando ella decidi que la sabidura era algo aparte
de la palabra de Dios (Gn 3.6).
Job expresa muy claramente la relacin entre la sabidura ver-
dadera y la revelacin de Dios (Job 28.12-28). La expresin te-
mor del Seor significa confianza en el Seor. El salmista usa
este trmino con frecuencia para expresar el concepto de alguien
que es creyente, o sea, temeroso de Dios, lo que quiere decir
creyente (cf. Sal 115.11-13).
En Proverbios 1.7 leemos que el temor del Seor (la confianza
en el Seor) es el principio del conocimiento. Ms tarde, en 9.10
aprendemos que el temor del Seor es el principio de la sabidu-
ra. En estas dos oraciones, la palabra usada para indicar princi-
pio es diferente en hebreo. En el primer caso (1.7), la palabra
traducida como principio tiene el sentido del principio cuando se
mira hacia el final, hacia el resultado final. De suerte que la fe en el
Seor es esencial cuando miramos hacia la realizacin del conoci-
miento en la sabidura (la aplicacin del conocimiento de la Palabra
de Dios a nuestra vida).
En el caso de Proverbios 9.10, la palabra traducida como prin-
cipio significa el principio como primer paso. As que creer en el
Seor (temerle) es el primer paso en todo el proceso de esa sabidu-
ra que habr de venir.
Entonces, cul ser el final, o la meta definitiva de la sabidu-
ra? Nuevamente encontramos la respuesta en los Proverbios 3.13-
18. Aqu aprendemos que la sabidura es la clave para una vida
verdaderamente bienaventurada. Alcanzar sabidura es mejor que
ganar plata y oro o rubes (cf. Sal 19.10; 119.72,127). En una pala-
529
bra, tener la sabidura que procede de Dios es algo incomparable-
mente mayor que todo lo que este mundo nos puede ofrecer. Cual-
quiera que haya sido el anhelo de los hombres: larga vida, riquezas,
honor, comodidades, paz, salud, felicidad, la sabidura que procede
de Dios los sobrepasa a todos.
Entremos ahora en este gran libro de sabidura que son los
Proverbios con el fin de adquirir de l una comprensin mayor de
los caminos y las bendiciones de la sabidura.
Primeramente se declara el propsito del libro: conocer la sabi-
dura y la instruccin, discernir palabras de comprensin, recibir
instruccin para vivir sabiamente en justicia, juicio, y equidad (1.2-
4; cf. Gn 18.19). De este modo se nos prepara para darle pruden-
cia al simple y ensearles conocimientos a los jvenes (cf. 2 Tim
2.2). Vemos, pues, que el libro fue ideado para equiparnos comple-
tamente para hacer la obra de Dios y para que nosotros a nuestra
vez podamos ensear a otros.
A continuacin se define la meta del libro (Prv 1.5-6). El ayuda a
los sabios a aumentar su aprendizaje y a recibir comprensin de los
dichos oscuros de Dios, esto es, de los misterios del reino de Dios.
Por lo tanto, en Proverbios hay una provisin inagotable de conoci-
miento y de crecimiento en sabidura si lo tomamos con seriedad. Es
un medio a travs del cual todos podemos crecer espiritualmente .
Antes de estudiarlo, digamos primero algo sobre su estructura.
Lo primero que encontramos es una introduccin que es un
ensayo en elogio de la sabidura (caps. 19). Est escrito desde el
punto de vista de un padre instruyendo a su hijo. La instruccin
paterna es aqu el contexto adecuado (1.8-9; cf. Dt 6.4-9). Se ex-
horta al hijo a temer al Seor (v. 7; 9.10). Esto es un reto a creer en
el Seor y a escoger as la sabidura de Dios por encima de las
seducciones del mundo.
Despus tenemos el primer grupo de proverbios propiamente
dichos (10.122.16). Estos son proverbios de Salomn que hablan
530
sobre el contraste entre la justicia y la maldad (el sabio y el necio).
Contiene tambin una seccin sobre el gran problema del hombre y
su solucin, que es una especie de tratado (16.122.16).
