Filosofa moral: la tica social actual

1. Introduccin
2. Sobre la genealoga de las normas ticas
3. Desintegracin de los sistemas de valores
4. l !ombre nuevo: su necesidad
". #ibliografa
Introduccin
En el cdigo secular de valores, la libertad est en el punto ms alto. De hecho es un valor fundamental,
pues sin la libertad el individuo no puede desarrollar su personalidad. El polo opuesto de la libertad es el
orden. El individuo tampoco puede vivir sin este, pues la libertad ilimitada es el fin de toda seguridad;
acarrea el caos. El orden es el hermano gemelo de la libertad y el enemigo jurado de la voluntad arbitraria.
a relacin entre la libertad y el orden es de tensin !una situacin no poco com"n entre hermanos y
hermanas! y el problema a solucionar afecta a los principios de autoridad y la estructura sobre la #ue
deber$a cimentarse la sociedad para #ue estas categor$as se unieran en una relacin armnica y
e#uilibrada.
En la actualidad este punto de vista ya no parece ser la communis opinio %opinin com"n&. a gente ha
sido testimonio del culto e'cesivo al estado, el ejercicio ilimitado del poder y la p(rdida total de la libertad en
el estado fascista, y la consecuencia es #ue la ley y el orden han perdido su reputacin. )ara Dahrendorf,
socilogo y pol$tico alemn!britnico, no son *el conflicto y el cambio, sino la estabilidad y el orden los que
constituyen lo patolgico de la vida*. )ara muchos, los t(rminos ley y orden parecen ser las consignas
pol$ticas de un estado #ue suprime la libertad, para muchos son parte de un vocabulario inhumano, y as$ la
teor$a de la anar#u$a, #ue tiene sus ra$ces en el liberalismo e'tremo y no debe e#uipararse al terrorismo de
nuestros d$as, se revive alegremente. Durante algunos a+os no slo se han atacado formas espec$ficas de
norma, sino la misma e'istencia de la norma. ,e mantiene #ue la norma de los hombres sobre los hombres
no es una cosa natural, sino la consecuencia a"n efectiva de la -a$da del .ombre, por la cual se perdi la
condicin de inocencia natural del )ara$so, de libertad de la dominacin, una condicin a la #ue los
anar#uistas de todas las (pocas volver$an. os #ue piensan de este modo consideran al estado el terrorista
legislativo.
Herbert Marcuse, filsofo y socilogo jud$o nacido en /lemania, y otros consideran ilegal toda forma de
soberan$a. E'igen el desarrollo sin ning"n obstculo de todos los seres humanos !libres de norma,
anar#uistas en el sentido literal, sin ninguna restriccin vinculante procedente de instituciones legales
intrusas! como "nica forma aceptable de sociedad. /s$ aspiran a una forma de sociedad en la #ue el * poder
de unos hombres sobre los dems* y con (l la e'plotacin de unos por otros sean atajadas, en la #ue ser
posible una *existencia pacfica y una *vida prspera*. Este concepto utpico imagina una sociedad sin
escase0 o pobre0a, una sociedad en la #ue cada cual sea liberado *de la lucha diaria por la existencia, del
ganarse la vida*, y en la #ue, por tanto, sea abolido el trabajo. En esta tierra de ocio y luuria existir un
grado ms elevado de racionalismo, usticia, libertad, belle!a, felicidad y humanidad, y el hombre ser
capa! de conseguir la aut"ntica autodeterminacin*. El objetivo es el hombre nuevo, #ue ha crecido sin
autoridad y #ue es espontneamente creativo. Este postulado de #ue los hombres no deber$an dirigir a otros
hombres puede entenderse en "ltimo t(rmino como el deseo del hombre de infinito, como el deseo de ser
como Dios1 Dios es anarchos %sin principio, sin un l$der, "nico&, no est sometido a la voluntad de nadie.
Sobre la genealoga de las normas ticas
23u( es la justicia4 -omo la pregunta de )ilatos, #$u" es la verdad4, esta es una de las eternas
preguntas de la humanidad. El filsofo y pensador jur$dico Hans %elsen comenta #ue ninguna otra pregunta
ha hecho refle'ionar tan profundamente a las mentes ms eminentes desde &latn a %ant, #ue ninguna otra
pregunta ha costado tanta sangre valiosa, tantas lgrimas amargas, y afirma1 ' sin embargo, esta pregunta
no ha sido hoy contestada ms de lo que nunca haya sido. os vers$culos de 5ah6u6llh, fundador de la 7e
5ah8$, citados a#u$, son la respuesta a esta pregunta de la justicia. ,on la base teolgica del
establecimiento de toda ley y toda moral personal en la tierra.
