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Mara Rostworowski

Estructuras Andinas del Poder: Ideologa, religiosa y poltica.


1.- Dioses Mayores
TUNUPA (COSTA Y SIERRA SUR)
Santa Cruz Pachacuti nos habla de Tunupa o Tarapac.
Tarapac es un rea geogrfica situada desde Pisagua hasta el ro Loa en Atacama.
El colesuyu junto con el altiplano formara las reas de la mxima influencia alcanzada por el culto
a Tunupa.
Con el dolo Tunupa Tarapac o taguapaca encontramos a una deidad masculina doble.
Uno de los atributos de Tunupa sera ser el fuego celeste o sea el rayo, hasta la fecha los aymaras
de Bolivia veneran a Tunupa como la divinidad del rayo.
El mito de Tunupa estaba tambin conectado con los volcanes, muchos de ellos hoy apagados, no
es de extraar que Tunupa estuviese asociado no solo con el fuego del cielo sino con el fuego que
emerge de las entraas de la terrestres. El fuego de arriba en oposicin con el fuego de abajo.
Su tercer atributo era ser el dios de la lluvia que cae junto con la tormenta y fecunda la tierra.
Tambin era el dios de las fuentes, de los ros por donde naveg antes de sumergirse en las
profundidades de la tierra.
Al analizar los atributos de Tunupa encontramos una constante dualidad entre lo de arriba y lo de
abajo, entre el fuego celeste y el fuego que brota de la tierra a travs del crter humeante o
abertura del mundo bajo; del agua que se precipita del cielo en oposicin a las lagunas, fuentes,
ros situados en lo bajo, inclusive que desaparecen en las profundidades de la tierra o que brotan
de ella como las fuentes.
Por ltimo quiz veneraban los indgenas a dos pares de dioses, ellos seran Taguapaca, Taapac,
Tarapaca y Tunupa dos de ellos seran divinidades de arriba, o sea el fuego del cielo y la lluvia;
mientras los otros dos procedan de abajo, es decir del elemento gneo y del lquido de lagunas,
ros, fuentes. Tendramos la cuatriparticin siguiente:

Arriba Fuego de cielo (rayo)
Agua de cielo (lluvia)
Abajo Fuego de tierra (lava)
Agua de la tierra (lagunas, etc.)
A este antiguo dios sureo vino posteriormente a yuxtaponerse Viracocha.
Santa Cruz Pachacuti aade el nombre de Tunupa Tarapaca al de Viracocha pachayachicachan
cunacuy camayoc con el objeto de transformar la divinidad primaria en un dios incaico. Asistimos
entonces a una transposicin del culto de Viracocha sobre el de Tunupa despus de las victorias de
los cusqueos sobre los Collas. Con la conquista espaola esta divinidad se transformar, a su vez,
en el apstol Santo Toms o San Bartolom, sufriendo de este modo una segunda metamorfosis.
VIRACOCHA (SIERRA SUR)
Viracocha es el ms conspicuo de los dioses del mbito andino. Es posible que su difusin se
debiera a los religiosos catlicos que buscaban un nombre para explicar a los naturales el concepto
de Dios. Adems aadieran a su apelativo diversas palabras para esclarecer su calidad de Ser
Supremo.
A travs de documentos en su mayora inditos, hallamos que ni Viracocha ni el Sol fueron
divinidades creadoras del gnero humano. Segn la ideologa indgena, la conviccin general en los
Andes era que los hombres procedan de determinadas y distintas pacarisca o lugar de origen.
A travs de las referencias de los cronistas, veremos los atributos correspondientes a Viracocha.
Los espaoles del siglo XVI no podan comprender las creencias de los pobladores andinos que se
decan proceder de sus pacarisca. De ah que al transcribir los relatos mticos, imaginaron primero
a un dios creador que forj una primera humanidad de piedra que brotaba de la tierra a la
llamada de la divinidad.
El mito de Viracocha parece confundirse con el de Tunupa. Las contradicciones surgidas en las
crnicas en torno a Tunupa y a Viracocha, la confusin de los relatos en los cuales se entrevera a
ambos personajes, podra representar a grupos tnicos distintos que durante largo tiempo
sostuvieron luchas entre ellos. Naturalmente surgen entonces prstamos culturales en los cuales
los mitos se duplican, narrando los mismos episodios para personajes distintos, con diferentes
nombres.
Los espaoles, al recoger la informacin indgena, aadieron sus peculiares interpretaciones, de
acuerdo a su propio bagaje cultural, mezclando los relatos bblicos con los mitos andinos.
Guaman Poma menciona a Ticsi y a Caylla Viracocha en la poca de Uari runa. Molina, El
Cusqueo, en la primera oracin dirigida al Hacedor, nombra a Ticsi y a Caylla Viracocha. Segn
Gonzlez Holgun, Kaylla es la orilla, arrabal o escaln de la chacra, lindero o trmino; tambin
significa extremidad, orilla o ruedo del vestido, o cerco del lugar, la pareja de una cosa. Interesa
esta ltima connotacin el ser par de algo, en este caso indicara al hermano de Ticsi. El concepto
de pareja lo mencionamos antes y est de acuerdo con la existencia de dioses masculinos duales
en el mbito andino.
Con Tici y con Caylla Viracocha tendramos a una pareja de dioses masculinos, unidos a ideas de
trminos y linderos con un sentido de orden y tambin de trastorno, de oposicin a lo establecido.
Las palabras aymaras responden mejor a la idiosincrasia de los dioses andinos, con la imagen de
un Viracocha pobre, recorriendo pueblos y caminos; la huaca demarcara quiz ciertos hitos y
fronteras. Los mitos de Tunupa y Viracocha confundidos y yuxtapuestos, vinculados con el aymara,
permiten suponer una estrecha relacin entre los grupos tnicos del Collao con los del Cusco.
ILLAPA (SIERRA SUR)
Illapa era un dios distinto y separado de Viracocha.
Segn Acosta despus de Viracocha adoraban al Sol y en tercer lugar al trueno, al que llamaban
con tres nombres: Chuquilla, Catuilla e Intiillapa.
Los religiosos se sirvieron del fenmeno natural del trueno, rayo y relmpago para crear tres
dolos o personajes distintos y explicar el misterio de la Santa Trinidad, inventando la palabra
intiyllapa para, junto con las voces yllapa y chuquilla, formar un remedo indgena del credo
cristiano, confundiendo de ese modo el verdadero pensamiento indgena.
PACHACAMAC (COSTA CENTRAL)
El consenso de cronistas afirma la importancia de Pachacamac como el dios ms destacado de la
costa central. A su templo acudan numerosos fieles y sus ofrendas llenaban extensos depsitos
del santuario.
La conquista serrana estableci el cambio de nombre (ychma) tanto del curacazgo como
posiblemente del mismo dolo, que desde entonces se llamo Pachacamac.
En base a una serie de mitos analizados Rostworowski propone como hiptesis de trabajo que
Pachacamac es un dios de las tinieblas, representando con Vichama la eterna lucha entre la noche
y el da.
La lucha de Ychsma contra Vichama, es decir el enfrentamiento de los hermanos, constituye una
oposicin masculina dual. Sin embargo, es este principio irrumpe lo femenino con la presencia de
la Luna que, si bien posee una luz tenue, tiene la posibilidad de aparecer de noche y de da,
representando el elemento femenino que altera el ritmo dual.
Hasta aqu se ha analizado el aspecto celeste y nocturno de Pachacamac. Sin embargo, posea un
atributo muy importante que lo relacionaba con el mundo de abajo. En efecto, segn los
informantes de vila, el dios yunga produca a voluntad los movimientos terrqueos y su ira o
desagrado se manifestaba en las ondas ssmicas. La intensidad de su enojo se reflejaba en las
sacudidas y los naturales le llamaban entonces Pachacuyuchic aquel que hace temblar la tierra.
As Pachacamac sera, igualmente, un dios ctnico, situacin que seala una oposicin en sus
atributos.
Es necesario recapitular lo dicho hasta aqu sobre Pachacamac. Hallamos que exista una dualidad
y al mismo tiempo una oposicin entre:

Ychsma noche, zorra
Vichma sol, da, puma cndor

A este aspecto hay que aadir la nocin de mitades, unida a los atributos antagnicos, y tenemos
entonces a:

Pachacamac
Abajo Lurin - dios ctnico

Pachacamac
Arriba Anan - dios celeste

Estas diversas propiedades y cualidades de la divinidad muestran no solo una dualidad sino una
cuatriparticin en sus representaciones y en su naturaleza.
PARIACACA (SIERRA CENTRAL)
Pariacaca segn los mitos de su origen y su lucha contra Huallallo parece ser una deidad de las
lluvias torrenciales, las que producen los temibles huaicos.
Su segundo atributo era ser el dios del rayo, mientras uno de sus hermanos es nombrado como
Sullca Yllapa, lo que indicara que quiz Pariacaca fuese el curac, el mayor en oposicin a Sullca, el
menor.
Esta dualidad de atributos y la oposicin de mayor y menor estn de acuerdo con la generalidad
de las divinidades andinas.
GUARI (SIERRA CENTRAL Y NORCENTRAL)
Guai es uno de los dioses ms importantes en una amplia zona de la sierra central y norcentral.
En sus oraciones y sacrificios, los indgenas pedan a Guari abundantes cosechas, aguas para sus
acequias y salud. Se trataba de una huaca responsable de proporcionar a los hombres alimentos,
agua, campos y por esos motivos la designaban tambin como chacarayoc. Otras veces tomaba la
apariencia de una piedra o guanca y era la divinidad protectora de un pueblo y de sus vecinos
campos.
Guari fue quien ense a la gente no solo la agricultura, sino tambin el arte de construir andenes
y de sacar acequias de los ros. Era un dios agrcola por excelencia y tambin un hroe civilizador,
era el viento que se desplazaba a gran velocidad y visita el mundo: poda convertirse en hombre y
en culebra; aspecto que lo relaciona con el misterioso mundo de abajo.
LIBIAC (SIERRA CENTRAL Y NORCENTRAL)
En la misma regin de la sierra central y norcentral, en la que veneraban a guari, tambin
adoraban a Libiac, dios del rayo.
Las fiestas principales de Libiac tenan lugar en tiempos de Corpus y coincidan con las cosechas y
la abundancia de alimentos en la sierra. Es entonces que los guaris y llacuaces celebran juntos sus
sacrificios, ceremonias y bailes.
CATEQUIL Y PIGUERAO (SIERRA NORTE)
De la unin de dos divinidades Guamansuri y Cautaguan nacieron dos huevos. Los huevos fueron
tirados al muladar y de ellos salieron dos jvenes dando de gritos, el uno sera Apo Catequil y el
otro Piguerao, ambos dolos muy venerados no solo en Huamachuco, sino desde Quito hasta el
Cusco. Catequil inspiraba gran temor y respeto gracias a su honda mgica que produca
relmpagos, truenos y rayos.
Catequil y Pinguerao formaban una pareja de dioses masculinos, de hermanos. Eran divinidades
celestes relacionadas con el rayo, trueno y relmpagos y tambin con las lluvias que aparecen
junto con las tormentas. Si bien los primeros atributos son negativos, los aguaceros al caer sobre la
tierra fecundan y permiten la renovacin del eterno ciclo agrcola.
Es posible que Catequil y Pinguerao representen la lucha entre el da y la noche, en tanto que
divinos mellizos.
CHICOPAEC Y AIAPAEC (COSTA NORTE)
Segn la obra de Fernando de la Carrera llamada Arte de la Lengua Yunga (1644) existan dos
divinidades Chicopaec, el criador y Aiapaec, el hacedor.
Nos encontramos ante una dualidad cosmognica masculina, disimulada por la necesidad y la
obsesin de los sacerdotes cristianos de hallar dioses creadore.
Bajo la visin del significado de criador para los frailes del siglo XVI entendemos a Chicopaec como
la idea de un espritu o ms bien de una fuerza latente, de un soplo vital que mantena vivo todo lo
existente, cuya correspondencia en quechua sera la palabra camaquen.
Es posible que, al igual que los dems dioses estudiados hasta aqu, Aiapaec fuese una divinidad
celeste, agrcola, relacionada con el poder y la influencia del Sol sobre las plantas, los animales y
los hombres. Quiz tambin ambos dioses, como Pachacamac y Vichama, representaban la
oposicin del da y la noche, lo de arriba y lo de abajo.
2.- Dioses Menores, Hroes y Mallquis
Las noticias sobre los dioses menores se hallan sobre todo en los numerosos documentos
referentes a las idolatras. Su veneracin se limitaba a, las ms de las veces, a ciertas regiones ms
o menos extensas. Algunos de ellos pertenecan tan slo a uno o varios ayllus.
Con frecuencia, los dioses menores eran tambin hroes civilizadores y entre sus proezas
contaban diversas conquistas. Algunos de ellos haban partido, en son de guerra, a la cabeza de
sus pueblos a ocupar nuevas tierras, desplazando a habitantes establecidos anteriormente en los
lugares indicados.
TUMAYRICAPA Y TUMAYHANANPE
Dos hroes civilizadores de la regin Chinchaycocha y de Cerro de Pasco.
Tumayricapa era considerado como el dios de la fuerza , del fuego, de la astucia y de la dicha, tuvo
numerosas aventuras relacionadas con las cumbres nevadas que abundan en la alta puna.
RACO Y YANACOLCA
Estas dos huacas son imponentes nevados. Raco era considerado el dios de las comidas guisadas y
se le invocaba a la hora de los sembros.