A continuacin siguen las palabras de los sabios (22.1724.22),
al parecer proverbios de sabios de un perodo posterior a Salomn,
y despus un apndice a estas palabras (24.23-24).
Sigue una coleccin adicional de los proverbios de Salomn,
reunida en los das de Ezequas (caps. 2529). Estos tratan en
particular sobre lecciones en cuanto a conducta y las alternativas
de la vida.
Para terminar hay dos secciones breves tituladas Las pala-
bras de Augur (cap. 30) y Las palabras de Lemuel (cap. 31).
Este es el esquema que seguiremos en nuestro estudio.
La primera parte del libro de los Proverbios es un ensayo en
elogio a la sabidura. Sirve de introduccin a todo el libro (caps. 1
9). El ttulo general del libro como Los proverbios de Salomn es
una descripcin general de su contenido, aunque est claro que no
significa que Salomn escribiera todo lo que est contenido en l.
Los proverbios de Salomn, especficamente los captulos de 10.1
a 22.16, y los captulos 25 a 29, fueron el marco y la base para toda
la coleccin. Probablemente la coleccin entera con una introduc-
cin (caps. 19) fue compilada en los das de Ezequas (25.1).
La primera seccin comienza realmente en el versculo 7. Ya
hemos hecho notar la relacin que hay entre el temor del Seor y la
fe (v. 7; 9.10). Toda la seccin se expresa alrededor del concepto
de que el conocimiento y la sabidura comienzan verdaderamente
solo cuando tenemos al Seor y aprendemos de l.
El contexto adecuado para este largo ensayo en alabanza de la
sabidura es la instruccin paterna de unos padres creyentes a su
hijo (1.8; cf. Dt 6.1-9). Se menciona aqu a ambos padres, aunque
los nueve primeros captulos se expresan de una manera especial
repitiendo el tema del padre y el hijo. Es interesante notar que el
531
libro de los Proverbios comienza con las instrucciones de un padre
a su hijo, y se cierra con la alabanza que el hijo hace de su madre,
y despus de su esposa (cap. 31).
Empieza con el padre exhortando a su hijo a tomar una posi-
cin contraria al camino del pecador (vv. 10-19). Ya hemos visto
este tema en el Salmo 1. En realidad, el contexto de esta instruc-
cin parece ser el mismo Salmo 1. El hijo debe estar en guardia
para no ser seducido a seguir la va o el consejo de los pecadores
(vv. 10-19). Esta va conduce a la muerte (cf. Salmo 1.1,4-6).
Despus, en el versculo 20, comienza el cuerpo principal de la
instruccin, la que tiene como objetivo convencerlo y persuadirlo a
guardar su corazn de los engaos del mundo y drselo a la sabidu-
ra (v. 209.18). El padre logra esto describiendo a la sabidura
como una dama gentil y las seducciones del mundo como una ra-
mera. Las llamaremos la Sabidura y la Maldad.
En la primera subseccin, de 1.20 a 3.12, son presentadas la
Sabidura y la Maldad. Las dos batallan por conquistar el corazn
del joven, y su padre lo exhorta a vigilar su corazn por encima de
toda otra cosa (4.23). El corazn es tan importante porque de l
viene la vida del hombre (los problemas de la vida). Con esto quiere
decir que lo que est en el corazn es lo que en ltima instancia
habr de guiar y dirigir la vida hasta su resultado final.
Jess ensea estas mismas cosas en Mateo 15.18-20. All dice
que lo que sale del corazn corrompido de un hombre es lo que
realmente lo mancha, a l y a su vida.
La Sabidura es presentada por el padre (vv. 20-33) y habla
llanamente y con toda claridad. Se dirige a los jvenes como a
gente simple (v. 22), pues esto es lo que todos los hombres son:
simples y sujetos a los ardides de Satans. Necesitan sabidura
para guiarse rectamente por la vida. Esa sabidura proviene de la
Palabra de Dios, que la Sabidura est ofreciendo aqu (vv. 21,23;
cf. Sal 19.7). Advierte con claridad que las alternativas con que
532
cada hombre se enfrenta son la calamidad o la seguridad (vv. 24.33).
