por J N Darby (Captulos 1-10) Introduccin Consideremos ahora el Evangelio segn Mateo. Este Evangelio nos presenta a Cristo bajo el carcter de Hijo de David y de Abraham, es decir, en relacin con las promesas hechas a Israel, pero le presenta adems como Emanuel, Jehov el Salvador, porque tal era el Cristo. Es l quien, si hubiese sido recibido, debera haber cumplido las promesas (y lo har en un futuro) a favor de este amado pueblo. Este Evangelio es, de hecho, la historia de Su rechazo por el pueblo, y consecuentemente de la condenacin del pueblo mismo, hasta donde alcanzaba su responsabilidad (puesto que los designios de Dios no pueden fallar), y la sustitucin por aquello que Dios iba a introducir de acuerdo a Su propsito. En proporcin a cmo se desarrolla el carcter del Rey y del reino, y cmo suscita la atencin de los guas del pueblo, estos se le oponen, y se privan a ellos mismos as como al pueblo que los sigue de todas las bendiciones relacionadas con la presencia del Mesas. El Seor les declara las consecuencias de ello, y muestra a Sus discpulos la posicin del reino que se establecer en la Tierra despus de Su rechazo, y tambin las glorias que resultaran del mismo para l y para Su pueblo junto a l. Y en Su persona, y en lo que se refiere a Su obra, la fundacin de la Asamblea es tambin revelada, la iglesia como erigida por l mismo. En una palabra, en consecuencia a Su rechazo por Israel, primero se revela el reino tal como existe ahora (cap. 13), luego la iglesia (cap. 16), y luego el reino en la gloria (cap. 17). Finalmente, despus de Su resurreccin, una nueva comisin dirigida a todas las naciones es dada a los apstoles enviados por Jess como el resucitado.[1] Captulo 1 Siendo el objeto del Espritu de Dios en este Evangelio presentar a Jehov consumando las promesas hechas a Israel, y las profecas que se refieren al Mesas (y nadie puede dejar de verse impresionado con el nmero de referencias a su cumplimiento), comienza con la genealoga del Seor, empezando desde David y Abraham, los dos linajes de los que brot la genealoga Mesinica, y a los cuales haban sido hechas las promesas. La genealoga se divide en tres perodos conforme a tres grandes divisiones de la historia del pueblo: desde Abraham al establecimiento de la realeza en la persona de David, desde el establecimiento de la realeza hasta la cautividad, y desde la cautividad hasta Jess. Podemos observar que el Espritu Santo menciona en esta genealoga los graves pecados cometidos por las personas cuyos nombres se dan, magnificando la soberana gracia de Dios que pudo dar un Salvador en relacin con pecados tales como los de Jud, con una pobre Moabita introducida en Su pueblo, y con crmenes como los de David. Es la genealoga legal la que se da aqu, es decir, la genealoga de Jos, de quien Cristo era el heredero legtimo segn la ley juda. El evangelista ha omitido tres reyes de la familia de Acab, para tener catorce generaciones en cada perodo. Tambin se omite a Joacaz y a Joacim. El objeto de la genealoga no queda afectado en absoluto por esta circunstancia. El propsito era darla corno reconocida por los judos, y todos los reyes eran bien conocidos por todos. Mateo relata brevemente los hechos concernientes al nacimiento de Jess, hechos que son de infinita y eterna importancia no solo para los judos, para quienes eran de inters inmediato, sino tambin para nosotros, hechos en los cuales Dios se ha dignado unir Su propia gloria con nuestros intereses, con el hombre. Mara se hallaba desposada con Jos. Su descendencia era en consecuencia la de Jos legalmente, en lo que se refiere a los derechos de herencia; pero el hijo que llevaba en su interior era de origen divino, concebido por el poder del Espritu Santo. Un ngel de Jehov es enviado como instrumento de la providencia, para satisfacer la tierna conciencia y el recto corazn de Jos, comunicndole que aquello que Mara haba concebido era del Espritu Santo. Podemos sealar aqu que el ngel se dirige a Jos en esta ocasin como a Hijo de David. El Espritu Santo dirige as nuestra atencin a la relacin de Jos (padre supuesto de Jess) con David, siendo Mara llamada su esposa. El ngel da al mismo tiempo el nombre de Jess (es decir, Jehov el Salvador) al nio que haba de nacer. Aplica este nombre a la liberacin de Israel de la condicin en la que el pecado les haba sumido.[2] Todas estas circunstancias sucedieron para consumar lo que Jehov haba dicho por boca de Su profeta: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Aqu est pues lo que el Espritu de Dios nos presenta en estos pocos versculos: a Jess, el Hijo de David, concebido por el poder del Espritu Santo; Jehov, el Salvador, que libera a Israel de sus pecados; Dios con ellos, el que cumpli aquellas maravillosas profecas que, con ms o menos claridad dibujaban el perfil que solamente el Seor Jess poda llenar. Jos, hombre justo, sencillo de corazn y obediente, discierne sin dificultad la revelacin del Seor y la obedece. Estos ttulos marcan el carcter de este Evangelio, es decir, la manera en que Cristo es presentado en l Y qu maravillosa es la revelacin de Aquel por quien la palabra y las promesas de Jehov haban de cumplirse! Que fundamento de verdad para la comprensin de lo que esta gloriosa y misteriosa Persona era, de quien el Antiguo Testamento haba dicho suficiente para despertar los deseos y confundir las mentes del pueblo al que l fue dado! Nacido de mujer, nacido bajo la ley, heredero de todos los derechos de David segn la carne, tambin el Hijo de Dios, Jehov el Salvador, Dios con Su pueblo, quin podra comprender o sondear el misterio de Su naturaleza, en quien todas estas cosas se combinaban? Su vida, segn veremos, expone la obediencia del hombre perfecto, las perfecciones y el poder de Dios. Los ttulos que acabamos de nombrar, y que leemos en los versos 20-23 de este primer captulo, estn relacionados con Su gloria en medio de Israel, es decir, el heredero de David, Jess el Salvador de Su pueblo, y Emanuel. Su nacimiento por virtud del Espritu Santo cumpli el Salmo 27 en cuanto a l como hombre nacido en la Tierra. El nombre de Jess y Su concepcin por el poder del Espritu Santo estaban sin duda ms all de esta relacin, pero estn ligados tambin de un modo especial con Su posicin en Israel.[3? ] Captulo 2 As nacido, as caracterizado por el ngel y cumpliendo las profecas que anunciaban la presencia de Emanuel, es formalmente reconocido como Rey de los judos por los gentiles, que son guiados por la voluntad de Dios actuando en los corazones de los magos.[4?] Es decir, hallamos al Seor, Emanuel, el Hijo de David, Jehov el Salvador, el Hijo de Dios, nacido Rey de los Judos, reconocido por los principales de los gentiles. Este es el testimonio de Dios en el Evangelio de Mateo, y el carcter en que Jess es ah presentado. Despus, en la presencia de Jess as revelado, vemos a los lderes de los judos en relacin con un rey extranjero, conociendo, sin embargo, como un sistema las revelaciones de Dios en Su palabra, pero totalmente indiferentes a Aquel que era su objeto; y a ese rey, enemigo acrrimo del Seor, del verdadero Rey y Mesas, procurando darle muerte. La providencia de Dios cuida del nio nacido a Israel, empleando medios que ponen plenamente en evidencia la responsabilidad de la nacin, y que al mismo tiempo cumplen todas las intenciones de Dios con respecto a este nico remanente verdadero de Israel, esta nica fuente de esperanza para el pueblo. Porque, fuera de l, todo se vendra abajo y sufrira las consecuencias de estar en relacin con el pueblo. Descendido a Egipto para evitar el cruel designio de Herodes de quitarle la vida, deviene el verdadero Vstago; reinicia (moralmente) la historia de Israel en su propia Persona, as como (en un sentido ms amplio) la historia del hombre como el segundo Adn en relacin con Dios; solo que para ello debe tener lugar Su muerte, por todos, sin duda, para bendicin. Pero l era el Hijo de Dios y Mesas, luego Hijo de David. Pero para tomar su propio puesto como Hijo del Hombre deba primero morir (vease Juan 12). Es no solamente la profeca de Oseas De Egipto llam a mi Hijo que as se aplica a este verdadero comienzo de Israel en gracia (como el amado de Dios) y de acuerdo con Sus designios (habiendo el pueblo fracasado enteramente, de modo que sin esto, Dios debiera haberlos cortado). Hemos visto en Isaas a Israel el siervo dando lugar a Cristo el Siervo, que rene al remanente fiel (los hijos que Dios le ha dado mientras esconde su rostro de la casa de Jacob) que viene a ser el ncleo de la nueva nacin de Israel segn Dios. El captulo 49 de ese profeta muestra la transicin de Israel a Cristo de manera notable. Adems, esta es la base de toda la historia de Israel, contemplado como habiendo fracasado bajo la ley, y siendo restablecido en gracia. Cristo es moralmente el nuevo linaje del que brotan (comprese Isaas 49:3, 5). [5?] Habiendo Herodes muerto, Dios lo da a conocer a Jos en un sueo, mandndole que regrese con el nio y su madre a la tierra de Israel. Debemos resaltar que la tierra es aqu mencionada por el nombre que recuerda a los privilegios otorgados por Dios. No es Judea ni Galilea, es la tierra de Israel. Pero, puede el Hijo de David, al entrar en ella, ir al trono de Sus padres? No, debe tornar el lugar de un extranjero entre los menospreciados de Su pueblo. Dirigido por Dios mediante un sueo, Jos le lleva a Galilea, cuyos habitantes eran objeto de soberano desprecio por parte de los judos, como no estando en relacin habitual con Jerusaln y Judea, la tierra de David, de los reyes reconocidos por Dios, y del templo, y donde an el dialecto de la lengua comn a ambos evidenciaba su separacin prctica de la parte de la nacin que, por el favor de Dios, haba retornado a Judea desde Babilonia. En la misma Galilea, Jos se establece en un lugar cuyo mero nombre era una tacha para quien habitara all, y una mancha sobre su reputacin. Tal era la posicin del Hijo de Dios cuando vino a este mundo, y tal la relacin del Hijo de David con Su pueblo cuando, por gracia y segn los designios de Dios, estuvo entre ellos. Por una parte Emanuel, Jehov su Salvador, por otra el Hijo de David; pero, al tomar Su lugar entre Su pueblo, asociado con los ms pobres y menospreciados del rebao, refugiado en Galilea de la iniquidad de un falso rey, quien, mediante la ayuda de los gentiles de la cuarta monarqua (Roma), reinaba sobre Judea, y con quien los sacerdotes y gobernantes del pueblo se hallaban relacionados; estos ltimos, infieles a Dios e insatisfechos con los hombres, detestando orgullosamente un yugo que sus pecados haban trado sobre ellos, y que no se atrevan a sacudirse de encima, si bien no eran suficientemente sensibles a sus pecados como para someterse a l como al justo castigo de Dios. As es como el Mesas nos es presentado por este evangelista, o ms bien por el Espritu Santo, en relacin con Israel. Captulo 3 Comenzamos ahora en este captulo Su verdadera historia. Juan el Bautista viene para preparar el camino de Jehov delante de l, segn la profeca hecha a Isaas, anunciando que el reino de los cielos est cerca y suscitando el arrepentimiento del pueblo. Con motivo de estas tres cosas, el ministerio de Juan a Israel caracteriza a este evangelio. En primer lugar, Jehov el Seor mismo iba a venir. El Espritu Santo omite las palabras "para nuestro Dios" al final del versculo, porque Jess viene como hombre en humillacin, aunque al mismo tiempo reconocido como Jehov, y tal como era considerado Israel no podan aspirar a decir "nuestro". En segundo lugar, el reino de los cielos[6] estaba cerca (esta nueva dispensacin que sustituira aquella que, propiamente hablando, perteneca al Sina, donde el Seor haba hablado en la Tierra). En esta nueva dispensacin "los cielos deberan reinar", siendo la fuente y el carcter de la autoridad de Dios en el Cristo. En tercer lugar, el pueblo, al contrario de verse bendecido en su actual condicin, era llamado al arrepentimiento debido a que este reino se acercaba. Por lo tanto, Juan se dirige al desierto apartndose de los judos, con los que no poda asociarse porque ste vino en camino de justicia (cap. 21:32). Su comida va a ser la que encuentra en el desierto (incluso sus vestiduras profticas son un testimonio de la posicin que pas a ocupar de parte de Dios), lleno del Espritu Santo. De este modo fue un profeta, pues vino de Dios, y se llamaba a s mismo profeta cuando se diriga al pueblo de Dios para que se arrepintieran, y anunci las bendiciones de Dios conforme a las promesas de Jehov el Dios de ellos. Pero l era ms que un profeta, pues declaraba la inmediata introduccin de una dispensacin nueva, largamente esperada, y el advenimiento del Seor en Persona. Aunque tambin vino a Israel, no reconoci al pueblo, porque haban de ser juzgados, el suelo para trillar de Jehov haba de ser purificado, y los rboles que no llevaban fruto tenan que ser cortados. Slo sera un remanente el que Jehov situara en la nueva posicin en el reino que l anunciaba, sin ser revelada la manera como iba a ser establecido. Juan anunciaba el juicio del pueblo. Qu hecho de inconmensurable grandeza era la presencia del Seor Dios en medio de Su pueblo, en la Persona de Aquel que, aun siendo fuera de dudas la consumacin de todas las promesas, era necesariamente, aunque rechazado, el que juzgara todo el mal que exista entre Su pueblo! Cuanto ms margen de verdadera aplicacin demos a estos pasajes, es decir, cuanto ms los apliquemos a Israel, tanto ms retendremos su verdadera fuerza[7?]