Teología Espiritual Clase

UNIVERSIDAD CATLICA INMACULADA CONCEPCIN
DE LA ARQUIDICESIS DE MANAGUA
(U.C.I.C.A.M.)

FACULTAD DE TEOLOGIA

CURSO: TEOLOGIA ESPIRITUAL

CATEDRTICO: PBRO. Pedro Vado

MANAGUA NICARAGUA
2014
UCICAM: TEOLOGA ESPIRITUAL
2

INTRODUCCION
Unos de los objetivos de este curso, es que el
formando tenga un conocimiento de s mismo,
que pueda llevarlo al conocimiento de Dios. Ya
San Agustn deca: Que me conozca Seor,
para que te pueda conocer.
El objetivo es recoger y profundizar la realidad
espiritual.
Como justificacin tenemos la identidad, el ser y
el hacer de la vida sacerdotal.
Dios llam al hombre (consciente de su
naturaleza) a la vida sacerdotal que implica un
conocimiento, un trabajo de si mismo, que le
lleva a una realidad espiritual-humana, que le da
una identidad, que implica el ser, y una realidad
pastoral-intelectual que denota el hacer.
Es tener presente aquella pregunta a Jess:
Maestro, Dnde vives? Vengan y lo vern.
Santa Tereza nos invita a aprender a ser
amigos de Jess. En el seminarista la teologa
espiritual pretende presentar el dinamismo del
espritu para su propia vida, para que despus
como sacerdote pueda acompaar en su
ministerio pastoral a los bautizados y alejados,
utilizando armoniosamente a la vida de la Iglesia
(CARIDAD PASTORAL).
La teologa espiritual es una disciplina teolgica
basada en los principios de la revelacin, que
estudia la experiencia cristiana espiritual y su
desarrollo progresivo, dando a conocer sus
estructuras y leyes.
Como disciplina teolgica tiene un doble
carcter:
1. Se basa en la actualizacin de la
Alabanza de Dios con el hombre; tiene
en cuenta la diversidad de las
condiciones histricas y se desarrolla en
la unidad temporal de la existencia (Hb
1,1)

2. En la vida espiritual es una participacin
trascendente de la vida divina
comunicada libremente. Se refiere a la
Revelacin y elaboracin teolgica que
ataen a la vida sobrenatural
comunicada por Dios de cuya vida
participa el hombre.
Junto a esto es necesario comprender que la
teologa ha tenido su origen en la experiencia
espiritual y ha estado en el mbito de la teologa
dogmtica a travs de la oracin, la
contemplacin, los dones y frutos del espritu. El
progreso de la vida espiritual tiene una la misin
de estudiar y describir como lo ha hecho los
grandes maestros de espiritualidad.
En sentido amplio, teologa espiritual estudia la
experiencia que significa un contacto con la
realidad a travs de la cual se forma la persona,
y se habla de una experiencia donde se verifica
una cierta veracidad, un hecho que no puede
concluirse a la conclusin de la mente.
Experiencia religiosa
Se verifica a la posibilidad de tener un contacto
con la realidad trascendental. Pertenece al
mbito de la conciencia personal; no es
respetable ni tampoco verificable. Est ligada a
la realidad del mundo espiritual y a la capacidad
de interioridad en cuanto implica una actitud de
pasividad y receptividad voluntaria
esencialmente para que se garantice la
experiencia de una suficiente independencia
cultual y subjetiva.
3

FUENTES:
Palabra de Dios: es la fuente primordial de la
teologa espiritual. Fundamenta la relacin ms
ntima que existe entre la revelacin objetiva y la
resonancia humana; en el privilegio que tienen
los hombres de Dios para expresar de modo
inefable la experiencia espiritual autntica en la
absoluta ejemplaridad de la vida (Lc 1,1; Hch
1,1). La palabra de Dios invita directamente al
dialogo y suscita aquella respuesta espiritual que
muchas veces es para nosotros el comienzo y
consolidacin de la vida espiritual personal (Jr
15,16).
Oracin (Personal y comunitaria): experiencia
cualificativa de los santos y msticos
convirtindose en objeto de la teologa espiritual
y al mismo tiempo una fuente de trabajo. Son
expresiones de una teologa normativa en su
autobiografa.
Sacramentos: son los medios de gracia que
Jess mismo ha instituido para el nacimiento y
crecimiento y madurez espiritual.
Otras fuentes secundarias son la vida de los
santos: Agustn (Confesiones); San Juan de la
Cruz (Noche oscura); Santa Teresa de Jess
(libro de la vida, las fundaciones, las moradas);
San Francisco de Sales (iniciacin a la vida de
santidad)
METODOS:
1. Inductivos o descriptivo: tiene en cuenta
la experiencia cualificada de los
msticos, articulados con los principios
dogmticos para que no se quede en
una psicologa experimental para lo cual
no se puede prescindir de la ciencia
humana como la psicologa, sociologa y
la historia. Es necesario que el telogo
confronte las descripciones con los datos
cientficos para discernir mejor el valor
de la experiencia descrita. Ejemplo de
ello son la apariciones.

2. Deductivos: analiza el contenido de la
revelacin (Tradicin, Magisterio,
Escritura) donde se manifiesta la
voluntad de Dios para el hombre,
sealndolo como un camino coherente
de fe y exigindole una respuesta.

3. Mixto (Mtodo integral): trata de iluminar
la experiencia del hombre y del mundo.
Este es la funcin de la teologa
espiritual fundada en una nueva forma
de hacer teologa.
TEOLOGA ESPIRITUAL Y SU RELACION
CON LAS OTRAS RAMAS DE LA TEOLOGIA
Escatologa:
Es importante la teologa espiritual en relacin
con la escatologa, porque la vida espiritual es
entendida como tensin hacia los valores ms
elevados y la vida cristiana supone la
intervencin de Dios en la historia del hombre, el
cual se adhiere por medio de la fe (Hb 1,1; 11,1).
Es importante distinguir dos vas de accesos a la
vida espiritual:
1. La vida espiritual surge de la naturaleza
humana en cuanto tal. De modo que es
anterior al hecho salvfico.

2. La vida espiritual cristiana se entiende
como respuesta a la accin de Dios. Se
funda en el dinamismo del dialogo entre
Dios y el hombre, as tambin la
4

participacin del hombre en la vida
divina.
Dogmtica:
La teologa dogmtica como disciplina teolgica
saca su doctrina de Revelacin y la elabora a la
luz de la fe bajo la direccin del Magisterio. Tiene
que alimentar la vida espiritual del creyente y
muestra como la palabra de Dios puede iluminar
los problemas concretos del hombre de hoy.
Moral:
Esta tiene como objeto la vocacin del hombre y
las obligaciones que se derivan de su relacin
con Cristo; por tanto, la teologa moral constituye
la fuente fecunda de la Palabra de Dios
reflexionando de manera metdica sobre el
misterio de la vocacin de Cristo y la repercusin
en la vida moral de cada da.
Eclesiologa:
Desde la perspectiva del Vat. II, el principal
documento sobre la formacin sacerdotal se
asocia tambin otros documentos como la DV,
se insiste en la primaca de la Palabra de Dios
como fuente de vida y de luz; en ella la verdad
intima de Dios y la salvacin del hombre se
manifiesta en Cristo.
Estar en Cristo es obrar en conformidad; tal es la
norma Suprema de la vida cristiana: este estilo
de vida es un testimonio de la verdadera
naturaleza de la Iglesia, sociedad de vida de los
hijos del Padre vivificado por el Espritu de Cristo
y movido por el espritu del amor. Aqu
recordamos que la vida litrgica gira en torno de
los sacramentos y particularmente de la
Eucarista. La SC manifiesta que la vida moral es
esencial en la participacin del misterio Pascual
de Cristo.
La vida moral y espiritual del cristiano tiene que
ser un espejo de la Iglesia y de su verdadera
naturaleza, puesto que la LG muestra a la Iglesia
como comunidad del pueblo de Dios reunida por
la virtud del espritu del amor que obra siempre
por medio de sus carismas y dones. Dicha
constitucin insiste en el carcter escatolgico
de la IGLESIA que camina en peregrinacin
hacia la Jerusaln celestial y llamada a
purificarse en la espera de la llegada de su
divino esposo.
La GS ha elaborado una antropologa cristiana
en la que el hombre es considerado en su
totalidad, la dimensin social del hombre exige
en el campo moral y espiritual ms sensibilidad
ate los problemas sociales e invita al cristiano a
desarrollarse en el sentido responsable de su
conducta personal.
La OT insiste en poner de manifiesto la grandeza
de la vocacin de los fieles en Cristo. Junto a la
teologa moral tiene la tarea de estudiar la Buena
Nueva de la vocacin en Cristo.
El Vat. II no se olvida que nuestra relacin con
Dios es fundamento ltimo de la obligacin moral
subrayando en la Escritura, la relacin que se
realiza con Cristo. San Pablo no solo conoce al
hombre sino al pecador reconciliado por Cristo (2
Cor 5,18) y nuestra condicin de creatura
ordenado a Dios que se expresa en nuestro
estar en Cristo. As pues, tenemos que vivir no
solo como hombres sino como bautizado,
muertos en Cristo (Rm 6,1). Si ese es nuestro
ser, ese tendr que ser nuestro obrar.
Disponer la obligacin a todos los fieles de
produccin fruto en la caridad para la vida del
mundo, es el principal objetivo que la OT asigna
a la teologa moral y espiritual tras haber
mostrado la grandeza de la vocacin cristiana.
5

