Ministerio Social

Notas para la conferencia de Junio 2014

El cristiano como constructor de Paz
Dichosos los que trabajan por la paz,
porque sern llamados hijos de Dios
Mateo 5:9
I. Precedente del concepto de paz
1 s el trmino griego que se utiliza para designar la paz, es un vocablo cuyo contenido en el griego
comn expresa lo contrario de la guerra o la suspensin de la misma. La paz es la situacin basada en el orden y el
derecho y lleva consigo prosperidad y bendiciones.
2 En Platn y Epicteto eirene puede designar tambin el comportamiento pacifico sin embargo los sentimientos
pacficos se expresan casi siempre por amor o amistad. Tambin por concordia y unin. El humor, el estado de nimo
pacifico se expresa con el vocablo galene, calma. El verbo eireneuo, vivir en paz, tener paz, designa el estar en una
situacin de paz y tambin la realizacin o instauracin activa de la paz. El pacifico est en contraposicin a polmico
que es blico, belicoso, abarca todo aquello que se refiere a la paz. Los compuestos pacificar, instaurar la paz y
pacificador que es un artfice de la paz, se encuentran en el griego comn, aunque muy raras veces, en el sentido de
pacificacin poltica (por el emperador romano) mediante la fuerza.

II 1 Antiguo Testamento
a) En la versin de los LXX (esta es la traduccin griega de las Escrituras hebreas) eirene es el termino que sustituye casi
siempre al hebreo shalom. Solo es constante el uso de eirene para designar el bienestar o la prosperidad que viene de
Dios. En 15 pasajes de los LXX, eirene reemplaza a 4 vocablos hebreos que estn dentro de la esfera significativa de ->
descanso, seguridad, despreocupacin, confianza (1 Cr 4,40, Job 11,18, Prov 3, 23, Is 14, 30, Ez 34, 27, 38, 8, etc) Para el
concepto hebreo de shalom lo constitutivo no es tanto el contraste con la guerra (como es el caso del griego eirene),
sino la oposicin a la perturbacin del bienestar colectivo del pueblo, que a veces llega a exigir la guerra (2 Sam 11,7)
As, en los LXX expresa eirene sobre todo la prosperidad general, que se orienta totalmente hacia su autor, Jehov, y
depende de l. Por eso, en Jue 6, 24 (texto hebreo), puede decirse lo siguiente Yahve es la paz Shalom abarca todo lo
que es don de Dios en todos los mbitos de la vida. As pues, eirene, en cuanto procedente de Dios, se aproxima al
concepto de salvacin, en cuanto que es un bien otorgado por Dios al hombre (Sal 84, 12, -> Dios) Cuando Dios retira su
paz sobreviene la afliccin (Jer 16, 5) b) En todo el AT hebreo, la paz (Shalom) fundamentalmente el bienestar en el ms
amplio sentido de la palabra (Jue 19, 20), la dicha (Sal 73, 3), incluso en relacin con los impos, la salud corporal (Is
57,18, Sal 38, 4), la tranquilidad (Gn 26, 29, al irse, Sal 4, 9, al acostarse, Gn 15,15, y otros muchos, al morir), el
entendimiento pacifico entre los pueblos y los hombres (1 Re 5, 26, Jue 4, 17, 1 Cr 12, 17 18), la salvacin (Is 45, 7, Jer
29, 11), entendida tambin como una realidad estable (Jer 14, 13) La participacin en esta paz incluye la participacin en
los dones salvficos que lleva consigo Aquel a quien se le arranca la paz, no se acuerda ms de la dicha (Lam 3, 17)
Shalom (paz) tiene una orientacin social y est ligada a las expectativas polticas de Israel. La estrecha relacin de la paz
con el concepto de justicia (-> justicia, Is 48, 18 y Sal 85, 11), con los conceptos concretos de derecho y de juicio (Zac 8,
16) e incluso con el de autoridad, muestra su dimensin pblica, que rebasa la esfera de lo meramente personal.
Despus de los aos 597 y 587 antes de la era cristiana, el mensaje de la paz se convierte en el ncleo de la predicacin
proftica, especialmente en Isaas a partir del captulo 40. Tras la destruccin de Jerusaln, los falsos profetas que
anuncian la salvacin (Jer 6,14, 8,11, Ez 13, 10 16) quedan desenmascarados. La comprensin de la alianza de paz con
Dios (Is 54, 10) se hace escatolgica en Isaas la justicia, el esplendor, la salvacin, la gloria (Is 62,1 2) aparecen como
signos distintivos de la era mesinica. El mundo y la creacin, que han cado en el pecado, han sido castigados y estn en
