Bizantino

ESPACIO GEOGRAFICO
Imperio bizantino es el trmino historiogrfico utilizado desde el siglo XVIII para
referirse al Imperio romano de Oriente en la Edad Media. La capital de este Imperio
cristiano se encontraba en Constantinopla (en griego, , actual
Estambul), de cuyo nombre antiguo, Bizancio, fue creado el trmino Imperio bizantino
por la erudicin ilustrada de los siglos XVII y XVIII.
Organizacin poltica y social
El emperador

El jefe supremo del Imperio Bizantino era el emperador (basileus), que diriga el
ejrcito, la administracin, y tenia el poder religioso. Cada emperador tena la potestad
de elegir a su sucesor, al que asociaba a las tareas de gobierno confirindole el ttulo
de csar. En algn momento de la historia de Bizancio (concretamente, durante el
reinado de Romano Lecapeno) lleg a haber hasta cinco csares simultneos.
El sucesor no era necesariamente hijo del emperador. En muchos casos, la sucesin
fue de to a sobrino (Justiniano, por ejemplo, sucedi a su to Justino I y fue sucedido
por su sobrino Justino II). Otros personajes llegaron a la dignidad imperial a travs del
matrimonio, como Nicforo II o Romano IV Digenes.
Si bien el emperador elega a su sucesor, fueron muchos los que llegaron al poder al
ser proclamados emperadores por el ejrcito (como Heraclio o Alejo I Comneno), o
gracias a las intrigas cortesanas, a veces aderezadas con numerosos crmenes. Para
evitar que los emperadores depuestos y sus familiares reivindicaran el trono eran con
frecuencia cegados y, en ocasiones, castrados, y confinados en monasterios. Un caso
peculiar es el de Justiniano II, llamado Rhinotmetos ('Nariz cortada'), a quien el
usurpador Leoncio cort la nariz y envi al destierro, aunque recuperara
posteriormente su trono. Estos crmenes atroces fueron sumamente frecuentes en la
historia del Imperio Bizantino, especialmente en las pocas de inestabilidad poltica.
La figura del emperador estaba especialmente relacionada con la Iglesia, que se
convirti en un factor estabilizador, y especialmente con el Patriarca de
Constantinopla. La monarqua bizantina tena un carcter cesaropapista uno de los
ttulos del emperador era Isapstolos ('Igual a los Apstoles'), y ciertas prerrogativas
de su cargo remiten al Rex sacerdos ('Rey sacerdote') de la monarqua israelita. El
emperador y el Patriarca tenan una relacin de mutua interdependencia: si bien el
emperador designaba al Patriarca, era ste el que sancionaba su acceso al poder
mediante la ceremonia de coronacin. Entre uno y otro hubo en la historia de Bizancio
muchos momentos de tensin, pues los intereses del Estado diferan a veces de los de
la Iglesia. En la ltima etapa del Imperio, por ejemplo, cuando los emperadores, para
obtener la ayuda de Occidente frente a los turcos, intentaron restaurar la unidad
religiosa de su iglesia con la de Roma, se encontraron con la tenaz resistencia de los
patriarcas.
Una de las principales bazas del emperador era su control sobre una eficaz
administracin, que se rega por el Corpus Iuris Civilis, recopilado en poca de
Justiniano. La organizacin territorial se basaba, desde el siglo VII, en los thmata
('temas'), provincias al mando de un strategos o general.

El ejrcito

El ejrcito bizantino fue durante siglos el ms poderoso de Europa. Heredero del
ejrcito romano, en los siglos III y IV fue sustancialmente reformado, desarrollando
sobre todo la caballera pesada (catrafacta), de origen srmata.

La armada bizantina tuvo un papel preponderante en la hegemona del Imperio,
gracias a sus giles embarcaciones, llamadas dromos y al uso de armas secretas como
el fuego griego. La superioridad naval de Bizancio le proporcion el dominio del
Mediterrneo oriental hasta el siglo XI, cuando empez a ser sustituida por el
incipiente poder de algunas ciudades-estado italianas, especialmente Venecia.