La moral y teologa espiritual tienen deber de
mostrar la obligacin de dar los frutos que
corresponde a esta vocacin.
LG nos dice que cada laico debe ser ante el
mundo testigo de resurreccin y vida del Seor
Jess. Todos en conjunto y cada uno en
particular deben alimentar al mundo con frutos
particulares (Gal 5,22) e infundir aquel espritu
con el que estn vivificados por medio del cual
Cristo proclam dichosos (Mt 5,3-9).
Por medio de su vida impregnada totalmente de
fe, esperanza y caridad, estamos llamados los
cristianos los cristianos por Dios, a contribuir
desde dentro a la santificacin del mundo. Esta
concepcin de moralidad cristiana en trmino de
vocacin y respuesta da a la vida cristiana con
carcter personal y personalizante. El hombre en
Cristo est llamado personalmente a una vida
santa y con su conducta adquiere a su vez el
carcter de un compromiso personal, de una
respuesta por medio de la vida a la llamada de
Cristo. En el campo moral y espiritual, la teologa
subraya el obrar cristiano como parte de la
responsabilidad personal en su conducta moral.
LACOMUNIN CON LA TRINIDAD
a) Base escriturstica
La base que ofrece el Nuevo Testamento es tan
amplia que nos limitamos a fijar la atencin en
unos puntos concretos:
Son muchos los textos que nos hablan de ser en
Cristo. San Pablo no se cansa de repetir la
expresin de ser en Cristo (einai en Christ);
utiliza 164 veces la frmula en Cristo2. Afirma
que el cristiano es (existe) en Cristo (1 Cor 1,30;
Rom 8,1); que el que est en Cristo es nueva
criatura (2 Cor 5,17), es uno en Cristo Jess (Gal
3,28) y est santificado en Cristo (1 Cor 1,2)3.
Con estas expresiones san Pablo indica el
cambio radical de la condicin humana, tanto en
el nivel ontolgico como en el operativo 4. Segn
la revelacin, este cambio es una profunda
realidad en el cristiano, que debe ser asumida y
vivida.
Esta realidad nueva del ser cristiano, que san
Pablo formula con la expresin ser en Cristo,
san Juan la presenta con las expresiones nacer
de Dios (1 Jn 2,29; 3,9; 4,7; 5,1.18), ser de
Dios (1 Jn 4,4.6; 5,19) y permanecer (1 Jn
2,5.6.24.27; 3,6.24; 4,12.13.15.16; Jn 6,56; 15,4-
10), que estudiaremos ms adelante. Si bien es
verdad que en estas expresiones que utiliza san
Juan est muy presente la vida (la vida entra
dentro del esquema fundamental de la teologa
jonica)5, sin embargo se trata de una vida
nueva que conlleva una connotacin ontolgica
nueva: nacer de Dios, ser de Dios.
Al pensar en el sentido de una fundamentacin
ontolgica del vivir en Cristo nos encontramos
con que el cristiano est llamado a la comunin
con Jesucristo. El trmino Koinona se repite en
el Nuevo Testamento: est en san Pablo, que
nos habla de comunin con Jesucristo (1 Cor
1,9), de comunin con el cuerpo y con la sangre
de Cristo (1 Cor 10,16) y de comunin del
Espritu (2 Cor 13,13). Aparece en san Juan (1
Jn 1,3.6) planteando la relacin de unin mutua
entre el Padre, Cristo y el cristiano desde el estar
(Yo estoy en el Padre y vosotros en m y yo en
vosotros, Jn 14,20) y desde el mutuo
permanecer. Hay un texto de la segunda de
san Pedro que nos habla de la comunin con la
naturaleza divina: Nos han sido concedidas las
preciosas y sublimes promesas, para que por
ellas os hicierais partcipes de la naturaleza
divina (2 Pe 1,4).
6

Todos estos textos nos indican que la comunin
de vida incluye una connaturalidad ontolgico-
existencial. No es posible comulgar en la vida de
un ser que resulte totalmente otro, porque
suscitara una radical extrafleza. Se deriva con
evidencia que la comunin de vida presupone la
comunin ontolgica, y que plantear la vida en
Cristo debe hacerse desde el planteamiento del
ser en Cristo.
b) El porqu de la relacin con Cristo
Por qu utilizamos tanto los trminos que se
refieren a Cristo, como: ser en Cristo, estar
en Cristo, vivir en Cristo, Cristo en
nosotros, nosotros en Cristo, y, adems,
afirmando que es lo ms radical de la vida
cristiana? No se nos puede acusar de
cristomonismo , es decir, explicar la vida
cristiana slo desde Cristo?.
Estas son las razones:
No se puede prescindir del Misterio pascual
como fundamento de la vida cristiana. Para
todos es conocido que Jess, en su muerte y
resurreccin, llev a cumplimiento la obra de
salvacin que le haba confiado el Padre 9; y que
toda la novedad de la vida cristiana, que es ser
criatura nueva, es participacin de la Pascua del
Seor: resucitados con Cristo (Col 3,1),
vivificados con Cristo (Ef 2,6), resucitados y
glorificados con Cristo (Ef 2,6), hijos y
herederos con Cristo (Rom 8,17). La vida
cristiana cuenta y debe contar necesariamente
con la relacin con Cristo.
Existe, adems, otra razn que obliga a tener
muy presente la relacin con Cristo: que l es el
mediador. El, que es Cabeza de la nueva
humanidad (Rom 5,14), Cabeza de la Iglesia (Ef
1,22; Col 1,18), Seor de vivos y muertos (Rom
14,9), el Seor de todo lo creado (Col 1,15-20) y
es todo en todos (Col 3,11), nos revela al Padre
(Jn 1,18), intercede por nosotros (Rom 8,34; Heb
4,14-16; 7,25; 9,24), nos proporciona el libre
acceso al Padre (Ef 2,18) y nos hizo sentar en
los cielos (Ef 2,6). La conclusin se impone: al
cristiano le es obligado contar con la relacin con
Cristo.
La relacin con Cristo, por muy acentuada que
sea, no lleva necesariamente a un
cristomonismo. El peligro no est en la
relacin con Cristo, sino en el planteamiento que
se haga de dicha relacin.
La verdadera relacin con Cristo debe llevarnos
al Padre y al Espritu, y ah est su garanta. Lo
decimos por doble motivo: en primer lugar,
porque no se entiende la persona de Cristo sin la
relacin con el Padre y con el Espritu: cada vez
estn ms interrelacionadas la cristologa y la
pneumatologa; y, en segundo lugar, porque
gracias a la mediacin de Cristo nuestra fe es
trinitaria.
De lo que se acaba de decir, se deriva una
conclusin: no se trata de reducir la referencia a
Cristo para asegurar la relacin con el Padre y el
Espritu, sino, ms bien, de plantear nuestra
referencia a Cristo en lo que l es: relacin con
el Padre y con el Espritu.
Despus de haber justificado, como punto de
partida, que tiene sentido hablar de nuestro ser
en Cristo para comprender lo que es la vida en
Cristo, vamos a dar un paso ms: profundizar en
lo que entraa ser en Cristo.

7

La auto donacin de Dios al hombre en
Cristo.
La inhabitacin
No podemos ocultar el inters por encontrar lo
que es vivir en Cristo y ser en Cristo, por lo
mucho que en ello le va al cristiano.
Partimos, adems, de que ser en Cristo no
puede reducirse a la iniciativa y a la intencin del
cristiano de querer comportarse al estilo de
Jess, de ser en l y de vivir en l. Por los textos
estudiados vemos que es mucho ms; y nos
preguntamos: Seguimos en la bsqueda? Nos
atrevemos con sus consecuencias? Nos
hacemos las preguntas porque las dudas que
salen a nuestro paso son profundas y expresan
una mentalidad contra la cual no es fcil actuar.
Interesar? Es la primera duda que surge
cuando se plantea profundizar ms en la vida
cristiana. Inmediatamente se hace presentes la
posicin del hombre pacficamente situado en la
finitud sin tragedia teolgica y la alergia
postmoderna a los grandes relatos y a todo
proyecto utpico global. Pero, con todo, conviene
reconocer que tambin existe una bsqueda
sincera y apasionada del sentido de la vida; y en
la clave del sentido de la vida se sita esta
aportacin. Es exigencia de la sensibilidad actual
que las ofertas que se hagan del sentido de la
vida sean transparentes.
Ser actual? La duda se cuela nada ms rozar
temas como el de la inhabitacin de la Trinidad
en el cristiano. Y parece que la duda se confirma
desde la escasa literatura teolgica que
actualmente aborda el tema ''. Pero tambin es
verdad y resulta ser una grata sorpresa que
los tres tratados ms recientes de antropologa
teolgica plantean directamente el tema de la
inhabitacin de la Trinidad. No deja de ser
significativo que los dogmticos de la
antropologa cristiana sean quienes aborden la
realidad de la inhabitacin? Pero, en definitiva,
quien nos dar la respuesta de la actualidad del
tema ser la misma vida. Ahora bien, se puede
asegurar su vigencia a lo largo de toda la historia
de la vida cristiana; y es un dato fundamental e
imprescindible de la vida contemplativa, como
veremos ms adelante.
Nos alejar de la realidad? El temor a perder
conexin con la realidad histrica es hoy una
gran fuerza de disuasin o de aceptacin, segn
los casos; y siempre es un dato que debe
tenerse en cuenta. Pero, con todo, la respuesta
se da y resulta llamativa: son los especialistas de
la antropologa cristiana quienes plantean la
inhabitacin de la Trinidad y lo hacen desde la
misma antropologa. Cabe mayor garanta de
realidad? Puede aadirse, adems, que el mero
hecho de hablar de la Trinidad no significa
alejarnos de la realidad humana, sino todo lo
contrario: la inhabitacin es la Trinidad en el
hombre. La misma Trinidad, inmanente en s
misma, es la Trinidad salvfca, la Trinidad que
ha hecho historia en el Verbo y en la persona
justificada.
a) La entrega de Dios
Aunque sea fuerte la expresin, sa es la
realidad revelada que debemos contemplar. Es
el punto radical de la relacin de Dios con el
hombre. Para la comprensin de esta relacin
nos fijamos en estos puntos concretos:
1) Resulta evidente que para explicar el sentido
del ser en Cristo recurramos al tratado de
Gracia. El punto de partida para entender el ser
en Cristo, la nueva relacin entre Dios y el
hombre, es la gracia. Gracia designa ante todo
8