contradiccin consigo mismos, sern salvados de nuevo (Is 11:6-9, 29:17-24,62:1-9) a travs de una nueva creacin, que
abarca los cielos y la tierra (Is 65:17-19, tambin Ap 21:1-4) El mensaje de la renovacin de la alianza de paz desemboca
en la espera de la paz eterna anunciada por los profetas, que abarca a todos los pueblos La venida de la poca mesinica
va ligada muchas veces a la espera del rey de paz (mesas) (Is 9, 5 6), que, como ungido de Dios (Is 61, 1 2), instaura e
inaugura el remo de la paz
2 El judasmo tardo
a) En la literatura rabnica el concepto de paz se basa fundamentalmente en la shalom de Dios, pero experimenta una
ampliacin, tanto en lo que se refiere a la relacin Dios-hombre como en el plano de las relaciones interhumanas La
expresin s'al l
e
shalom,, en cuanto que significa preguntar por la paz, es decir, desersela a alguien, hace que la
formula de saludo se aproxime a una bendicin shalom y berakah (bendicin) comienzan a corresponderse. Salom se
convierte en meta y cumplimiento de la esperanza mesinica. Hay que tener presente esta imagen ejemplar de la paz
(Rabbi Hillel) para instaurar la paz entre los hombres. En los escritos rabnicos el papel del pacificador se aproxima al que
aparece en el Nuevo Testamento. En este punto el judasmo tardo se acerca al mandamiento neotestamentano del
amor, no tanto en el sentido positivo que lleva consigo el amor al prjimo, cuanto en el de remover todo aquello que
constituye un obstculo y un impedimento para la Shalom. Lo que se afirma a propsito de las relaciones interhumanas
tambin es vlido con respecto a las relaciones entre el nombre y Dios. As, la paz adquiere una nueva dimensin, en la
que la accin u omisin del hombre cobran una importancia fundamental
b) Tambin en los escritos extra bblicos eirene es la prosperidad, que se muestra, entre otras cosas, en la supresin de
la guerra, pero que abarca mucho ms. En algunos escritos, la paz significa el no-ser-juzgado en el sentido de ser
perdonado o de ser tratado con misericordia, o al menos un aplazamiento del juicio. Mientras que Josefo sigue
totalmente la lnea rabonea, en Filn la concepcin de la paz tambin adquiere una dimensin interior y este punto de
vista se subordina a un estado de cosas constatable de un modo externo y objetivo. Bajo el influjo de la filosofa griega,
Filn entiende la paz del alma como la victoria sobre la tentacin y los apetitos.
c) Qumrn separada del Israel apostata, la comunidad de Qumrn se considera a s misma como la comunidad
escatolgica, para la cual la paz, que lleva consigo la salvacin escatolgica, est ya presente Ella habla de la paz eterna,
de la sobreabundancia de la paz, de la paz inacabable, de la paz perpetua y de la paz sin fronteras. Ciertamente, la
comunidad est an en lucha (Belial contra Israel; los hijos de la luz, contra los hijos de las tinieblas). La llegada de la paz
va ligada a la visitacin de Dios, los elegidos sern probados por el fuego; la alianza de paz (salvacin) ha sido grabada
por Dios con el buril de la vida para toda la eternidad. Esta paz ya no puede perderse y es un don salvfico ya actual; la
paz es idntica a la salvacin, a la felicidad. La paz y el jbilo de Dios en el retorno dichoso al hogar son la seal de la
esperada victoria final.

III El trmino eirn que en el NT aparece en total 91 veces se encuentra en los evangelios en 24 ocasiones, de las
cuales 4 en Mt (todas en el discurso que pronuncia Jess al enviar a los apstoles a anunciar el evangelio, en el cap. 10);
una vez en Mc, como frmula de saludo (en 5, 34); 13 en Lc; 6 en Jn, en el llamado discurso de despedida y en el cap. 20,
y entendido siempre como un don de Jess a sus discpulos; 7 en Hech; 43 en la literatura paulina, sobre todo en Rom
(10 veces) y Ef (8), 11 en las cartas pastorales, 4 en Heb y 2 en Ap. En 12 ocasiones la paz, en cuanto don procedente del
Padre, va unida a la gracia. El verbo eireneein aparece 3 veces en Pablo y eirnopois una vez en Mt 5:9, mientras que
eirniks slo se encuentra en Heb 12,11; Sant 3,17.

