Domingo 2 de mayo de 1999

El Evangelio de Hoy, Diario "El Sur"

Jn 14,1-12
Seor, muestranos al Padre, y nos basta

El Evangelio de hoy contiene un dilogo de Jess con sus
apstoles que tiene lugar en el curso de la ltima cena con
ellos y que se intercala entre sus discursos de despedida. Jess
comienza consolando a sus discpulos que se han quedado
consternados con la noticia de su partida: "No se turbe vuestro
corazn". Sigue explicando el motivo de su prxima partida:
"Voy a prepararos un lugar". Asegura que la separacin no ser
por mucho tiempo: "Volver y os tomar conmigo".

Hasta aqu los discpulos escuchan en silencio. Pero no
pueden dejar de reaccionar cuando Jess afirma: "Adonde yo voy
ya sabis el camino". Viene la objecin obvia, formulada por
Toms: "Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el
camino?". La objecin exige una explicacin de Jess y esto
da ocasin a que pronuncie una de las frases ms hermosas del
Evangelio y que ms revela la identidad y la misin de Jess:
"Yo soy el Camino, y la Verdad, y la Vida. Nadie va al Padre
sino por m". Con esta explicacin, los apstoles -y tambin
nosotros- sabemos que Jess iba al Padre; ahora sabemos tambin
el camino que debemos seguir para ir al Padre.

Jess va al Padre, y para ir all no necesita de ningn
medio. Es lo que asegura poco despus: "Creedme: yo estoy en
el Padre y el Padre est en m". Pero nosotros, para ir al Padre
necesitamos un medio, necesitamos recorrer un camino que nos
una con el Padre; nosotros no podemos ir al Padre sino por Jess.
La misin de Jess es ofrecer a la humanidad un medio para llegar
al Padre; este medio es l mismo.

Se estaba hablando de un "camino". Habra bastado que Jess
dijera: "Yo soy el Camino". Por qu agrega los otros trminos
de la sentencia? Disputan los intrpretes sobre la relacin
en que se encuentran las tres palabras: Camino, Verdad, Vida.
En las lenguas hebrea y aramea las partculas gramaticales que
sirven para poner en relacin de subordinacin unas frases con
otras son muy pobres; las frases simplemente se yuxtaponen y
el contexto dice en qu relacin se encuentran. Es lo que ocurre
aqu: los tres trminos estn simplemente yuxtapuestos; pero
tienen una relacin de subordinacin. Los entenderemos as:
"Yo soy el camino, porque yo soy la Verdad y la Vida". La frase
principal es, entonces: "Yo soy el Camino". Las frases su-
bordinadas explicativas: "Yo soy la Verdad y la Vida", son an
ms importantes. Estas ya no son una metfora -"Camino" es una
metfora"-, sino que expresan la identidad profunda de Jess.
Mereceran un comentario aparte.

Pasaremos, sin embargo, adelante para detenernos en otra
de las interrupciones al discurso de Jess, esta vez interpuesta
por Felipe: "Seor, muestranos al Padre, y nos basta". En este
ao 1999, dedicado al Padre celestial, es conveniente pre-


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guntarnos qu estaba pensando Felipe cuando formula esta
peticin. Antes de responder a esta pregunta, hacemos notar
que, fuera de Juan el Bautista en un discurso suyo al comienzo
del Evangelio (cf. Jn 3,35), nadie se refiere a Dios con el
nombre de "Padre". Felipe es el nico de los apstoles que habla
de Dios como lo hace Jess. En el IV Evangelio Jess llama a
Dios "Padre" 109 veces. Y mientras "los judos trataban de
matarlo porque... llamaba a Dios su propio Padre, haciendose
a s mismo igual a Dios" (Jn 5,18), Felipe no slo aprueba ese
modo de hablar de Jess, y acepta lo que implica, sino que l
mismo llama a Dios "Padre". Es un ejemplo admirable de
identificacin con Jess.

Tres cosas magnficas se pueden destacar en esta peticin
de Felipe, que revelan el espritu contemplativo del apstol.
La primera es su anhelo de ver a Dios. Este es el mismo deseo
que ya haba manifestado Moiss en el monte Horeb cuando or:
"Dejame ver tu gloria" (Ex 33,18). En esa ocasin Moiss recibi
esta respuesta de Dios: "Mi rostro no podrs verlo; porque no
puede verme el hombre y seguir viviendo" (Ex 33,20). Dios
entonces le permiti solamente ver sus espaldas, explicando:
"Mi rostro no se puede ver". As queda expresado el rgimen
del Antiguo Testamento. El anhelo profundo del hombre de ver
a Dios queda insatisfecho esperando el momento en que sea sacia-
do. Esto tendr lugar con Cristo, que es la plenitud de la revela-
cin.

La segunda cosa que hay que observar en la peticin de
Felipe es que l tiene una intuicin acertada de lo que est
pidiendo, de lo que significa ver a Dios: Eso "nos basta". El
est convencido de que en comparacin con la visin de Dios
todo lo dems cede, pierde inters y queda olvidado. De esta
manera Felipe antecede a la gran mstica Santa Teresa de Jess,
que muchos siglos ms tarde escribir los famosos versos: "Quien
a Dios tiene, nada le falta; slo Dios basta".

Por ltimo, tal vez lo ms importante, es que Felipe est
convencido de que Jess puede satisfacer su anhelo; de lo
contrario, su peticin habra sido desmesurada. Haber com-
prendido esto es un gran mrito del apstol. Su peticin
demuestra que ha intuido que ya estamos en el rgimen del Nuevo
Testamento, es decir, de la revelacin plena de Dios.

A Felipe le faltaba, sin embargo, comprender lo que Jess
le aclara: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre". De
esta manera Jess aprueba el anhelo de Felipe, pero le ensea
que l mismo es la visibilidad del Padre. Esta es la doctrina
que ya apareca en el Prlogo de este mismo Evangelio: "A Dios
nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno
del Padre, l lo ha hecho visible" (Jn 1,18).


+ Felipe Bacarreza Rodrguez
Obispo Auxiliar de Concepcin