. No hay duda de que el arrepentimiento es una necesidad eterna para cada alma que viene a Dios. Pero qu luz se arroja en esta verdad cuando interviene el Seor mismo, que llama a Su pueblo al arrepentimiento y pone aparte (por haber rehusado) el sistema entero de sus relaciones con l, y establece una nueva dispensacin (un reino que slo pertenece a aquellos que le escuchan), causando finalmente la ejecucin de su juicio sobre Su pueblo y sobre la ciudad que l tanto haba estimado! "Si tambin t conocieses, y de cierto en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est oculto a tus ojos." Esta verdad da lugar a que otra de ms importante y elevada sea expuesta, y se anuncia con relacin a los derechos soberanos de Dios antes que con sus consecuencias, pero conteniendo ellos mismos todas estas consecuencias. La muchedumbre de todos lugares, y como veremos en adelante, los impos y menospreciados, salieron confesando sus pecados para ser bautizados. Pero aquellos que, a sus propios ojos, sostenan el principal lugar entre el pueblo, eran a los ojos del profeta, quien amaba al pueblo conforme a Dios, los objetos del juicio que anunciaba. La ira era inminente. Quin haba advertido a aquellos escarnecedores que huyeran de ella? Veamos si se humillan como el resto, toman su lugar apropiado y demuestran que su corazn ha cambiado. El jactarse de los privilegios de su nacin o de los de sus padres, traa sin cuidado a Dios. l exiga lo que Su misma naturaleza y Su misma verdad demandaban. Adems, l es soberano, capaz de hacer crecer de las piedras hijos a Abraham. Y esto es lo que su soberana gracia ha hecho, por Cristo, en lo que respecta a los gentiles. Haba una realidad necesaria. El hacha estaba puesta a la raz de los rboles, y los que no llevaban buen fruto deban ser cortados. Este es el gran principio moral que el juicio iba a reflejar con fuerza. El golpe no haba sido propiciado todava, pero el hacha se hallaba ya en la raz de los rboles. Juan haba venido para llevar a los que recibieran su testimonio a una nueva posicin, cuando menos a un nuevo estado de cosas para el que estaban siendo preparados. Segn se arrepintieran o no, l los distinguira del resto mediante el bautismo. Pero Aquel que vena despus de Juan (Aquel cuyo calzado Juan era incapaz de llevar) purificara hondamente Su suelo, separara aquellos que eran verdadera y moralmente suyos, de entre Su pueblo Israel (que era Su suelo), y ejecutara el juicio sobre los dems. Por su parte, Juan estaba abriendo la puerta al arrepentimiento. Despus, acontecera el juicio. El juicio no era la nica obra atribuida a Jess. No obstante, hay dos cosas que le son imputadas en el testimonio de Juan: l bautiza con fuego (esto es, el juicio anunciado en el versculo 12, que consume aquello que es malo). Pero l bautiza tambin con el Espritu Santo (aquel Espritu que, dado al hombre y actuando con divina energa en l, dndole vida, redimindole y lavndole en la sangre de Cristo), lo separa de toda influencia de aquello que acta en la carne, y lo sita en relacin y en comunin con todo lo revelado de Dios, con la gloria dentro de la cual l trae a Sus criaturas en la vida que l transmite, y destruye moralmente en nosotros el poder de todo lo que es contrario al disfrute de estos privilegios. Observemos aqu que el nico buen fruto que Juan reconoce, como va de escape, es la confesin sincera, por medio de la gracia, del pecado. Slo aquellos que hacen esta confesin escapan del hacha. No haba realmente rboles buenos salvo aquellos que confesaban que eran malos. Pero qu momento ms solemne para el pueblo amado de Dios era este! Qu acontecimiento tal la presencia de Jehov en medio de la nacin con la que l segua relacionado! Dmonos cuenta de que Juan el Bautista no presenta aqu al Mesas como el Salvador venido en gracia, sino como la Cabeza del reino, como Jehov, quien ejecutara juicio si el pueblo no se arrepenta. Ms adelante veremos la posicin que l tom en gracia. En el versculo 13, Jess mismo, que hasta ahora ha sido presentado como el Mesas, y aun como Jehov, viene a Juan para ser bautizado con el bautismo del arrepentimiento. Acudiendo a este bautismo era el nico buen fruto que un judo, en su condicin de entonces, poda producir. El hecho mismo demostraba ser el fruto de una obra de Dios (de la obra eficaz del Espritu Santo). El que se arrepiente confiesa que anteriormente ha caminado apartado de Dios. As que es un nuevo avivamiento, el fruto de la palabra de Dios y de la obra en l, la seal de una vida nueva, de la vida del Espritu en su alma. Por el mismo hecho de la misin de Juan, no exista otro fruto ni ninguna otra prueba aceptable de vida de Dios en un judo. No debemos inferir de ello que no hubiese habido nadie en quien el Espritu actuara de forma vital, pero en esta condicin del pueblo, y conforme a la llamada de Dios por parte de Su siervo, esa era la prueba de esta vida (del retorno del corazn a Dios). Estos eran el verdadero remanente del pueblo, aquellos que Dios reconoca como tales, y de esta manera fueron separados de la masa restante que se encontraba ya lista para el juicio. Estos eran los verdaderos santos (los excelentes de la Tierra, aun cuando la propia humillacin de arrepentirse pudiera ser su nico lugar verdadero), lugar en el que deban comenzar. Cuando Dios produce misericordia y justicia, ellos se sirven de la primera con gratitud, confesando que es su nico recurso, e inclinan su corazn ante la segunda, como el resultado justo de la condicin del pueblo de Dios, pero aplicndosela a ellos mismos. Ahora Jess se presenta a S mismo en medio de aquellos que actan as. Siendo verdaderamente el Seor, Jehov, el Juez justo de Su pueblo que tena que purificar Su suelo, no obstante toma Su lugar entre el remanente fiel que se humilla antes de este juicio. l ocupa el lugar de los denigrados de Su pueblo delante de Dios, como en el Salmo 16 llama Jehov a Su Seor, dicindole: "No hay para m bien fuera de ti"; y dice a los santos y a los excelentes de la Tierra: "todo mi deleite est en ellos". Perfecto testimonio de la gracia (el Salvador identificndose, conforme a Su gracia, con el primer movimiento del Espritu en los corazones de Su propio pueblo, humillndose no solamente en gracia condescendiente hacia ellos, sino ocupando Su lugar como uno de ellos en su verdadera posicin delante de Dios; no meramente para consolar sus corazones mediante tal muestra de afecto, sino para mostrarse compasivo ante su dolor y dificultades. Con el fin de ser el modelo, la fuente, y la expresin perfecta de cada sentimiento en lnea con su posicin. Con el Israel impo e impenitente no poda asociarse el Seor, pero con el primer efecto vital de la Palabra y del Espritu de Dios en los menesterosos del rebao s poda, y se asociaba a ellos en gracia. Ahora hace lo mismo. Con un primer paso bien dirigido, y este paso proviniendo de Dios, es hallado Cristo. Pero an haba ms. l viene para traer a aquellos que crean en l a una relacin con Dios, segn el favor que se hallaba en una perfeccin como la suya, y en el amor que, al apoyar la causa de Su pueblo, satisfaca el corazn del Seor, y, habiendo glorificado perfectamente a Dios en todo lo que l es, hizo posible que l mismo se satisficiera con la bondad. Sabemos bien que para hacer esto, el Salvador tuvo que poner Su vida, pues la condicin del judo, as como la de cada hombre, requera este sacrificio antes de que el uno o el otro pudieran tener relacin alguna con el Dios veraz. E incluso para ello el amor de Jess no fall. As que l est aqu conducindolos al goce de la bendicin expresada en Su Persona, que deba quedar firmemente asentada en ese sacrificio. Bendicin que ellos deban alcanzar por el camino del arrepentimiento, al cual entraban mediante el bautismo de Juan, el que Jess recibi junto con ellos, para que marcharan adelante hasta poseer todas las cosas buenas que Dios tena preparadas para aquellos que le aman. Sintiendo Juan la dignidad y la excelencia de la Persona de Aquel que vino a l, se opone a la intencin del Seor. Con ello, el Espritu Santo quiere destacar el verdadero carcter de la accin de Jess. Por lo que respecta a l, era la justicia lo que le llev all, y no el pecado (justicia que l llev a cabo en amor). l, igual que Juan el Bautista, consum lo relativo al lugar que Dios le haba asignado. Con qu condescendencia se vincula l al mismo tiempo con Juan: "conviene que cumplamos"! l es el Siervo humilde y obediente. Fue as como se comport siempre en esta Tierra. Adems, en cuanto a Su posicin, la gracia llev all a Jess, donde el pecado nos llev a nosotros, quienes entramos por la puerta que el Seor haba abierto para Sus ovejas. Confesando el pecado tal como ste era, acudiendo delante de Dios en la confesin (lo contrario del pecado moralmente) de nuestro pecado, nos hallamos en compaa de Jess[8?]. En realidad, es el fruto del Espritu en nosotros. Este fue el caso con los pobres pecadores que salieron a Juan. As fue como Jess tom Su lugar en justicia y en obediencia en medio de los hombres, y ms exactamente en medio de los judos penitentes. Es en esta posicin de un Hombre (justo, obediente, y cumpliendo en esta Tierra, en humildad perfecta, la obra para la cual se haba ofrecido en gracia, conforme al Salmo 40, dndose a la consumacin de toda la voluntad de Dios en completa abnegacin) que Dios Su Padre le reconoci plenamente, y le puso Su sello, declarndole en la Tierra ser Su Hijo amado. Despus de bautizado (la prueba ms palmaria del lugar que haba tomado con Su pueblo), los cielos son abiertos a l y ve al Espritu Santo descendiendo sobre Su cabeza como paloma. Y he aqu una voz del cielo que dijo: "Este es mi hijo amado en quien tengo complacencia". Pero estas circunstancias requieren nuestra atencin. Nunca fueron abiertos los cielos a la Tierra, ni al hombre sobre la Tierra, antes de que el Hijo amado se encontrara all[9? ]. Dios haba, indudablemente, en Su paciencia y en providencia, bendecido a todas las criaturas. l haba tambin bendecido a Su propio pueblo, conforme a las normas de Su gobierno sobre la Tierra. Adems, estaban los elegidos, a quienes haba guardado en fidelidad. No obstante, hasta ahora no se haban abierto los cielos. Un testimonio haba sido enviado por Dios con relacin a Su gobierno en la Tierra, pero no exista ningn objeto en la Tierra sobre el cual el ojo de Dios pudiera reposar con complacencia, hasta que Jess, sin pecado y obediente, Su Hijo amado, estuvo all. Pero lo que es precioso para nosotros es que en gracia presta l toma pblicamente Su lugar de humillacin con Israel (es decir, con el remanente fiel, presentndose l mismo delante de Dios, cumpliendo Su voluntad), y los cielos se abren sobre un objeto digno de su atencin. Indudablemente era l digno de su adoracin, antes incluso de que el mundo fuese. Pero ahora l acaba de tomar este lugar en las relaciones de Dios como un Hombre, y los cielos se abren a Jess, el objeto de todo el afecto de Dios sobre la Tierra. El Espritu Santo desciende sobre l visiblemente. Y l, un Hombre en la Tierra, un Hombre ocupando Su lugar con los mansos del pueblo que se arrepentan, es reconocido como el Hijo de Dios. No solamente l es el ungido de Dios, sino, como Hombre, es consciente del descenso del Espritu Santo sobre l (el sello del Padre puesto sobre l). Aqu no es evidentemente Su naturaleza divina como Hijo eterno del Padre. Ni aun el sello sera en conformidad con este carcter;y no obstante en cuanto a Su Persona es manifestada esta naturaleza, teniendo conciencia de ello, a los doce aos de edad en el evangelio de Lucas. Pero mientras l es tal, tambin es un Hombre, el Hijo de Dios sobre la Tierra, y es sellado como un Hombre. Como un Hombre posee el conocimiento de la presencia inmediata del Espritu Santo con l. Esta presencia es con relacin al carcter de humildad, mansedumbre y obediencia, bajo los cuales el Seor aparece aqu abajo. Es "como una paloma" que el Espritu Santo desciende sobre l, igual como lo hiciera bajo la forma de lenguas de fuego cuando descendi sobre las cabezas de los discpulos, para su testimonio en poder en este mundo, conforme a la gracia que se diriga a todos y a cada uno en su propia lengua. Jess crea as, en Su propia posicin como Hombre, el lugar en el cual nos introduce por la redencin (Juan 20:17). Pero la gloria de Su persona queda cuidadosamente resguardada. No hay objeto presentado a Jess, como a Sal por ejemplo, y, en un caso ms anlogo, a Esteban, quien, siendo lleno del Espritu, ve tambin los cielos abiertos, y mirando dentro de ellos, ve a Jess, al Hijo del Hombre, y es transformado a Su imagen. Jess ha venido, l es el mismo objeto sobre el cual se abren los cielos, no sufriendo ninguna transformacin, como Esteban, o como nosotros en el Espritu. Los cielos miran abajo hacia l, el objeto perfecto de placer. Es su relacin con Su padre, ya existente, la que queda sellada[10]. Ni el Espritu siquiera crea Su carcter (excepto el punto en que, respecto a Su naturaleza humana, fue concebido en el vientre de la virgen Mara por el poder del Espritu Santo). l se haba relacionado con los pobres, en la perfeccin de este carcter, antes de que fuera sellado, y entonces procede conforme a la energa y al poder de aquello que recibi sin medida en Su vida Humana aqu abajo (comparar Hechos 10:38; Mateo 12:28; Juan 3:34). Hallamos en la Palabra cuatro ocasiones memorables en las que los cielos fueron abiertos. Cristo es el objeto de cada una de estas revelaciones, teniendo cada una su carcter especial. Aqu el Espritu Santo desciende sobre l, y es reconocido el Hijo de Dios (comparar Juan 1:33,34). Al final del mismo captulo de Juan, l se declara a S mismo ser el Hijo del Hombre. En esta ocasin son los ngeles de Dios que ascienden y descienden sobre l. l es, como Hijo del Hombre, el objeto de su ministerio11. Al final de Hechos 7 se abre una escena totalmente nueva. Los judos rechazan el ltimo testimonio que Dios les enviaba. Esteban, quien rinde este testimonio, es lleno del Espritu Santo y los cielos se abren a l. El sistema terrenal fue definitivamente cerrado por el rechace del testimonio del Espritu Santo de la gloria del Cristo resucitado. Pero esto no es meramente un testimonio. El cristiano est lleno del Espritu, el cielo est abierto a l, la gloria de Dios le es manifiesta, y el Hijo del Hombre aparece ante l sentado a la diestra de Dios. Esto es algo diferente de los cielos abiertos sobre Jess, el objeto del deleite de Dios sobre la Tierra. Es el cielo abierto al cristiano mismo, estando su objeto all cuando es rechazado en la Tierra. l ve all, por el Espritu Santo, la gloria celestial de Dios, y a Jess, al Hijo del Hombre, el objeto especial del testimonio que rinde, en la gloria de Dios. La diferencia es para nosotros tan extraordinaria como igual de interesante, y nos expone, de manera muy notable, la verdadera posicin del cristiano sobre la Tierra, y el cambio que el rechazo de Jess por Su propio pueblo produce. Solamente la Iglesia, la unin de los creyentes en un Cuerpo con el Seor en el cielo, no estaba revelada. Ms tarde (Apoc. 19) el cielo se abre, y el Seor mismo est presente, el Rey de reyes, y el Seor de seores. Entonces, vemos: Jess, el Hijo de Dios en la Tierra, el objeto del placer celestial, sellado con el Espritu Santo. Jess, el Hijo del Hombre, el objeto del ministerio del cielo, siendo los ngeles sus siervos. Jess, arriba en la diestra de Dios, y el creyente, lleno del Espritu, sufriendo aqu a causa de Su nombre, contempla la gloria en las alturas, y al Hijo del Hombre en la gloria. Y Jess, el Rey de reyes y Seor de seores, presentndose a juzgar y a hacer guerra contra los burladores que discuten Su autoridad y oprimen a la Tierra. Volviendo: el Padre mismo reconoce a Jess, el Hombre obediente sobre la Tierra, quien entra por la puerta como el verdadero Pastor, como Su Hijo amado en quien est todo Su deleite. El cielo es abierto a l, ve al Espritu Santo descendiendo para sellarle, la fortaleza infalible y estribo de la perfeccin de Su vida humana. Y l tiene el testimonio del Padre de la relacin entre ellos. Ningn objeto en el que Su fe tena que reposar es presentado a l como lo es a nosotros. Es su propia relacin con el cielo y con Su Padre la que queda sellada. Su alma disfruta de ello mediante el descenso del Espritu Santo y la voz de Su Padre. Pero este pasaje de Mateo requiere ms atencin. El bendito Seor, o ms bien lo que ocurri en cuanto a l, ofrece el lugar o el modelo en el cual l sita a los creyentes, sean estos judos o gentiles: por supuesto slo somos llevados all por la redencin. "Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" son Sus benditas palabras tras Su resurreccin. Pero a nosotros el cielo se abre, somos sellados con el Espritu Santo, y el Padre nos posee como hijos. Slo la divina dignidad de la Persona de Cristo queda siempre cuidadosamente resguardada aqu en humillacin, como en la transfiguracin en gloria. Moiss y Elas estn en la misma gloria, pero desaparecen cuando, por el impulso de Pedro, que se le permiti expresar, iban a ser rebajados a un nivel. Cuanto ms cerca estamos de una Persona divina, tanto ms adoramos y reconocemos lo que l es. Pero hallamos aqu otro hecho muy extraordinario. Por primera vez, cuando Cristo toma humilde Su lugar entre los hombres, la Trinidad es totalmente revelada. Es evidente que el Hijo y el Espritu son mencionados en el Antiguo Testamento. Pero all, la unidad de la Deidad es el gran foco de revelacin. Aqu el Hijo es reconocido como hombre, el Espritu Santo desciende sobre l, y el Padre le reconoce como Su Hijo. Qu maravillosa relacin con el hombre! Qu lugar para el hombre poder hallarse en l! A travs de la relacin de Cristo con este lugar, la Deidad es revelada en su propia plenitud. El ser l un hombre, hace patente su despliegue. Pero l era realmente un Hombre, el Hombre en quien los consejos de Dios acerca del hombre haban de consumarse. Por lo tanto, como l comprendi y manifest el lugar en el cual el hombre es situado con Dios en Su propia Persona, y en los consejos de gracia tocantes a nuestra relacin con Dios, siendo que estamos en conflicto con el enemigo, l entra en aquel lado de nuestra posicin tambin. Tenemos nuestra relacin con Dios y nuestro Padre, y tal vez deberamos decir con Satans. l vence por nosotros, y nos ensea cmo vencer. Observemos, tambin, que la relacin con Dios es lo que primero queda plenamente establecido y resaltado, y luego, como en ese lugar, el conflicto con Satans comienza, y as con nosotros. Pero la primera pregunta es si el segundo Adn permanecera donde el primer Adn haba fracasado: (solamente, en el desierto de este mundo y en el poder de Satans), en vez de en las bendiciones de Dios, pues all habamos ido a parar. Hay que destacar otro punto aqu, para acabar de presentar el lugar que el Seor toma. La ley y los profetas fueron hasta Juan. Luego fue anunciado lo nuevo, el reino de los cielos. Pero el juicio se avecina sobre el pueblo de Dios. El hacha est a la raz de los rboles, el bieldo en la mano del que vena, el trigo recogido en el granero de Dios, y la paja quemada. Es decir, existe un final de la historia del pueblo de Dios en juicio. Entramos aqu en el terreno del estado de perdicin, anticipando el juicio. Pero la historia del hombre como responsable quedaba cerrada. De ah que se diga: "ahora al final de los tiempos ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de s mismo." Ha sucedido exteriormente y literalmente a Israel, pero es moralmente verdadero para nosotros: slo nosotros somos recogidos para el cielo, como resultado el remanente despus, para estar en el cielo. Pero siendo Cristo rechazado, el tiempo de la responsabilidad ha terminado, y nosotros entramos en la esfera dela gracia como quienes ya ramos perdidos. En consecuencia al anuncio de ello como inminente, Cristo viene, e identificndose con el remanente que escapa sobre la base del arrepentimiento, crea este nuevo lugar para el hombre sobre la Tierra. Slo que no podamos estar en l hasta que la redencin no fuera consumada. No obstante, l revel el nombre del Padre a aquellos que l le haba dado fuera de este lugar. Captulo 4 Habiendo as en gracia tomado Su posicin como Hombre sobre la Tierra, l comienza en este captulo Su carrera terrenal, siendo guiado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. El Hombre justo y santo, el Hijo de Dios, gozando de los privilegios propios de l, deber pasar por las pruebas de aquellos ardides que hicieron caer al primer Adn. Es Su condicin espiritual la que es probada. No se trata ahora de un hombre inocente que goza de todas las bendiciones naturales de Dios y que soporta la prueba en medio de esas bendiciones que deberan hacerle recordar a Dios. Cristo, cerca de Dios como Hijo amado suyo, pero en medio de la prueba, poseyendo el conocimiento del bien y del mal, y, en lo que respecta a las circunstancias exteriores, descendido hasta el centro del estado cado del hombre, deber probar Su fidelidad hasta el final acorde a esta posicin con respecto a Su perfecta obediencia. Para mantener esta posicin, no deber mostrar otra voluntad que no sea la de Su Padre, y bien consumarla o sufrirla, cualesquiera sean las consecuencias para l. Deber cumplirla en medio de todas las dificultades, de las privaciones, del aislamiento, del desierto donde se halla el poder de Satans, el cual le tentara para hacerle seguir un camino ms fcil que aquel que debera ser para la sola gloria de Su Padre. Deber renunciar a todos los derechos que pertenecen a Su propia Persona, excepto cuando los reciba de Dios y se los ceda a l con una confianza perfecta. El enemigo hizo todo lo posible para inducirle a valerse de Sus privilegios: Si eres Hijo de Dios, para alivio propio, aparte del mandato de Dios, a fin de evitar los sufrimientos que podan acompaar la demostracin de Su voluntad. Pero era para llevarle a hacer Su propia voluntad, y no la de Su Padre. Jess, disfrutando en Su propia Persona y en la relacin con Dios todo el favor de Dios como Hijo de Dios, la luz de Su semblante, se dirige al desierto cuarenta das para entrar en conflicto con el enemigo. No se separ del hombre y de toda relacin con el hombre y sus cosas para (como Moiss y Elas) estar con Dios. Estando ya plenamente con Dios, l se separ de los hombres por el poder del Espritu Santo para estar a solas en su conflicto con el enemigo. En el caso de Moiss, era el hombre fuera de su condicin natural quien iba a estar con Dios. En el caso de Jess, es de la misma manera pero para estar con el enemigo, pues el estar con Dios era Su posicin natural. El enemigo le tienta proponindole primero satisfacer Sus necesidades corporales, y, en vez de esperar en Dios, usar conforme a Su propia voluntad y en Su propio nombre el poder con el cual haba sido investido. Pero si Israel haba sido alimentado en el desierto con el man de Dios, el Hijo de Dios, aun poseyendo gran poder, actuara conforme a aquello que Israel debi haber aprendido a travs de aquel medio, a saber, que No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El Hombre, el judo obediente, el Hijo de Dios, esperaba esta palabra, y no hara nada sin ella. l no vino para hacer Su voluntad, sino la voluntad del que le envi. ste es el principio que caracteriza al Espritu de Cristo en los Salmos. No se precipita la liberacin si no es con la intervencin de Dios a su tiempo. Es la perfecta paciencia, a fin de ser perfecto y completo en toda la voluntad de Dios. No poda haber codicia de pecado en Cristo; pero estar hambriento no era pecado, sino una necesidad humana, y qu mal haba en comer cuando se senta hambre? No era la voluntad de Dios hacerlo, no obstante, y l haba venido a hacer aquella voluntad por la Palabra. La sugerencia de Satans fue: Si eres Hijo de Dios, ordena...; pero l tom el lugar de un siervo, no vlido para dar rdenes; l procur hacerle salir del lugar del perfecto servicio y obediencia, fuera del lugar de un siervo. Observemos aqu el lugar que tiene la Palabra escrita, y el carcter de la obediencia de Cristo. Este carcter no tiene que ver simplemente con que la voluntad de Dios sea una norma, sino el mismo motivo que induce a la accin. Con frecuencia tenemos nuestra voluntad refrenada por la Palabra, pero no as Cristo. La voluntad de Su Padre era su motivo, y no actu meramente conforme a ella, sino porque adems era la voluntad de Dios. Disfrutamos al ver a un nio corriendo a hacer aquello que le gusta, pero que de pronto se detiene para hacer la voluntad de sus padres cuando se lo piden. Pero Cristo nunca obedeci de esta manera, ni busc nunca hacer Su propia voluntad, sino que le detena la de Su Padre. Y nosotros somos santificados para la obediencia de Cristo. Vemos tambin que por la Palabra escrita l vive y vence. Todo dependa aqu de la victoria de Cristo, del mismo modo que todo dependa de la cada de Adn. Pero para Cristo, un texto, usado correctamente, por supuesto, es suficiente. No busca ms all: esto es obediencia. Tambin es suficiente para Satans; no le da respuesta, y sus estratagemas se ven de este modo vencidas. El primer principio de la conquista es la simple y absoluta obediencia, viviendo