No hay ms que estas: o seguir la sabidura hacia la verdadera
seguridad, o rechazarla y caer en el desastre!
El padre le aconseja fuertemente a su hijo que la busque y la
abrace (2.1-10). Despus, lo alerta contra las astucias de la Mal-
dad, cuyo camino lleva a la muerte (vv. 11-22). La Maldad es lla-
mada mujer extraa, extranjera, cuyas palabras halagan (v. 16).
Su zalamera, surte efecto y nos damos cuenta de que hasta Josu
se dej atrapar por ella en el asunto de los gabaonitas (Jos 9.3-15;
ver comentario antes).
A continuacin el padre le aconseja a su hijo que confe en el
Seor, que lo tema y lo honre (3.1-12). Debe apartarse del mal (la
Maldad) para que su vida prospere (v. 7). El hijo podr manifestar
su temor del Seor dndole honra con todos sus bienes, con todo lo
que posee (vv. 9-10). Ir creciendo a medida que Dios le vaya
enseando, a travs de las correcciones, lo que le agrada y lo que le
disgusta (vv. 11-12).
En este punto el padre prorrumpe en alabanzas a la Sabidura
(3.134.27). Empieza hablando de su valor incomparable (vv. 13-
18); despus dice cmo seguir su orientacin por caminos de vida
prctica (vv.19-35): haciendo bien al prjimo y no envidiando a los
hacedores de mal, que hacen el mal para ganancia propia (vv. 27-
31). Pone en contraste los caminos del perverso y del recto (vv. 32-
35). Las metas finales de cada uno de estos caminos son respecti-
vamente la vergenza y la gloria (v. 35). Nuevamente podemos
comparar aqu al Salmo 1, que parece ser el fondo de lo que el
padre est enseando.
El captulo 4 contiene la exhortacin que el padre le hace a su
hijo de seguir a la Sabidura. Recurre a su propia experiencia de la
forma en que fue instruido por su padre (vv. 3-4). Seala que l le
ha enseado a su hijo el camino recto, y que tambin ha vivido ese
camino ante l como ejemplo (v. 11). Otra vez habla de que sola-
533
mente hay dos caminos por donde ir: la senda de los rectos, que
lleva a las metas fijadas por Dios para l, o la senda de los malva-
dos, que lleva a tinieblas cada vez mayores (vv. 18-19).
Despus de exhortar al hijo a que guarde su corazn, le instru-
ye que guardar el corazn significar controlar todo su cuerpo y
cada una de sus partes: la boca, los labios, los ojos, los prpados, los
pies (vv. 24-27). Todo esto es lo que significan los problemas de la
vida. La boca, las manos, los pies, los ojos, y los odos, han de hacer
lo que el corazn les dicte.
Los tres captulos siguientes (57) contienen una serie de ad-
vertencias contra los ardides de la Maldad. Esta, como ya vimos,
es descrita como una ramera, una mujer seductora de la calle. Quiz
se haya escogido esta personificacin de la maldad porque para un
hombre joven una mujer de la calle puede ser algo fascinante. Sus
labios parecen destilar miel (5.3). Pero al final da un sabor amargo
a la vida (v. 4). Sus caminos llevan al infierno (v. 5). Se dibujan con
claridad aqu las consecuencias de aceptar la apetitosa invitacin
de la ramera (vv. 7-23).
A continuacin, y en forma prctica, el padre pone en guardia
al hijo contra los enredos terrenales que hacen que un hombre cai-
ga en las trampas de la Maldad (6.1-19). Una forma de enredarse
con los pecadores es hablar sin pensar, hablar demasiado precipita-
damente, comprometiendo el ser y la vida con un pecador (vv. 1-5;
cf. Stg 1.19). Otra forma es ser perezoso, dndole as una oportu-
nidad a Satans de utilizar nuestra pereza en provecho suyo (vv. 6-
11). No hay posicin neutral en esta vida; quien no est a favor del
Seor est contra l (Mt 12.30) . Finalmente, el no poder controlar
el cuerpo los ojos, la boca, los pies equivale a dirigirse hacia la
calamidad (vv. 12-19; cf. 4.23-27). Dios odia la vida en la que los
miembros del cuerpo no estn sujetos a su Palabra y bajo su con-
trol. Vidas as demuestran por las acciones de ojos, manos, y pies
que el corazn no le pertenece a Dios! (vv. 16-19).
