Itzel A.

Manzo Girn
Filosofa poltica

1

LAS POSIBILIDADES DE PENSAR LA CATEGORA DE LIBERTAD DENTRO
DEL IMAGINARIO SOCIAL INSTITUYENTE.

Siendo el dilogo el medio en el que los hombres pueden deliberar, buscar lo justo
y lo provechoso
1
, siguiendo a Aristteles, es importante analizar las condiciones y
las posibilidades que permiten el ejercicio de la deliberacin poltica dentro de una
comunidad humana: qu acuerdos, qu criterios, qu estndares nos permite
establecer el lenguaje con respecto al poder, a la justicia, etc., por ejemplo?
En esta investigacin busco los lmites del lenguaje y del habla dentro del
imaginario social instituyente en la propuesta de Cornelius Castoriadis, para saber,
en lo posible, cmo y hasta dnde aquellas determinan la construccin de la
categora de libertad
2
que pueden llevar a cabo el individuo y la sociedad. Mi
inters no es el estudio histrico de cmo y qu se ha pensado la libertad, sino las
posibilidades para pensarla dentro del imaginario social y el lenguaje.
Debe tenerse en cuenta que El surgimiento de la libertad implica la
eleccin de un sentido no dictado con anterioridad.
3
y, sin embargo, [hablando
sobre la relacin simbolismo-lenguaje] Esto no implica ciertamente que cualquier
contenido sea expresable en cualquier lenguaje.
4
Se trata de la construccin de
una nueva significacin para la libertad. El problema viene cuando parece haber
lenguajes en los que no pueden expresarse, quiz tampoco concebirse, algunas
categoras. Estudiar si este es un verdadero lmite y un impedimento absoluto
para los hablantes de ciertas lenguas o si existe alguna va alterna para pensar
aquello que no es expresable bajo ciertas circunstancias lingsticas.

1
Aristteles, Poltica, trad. Antonio Gmez Robledo, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum mexicana), Mxico, 1963,1253a 14 (p. 4).
2
Como se ver en citas posteriores, para Castoriadis, la libertad se trata de un proyecto social que
le permite al individuo construirse como subjetividad reflexiva y deliberante, es decir, libre. La
sociedad debe, o debera, buscar que sus individuos sean capaces de integrarse a la vida poltica
como seres plenamente deliberantes.
3
Castoriadis, Cornelius, Un mundo fragmentado, Altamira, Espaa, 1997, p. 12.
4
Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, trad. Antoni Vicens y Marco-
Aurelio Galmarini, Tusquets, Mxico, 2013, p.203.
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2

Para ello expondr en qu consiste el imaginario social instituyente, que es
el marco dentro del que los individuos se desarrollan, deliberan y re-significan
smbolos y categoras, es decir, donde se usa pblicamente el lenguaje, donde se
da lo poltico. Hay un proceso para entrar a ese imaginario y el vnculo entre el
individuo y la sociedad es el lenguaje: teniendo la posibilidad de comunicar
nuestras deliberaciones, podemos entrar a la esfera de lo pblico.
Har una precisin antes de comenzar. En los textos (al menos en los
fragmentos que consult) que utilizo durante este trabajo, Castoriadis cita una sola
vez a Saussure
5
, sin embargo, el uso que hace de los trminos lenguaje y habla
me hace pensar que estn pensados desde la propuesta de Saussure,
conservando su significado.
6
Esta explicacin permite entender mejor cmo es
que el lenguaje puede limitar a un individuo cuando, a travs del habla, este entra
en lo pblico, y en el caso de esta investigacin, cuando intenta re-significar una
categora, en este caso la de libertad.
1.- El imaginario social instituyente: conformacin y funcionamiento.
Entre las comunidades humanas surgi el lenguaje, es decir, en la relacin de los
individuos que cohabitaban un lugar surgi la posibilidad y la necesidad de regular
la vida en comn, con las condiciones que el hombre puede establecer. En ese
dilogo se encuentra lo poltico, el deliberar de los hombres en lo pblico, la
confrontacin que permite buscar cmo vivir, cmo establecer lmites y normas de
convivencia, etc.
La condicin que permite la existencia tanto de las sociedades como de
los individuos es la relacin que se establece entre ambos y por la cual se crean a
s mismos: parece que el hombre solo no pasara de ser una psych que realiza
ciertas funciones biolgicas. La sociedad le permite al individuo la creacin del
lenguaje y el establecimiento de smbolos, es decir, la existencia de la sociedad
hace posible el surgimiento de lo poltico, del desarrollo de otras facultades