/s$, la base de los valores (ticos fundamentales radica en la revelacin divina. 9o hay ley moral
independiente de Dios, ni ninguna ley natural a la #ue Dios est( comprometido. a suposicin de #ue e'iste
un orden natural pre ordenado de la moral independiente de Dios ser$a, en el sentido cornico, shir( %En
el :slam, es la idolatr$a y el polite$smo, los cuales son considerados como her(ticos. El -orn enfati0a
#ue Dios no comparte sus atribuciones con ning"n intermediario shari( y advierte #ue a#uellos #ue crean
en $dolos, sern severamente condenados el D$a del ;uicio. El concepto de shir(, se ha e'pandido
considerablemente a trav(s de la evolucin dogmtica del :slam y ha venido usndose como lo opuesto
a ta)hid !la unicidad de Dios!. Diferentes grados de shir( han sido se+alados mediante la ey islmica;
entre los cuales se encuentran la creencia en la supersticin, la adoracin de objetos %por ejemplo, rendir
honor a los santos& y la fe en a#uellos #ue profesan conocer el futuro, aun#ue todo esto carece de
importancia ante la gravedad del polite$smo.&, el mayor de los pecados, #ue Dios no perdona.
<nicamente la voluntad divina decide #u( es bueno y #u( es malo1 &ero Dios hace lo que quiere. *o
debe ser preguntado acerca de sus actos. )ara el tipo de pensamiento religioso basado en una religin
monote$sta revelada, esta concepcin voluntarista es la lgicamente obligatoria. )ara la religin mosaica, el
=ora es la ley revelada fundamental del mundo moral puro y simple. )ara el musulmn, el -orn y la sunna
del profeta son la #uintaesencia de toda moral y toda ley. =ambi(n ,an )ablo, y ,an /gust$n y ;uan Duns
,coto, este "ltimo telogo escoc(s, partiendo de (l, mantuvieron esta opinin1 &ero no hay ninguna ley por
encima de Dios, su voluntad crea primero todas las leyes que existen, por esto su accin es tal como +l
obra, siempre y necesariamente correcta y ordenada, Dios act-a, tal como act-a, siempre ustamente, *o
est comprometido a ning-n orden ideal previo, sino que todas las leyes son ordenan!as contingentes de la
voluntad de Dios. .alvino tambi(n considera #ue el origen de toda ley es la insondable voluntad de Dios;
por lo tanto, la obligacin no se encuentra, como ense+ /anto 0oms de 1quino, telogo y filsofo italiano,
en el ser sino en la voluntad de Dios. 9o es la realidad sino la ley divina el fundamento de la >tica. a >tica
no deber$a ser gobernada por las cosas como son, sino por normas relacionadas con valores supremos. El
papel de la ra0n en la esfera de la moral revelada es reconocer el (nfasis de los valores prescritos y
supremos, y su relacin de tensin rec$proca, y materiali0ar estos valores en la multiplicidad de la vida
prctica y las situaciones histricas cambiantes.
a concepcin a#u$ sostenida est en contradiccin directa con la 2ilosofa Moral de Emmanuel %ant.
,eg"n %ant, las e'igencias del imperativo categrico son slo reconocidas por la ra0n. Dios no es el
creador de la ley moral; el orden moral est por encima de >l. ,u e'istencia es simplemente un postulado
de la ra0n prctica para completar la ley moral !?no para establecer su base@!. )or tanto, para %ant la
religin es simplemente la continuacin de la filosof$a moral hasta el conocimiento de todos nuestros
deberes como mandatos divinos.
,eg"n %ant, la moral conduce directamente a la religin, por medio de la cual se desarrolla hasta la idea de
un desptico legislador moral sin el hombre. El desarrollo descrito al principio de este libro, la emancipacin
de la moral en la sociedad secular, demuestra lo contrario1 no es la moral lo #ue conduce a la religin, sino
la religin a la moral, y la estructura de la moral se derrumba cuando se destruye su base, la religin.
a moral catlica tambi(n e'trajo las normas de una vida moral de la fuente de la revelacin divina y de
la ley natural reconocida por la ra0n. En la Enciclopedia .hristliche 3eligion %Enciclopedia de la Aeligin
-ristiana& publicada por 2ischer en BCDE; Heinrich 2ries, telogo alemn, se refer$a a la revelacin y
describi una doctrina moral filosfica interpretada e'clusivamente como completamente inapropiada para
la salvacin sobrenatural del hombre, ya ha tenido lugar un cambio fundamental en la teolog$a moral
catlica bajo la influencia del pensamiento secular. Fa no hay normas cristianas de moral inalterables. os
conceptos (ticos son autnomos y reconocidos por la ra0n. ,eg"n el telogo moral catlico 1lfons 1uer,
de nacionalidad alemana, #ue ense+aba en Gunich, fallecido el HIID, dec$a #ue1 la autonoma de la moral
no es slo una aproximacin posible para el telogo, sino, al menos en la sociedad actual, la -nica sensata.