una relacin, un encuentro, una ruptura de
compartimentos estancos entre lo divino y lo
humano.
Gracia significa que Dios se ha abajado, ha
condescendido con el hombre; que el hombre se
ha trascendido hacia Dios; que, por consiguiente,
la frontera entre lo divino y lo humano no es
impenetrable, sino que se ha tornado permeable.
Y que, en fin, todo esto acontece gratuitamente:
Dios no tiene ninguna obligacin de tratar as al
hombre; el hombre no tiene ningn derecho a ser
tratado as por Dios.
2) El dato fundamental en el cambio de la
relacin entre el hombre y Dios es el don que
Dios hace de s mismo. Este auto donacin de
Dios, que es llamada gracia increada, es el factor
radical de la regeneracin del hombre nuevo.
3) Es verdad que esta voluntad de Dios de darse
al hombre ha aparecido de forma constante en la
revelacin del Antiguo Testamento; pero la
donacin que hace Dios de s mismo en el
Nuevo Testamento tiene una caracterstica
especial de verdad inigualable:
Dios se nos da en la entrega de lo que le es ms
propio, y por lo tanto, ms querido: el Hijo.
Resulta impactante contemplar la auto donacin
de la Trinidad al hombre desde la clave de la
entrega. El Hijo es el entregado, el Hijo del
hombre va a ser entregado (Mt 26,2) (la entrega
de la que se habla en este contexto es la entrega
hasta la muerte, Mt 26,2; 27,26; Le 22,19); es
entregado por el Padre, antes bien le entreg
por todos nosotros (Rom 8,32); y es entregado
como amor del Padre: tanto am Dios al mundo
que le dio a su Hijo nico (Jn 3,16).
Cuando pareca que el Padre abandonaba al
Hijo, era Dios quien se abandonaba a los
hombres en el Hijo: En Cristo estaba Dios
reconciliando al mundo consigo (2 Cor 5,19).
Y el Hijo, por su parte, hace suyo el designio del
Padre: El Hijo del hombre... ha venido a dar su
vida como rescate por muchos (Mt 20,28) y
entregndose secunda la entrega que hace de l
el Padre (Heb 10,5-10; Gal 1,4; Flp 2,8). Esta
entrega de Jess tiene como objetivos directos:
el perdn de nuestros pecados (se entreg a s
mismo por nuestros pecados, Gal 1,4); la vida
nueva, que es la vida en Cristo (la vida que vivo
al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo
de Dios, que me am y se entreg a s mismo
por m, Gal 2,20); y el amor (y vivid en el amor
como Cristo nos am y se entreg por nosotros
como oblacin y vctima de suave aroma, (Ef
5,2).
A la entrega de Jess est asociado el envo
la entrega (Jn 19,30) del Espritu: os
conviene que yo me vaya; porque si no me voy,
no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy,
os lo enviar (Jn 16,7). En la efusin del
Espritu tenemos la garanta de la comunin vital
intra divina (Jn 3,4-8; Rom 8,15; Gal 4,6).
Esta auto donacin de Dios al hombre, verificada
en la entrega de las tres personas divinas,
cualifica la relacin de Dios con el hombre, es la
fundamentacin de la inhabitacin de la Trinidad
en el cristiano.
b) La inhabitacin de la Trinidad
Damos por supuesto el estudio dogmtico de la
inhabitacin, y nos limitamos a aquellos puntos
que ms directamente inciden en nuestro
objetivo de llegar al significado del ser en
Cristo y vivir en Cristo.
1) El Nuevo Testamento. Comenzamos por
prestar atencin a lo que nos dice el Nuevo
9

Testamento sobre el estar y el permanecer
de Dios en nosotros y sobre el estar y el
permanecer de nosotros en Dios, y dejamos
para un momento posterior la explicacin
teolgica de la inhabitacin.
a) Son gratamente impresionantes los textos de
san Juan que hablan de la mutua relacin entre
Dios y el creyente. Los presentamos en
esquema:
Frmulas de presencia recproca, como
Vosotros en m y yo en vosotros, construidas
con el verbo estar implcito o explcito, o con
permanecer.
Textos de presencia recproca con Jess: El
que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en m, y yo en l (Jn 6,56) y Jn
14,20; 15,4; 15,5.
Textos de presencia recproca con el Padre:
Quien guarda sus mandamientos permanece
en Dios y Dios en l (1 Jn 3,24) y 1 Jn
4,13.15.16.
Frmulas que incluyen el verbo estar o
permanecer sin reciprocidad, es decir,
mencionando slo la presencia de una de las
dos partes.
Textos de presencia de Jess sin reciprocidad:
Si alguno no permanece en m, es arrojado
fuera (Jn 15,6) y Jn 15,7; 17,23.26; 1 Jn
2,27.28; 3,6.
Textos de presencia del Padre sin reciprocidad:
En esto conocemos que estamos en l (1 Jn
2,5) y 1 Jn 2,6; 3,24; 4,4.12.
Frmulas con el verbo conocer, que tiene un
profundo sentido religioso en san Juan. Se trata
de un conocimiento ntimo, privilegiado,
experiencial y afectivo de Dios y de las
realidades divinas. Este conocimiento slo se da
en la unin o comunin con las Personas de la
Trinidad.
Textos que nos hablan de conocer a Jess:
Yo soy el buen Pastor; y conozco mis ovejas y
las mas me conocen a m (Jn 10,14) y Jn 14,7;
1 Jn 2,13.14. Textos que contraponen el no
conocer a Jess: Jn 1,10; 14,9; 1 Jn 3,6.
Textos sobre el conocer al Padre: Si me
conocis a m, conoceris tambin a mi Padre;
desde ahora le conocis y lo habis visto (Jn
14,7) y 1 Jn 2,3-4.14; 4,6.7-8.
Frmulas que contienen el enunciado tener a
Dios. Es una expresin que tiene un fuerte
sentido de comunin con las Personas divinas:
poseer al Padre (1 Jn 2,23), tener al Hijo (1
Jn 5,12) y poseer al Padre y al Hijo (2 Jn 9).
En forma negativa: no poseer al Padre (1 Jn
2,23), no tener al Hijo (1 Jn 5,12) y no poseer
a Dios (2 Jn 9).
Textos que nos hablan de la presencia del
Espritu tambin con las expresiones estar,
permanecer y conocer: Pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros y en
vosotros est (Jn 15,17) y 1 Jn 2,20.27; 3,24;
4,13.
Es muy de tener en cuenta la expresin
Morada, que, aunque tenga una equivalencia
con permanecer, indica una mayor estabilidad
y hasta cierta posesin: Si alguno me ama,
guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada en l (Jn
14,23).
b) A esta extraordinaria panormica de san Juan
se le suma la rica visin que dan los textos de
san Pablo. Acabamos de ver el valor que tiene
en san Pablo la expresin ser en Cristo, ahora
10

aadimos los textos en los que se afirma con
nfasis que los creyentes son templos de
Dios/del Espritu (1 Cor 3,16-17, 6,19, 2 Cor
6,16) En este contexto tiene pleno sentido la
afirmacin repetida de que el Espritu de Dios
habita en vosotros (Rom 8,9 11) La culminacin
del ser en Cristo y de ser habitados por
Dios es vivir en l: y no vivo yo, sino que es
Cristo quien vive en m (Gal 2,20) A qu
conclusin se puede llegar''' Que hacemos ante
estos textos. Su profundidad no admite ningn
tipo de superficializacin.
2) La inhabitacin es una propiedad de la vida
cristiana.
De los textos citados resulta que la relacin en
profundidad de la Trinidad con el creyente o su
inhabitacin es un rasgo caracterstico de toda
vida cristiana. No se puede pensar en un
cristiano que se precie de serlo y que prescinda
de la inhabitacin, como si sta fuera algo
accidental, marginal y sin importancia real para
ser cristiano Tampoco cabe valorar la
inhabitacin de la Trinidad pero considerarla
propia de una ente espiritual, de privilegiados del
Seor.
La valoracin de la inhabitacin de la Trinidad
como propia de toda vida cristiana est
dependiendo del papel que damos a las
Personas divinas en el creyente Es acertada
esta afirmacin La inhabitacin es la Trinidad
como historia, o hecha historia en la vida del
hombre. No entenderamos nada de nuestra
vida cristiana si desconociramos el misterio
trinitario en nuestra vida y lo marginramos
3) La experiencia de los santos.
Si la inhabitacin es propia de toda la vida
cristiana, no es extrao que su vivencia con
diversidad de grados haya sido comn en la
experiencia de los santos. La tradicin nos
ofrece una larga lista de testimonios de gran
riqueza La fe en el misterio de la inhabitacin
divina ocupa un lugar central en la espiritualidad
de la Iglesia primitiva, y ha seguido siendo un
punto clave en la espiritualidad cristiana hasta
nuestros das.
Nos limitamos a citar unos pocos textos Santa
Teresa-
Estando con esta presencia de las tres personas
que traigo en el alma, era con tanta luz que no
se puede dudar el estar all Dios vivo y
verdadero (CC 42), El martes despus de la
Ascensin, habiendo estado un rato en oracin
Comenz a inflamarse mi alma, parecindome que
claramente entenda tener presente a toda la
Santsima Trinidad en visin intelectual Y asi
me pareca hablarme todas tres Personas y que
se representaban dentro en mi alma
distintamente, dicindome que desde este da
vena mejora en tres cosas, que cada una de
estas Personas me hacia merced la una, en la
candad y en padecer con contento, en sentir esta
candad con encendimiento en el alma Entenda
aquellas palabras que dice el Seor, que estaran
con el alma que est en gracia las tres divinas
Personas, porque las vea dentro de mi por la
manera dicha (CC 14)
Y san Juan de la Cruz
El Verbo Hijo de Dios, juntamente con el Padre
y el Espritu Santo, esencial y presencialmente
est escondido en el intimo ser del alma (C
1,6), Dios mora secretamente en el seno del
alma, porque en el fondo de la sustancia del
alma es hecho este dulce abrazo Mora
secretamente, porque a este abrazo no puede
llegar el demonio, ni el entendimiento del
hombre alcanza a saber cmo es Pero al alma
misma, en esta perfeccin no le esta secreto,
pues siente en si misma este intimo abrazo (L
4,14)
11