5
Lo hace en la nota a pie de pgina nmero 35 de La institucin imaginaria de la sociedad, p. 221.
6
Aunque, como explico despus, las traducciones de la obra de Castoriadis utilizan el trmino lenguaje, que
equivale al de lengua en Saussure.
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humanas, en este caso, la deliberacin. No obstante, la psych humana no hace
al individuo un individuo, ni la masa de hombres hace sociedades.
7

Entre las facultades que posee la psych humana encontramos la
imaginacin y el lenguaje, es decir, la posibilidad de reagrupar sus
representaciones en un flujo con un significado que el individuo puede darle, con
un sentido que todos puedan seguir o con la lgica que el individuo establece y
que slo l comprende, ya sea que se identifique con algo socialmente
establecido, o que responda nicamente a la lgica que el individuo decida darle.
Es esta posibilidad de la facultad de la imaginacin la que nos permite establecer
una relacin entre un significado y un significante, incluso establecer un smbolo.
8

Pero para que ese smbolo sea compartido por el resto de individuos es
necesario el dilogo, el consenso para que algo represente otro algo, y ello se
logra a travs del lenguaje, mismo que, segn Castoriadis no puede ser otra cosa
que la creacin espontnea de un colectivo humano.
9
El hombre, en el proceso
de creacin y adquisicin del lenguaje puede establecer relaciones en las que
utilice alguna categora, por ejemplo, para representar toda una idea filosfica.
Que el hombre comunique smbolos o busque establecerlos parece
suponer que creemos que los otros individuos son capaces de relacionar un
significado con cierto significante, es decir, saber qu se evoca con cierta
representacin. Compartimos la capacidad para establecer dichas
representaciones en la imaginacin, pero no es garanta de que la relacin del
significado y el significante sea la misma. Esto parece representar ya un primer
problema.
Debe decirse que la creacin lingstica humana no surgi en una forma
perenne ni esttica: cada grupo humano se encuentra una situacin histrica y

7
Cf. Castoriadis, Cornelius, El Imaginario social instituyente [pdf], en Zona Ergena, No. 35, 1997,
p. 3-5. Y Castoriadis, Cornelius, Un mundo fragmentado [pdf], Altamira, Argentina, 1997, p. 5.
8
Pienso que Castoriadis se refiere con smbolo a toda representacin acordada que los hombres utilizan par
referirse a otra cosa, idea, palabra, etc.
9
Ibid., p. 2.
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geogrfica diferente, viene de tradiciones diversas y su proceso de uso del
lenguaje no es el mismo. Si ese uso de lenguaje determina parte de su identidad y
su forma de pensar el mundo, puede decirse con Castoriadis que hay Atenas
porque hay atenienses.
Hay un proceso de autoformacin en el que el individuo y la sociedad, a
travs del lenguaje y la imaginacin, que dentro de cada contexto se ve afectado
por su contexto,
10
no puede dejarse de lado esa ubicacin espacio-temporal pues
Lo que nos obliga a tomar en cuenta lo social histrico es el hecho de que
constituye la condicin esencial de la existencia del pensamiento y la reflexin.
11

Dicha condicin esencial presenta las siguientes caractersticas:
a) Las impuestas por el estrato natural que son externas a la relacin
individuo-sociedad (como relacin entre seres humanos, no en cuanto a la
relacin con el medio en el que se desenvuelven). Entre estas pueden
incluirse tanto la naturaleza humana en su dimensin biolgica como su
hbitat.
12

De acuerdo a cmo se presente este mundo natural el grupo humano que
en l viva, intentar recrear dentro de una sociedad ciertas funciones
naturales, por ejemplo las reproductivas o las que preserven la vida del
individuo y la comunidad. Se establece tambin el lenguaje con sus
significados y significantes y aquellas posibilidades que tendr fuera de
estas especificaciones, por ejemplo, qu puede evocarse en la poesa y con
qu trminos.
13

b) Las restricciones internas, aquellas que estn en la psych del individuo y
que influyen en el proceso de autocreacin de s mismo y de la sociedad.