de las palabras de la boca de Dios. Lo que sigue es perfecta confianza en el camino de la obediencia. En segundo lugar, pues, el enemigo le quiere llevar al pinculo del templo para inducirle a aplicarse para S las promesas hechas al Mesas, sin permanecer en los caminos de Dios. El hombre fiel puede con toda seguridad confiar en la ayuda de Dios mientras anda en Sus caminos. El enemigo hara que el Hijo del Hombre tentara a Dios (en lugar de confiar en l mientras andara en Sus caminos) para evidenciar si poda confiarse en l. Ello hubiera supuesto una falta de confianza en Dios, en vez de contar con Dios para la obediencia[12]. Tomando Su lugar con Israel en la condicin en que se hallaban cuando carecan de rey en la tierra, y, citando las instrucciones dadas a ellos en ese libro para guiarlos en elpiadoso camino que all se enseaba, l usa para Su gua esa parte de la Palabra que contiene el interdicto divino sobre este asunto: No tentars al Seor tu Dios; un pasaje a menudo citado como si prohibiera la sobreconfianza en Dios, mientras que slo significa no desconfiar, y probar si l es fiel. Ellos tentaron a Dios, diciendo est Dios realmente entre nosotros? Y Satans es lo que hubiera querido que hiciera el Seor. El enemigo, fracasando en su engao contra el corazn obediente, aun cuando se refugia en el uso de la Palabra de Dios, se muestra en su verdadero carcter, tentando al Seor, y en tercer lugar, para evitarle los sufrimientos que le aguardaban mostrndole la herencia del Hijo del Hombre sobre la Tierra, aquello que iba a ser Suyo cuando lo hubiera alcanzado a travs de aquellas duras sendas, pero necesarias para la gloria del Padre, y que haba marcado para l. Todo haba de ser Suyo si reconoca a Satans adorndole, el dios de este siglo. Esto es, en realidad, lo que los reyes de la Tierra haban hecho por una parte solamente de estas cosas (y que haban hecho frecuentemente por causa de frvolas vanidades), pero l poseera el conjunto. Pero si Jess tena que heredar la gloria terrenal (as como todo lo dems), el objeto de Su corazn era Dios mismo, Su Padre, para glorificarle. Sea cual fuera el valor de esta ddiva, Su corazn la apreciaba como la ddiva proviniente del Dador. Adems, l estaba en la posicin del hombre probado y en la de un israelita fiel; y cualquiera que fuera la prueba de la paciencia a la cual le haba introducido el pecado del pueblo, por mayor que fuese esta prueba, l no servira a nadie ms que a Dios solamente. Pero si el diablo lleva la tentacin y el pecado a sus extremos, y demuestra ser el adversario (Satans), el creyente tiene el derecho de echarle fuera. Si viene como tentador, el creyente debera responderle mediante la fidelidad de la Palabra, la cual es la gua perfecta del hombre, conforme a la voluntad de Dios. No necesita aqul preverlo todo. La Palabra es la Palabra de Aquel que s lo prev, y al poner esto en prctica, caminamos segn la sabidura que conoce todo, y en un camino formado por esta sabidura, y que en consecuencia implica confianza absoluta en Dios. Las primeras dos tentaciones eran argucias del enemigo; la tercera, hostilidad abierta hacia Dios. Si l viene como el adversario declarado de Dios, el creyente tiene el derecho de negarse a tener nada que ver con l: Resistid al diablo, y huir de vosotros. As conocer que ha encontrado a Cristo, no la carne. Que los creyentes puedan resistir si Satans los tienta con la Palabra, recordando que es como Satans domina en el hombre cado! La salvaguarda del creyente, moralmente hablando (esto es, en lo que se refiere al estado de su corazn), es un ojo sencillo. Si yo solamente busco la gloria de Dios, aquello que no presenta otro motivo que mi propia exaltacin, o mi propio incentivo, ya sea en el cuerpo o en la mente, no tendr ningn dominio sobre m; y se manifestar a la luz de la Palabra, que gua al ojo sencillo, como contrario a la mente de Dios. sta no es la altivez que rechaza la tentacin basndose en la propia bondad; es la obediencia que da humildemente a Dios Su lugar, y consecuentemente tambin Su Palabra. Por la palabra de tus labios, yo me he guardado de la senda de los violentos, de aquel que haca su propia voluntad y la consideraba su gua. Si el corazn busca a Dios slo, la trampa ms sutil queda al descubierto, pues el enemigo nunca nos tienta a buscar a Dios slo. Pero ello implica un corazn puro, y que no haya egolatra. Esto es lo que exhibi Jess. Nuestra salvaguarda contra la tentacin es la Palabra, usada con el discernimiento de un corazn perfectamente puro, el cual vive en la presencia de Dios, y aprende la mente de Dios en Su Palabra[13], y el cual conoce por tanto Su aplicacin a las circunstancias presentes. Es la Palabra la que nos guarda el alma de las falacias del enemigo. Observemos tambin que, consecuentemente, es en este espritu de sencilla y humilde obediencia donde radica el poder; pues donde ste existe, Satans no puede hacer nada. Dios est ah, y conforme a ello el enemigo es conquistado. Segn me parece, estas tres tentaciones son dirigidas al Seor en los tres caracteres de Hombre, de Mesas, y de Hijo del Hombre. l no tena deseos pecaminosos como el hombre cado, pero s estaba hambriento. El tentador le persuadira de satisfacer esta necesidad sin Dios. Las promesas en los Salmos pertenecan a l del mismo modo que eran hechas al Mesas. Y todos los reinos del mundo eran Suyos como el Hijo del Hombre. Siempre contestaba como un fiel israelita, personalmente responsable ante Dios, haciendo uso del libro de Deuteronomio, que trata sobre este asunto (a saber, la obediencia de Israel, en relacin con la posesin de la tierra y los privilegios que pertenecan a la tierra, y los privilegios que pertenecan al pueblo en relacin con esta obediencia; y ello, aparte de la organizacin que los constitua un cuerpo colectivo delante de Dios[14]). Satans se marcha de l, y los ngeles vienen para ejercer su ministerio al Mesas, el Hijo del Hombre victorioso a travs de la obediencia. Si Satans haba querido que probase a Dios, l ya lo ha demostrado. Los ngeles son espritus ministradores para nosotros tambin. Pero cun profundamente interesante es ver al bendito Salvador descendido, al Hijo de Dios del cielo, y tomar (el Verbo hecho carne) Su lugar entre los pobres menesterosos sobre la Tierra, y, habiendo tomado este lugar, reconocido del Padre como Su Hijo, habiendo sido los cielos abiertos y abiertos a l como Hombre, y el Espritu Santo descendiendo para morar en l como Hombre, aunque sin medida, y formando as el modelo de nuestro lugar, pese a no ser hallados todava en l. La Trinidad entera, como he dicho, es primero plenamente revelada cuando l es as asociado con el hombre; y entonces, siendo nosotros esclavos de Satans, marchando en este carcter y relacin para encontrarse tambin con Satans por nosotros, atar al hombre fuerte, y dar al hombre a travs de l este lugar tambin: slo para nosotros era necesaria la redencin para traernos donde l est. Siendo Juan arrojado en prisin, el Seor se dirige a Galilea. Este movimiento, el cual determin la escena de Su ministerio fuera de Jerusaln y Judea, tena gran importancia con respecto a los judos. El pueblo (hasta este momento concentrado en Jerusaln, envanecido en la posesin de las promesas, de los sacrificios, y del templo, y en ser la tribu real) perdi la presencia del Mesas, el Hijo de David. Se fue para la manifestacin de Su persona, para el testimonio de la intervencin de Dios en Israel, a los pobres y menesterosos del rebao; porque el remanente y los menesterosos del rebao se hallan ya en los captulos 3 y 4, distinguidos claramente de los principales del pueblo. De esta manera devino l el verdadero linaje, y no el vstago de aquello plantado en cualquier otro lugar; aunque este resultado no estaba totalmente manifestado an. El momento corresponde a Juan 4. Podemos resaltar aqu que, en el Evangelio de Juan, los judos son siempre distinguidos de la multitud[15]. El lenguaje, o ms bien la pronunciacin, era totalmente diferente. Ellos no hablaban caldeo en Galilea. Al mismo tiempo, esta manifestacin del Hijo de David en Galilea fue el cumplimiento de una profeca en Isaas. El peso de esta profeca es ste: aunque el cautiverio romano era mucho ms terrible que la invasin de los asirios cuando stos subieron contra la tierra de Israel, no obstante haba esta circunstancia que lo alteraba todo, a saber, la presencia del Mesas, la Luz verdadera, en la tierra. Observamos que el Espritu de Dios aqu omite toda la historia de Jess hasta el comienzo de Su ministerio despus de la muerte de Juan el Bautista. Le da a Jess Su condicin propicia en medio de Israel (Emanuel, el Hijo de Dios, el Amado de Dios, reconocido como Su Hijo, el Fiel en Israel, pese a estar expuesto a todas las tentaciones de Satans); e inmediatamente despus, Su posicin proftica anunciada por Isaas, y el reino proclamado como cercano[16]. Ms tarde, l rene a Su alrededor a aquellos que definitivamente tenan que seguirle en Su ministerio y en Sus tentaciones, y, a Su mandato, ligar su porcin y su herencia con la Suya, abandonando todo lo dems. El hombre fuerte se hallaba atado, a fin de que Jess pudiera despojar sus bienes, y anunciar el reino con pruebas de ese poder que era capaz de establecerlo. Dos cosas son entonces puestas de relieve en la narrativa de este evangelio. Primero, el poder que acompaa la proclamacin del reino. En dos o tres versculos[17], sin ms detalles, este hecho es anunciado. La proclamacin del reino es escuchada con actos de poder que atraen la atencin de todo el pas, hasta el ltimo confn del viejo territorio de Israel. Jess aparece delante de ellos investido de este poder. Segundo (captulos 5 al 7), el carcter del reino es anunciado en el sermn del Monte, as como el de las personas que deberan tener parte en l (adems de ser revelado el nombre del Padre). As entonces, el Seor haba anunciado el reino venidero, y con el poder actual de la bondad, habiendo vencido al adversario; y luego muestra cul era el verdadero carcter conforme a aquello que iba a ser establecido, y quines entraran y de qu manera. En este sermn no se habla de la redencin, sino del carcter y de la naturaleza del reino, y de quines podan entrar. Esto muestra claramente la posicin moral que este sermn sostiene en la enseanza del Seor. Es evidente que, en toda esta parte del Evangelio, es la posicin del Seor la que es motivo de la enseanza del Espritu, y no los detalles de Su vida. Los detalles vienen despus, a fin de exhibir lo que l era en medio de Israel, Sus relaciones con este pueblo, y Su camino en el poder del Espritu que condujo a la ruptura entre el Hijo de David y el pueblo que debi haberle recibido. Estando la atencin de todo el pas puesta en Su actos milagrosos, el Seor sienta ante Sus discpulos (pero en presencia del pueblo) los principios de Su reino. Captulos 5-7 Este discurso puede dividirse en los siguientes apartados[18n??n]: El carcter y la porcin de aquellos que deban estar en el reino (versculos 1-12) Su posicin en el mundo (versculos 13-16) La relacin entre los principios del reino y la ley[19 ](versculos 17-48) El espritu con el cual los discpulos deberan mostrar buenas obras (captulo 6:1- 18). La separacin del espritu del mundo y de sus ansiedades (versculos 19-34) El espritu de sus relaciones con los dems (captulo 7:1-6). La confianza en Dios, la cual deba caracterizarlos (versculos 7:12) La energa que deba caracterizarlos, a fin de que pudieran entrar en el reino; y no entrar en l sin ms, porque muchos intentaran hacerlo, sino conforme a aquellos principios que lo hacan difcil para el hombre, segn Dios (la puerta estrecha); y despus, el medio por el cual discerniran a aquellos que procuraban engaarlos, as como la vigilancia que necesitaban para no ser engaados (versculos 13-23) Obediencia real y prctica a Sus dichos, la verdadera sabidura de aquellos que escuchan Sus palabras (versculos 24-99). Hay otro principio que caracteriza a este discurso, y es la presentacin del nombre del Padre. Jess sita a Sus discpulos en relacin con Su Padre, como Padre de ellos. Les revela el nombre del Padre a fin de poder estar en relaciones con l, y para que acten en conformidad a lo que l es. Este discurso ofrece los principios del reino, pero supone el rechazo del Rey, y de la posicin a la cual aqul traera a aquellos que pertenecan al Rey, quienes deban consecuentemente esperar un galardn celestial. Tenan que dejar un rastro divino donde Dios era conocido y actuaba. Adems, ste era el objeto de Dios. Su confesin tena que ser tan abierta como para que el mundo atribuyera las obras de ellos al Padre. Por otra parte, tenan que actuar segn un juicio del mal que llegara al corazn y a los motivos, pero tambin, conforme al carcter del Padre en gracia (para ser aprobados por el carcter del Padre en gracia) y serlos por el Padre, el cual vea en lo secreto, donde el ojo del hombre