1. No se puede constatar una evolucin del concepto de eirene en el interior de los escritos del NT. El concepto ha
quedado determinado formalmente a partir de la versin de los LXX y del AT hebreo que le sirve de base y su contenido
ha quedado bien definido; no obstante, los significados expuestos al principio continan estando presentes. As, la paz
es entendida en oposicin a la guerra en Lc 14:32 (aramesmo) y en Hech 12:20, y en el sentido de seguridad externa en
Lc 11:21, Hech 24, 2; en 1 Cor 14, 33 y enlazando ms con el AT se entiende, en un sentido eclesiolgico, como lo
contrario del desorden o la confusin; como expresin de la armona entre los hombres en Hech 7:26; Gal 5:22; Ef 4:3;
Sant 3:18 (en sentido negativo en Mt 10:34); tambin como concepto mesinico en Lc 1:79; 2:14; 19:42. Y as,
finalmente, en Ef 6:15 (evangelio de la paz), y de un modo similar en Hech 10:36; Ef 2:17, la palabra puede describir en
general el contenido y la finalidad de la predicacin cristiana. Pues, por derivarse del hebreo shalom, la paz es una
consecuencia de la idea fundamental del ser-salvo, que irrumpiendo como una nueva realidad de Dios, entra de un
modo real en el presente, si bien aguarda an su plena realizacin. Est condicionada por la accin redentora de Dios, es
signo de la nueva creacin de Dios que ya ha comenzado, y en cuya consumacin se manifestar su omnipotencia. As
pues, la paz define tanto las relaciones interhumanas como las que existen entre el hombre y Dios: en cuanto categora
comprensible psicolgicamente es una consecuencia de la participacin en la paz de Dios que lo abarca todo.

2. a) En contraposicin a la akatastasa que se traduce como desorden, confusin, la paz determina el orden, cuyo
autor es Dios en cuanto que es el Dios de la paz (1 Cor 14:33; Rom 15:33; 16:20; Flp 4:9; 1 Tes 5:23; Heb 13:20). La
subordinacin de los enunciados que hablan de la paz a aqullos que se refieren al amor, en 2 Cor 13:11, y a la gracia (1
Cor 1:3; Gal 1:3; Flp 1:2; 2 Tes 1:2), a la vida en Rom 8:6, en contraposicin a la muerte, y a la tribulacin, en Jn 16:33,
muestra ya toda la amplitud de la espera de la salvacin. La paz procede del que es, del que era (Heb 7:2: alusin a
Melquisedec como prototipo del rey de paz) y del que ha de venir (Ap 1:4). Como se pone de relieve en el evangelio de
Juan, esta paz se distingue, no slo cuantitativamente, sino tambin cualitativamente de la paz que da el mundo (Jn
16:33), pues es dada por el mismo Cristo. La paz en el cielo y la gloria en las alturas (Lc 19:38) acompaan igualmente a
la salvacin esperada; la paz ha de ser universal.
b) Cristo es el mediador de la paz con cuya venida irrumpe el reino de Dios, que lleva consigo la reconciliacin (Rom 5:1;
Col 1:20; tambin Lc 2:14 y 1:79, en donde la paz se refiere al nacimiento de Jess); l es la paz, como el Padre en el AT
(Ef 2:14-18). Mientras que en Juan se subraya el hecho de que Cristo da su paz a sus discpulos (Jn 14,27), los discursos
mediante los cuales Jess instruye a sus discpulos, antes de enviarlos a predicar, insisten sobre todo en que los discpulos
enviados por l transmiten la paz; si es rechazada por aqullos a quienes es ofrecida, volver a los discpulos (Lc 10:5;
Mt 10:13).
As, eirne designa en el NT la paz de Cristo (Col 3:15), que es un don del Padre y del Hijo (Rom 1:7; 1 Cor 1:3) y es
adquirida y garantizada a travs de la unin con Cristo (Jn 16:33; Flp 4:7; 1 Pe 5:14). Toda santificacin, perseverancia (1
Tes 5:23) y perfeccin (Heb 13:20) sirven para participar de un modo ms profundo en la paz de Dios, y Dios aplastar a
Satn, que se opone a ello (Rom 16:20); pero la paz puede ser tambin desconocida (Lc 19:42), menospreciada y
ensombrecida (Rom 3:12,17) o rechazada (Lc 10:5; Mt 10:13). En Heb 13:21: en toda buena obra puede entenderse en un
sentido tico-moral o tambin como bienestar, al igual que la expresin Y el mismo Seor de paz os d
siempre paz (2 Tes 3:16), siempre y en todo, puede incluir en s misma todos los bienes que lleva consigo la paz
(bienestar, salud, dicha, concordia). Pero incluso debe renunciarse a stos cuando se oponen a la paz de Dios, de tal
manera que en lugar de la eirne surgir la divisin (Lc 12, 51); no hay lugar para la falsa paz. De acuerdo con su
naturaleza, la paz se funda en la rehabilitacin y la salvacin que Dios otorga al hombre por los mritos de Cristo.