10
Cf. Castoriadis, El imaginario social instituyente, p. 5.
11
Ibid., p. 3.
12
Pienso que Castoriadis se refiere al cuerpo en cuanto es parte de la naturaleza, es decir, de algo
que ya fue dado en tanto biolgico: nacemos con ciertas caractersticas con las que debemos
adaptarnos no slo para relacionarnos con la naturaleza, sino tambin con el grupo humano al que
pertenecemos.
13
Ibid., p. 6.Por ejemplo, para quienes hablamos espaol, la flor nos evoca algo delicado,
hermoso, relacionado con lo femenino, y sus posibles usos parecen restringirse, al menos por un
tiempo, a estos campos. Sin embargo, en hebreo la palabra (flor) es masculina y sus posibles
usos tienen otro campo de exploracin de posibles usos.
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Se trata de una relacin indisociable: la psych est inmersa en una
sociedad, es impelido a utilizar el lenguaje, ya sea para comunicarse con
otro hombre, ya sea para entrar en lo pblico, etc. Debe abandonar, pues,
su mundo privado, influido ahora influencia que en la infancia parece
determinante- por esa sociedad y por el lenguaje con el que se deber
comunicar, con el que se le presenta la realidad del mundo, segn el
imaginario en el que est inmerso.
c) Restricciones histricas. De acuerdo con Castoriadis, aunque no podemos
conocer el origen de las sociedades, tenemos acceso a una parte de su
pasado y a sus tradiciones, elementos que cada sociedad recrea, y muchas
veces busca mantener a travs del tiempo, con mayor fuerza entre ms
arcaica sea.
Es decir, el curso que tome las significaciones de un imaginario no es
completamente azaroso o imprevisible, sino que hay ciertas lneas que
seguir: al recrear su tradicin hay algo que conserva pero tambin algo
que debe adaptarse a su nuevo momento, hay elementos que incluso
deben cambiarse.
14

Con respecto al imaginario social instituyente, primero hay que recordar
que la imaginacin es lo que nos permite establecer relaciones entre significados y
significantes, posibilita la creacin de smbolos, tan complejos como, por ejemplo,
las instituciones, entre las cuales se encuentra la misma sociedad.
El imaginario debe reproducirse en la facultad de la imaginacin de los
individuos, para lograrlo, cada sociedad establece el imaginario en el que est
representada a travs de dos elementos: la funcin y el smbolo
15
. La funcin es la
respuesta a alguna necesidad (reproduccin humana, educacin, legislacin, etc.).
El smbolo es un modo de responder a una funcin. Cita Castoriadis, por ejemplo,

14
Ibid., p. 7.
15
Cf. Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, p.186. Aunque aqu hago una divisin
grosso modo, pues, segn Castoriadis, es difcil establecer una divisin tajante entre los lmites de lo
simblico y lo funcional (cf. p. 199).
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la necesidad de la perpetuacin de la especie: la funcin implica la reproduccin,
el smbolo abarca la monogamia, la poligamia, la poliandra, etc.
De la coherencia
16
de dicha respuesta, es decir, de la unidad que exista
entre los elementos que se relacionan en un imaginario depende la posibilidad de
su reproduccin: que la institucin ofrezca a la psych un sentido un sentido
para su vida, y para su muerte.
17
El imaginario debe tener tal construccin que no
slo se incluya a s misma, sino que tenga un lugar para los individuos, bajo
ciertas relaciones que no estn fuera de las posibilidades del smbolo.
2.- El vnculo individuo imaginario social instituyente: el lenguaje.
Conociendo algunas de las relaciones, las limitantes y condiciones de la relacin
individuo-sociedad, en este apartado estudiar el papel del lenguaje en la
socializacin de la psych y su gnesis, proceso por el que el individuo se vuelve
capaz de introducirse en el mundo de lo pblico y partcipe de lo poltico.
La socializacin de una psych como un proceso pedaggico no es tan
profundizado por Castoriadis, sin embargo, plantea lo fundamental desde lo que
hago mi reconstruccin tentativa: La vertiente social de este proceso es el
conjunto de las instituciones que impregnan constantemente al ser humano desde
su nacimiento [especialmente y en primer lugar, la madre].
18

Dentro de las sociedades humanas una de las funciones del imaginario
es la reproduccin de la especie, en sus diversas formas (monogamia, el harn,
etc.), de acuerdo con las cuales surgir una nueva funcin al nacer un ser
humano, la de la educacin. Cada recin nacido pertenece a una familia
pensando un caso normal- que ya conoce el imaginario de su sociedad, ya
adquiri lenguaje, reproduce tradiciones, etc., y que reproduce ese imaginario y
sus instituciones en el nuevo individuo.