no poda penetrar. Tenan que poseer total confianza en l para todas sus necesidades. Su voluntad era la norma segn la cual se produca la entrada al reino. Podemos observar que este discurso est relacionado con la proclamacin del reino como cercano, y que todos estos principios de conducta son dados como caractersticas del reino, y como condiciones para la entrada en l. De ello se deduce, sin duda, que stos son meritorios de los que han entrado ya. El discurso es pronunciado en medio de Israel[20]es de que el reino sea establecido, y como el estado previo que deba preceder a su entrada en l, as como para presentar los principios fundamentales del reino en relacin con ese pueblo en contraste moral con las ideas que ellos se haban formado al respecto. Al examinar las bienaventuranzas, hallaremos que esta parte en general ofrece el carcter de Cristo mismo. Ellos pensaban en dos cosas: la posesin futura de la tierra de Israel por mano de los mansos, y la persecucin del remanente fiel, verdaderamente justo en sus caminos, y el cual afirmaba los derechos del verdadero Rey (el cielo siendo presentado a ellos como esperanza suya para sostener sus corazones[21]). sta ser la posicin del remanente en los ltimos das antes de la introduccin del reino, este ltimo siendo algo excepcional. As era, moralmente, en los tiempos de los discpulos del Seor, en referencia a Israel, que la parte terrenal era demorada. En referencia al cielo, los discpulos son contemplados como testigos en Israel. Mientras que eran la nica conservacin de la Tierra, tambin lo eran de un testimonio al mundo. As que los discpulos son vistos en relacin con Israel, al tiempo que como testigos del lado de Dios al mundo (estando en perspectiva el reino, pero todava no establecido). La relacin con los ltimos das es evidente; sin embargo su testimonio tena entonces, moralmente, este carcter. Solamente el establecimiento del reino terrenal haba sido demorado, y la Iglesia, la cual es celestial, introducida. El versculo 5 del quinto captulo alude evidentemente a la posicin de Israel en los tiempos de Cristo. Y de hecho ellos permanecen cautivos, en prisin, hasta que hayan recibido su castigo completo, y entonces ser cuando saldrn nuevamente. El Seor habla siempre y acta como el Hombre obediente, movido y guiado por el Espritu Santo. Vemos de la manera ms extraordinaria, en este Evangelio, quin es el que acta as. Y es esto lo que confiere su verdadero carcter moral al reino de los cielos. Juan el Bautista poda anunciarlo como un cambio de dispensacin, pero su ministerio era terrenal. Cristo poda igualmente anunciar este mismo cambio (y el cambio era del todo importante); pero en l haba mucho ms que esto. l era del cielo, el Seor que vino del cielo. Al hablar del reino de los cielos, proclamaba la profunda y divina abundancia de Su corazn. Ningn hombre haba estado en el cielo, excepto l que haba descendido de all, el Hijo del Hombre que estaba en el cielo. ste era el caso de dos maneras, como se muestra en el Evangelio de Mateo. Ya no se trataba de un gobierno conforme a la ley: Jehov, el Salvador, Emanuel, estaba presente. Poda l ser de otro modo que no fuera celestial en Su carcter, en el tono, en los sentidos, de toda Su vida? Asimismo, cuando empez Su ministerio pblico y fue sellado por el Espritu Santo, los cielos fueron abiertos a l. Fue identificado con el cielo como un hombre sellado con el Espritu Santo sobre la Tierra. l fue as la expresin constante del espritu, de la realidad, del cielo. Todava no exista el ejercicio del poder judicial, el cual mantendra este carcter frente a todo lo que se opusiera a ello. Fue su manifestacin en paciencia, no obstante la oposicin de todo lo que le rodeaba y de la incapacidad de Sus discpulos para comprenderle. As, en el sermn del Monte hallamos la descripcin de aquello que era apto para el reino de los cielos, e incluso la garanta del galardn para aquellos que deberan sufrir sobre la Tierra por causa de Su nombre. Esta descripcin, como hemos visto, es esencialmente el carcter de Cristo mismo. Es as que un espritu celestial se expresa en la Tierra. Si el Seor ense estas cosas, se debe a que l los amaba, a que l era ellos y se complaca en ellos. Siendo el Dios del cielo, lleno como hombre del Espritu sin medida, Su corazn estaba perfectamente al unsono con un cielo que l conoca perfectamente. En consecuencia, da fin al carcter que Sus discpulos tenan que asumir con estas palabras: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Toda su conducta tena que tener la referencia de su Padre en los cielos. Cuanto ms comprendamos la gloria divina de Jess, y la manera en que l como Hombre estaba relacionado con el cielo, tanto ms asiremos lo que para l era el reino de los cielos con respecto a lo que se adecuaba a l. Cuando sea establecido con poder en un futuro, el mundo ser gobernado conforme a aquellos principios, aunque no sean stos, propiamente hablando, los suyos propios. El remanente en los ltimos das, y no dudo en esto, hallando que todo alrededor de ellos es contrario a la piedad, y viendo que toda la esperanza juda se desvanece ante sus ojos, estarn obligados a mirar arriba, y adquirirn ms y ms este carcter, el cual, si no celestial, es al menos muy conforme a Cristo[22]. Hay dos cosas relacionadas con la presencia de la multitud en el versculo 1. En primer lugar, el tiempo necesario para que el Seor pudiera dar una idea verdadera del carcter de Su reino, despus de que atrajera tras l a toda la muchedumbre. Hacindose sentir Su poder, era importante que Su carcter fuese dado a conocer. Por otro lado, esta multitud que segua a Jess eran un lazo para Sus discpulos; y l les hace entender qu completo contraste haba entre el efecto que la multitud poda causar sobre ellos y el espritu verdadero que deba gobernarlos. As, lleno l de lo verdaderamente bueno, presenta en seguida lo que llenaba Su propio corazn. ste era el verdadero carcter del remanente, que en general se asemejaba a Cristo en esto. Ocurre a menudo as en los Salmos. La sal de la Tierra es algo diferente de la luz del mundo. La Tierra, segn me parece, expresa aquello que ya profesaba haber recibido luz de Dios (aquello que estaba en relacin con l en virtud de la luz) habiendo asumido una forma determinada ante l. Los discpulos de Cristo eran el principio de conservacin en la Tierra. Ellos eran la luz del mundo, que no posea esta luz. sta era su posicin, reflejaran esa luz o no. Era el propsito de Dios que ellos fueran la luz del mundo. Una candela no es encendida para poder ocultarla despus. Todo esto supone la posibilidad de que el reino sea establecido en el mundo, pero la oposicin de la gran mayora de los hombres a su establecimiento. No es una cuestin de la redencin del pecador, sino de la comprensin del carcter propio de un lugar en el reino de Dios; aquel que el pecador debera procurarse mientras se halle en el camino con su adversario, a fin de no caer en las manos del juez (lo cual ha sucedido verdaderamente a los judos). Al mismo tiempo, los discpulos son trados en la relacin con el Padre uno por uno (el segundo gran principio del discurso, la consecuencia del Hijo estando all) y sin embargo algo ms excelente an que su posicin de testimonio para el reino les es presentado. Tenan que actuar en gracia, igual que su Padre actuaba, y su oracin deba ser para un orden de cosas en las que todo correspondiera moralmente al carcter y a la voluntad de su Padre. Santificado sea tu nombre, venga tu reino[23], que todo respondiera al carcter del Padre y fuese el efecto de Su poder; Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra, es obediencia perfecta. La sujecin universal a Dios en el cielo y sobre la Tierra ser, hasta cierto punto, efectuada por la intervencin de Cristo en el milenio, y de manera absoluta cuando Dios ser todo en todos. Mientras tanto, la oracin expresa dependencia diaria, la necesidad del perdn, la necesidad de ser guardados del poder del enemigo, el deseo de no ser acrisolados por l, como una economa de Dios, igual que lo fueran Job o Pedro, y de ser preservados del mal. Esta oracin tambin est adaptada a la posicin del remanente; pasa por alto la dispensacin del Espritu e incluso aquello que corresponde al milenio como un reino terrenal, para expresar los deseos correctos y hablar de la condicin y de los peligros del remanente hasta que el reino del Padre hubiera de venir. Muchos de estos principios son siempre verdaderos, pues nosotros estamos en el reino, y en el espritu deberamos manifestar sus rasgos; pero la aplicacin especial y literal es aquello lo cual he dado. Ellos son trados a la relacin con el Padre en la comprensin de Su carcter, el cual tena que manifestarse en ellos en virtud de esta relacin, haciendo que desearan el establecimiento de Su reino, para vencer las dificultades de un mundo enemigo, para guardarse a s mismos de los lazos del enemigo, y hacer la voluntad del Padre. Era Jess quien poda transmitirles esto. As pasa de la ley[24], reconocida como proveniente de Dios, a su consumacin, cuando ser como absorbida en la voluntad de Aquel que la dio, o llevada a cabo en sus propsitos por Aquel que solamente poda hacer as en cualesquiera de los sentidos. Captulo 8 En el octavo captulo, el Seor comienza Su paciente vida de testimonio en medio de Israel, la cual concluy con Su rechazo por el pueblo al que Dios haba guardado tanto tiempo para l, para su propia bendicin. l haba proclamado el reino, manifest Su poder por toda la tierra, y declar Su carcter, as como el espritu de aquellos que deberan entrar en el reino. Pero Sus milagros[25], as como todo el Evangelio, estn siempre caracterizados por Su posicin entre los judos y las relaciones de Dios con ellos, hasta que fue rechazado. Jehov, no obstante el Hombre obediente a la ley, mostrando por anticipado la entrada de los gentiles en el reino (su establecimiento en misterio en el mundo) y prediciendo la edificacin de la Iglesia o asamblea sobre la aceptacin de que l era el Hijo del Dios viviente, y el reino en gloria. Y, mientras que detectaba, como efecto de Su presencia, la malignidad del pueblo, soportaba adempero la carga de Israel con perfecta paciencia[26]. Es Jehov presente en bondad, la que ellos mostraban exteriormente. Maravillosa verdad! En primer lugar, hallamos la curacin del leproso. Jehov solo, en Su soberana gracia, poda curar al leproso; aqu Jess lo hace as. Si quieres, dice el leproso puedes. Quiero, contesta el Seor. Pero al mismo tiempo, mientras muestra en Su propia Persona aquello que repele toda posibilidad de contaminacin aquello que est por encima del pecado l le muestra al contaminado la ms perfecta condescendencia. Toca al leproso, diciendo Quiero, s limpio. Vemos la gracia, el poder, la santidad inclume de Jehov, descendida en la Persona de Jess en la ms ntima proximidad hacia el pecador, tocndole por as decirlo. Fue ciertamente el Seor te ha curado[27]. A la vez, l se ocult, y orden al hombre que haba sido curado que fuese al sacerdote segn las ordenanzas de la ley para presentar la ofrenda. l no se sali del lugar del judo en sujecin a la ley; Jehov estaba all en bondad. En el siguiente caso, vemos a un gentil que por la fe goza de todo el efecto de ese poder que su fe imputaba a Jess, propicindole al Seor la ocasin para declarar la solemne verdad de que aquellos pobres gentiles deberan venir y sentarse en el reino de los cielos con los padres, respetados por la nacin juda por ser stos los primeros padres de los herederos de la promesa. Los hijos del reino deberan quedar fuera en las tinieblas. De hecho, la fe de este centurin reconoci un poder divino en Jess, el cual, por la gloria de Aquel que lo posea, abrira la puerta a los gentiles (sin olvidar a Israel) e injertara en el olivo de la promesa las ramas del olivo silvestre, en el lugar de aquellos que deban ser cortados. La manera cmo debera esto tener lugar en la asamblea, no era entonces la cuestin. Sin embargo, l no abandona a Israel de ningn modo. Entra en la casa de Pedro y cura a la madre de su esposa. Hace lo mismo con todos los enfermos que se agolpaban en torno a la casa, cuando anocheca y el sbado haba terminado. Fueron curados, y los demonios echados fuera, para que se cumpliera la profeca de Isaas: Llev l nuestras enfermedades, y soport nuestros dolores. Jess se situ voluntariamente bajo el peso de todas las dolencias que opriman a Israel, para aliviarlos y curarlos. Es Emanuel, quien siente su miseria y est abatido por todas sus aflicciones, quien ha venido con el poder que le muestra capaz de liberarlos. Estos tres casos exhiben este carcter de Su ministerio de manera clara y extraodinaria. l se oculta, pues hasta el momento en que l mostrara juicio a los gentiles no levanta Su voz en las calles. Es la paloma, la cual reposa sobre Su cabeza. Estas manifestaciones de poder atraen a los