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La estrategia de poner lmites al Estado
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Gladys Tzul asegura ser descendiente directa
de Atanasio Tzul. Junto a otros cientos,
pertenece a la sexta generacin de este linaje
que vive en el cantn Paqu, en Totonicapn.
Conoci un sentido distinto de poltica, una
colectiva y comunitaria, y no una liberal en la
que existe un ciudadano individual, que est
representado y que est aparentemente
protegido por el Estado. Es una de las pocas
acadmicas de Latinoamrica que se
especializa en analizar los sistemas de
gobierno indgena que existen en Guatemala,
sus relaciones de poder, y la pugna que se da
entre las formas de gobiernos locales y la
autoridad del Estado.
Oswaldo J. Hernndez
Martes, 28 Enero, 2014 - 13:00
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La academia constituye un poder. Construye
una realidad y construye un sentido. En la
prctica, desde lo comunitario, se hace una
crtica directa a la interpretacin del trabajo
desde la lucha de clases, como algo abstracto
y que produce valor.
El sistema de gobierno indgena existe por el
trabajo de las mujeres. El reto de los
compaeros hombres y mujeres es entender
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este proceso. No se puede sostener un
sistema de gobierno, una lucha de cambio,
cuando la mitad de los que participan est
oprimida.
Generalmente el Estado quiere administrar
sujetos individuales. Y la respuesta que se da
desde lo comunal siempre es colectiva. El
Estado liberal, y sus formas de gobierno, no
saben cmo reaccionar ante ello, porque
nunca ha querido reconocer ni respetar e
incluir otras maneras de hacer poltica. Al
menos admitir que siempre han estado all,
advierte Tzul.
Entre sus influencias hay nombres como el de
Silvia Federici [2], Francesca Gargallo [3],
Rita Segato [4], Andrs Guerrero [5], Edgar
Esquit, Aura Cumes. Todos ellos, explica, han
servido para organizar la experiencia de vida y
llevarlo al campo de la crtica poltica. Gladys
Elizabeth Tzul Tzul ha publicado ensayos
sobre la organizacin comunitaria ante el
Estado en varias revistas acadmicas de
Chile, Mxico y Alemania.
Con una maestra en Estudios Sociales y
Polticos Latinoamericanos realizada en la
universidad Alberto Hurtado, en Chile, Gladys
Tzul ha seguido los pasos de Michel Foucault
para llegar a un acercamiento crtico de las
dinmicas del poder, la negacin de ste, o el
desarrollo de un poder microscpico, capilar,
que no es para nada el poder poltico ni de los
aparatos del Estado ni el de una clase
privilegiada, sino el conjunto de pequeos
poderes e instituciones situadas en otro nivel.
No existe un poder; en la sociedad se dan
mltiples relaciones de autoridad situadas en
distintos niveles, apoyndose mutuamente y
manifestndose de manera sutil, escribi
Foucault.
Gladys Tzul aterriz estos conceptos en su
tesis publicada en Chile bajo el ttulo de
Configuracin Poltica y Poder Comunitario en
Sociedades Maya Kich'es. As se ha vuelto
crtica y polmica al cuestionar frontalmente la
configuracin machista de las tradiciones
comunitarias. Tambin punzante ante los
conceptos de clase, marxistas, que ella
considera caducos,y que defienden algunos
acadmicos. Sus intereses, no obstante,
como doctora en sociologa por la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico,
han ido encaminados a dar luz sobre los
sistemas de dominacin, los histricos y los
actuales.
Remarca que para entender estos sistemas
de dominacin y poder, primero es
fundamental reconocer al territorio como una
relacin social:
El motor de la historia de los pueblos
indgenas en Amrica Latina es la lucha por el
territorio. Eso es algo que le ha costado
comprender a la academia tradicional. Si
vamos examinando, a lo largo de la historia,
las sublevaciones de los pueblos que hubo en
la colonia, en el momento liberal, en el
momento actual, siempre han sido por la
defensa del territorio. No slo por la defensa
sino por la pujanza de tener la soberana y el
autogobierno sobre los territorios.