,u tesis1 El hombre alcan!a cierto conocimiento de su ser y as tambi"n del orden moral a trav"s de su
ra!n, 4a racionalidad de la moral surge de la naturale!a racional del hombre, 4a racionalidad de la moral
implica su autonoma. El hombre puede entender perfectamente bien la naturale!a entera de su existencia
en el mundo y por tanto tambi"n la esencia decisiva de la moral sin el conocimiento expreso de Dios. a
referencia para el reconocimiento de los valores genuinos, para la distincin entre el bien y el mal, seg"n
1uer, radica en la consonancia o disonancia de nuestros modelos de comportamiento con la dinmica
fundamental de la evolucin. )ero, 2cmo puede alguien saber con tanta precisin #u( es lo
verdaderamente consonante con su dinmica fundamental4
El telogo catlico de =ubinga %/lemania&, Herbert Haag, natural de ,ui0a, tambi(n considera #ue el
hombre averigua, a partir de su conocimiento de las condiciones histricas y sociales, cmo dirigir su vida
para que triunfe y concluye1 4os venes telogos de la moral estn de acuerdo en que, en cuanto al
contenido, no puede haber ninguna moral especficamente cristiana. El comportamiento moral de un
cristiano no difiere en ning"n sentido del comportamiento moral de un no cristiano #ue vive bajo las mismas
condiciones culturales y sociales. En consecuencia, la conciencia moral del cristiano se basa en el
Humanun %del lat$n libro del humano. En la concepcin de 1uer, la articulacin de las obligaciones
morales slo es posible en el dilogo de las ciencias. )uesto #ue las diversas disciplinas de las ciencias
humanas transmiten un conocimiento de principios #ue a menudo es sustituido al cabo de slo una d(cada,
1uer considera puesta de manifiesto toda la miseria de la teolog$a moral y la (tica, pues el desarrollo
creativo de la conciencia (tica a la lu0 del conocimiento cient$fico, #ue est en continuo cambio y nunca es
libre de ambigJedades, conduce a un continuo estado de reflexin "tica #ue slo unas pocas personas
pueden alcan!ar sin riesgo de neurosis. a cuestin es entonces si #ueda algo espec$ficamente cristiano
en la doctrina moral cristiana. a respuesta es1 El hori!onte del sentido y la motivacin de la moral.
El congreso internacional de los telogos de la Goral alemanes en Gunich en septiembre de BCEC, tambi(n
refleja esta reorientacin teolgica, #ue 1uer describi all$ como una evolucin impuesta por la historia.
Este cambio de concepcin en los problemas teolgicos fundamentales demuestra en #u( medida las
posiciones anta+o inconciliables del pensamiento catlico y el moderno, #ue en los a+os veinte a"n
provocaban una violenta controversia, han sido niveladas por la incursin del modernismo y el constante
avance de la seculari0acin.
=ambi(n para la teolog$a evang(lica el ethos cristiano no significa vivir bajo la ley de unas normas reveladas
y absolutas, sino muy simplemente la vida vivida en el reconocimiento de la realidad de Dios y en
comunidad con +l, 0odo lo dems se sigue del hecho de que podemos estar unto a +l en su amor . El
telogo /lemn protestante %uterano& Eberhard 56ngel profesa en consecuencia la opinin de #ue el
ethos cristiano no es gobernado por una "tica de valores, porque 7vivir de la verdad8 es lo mismo en el
Evangelio que 7existir en amor8.