hombres hacia l; pero esto no le engaa: nunca se aparta en espritu del lugar que ha tomado. l es el menospreciado y rechazado de los hombres; no tiene dnde recostar Su cabeza. La Tierra tena ms lugar para las zorras y las aves que para l, a quien hemos visto aparecer antes como el Seor, reconocido cuanto menos por causa de las necesidades que nunca rehus satisfacer. Por lo tanto, si algn hombre quera seguirlo, deba abandonar todo para ser el compaero del Seor, quien no hubiera descendido a la Tierra si no hubiese estado todo en entredicho; ni lo habra hecho sin un derecho absoluto, aunque hubiera sido a la vez con un amor que solamente poda estar ocupado con su misin, y con la necesidad que trajo al Seor all. El Seor sobre la Tierra, o lo era todo o no era nada. Esto, verdaderamente, tena que sentirse moralmente en sus resultados, en la gracia que, actuando por fe, vinculaba al creyente a l con un lazo inefable. Sin ello, el corazn no hubiera sido moralmente sometido a prueba, pero esto no le restaba importancia. Por consiguiente, estaban presentes las pruebas: los vientos y las olas, ante los cuales al ojo humano l pareca estar expuesto, obedecan Su voz de inmediato una sobrada prueba para la incredulidad que le despert de Su sueo, que haba credo posible que las olas fuesen a hundirle, y con l los consejos y el poder de Aquel que haba creado estos elementos. Es evidente que esta tormenta fue enviada para probar la fe de ellos y la dignidad de Su Persona. Si el enemigo fue el instrumento que la produjo, su xito slo se mostr en que el Seor manifest Su gloria. Tal es siempre el caso respecto a Cristo, y para nosotros, donde la fe est. Ahora bien, la realidad de este poder, y la manera de su operacin, son demostrados forzosamente por aquello que sigue despus. El Seor desembarca en la regin de los gadarenos. All el poder del enemigo se manifiesta en todos sus horrores. Si el hombre, a quien el Seor haba acudido en gracia, no le conoca, los demonios s conocan a su Juez en la Persona del Hijo de Dios. El hombre estaba posedo por ellos. El temor que tenan al tormento en el juicio de los ltimos tiempos, es aplicado en la mente del hombre ante la presencia inmediata del Seor: Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? Los espritus malignos actan en los hombres mediante el temor de su poder, pero carecen de l si no se les teme. Sin embargo, slo la fe puede quitar este temor del hombre. No me refiero a la codicia con que stos actan, ni de las argucias del enemigo; me refiero al poder del enemigo. Resistid al diablo y l huir de vosotros. Aqu los demonios deseaban manifestar la realidad de su poder. El Seor lo permite para dejar claro que en este mundo no se pone en duda simplemente si el hombre es bueno o malo, sino tambin aquello que es ms fuerte que el hombre. Los demonios entran en el hato de cerdos, que perecen en el agua. La triste realidad queda plenamente demostrada, en cuanto a la inexistencia de mera enfermedad o codicia pecaminosa, pero s queda demostrada en cuanto a la existencia de malos espritus! Sin embargo, gracias sean dadas a Dios, era el inters tambin de Aquel que, aunque un Hombre sobre la Tierra, era ms poderoso que ellos. Los demonios se ven obligados a reconocer este poder, y apelan a l. No existe el mnimo gesto de resistencia. En la tentacin en el desierto, Satans haba sido vencido. l libera completamente al hombre al cual haban oprimido con su poder demonaco. l poda haber liberado al mundo de todo el poder del enemigo, si ste hubiera sido solamente el motivo, y de todas las desgracias de la humanidad. El hombre fuerte fue atado, y el Seor despoj sus bienes. Pero la presencia de Dios, de Jehov, turba al mundo incluso ms que el poder del enemigo degrada y domina sobre la mente y el cuerpo. El dominio del enemigo sobre el corazn demasiado tranquilo, y he aqu, muy poco apercibido es ms poderoso que la fuerza del ltimo. ste sucumbe ante la palabra de Jess, pero la voluntad del hombre acepta el mundo como es, gobernado por la influencia de Satans. La ciudad entera, la cual haba presenciado la liberacin del demonaco y el poder de Jess presente entre ellos, le ruegan que se marche. Triste historia la del mundo! El Seor descendi con poder para liberar al mundo al hombre de todo el poder del enemigo, pero ellos no lo queran. Su distancia de Dios era moral, y no simplemente una sujecin al poder hostil. Ellos se sometieron a su yugo, a l se haban acostumbrado, y no iban a querer la presencia de Dios. No tengo la menor duda de que lo que sucedi al hato de cerdos es lo que sucedi a los judos impos y profanos, los cuales rechazaron al Seor Jess. Nada es ms extraordinario que la manera en que una Persona divina, Emanuel, si bien un Hombre en gracia, es manifestada en este captulo. Captulo 9 En el siguiente captulo noveno, a la vez que actuando en el carcter y en la conformidad al poder de Jehov (como leemos en el Salmo 103: Quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias) es la misma gracia verdadera hacia ellos y para ellos, en la cual l vino, la que es presentada. Ofrece el carcter de Su ministerio, as como el captulo previo ofrece la dignidad de Su Persona y el significado de lo que l era. Se presenta a S mismo a Israel como Su verdadero Redentor y Libertador; y, para demostrar que Su ttulo (al cual la incredulidad se opona) era esta bendicin para Israel, y el perdn de todas sus iniquidades que levantaron una barrera entre ellos y su Dios, l lleva a trmino la segunda parte del versculo, y cura la enfermedad. Precioso testimonio de la bondad hacia Israel, y al mismo tiempo demostracin de la gloria de Aquel que estuvo en medio de Su pueblo! En el mismo espritu, como l haba perdonado y sanado, llama al publicano y entra en su casa, pues haba venido a llamar a pecadores, no a justos. Pero pasemos ahora a otra porcin de la enseanza de este Evangelio: el desarrollo de la oposicin de los no creyentes, de los sabios y de los celosos religiosos en particular; y sobre aqulla del rechazo de la obra y Persona del Seor. La idea, la escena de aquello que tuvo lugar, nos ha sido presentada ya en el caso del demonaco gadareno el poder de Dios presente para la completa liberacin de Su pueblo, del mundo, si le reciban poder que los demonios confesaban ser el que en un futuro los juzgara y los echara fuera, el cual se mostraba en bendicin para toda la muchedumbre del lugar, pero que rechazaron porque no deseaban que tal poder habitara entre ellos. No queran la presencia de Dios. La narracin de los detalles y el carcter de este rechazo comienza ahora. Obsrvese que el captulo 8:1-27 ofrece la manifestacin del poder del Seor este poder siendo verdaderamente aquel de Jehov sobre la Tierra. A partir del versculo 28, la bienvenida que este poder tuvo en el mundo, y la influencia que gobernaba al mundo, son presentados, ya como poder, o moralmente en los corazones de los hombres. Llegamos aqu al despliegue histrico del rechazo de esta intervencin de Dios sobre la Tierra. La multitud glorifica a Dios, el cual haba dado tal poder a un hombre. Jess acepta este lugar. l era Hombre: vindolo la multitud as, reconoci el poder de Dios, pero no supo cmo combinar las dos ideas en Su Persona. La gracia que desprecia las pretensiones de justicia del hombre, es ahora presentada: Mateo, el publicano, es llamado; pues Dios mira el corazn, y la gracia llama a los vasos elegidos. El Seor declara la mente de Dios sobre este asunto, y Su propia misin. l vino a llamar a pecadores; l iba a mostrar clemencia. Era Dios en gracia, y no el hombre con su afectada justicia basndola en sus mritos. Atribuye dos razones por las cuales era imposible reconciliar Su curso con las exigencias de los fariseos. Cmo podan ayunar los discpulos cuando su Esposo estaba all? Cuando el Mesas se hubiera marchado, bien podran hallar tiempo para ayunar. Adems, era imposible adaptar los nuevos principios y el nuevo poder de Su misin a las viejas formas farisaicas. As, tenemos la gracia a los pecadores, pero (la gracia rechazada) en seguida viene una prueba ms convincente de que el Mesas-Jehov estaba all, y con gracia. Sindole rogado que resucitase a una joven de su lecho de muerte, l obedece la llamada. Mientras marcha, una pobre mujer, la cual emple sin xito todos los medios para curarse, es sanada al instante tocando con fe el borde de Sus vestiduras. La historia nos proporciona las dos grandes divisiones de la gracia que fue manifestada en Jess. Cristo vino para despertar al Israel muerto; l har lo mismo en lo venidero en el sentido pleno de la palabra. Mientras tanto, cualquiera que se acercaba a l con fe, en medio de la multitud que le acompaaba, era curado, por muy desesperado que fuera siempre su caso. Esto, que tuvo lugar en Israel cuando Jess estaba all, es verdadero en principio acerca de nosotros tambin. La gracia en Jess es un poder que hace resucitar de los muertos, y la cual sana. As, l abri los ojos de aquellos en Israel que le reconocan como Hijo de David, y de quienes creyeron en Su poder que poda suplir sus necesidades. l sac fuera a los demonios tambin, y devolvi el habla al mudo. Pero habiendo realizado estos actos de poder en Israel, a fin de que el pueblo, en cuanto al hecho, los reconociera con admiracin, los fariseos, el grupo ms religioso de la nacin, atribuyen este poder al prncipe de los demonios. Tal es el efecto de la presencia del Seor en los lderes del pueblo, celosos de Su gloria as manifestada entre ellos, sobre quienes ejercan su influencia. Pero esto en modo alguno estorba a Jess en Su carrera de beneficiencia. Todava puede l llevar testimonio entre el pueblo. A pesar de los fariseos, Su paciente bondad todava halla lugar. Contina predicando y curando. Tiene compasin del pueblo, quienes eran como ovejas sin un pastor, abandonados, moralmente, a su propia gua. l ve que la cosecha es abundante, pero los obreros pocos. Es decir, que todava ve una puerta abierta para dirigirse al pueblo y echa a un lado la malignidad de los fariseos. Resumamos lo que hallamos en el captulo, la gracia desplegada en Israel. En primer lugar, la gracia que cura y perdona, como en el Salmo 103. Luego, la gracia que llama a los pecadores, no a los justos. El esposo estaba all, y no poda la gracia en poder ser puesta en vasos judaicos ni farisaicos; era nueva incluso tratndose de Juan el Bautista. l viene en realidad para dar vida a los muertos, no para curarlos, pero quienes fueran que entonces le tocaban con fe porque existan los tales eran sanados en el camino. Abra los ojos para que vieran, como Hijo de David, y abri la boca muda de aquel a quien el demonio oprima. Todo es rechazado blasfemamente por los orgullosos fariseos. Pero la gracia ve la multitud hasta ahora careciendo de pastor; y mientras el portero mantiene la puerta abierta, no cesa de buscar y ministrar a las ovejas. Captulo 10 Mientras Dios dbale acceso al pueblo, l continuaba su labor de amor. No obstante, era consciente de la iniquidad que gobernaba al pueblo, aunque no buscaba l Su propia gloria. Habiendo exhortado a Sus discpulos para que rogaran que pudiesen ser enviados obreros a la mies, l comienza a actuar en conformidad a ese deseo. Llama a Sus doce discpulos, les da poder para sacar fuera los demonios y para curar a los enfermos, envindolos a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vemos, en esta misin, hasta qu punto los caminos de Dios con Israel forman el sujeto de este Evangelio. Tenan que anunciar a aquel pueblo, y a ellos exclusivamente, la cercana del reino, al tiempo que ejercan el poder que haban recibido: un sorprendente testimonio de Aquel que haba venido, quien no realizaba los milagros l mismo, sino que confera el poder a otros para que obrasen del mismo modo. Les dio autoridad sobre los malos espritus para este propsito. Es esto lo que caracteriza al reino el hombre sanado de todas las enfermedades y el demonio echado fuera. De acuerdo a este hecho, en Hebreos 6 los milagros son llamados los poderes del siglo venidero[28]. Ellos tenan tambin, con respecto a su necesidad, que depender completamente de Aquel que los enviaba. Emanuel estaba all. Si los milagros eran una prueba al mundo del poder de su Maestro, el hecho de que ellos no carecan de nada deba ser la misma prueba a sus corazones. Las ordenanzas fueron abrogadas durante este perodo de su ministerio, el cual sigui a la partida de Jess de este mundo (Lucas 22:35-37). Aquello que l aqu (Mat. 10) ordena a Sus discpulos, va ligado a Su presencia como Mesas, como Jehov, l mismo sobre la Tierra. Por lo tanto, el recibimiento de Sus mensajeros o su rechazo decida la suerte de aquellos a quienes eran enviados. Al rechazarlos, rechazaban al Seor, Emanuel, Dios con Su pueblo[29]. Pero, de hecho, l los envi como ovejas en medio de lobos. Iban a necesitar la prudencia de serpientes, y tenan que exhibir la naturalidad