Sor Isabel de la Trinidad, en carta a una amiga
(octubre 1906)
Le dejo a usted mi fe en la presencia de Dios,
de Dios todo amor, que mora dentro de nuestras
almas, a usted se lo confo, esta intimidad con
El dentro de mi es lo que constituyo el sol
hermoso e irradiador de mi vida toda,
trocndola en un cielo anticipado, es asimismo
lo que me sostiene en medio de mis dolencias, ya
no me inspira miedo mi flaqueza, antes bien,
acrecienta mi confianza, porque el Fuerte mora
en mi.
A los testimonios reconocidos y cualificados de
quienes vivieron la relacin viva con la Trinidad
debe aadirse la aportacin de los
contemplativos de hoy.
4) La explicacin teolgica. La inhabitacin es un
hecho con el que la teologa se encuentra y al
que debe dar una explicacin.
Esta se puede resumir en los siguientes puntos
30:
Es mucho ms que la presencia de inmensidad
que llena toda la creacin y que est presente a
todas las cosas.
No basta la presencia operativa de Dios en el
justo.
Es verdad que acta de forma especficamente
diversa como acta con cualquier otra criatura:
su actuacin es transformante; pero la
inhabitacin, segn los textos que hemos
contemplado, incluye, tambin, un carcter
relacional interpersonal.
Es necesaria la presencia intencional o la forma
personal de presencia.
Dios est en el justo como lo conocido en el
cognoscente y lo amado en el amante. El
conocimiento y el amor son los actos por los que
dos seres personales se entregan
recprocamente. En esta clave plantean los
contemplativos la experiencia de la inhabitacin.
Pero hay algo ms: la presencia cuasi-formal. Si
el justo conoce y ama a Dios en su realidad
personal, en su misterio trinitario, es porque est
siendo actuado, o cuasi-informado, por Dios
mismo. De otra manera, no habra capacidad de
tales actos. La inhabitacin consiste, pues, en la
actuacin cuasi formal del hombre por Dios.
Y, para no perdernos en sutilezas, el dato radical
de la inhabitacin es la auto donacin del Padre
a Cristo y por Cristo en el Espritu a los hombres.
5) Las implicaciones en la teologa espiritual. No
es posible estudiar todas las implicaciones que
entraa la inhabitacin de la Trinidad;
subrayaremos aquellas que tienen una
referencia especial con el tema ser en Cristo y
vivir en Cristo.
a) La realidad de la inhabitacin de la Trinidad
reafirma la posicin ya adoptada de contar con el
ser en Cristo para entender lo que es la vida
cristiana. Lo que se present como intuicin se
descubre como gran realidad; y lo que se vea
como conveniente para la espiritualidad cristiana
se pasa a verlo como necesario.
b) Salta a la vista que la inhabitacin tiene una
gran repercusin en la espiritualidad cristiana;
porque no se trata de elaborar una espiritualidad
de la inhabitacin que se sobreaada al
cristiano, sino de potenciar la espiritualidad
cristiana desde la inhabitacin. Si de la identidad
del cristiano es la inhabitacin, una espiritualidad
que parta de la identidad cristiana no puede no
contar con la inhabitacin. Es un elemento con el
cual hay que contar.
12

c) Conviene subrayar la dimensin antropolgica
de la inhabitacin.
Est claro que la inhabitacin, al afectar la
relacionalidad del hombre, toca lo profundo de la
persona. Ya hemos visto cmo la autodonacin
de Dios supone en el hombre una nueva relacin
con la Trinidad, y en ella con toda la creacin. La
recta comprensin de la inhabitacin est muy
lejos de un intimismo espiritual.
Comunin con las tres Personas divinas. La
divinizacin
Seguimos intentando descubrir todo lo que
supone ser en Cristo. Un nuevo atrevimiento
nos lleva a hablar de la divinizacin.
Pero existen dudas sobre ella en este momento.
Tiene sentido hoy plantearla, cuando parece
ser que el problema actual es el de la
humanizacin del hombre ms que el de su
divinizacin? Es la pregunta de algunos autores.
Pero tambin existe una lectura del pensamiento
moderno segn la cual no slo no ha
desaparecido, sino que est presente la
nostalgia de una forma de existencia divina.
Es el lenguaje apropiado? La pregunta tiene
como razn de ser que a la sospecha comn se
suma el comportamiento de los telogos que
sienten la necesidad de afirmar con nfasis que
el ser humano llega a ser l mismo cuando
participa de la relacin con Dios, y desde esta
perspectiva es inteligible que se presente la
divinizacin del hombre como humanizacin. Y lo
hacen con acierto. Pero esta necesidad de
acentuar la dimensin humana de la divinizacin
pone al descubierto la sensibilidad que nos
rodea.
Pero tambin se dan motivos por los que se
puede y debe hablar hoy de divinizacin:
a) La importancia que ha tenido la gracia como
divinizacin en toda la historia de la teologa,
desde los comienzos hasta nuestros das. No
puede silenciarse esa realidad tan profunda que
supone en el hombre el encuentro con Dios y
que ha estado tan presente en la teologa y en la
vivencia de los cristianos.
b) El tema sigue estando presente en los
telogos que actualmente estudian la
antropologa cristiana, no orillan el tema, lo
abordan, aunque traten de no abusar del nombre
y busquen el lenguaje ms apropiado.
a) Fundamentacin de la divinizacin
1) En la Escritura aparece claramente que en el
justificado se da una real mutacin interior, una
autntica transformacin de su modo de ser y de
obrar, que se designa con trminos como
nueva creacin (2 Cor 5,17); renovacin o
regeneracin (Tit 3,5; 1 Pe 1,3; St 1,18);
nuevo nacimiento (Jn 1,13; 3,3; 1 Jn 2,29; 3,9;
4,7; 5,1.4-5). El realismo de estas expresiones
indica una profunda mutacin en el sujeto.
La expresin neo testamentaria que ms
claramente indica la participacin en la
naturaleza divina es la de 2 Pe 1,4: por medio
de las cuales (la gloria y la virtud de Cristo) nos
han sido concedidas las preciosas y sublimes
promesas, para que por ellas os hicierais
partcipes de la naturaleza divina. Si
preguntamos por el contenido de este ser
hechos partcipes de la naturaleza divina
(formulacin que es recogida por el Vaticano II:
DV 2; LG 40; AG 3; UR 15), lo podemos describir
diciendo que el hombre deviene afn al modo de
ser propio de Dios.
2) La divinizacin est expresada, adems,
con fuerza en san Pablo como koinona o
13