=al y como estn las cosas, la teolog$a moral cristiana se encuentra en un dilema doble. )or una parte, la
descristiani0acin del mundo anteriormente cristiano ha avan0ado hasta tal punto #ue el cristianismo
moderno ya no est preparado para aceptar normas prescritas sin justificacin racional, lo cual significa #ue
ya se han descartado las normas menos accesibles para la justificacin racional. )or otro lado, la teolog$a
cristiana es prisionera de su punto de vista de e'clusivismo e irrevocabilidad. )uesto #ue la totalidad de lo
divino se manifest a la humanidad a trav(s de ;esucristo, tiene #ue arreglrselas con lo #ue tiene. Kna
(tica social #ue depende de los tiempos cambiantes no puede fundamentarse sobre normas b$blicas, #ue
fueron moldeadas para adaptarse a unas condiciones completamente diferentes. )ara el cristianismo slo
pueden ser concebidas racionalmente. os valores tradicionales de la (tica personal se han vuelto
anticuados con el transcurso de dos mil a+os y se han vuelto tan difusos como consecuencia de muchas
interpretaciones divergentes #ue e'iste obviamente una gran tentacin de, en lugar de seguir
manteni(ndolos de un modo fundamentalista, estipular una moral autnoma y fundamentada racionalmente
con un sentido cristiano y motivaciones cristianas. .ay otra cosa ms #ue debe ser reconocida en este
conte'to1 a#uel #ue se haya convencido de la posibilidad de una (tica racional autnoma, y #ue no est(
molesto por el pluralismo actual de los valores y la desaparicin de las ideas (ticas, ser tambi(n incapa0
de ver ninguna necesidad de nueva gu$a de Dios, de una nueva Aevelacin.
Desintegracin de los sistemas de valores
)ara #ue la gente trabaje unida debe haber en primer lugar un objetivo com"n y unos valores comunes.
9uestro dilema es #ue no tenemos ni el uno ni los otros. a ciencia, #ue nos permite aterri0ar sobre la una,
demuestra ser notablemente inefica0 en el campo de la actividad social del hombre. a creencia de #ue la
ciencia puede curar todos los males es, seg"n el socilogo sui0o 0heodor 4euenberger, una supersticin.
a ciencia es casi impotente contra las fuer0as irracionales #ue amena0an cada ve0 ms a la humanidad.
)oca cosa puede hacer o nada contra el fenmeno de la criminalidad creciente y el abuso de las drogas, y
no hay ni una teor$a aceptable en t(rminos generales #ue e'pli#ue la causa de estos problemas. a
integracin de todos los pueblos en un cuerpo unificado capa0 de actuar est siendo reconocida como
absolutamente vital, por#ue los problemas de la e'istencia humana solo pueden resolverse sobre una base
mundial o no pueden resolverse en absoluto. )ero al mismo tiempo nos enfrentamos a un nuevo peligro #ue
amena0a privarnos de la capacidad de accin unificada1 la sociedad se est desintegrando rpidamente y
perdiendo su estructura. a vida en com"n con los dems se hace cada d$a ms dif$cil, surgen cada ve0
ms conflictos y los v$nculos #ue mantienen unida a la sociedad son cada ve0 ms d(biles. Kna sociedad
#ue se est desgarrando por sus propias contradicciones y #ue est perdiendo su coherencia no puede
solucionar los problemas materiales de la humanidad. De todos los peligros #ue nos amena0an, (ste es
ciertamente el ms grave, pues estorba nuestra capacidad de actuar. 2-ul es el motivo de este proceso y
cules son sus s$ntomas4
a ra0n de la decadencia de nuestra sociedad debe hallarse en la decadencia de nuestro sistema de
valores. En unas pocas d(cadas, ha tenido lugar un cambio de velocidad casi pasmosa en la manera de
pensar de las personas. )uede realmente describirse como una revolucin cultural, si se consideran sus
consecuencias a largo pla0o. as normas y los valores #ue la religin hab$a establecido, #ue hab$an sido
apoyados, mantenidos con vida y considerados absolutamente vlidos durante ms de dos mil a+os, y #ue
incluso los racionalistas de la ilustracin en el siglo dieciocho reconoc$an como valores racionales fueron
barridos en unas pocas d(cadas y reempla0ados por un variado pluralismo de nuevos conceptos de valor.
/s$ como en el curso de la enfermedad hay dos componentes #ue trabajan juntos !la susceptibilidad
del organismo bajo el ata#ue y el germen #ue produce la enfermedad!, hay dos condiciones en las #ue
debe hallarse el motivo de la desintegracin cultural1 por un lado la debilidad del sistema de valores
e'istente #ue ha perdido su base trascendental y se ha e'puesto al cuestionamiento cr$tico y, por otra parte,
un racionalismo unidimensional, una actitud #ue no permite dar por vlida cosa alguna a no ser #ue pueda
establecerse la ra0n emp$rica. Esta forma de pensar, #ue ha demostrado su valor en los campos de la
ciencia y la tecnolog$a y #ue asegura nuestras demandas materiales, se hace problemtica cuando se
aplica a los valores y las normas culturales. 9olfgang :re!in(a, pedagogo alemn, ha descrito las
caracter$sticas de un racionalismo unidimensional del modo siguiente1 El pensamiento racional es crtico,
utilitario e individualista, &one en tela de uicio las formas tradicionales de soberana, religin, ley, moral,
"tica y costumbre, Despoa de su naturale!a vinculante a todo 79eltanschauung8 , frase alemana #ue
significa1 cosmovisin o visin del mundo, no racional, 1floa los la!os emocionales del orden convencional
de la vida, de sus ideales y de los que ostentan su autoridad, &or un lado esto se experimenta como
liberacin, como un avance en el conocimiento y en vistas a la accin, o como progreso moral e intelectual,
&ero, por otro lado, el hombre necesita una visin estable de la vida y el mundo, una seguridad emocional
en una comunidad de almas semeantes en cuanto a su mentalidad, una certe!a en lo que respecta al
estado de su alma y un obetivo bien definido en la vida; y una actitud racionalista dea insatisfecha esta
necesidad.