Es esa la misma lucha de decidir por s
mismos? Es posible en la forma en que
est constituido el Estado de Guatemala?
Esta es una pregunta que merece una
respuesta histrica. La de ver cmo se fueron
cercenando las jurisdicciones territoriales.
Finalmente nosotros asistimos a una forma
territorial del Estado republicano, que
estableci municipios y departamentos, y que
desestructur los territorios previos al
momento de la colonia. Y aun as, la gente
nunca se movi automticamente; qued algo
marcado, un recuerdo potente. La relacin
social que no iba a desaparecer slo porque
el Estado delimitara los territorios de un modo
diferente.
Esa autodeterminacin natural que no
cabe en el Estado moderno es la que
tampoco cabe en la academia?
Hay una corriente acadmica, casi
hegemnica, desde los aos 60 y 70, de la
interpretacin de lo indgena que tienen
formas propias de gobierno sobre un territorio:
es visto desde la perspectiva del
campesinado. Se dio as un esfuerzo de
establecer a los pueblos indgenas dentro de
un marco de usos, costumbres y tradiciones.
Fue hecho con mucha falta de respeto pues
implica no lograr imaginar que es posible
hacer poltica desde los pueblos indgenas. El
trabajo comunal, el ejercicio de la autoridad,
no es una costumbre, tampoco una tradicin.
Desde la mirada Michel Foucault, en la
prctica,se entiende que estas formas de
trabajo y servicio comunitario estn fuera de
una produccin mercantil, remunerada. Pero
fue estudiado desde varios flancos. Por un
lado la corriente terica que piensa en el
campesinado. La corriente terica-poltica-
jurdica que piensa a los pueblos indgenas
como comunidades que trabajan a partir de
tradiciones, usos y costumbres. Y tambin
aquella otra corriente que piensa a las
sociedades indgenas como utpicas,
perfectas y equilibradas. Desde luego no es
as. Aqu mismo en Totonicapn la
configuracin poltica del sistema de gobierno
local no est libre de tensiones. Todo ello
impide ver la complejidad del poder local.
Silvia Federici seala que este tipo de trabajo
no es ni natural ni prepoltico, es resultado de
una amplia elaboracin estratgica de pensar
sobre cmo se hacen las cosas. Cmo se
sobrevive colectivamente.
La mirada, entonces, se ha establecido
nicamente a la luz de la lucha de clases
La academia constituye un poder. Construye
una realidad y construye un sentido. En la
prctica, desde lo comunitario, se hace una
crtica directa a la interpretacin del trabajo
desde la lucha de clases, como algo abstracto
y que produce valor. Las jornadas de trabajo
comunitarias no tienen una remuneracin, no
producen un valor, sino que apuntalan la
colectividad. Esa complejidad todava no se
aborda porque no hemos podido separarnos
de la nocin poltica liberal. La poltica liberal
lo convierte todo en sector. Tampoco se
resuelve introduciendo una variable tnica.
Pero yo creo que nuestra poltica es una lucha
no necesariamente estadocntrica. En algn
momento se precisa del Estado, pero no
significa que el Estado sea el centro de
nuestras preocupaciones. Al final de cuentas,
la preocupacin de un sistema de gobierno
comunal es el resguardo de su territorio. El
establecimiento de este trabajo.
La narrativa confrontada
Gladys Tzul recuerda que en el cantn Paqu,
en Totonicapn, la independencia de
Guatemala se celebra cada septiembre de
modo distinto a los tradicionales festejos de la
mayor parte del pas. Aqu no hay festejo en
memoria del acta de independencia el 15 de
septiembre. No. La celebracin se centra en
recordar el da 12, la rebelda, la
desobediencia del abuelo Atanasio Tzul ante
el pago de los impuestos de la corona
espaola y su lucha por la expulsin de los
criollos que se arrogaron la independencia.
La pugna entre los gobiernos locales y el
Estado liberal, segn Tzul, tambin se debate
en lo narrativo, en la historia, en la memoria.