3. La paz, en cuanto salvacin del hombre y del mundo (2 Cor 5:17; Gal 6:15) encierra en s una nueva ordenacin de las
relaciones interhumanas. Por eso se dice: vivid en paz unos con otros (Mc 9:50; empalmando con el andad de acuerdo,
probablemente tambin en 2 Cor 13:11), pero tambin con todos los hombres (Rom 12:18), en la medida en que sea
posible y en cuanto dependa de vosotros. Puesto que el reino de Dios, es justicia, y paz (Rom 14:17), incluye en s mismo
la paz, entendida como concordia entre los hombres. Y en la paz se consuma la edificacin de la iglesia (Rom 14:19) en la
alegra del espritu (v. 17). La paz a la que la comunidad ha sido llamada (1 Cor 7:15) es obsequio y don de Dios, que
colma al hombre con l (Rom 15:13), se lo da (1 Pe 1:2; Jds 2), hace que reine en su corazn (Col 3, 15) y as la hace
aparecer como un fruto del espritu (Gal 5:22). Despus que Dios ha hecho anunciar la paz por medio de Cristo ( Hech
10:36, una cita de Is 52:7; evangelio; tambin Ef 2:17), los hombres llegan a ser tambin pacificadores, constructores de
la paz (Mt 5:9). 2 Tim 2:22 y Heb 12:14 subrayan el hecho de que la paz ha de ser buscada y alcanzada por el hombre en
unin con los dems (1 Pe 3:11 y Santiago 3:18).

4. Al menos en un pasaje del Nuevo Testamento la paz hay que entenderla tambin en el sentido de una fuerza que
penetra totalmente al hombre (Rom 15:13, en donde aparece juntamente con - alegra), si bien aqu no puede pasarse
por alto el marco objetivo (Rom 5:1) en el que aparece este pasaje. Pero esta paz no es ni un distanciamiento de lo que
acontece en el mundo, ni una espiritualizacin o interiorizacin, sino la certidumbre jubilosa de participar en la paz de
Dios que est ya presente.
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SURERENCIAS:
1. Las notas de esta conferencia deben ser utilizadas solamente como informacin para elaborar un bosquejo que
sea fcil de utilizar para la exposicin del tema. este no es un bosquejo, sino informacin valiosa para
comprender el tema de la paz.
2. Seleccionar cantos alusivos a la construccin de la cultura de paz
3. Sera bonito invitar a la congregacin a asistir vestidos de blanco
4. Hacer una oracin por la paz en el salvador durante la celebracin del culto
5. Buscar algunos elementos simblicos que representen la paz, tradicionalmente la paloma ha sido muy
representativa.
6. Promover la celebracin con los miembros de la iglesia e invitemos amigos a participar, esta es una excelente
oportunidad para presentar al Prncipe de Paz, Cristo nuestro Salvador.

1
Coenen Lothar, Beyreuther Erich, Bietenhard Hans. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Vol. III. Ediciones Sgueme. Salamanca. 1993.
Pag. 309-312
7. Recordemos que el Evangelio es el anuncio de la llegada de Aquel que trae la paz.