comunin con Cristo (1 Cor 1,9; 10,16; 2 Cor
13,13). En san Juan la comunin con la Trinidad
aparece subrayada de forma especial en el
estar o permanecer, y de forma recproca,
como hemos visto ms arriba. Pero esa relacin
de comunin se acenta an ms cuando
expresamente se afirma que es la relacin que
se vive en la Trinidad: Como t, Padre, en m y
yo en ti, que ellos tambin sean uno en
nosotros (Jn 17,21; cf. 14,20); Yo en ellos y t
en m, que ellos tambin sean uno en nosotros
(Jn 17,23); Yo les he dado a conocer tu nombre
y se lo seguir dando a conocer para que el
amor con que t me has amado est en ellos y
yo en ellos (Jn 17,26; cf. 15,9). De una forma o
de otra, con unas expresiones o con otras, la
participacin en lo divino est presente en la
Escritura.
3) Una clara fundamentacin de la divinizacin
se encuentra en la misma reflexin teolgica
actual. Si ya vimos cmo para la teologa la
gracia increada es la auto donacin de Dios o la
presencia de Dios en el justo, la gracia creada es
el efecto finito en el hombre, que no es otra cosa
que el nuevo modo de ser del hombre justificado.
La gracia increada es Dios en cuanto que se da
al hombre. La gracia creada es el hombre en
cuanto que, habiendo recibido ese don, es
elevado y dinamizado por l.
As pues, para la teologa actual la presencia de
Dios es la gracia increada y la divinizacin o la
participacin de la vida de Dios es la gracia
creada; la divinizacin del hombre es un punto
clave del planteamiento de la gracia.
4) Otra buena fundamentacin de la divinizacin
es su carcter antropolgico. Es importante
sealar que no se trata de dar a la divinizacin
un carcter antropolgico para facilitar su
acogida, sino que lo tiene en s misma. No debe
olvidarse que el hombre ha sido creado a imagen
de Dios, y, consecuentemente, divinizar al
hombre es humanizarlo, plenificar el propio ser.
El planteamiento antinmico divinizacin
versus humanizacin es caracterstico de la
religiosidad pagana, no de la bblica. En suma, la
fe cristiana entiende que el nico cumplimiento
del hombre en cuanto humano es su
participacin por gracia en el ser que Dios es.
5) No puede faltar como fundamentacin la
experiencia de los msticos. El axioma El Hijo
de Dios se ha encarnado para que el hombre
fuese divinizado, que tiene su origen en san
Ireneo, est presente en los Padres de la Iglesia
y en la espiritualidad. Toda la contemplacin
cristiana ha contado con la transformacin que la
gracia opera en el alma. A lo largo de la historia,
el peligro no ha estado en el olvido de la
divinizacin, sino en su interpretacin, como
ocurri en algunas proposiciones con cierto
sabor pantesta de Eckhart y de Molinos, que
fueron condenadas (DS 510-513; 1225); la
constante ha sido la riqueza que ha supuesto al
cristiano la participacin de Dios. Citamos a san
Juan de la Cruz:
Y no hay que tener por imposible que el alma
pueda una cosa tan alta, que el alma espira en
Dios como Dios espira en ella, por modo
participado, porque, dado que Dios le haga la
merced de unirla en la Santsima Trinidad, en
que el alma se hace deiforme y Dios por
participacin, qu increble cosa es que
obre en ella tambin su obra de entendimiento,
noticia y amor?... Porque eso es estar (el alma)
transformada en las tres Personas en potencia y
sabidura y amor, y en esto es semejante el
alma a Dios, y para que pudiese venir a esto la
cre a su imagen y semejanza (C 39,4).
6) No puede olvidarse cmo la Iglesia propone
su fe en la deificacin y nos hace orar en la
14

liturgia. Colecta del da de Navidad:
Concdenos compartir la vida divina de aquel
que se ha dignado compartir con el hombre la
condicin humana; colecta de la fiesta de la
Anunciacin: lleguemos a hacernos semejantes
a l en su naturaleza divina; postcomunin del
domingo 28: nos hagas participar de su
naturaleza divina; colecta de la misa para la
Confirmacin: Dios, que el Espritu Santo habite
en nosotros y nos transforme en templo de su
gloria.
b) La explicacin teolgica
Recogemos la explicacin que la teologa da de
la divinizacin del hombre, porque, al mismo
tiempo que reafirma el hecho de la participacin
de Dios, puede ofrecer criterios de clarificacin.
La divinizacin es don divino, no autopromocin
humana, en lnea de los antropocentrismos
prometeicos. Para evitar confusiones, el hombre
puede endiosarse o idolizarse, pero no
divinizarse.
La divinizacin no consiste en una prdida de lo
humano por absorcin en lo divino, como lo
plantean las msticas pantestas. Si as fuera, el
logro del propio yo consistira absurdamente en
la renuncia a su identidad y, ms an, en su
desaparicin.
La divinizacin no entraa una metamorfosis
alienante del ser propio en ser extrao. Si alguna
enajenacin hay en este acontecimiento de
asimilacin de dismiles, ha recado de la parte
de Dios, no de la parte del hombre. No
olvidemos que Dios se ha humanado para que
el hombre sea divinizado.

c) Implicaciones para la teologa espiritual
La divinizacin comporta en el cristiano unas
demandas o exigencias a las que la teologa
espiritual debe responder:
1) La realidad de la participacin de Dios o la
divinizacin del hombre tiene una recia entidad
que cuenta con una fundamentacin teolgica
muy slida: escriturstica, patrstica, y de
experiencia de vida. Se trata de una realidad, y
no de teoras.
2) Esta participacin del ser de Dios es el ncleo
fundamental e irrenunciable en el ser del
cristiano. Podremos olvidarla, pero es imposible
marginarla: seguir ocupando el lugar central en
la vida cristiana. Desde esta valoracin quedan
al descubierto un posible defecto y una urgencia:
el defecto es la desorientacin que sufre una
praxis cristiana que no incluya lo fundamental del
ser cristiano; y la urgencia, la necesidad de
presentar con radicalidad y de forma apropiada
estos valores y su cultivo.
3) Debe estar muy presente el carcter
antropolgico de la divinizacin.
No se trata slo de ver cmo la divinizacin es la
humanizacin del hombre, sino, sobre todo, qu
le supone al hombre ser criatura nueva en su
nueva relacionalidad, asumiendo y viviendo la
relacin con Dios en las tres Personas divinas,
con los hombres y con el universo entero.
4) La divinizacin exige que su dinamismo sea
comprendido.
No puede concebirse la divinizacin centrada en
s misma, independientemente del actuar que le
corresponde. Se es actuando. Este aspecto debe
tenerse muy presente en la vida del cristiano.

15

REPRODUCIR LA IMAGEN DE CRISTO (Ser
hijos en el Hijo)
Es impensable plantear lo que es para el
cristiano ser en Cristo y olvidar la filiacin. La
filiacin est en relacin con la divinizacin y con
la inhabitacin. La auto donacin de Dios nos
hace participar del ser divino (divinizacin) por la
comunin en la existencia personal del Hijo
(filiacin). La condicin de deiformes nos es
dada en la filiacin.
a) Nos atrevemos a decir: Padre; pero
encontramos algunas situaciones:
Las dificultades no slo se dan al hablar de la
inhabitacin y de la divinizacin sino que tambin
existen en el momento de tratar la filiacin:
1) Hacia una sociedad sin padre?
1
Evocar hoy
la figura paterna no deja de tener sus problemas.
Ha estado muy extendida la crtica del padre
como figura sociolgica de un mundo en cambio;
y el hecho de que se piense que de algn modo
nos encaminamos hacia una sociedad sin
padre hace ms difcil y problemtico hablar de
Dios como Padre y del hombre como hijo de este
Padre. El recelo hacia toda clase de
dependencia, alimentado por la crtica
psicoanalista y por la crtica existencial
individualista, ha supuesto un fuerte impacto en
toda religin del padre, especialmente en el
cristianismo.
La dificultad no deja de ser real, aunque tambin
se experimenta la tendencia de un cambio en
relacin con la figura paterna.

1
Frente a la problemtica de una sociedad donde la
figura paterna est ausente o deformada, es difcil
hablar de Dios como Padre y del hombre como hijo
de este Padre.
2) La originalidad del planteamiento cristiano
2
. Es
de dominio comn que la paternidad de Dios es
un dato muy frecuente en la historia de las
religiones. Precisamente por ello, debe
subrayarse la peculiaridad que tiene el
planteamiento cristiano de la paternidad de Dios.
La originalidad es manifiesta: no es el hombre el
que da el nombre a Dios desde su proyeccin
personal o desde su cosmovisin concreta, sino
que el hombre es quien recibe de Dios el nombre
de Dios padre. La denominacin Padre a la luz
de la revelacin es asentimiento al acto real con
que Dios se hace padre, a la verdad de su auto
donacin, como se ve en el dilogo histrico de
Dios con el hombre.
3) La aceptacin del nombre de Dios Padre. Si
no es el hombre el que da el nombre de padre a
Dios, sino que lo recibe en medio de una
experiencia relacional intensa que parte de Dios,
al hombre no le es permitido dar el contenido a
su filiacin con la proyeccin de sus
insatisfacciones, proyectos e ilusiones
3
. Aceptar
el nombre que Dios se da es aceptar la relacin
que dicha paternidad implica. Es el punto de
partida para plantear la filiacin.
b) Fundamentacin de la filiacin
1) La Escritura. Aunque el Antiguo Testamento
sea muy parco en emplear el trmino padre
dirigido a Dios la invocacin de Dios como
Padre aparece tan slo en seis lugares seguros:

2
En el planteamiento de esta paternidad es necesario
tener presente que no es el hombre el que le da este
nombre a Dios, sino, que es el hombre quien recibe
de Dios, el nombre de Dios como Padre (Lc 11, 2-4).
El nombre de Padre lo recibe el hombre a la luz de la
revelacin, es asentimiento al acto real con que Dios
se hace Padre a la verdad de su auto donacin.