El campo de accin que estimula el imaginario
colectivo. Es una confrontacin pues hay
oposicin a lo imperativo del patriotismo
histrico. Se convirti en algo ms que festivo
y se ha vuelto poltico. Un espacio poltico y
estratgico. En el cantn (Paqui), la escuela
es la representacin ms puntual del Estado
moderno. Sobre ese lugar, hay una estatua de
Atanasio Tzul mucho ms alta que el edificio
de la escuela.
La comunidad se encarga de este
proceso de memoria histrica?
No ha sido de modo deliberado o
condicionado. Es nuestra memoria. Las
formas estatales tienen un premeditado
objetivo de hacer olvidar lo que han
significado las luchas por el territorio. Hay un
proyecto hegemnico que es forzado, y es
natural que haya una resistencia. Sino fuera
as, la hegemona no tendra por qu existir.
No tendra sentido imponerla.
Los sistemas de gobierno indgena
sobrevivieron a la historia, al conflicto
armado interno, a la paz?
Yo creo que establecieron una estrategia de
sobrevivencia ante la guerra, as como ante
cualquier punto de inflexin histrico que
aconteca. Al hacer repaso sobre lo que
sucedi,por ejemplo, cuando vino la guerra,
cuando se acercaron los actores que
peleaban, lo primero que sucedi fue realizar
discusiones comunitarias. Decidir qu hacer
en colectivo. Al final de cuentas, para ambos
bandos, los indgenas valamos madres. En
Totonicapn se discuti seriamente que no
estbamos ni con la derecha ni con la
izquierda, pero evaluamos que era el ejrcito
el que tena el poder para venir a matarnos.
Se hizo una utilizacin estratgica del ejrcito
desde lo comunitario, en el sentido de
proteccin. Fue una manera de encarar una
poltica liberal en situacin de guerra.
En ese sentido, eran los pueblos
indgenas otra parte activa de la guerra, no
una poblacin entre dos fuegos.
De nuevo hay que buscar una salida
histrica como respuesta. Uno puede revisar
todos los motines y sublevaciones que se han
establecido en el tiempo, y la tctica nunca ha
sido tomar partido. Lo que sucede en el
tiempo de la guerra es que se acenta la
presencia de dos enemigos. As se construan
dinmicas cotidianas con ambos bandos. Ms
que un enfrentamiento entre dos fuegos, hay
un establecimiento de conflictos contra los dos
fuegos, no permanentemente, y van cobrando
forma en tanto dura la guerra.
Es imposible ver a los sistemas de gobierno
indgena como vctimas. La historiografa
guatemalteca ha cometido el error de colocar
como sujeto a los pueblos solamente si se
incorporaban o no a la guerrilla, o al ejrcito.
Esta forma historiogrfica tiene en su centro la
idea de la conciencia.Claro que haba
conciencia de lucha, pero haba una distancia
puesto que las luchas que se proponan eran
pensadas desde la perspectiva urbana, desde
la necesidad de la clase media y capitalina.
No desde lo indgena. Y tambin es una
perspectiva historiogrfica que no toma en
cuenta que hay una realidad a la cual se
enfrentaron las comunidades, que hay hijos
muriendo por desnutricin, por enfermedades.
Resulta una forma irrespetuosa el pensar la
historia como si nicamente a travs de la
ideologa se pueden cambiar las cosas.
Si no entiendo mal, la tesis es que los
sistemas de gobierno indgena, en esencia,
en su lucha, no cuentan con una ideologa.
En s, creo que no hay un proyecto
ideolgico como tal. Creo que lo que lo que se
ha dado son voluntades colectivas por luchas
concretas. Hay un metabolismo poltico que
no est ligado por la ideologa.El problema de
la ideologa es que la lucha se pierde en la
promesa, en la utopa. Y la lucha se pierde
por alcanzar o cumplir la promesa de la
ideologa. Somos sujetos de la historia aun si
la lucha se pelea diferente.