16
Ibid., pp. 7-8.
17
Castoriadis, El imaginario social instituyente, p. 6. Las cursivas parecen ser del autor.
18
Castoriadis, Un mundo fragmentado, p. 4.
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Ahora bien, la familia de cada ser humano intenta comunicarse con l,
quiere incluirlo en el lenguaje, la herramienta con la que se abrir pas en la
sociedad, en lo pblico: en lo humano, en la poltica. Conforme el crculo social de
cada nio va amplindose y l mismo es capaz de utilizar las posibilidades que su
naturaleza, el imaginario y el lenguaje le ofrecen, deja de ser una psych
simplemente, se torna capaz de reproducir, con sus particularidades el lenguaje y
el imaginario, puede volverse un individuo poltico.
2.1.- Precisin de dos categoras fundamentales: habla y lenguaje
desde la propuesta de Saussure.
Aqu se ha hecho necesario que aclare dos categoras fundamentales dentro del
proceso de socializacin: lenguaje y habla. Como dije al inicio de este trabajo, los
textos de Castoriadis me hacen pensar que est haciendo referencia a la
diferencia que estableci Saussure acerca de ellas.
Al igual que Castoriadis, Saussure piensa que el lenguaje es un hecho
social
19
, hay lenguaje porque hay individuos que al relacionarse lo desarrollan,
El lenguaje tiene un lado individual y un lado social, y no puede concebirse el uno
sin el otro
20
, contina diciendo Saussure. Y la posibilidad de su generacin se
encuentra en la naturaleza misma del hombre (no slo como aparato fontico, sino
como facultad, como presupuesto del pensamiento).
Las definiciones que creo adecuadas son las siguientes:
La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es el
producto que el individuo registra pasivamente; no supone jams
premeditacin, y la reflexin slo interviene en ella para la actividad de
clasificacin [relaciones sintagmticas y relaciones asociativas, de las
que hablar ms adelante].
El habla es, por el contrario, un acto individual de voluntad
y de inteligencia [dentro del que distingue la utilizacin que el sujeto

19
De Saussure, Ferdinand, Curso de lingstica general, Akal, Espaa, 2009, p. 31.
20
Ibid., p. 34.
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hace de un cdigo para expresar su pensamiento y el mecanismo psico-
fsico con el que lo exterioriza.]
21

Ahora bien, en las traducciones a las que acced para leer a Castoriadis
no se encuentra el trmino lengua. Sin embargo, si se atiende a la definicin que
indica que la lengua es un cdigo (hablado y escrito) especfico que un sujeto
recibe y que le permitir comunicarse, puede sealarse que lo que Castoriadis
llama lenguaje: lo que le permite al individuo entrar en lo pblico, lo que le permite
dialogar, corresponde a lo que Saussure llama lengua.
En cuanto a la pasividad de la recepcin de dicha lengua o lenguaje, para
mi interpretacin de los textos de Castoriadis, se trata de cmo la psych del nio
es un paciente: se le indica qu significado debe relacionarse con qu
significante, la funcin dentro del imaginario, cmo debe usarse el lenguaje, qu
puede representar cada smbolo. Por supuesto que no es un proceso
completamente pasivo, pero s predominantemente, a diferencia del habla, que
refiere a la capacidad creativa del individuo, a cmo manifiesta su pensamiento.
La reproduccin del imaginario no es montona, sino que, como sealan
Castoriadis y Saussure, se trata de pequeos cambios que se introducen muy
lentamente dentro del imaginario, y se ve concretamente cuando varios individuos
reconocen un nuevo smbolo, por ejemplo, o una resignificacin, como lo que
ocurre al pensar cuna categora: parece ser la misma, pero ya no lo es.
3.- Las limitaciones y posibilidades del habla dentro del imaginario social
instituyente.
Hemos dicho antes que el imaginario debe ser coherente, que debe
establecer sus lmites para autoafirmarse, debe establecer qu posibles usos de
lenguaje y qu smbolos tienen cabida en su red, qu usos no pueden sostenerse,
etc. Recordamos tambin que el aprendizaje del lenguaje es, digamos, un
proceso pasivo, sin embargo, el habla representa la posibilidad de agencia.

