LOS APORTES A LA FILOSOFA LATINOAMERICANA POR SOR JUANA INS

DE LA CRUZ


Sor Juana fue una poeta, pero tambin fue una filsofa, esto ltimo no por haberse
graduado o haber sido una profesional de la filosofa, sino por haber filosofado con
rigor y dominio de los temas y problemas filosficos que impulsaban a los hombres
y mujeres de su poca.

El ao de nacimiento de Sor Juana Ins de la Cruz es debatido, 1648 o 1651.
Naci como Juana Ramrez de Asbaje en Nepantla, cerca de ciudad de Mxico,
en una familia criolla de pequeos propietarios. Como muchos de los nios y nias
de su tiempo era hija natural. Muri en 1695, pocos aos despus que
inundaciones, hambrunas, plagas y agitacin social devastaran ciudad de Mxico,
y dos aos despus que renunciara al estudio y suscribiera su opcin de silencio.
Su vida estuvo moldeada por importantes cambios sociales y culturales que le
abrieron oportunidades para estudiar y escribir, ambos intereses cruciales en su
vida: desplazamiento a la ciudad de Mxico, incorporacin a la corte del Virreinato,
y luego, al convento. Nunca experiment el matrimonio secular ni la maternidad,
los destinos ms comunes de las mujeres mexicanas. Pese a sus orgenes y
opciones, la vida de Sor Juana estuvo entretejida con la elite de su tiempo, tanto
como miembro de la corte como del claustro. Desafortunadamente, poco sabemos
de su vida cotidiana en la corte y el convento, de sus relaciones con su familia
sangunea.

Podemos apreciar un cierto conocimiento de las diferentes materias de la filosofa
por parte de Sor Juana Ins de la Cruz, vemos como menciona a Platn y a
Aristteles, as como a otros personajes de la historia de la filosofa, mostrando as
que no le era desconocida. Tambin, conoce a varios de los filsofos de su
tiempo, especialmente a Kircher, de cuyo hermetismo filosfico se haba
empapado. Lo mismo se ven bosquejos de algunos filsofos modernos, como
Descartes y Gassendi.

Por lo que respecta a la tica, menciona a la sindresis, que es el hbito de los
primeros principios en el intelecto prctico, el primero de los cuales es buscar el
bien y evitar el mal, con lo cual se funda el orden moral. Es decir, el hombre, con
su libre albedro puede elegir lo bueno o lo malo, y eso funda la posibilidad de lo
moral. La razn y la virtud son las que deben orientar esa vida tica y, buscando el
bien, combatir los vicios. La razn del amor debe sobreponerse a la razn de
estado. Habla de los derechos naturales y de los derechos positivos. Pero no hay
que separar el conocimiento del amor, sobre todo, respecto de Dios. Esto ltimo
constituye el mayor bien y fin del hombre. Tambin recalca que la recta intencin
es lo ms constitutivo del acto moral, y la que decide la bondad o maldad del
mismo.

En el poema Primero sueo, en el que Sor Juana muestra lo mejor de su talante
filosfico. Escrito aproximadamente en 1685, es un poema de una composicin
compleja, comenzando por su longitud: 975 versos. A lo largo de ellos, se explora
una aventura: la aventura del alma humana en bsqueda de conocimiento. Esa
bsqueda sucede en el sueo de la poetisa: su cuerpo cae en un pesado dormir,
el alama se desprende penosamente del cuerpo y asciende hacia la
contemplacin de la verdad. Al acercarse a la esfera superior, el alma tiene una
visin intensa y luminosa que la deslumbra y ciega. Trata de soar del alma.