En un primer momento existan dos tipos de tropas: los limitanei (guarniciones de
frontera) y los comitatenses. A partir del siglo VII el Imperio fue organizado en
themata, circunscripciones tanto administrativas como militares dirigidas por un
strategos, cuya existencia mejor sustancialmente la capacidad defensiva de Bizancio
frente a sus numerosos enemigos exteriores.

En la defensa de Bizancio jug un importante papel la hbil diplomacia de sus
emperadores. Los pagos de tributos mantuvieron mucho tiempo alejados a los
enemigos del Imperio, y su servicio de espionaje logr salvar situaciones que parecan
desesperadas.

Una de las debilidades del ejrcito bizantino, que fue acentundose con el tiempo, fue
la necesidad de recurrir a tropas mercenarias, de fidelidad dudosa. Entre los cuerpos
mercenarios ms conocidos est la famosa guardia varega. La crisis ms terrible que
los mercenarios causaron en el Imperio fue seguramente la revuelta de los
almogvares, en el siglo XIV.

El arte de la estrategia alcanz un gran auge en poca bizantina, e incluso varios
emperadores, como es el caso de Mauricio escribieron tratados sobre el arte militar.
Estas doctrinas ensalzaban el sigilo, la sorpresa y el liderazgo de los comandantes.

El emperador y la ley en Bizancio
1.- El emperador es la autoridad legtima, el bien comn de todos los sbditos. No
castiga ni recompensa con parcialidad, sino que distribuye los premios con justicia.
2.- El fn del emperador es conservar y salvaguardar por su virtud los bienes presentes.
Recobrar los bienes perdidos por medio de una atencin vigilante. Adquirir los bienes
que faltan con su celo y justas victorias.
3.- El fn del emperador es hacer el bien. Por eso se le denomina evergeta. Cuando
se aparta de la beneficencia, el carcter imperial se altera, segn los antiguos.
4.- El emperador tiene obligacin de defender y mantener ante todo las prescripciones
de la Sagrada Escritura, a continuacin los dogmas enunciados por los siete santos
concilios, as como las leyes romanas reconocidas.
5.- El emperador ha de ser excelente en la ortodoxia y la piedad, resplandeciente en su
celo divino, en lo que concierne a los dogmas relativos a la Trinidad, tanto en lo que
toca a los decretos que se refieren a la economa segn la carne de nuestro seor
Jesucristo: la consustancialidad de la divinidad trishypostsica, y la unin hiposttica
de las dos naturalezas en un mismo Cristo que es de forma inconfundible e indivisible
perfecto Dios y perfecto hombre, con lo que de esto se deduce: impasible y paciente,
incorruptible y corruptible, invisible y visible, intangible y tangible, ilimitado y limitado,
as como la dualidad incontestable de las voluntades y energas, y la indescriptibilidad y
descriptibilidad.
6.- El emperador ha de interpretar las leyes heredadas de los antiguos y, segn ellas,
decidir cuando no hay ley.
7.- En la interpretacin de las leyes ha de tener en cuenta la costumbre de la ciudad. Lo
que es contrario a los cnones no puede ser admitido como modelo.
8.- El emperador ha de interpretar las leyes en el sentido del bien. En los casos
dudosos, reconocemos la interpretacin conforme al bien.
9.- No se debe cambiar lo que comporta una interpretacin evidente.
10.- En las cuestiones en las que no hay ley escrita, es menester conservar uso y
costumbre. Y, si no hay, decidir por analoga.
11.- De la misma manera que una ley puede estar escrita o no, puede abrogarse ya por
ley escrita ya por caducidad.
12.- Puede invocarse la costumbre de una ciudad o provincia cuando, en caso de duda,
un tribunal la ha confirmado. Lo que est confirmado por una larga costumbre y ha
sido observado durante muchos aos, tiene la misma fuerza que el escrito.
Religin