21
Ibid., pp. 40-41.
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La eleccin de un smbolo jams es ni absolutamente ineluctable, ni
puramente aleatoria. Un smbolo ni se impone con una necesidad natural, ni
puede privarse en su temor de toda referencia a lo real.
22
Parece que el habla se
encuentra si no determinada completamente, al menos est guiada por el
imaginario, como si ste ltimo permitiera llegar a ciertas posibilidades, ya sea
que lo afirmen o que lo nieguen, como si el individuo slo descubriera dichas
relaciones.
Es la imaginacin la que permite dicha reproduccin, que de alguna
manera puede anticiparse, pero tambin, y esa es su funcin, nos permite
establecer nuevas relaciones, ms all de lo evidente, de lo obvio, nos deja
explorar otras uniones significado-significante. El problema se encuentra en si la
coherencia es una barrera que nunca puede vencerse o si una nueva significacin
implica tambin un posible cambio en el lenguaje y, tambin, un nuevo imaginario.
Es el imaginario el que nos gua a pensar con ciertas categoras dentro de
la tradicin occidental, pero es tambin la imaginacin la que nos permite
encontrar coincidencias entre los griegos y los pueblos nahuas, con sus reservas,
equvocos y analogas, por ejemplo. Son dos visiones del mundo que, sin
embargo, la imaginacin nos permite conciliar o comparar.
Parece que entre los imaginarios pueden establecerse ciertos paralelos, no
son, pues, incompatibles. Pero, parece tambin que no son equivalentes. Lo
importante en este punto es que es en el individuo en el que tiene lugar esta
posibilidad: su imaginacin y el habla se lo permiten.
Siguiendo con lo anterior:
Nada de lo que pertenece propiamente al simbolismo impone
indefectiblemente la dominacin de un simbolismo autonomizado de las
instituciones sobre la vida social; nada, en el simbolismo institucional
mismo, excluye su uso lcido por la sociedad Esto no implica

22
Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, p. 189.
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ciertamente que cualquier contenido sea expresable en cualquier
lenguaje.
23

Estamos necesariamente limitados por el lenguaje para la construccin de
ciertas categoras?
Si el imaginario es una forma de ver y pensar al mundo, parece que cada
uno juzgar desde lo que ha recibido: desde su lenguaje y su imaginario.
Pongamos un ejemplo: en el hebreo el pronombre demostrativo esto se utiliza
indistintamente para una persona, un animal o cualquier otro ser (excepto Dios,
por supuesto). Sin embargo, para un habitante del Distrito Federal es inconcebible
que a una persona se le interpele o se le denomine como Este.
Qu pasa? En su forma de pensar el mundo, los hebreos entienden que
todo es creatura de Dios, en tanto tales, somos iguales y no hay necesidad de
pronombres especiales para las personas. Por otra parte, existen lneas cristianas
que establecen una diferencia entre cualquier creatura de Dios y un ser humano
bautizado, un hijo de Dios, no pueden interpelarse de la misma manera, parece
que hay un cambio en la concepcin ontolgica. Esto ya influye en cmo se
piensa el hombre a s mismo dentro de la totalidad de su sociedad o del mundo:
no es lo mismo saber que todos somos creaturas a distinguir a los hijos de Dios
del resto de la creacin.
3.1.- La categora libertad dentro de estos lmites.
Dentro de esta construccin de smbolos en el imaginario, est la categora de
libertad que, como mencion al inicio, est ntimamente relacionado con la
subjetividad y con el trabajo reflexivo paulatino. Es decir, no surgi
espontneamente, sino que se ha desarrollado a lo largo de la historia de las
sociedades occidentales
24
, y por supuesto ha alterado la representacin que el
hombre ha tenido del mundo durante dicho tiempo. La subjetividad, como