YANARAMAN Y LIBIAC CANCHARCO
Contaban los naturales que Yanaraman y Libiac Cancharco era el rayo y tambin que este ltimo
cay del cielo en una llanada y creci como un globo grande que se convirti en un cerro. Sin
embargo, decan que Llibiac Binac Bilca retorn al cielo al lugar donde se halla el Sol. Los indgenas
adoraban estos cerrrros porque decan proceder de ellos, es decir eran sus pacariscas. Durante las
fiestas a estas huacas ejecutaban los bailes de Upaca, Yrigua, Llamaya y Llaspa.
El culto a las cumbres nevadas o volcanes era comn en todo el mbito andino.
La veneracin a los ancestros y a los difuntos ocupaba un lugar principal en la religin andina. La
adoracin a los mallquis era muy difundida. En las aldeas viejas y abandonadas por orden de los
espaoles, o en las elevadas cuevas situadas en los flancos escarpados de las montaas, los
mallquis permanecan vigilantes, protegiendo a sus herederos, pero tambin se enfurecan si no se
cumplan con los ritos a los difuntos, si no se les daba de comer y beber.
La importancia conferida por los naturales a sus mallquis y sus difuntos les haca objeto especial de
la bsqueda de los extirpadores de idolatras.
Se observa que los naturales veneraban a sus antepasados inmediatos y reales tambin a los
mticos, representados generalmente en forma de piedras sagradas. Es importante subrayar que
en los documentos de idolatras los antepasados o mallquis se nombran de a dos. Este hecho se
debe a que la jefatura de ejrcitos y curacazgos era dual, de acuerdo con las mitades de arriba y
abajo, derecha o izquierda.
3. Diosas y Parejas Divinas
LAS DIOSAS
En los Andes, a diferencia de los modelos concntricos postulados por Lvi-Strauss, el dualismo
lleva a la cuatriparticin y deviene en triparticin, con la introduccin de lo femenino.
De manera general, se puede decir que las deidades femeninas estn unidas a la obtencin de
alimentos necesarios al hombre para subsistir, o sea, a la agricultura y a la pesca.
Un ejemplo del culto a lo femenino, a la mujer, que colma de bienes a sus hijos, es el mito de
Raiguana.
Con el fin de analizar el papel de las divinidades femeninas en la mitologa andina, repasaremos las
narraciones ms conocidas.
El padre Villar Cordoba (1933) recogi en la regin de Canta el mito de Wa-kon y de los Willka.
Los padres agustinos recogieron un mito importante para Huamachuco y el personaje femenino
recaa en la figura Cautaguan.
Los tres mitos de Pachacamac, Vichama y Cautaguan tienen entre s puntos de comparacin y
parecen distintas versiones de un mismo mito panandino. En ellos encontramos una leve
referencia al padre, que est ausente o muere al iniciarse el relato o es asesinado.
En el mito de Raiguana ni siquiera hay mencin al padre, parece como si en un momento dado del
tiempo mtico en los Andes la influencia femenina hubiese tenido tal predominio que opac al
elemento masculino y ste ltimo no llego a ejercer un papel importante, fuera de ser un violador
o un lejano progenitor.
La dualidad masculina deja de serlo cuando interviene el elemento femenino y se convierte
entonces en una triparticin.
Falta mencionar entre las diosas andinas a la Luna como deidad principal de los naturales.
Pedro Pizarro (1978: 46) contaba que en la isla Titicaca exista un dolo de mujer de la cintura
arriba de oro y de la cintura debajo de plata.
En Huamachuco los frailes descubrieron en una cueva a una huaca femenina, llamada
Guagalmojon, vestida de prendas muy finas y descubiertas sus vergenzas.
A veces los dolos femeninos estaban representados en vasijas, con cara, ojos, nariz y boca en el
gollete de la pieza, y es una noticia interesante para los arquelogos.
Los hallazgos de huacas femeninas duales son escasos y poco frecuentes en el mbito andino.
Un interesante trabajo de Patricia Lyon (1978) se refiere a las representaciones sobrenaturales
femeninas en los Andes y es un tema que merece toda atencin e investigacin. Es ciertamente
difcil poder definir el estatus de sobrenatural en la iconografa arqueolgica y son evidentes las
evoluciones y los cambios en el pensamiento religioso andino a travs del tiempo. Deidades
mayores se tornan en dioses menores y viceversa, mientras seres naturales se volvan
sobrenaturales y hasta divinidades mayores.
Segn la misma autora, con excepcin de las figuras en el Obelisco Tello, las dems
representaciones humanas en Chavn son identificadas por ella como femeninas a base de la
presencia del motivo de la vagina dentada.
En contraste con esas hembras divinas en Chavn, en la cermica mochica la mujer est presente
sobretodo en escenas amorosas o de parto y generalmente en un rol ms bien pasivo.
La diferencia entre los temas religiosos de Chavn con los de los mochicas podra deberse a un
cambio de las influencias masculinas, que fueron ganando preponderancia sobre las femeninas y
que se traducen en la iconografa de los mitos.
LAS DIOSAS EN LA NARRATIVA DE VILA.