534
Nuevamente regresa el padre a su instruccin de tomar en
serio la Palabra de Dios como la manera de impedir que el mal
domine la vida (vv. 20-24). Sin esta Palabra de Dios quedamos a
merced de los ardides de la Maldad y caemos fcilmente en su
seduccin y somos destruidos (vv. 25-35). Si un hombre puede lle-
narse de ira por los celos cuando su esposa yace con un joven en
adulterio, cunto ms el Seor cuando somos seducidos por el mal
(vv. 32-35; cf. x 20.5; Os 2.2-7).
El captulo 7 se refiere a la nica manera de apartarse de la
seduccin de la Maldad, que es abrazarse a la Sabidura (vv. 1-4).
Sigue a continuacin una descripcin muy grfica de un hombre
simple (sin sabidura) que es seducido por la Maldad y queda
convertido en masa en sus manos. Si no tiene a la Sabidura a su
lado, no podr resistir esta seduccin (vv. 5-23). El padre reitera
la advertencia de que los caminos de maldad conducen a la muer-
te (vv. 24-27).
La introduccin concluye con una invitacin a seguir a la Sabi-
dura (8.19.12) y rechazar el llamado de la Maldad, que es con-
trario al de la Sabidura (9.13-18). El llamado de la Sabidura es a
vivir en el temor del Seor, confiando en l y poniendo la fe en l
(8.13). A todos llama pblicamente para que la sigan (8.1-4; 9.3-6).
El llamado de la Maldad es el llamado a la muerte misma, y
consiste en ir por nuestros propios caminos, complacindonos a
nosotros mismos y no a Dios (9.15,18).
Con esto termina la introduccin. Tanto la Sabidura como la
Maldad han hecho su llamado final al joven. Si hace caso de la
Sabidura y teme al Seor, ha tomado el primer paso hacia la sabi-
dura autntica que imparten las palabras que siguen en el libro
(caps. 1031). Si es seducido por la Maldad, entonces lo que si-
gue en el resto de los Proverbios carece de valor para l, y solo
servir para condenarlo.
535
A continuacin de las instrucciones paternas encontramos los
proverbios de Salomn propiamente dichos (1022.16), que es la
primera seccin principal del libro, lo que explica el encabezamien-
to separado (10.1). Con toda probabilidad, esta seccin era el n-
cleo original del libro de los Proverbios, alrededor del cual se agre-
g el resto, incluso la introduccin.
Esta seccin se subdivide en dos partes bsicas: del captulo 10
al 15 y del 16 al 22.16.
En la primera parte hay una coleccin de los proverbios de
Salomn cuyo tema es el contraste entre el justo y el impo. A los
justos se les designa de diversas maneras: los rectos, los perfectos,
los sabios, los diligentes, los que aman, los que hacen caso de la
correccin, los humildes, los sinceros, los lentos en hablar, y los
serenos. En contraste, los impos son los malvados, los tontos, los
perezosos, los que odian, los orgullosos, los mentirosos, los que ha-
blan temerariamente, y los envidiosos. Aqu se nos ensean mu-
chas cosas relativas a los justos. Con respecto a la eternidad, el
justo es librado de la muerte (10.2; 11.21; 14.32). Esto significa
ms que meramente vivir para siempre. El justo disfruta de una
vida de calidad en todo lo que hace. Como dice el Salmo 1, sus
hojas no se marchitan. Su memoria es bendecida por quienes lo han
conocido (10.7), y su recompensa es segura (11.18; cf. 1 P 1.4).
Por esta razn, su casa permanecer, en contraste con la del mal-
vado, que caer (12.7; cf. Mt 7.24-27). Nunca ser quitado de la
presencia de Dios (10.30).