Los acuerdos de paz, no obstante, fueron
firmados por dos actores.
Los acuerdos de paz son liberales en el ms
estricto sentido. Desde que se piensa en dos
fuerzas: la izquierda y la derecha. Y en s
liberales puesto que parece que slo es un
convenio orquestado por el banco mundial.
Algo primordial de entender en los acuerdos
de paz es la trampa que se coloc sobre los
territorios. El tema de la tierra fue planteado
como un mercado. Se dispuso que el
problema de la tierra se resolviera a travs de
fideicomisos. Es decir, la compra y la venta de
tierras, sin llegar a la comprensin de los
territorios comunales. Se desconocieron, por
ejemplo, todos los procesos polticos y
sociales locales, y en lugar de ello el
pensamiento liberal dio luz verde para
establecer cooperativas, ONGs, lo tcnico-
monetario que estableca el nico mecanismo
de acceso a la tierra. All se cerr, con la firma
de la paz, el candado de la expropiacin de lo
comunal. Y se abri la puerta para los
desalojos. Qued establecido tambin que la
tierra es para la productividad y no para el
auto sustento.
Qu decir de cierta participacin que se
abri desde figuras como los Concejos
Comunitarios de Desarrollo y los Consejos
Municipales de Desarrollo, o tambin,
alguna tolerancia desde el Fondo de
Desarrollo Indgena Guatemalteco
(Fodigua), la Defensora de la Mujer
Indgena (DEMI) y la Comisin Presidencial
Contra la Discriminacin y el Racismo
(Codisra)?
Esta modernizacin del Estado, la
descentralizacin del Estado es una
concesin bastante maliciosa. Si no lo leemos
desde los sistemas de gobierno y nos
creemos la ficcin de que el Estado nos
organiza, aparece este sistema de concejos
de desarrollo como una concesin
democrtica y como un gran logro. Pero si se
lee desde los sistemas de gobierno indgena
los Codedes y Comudes son una negacin
directa de la autoridad local.
En tanto lo otro, se debe a que en los 90
aparece la tendencia de las polticas
multiculturales. El centro sigue siendo el
Estado que intenta, de nuevo, como en la
colonia, administrar culturas.
Lmites al Estado
Gladys Tzul se define como deconstructivista,
posestructuralista, foucaultiana, feminista del
AbyaYala [6], crtica de las formas estatales. Y
tambin, por ello: una amenaza a la
tradicin, a la comunidad?
El sbado 26 de octubre de 2013, tan slo
una semana antes de que Gladys Tzul diera
un seminario en su comunidad, corri el rumor
en Paqu, que ella haba sido asesinada y
pronto llegara su cadver. Era, primero, un
rumor, luego una amenaza, una intimidacin.
Para quin podra representar un peligro
sus posturas?
Lo que no quieren es que se hable de la
tierra comunal, que se siga fomentando el
sentido crtico sobre el territorio comunal.
Amenaza quizs para los que quieren seguir
viendo a Totonicapn como una encomienda
de la poca colonial, a los que quieren seguir
gobernando desde el sistema liberal,
individualista.
Qu hacer entonces ante el Estado
liberal?
El Estado ms all del contrato social es
leviatanesco. Se dedica a controlar, a vigilar y
castigar. A brindar seguridad. El Estado es
como dios, y no vamos a decir que no
podemos criticarlo. Pero nuestra lucha
poltica, como sistemas de gobierno indgena,
debe ser encaminada en poner lmites al
Estado. Es el Estado que quiere seguir
regulando la vida, desde el mercado, desde la
negacin de otras formas de hacer poltica.
Por eso, en su afn de una nacin nica, los
pueblos indgenas se resaltan nicamente
desde su valor de identidad. Los sistemas de
gobierno funcionan poniendo lmites al
Estado. As como las mujeres tambin hemos
podido plantar lmites, lmites en lo
representativo, en lo colectivo. Vengo de una
corriente terica que se encuentra en
construccin. Se llama entramados de lo
comunitario y formas de lo poltico. En lo
comunitario, lo que se establece es que nada
funciona aisladamente sino que est
supeditado a una trama local, una global y
una internacional. En estas tramasse tiene la
posibilidad de decidir sobre lo que se negocia
y lo que no. Por otro lado, las formas de lo
poltico, se refiere al desprendimiento de la
idea liberal de la poltica.