23
Ibid., pp. 202-203.
24
Por el problema del uso de una categora fuera de las posibilidades del imaginario en el que se encuentra,
me limitar a pensar esta categora como herencia de la tradicin de occidente.
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instancia reflexiva deliberante (como pensamiento y voluntad) es proyecto social
histrico
25

La sociedad constituye cada vez su orden simblico, en un sentido
totalmente otro del que el individuo puede hacer. Pero esta constitucin no es
libre. Debe tambin tomar su materia en lo que ya se encuentra ah.
26
Parece
difcil que un solo individuo cambie todo un imaginario social de manera inmediata
y aislada, de manera espontnea y con cualquier tipo de smbolos.
Para que una nueva categora o una expansin de la misma entren al
imaginario parece necesitar el apoyo de diversos individuos que, al menos, sean
capaces de discutir sobre ella, que la traigan a la existencia (desde su imaginacin
y pensamiento hasta el espacio pblico). Pero tambin son necesarias ciertas
condiciones en el imaginario: que permita entender la categora o que sea posible
desde el lenguaje hacerla comprensible, aunque no necesariamente parte del
imaginario.
Si el imaginario presenta cmo debe concebirse el mundo, es importante
investigar cmo se concibe el hombre como individuo dentro de la sociedad, dice
Castoriadis que La formacin de la verdadera subjetividad (reflexionante y
deliberativa) permite alcanzar la libertad.
27
Parece que el imaginario s influye en
lo que podemos pensar y en cmo lo estructuramos, y esa influencia afecta cmo
concebimos al hombre, sus posibilidades, limitaciones, mbitos de accin, etc.
Pensemos en un universitario promedio, informado en cuestiones polticas y
monolinge. La universidad le ha permitido consolidar las caractersticas
intelectuales con las que puede integrarse a lo pblico: no slo tiene lenguaje y
habla, sino que su informacin en temas polticos y su formacin profesional le
permiten argumentar, deliberar, discutir. Se encuentra dentro del marco de
coherencia del imaginario de su sociedad porque se comunican con el mismo

25
Castoriadis, Un mundo fragmentado, [pdf], Altamira, Argentina, 1997, p. 1.
26
Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, p. 194.
27
Castoriadis, Cornelius, Un mundo fragmentado, p. 12.
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idioma, todos sus conocimientos los traduce para introducirlos dentro de lo que se
pone en comn para dialogar.
No piensa lo que piensa por mero azar, sino que su vida dentro de la
sociedad le ha indicado ciertos caminos, le ha guiado por algunas lneas de
pensamiento, l mismo, quiz sin saberlo, reproduce el imaginario. Se encuentra
influido, y al parecer determinado, por esta carga. Sin embargo, la imaginacin
nos permite cambiar dichas relaciones preestablecidas, aunque, de nuevo, parece
que lo hace dentro de ciertos lmites: lo que puede y no puede tener sentido dentro
del imaginario.
Pero no es del todo un problema dicha influencia, sino que se trata de
nuestro primer y necesario encuentro con lo social. Se nos ofrece una forma de
pensar al mundo desde la cual juzgaremos. Si nuestro estudiante universitario
aprende algn otro idioma y comprende cmo ven al mundo quienes lo hablan,
parece que expande sus posibilidades de pensar una categora: ha adquirido otra
forma de pensar y de juzgar, es capaz de establecer otro tipo de relaciones entre
significado y significante.
Deca en alguna conferencia el Dr. Miguel Len-Portilla que no es lo mismo
pensar en paideia, educatio e ixtlamachiliztli, aunque se trate de un proceso que
atae a la formacin del individuo, sus particularidades no pueden homologarse.
Cuando nuestro estudiante es capaz de entender la riqueza de estas tres palabras
tiene la posibilidad de comprender de manera diferente el fenmeno de lo
humano, puede alejarse de su imaginario materno y compararlo, ver las limitantes
de cada idioma. Puede enriquecer su habla porque posee ms elementos con los
que pensar, sus procesos deliberativos contemplan un panorama ms amplio,
puede entender la posicin del otro desde diversos ngulos, ya sea dentro o fuera
de su imaginario.
Dice Castoriadis sobre la poltica que puede definirse como la actividad
colectiva explcita queriendo ser lcida (reflexiva y deliberativa)
28
que tiene lugar