,i la demostracin racional es el "nico instrumento de evaluacin de una norma (tica, entonces una norma
#ue e'ige la accin positiva slo puede reconocerse si se demuestra #ue es ventajosa para todos y una
norma #ue tiene una funcin de prohibicin slo puede reconocerse cuando el da+o social del acto
prohibido sea evidente para todos. Esta actitud crtica de la mente, #ue slo reconoce valores racionales,
recha0ar automticamente la nocin de deber incondicional y la e'istencia de normas universalmente
vinculantes. -ada ser humano es entonces el jue0 supremo de las normas de su estilo de vida y del orden
social. Este es el significado del nuevo ideal de autodeterminacin y madure!, mientras #ue el
reconocimiento de una autoridad #ue no pueda ser cuestionada y la observacin de sus instrucciones es
recha0ado e'pectativamente como inmadure!1 /e fomenta la ilusin de cada uno, mediante sus propios
esfuer!os mentales, ser capa! de darse cuenta de lo que debera hacer y ser capa! de libre eleccin a
favor o en contra de lo que debera hacerse, 1s, el individuo, con sus deseos subetivos, sus experiencias
a!arosas, su conocimiento restringido y su comprensin limitada, es investido con el derecho de
considerarse a s mismo la medida de todas las cosas, dice :re!in(a. >l mismo describe las
consecuencias1 4a fe en deberes absolutos es reempla!ada por una adaptacin calculadora a las
contingencias del momento, El amor por los ideales que exigen al hombre que ven!a su egocentrismo no
puede surgir en una sociedad en que se considera 7progresista8 durar de todo. En la medida en #ue este
amor disminuye, disminuye tambi(n la motivacin para ejercitarse en reas (ticas y la energ$a para
dedicarse sin ego$smo a tareas ms elevadas.
En un clima espiritual as$, el crecimiento del ego$smo va acompa+ado de la difusin del pesimismo y el
presentimiento de la destruccin. <no se hace indiferente al bienestar de los dems y slo se preocupa de
conseguir lo meor para s en la medida en que esto a-n sea posible=.
/dems de eso, el poder normativo de los hechos reales tambi(n ha afectado a los modelos morales1
despu(s de darse cuenta de la magnitud de la brecha entre el cdigo moral imperante e'ig$a demasiado de
la gente y, por tanto, no pod$a acceder a la valide0. Despu(s de #ue la etnolog$a y la sociolog$a hubieran
demostrado la relatividad de los valores y conceptos morales, virtudes honradas por el tiempo como la
decencia, la humildad, la obediencia, el respeto, la modestia, la autodisciplina, la pulcritud, la auto negacin,
la fidelidad, la integridad, etc., fueron desenmascaradas, bajo el eslogan de Emancipacin, como
moralidad de la clase e'plotadora, y los t(rminos barridos del vocabulario com"n. a educacin de los ni+os
seg"n estos ideales fue recha0ada como condicionante, manipuladora y paternalista. a familia fue
denunciada como forma de dominacin gastada y pasada de moda, como el sistema autoritario de
dominacin social, como la familia dictatorial burguesa, como un vaco pedaggico, como
completamente putrefacta; se dijo #ue deber$a reempla0arse por formas alternativas de paternidad. El
matrimonio fue declarado un obstculo para una relacin amorosa genuina y deber$a relegarse a un museo
como el torno para hilar1 <na institucin para los gansos grises, no para las personas. a relacin se'ual
ya no estaba restringida al matrimonio y, seg"n el lema1 >0u cuerpo te pertenece?, la satisfaccin del
impulso se'ual fue declarada un asunto completamente privado. a jerar#u$a natural entre la gente, como la
de padre!hijo o maestro!alumno, fue condenada como un obstculo #ue frustra todas las emociones ms
clidas. -ual#uier forma de institucionali0acin de los valores morales fue tildada de represin1 4a
moralidad dominante es la moralidad de los que dominan.