3
Santa Teresa en su Libro de la vida: aunque es el
Seor, es un amigo, a quien le podemos llamar Padre.
De ah que diga que orar es tratar con un amigo
16

Jer 3,19; Mal 2,10; Is 63,16; 64,7; Tob 13,4; Sab
14,3, su utilizacin tiene un significado
peculiar: la filiacin est basada exclusivamente
en el contexto de la eleccin, de la alianza y de
la salvacin histrica y no en un vnculo
gentico. La experiencia primordial es la
experiencia histrica de salvacin y de alianza
electiva, y sta es la que fundamenta la imagen
de la paternidad.
El Nuevo Testamento supone un cambio
cuantitativo y cualitativo en el uso del trmino
Dios Padre. La razn de este cambio es la
presencia entre nosotros de l, Hijo de Dios; y en
relacin con l se entiende la filiacin del
cristiano.
Los textos paulinos presentan una teologa de la
paternidad-filiacin muy desarrollada. Aparece
cinco veces la frmula Dios Padre de nuestro
Seor Jesucristo (2 Cor 1,3; 11,31; Rom 15,6;
Col 1,3; Ef 1,3); veintids veces la paternidad de
Dios respecto a los hombres; diecisiete veces
Jess como Hijo de Dios; y trece veces el
hombre como hijo de Dios. El trmino
ouiotqcoo (adopcin de hijo), muy
caracterstico de san Pablo, se encuentra en
estos textos: Gal 4,5; Rom 8,15; 8,23; 9,4; Ef 1,5.
La teologa de san Juan, tambin abundante en
referencias a la paternidad de Dios y a la
filiacin, tiene unas peculiaridades de gran
riqueza. La expresin nacidos de Dios (Jn
1,12-13; 3,1-11; 1 Jn 2,29-3,10; 4,7; 5,1; 5,4-5;
5,18) hace ms realista la relacin con Dios que
la mera adopcin paulina. La diferencia con
Jess, el Hijo, para quien reserva la expresin
ovi o mientras que a los fieles les llama tckvo,
y a quien le denomina unignito: unignito del
Padre (Jn 1,14), Dios unignito (Jn 1,18), Hijo
unignito (Jn 3,16.18; 1 Jn 4,9). De las seis
veces que san Juan utiliza hijos de Dios (Jn 1,12;
11,52; 1 Jn 3,1.2.10; 5,2) refirindose a los
hombres, salvo una vez (Jn 11,52), siempre
aparece relacionado con nacer de Dios.
Los sinpticos, aunque son parcos en la
utilizacin de la expresin de paternidad y de
filiacin, aportan unas notas caractersticas.
En todas las ocasiones en que Jess tiene a
Dios como interlocutor, le llama Padre (Mc 14,36;
Mt 11,25-27; Lc 10, 21-22). Jess ense a los
discpulos a invocar a Dios como Padre (Mt 6,9;
Lc 11,2); y se refiri a Dios como Padre de los
hombres, al menos de sus discpulos, en la
expresin vuestro Padre (Mc 11,25; Mt 5,48;
6,32; 23,9; Lc 12,32).
2) La reflexin teolgica. Un tema tan central del
Nuevo Testamento no ha podido quedar al
margen del estudio teolgico, y lo encontramos
en toda la historia de la teologa. Pero
subrayamos la importancia que actualmente
estn dando al tema los tratados de antropologa
cristiana cuanto ms recientes son, acentan
an ms la filiacin en la comprensin de la
gracia.
3) La experiencia de los msticos como
fundamentacin de la filiacin. Este dato es clave
para la Teologa espiritual Citamos, en primer
lugar, a san Juan de la Cruz, que parte de la
descripcin de lo que es ser hijo de Dios (Subida
al monte Carmelo 5,5), se detiene en el Cntico
para expresar la transformacin que le supone al
cristiano (Cntico espiritual 39,4), y en la Llama
vuelca su preciado contenido.
Estando ella aqu hecha una misma cosa
con l, en cierta manera es ella Dios por
participacin, que, aunque no tan
perfectamente como en la otra vida, es,
como dijimos, como sombra de Dios Y a este
talle, siendo ella por medio de esta
17

sustancial transformacin sombra de Dios,
hace ella en Dios por Dios lo que El hace
en ella por s mismo, al modo que lo hace,
porque la voluntad de los dos es una, y
as la operacin de Dios y de ella es una
De donde, como Dios se le est dando con
libre y graciosa voluntad, as tambin
ella, teniendo la voluntad tanto ms libre
y generosa cuanto ms unida en Dios, est
dando a Dios al mismo Dios en Dios, y es
verdadera y entera dadiva del alma a Dios.
Porque all ve el alma que verdaderamente
Dios es suyo, y que ella le posee con
posesin hereditaria, con propiedad de
derecho, como hijo de Dios adoptivo, por la
gracia que Dios le hizo de drsele a s
mismo, y que como cosa suya le puede dar y
comunicar a quien ella quisiere de
voluntad, y as dale a su Querido, que es
el mismo Dios, que se le dio a ella (L
3,78)
Santa Teresa del Nio Jess
Jess se complace en mostrarme el nico
camino que conduce a esa hoguera divina ese
camino es el del abandono de la criatura
que se duerme sin temor en brazos del
padre.
Y como un testimonio de hoy, citamos a
Marcelino Legido
Empezamos vindolo en el camino, sentado
a la mesa con nosotros Nos llam hermanos
y puso a los pequeos en primer lugar Nos
sent a todos a la mesa comn, y puso en
nuestros corazones el aliento de su Amor,
que nos hizo gritar con el "Abba, Padre"
Ahora al adentrarnos en su rostro, hemos
descubierto que esta mesa y esta familia
del Padre, proceden del abrazo que desde
antes de la creacin del mundo el Padre le
dio a l y el al Padre en la unidad del
Espritu.
c) La aportacin de la explicacin teolgica
Recogemos los puntos ms fundamentales
1) Somos hijos La filiacin est suponiendo una
connotacin ontolgica. Se han utilizado las
expresiones nacidos de Dios y filiacin
adoptiva, que se complementan entre s. La
primera plantea el elemento ontologico de una
participacin de la naturaleza, y la segunda
plantea que no surge de un acto generativo, sino
de una eleccin gratuita Es autntica gnesis
de nueva vida, que es en realidad la vida divina
del Padre, participada a los creyentes por su Hijo
Jesucristo en la efusin del Espritu.
2) Somos hijos en el Hijo La filiacin entraa una
relacin peculiar con Cristo Sabemos que Jess
es el revelador del Padre y es l quien introduce
a los hombres en la vida filial. La filiacin divina,
que es una participacin de aquella relacin
nica e irrepetible que Jess tiene con el Padre,
slo es posible desde la comunin con l Es
participar de lo que es l, Hijo. Esta comunin
con el Hijo se da desde la encarnacin y desde
la participacin de la Pascua con-sufrir (Rom
8,17), con-morir, con-vivir (Rom 6,8), con
resucitados, con-glorificados (Ef 2,6), hijos y
herederos con (Rom 8,17) La comunin es
radical, y sta es la base de que el cristiano sea
cristiforme Esta realidad, que deber ser
cultivada, antecede en su radicalidad a nuestra
aportacin. La filiacin es gracia.
3) Y somos hijos en el Hijo en virtud del Espritu
Desde los textos de la Escritura (Jn 3,6, 6,63,
Gal 4,4-7; Rom 8,14-17) se llega a la conclusin
de que el agente inmediato y el principio de
nuestra filiacin es el Espritu Santo Y la misma
vida de hijos de Dios no puede realizarse sin que
18

el Espritu del Hijo est en nosotros. El vnculo
que une a los hombres con Cristo y entre s es el
Espritu Santo, que se nos da como Espritu de
Cristo o Espritu del Hijo.
4) Se cumple el designio del Padre. Es
importante subrayar que la filiacin responde al
designio del Padre; el Padre quiere y busca la
filiacin de los hombres (Gal 4,4). El proyecto del
Padre ha sido formar una familia de hijos en el
Hijo, de herederos en el Heredero.
El Padre am en su Hijo a la familia entera de
sus hijos:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en
los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha
elegido en l antes de la fundacin del
mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor; eligindonos de
antemano para ser sus hijos adoptivos por
medio de Jesucristo, segn el beneplcito
de su voluntad, para alabanza de la gloria
de su gracia con la que nos agraci en el
Amado (Ef 1,3-6).
d) Implicaciones para la teologa espiritual
1) Despus de asomarnos a la riqueza
insondable que supone la filiacin y descubrir
que es de la entraa de la experiencia cristiana,
sorprende que pueda plantearse una
espiritualidad cristiana sin tomar conciencia de
esta realidad. Es del todo necesario que la
espiritualidad cristiana cuente con la filiacin y la
viva.
2) Una espiritualidad que viva la filiacin pasar
fcilmente de una espiritualidad de bsqueda a
una espiritualidad de acogida. La filiacin no es
objeto de bsqueda, es una realidad que se
acepta y se vive.
3) A la teologa espiritual le corresponde
aprovechar la aportacin de las mismas
experiencias de vida filial que se dan en los
cristianos.
Es una aportacin muy valiosa y hasta
necesaria, que compensa la tendencia, que
siempre existe, de interpretar la filiacin segn el
pensamiento cultural predominante.
4) Le corresponde a la teologa espiritual ayudar
a que la dimensin antropolgica de la filiacin
sea vivencia real en las personas.
El carcter antropolgico de la filiacin est claro
en su planteamiento:
Nuestra llamada a la comunin con Dios
funda de hecho nuestro ser personal desde
el primer instante... Si la persona de
Jess est constituida por su relacin
al Padre, nuestro ser personal crecer en
la medida en que nos abramos a Dios y a los
hombres... La filiacin divina es as
perfeccin del hombre, a la vez
intrnseca, porque no tenemos en el
designio de Dios otra vocacin, y
gratuita, porque slo por el libre don de
la libertad divina podemos llegar a ella.
Pero necesitamos la verificacin de esa
dimensin antropolgica de la filiacin en la
misma vida de las personas.
5) La Teologa espiritual, que asume la filiacin
como dato radical de la vida cristiana, no puede
olvidar el proceso de la conformacin con Cristo,
o transformacin en l, como exigencia de la
misma filiacin (Rom 8,29; Gal 4,19; 2 Cor 3,18;
Col 3,10; Flp 2,5; 1 Jn 3,2).
19