Asimismo, en el Primero sueo menciona ideas modernas, como los tomos, que,
aun cuando venan de los griegos, haban sido revitalizados por Gassendi; pero
sobre todo porque se ha llegado a ver en ella cierta actitud crtica y hasta
escptica, como la de la filosofa cartesiana. En fin, se ha credo encontrar en ella
la presencia de Descartes, Gassendi y otros modernos.
Sor Juana es conocida como erudita en muchas cosas, haba asimilado muchos
elementos de la cultura de su poca: literatura, msica, teologa, etc. Pero es poco
conocida su relacin con la filosofa, sobre todo con la filosofa escolstica. En
efecto, tres influencias principales de corrientes filosficas se han detectado en
Sor Juana: la de la filosofa hermtica, la de la filosofa moderna y la de la filosofa
escolstica. La de la filosofa hermtica la recibi a travs de Atanasio Kircher; la
de la moderna, a travs de Descartes, y la de la escolstica a travs de Santo
Toms. El conocimiento de las obras de Kircher le vino por el obispo de Puebla, el
que adopt el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz, Manuel Fernndez de Santa
Cruz, quien era amigo de Alejandro Favin, corresponsal del jesuita austraco y
que posea varios de sus libros y los haca circular entre algunos novohispanos
connotados. Tambin quiz por Sigenza y Gngora, que cita a Kircher y a Schott
en su Libra astronmica y filosfica.

El conocimiento de Descartes no se sabe bien a bien si fue directo o a travs de
expositores; en todo caso pudo ser por libros que le habra prestado su buen
amigo don Carlos de Sigenza y Gngora, catedrtico de astronoma en la
universidad, y que cita a Descartes, Gassendi y otros en sus obras astronmicas,
como la mencionada Libra. Pero tambin conoce Sor Juana el tomismo; era uno
de los ingredientes de la cultura de la poca, se aprenda tanto en la universidad
como en varios de los colegios de los conventos, y haba una bibliografa muy
abundante, parte de la cual habra llegado a esa vida lectora y estudiosa que era
sor Juana

En cuanto a la filosofa hermtica, Sor Juana cita varias veces a Kircher (en ese
mismo cuadro de Cabrera aparece el nombre del sabio jesuita), y muchas de las
ideas propias de esa corriente estn dispersas por su obra. El verbo kirkerizar
aparece en la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz y en algunos versos. Adems,
del legado renacentista, conoce y se opone a Maquiavelo, en su idea de la razn
de estado, vulgarizada por Guicciardini, y que aparece en un par de versos.
Tambin se ve la idea de microcosmos, que, aun cuando atraviesa toda la historia,
desde los griegos a la modernidad, pasando por los medievales, se hizo muy
presente en los renacentistas.

Mucho se ha escrito sobre la recepcin que hizo Sor Juana de la filosofa
moderna; tal vez se le ha adjudicado ms de lo que se podra documentar.
Ciertamente en el Primero sueo menciona ideas modernas, como los tomos,
que, aun cuando venan de los griegos, haban sido revitalizados por Gassendi;
pero sobre todo porque se ha llegado a ver en ella cierta actitud crtica y hasta
escptica, como la de la filosofa cartesiana. En fin, se ha credo encontrar en ella
la presencia de Descartes, Gassendi y otros modernos.

Lo que ha sido poco estudiado es la presencia de la filosofa escolstica, la cual es
innegable y puede documentarse con numerossimos textos de la monja jernima.
Menciona a Santo Toms y tambin se advierte la presencia de otros escolsticos.
Pero sobre todo se ve la del Aquinate. No que deseemos ver en Sor Juana una
profesora de filosofa en la universidad o en las escuelas, que no lo era; tampoco
pretendemos ver en ella una filsofa de profesin, aunque tena los vuelos
necesarios para ello; lo que vemos en ella es una plasmacin de la filosofa en su
poesa, y con pasable erudicin. Era tanta su sed de conocimientos, que no se
escaparon de su mbito la filosofa ni la teologa. Y era de esperar, pues ellas
constituan lo ms elevado del saber humano. Da muestras de haber hecho un
buen estudio y asimilacin de las mismas. Si se toma en cuenta que fue
autodidacta, puede decirse que las asumi y asimil para su cosmovisin, dentro
de ese caudal de conocimientos, manifestado en sus poemas, que resulta cada
vez ms desconcertante. Ni profesora de filosofa, ni filsofa por dedicacin
expresa, con todo Sor Juana integra esos conceptos filosficos en su poesa, y
nos da en varias ocasiones versos llenos de alto contenido filosfico.

Como conclusin podemos decir que la obra filosfica de Sor Juana Ins de la
Cruz obliga a revisar la nocin de lo que significa ser filosfico latinoamericano;
ms an, obliga a revisar el nfasis que se ha hecho sobre lo latinoamericano, a
expensas de lo propiamente filosfico.




FABRIS LEONOR CAMPO MOLINA
Licenciatura en Filosofa - UNAD