En el lugar de las normas establecidas por la religin se han puesto puntos de vista, conceptos de valor y
modelos de comportamiento desarrollados por psiclogos y socilogos del comportamiento. as escuelas,
en las #ue la educacin emancipadora est liberando a los jvenes de la obligatoriedad de ciertas normas y
convicciones religiosas, deben actuar de catapulta para el cambio social deseado. Deben liberar a los
jvenes para conducirlos a la autodeterminacin, la madure0, la autonom$a y la libertad sin restricciones
tradicionales ni institucionales, sin reconocimiento de los #ue ostentan la autoridad. =al educacin tambi(n
pretende preparar a los jvenes para vivir en una sociedad emancipada en la #ue cada cual decida por s$
mismo, pero en la #ue, sin embargo, est( garanti0ada la coherencia social o, cuando la ilusin de la persona
autnoma y auto determinante no es muy relevante, esta forma de educacin pretende vincular la persona a
los nuevos ostentadores de la autoridad. En lugar de dar una orientacin bsica y formar la conciencia
seg"n ciertas normas, una forma de educacin se auto describe como antiautoritaria, ense+a un
escepticismo profundo respecto a los valores tradicionales y una desconfian0a permanente respecto a la
sociedad y respecto a todo tipo de modelo, institucin y autoridad #ue imponga limitaciones a nuestra
libertad individual. os principios bsicos de toda educacin progresista afirman #ue la autoridad es tan
da@ina para la sociedad perfecta como lo es para el desarrollo del individuo. ,in embargo, el resultado de
todo ello es la inseguridad, la falta de orientacin, la destruccin de todos los valores, la arrogancia por parte
de los as$ educados, nuevos conflictos de conciencia, nuevos sentimientos de inferioridad, un nuevo temor
a la vida, sntomas de todos ellos que pueden observarse en una gran proporcin de antiguos escolares y
universitarios, y #ue conducen a la descomposicin moral de la sociedad. a verdad llana sobre la
educacin ya no se percibe1 /lo cuando una persona ha experimentado un largo perodo de obediencia a
la autoridad, ha sido for!ado a sacrificar la satisfaccin de sus impulsos bsicos, ha obedecido y ha
experimentado la recompensa y el castigo, es capa! de adquirir una conciencia independiente y la
capacidad de autodeterminacin.
El hombre nuevo: su necesidad
os dos grandes filsofos decimonnicos, 2riedrich *iet!sche y %arl Marx, esperaban la llegada de un
hombre nuevo. *iet!sche, #ue pidi el fin de la moral esclava cristiana y el retorno a la inocencia de la
existencia, previ la llegada del superhombre. Marx proclam el fin de la moral tan pronto como la
sociedad fuera suficientemente moral como para #ue el hombre pudiera prescindir de la moral, del Estado y
de la religin.
El alejamiento del cristianismo anunciado por ambos pensadores, y puesto ahora en prctica por
innumerables personas, dio de hecho origen a la decadencia de la viea moral sin crear un nuevo ethos
socialA el nacimiento del hombre nuevo es ahora ms cuestionable que nunca; y sin embargo cada d$a se
hace ms evidente #ue la supervivencia de la humanidad no es, en el fondo, un problema de tecnolog$a sino
de las concepciones de los valores y objetivos de los individuos y los pueblos y del advenimiento de una
conciencia humana nueva. Esto es algo #ue hoy se reconoce con cada ve0 mayor claridad. En su tiempo,
/lbert Einstein ya se pronunci al respecto1 *uestro mundo est amena!ado por una crisis de tales
dimensiones que parece haber deado atrs a aquellos cuyo poder incluye, para bien y para mal, las
decisiones ms importantes, 4a fuer!a liberada del tomo lo ha cambiado todo salvo nuestro pensamiento,
&or consiguiente, nos dirigimos hacia una catstrofe sin precedentes, /i la humanidad debe sobrevivir,
necesitaremos un modo de pensar substancialmente nuevo. Aesumi nuestra era como un tiempo de
medios consumados y fines caticos. El erudito americano Brover 2oley tampoco ve el problema bsico de
nuestra crisis e'istencial en la tecnolog$a, sino en el hombre mismo, #ue es tecnolgicamente un gigante,
moralmente un enano, #ue tiene el conocimiento de la era atmica y la madure! emocional del
*eandertal1 *os hemos convertido en dioses antes de aprender a ser hombres.