Con respecto a la vida presente, no pasar hambre sino que
florecer como una rama (10.3; 11.28; cf. Sal 1). Esto quiere decir
que su esperanza se convierte en felicidad, o sea, que nunca ser
frustrada (10.28; 13.9,25; cf. Mt 5.6). Su raz produce fruto (12.12;
cf. Sal 1; Jn 15; G 5.22,23). La calidad de sus das va en aumento
(10.27). Esto significa que obtendr mucho ms de la vida, no im-
porta cuntos sean los das que viva sobre la tierra.
536
Con respecto a la meta de su vida, su deseo es concedido
(10.24). Sabe que es aceptable a los ojos de Dios y ora de acuerdo
con ello (10.32; 15.8), con confianza en que el Seor lo oir (15.29).
Con respecto a los dems es una bendicin. Es un fundamento
perdurable, y su vida les sirve de fortaleza a los dems (10.25).
Cuando habla es para el bien de los dems (10.20,21; 12.26). Cuando
todo le va bien la gente de su lugar se alegra (11:10, S 11). Gua a su
vecino hacia el bien (12.26). Hasta sus bestias son mejor tratadas
que las del impo (12.10; cf. Ro 8.19-23).
Con respecto a la Ley de Dios, el justo controla sus pensa-
mientos para que sean rectos (12.5), lo cual significa que estn de
acuerdo con la voluntad de Dios. Tiene su justicia, o sea, una rela-
cin correcta con Dios, por su fe, y esta confianza es lo que lo
guarda (13.6; 11.6). Se libra del mal gracias a su conocimiento de
Dios y de su voluntad (11.9; cf. Mt 4.1-11). Como teme al Seor
(porque es un creyente), odia todo lo que se oponga a Dios (14.2;
13.5; cf. Sal 5.4-6; 139.19-22).
Tal es el justo; Dios se complace en l. Dios lo ama (15.9) y
est a favor de l (10.29; cf. Ro 8.31-39). Es la delicia del Seor
(11.20) .
De manera similar podramos seguir los otros temas relaciona-
dos que aparecen en estos captulos, pero el espacio no lo permite.
Profundizaremos en el significado de la sabidura o la necedad, de
ser diligente o perezoso, amante o lleno de odio, corregible o inco-
rregible, humilde u orgulloso, sincero o mentiroso, lento para hablar
o temerario en el hablar, calmado o envidioso. Recomiendo que se
hagan estos estudios como un medio efectivo de conocerse a s
mismo tal como Dios nos conoce a todos.
Un tema significativo que se descubre al meditar en estos
versculos es la amenaza sutil que significa para una vida justa la
admisin de los mtodos de la impiedad, disfrazada para disimular
su naturaleza siniestra de injusticia y maldad. Aunque retrocede-
537
mos ante trminos tales como malvado en nuestras vidas, sin
embargo quiz no hagamos lo mismo con respecto a la envidia, o a
la precipitacin al hablar, o quiz incluso a la mentira, el orgullo, o la
pereza. Debemos examinarnos a nosotros mismos, para ver si al-
guno de estos rasgos aparece en nosotros, porque all donde estn,
la maldad no anda lejos.
La segunda mitad de los proverbios de Salomn (1622.16)
contiene proverbios de muchas clases. Aqu, en lugar de una mis-
celnea de proverbios que tratan sobre el justo y el impo, encontra-
mos de nuevo una especie de ensayo desarrollado sobre un asunto
o tema en particular. Mucho de lo que se haba enseado en la
primera mitad aparece tambin aqu, pero en relacin con un tema
en particular: el camino del hombre y el camino de Dios. Ya el
camino del hombre fue presentado en la primera seccin, pero aho-
ra se desarrolla, as como tambin el camino de Dios (14.12; 16.25).
El problema est en que a los ojos del hombre su camino le
parece justo (16.25). Pero el hombre ve defectuosamente. Su co-
razn est corrompido y por s mismo no puede conocer la exten-
sin de su propio pecado (16.2; cf. Jer 17.9-10). Necesita una re-
velacin de Dios con respecto a s mismo. Y este es el tema central
de los captulos del 10 al 15. All se muestra a los hombres tal y
como Dios los ve. Los temas tratados estn, pues, entretejidos con
el tema fundamental del camino de Dios.