5. Hermanos en Jess
La filiacin nos lleva necesariamente a la
fraternidad. En Cristo somos hijos y hermanos.
a) La insistencia actual en la fraternidad
Existe hoy una mentalidad favorable a la
fraternidad. Estamos en una situacin de
contrastes tan llamativos de vida y de muerte, de
abundancia y de miseria, de libertad y de
esclavitud, que se apela a la fraternidad como
salvacin. Todava se cree en la fraternidad
como el rayo de esperanza en una sociedad que
busca solucin, y se la ve como la que hoy tiene
fuerza de convocatoria. Cuando se llega a la
fraternidad como a dato comn entre las
personas y los pueblos, queda planteado si es
se un componente constitutivo del ser humano
5S. No pasamos por alto el corrimiento actual de
la categora fraternidad hacia la categora
solidaridad, que se explica cuando se pierde del
horizonte de las relaciones la idea de un Dios
Padre de todos.
Subrayamos este dato, que es cada vez ms
comn: junto a la praxis cristiana de entregarse
al servicio del hermano desde un carisma
cristiano asistencial, est surgiendo con fuerza
un voluntariado, a veces sin connotacin
religiosa, a favor del hermano necesitado.
Se detecta adems, en mbitos cristianos y no
cristianos, la necesidad de grupos o de
fraternidades para poder defenderse de la
mentalidad consumista, individualista y
competitiva que intenta imponer su ley.
Contamos con la respuesta de la teologa que
est procurando, en medio de un gran esfuerzo,
hacer una nueva lectura de la Revelacin de
Dios y del Evangelio para responder a las graves
necesidades del hombre. Desde esta clave se
explican la orientacin y los contenidos que
tienen algunos estudios de la gracia y de la
filiacin. Pero tambin conviene subrayar que,
partiendo de la filiacin divina, profundizando en
ella e interiorizndola, se deriva en una
fraternidad real y comprometida.
b) Fundamentacin de la fraternidad
No hay fraternidad donde no hay filiacin; la
fraternidad de los hombres, para ser real,
necesita una filiacin que sea de todos y real, no
metafrica. Ahora bien, la filiacin divina es una
realidad; y esta relacin de filiacin respecto de
Dios lleva consigo una nueva relacin de
fraternidad entre los hombres. El Unignito (Jn
1,14), al hacernos partcipes de su relacin con
el Padre, se convierte en el primognito entre
muchos hermanos (Rom 8,29). Es su don de
Pascua (Mt 28,10; Jn 20,17; Heb 2,11.17).
La relacin entre la fraternidad y la filiacin es
tan evidente que es fcil darla por supuesta, pero
las consecuencias del olvido pueden ser graves.
Insistimos en que la filiacin debe tenerse muy
en cuenta siempre que se busque la
potenciacin de la fraternidad. Sealamos estos
motivos:
Resulta evidente que la fraternidad sin la filiacin
no es real; es, a lo ms, una orfandad encubierta
por un paternalismo colectivista. Si no somos
hijos del mismo padre, podemos ser
compaeros, amigos, colaboradores, pero nunca
hermanos. La horizontalidad de la fraternidad se
funda en la verticalidad de la filiacin. Segn
esto, la garanta de la fraternidad no est en la
mera utilizacin del trmino fraternidad sino en la
valoracin de la filiacin. Slo desde esta
valoracin puede encontrarse el motivo de una
superacin a favor de la fraternidad cuando los
20

intereses de los hermanos aparezcan
enfrentados.
Sealamos en segundo lugar que la filiacin es
la garanta de la solidaridad entre todos los
hombres. Si la filiacin divina/paternidad de Dios
est destinada a todos los hombres, la
fraternidad no puede conocer fronteras. En
ltimo trmino, la humanidad no forma una
unidad porque todos descendamos de unos
mismos antepasados o porque estemos ligados
por mltiples lazos en distintos mbitos de la
existencia; la unidad del gnero humano se
funda en Jesucristo, el Adn definitivo, por quien
todos tenemos acceso al Padre comn. Slo
quien viva el don de la filiacin puede entregarse
enteramente y sin reservas al otro en el amor.
Indicamos, tambin, que la filiacin garantiza lo
comunitario. Sabemos que para Dios no hay ms
que un T original, el unignito, Jess. Y los
hombres nos sentimos nosotros, unidos a
Cristo, somos T para Dios, hijos en el Hijo. En
la comunidad se hace presente la filiacin.
c) Las implicaciones de la fraternidad a la
espiritualidad
1) Resulta imprescindible la actitud de
acogida al don de la fraternidad. La fraternidad
no se elige, sino que se acepta, y de forma
agradecida.
2) La fe y el amor deben estar muy
presentes y de forma muy activa para que la
filiacin sea fraterna y para que la fraternidad
sea filial. El ejercicio de la fe y del amor se hace
del todo necesario en la fraternidad.
3) La fraternidad real potencia la
solidaridad. Puede afirmarse que la verificacin
de la filiacin est en una fraternidad solidaria; y
consecuentemente no cabe ningn tipo de
reparo a una solidaridad fraterna. La solidaridad
queda motivada y garantizada por la fraternidad.
4) Corresponde a la teologa espiritual
plantear la relacin entre la fraternidad y la
filiacin. Esta referencia debe hacerse
permanentemente. La filiacin conlleva un
compromiso fraterno; y el compromiso fraterno
descansa en la filiacin.
II. EL VIVIR EN CRISTO DEL CRISTIANO
Llegamos a la parte conclusiva de la reflexin,
que coincide con el objetivo que nos marcamos
al comienzo: comprender lo que es en el
cristiano vivir en Cristo.
1. La Vida nueva desde el ser en Cristo
Al plantear la relacin entre el vivir en Cristo y
el ser en Cristo, sealamos estos puntos:
1) Est a la vista la importancia que hemos
dado al ser en Cristo propio del cristiano. Si
hemos subrayado tanto que el cristiano es en
Cristo (1 Cor 1,30), es nueva creacin (2 Cor
5,17), es uno en Cristo (Gl 3,28), es de Dios (1
Jn 4,4), ha nacido de Dios (1 Jn 2,29), es hijo del
Padre (1 Jn 3,1), es hermano en Cristo (Rom
8,29), se ha debido a que buscamos la novedad
de la vida en Cristo, lo que es vivir en Cristo
desde nuestro ser en Cristo. No perdamos de
vista la tendencia, siempre latente, de plantear lo
que es vivir en Cristo desde la proyeccin
humana. Como correctivo de garanta
planteamos lo que realmente somos desde el
don de Dios para comprender lo que es la Vida
nueva.
2) El ser en Cristo equivale al ser Cristo
en nosotros y a vivir en El, como lo hemos
visto a lo largo de todo el desarrollo anterior. La
nueva condicin del ser en Cristo es participar
21

del ser mismo de Cristo como Hijo encarnado del
Padre. Este nuevo ser divino introduce al
hombre en el misterio personal de la vida
trinitaria y le pone en relacin personal con el
Padre de Cristo y con el Espritu de Cristo 61.
Se es en Cristo y en Cristo se vive su vida, que
es trinitaria. Esta es la realidad expresada en
estos textos: Y no vivo yo, es Cristo quien vive
en m (Gl 2,20); Y vuestra vida est oculta
con Cristo en Dios (Col 3,3); Quien tiene al
Hijo, tiene la vida; quien no tiene al Hijo, no tiene
la vida (1 Jn 5,12). Ser y vivir en Cristo es la
misma realidad.
3) Cmo se entiende vivir en Cristo?
Soy yo quien vivo en Cristo? Pero no es
Cristo quien vive en m? Cuando amo a Dios,
se trata de un amor mo, o se trata del amor de
Dios en mi persona? La explicacin es clara: la
respuesta de amor que doy en la vida es ma,
procede de m y no de otro en mi lugar; soy yo el
protagonista real. Pero hay que tener muy
presente que yo soy un sujeto que es divino por
participacin y que sus actos responden a su
nuevo ser en Cristo. Vivo en Cristo, y acto
desde mi ser en Cristo. Soy yo el que amo, pero
desde mi ser en Cristo, que es Hijo y Hermano.
4) Como conclusin, hacemos nuestra la
siguiente valoracin: Estar en Jess y participar
de la vida que l tiene y es, recibida a su vez del
Padre, es el centro y el fundamento de la
existencia del creyente, y la mxima plenitud a la
que el hombre puede aspirar.
No basta con afirmar y explicar que el cristiano
es y vive en Cristo; se necesita acercarnos a su
contenido. Cul es el contenido del vivir en
Cristo?