Es posible liberar a los sistemas de
gobierno indgena del machismo
estructural con el que han funcionado?
Estas dificultades del orden simblico
masculino operan y funcionan y
permanentemente van negando no slo la
participacin y la representatividad. Es un
orden simblico que se fundamenta en el
trabajo, desde el trabajo simblico que
realizan las mujeres y que es usufructuado
por los varones. Todo el trabajo del cuido de
la siembra, de los hijos, mucho del trabajo
comunal lo hacen las mujeres. Ese trabajo es
el que crea un ambiente de estabilidad para
todos en casa. As trabajan todas las mujeres
en todas las familias en todas las
comunidades. El sistema de gobierno
indgena existe por el trabajo de las mujeres.
El reto de los compaeros hombres y mujeres
es entender este proceso. No se puede
sostener un sistema de gobierno, una lucha
de cambio, cuando la mitad de los que
participan est oprimida. No se puede pensar
eso. Silvia Federice le llama el trabajo
afectivo, porque no es reconocido como
trabajo, y sin embargo sostiene todo el
entramado comunitario.
Es la suya una nocin feminista de lo
comunitario?
El feminismo liberal tampoco lo resuelve.
Hay mucha discusin sobre este tema.
Muchas mujeres indgenas no quieren
llamarse feministas porque dicen que es una
palabra occidental, y eso lo respeto
completamente. Antes de feminismo lo que
sucede en las comunidades es un hacer
entre mujeres. Es una poltica, segn Raquel
Gutirrez, en femenino, que se preocupa de la
organizacin de la vida ntima y colectiva. De
la reproduccin del trabajo que se entiende
como la sobrevivencia comunitaria. Y todo
esto va ms all del uso que ha hecho el
Estado sobre la identidad de las mujeres. Hoy
hay un proceso poltico de ver el mundo
desde las mujeres, mujeres mam, ixiles,
kakchiqueles, kiche, que se contrapone a la
expropiacin cultural que se hace, por
ejemplo, de los gipiles. El Estado y muchos
sectores de poder presenta a la mujer
indgena como su rostro, la utiliza, la
folcloriza, le quita valor poltico y hasta la
criminaliza. El feminismo como un hacer
desde las mujeres refuta estas condiciones.

Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
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[7]
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
Fotografas por Sandra Sebatin
Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
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[8]
Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
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[9]
Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
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[10]
Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
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Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
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Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
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Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
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NOTAS EN PORTADA
Mi sendero que se
bifurca [11]
La comisin de
postulacin para
elegir al prximo
Fiscal General
tendr que esperar
[12]
Tenemos que
lograr un
enamoramiento, no
slo hacia el
idioma sino a la
cultura a nivel
integral [13]
Un lugar que arde
[14]
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
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Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
Fotografas por Sandra Sebatin
Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
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Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
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Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
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[10]
Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
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[7]
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
Fotografas por Sandra Sebatin
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
Fotografas por Sandra Sebatin
Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
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Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales. Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
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Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias. Tzul Tzul se ha vuelto crtica y polmica al cuestionar frontalmente la configuracin machista de las tradiciones comunitarias.
Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
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Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales. Los intereses de Gladys Tzul Tzul han ido encaminados a dar luz sobre los sistemas de dominacin, los histricos y los actuales.
Gladys Tzul Tzul se especializa en analizar los sistemas de gobierno indgena que existen en Guatemala, sus relaciones de poder, y la pugna que se da entre las formas de gobiernos locales y la autoridad del Estado.
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Gladys Tzul se define como deconstructivista, posestructuralista, foucaultiana, feminista del AbyaYala, crtica de las formas estatales.
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La maldicin de
Maritza Caal [15]