Uno de los rasgos ms caractersticos de la civilizacin bizantina es la importancia de la
religin y del estamento eclesistico en su ideologa oficial. Iglesia y Estado, emperador
y patriarca, se identificaron progresivamente, hasta el punto de que el apego a la
verdadera fe (la ortodoxia) fue un importante factor de cohesin poltica y social en
el Imperio bizantino, lo que no impidi que surgieran numerosas corrientes herticas.
El cristianismo primitivo tuvo un desarrollo mucho ms rpido en Oriente que en
Occidente. Es muy significativo el hecho de que el Concilio de Calcedonia reconociera
en 451 cinco grandes patriarcados, de los cuales slo uno (Roma) era occidental; los
otros cuatro (Constantinopla, Jerusaln, Alejandra y Antioqua) pertenecan al Imperio
de Oriente. De todos ellos, el principal fue el Patriarcado de Constantinopla, cuya sede
estaba en la capital del Imperio. Las otras tres sedes fueron separndose
paulatinamente de Constantinopla, primero a causa de la hereja monofisita,
duramente perseguida por varios emperadores; luego, con motivo de la invasin del
Islam en el siglo VII, las sedes de Alejandra, Antioqua y Jerusaln quedaron
definitivamente bajo dominio musulmn.
Durante el siglo VII, hubo algunos intentos de la Iglesia Ortodoxa por atraerse a los
monofisitas, mediante posturas religiosas intermedias, como el monotelismo,
defendido por Heraclio I y su nieto Constante II. Sin embargo, en los aos 680 y 681, en
el III Concilio de Constantinopla se retorn definitivamente a la ortodoxia.
La Iglesia Ortodoxa sufri otra crisis importante con el movimiento iconoclasta,
primero entre los aos 730 y 787, y luego entre 815 y 843. Se enfrentaron dos grupos
religiosos: los iconoclastas, partidarios de la prohibicin del culto a las imgenes o
iconos, y los icondulos, que defendan esta prctica. Los iconos fueron prohibidos por
Len III comenzando as las ms agrias disputas. Esto no se resolvi hasta que la
emperatriz Irene convoc el II Concilio de Nicea en 787 que reafirm los iconos. Esta
emperatriz consider una alianza con Carlomagno que hubiera unido ambas mitades
de la Cristiandad, pero que fue desestimada.
El movimiento iconoclasta resurgi en el siglo IX, siendo derrotado definitivamente en
843. Todos estos conflictos internos no ayudaron a resolver el cisma que se estaba
produciendo entre Occidente y Oriente.
En el siglo IX destaca la figura del patriarca Focio, que por primera vez rechaz el
primado de Roma, abriendo una historia de desencuentros que culminara en 1054,
con el llamado Cisma de Oriente y Occidente. Focio se esforz tambin en equiparar el
poder del patriarca al del emperador, postulando una especie de diarqua o gobierno
compartido.
El cisma contribuy, sin embargo, a la transformacin de la Iglesia Ortodoxa en una
iglesia nacional. Esto se reforz ms an con la humillacin sufrida en 1204 por la
invasin de los cruzados y el traslado temporal de la sede patriarcal a Nicea.
Durante el siglo XIV se desarroll una importante corriente religiosa, conocida como
hesicasmo (del griego hesycha, que puede traducirse como 'quietud' o 'tranquilidad').
El hesicasmo defenda el recogimiento interior, el silencio y la contemplacin como
medios de acercamiento a Dios, y se difundi sobre todo por las comunidades
monsticas. Su mximo representante fue Gregorio Palams, monje de Athos que
llegara a ser arzobispo de Tesalnica.
Desde finales del siglo XIII hubo varios intentos de volver a la unidad religiosa con
Roma: en 1274, en 1369 y en 1438, para conseguir la ayuda occidental frente a los
turcos. Sin embargo, ninguno de estos intentos lleg a prosperar.












BIZENTINO


NOMBRE: FABIOLA CORAIMA
APELLIDO: TONE NUEZ
PROFESOR: BERNABE GUERRERO
CURSO: HISTORIA
GRADO: 2 E