a) Vida filial
Si la vida de Cristo es filial, como tambin su ser
es filial, el cristiano, al participar de Cristo, es hijo
y tiene una vida filial. Lo propio del cristiano es,
como lo ha sido de Cristo, estar del todo
orientado al Padre. Es llamativo el nmero de
textos del Evangelio de san Juan en los que se
repiten las expresiones: No vengo por mi
cuenta, No acto por mi cuenta y No hablo
por mi cuenta: Jn 5,19; 7,16-18.28; 8,25-30;
12,49-50; 14,10.24.31; 15,15; 17,7-8: Cristo
viene, acta y habla desde el Padre.
En esta orientacin tan marcada del Hijo al
Padre, en la vida filial se incluye: 1) Conocer al
Padre: Nadie va al Padre sino por m. Si me
conocis a m, conoceris tambin a mi Padre;
desde ahora lo conocis y le habis visto (Jn
14,6-7). 2) Amar al Padre: Ha de saber el
mundo que amo al Padre (Jn 14,31). 3)
Glorificar al Padre: Yo te he glorificado en la
tierra llevando a cabo la obra que me
encomendaste realizar (Jn 17,4). 4) Confiar en
el Padre: No andis preocupados por vuestra
vida... pues ya sabe vuestro Padre celestial que
tenis necesidad de todo eso (Mt 6,25ss). 5)
Vivir en comunin con el Padre: Como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean
uno en nosotros (Jn 17,21). 6) Cumplir la
voluntad del Padre: No todo el que me diga:
"Seor, Seor", entrar en el reino de los Cielos,
sino el que haga la voluntad de mi Padre
celestial (Mt 7,21). 7) Imitar al Padre:
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto
vuestro Padre celestial (Mt 5,48) 63.
Y todo esto debe vivirse en Cristo: Conocer,
amar, glorificar e imitar al Padre; confiar en el
Padre; vivir en comunin con El y cumplir su
voluntad; todo debe hacerse en Cristo. Es la
nueva situacin del ser y del vivir cristianos. Es
22

muy fcil incurrir en un retroceso, que consistira
en prescindir de nuestro ser en Cristo para vivir
la relacin con el Padre desde nosotros mismos.
El peligro debe evitarse; y, a su vez, debe
evidenciarse que la relacin con Cristo es real y
que slo desde ella es posible la vida filial.
b) Vida fraterna
Acabamos de verlo ms arriba: la filiacin y la
fraternidad se implican mutuamente. No es
posible vivir la filiacin sin la dimensin fraterna;
y, consecuentemente, la fraternidad viene a ser
la verificacin de la vivencia filial: Si alguno
dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y
hemos recibido de l este mandamiento: quien
ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn
4,20-21). La implicacin es mutua, pero sin
confusin.
La vida fraterna debe expresarse en formas
concretas. Puede relativizarse cada una de las
formas concretas de fraternidad, pero es
absolutamente necesario que se d alguna
forma de concrecin. La vida fraterna debe ser
palpable. Una vez ms aparece la dimensin
social del cristiano como esencial de su vivir en
Cristo, de su espiritualidad.
El lugar en que esta fraternidad entre los
hombres ha de alcanzar su expresin ms plena
es la comunidad de la Iglesia, que es la
comunidad de Jess. La Iglesia es fiel a s
misma en la medida en que en ella se viven el
amor y la fraternidad abierta a todos los
hombres.
La fraternidad se vive en Cristo. Lo recordamos
porque puede aparecer la tendencia a pensar en
una fraternidad que sea proyeccin de
planteamientos personales o de grupo. Y la
fraternidad es mucho ms: se recibe del Seor y
se vive en el Seor.
c) Vida de amor
Que el vivir en Cristo incluye el amor es de
total evidencia, segn los textos del Nuevo
Testamento: Como el Padre me am, yo
tambin os he amado a vosotros; permaneced
en mi amor (Jn 15,9); Este es el mandamiento
mo: que os amis los unos a los otros como yo
os he amado (Jn 15,12); para que el amor con
que t me has amado est en ellos y yo en
ellos (Jn 17,26). Es comn a todos los autores
que el amor es la clave de la revelacin de Dios
y del hombre y que es de la entraa de la vida
cristiana.
Pero insistimos en lo que resulta ser
consecuencia de lo que venimos tratando: que
vivir en Cristo es amar en Cristo; y que
amar en Cristo no se reduce a seguir el ejemplo
de Jess en el comportamiento cristiano, sino
que es mucho ms: tiene su fuente ontolgica en
el mismo amor de Dios 66. Toda filiacin y toda
fraternidad incluyen una relacin afectiva propia,
no se entienden sin su afectividad
correspondiente. Nuestra filiacin de Dios en
Cristo y nuestra fraternidad tambin incluyen su
afectividad propia, que es el amor del Hijo en los
hijos. Recordamos: El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5); La
prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado
a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abb, Padre! (Gl 4,6); Todo el que
ama ha nacido de Dios (1 Jn 4,7). Hay amor del
Hijo en el corazn de los hijos.
Est en la mente de todos que la integracin del
amor en Cristo en una vida consciente y
coherente de cristiano exige un proceso. Existe
23

hoy, adems, una especial sensibilidad para
exigir que el proceso de cada persona sea
respetado y atendido: pero el respeto al proceso,
que tiene como objetivo que no se den
extorsiones en el sujeto, no puede olvidar ni en
el primer momento lo que es esencial del amor
cristiano; y la atencin al proceso, que busca que
la persona y la vida del cristiano en todo
momento estn informadas por el amor de
Cristo, no puede menos que contar con la
presencia de dicho amor.
d) Vida cristiforme
Venimos insistiendo en que el vivir en Cristo
descansa en el ser en Cristo, y que esta
participacin del ser y del vivir del Hijo le hace al
cristiano cristiforme: Pues a los que de
antemano conoci, tambin los predestin a
reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera
l el primognito entre muchos hermanos (Rom
8,29). Pero esta imagen del Hijo, en la que
tambin se aplica el ya y el todava no, est
llamada a un desarrollo por el Espritu (Mas
todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos como en un espejo la gloria del
Seor, nos vamos transformando en esa misma
imagen cada vez ms gloriosos: as es como
acta el Seor, que es Espritu, 2 Cor 3,18)
hasta llegar a la plenitud eseatolgiea: Y del
mismo modo que hemos llevado la imagen del
hombre terreno, llevaremos tambin la imagen
del celeste (1 Cor 15,49) 67.
Segn lo que acabamos de decir, la vida
cristiforme, que abarca a toda la persona, se
entiende desde una doble perspectiva: el
cristiano, porque vive la vida de Jess, debe
responder con las actitudes de hijo en el Hijo; y
porque est llamado a una transformacin ms
plena debe colaborar activamente, como nos lo
indican este texto de san Pablo: Despojaos del
hombre viejo con sus obras, y revestios del
hombre nuevo, que se va renovando hasta
alcanzar un conocimiento perfecto, segn la
imagen de su Creador (Col 3,9-10), y los textos
que nos hablan del seguimiento de Jess (Me
1,17; 2,14; Mt 8,21; Le 9,59s; etc.). La vida
cristiforme como Vida de Cristo en el sujeto es
punto de partida que exige una respuesta
integral consecuente, y es tambin punto de
llegada que exige una colaboracin activa.
La vida integral en Cristo es una realidad que
debe ser vivida muy conscientemente. Hacemos
nuestra esta afirmacin:
No nos extraa que el Padre que nos eligi
para incorporarnos a su misma vida, nos eligiera
tambin para configurarnos con su imagen para
ser en verdad en todo nuestro ser hijos segn la
forma del Hijo, en el mismo camino del Hijo.
e) Vida segn el Espritu
Puede parecer extrao que al finalizar el tema de
lo que es vivir en Cristo hablemos de la vida
segn el Espritu, y, adems, incluyndola
como algo esencial e imprescindible. Es
necesaria esta referencia? Qu relacin existe
entre vivir en Cristo y vivir segn el
Espritu? y cul es su diferencia?
1) Son muchos los textos del Nuevo Testamento
en los que se afirma la relacin entre el Espritu y
la vida del cristiano. Los cristianos son
habitados por el Espritu y estn en el espritu
(Rom 8,9), tienen al Espritu que se une a
nuestro espritu (Rom 8,16), son guiados y
conducidos por el Espritu (Rom 8,14; Gl
5,18), deben vivir segn el Espritu (Gl 5,16)
y obrar tambin segn el Espritu (Gl 5,25).
2) La relacin entre el vivir en Cristo y
vivir segn el Espritu se contempla desde una
24

doble perspectiva, que es complementaria:
desde la actuacin del Espritu en Cristo y desde
la actuacin del Espritu del Hijo en nosotros.
En cuanto al primer aspecto, sabemos la
insistencia progresiva de la teologa por plantear
la presencia actuante del Espritu en Jess. El
Espritu Santo es quien acta sobre Jess, es el
principio de la realizacin histrica de su vida de
Hijo, le comunica la fuerza para su misin y le
hace obedecer en libertad a la voluntad del
Padre.
Y en cuanto al segundo aspecto, subrayamos
que Jess, que en la resurreccin se hace
espritu vivificante (1 Cor 15,45), nos da (Hech
2,l ss; 4,21; 10,44) su Espritu que le ha guiado
en su vida humana y por cuya fuerza ha sido
resucitado de entre los muertos. Nos da el
mismo principio de su actuacin; nos da su
Espritu. Podemos apreciar que el principio de
nuestra existencia es el mismo que anim la de
Jess, que nos ha sido dado.
3) De todo esto se deduce que no es
posible vivir en Cristo sin el Espritu. La vida
en Cristo implica esencialmente la presencia
actuante del Espritu.
f) Vivir en misin
El vivir en Cristo incluye un aspecto muy
importante para el cristiano, y que solamente lo
indicamos: vivir en misin. Es consecuencia de
lo que estamos contemplando en este captulo.
La razn de este planteamiento es clara: suele
presentarse la misin del cristiano en relacin
con la Iglesia, que es, por su propia naturaleza,
misionera; pero no debe olvidarse que la razn
fundamental de esta misin es el ser y vivir en
Cristo en la Iglesia. Quien es y vive en Cristo,
vive la relacin de hijo y de hermano en el Hijo,
con todo lo que ello implica, tambin en su
misin, de forma participada: Como el Padre
me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21). Por
eso el cristiano constitutivamente es y vive en
misin, y su espiritualidad consiste en vivir el
misterio de Cristo enviado.
Est a la vista de todos que la aportacin de este
captulo es mucho ms que una ayuda para
comprender en su profundidad lo que es vivir
en Cristo partiendo del ser en Cristo. Nos ha
situado en lo radical de la espiritualidad del
cristiano y, a su vez, nos ha marcado el camino a
seguir. La referencia al ser y vivir en Cristo
ser siempre necesaria, sea cual fuere la
situacin de la vida espiritual que estudiemos.
Intuimos que no se trata de un captulo ms;
ser el captulo central.

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