TRABAJO DE RECUPERACIN

INTEGRANTES: BYRON ZHAMUNGUI Y MARCO TITUAA

FECHA: 14 de Mayo de 2014.
TEMA: Historia de la Metafsica y su mtodo de investigacin.

1. HISTORIA DE LA METAFSICA
El mbito de la metafsica ha sido el de las ideas y de las esencias que expresan, no el de
ser. Con la explicacin del ser como idea en Platn, comienza la metafsica (metafsica,
idealismo, platonismo, esencialmente expresan lo mismo). Su historia parte desde Platn
hasta Nietzsche. (Forment, E. )
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes
y principios fundamentales de la realidad.
Ya en la Grecia Clsica, el filsofo Aristteles de Estagira, hablaba de una filosofa
primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus
causas. De ah que la metafsica tenga una estrecha relacin con la teologa, pues para sta
doctrina, la causa real y radicalmente primera se entiende como un ente supremo (Dios).
Andrnico de Rodas en el siglo I A.C. acuo el trmino metafsica a la doctrina aristotlica
conocida como filosofa primera. Pero al lado de tal origen, el trmino metafsica expresa
bien su objeto de estudio, en cuanto va ms all de lo fsico, con la mira de encontrar los
fundamentos y principios ltimos del ser y de la realidad.
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la
estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta
en el llamado principio de no contradiccin, razonamiento que establece la imposibilidad
de que algo sea y no sea al mismo tiempo.

Metafsica.


El desarrollo de la metafsica griega ofrece caractersticamente etapas. Nace como una
reflexin acerca del origen del mundo y de los dioses, ellos es, a manera de una cosmologa
y teologa. Despus se convierte en una reflexin del mundo externo, a saber, en
cosmologa. Solo ms tarde se torna el hombre objeto filosfico de reflexin, dando lugar a
I. GENERAL
(ONTOLOGA)
II. ESPECIAL
1. COSMOLOGIA.
2. ANTROPOLOGIA ESPECULATIVA.
3. TEOLOGIA RACIONAL.
una metafsica antropolgica. Al fin, durante el periodo culminante de la filosofa griega, se
medita sistemticamente en torno del mundo, hombre y Dios, al propio tiempo que aparece
en Aristteles las clsicas definiciones de la metafsica como doctrina del ser en tanto ser y
de sus esenciales atributos. (Larroyo, F. 2007, pg. 15)
Aristteles estableci una distincin entre dos sentidos de anterior y ms conocido. No
es lo mismo lo que es anterior por naturaleza, que lo que es anterior para nosotros, como no
es lo mismo lo que es ms conocido por naturaleza, que lo que es ms conocido para
nosotros. Son anteriores y ms conocidos para nosotros, segn Aristteles, los objetos ms
cercanos a la sensacin, y son anteriores y ms conocidos simplemente o absolutamente,
los objetos alejados de los sentidos, de forma que las causa universales son las ms alejadas
de los sentidos, aunque sean las ms fundamentales en el orden real.
2. METODO DE LA METAFSICA.
Es imposible determinar a priori los mtodos que se pueden seguir en la elaboracin de una
ciencia. Los mtodos que se han de adoptar se nos revelan poco a poco gracias a la misma
investigacin. No obstante, ya desde el principio podemos ser conscientes de las
posibilidades que se nos ofrecen, gracias a la naturaleza misma del objeto que hemos de
estudiar y las condiciones generales del pensamiento, pero podemos hablar especficamente
de 2 mtodos utilizados actualmente: la Hermenutica y la Fenomenologa.
HERMENUTICA
Podemos afirmar que el sentido entregado a este mtodo radica en la denominacin de el
arte o la ciencia de la interpretacin, ste puede ser de forma: literal o averiguacin del
sentido de las expresiones empleadas por medio de un anlisis de las significaciones
lingstica, o interpretacin doctrinal en la cual lo importante no es la expresin verbal, sino
el pensamiento (MORA.1994, pag, 1624)
La hermenutica pretende comprender la historia universal como un producto de la accin
humana, y en este sentido la historiografa romntica, tuvo su base en ella. Una accin es
histrica cuando adquiere un sentido que la hace producir efectos que van ms all de su
propio tiempo: la estructura ontolgica de la historia es teleolgica. La historiografa debe
comprender las producciones histricas como expresiones de los seres humanos, mediante
una investigacin que toma la tradicin como una mediacin finita que separa al historiador
de su objeto. (MARTNEZ. 1998. Pag 1624)
Por tanto este mtodo le brinda a la metafsica un estudio que escudria ms all de lo
perceptible y encuentra en el lenguaje su horizonte en el cual se renen el yo y el mundo.
La centralidad del lenguaje es la mediacin universal entre el pasado y el presente, es lo
que asegura a la hermenutica. Su pretensin de universalidad.



FENOMENOLOGA.
Por simple concepto podemos decir que: Est destinada a distinguir entre la verdad y la
apariencia (Ferrater 1998, pg. 1238)
Lambert plantea cuatro preguntas, entre las cuales una de ellas cuestiona lo siguiente;
existen fantasmas que, fascinando los ojos de la inteligencia, le impiden percibir la
verdad? Y entre sus respuestas la fenomenologa toma parte, acude a la teora de la
apariencia siendo este el fundamento de todo saber emprico.
Antes de conciliar a la fenomenologa como mtodo de la metafsica, acudiremos a
diversos filsofos que nos brindaran pautas para entender esta conexin necesaria: Kant
habla de una Fenomenologa General, que debera preceder a la metafsica y trazar la lnea
divisora entre el mundo sensible y el inteligible, para evitar ilegitimas trasposiciones del
uno con el otro. (Mora. 1994)
Ahora acudamos a Hegel y su clara denominacin de la fenomenologa del espritu, la cual
se establece como aquello que muestra la sucesin de las distintas formas o fenmenos de
la conciencia hasta llegar al saber absoluto, una representacin del devenir de la ciencia en
general o del saber. (Mora. 1994)
Con estas denominaciones podemos afirmar que la fenomenologa como mtodo es una
descripcin de lo que se muestra por s mismo de acuerdo con el principio de los
principios.
Por ltimo es menester conciliar la metafsica y su necesidad de la fenomenologa, como lo
hemos dicho la metafsica tiene su campo de estudio en lo que est ms all, dejando quiz
al percepcin sensitiva fuera de uso, por lo cual pudiese ser su resultado de estudio algo
dubitativo. Ante esta necesidad se recurre a la fenomenologa ya que la misma no
presupone pues nada: ni el mundo natural, ni el sentido comn, ni las preposiciones de la
ciencia, ni las experiencia psquicas. Se coloca antes de toda creacin y de todo juicio para
explorar simplemente y pulcramente lo dado (Ferrater 1998, pg. 1240)
Alejamos cualquier estereotipo con respecto a la fenomenologa como mtodo de estudio
de la metafsica, su aplicacin ser lo dado y para ello no influir ms.
Bibliografa:
MORA F. (1994). DICCIONARIO DE FILOSOFA E-J y K-P. BARCELONA:
ARIEL.
LARROYO, F. (2007). METAFISICA. MXICO: PORRA.