Como se declara en 16.2, el Seor es el juez final. A l tendrn
que rendir cuentas los hombres. Esta idea se expone de varias
maneras en estos captulos: el Seor prueba los corazones de los
hombres (17.3). Dios es el hacedor del ojo y del odo, y por lo tanto
su juicio tiene precedencia sobre lo que vemos, omos, o pensamos
(20.12). El Seor escudria los corazones de todos los hombres
(20.27). Dios, el conocedor del corazn, es el juez final de ese
corazn (21.2). Al final, Dios conserva o desecha al hombre, de
acuerdo con el propio juicio (22.12).
538
Es aqu donde est el problema. El hombre ve las cosas de una
manera (que l es capaz de obrar por s mismo lo necesario para su
propia salvacin), pero Dios las ve de una manera muy diferente
(todos son pecadores y estn totalmente incapacitados para esco-
ger lo recto).
A la postre es Dios quien lo controla todo, de modo que la va
que l apruebe, y no la del hombre, ser la triunfante. Esta idea se
expresa tambin en diversas formas. Un hombre podr planear sus
acciones de acuerdo con su propia voluntad, pero Dios es el que
manda, y l dirige activamente al hombre a dnde debe ir (15.9).
Dios dispone todas las cosas de acuerdo con lo que a l le place
(16.33). Los planes del hombre no pueden sostenerse cuando se
oponen al consejo de Dios. Su consejo ser el que prevalecer en
todo tiempo (19.21). Jons tena el plan de huir de Dios y de Nnive,
pero al final hizo lo que Dios tena propuesto, y por lo tanto, predic
en Nnive. Sea cual fuere el camino por el que vaya un hombre,
quiralo o no, Dios lo dispone todo de acuerdo con su voluntad
(20.24; 21.1). Resumiendo: no hay parecer de hombres que pueda
pasar por encima de la voluntad de Dios (21.30).
Dios lo controla todo y todo marcha de acuerdo con su designio
y con su plan, y el hombre no puede ayudarse a s mismo ni cambiar
su cada naturaleza tal como la ve Dios (20.9). Por tanto, el hombre
podr ver su propio problema resuelto solo cuando aprenda a en-
tregarse totalmente en las manos de Dios (16.3). Esto constituye
con toda claridad un llamado a la confianza y a la fe en el Dios
Salvador.
La solucin a los pecados que nos conducen a la muerte est
en la misericordia y la verdad que Dios ha manifestado hacia noso-
tros (16.6). La verdad nos dice lo pecadores que somos y nos indi-
ca que confiemos en Dios, quien muestra su misericordia para con
todos los que lo buscan con autntico arrepentimiento y sin espe-
ranza alguna en s mismos. El temor del Seor al que aqu se exhor-
539
ta es, como ya hemos indicado, un llamado a la fe en Dios como
refugio del pecador.
Debemos, pues, prestar atencin a la Palabra de Dios (como ya
se nos ha dicho en los captulos 19) y aprender a confiar en el Seor
(16.20). Este es el camino hacia la autntica felicidad (cf. Sal 1).
Una vez que hayamos encontrado a Dios, debemos correr ha-
cia l con diligencia (18.10). l es nuestro nico refugio seguro del
pecado, de la muerte, y de Satans. Solo Dios puede destruir a
estos enemigos (Gn 3.15; Ap 20.9-14; 1 Co 15.26). As como el
camino del hombre conduce a la muerte, el camino del Seor, que
es acatamiento a l, lleva a la vida (19.23). Al que cree, se le da la
confianza de una satisfaccin permanente y la proteccin contra el
mal que acecha a todo hombre nacido en este mundo. El Seor, y
solo el Seor, puede salvarnos (20.22).
Esta es la frmula de estos captulos (1622.16). Dentro de
esta frmula podemos incluir todo el resto de la sabidura que apa-
rece en esta seccin.
Comenzando en 22.17 tenemos una nueva seccin, los dichos
de los sabios (22.17-24.22). Evidentemente esta seccin fue agre-
gada en una poca temprana como un apndice a los Proverbios de
Salomn, y contiene sabidura que Dios manifest a travs de otras
personas. La seccin se distingue por la abundancia de pareados, o
sea, pares de versculos que contienen exhortaciones seguidas de
razonamientos o de las consecuencias de no hacerles caso.
