Está en la página 1de 3

INMANUEL KANT

Introduccin
"De la diferencia entre el conocimiento puro v el conocimiento emprico"
"Que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, esto no ofrece la
menor duda. En efecto, por qu nuestro poder para conocer podra ser despertado y
puesto en accin, a no ser por objetos que impresionan nuestros sentidos y que, por una
parte, producen por si mismos representaciones y, por otra, ponen en movimiento nuestra
facultad intelectual, con objeto de que compare, ate o separe estas representaciones, y
trabaje de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles para sacar de ello un
conocimiento de los objetos, que es lo denominado experiencia? De este modo,
cronolgicamente, ningn conocimiento precede en nosotros a la experiencia y es con ella
con lo que todo comienza.
Pero si todo nuestro conocimiento debuta con la experiencia, ello no prueba que
saque todo de la experiencia, pues podra muy bien ocurrir que incluso nuestro
conocimiento por experiencia fuese un compuesto de lo que recibimos de las impresiones
sensibles y de lo que nuestro propio poder de conocer (simplemente excitado por
impresiones sensibles) produce l mismo, adicin que no distinguimos de la materia
primera hasta que nuestra atencin haya sido habituada a favor de un largo ejercicio que
nos haya enseado a separarla de ella.
Se trata, pues, cuando menos, de una cuestin que exige an un examen ms
profundo, y cuanto se podra resolver al primer golpe de vista es, saber si hay
conocimiento de este gnero, independiente de la experiencia e incluso de todas las
impresiones de los sentidos. Tales conocimientos son llamados a pror y se los distingue
de los empricos en que tienen su origen a posterior!, a saber, en la experiencia.
De modo que por conocimiento a priori entenderemos en lo sucesivo, aqullos que
no derivan de sta o aqulla experiencia, sino aquelos que son absolutamente
independientes de toda experiencia. A estos conocimientos a priori son opuestos los
conocimientos empricos o aqullos que no son posibles sino a posteriori, es decir, a favor
de la experiencia. Pero, entre los conocimientos a priori, son llamados puros aquellos a los
que no se mezcla nada absolutamente de emprico. Por ejemplo, la siguiente proposicin:
Todo cambio tiene una causa, conocimiento que si bien que a priori no es, sin embargo,
puro, puesto que el cambio es un concepto que no se puede obtener sino por medio de la
experiencia."
Primera parte: "Esttica trascendental"
"Sea cual sea la manera, as como los medios en virtud de los cuales un
conocimiento puede referirse a objetos, el modo mediante el cual se refiere
inmediatamente a los objetos y al cual tiende todo pensamiento, as como el fin, en vista
del cual es el medio, es la intuicin. Pero esta intuicin no tiene lugar sino en tanto que el
objeto nos es dado: lo que no es posible a su vez (al menos que nosotros hombres), sino
con la condicin de que el objeto afecte de cierta manera a nuestro espritu. La capacidad
de recibir (receptividad), representaciones gracias a la manera como somos afectados por
los objetos, se llama sensibilidad. As, es por medio de la sensibilidad como los objetos
nos son dados, slo ella nos proporciona intuiciones', pero es el entendimiento el que
piensa estos objetos y es de l en donde nacen los conceptos.
La impresin de un objeto sobre la facultad representativa, en tanto que somos
afectados por l, es la sensacin, y la intuicin que se refiere al objeto por medio de la
sensacin se llama emprica. Es llamado fenmeno el objeto indeterminado de una
intuicin emprica.
Llamo materia, en el fenmeno, lo que corresponde a la sensacin, pero lo que hace
que lo diverso del fenmeno sea coordinado es la intuicin, segn ciertas relaciones, lo
llamo la forma del fenmeno. Si la materia que todo fenmeno no nos es dada, en
verdad, sino a posteriori, es preciso que su forma se halle a priori en el espritu; por
consiguiente, es necesario que pueda ser considerada independientemente de too
sensacin.
As, cuando separo de la representacin de un cuerpo lo que de l es pensado por el
entendimiento, como la sustancia, la fuerza, la divisibilidad, etc., y, asimismo, lo que
pertenece a la sensacin, como la impenetrabilidad, la dureza, el color, etc., me queda
an, no obstante, algo de esta intuicin emprica: la extensin y la figura. stas pertenecen
a la intuicin pura que reside "a priori" en el espritu, incluso independientemente de un
objeto real de los sentidos o de toda sensacin, en cualidad de simple forma de la
sensibilidad.
Llamo Esttica Trascendental a la ciencia de todos los principios de la sensibilidad
a priori. Hay dos formas puras de la intuicin sensible, como principios del conocimiento a
priori, a saber: el espacio y el tiempo.
Segunda parte: "Lgica trascendental'
Introduccin
"Idea de una Lgica Trascendental" -1: "De la Lgica en General".
"Nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales; la primera es el
poder de recibir las representaciones (la receptividad de las impresiones), la segunda, el
de conocer un objeto por medio de estas representaciones (espontaneidad de los
conceptos). Por la primera, un objeto nos es dado; por la segunda, es pensado en
relacin con esta representacin (como simple determinacin del espritu).
Intuicin y conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento;
de modo que ni conceptos, sin una intuicin que les corresponde de algn modo, ni una
intuicin sin conceptos, pueden dar un conocimiento. Estos dos elementos son o puros o
empricos; empricos, cuando contienen una sensacin (que supone la presencia real del
objeto), y puros, cuando a la representacin no se mezcla ninguna sensacin.
Se puede llamar a la sensacin la materia del conocimiento sensible. Por
consiguiente, una intuicin pura contiene nicamente la forma bajo la cual algo es intuido,
y por concepto puro, solamente la forma del pensamiento de un objeto en general. Slo las
intuiciones o los conceptos puros son posibles a prior/; los empricos no lo son, sino, a
posterior'!.
Si llamamos sensibilidad la receptividad de nuestro espritu, al poder que tiene de
recibir representaciones en tanto que es afectado de una manera cualquiera, deberemos,
como desquite, llamar entendimiento al poder de producir nosotros mismos
representaciones o a la espontaneidad del conocimiento.
Nuestra naturaleza est hecha de tal modo que la intuicin no puede ser jams sino
sensible, es decir que no contiene sino la manera con que somos afectados por los
objetos, mientras que el poder de pensar objeto de la intuicin sensible es el
entendimiento. Ninguna de estas dos propiedades es preferible a la otra. Sin la
sensibilidad, ningn objeto nos sera dado y sin el entendimiento ninguno sera pensado.
Pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas.
Estos dos poderes no pueden canjear sus funciones. El entendimiento no puede
intuir nada, ni los sentidos nada pensar. Tan slo de su unin puede salir el
conocimiento. Ello no autoriza, no obstante, a confundir sus atribuciones. A causa de ello,
distinguimos la ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, La Esttica, de
la ciencia de las reglas del entendimiento en general, es d,ecir, de La Lgica."
Ficha de Ctedra de Filosofa v Epistemologa de la Educacin
Seleccin de textos: "Crtica de la razn pura" de I. Kant. Clsicos Bergua.
Textos extrados de las pginas: 195.196.197. 223. 224. 225. 254. 255.