28
Ibid., p. 9.
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debido a que la institucin dada de la sociedad es puesta en duda como tal y en
sus diferentes aspectos y dimensiones.
29
La posibilidad crtica a travs de la
resignificacin de categoras en el espacio pblico, la confrontacin de diversas
deliberaciones, etc., forman parte del ejercicio poltico de un grupo humano. Es la
reflexin sobre las instituciones la que puede llevar a una comunidad a consolidar
el lugar que la libertad tenga dentro del imaginario.
Si, durante el transcurso del tiempo, nuevas ideas llegan a los individuos,
comenzar a criticarse el imaginario, ser posible ver desde otra perspectiva la
situacin, como pasa con el estudiante que ha aprendido otro idioma. No es lo
mismo haber vivido siempre bajo una monarqua, que experimentar o al menos
enterarse de que existen otras formas de gobierno, la democracia o la tirana, por
ejemplo. Lo incuestionable, en lo pblico se vuelve objeto de duda y reflexin.
Pienso, junto con Castoriadis, que los imaginarios sociales no son algo
imperturbable a travs del tiempo. Es verdad que necesitan de cierta coherencia
para funcionar, pero es posible su transformacin gradual. Si recordamos, el
individuo adquiere y reproduce el lenguaje y e imaginario pero no sin aportar
ciertas particularidades, una comunidad conserva algunos rasgos pero los
reproduce con sutiles diferencias, etc.
La posibilidad de pensar, desde diversos imaginarios, la categora de
libertad es fundamental pues le da no slo un lugar y una funcin diferente al
hombre dentro de dicho imaginario, sino que cambia el sentido de la vida de un
individuo, le ayuda a descubrir las posibilidades que tiene de participar en la
deliberacin poltica y en su propia autodeterminacin.
4.- Conclusiones.
Luego de esta investigacin podemos sealar algunas de las limitantes a las que
se enfrenta un individuo al intentar desarrollar una categora, por ejemplo, pensar
la de libertad. Entre ellas encontramos: el marco histrico, el hbitat y la

29
Idem.
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constitucin biolgica del hombre, el imaginario social en el que crece, la
coherencia del mismo, la relacin lenguaje-habla, la propia psych humana y no
conocer otros imaginarios.
Aunque parece que el lenguaje slo permite que el habla del individuo se
desarrolle dentro de cierto imaginario, vemos a su vez que es la imaginacin la
que permite establecer nuevas relaciones que, aunque tambin influidas por el
imaginario, son una forma de creatividad y de expresin del pensamiento humano.
Una alternativa ante la aparente limitacin para pensar ciertas categoras
por pertenecer a un imaginario y a una lengua con ciertas limitaciones, es el
acceder a otros idiomas que hacen posible que nuestra comprensin del mundo
se ample y se nutra de diversas categoras, smbolos, etc., e incluso nos permite
observar nuestro imaginario desde cierta distancia y criticarlo ms profundamente,
digamos, que nuestra manera de entrar en lo pblico est expandida. Y a travs
del habla podemos contribuir a ampliar el imaginario en el que participamos, a
detallarlo, somos capaces de influir en el desarrollo histrico de otros individuos y
en la concepcin de su libertad.









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Filosofa poltica

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BIBLIOGRAFA.
Aristteles, Poltica, trad. Antonio Gmez Robledo, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum
mexicana), Mxico, 1963.
Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, trad. Antoni Vicens
y Marco-Aurelio Galmarini, Tusquets, Mxico, 2013.
Castoriadis, Cornelius, Un mundo fragmentado [pdf], Altamira, Agentina, 1997.
Tomado de http://blogs.unlp.edu.ar/tsiv/files/2013/03/castoriadis-el-
mundo-fragmentado.pdf
Castoriadis, Cornelius, El imaginario social instituyente [pdf], en Zona Ergena,
no. 35, 1997. Tomado de http://www.educ.ar
De Saussure, Ferdinand, Curso de lingstica general, trad. Mauro Armio, Akal,
Espaa, 2009.