El propsito de estos pareados es hacer agradable la vida del cre-
yente, que est en armona con lo que complace al Seor (22.18-19).
El primer pareado (22.22-23) es un buen ejemplo de este estilo.
Nos muestra nuestra responsabilidad hacia los pobres, reflejando
mucho de lo que ya ha sido dicho por los profetas. De nuevo debe-
mos recordar que el trmino pobres se refiere, no solo a los que
lo son materialmente sino tambin a los pobres de espritu, esto es,
a los humildes (cf. Mt 5.3).
540
El pareado siguiente nos ensea como debemos actuar con
respecto a los iracundos (22.24-25). Esto nos recuerda Salmo 1.1.
Podemos sealar otros ejemplos de pareados y de la instruccin
que dan: 23.1-3, la conducta ante un rey; 23.6-7, la conducta ante el
enemigo; 23.10-11, cmo tratar a los hurfanos o desvalidos; 23.17-
18, que es mejor temer al Seor que envidiar al pecador (cf. Sal
37.1-4); 23.20-21, que hay que apartarse de los borrachos y comi-
lones; 23.26-27; que se debe escoger a la Sabidura y no a la Mal-
dad (cf. caps. 19); 24.1-2, advertencias contra los que hacen el
mal; 24.15-16, sobre el triunfo de los justos ante los malvados; 24.17-
18, la actitud con respecto a un enemigo cado; 24.19-20, el final
inevitable de los malvados.
En medio de esta seccin hay una descripcin muy grfica de
un bebedor que debera ser estudiada por todos los que se permiten
el gusto de los licores fuertes y otras bebidas alcohlicas en nues-
tros das (23.29-35).
Estos dichos de los sabios llevan aadida otra breve coleccin
(24.23-24). Entre estos versculos hay muchos favoritos de los li-
bros del Nuevo Testamento: 24.23 (cf. Stg 2.1-13); 24.29 (cf. la
regla de oro de Cristo, Mt 7.12); 24.30-34; (cf. por sus frutos
los conoceris, Mt 7.16).
Con el captulo 25 comienza una nueva coleccin de prover-
bios de Salomn (caps. 2529). Estos se distinguen de los anterio-
res porque son los que fueron reunidos en los das de Ezequas y
sus hombres (25.1). Probablemente fue en esta poca cuando todo
el libro de los Proverbios fue finalmente compilado y terminado.
La coleccin se subdivide en dos grandes secciones: lecciones so-
bre conducta (caps. 2527) y los proverbios antitticos (caps. 2829).
El asunto de esta primera parte son diversos temas que tienen
todos relacin con la conducta correcta ante diferentes categoras
de hombres: la conducta ante los reyes (25.1-7); la conducta para
con los vecinos (25.8-20); la conducta hacia nuestros enemigos
541
(25.21-28); la conducta ante los necios (26.1-12); la conducta para
con los perezosos (26.13-16); advertencias contra las contiendas
(26.17-25); y finalmente advertencias contra el orgullo (cap. 27).
Entre otras cosas, encontramos aqu varios pasajes a los que se
hace alusin en el Nuevo Testamento, como el 25.7, que habla de
que busquemos los lugares menores (cf. Lc 14.7-11), y ms ade-
lante sobre colocar ascuas en la cabeza de nuestro enemigo (25.21-
22; cf. Mt 5.44; Ro 12.20). El significado de esta ltima expresin
parecera ser que cuando nos comportamos amablemente con un
enemigo lo sumimos en gran confusin, lo que en sentido figurado
equivale a poner ascuas sobre su cabeza.
En el 26.4-5 encontramos dos versculos que a primera vista
parecen contradictorios, pero no lo son. En esencia, ensean que
no hay manera de responderle a un necio a su plena satisfaccin,
ya que, por ser necio, vive como si no hubiera Dios. Si uno intenta
responderle basado en sus propios pensamientos, esto es, en que
no hay Dios, entonces, le ha concedido demasiado, y no tiene nin-
gn fundamento seguro en el cual afianzar su propia posicin (v. 4).