de las palomas (rara unin de virtudes, hallada solamente en aquellos que, por el Espritu del Seor, son sabios para con lo bueno y sencillos con respecto al mal). Si no se guardaban de los hombres (triste testimonio en cuanto a stos) no haran otra cosa que sufrir, pero si eran azotados y llevados ante los concilios, ante los gobernadores y los reyes, todo ello devendra un testimonio para ellos un medio divino para presentar el evangelio del reino a los reyes y prncipes, sin alterar su carcter ni acomodndolo al mundo, sin mezclar siquiera al pueblo del Seor con sus costumbres y pretendida grandeza. Asimismo, circunstancias de este tipo hacan su testimonio ms notable que la asociacin con los grandes de la tierra hubiera podido hacer. Y, a fin de cumplir todo esto, deban recibir tal poder y direccin del Espritu de su Padre como para hacer que las palabras que ellos hablaban no fueran las suyas, sino las de Aquel que se las inspiraba. Nuevamente aqu, su relacin con su Padre, la cual caracteriza tan claramente al Sermn del Monte, deviene la base de su capacidad para el servicio que tenan que realizar. Debemos recordar que este testimonio iba dirigido a Israel solamente. Y estando Israel bajo el yugo de los gentiles desde el tiempo de Nabucodonosor, llegara hasta sus gobernantes. Este testimonio iba a soliviantar una oposicin que rompera todos los lazos familiares, as como despertara un odio que no mirara las vidas de aquellos que hubieran sido ms amados. Aquel que pese a todo resistiese hasta el final, sera salvo. No obstante, el caso era apremiante. Ellos no deban resistirse, pero si la oposicin tomaba la forma de persecucin, tenan que huir y predicar el evangelio en otro lugar, pues antes de que ellos hubieran ido por todas las ciudades de Israel el Hijo del Hombre habra de venir[30]. Tenan que anunciar el reino. Jehov, Emanuel, estaba all, en medio de Su pueblo, y los principales del pueblo haban llamado al maestro de la casa Belzeb. Esto no haba detenido Su testimonio, sino que matiz vivamente las circunstancias en que este testimonio tena que ser rendido. l los envi y les previno sobre este estado de cosas, para que mantuvieran este testimonio final entre Su pueblo amado tanto como fuera posible. Ello tuvo lugar en aquel momento, y es posible, si las circunstancias lo permiten, continuarlo hasta que el Hijo del Hombre venga a ejecutar juicio. Cuando esto ocurra, el maestro de la casa se habrlevantado para cerrar la puerta. El hoy del Salmo 91 habr terminado. Siendo el objeto de este testimonio Israel en posesin de sus ciudades, es forzosamente interrumpido cuando ya no se encuentran en su tierra. El testimonio del reino venidero, dado en Israel por los apstoles despus de la muerte del Seor, es un cumplimiento de esta misin, hasta donde alcanzaba el testimonio rendido en la tierra de Israel. Pues el reino podra anunciarse para ser establecido mientras Emanuel estuviese sobre la Tierra. O bien podra serlo a causa del regreso de Cristo del cielo como lo anuncia Pedro en Hechos 3. Y esto podra tener lugar si Israel estuviera en la tierra, hasta el regreso de Cristo. As, el testimonio puede reanudarse en Israel siempre que se hallen de nuevo en su tierra, y el poder espiritual sea enviado por Dios como requisito. Al mismo tiempo, los discpulos tenan que compartir la propia posicin de Cristo. Si llamaron al maestro de la casa Belzeb, ms todava a aquellos de Su familia. Pero no deban temer. Era la porcin necesaria de aquellos que estaban del lado de Dios en medio del pueblo. Y no haba nada oculto que no hubiera de ser revelado. Ellos mismos no tenan que contenerse de anunciar en los tejados de las casas todo lo que haban aprendido, pues todo haba de ser trado a la luz. Su fidelidad a Dios en este sentido, as como otras cosas. Todo ello, a la vez que chocaba con las secretas intrigas de sus enemigos, tena que definir por s solo las sendas de los discpulos. Dios, el cual es luz, y ve en la oscuridad igual que en la claridad, iba a traer todo a la luz, pero ellos deban empezar a hacer lo mismo moralmente ahora. De esta manera no deban temer nada mientras realizaran esta obra, a menos que fuera a Dios mismo, el juez justo en los ltimos tiempos. Adems, los cabellos de su cabeza estaban contados. Eran apreciados por su Padre, al cual no le pasaba por alto la muerte de un gorrin. Y esto no poda suceder sin Aquel que era su Padre. Finalmente, deban estar plenamente convencidos de que el Seor no haba venido para traer paz sobre la Tierra; trajo divisin, incluso a los vnculos familiares. Cristo tena que ser ms apreciado que el padre o la madre, y ms incluso que la vida misma. Aquel que quera salvar su vida a expensas de su testimonio de Cristo, la perdera; y aquel que quera perder su vida por causa de Cristo, la ganara. Y tambin aquel que recibiera este testimonio, en la persona de los discpulos, reciba a Cristo, y, en Cristo, a Aquel que le envi. Dios, entonces, siendo as reconocido en las personas de Sus testigos sobre la Tierra, otorgara a cualquiera que los recibiera un galardn de acuerdo al testimonio rendido. Reconociendo as el testimonio del Seor rechazado, fuera siquiera por un vaso de agua fra, aquel que lo daba no perdera su recompensa. En un mundo oponente, aquel que cree el testimonio de Dios, y recibe (a pesar del mundo) al hombre que lleva este testimonio, confiesa realmente a Dios, as como a Su siervo. Esto es todo lo que podemos hacer. El rechazo de Cristo constitua una prueba, una piedra de toque. Desde ese momento hallamos el juicio definitivo de la nacin, pero no como para ser abiertamente declarado (ello ocurre en el captulo 12), ni por la interrupcin del ministerio de Cristo, el cual produjo, no obstante la oposicin de la nacin, la reunin del remanente, y todava el ms importante efecto de la manifestacin de Emanuel. Ello se evidencia en el carcter de Sus discursos, en las positivas declaraciones que describen la condicin del pueblo, y en la conducta del Seor en medio de las circunstancias que hicieron que expresara las relaciones que l sostena hacia ellos.
Referencias [1] Esta comisin fue dada desde la resurreccin en Galilea; no desde el cielo o la gloria, sino desde cerca de Damasco. [2] Est escrito: Porque l salvar a Su pueblo, demostrando claramente el ttulo de Jehov contenido en la palabra Jess o Jehoshua. Esto es porque Israel era el pueblo del Seor, es decir, de Jehov. [3] La relacin ampliada se da con ms detalle en el Evangelio segn Lucas, donde se traza su geneologa hasta Adn; pero aqu es especialmente apropiado el ttulo de Hijo del Hombre. [4] La estrella no gua a los magos desde su propio pas hasta Judea. Le placi a Dios presentar este testimonio a Herodes y a los lderes del pueblo. Habiendo sido dirigidos por la palabra (el significado de la cual fue declarada por los principales sacerdotes y escribas, y segn la cual Herodes les envi a Beln), ellos vuelven a ver la estrella que vieron en su propio pas, la cual los conduce a la casa. Su visita tambin tuvo lugar un tiempo despus del nacimiento de Jess. No hay duda de que vieron la estrella por primera vez en el tiempo de Su nacimiento. Herodes hace sus clculos segn el momento de la aparicin de la estrella, el cual conoci por medio de los magos. El viaje de los magos tuvo que durar un tiempo. El nacimiento de Jess se relata en el captulo 1. En Mateo 2:1 tendra que leerse: Una vez nacido Jess..., en tiempo pasado. Tambin remarcara aqu que las profecas del Antiguo Testamento se citan de tres maneras que no se deben confundir: para que se cumpliese... con una cita concreta que sigue, lo mismo pero sin cita concreta, y se cumpli. El primer caso es el propsito de la profeca; un ejemplo es Mateo 1:22-23. El segundo caso es el cumplimiento contenido en el alcance de la profeca, pero no el nico y completo pensamiento del Espritu Santo; por ejemplo en Mateo 2:23. En el tercero es simplemente un hecho que corresponde con lo que se ha citado, que en su manera de citar se aplica al caso, sin ser su propsito concluyente. Un caso como este se encuentra en Mateo 2:17. No me consta que las dos primeras se distingan en nuestra traduccin (inglesa). Confo en poder sealar concretamente la diferencia donde el significado lo requiera. [5] En el versculo 5, Cristo asume este ttulo de Siervo. La misma sustitucin de Cristo por Israel se encuentra en Juan 15. Israel era la vid trada de Egipto. Cristo es la vid verdadera. [6] Esta expresin se halla solamente en Mateo con relacin especial a las dispensaciones y a las relaciones de Dios con los judos. "El reino de Dios" es el nombre genrico. "El reino de los cielos" es el reino de Dios, pero el reino de Dios tomando este carcter de gobierno celestial. Veremos muy adelante este reino dividido en el reino de nuestro Padre y el reino del Hijo del Hombre. [7] Debemos recordar que, adems de las promesas especiales a Israel y su llamamiento a ser el pueblo terrenal de Dios, ellos eran contemplados tan solo como hombres responsables a Dios bajo el conocimiento ms pleno que Dios poda darles. Hasta el diluvio hubo un testimonio, pero ningunas relaciones dispensacionales o instituciones de Dios. Despus del diluvio, en el nuevo mundo, el gobierno humano, el llamamiento y las promesas en Abraham, la ley, el Mesas, Dios venido en gracia, todo aquello que Dios poda hacer y haca en perfecta paciencia era hecho, pero en balde para procurar el bien en la carne. Y ahora Israel era puesto aparte en la carne, y su carne era juzgada, la higuera maldita como rbol infructuoso, y el hombre de Dios, el segundo Adn, que bendeca mediante la redencin, presentado en el mundo. En los tres primeros evangelios, como hemos visto, tenemos a Cristo presentado al hombre para que le recibiera; en Juan es el hombre e Israel los que son puestos aparte, y son introducidos los caminos soberanos de Dios en gracia y resurreccin. [8] Viene a ser lo mismo que la conciencia de nuestra vaciedad. l se anonad, y conscientes de nuestra vaciedad nos hallamos nosotros con l, siendo llenos al mismo tiempo de Su plenitud. Incluso cuando caemos, no es hasta que somos llevados a conocernos como realmente somos que hallamos a Jess levantndonos de nuevo. [9] Al principio de Ezequiel, se dice en realidad que los cielos fueron abiertos; pero esto fue solamente en visin, como lo explica el profeta mismo. En aquel instante, era la manifestacin de Dios en juicio. [10?] Esto tambin se aplica a nosotros, cuando por gracia estamos en esta relacin. [11] Es totalmente incorrecto hacer de Cristo la escalera. l, como Jacob lo era, es el objeto del servicio y ministerio de los ngeles. [12] Necesitamos confianza para hallar el coraje para obedecer; pero la verdadera confianza se halla en el camino de la obediencia. Satans poda usar la palabra con astucia, pero no poda desviar a Cristo el Seor de ella. l la usa como la suficiente arma divina, y Satans se queda sin respuesta. El tener una obediencia prohibida hubiera sido que se mostrara Satans. En cuanto al lugar en que el Seor se hallaba dispensacionalmente, podemos destacar que el Seor siempre cita de Deuteronomio. [13] No debe existir otro motivo para la accin que la voluntad de Dios, la cual, para el hombre, tiene que ser hallada siempre en la Palabra; porque, en ese caso, cuando Satans nos tienta a actuar, como siempre lo hace, por algn otro motivo, este motivo resulta estar en oposicin a la Palabra que est en el corazn, y al motivo que lo gobierna, y por tanto es considerado como algo opuesto a l. Est escrito: En mi boca he guardado mis dichos, para no pecar contra ti. Esta es la razn por la cual es siempre importante, cuando dudamos, que nos preguntemos por qu motivo estamos siendo influenciados. [14] Un examen cuidadoso del Pentateuco mostrar que, a pesar de que los hechos histricos necesarios sean citados, el contenido del xodo, Levtico y Nmeros son esencialmente tpicos. El tabernculo fue construido conforme al modelo mostrado en el monte (el modelo de las cosas celestiales); y no solamente las ordenanzas cerimoniales, sino los hechos histricos, como el apstol expone con claridad, que acontecieron a ellos para figura, y estn escritos para nuestra enseanza. Deuteronomio da instrucciones para su conducta en la tierra; pero los tres libros mencionados, incluso donde estn los hechos histricos, son tpicos en su objeto. No s si se ofreci un sacrificio despus de que stos fueran instituidos, a menos que quiz se ofrecieran los que eran oficiales (ver Hechos 7:42). [15] Llamada el pueblo en los Evangelios. [16] Podemos destacar aqu que l abandona a los judos y Jerusaln, como ya se ha observado, y Su lugar natural, por decirlo as, que le dio a l Su nombre, Nazaret, y toma Su lugar proftico. El arrojo de Juan en prisin era un signo de Su propio rechazo. Juan fue Su precursor, as como en Su misin, del Seor. Ver captulo 17:12. El testimonio de Jess es el mismo