2oley pide un cambio total en nuestros obetivos y valores, tan radical como una antigua conversin
religiosa, y pregunta1 #$ui"n crear un hombre nuevo para nosotrosC. ,u referencia a una antigua
conversin religiosa indica #ue no espera #ue este cambio trascendental provenga de la ciencia. Declara
con resignacin1 4a teora de que la solucin final radica -nicamente en la creacin de hombres nuevos no
es exactamente alentadora; de hecho es ms inquietante que todas las dems realidades, .omparada con
la tarea de cambiar a los hios de 1dn, la desintegracin del tomo parece un uego de ni@os. 2oley busca
valores nuevos, una nueva (tica y una nueva religin. Este reconocimiento est aumentado. .arl 2riedrich
von Lei0sMcNer, f$sico y filsofo alemn, pide un cambio global de conciencia que comprenda la persona
en su conunto, y, como ya se ha dicho, Erich 2romm, psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista,
ve la "nica posibilidad de supervivencia del hombre en un cambio de conciencia radical y motivado
religiosamente, en un pensamiento nuevo, en un hombre nuevo.
El hombre nuevo, lo "nico en #ue podemos situar nuestras esperan0as si #ueremos escapar al impulso #ue,
como un ratn, nos apro'ima a la autodestruccin, al deseo paranoico de e'tincin y a la catstrofe pre
programada, es un hombre capa0 de sobrevivir, adaptado a las nuevas condiciones. -on seguridad no ser
la personalidad emancipada, el ser humano #ue est alienado de todas las normas y las convicciones
religiosas, sin moral ni 9eltanschauung %ya lo dijimos #ue significaba cosmovisin o visin del mundo&. o
#ue ya e'iste puede ser destruido con el arsenal de actitudes negativas a su disposicin, tales como la
desconfian0a, la b"s#ueda del conflicto, la cr$tica negativa y la impaciencia por la accin, pero no puede
construirse nada nuevo con ello.
=ampoco la ciencia puede crearnos al hombre nuevo. .ay algunas teor$as disparatadas sobre la posibilidad
de engendrar un nuevo tipo de ser humano por medios biolgicos, por ejemplo manipulando los genes o,
como Heinrich Himmler, Gilitar alemn, ;efe de la Oestapo, vanamente imaginara en la organi0acin de la
,,, mediante la seleccin racial. Estas ideas proceden de una concepcin materialista del hombre #ue lo
reduce a su naturale0a biolgica e instintos animales. a manipulacin de los genes o la ilusin de la
seleccin racial son incapaces de contribuir al asunto de #ue se trata, #ue es el de un modo de pensar
substancialmente nuevo1 Mens agitat molem, frase latina #ue significa la mente mueve materia. El
espritu da forma al cuerpo para habitarlo.
a ciencia no puede acusar un cambio de conciencia ni discernir nuevos modelos de valor, y mucho
menos establecer modelos absolutos. as religiones reveladas son las #ue siempre han triunfado en llevar a
cabo un cambio en el hombre. -ada una de ellas ha causado un cambio as$ y ha producido un nuevo tipo
de hombre, ha reorientado la vida de la comunidad hacia objetivos y valores nuevos, venciendo as$ lo #ue
estaba socavando a la sociedad, a saber, el pensamiento antagnico sobre las cuestiones centrales de la
vida, el pluralismo de opiniones no comprometidas y el carcter no obligatorio de todas las normas y
objetivos. Kn mundo rodeado por dif$ciles problemas encaminado a la rotura de la sociedad tal y como la
conocemos1 el diagnstico es algo com"n, pero la presentacin #ue de ello hace el Dr, /chaefer no lo es.
=omando parte de las tradiciones de la filosof$a europea moderna desde Gar', 9iet0sche y la * muerte de
Dios* hasta la presente d$a, y haciendo un uso e'tensivo de cita y estad$sticas de reportajes actuales,
discute algunos de los principios vitales del cora0n de esta rebelin celestial. )ropone soluciones e'tra$das
de las ense+an0as de 5aha8u8llah, fundador de la 7e 5ah8$, y anali0a la aparicin de nuevas ideas y
estructuras en esta religin mundial como un posible modelo para el renacimiento de la sociedad.
Bibliografa
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-ajamarca, BH de Gayo del HIBR.
SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
T )or Dr. %uis &lberto 'avarrete (bando) /bogado; Doctor en 7ilosof$a y .umanidades, por la
Kniversidad a ,alle, 5arcelonaUEspa+a; Doctor :nvestigacin Kniversitaria, por la Kniversidad de a
.abanaU-uba; Doctor en -iencias de la Educacin ,uperior y Kniversitaria, por la Kniversidad de ,ao
)aulo U 5rasil; Escritor, Escritor, Ensayista, y )oeta; Giembro 9umerario de la ,ociedad atinoamericana
:usfilosfica; Giembro 9umerario de la ,ociedad de eyes del )er"; incorporado como .onorarium
Gember por la 7ederal /ssociation of aVyers of os /ngeles %EE.KK.&; -atedrtico )rincipal en la
Escuela de )ost Orado de la Kniversidad 9acional de -ajamarca; -olaborador en el Wrea de
:nvestigaciones de la Kniversidad 9acional de -ajamarca; -atedrtico invitado de la Escuela de )ost
Orado de la Kniversidad 9acional de =rujillo; -ondecorado como Doctor .onoris -ausa por la
Kniversidad 9acional de =rujillo %a ibertadU)er"&; -ondecorado como Doctor .onoris -ausa por la
Kniversidad 9acional /utnoma de G('ico ! K9/G ! D.7. G('ico; E' U -atedrtico de la 7acultad de
Derecho y -iencias )ol$ticas de la Kniversidad )rivada /ntonio Ouillermo Krrelo %-ajamarcaU)er"&; E' U
-atedrtico de la 7acultad de Derecho y -iencias )ol$ticas de la Kniversidad )rivada ,an )edro
%-ajamarcaU)er"&; el autor del presente trabajo de investigacin se desempe+a en el dictado de las
materias acad(micas de Epistemolog$a de las -iencias ;ur$dicas Xel autor del presente trabajo es creador
de esta materia jur$dica, reconocido por la ,cuola della destra dell8universitY di Gilano %GilnU
:talia&Z, 7ilosof$a del Derecho, ,ociolog$a ;ur$dica, /ntropolog$a ;ur$dica, Deontolog$a ;ur$dica y
)rctica 7orense, :nvestigacin -ient$fica, e :nvestigacin ;ur$dica en las Kniversidades antes
mencionadas; colaborador de las Aevistas Pirtuales1 Editor E'clusivo de la K9E,-Q https1[ Des, unesco ,orgD ,
http1[[VVV.rie\oei.uh.cu, http1[[VVV.monografias.com, http1[[VVV.derechoycambiosocial.com,
http1[[VVV.derechoypol$tica\groups.msn.com; y otras; colaborador en la elaboracin del Diccionario
.istrico ;udicial de la ,uprema -orte de ;usticia de la 9acin de G('ico y en el /nuario de la ,uprema
-orte de ;usticia de la 9acin de dicho pa$s; colaborador en el /nuario %Aevista anual& de la Kniversidad
9acional /utnoma de G('ico D.7. %K9/GUG('ico&; colaborador en la Aevista /nual de la Kniversidad de
Giln %:talia&; colaborador en la Aevista de edicin mensual de la Kniversidad de 5arcelona %Espa+a&;
colaborador en la Aevista de edicin mensual de la Kniversidad de Gadrid %Espa+a&; colaborador en
diferentes Diarios y Aevistas especiali0adas en su pa$s %)er"&; Director de la 7K9D/-:]9 )/A/ E
DE,/AAQQ F 5:E9E,=/A 7/G::/A ! 7K9DE5:7, http1[[VVV.fundebif.org.com.pe; Oerente Oeneral
del E,=KD:Q ;KA^D:-Q -Q9=/5E1 9/P/AAE=E _ Q5/9DQ ! /,E,QAE,, -Q9,K=QAE, _
/9/:,=/,, http1[[VVV.navarreteabogados.org.com.pe, navarreteSabog\hotmail.com,
navarreteSabog\yahoo.com.
'ota.* El autor del presente trabajo es -olumnista period$stico1 Derec!o + Sociedad, de los Diarios a
Aep"blica, http1[[VVV.larepublica.com.pe; El -omercio, http1[[VVV.elcomercio.com.pe; Diario Qficial El
)eruano, http1[[VVV.elperuano.com.pe; Diario Qficial de -ajamarca, )anorama -ajamar#uino, de
circulacin Aegional %-ajamarca&, http1[[VVV.panoramacaj\hotmail.com.
` Derechos reservados de /utor, registrado en :9DE-Q):; Derec!o + Sociedad, -digo de marca
registrada /9QU-))UBRHIU).
/utor1
Dr. %uis &lberto 'avarrete (bando,
/5QO/DQ ! DQ-E9=E K9:PEA,:=/A:Q ! E,-A:=QA
navarrete-abog.!otmail.com
!tt/:00111.navarreteabogados.org.com./e
http1[[VVV.rie\oei.uh.cu
http1[[VVV.monografias.com
https1[[es. unesco ,orgD