Pero si no le responde nada, entonces el necio se va pensando que
es l quien est en lo cierto, o sea que, a la luz de su necedad, el
creyente debe responderle basndose en la seguridad de la Palabra
de Dios, que el necio no querr aceptar, y que sin embargo, el
creyente debe afirmar ante l, para la gloria de Dios (v. 5).
La ltima seccin del apndice a los proverbios de Salomn
(caps. 2829) contiene varios proverbios antitticos, o declaracio-
nes en las que se muestra el contraste entre el justo y el malvado.
Aqu aparece frecuentemente la conjuncin mas. El contenido
de estos captulos es muy similar al que encontramos en la primera
parte de esta seccin (caps. 10-16).
Dejando ahora los proverbios de Salomn, encontramos en el
captulo 30, las palabras de Agur, del que no sabemos nada ms que
lo que se dice aqu (30.1).
542
Agur nos da primeramente su propio testimonio personal (vv.
1-10). l cree que la Palabra de Dios es digna de toda confianza
(vv. 5-6). A Dios solamente le pide sus necesidades diarias: ni de-
masiado, ni muy poco (vv. 7-9). Por lo tanto, se halla en armona
con lo que el Seor ense en el Padrenuestro y en el Sermn del
Monte (ver Mt 6.11,24-34) .
Seguidamente, describe la generacin descreda, que es al pa-
recer su propia generacin (30.10-33). Hay aqu una clara relacin
entre el 30.11 y los versculos 15-17; y entre el 30.12 y los versculos
18-20; as como entre el 30.13 y los versculos 21-23; y entre el
30.14 y los versculos 24-28.
En conclusin, exhorta a los hombres a que no se alcen contra
el Rey (el ungido del Seor), sino a hacer las paces con l, para que
no se derrame su ira sobre ellos (30.29-33).
La seccin final de los Proverbios se titula Palabras del rey
Lemuel; la profeca con que le ense su madre (31.1-31). Est
en dos partes: las palabras de su madre (vv. 2-9) y un poema
acrstico en alabanza de la mujer valiosa (vv. 10-31).
El consejo materno que deja escrito aqu trata primordialmente
de una serie de advertencias al rey virtuoso en contra de tomar
bebidas alcohlicas (vv. 2-7; cf. Is 5.22; Os 4.11; Hab 2.15; Dt
16.19). Para poder realizar la obra que Dios espera de l (31.8-9),
el rey debe ser sobrio (cf. Miq 3.1-4) .
La parte final, los versculos de 10 al 31, es un bello poema
alfabtico que ensalza los atributos de una esposa virtuosa. Una
esposa as tiene la confianza de su esposo (v. 11). Es diligente.
Proporcionndole a su familia lo que necesita, est capacitada para
tomar decisiones importantes con respecto a la economa de la
casa, y hasta trabaja en el mercado, vendiendo sus mercancas (vv.
12-19,24). Sin embargo, tiene tiempo para preocuparse de los po-
bres (v. 20) y para hacer cosas hermosas para s misma (v. 22). Es
fuerte, digna, y sabia, pero sobre todo, es clemente (vv. 25-26).
543
Nunca est perezosa sino que siempre piensa en los dems, espe-
cialmente en los de su casa (v. 27).
Por esta razn, recibe la alabanza de sus hijos y de su esposo
(vv. 28-29). No le preocupan los favores sociales ni la belleza; lo
que le interesa es ser temerosa de Dios, y esto es lo que la hace
digna de alabanza ante los dems (vv. 30-31).
Parece sumamente apropiado, pues, que este libro, que co-
mienza con el consejo de un padre a su hijo, termine con la alaban-
za de un hijo y un esposo a su madre y a su esposa. Una vez ms
podemos ver todo el libro expresado en el contexto de la familia, del
hogar ordenado por Dios (Gn 2.24), a travs del cual, Dios tiene el
propsito de que comience toda evangelizacin y toda instruccin
en su verdad (Dt 6.4-9).

El Plan de Dios en El Antiguo Testamento - Jack B. Scott

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