que el de Juan el Bautista. [17] Es notable que todo el ministerio del Seor sea resumido en un versculo (el 23). Todas las subsiguientes afirmaciones son hechos, que tienen una importancia moral especial, y los cuales muestran qu estaba cruzando entre el pueblo en gracia hacia Su rechazo, y no una historia propiamente derivada de ello. Esto sella el carcter de Mateo muy claramente. [18] En el texto he dado una divisin que podra ser de ayuda para una aplicacin prctica del Sermn del Monte. Con respecto a los temas contenidos en l, quizs podra, aunque la diferencia no es muy grande, estar dividido mejor de esta manera: Captulo 5:1-16: contiene el cuadro completo del carcter y posicin del remanente que recibi Sus instrucciones (su posicin, como debera ser conforme a la mente de Dios). El cuadro es completo en s mismo. Versculos 17-48: establecen la autoridad de la ley, la cual debera haber dirigido la conducta de los fieles hasta la introduccin del reino; la ley que ellos haban de haber cumplido, as como las palabras de los profetas, para que ellos (el remanente) fueran puestos en este nuevo terreno; y el menosprecio de la cual excluira del reino a quienquiera que fuera culpable de ella; porque Cristo est hablando, no en el reino, sino anunciando que ste se acercaba. Pero, al tiempo que estableciendo de este modo la autoridad de la ley, contina con los dos grandes elementos del mal, considerados en la ley solamente como actos exteriores, violencia y corrupcin, y juzga el mal en el corazn (22, 28), con gran ahnco para que saliera de Sus discpulos, y su estado del alma (aquel estado que tena que caracterizarlo y cada ocasin de ste, mostrando as cul tena que ser la conducta de ellos como tales). Entonces el Seor retoma ciertas cosas que Dios haba soportado en Israel, y preceptuadas conforme a lo que ellos podan soportar. As era trado a la luz de un verdadero juicio moral el divorcio (el casamiento siendo la base divina de toda relacin humana), y el jurar u ofrecer votos, la accin de la voluntad del hombre relacionado con Dios; la paciencia del mal, y la plenitud de la gracia, Su propio bendito carcter, queconllevaba el ttulo moral de lo que era Su vivo lugar (hijos de su Padre que estaba en los cielos). En vez de debilitar aquello que Dios demandaba bajo la ley, l no solamente iba a observarlo hasta su consumacin, sino que Sus discpulos haban de ser perfectos as como su Padre que est en los cielos era perfecto. Esto aade la revelacin del Padre al caminar moral y al estado que convena al carcter de hijos tal como fue revelado en Cristo. Captulo 6: tenemos los motivos, el objeto, los cuales deban gobernar el corazn al hacer buenas obras, al vivir una vida religiosa. Su ojo deba estar puesto sobre su Padre. Esto es personal. Captulo 7: este captulo se ocupa esencialmente de la relacin apta entre Su propio pueblo y los dems (sin juzgar a sus hermanos y s desconfiar de los profanos). Luego l les exhorta a que confiaran cuando pidieran a su Padre por sus necesidades, y les instruye que actuasen hacia los dems con la misma gracia que gustaran de ver reflejada sobre ellos. Esto est fundamentado sobre el conocimiento de la bondad del Padre. Finalmente, les exhorta a exhibir la energa que les permita entrar por la puerta estrecha, y escoger el camino de Dios, costase lo que costase (pues muchos gustaran de entrar en el reino, pero no por esa puerta); y les previene contra aquellos que intentaran engaarlos fingiendo que tenan la Palabra de Dios. No es de nuestros corazones solamente que deberamos desconfiar, y del mal positivo, cuando siguiramos al Seor, sino tambin de los ardides del enemigo y de sus agentes. Pero sus frutos iban a delatarlos. [19] Es importante, sin embargo, reiterar que no existe una espiritualizacin de la ley, como a menudo se dice. Los dos grandes elementos de la inmoralidad entre los hombres son considerados (violencia y corrupcin), a los cuales son aadidos votos voluntarios. En stos, las exigencias de la ley y lo que Cristo demandaba son contrastados. [20] Debemos recordar siempre que, mientras que Israel tiene dispensacionalmente una gran importancia como el centro del gobierno divino de este mundo, moralmente Israel no dejaba de ser el hombre donde todos los caminos y relaciones de Dios haban sido llevados a cabo para traer su estado a la luz. El gentil era el hombre abandonado a s mismo en lo que se refiere a los caminos especiales de Dios, y por ello no revelados. Cristo era una luz (eis apokalypsen ethnon) para revelar a los gentiles. [21] Los caracteres pronunciados en las bienaventuranzas pueden ser definidos brevemente. Dan por supuesto el mal en el mundo, y entre el pueblo de Dios. El primer carcter no busca grandes cosas para el yo, aceptando un lugar despreciativo en una escena contraria a Dios. De ello que la lamentacin es lo que los caracteriza aqu, y la mansedumbre, una voluntad que no se eleva en contra de Dios, ni para mantener su posicin o derechos. Luego est el bien positivo ansiado, pues todava no ha sido hallado; a partir de ah, el hambre, y luego la sed; tal es el estado interior y actividad de la mente. Despus, la gracia hacia los dems. Ms tarde, la pureza de corazn, la ausencia de lo que desplaza a Dios; y, lo que est siempre relacionado con ello, la pacificacin y el hacimiento de paz. Pienso que hay un progreso moral en los versculos, conduciendo uno al siguiente como efecto de ello. Los dos ltimos son consecuencias de querer mantener una buena conciencia y relacin con Cristo en un mundo de maldad. Hay dos principios de sufrimiento, como en 1 Pedro, por causa de la justicia y del nombre de Cristo. [22] Aquellos que sean dados muerte irn al cielo, como Mateo 5:12 lo testifica, y el Apocalipsis tambin. Los otros, que son as conformados a Cristo como judo sufriente, estarn con l sobre el Monte Sin; aprendern el cntico que se canta en el cielo, y seguirn al Cordero dondequiera que l fuere (sobre la Tierra). Podramos tambin resaltar aqu que en las bienaventuranzas hay la promesa de la Tierra para los mansos, la cual ser literalmente consumada en los ltimos tiempos. En el versculo 12, un galardn en el cielo es prometido a aquellos que sufrirn por Cristo, cierto para nosotros ahora, y de algn modo para aquellos que sern matados por causa de Su nombre en los ltimos tiempos, y los cuales tendrn su lugar en el cielo aunque sean stos una parte del remanente judo, y no la asamblea. Lo mismo encontramos en Daniel 7: solamente, observad, son los tiempos y las leyes los que sern entregados en manos de la bestia, no los santos. [23] Es decir, el del Padre. Comparar Mateo 13:43. [24] La ley es la norma perfecta para un hijo de Adn, la norma o medida de lo que debera ser, pero no de la manifestacin de Dios en gracia como Cristo lo era, en lo cual l es nuestro modelo (una llamada justa a amar a Dios y a caminar en el cumplimiento del deber en las relaciones con l, pero no una imitacin de Dios; caminando en amor, como Cristo nos am y se dio a S mismo por nosotros). [25] Los milagros de Cristo tenan un carcter peculiar. No eran meramente actos de poder, sino que eran todos ellos poder de Dios visitando este mundo en bondad. El poder de Dios haba sido mostrado frecuentemente de modo especial, desde Moiss, pero a menudo en juicio. Pero los milagros de Cristo eran todos la liberacin de los hombres de las malficas consecuencias que el pecado haba introducido. Haba una excepcin, la maldicin de la higuera, pero sta era una sentencia judicial sobre Israel, es decir, el hombre bajo el antiguo pacto en donde haba gran apariencia, pero ningn fruto. [26] Incluyo aqu algunas notas de los manuscritos, tomadas cuando lea Mateo, pues esto fue escrito como arrojando, creo, luz sobre la estructura de este Evangelio. Mateo 5 al 7 ofrece el carcter necesario para la entrada en el reino, el carcter que tena que distinguir al remanente aceptado; Jehov, estando ahora en el camino con la nacin hacia el juicio. Los captulos 8 al 9 ofrecen el otro aspecto gracia y bondad venidas, Dios manifestado, Su carcter y hechos, esa cosa nueva que no poda ser metida en odres viejos bondad en poder, pero rechazada, el Hijo del Hombre (no el Mesas), quien no tena dnde recostar Su cabeza. El captulo 8 ofrece la intervencin con poder bajo una bondad temporal. De ah, bajo la bondad, se contina ms all de Israel, puesto que trata en gracia con lo que fue excluido del campamento de Dios en Israel. Se habla adems del poder sobre el poder satnico, sobre la enfermedad y sobre los elementos, y ello tomando la carga sobre S mismo, pero bajo un rechazo consciente. El captulo 8:17-20 nos lleva a Isaas 53:3, 4, y al estado de cosas que llamaban a un total seguimiento tras l, abandonando todo. Esto nos conduce al triste testimonio de que, si el poder divino expele el de Satans, la presencia divina manifestada en aqul es insoportable para el mundo. La figura del hato de cerdos prefigura a Israel. El captulo 9 provee el lado religioso de Su presencia en gracia, el perdn, y el testimonio de que Jehov estaba all conforme al Salmo 103, pero llamando a pecadores, no a justos. Y esto era especialmente lo que no se adaptaba a los odres viejos. Para acabar, este captulo, prcticamente, salvo la paciencia de la bondad, cierra la historia. l vino para salvar la vida de Israel. Haba realmente muerte cuando l vino: slo que, donde haba fe en medio de la muchedumbre agolpada, haba tambin curacin. Los fariseos muestran la blasfemia de los lderes: solamente la paciencia de la gracia subsiste an, llevada a cabo hacia Israel en el captulo 10, pero son hallados incorregibles en el captulo 11. El Hijo revelaba al Padre, y esto es lo que permanece y da descanso. El captulo 12 despliega totalmente el juicio y el rechazo de Israel. El captulo 13 presenta a Cristo como sembrador, no buscando fruto en Su via, y la forma real del reino de los cielos. [27] Aquel que tocaba a un leproso se volva impuro; pero el Bendito vino tan cerca del hombre que quit la impureza sin contraerla. El leproso conoca Su poder, pero no estaba seguro de Su bondad. Quiero la declar, pero con un ttulo que solamente el Seor puede decir: Quiero. [28] En aquel entonces Satans ser atado y el hombre liberado por el poder de Cristo. Ya haba liberaciones parciales de esta clase. [29] Hay una divisin del discurso del Seor en el versculo 15. Hasta ah, es la misin actual del momento. A partir del versculo 16, tenemos reflexiones ms generales sobre la misin de ellos, vista generalmente en medio de Israel hasta el final. Evidentemente que va ms all de su misin actual de entonces, y supone la venida del Espritu Santo. La misin por la cual la Iglesia es llamada como tal y como algo distinto. Esto se aplica solamente a Israel, quienes fueron impedidos de ir a los gentiles. Esto concluy forzosamente con la destruccin de Jerusaln y la dispersin de la nacin juda, pero que va a ser renovada al final, hasta que el Hijo del Hombre haya venido. Haba un testimonio solamente a los gentiles, presentado ante ellos como jueces, como lo fue Pablo, y esta parte de su historia ya hasta Roma en Hechos, ocurri entre los judos. La ltima parte, a partir del versculo 16, tiene menos que ver con el evangelio del reino. [30] Obsrvese aqu la expresin Hijo del Hombre. ste es el carcter en el cual (segn Dan. 7) el Seor vendr en un poder y gloria mucho mayores que aquellos bajo los que se manifest como Mesas, el Hijo de David, y que manifestar dentro de una esfera ms amplia. Como el Hijo del Hombre, l es el heredero de todo lo que Dios destina al hombre (ver Heb. 2:6-8 y 1 Cor. 15:27). En consecuencia, y en vista de la condicin del hombre, l debe sufrir para poder poseer esta herencia. l estaba all como el Mesas, pero deba ser recibido en Su verdadero carcter, Emanuel; y los judos deban ser sometidos moralmente a prueba. l no poseer el reino sobre principios carnales. Rechazado como Mesas, como Emanuel, pospone el perodo de aquellos acontecimientos que concluirn el ministerio de Sus discpulos con respecto a Israel, a Su venida como el Hijo del Hombre. Entretanto, Dios ha producido otro estado de cosas que haban estado ocultas desde la fundacin del mundo, la verdadera gloria de Jess el Hijo de Dios, Su gloria celestial como Hombre y la Iglesia unida a l en el cielo. El juicio de Jerusaln, y la dispora de la nacin, han suspendido el ministerio que haba comenzado en el momento en que el evangelista habla aqu. Aquello que ha ocupado el intervalo desde entonces, no es el asunto a tratar en el discurso del Seor, el cual solamente se refiere al ministerio que tena como objeto a los judos. Los consejos de Dios con respecto a la Iglesia, en relacin con la gloria de Jess a la diestra de Dios, los veremos referidos ms adelante. Lucas nos dar ms detalles concernientes al Hijo del Hombre. En Mateo, el Espritu Santo nos ocupa con el rechazo de Emanuel. Traduccin D. Sanz