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REVOLUCIN INTEGRAL O DECRECIMIENTO?

CONTROVERSIA CON SERGE LATOUCHE

Flix Rodrigo Mora

Comunicacin presentada en:

Causas y alternativas en la crisis actual Conferencia/Debate Serge Latouche-Flix Rodrigo Mora ATENEO DE MADRID, C/ PRADO 21 Organiza: FAL (Fundacin Anselmo Lorenzo) 20 de Octubre de 2011

NDICE
LOS FUNDAMENTOS DOCTRINALES DEL ATAQUE IZQUIERDISTA AL MEDIO AMBIENTE .............. 7 LOS GRANDES PROBLEMAS MEDIOAMBIENTALES HOY .............................................................. 13 HACIA UN APOCALIPSIS MEDIOAMBIENTAL? ............................................................................. 19 RELACIN DE AQUELLO QUE, POR FORTUNA, EL DECRECENTISMO SUPERA Y NIEGA DEL IZQUIERDISMO ...................................................................................................................... 30 SLO UNA SOCIEDAD LIBRE PUEDE RESTAURAR EL MEDIOAMBIENTE ....................................... 36 EL DECRECIMIENTO, UNA NUEVA TEORA OMNIEXPLICATIVA, REDUCCIONISTA, TOTALIZANTE Y SALVACIONISTA .................................................................................................. 42 LA CRISIS GENERAL ACTUAL Y LA TEORIA DEL DECRECIMIENTO ................................................. 49 PROPUESTAS Y PROGRAMA DE ACTUACIN ............................................................................... 52 NOTAS .......................................................................................................................................... 56

Quien se hace esclavo de los hombres se hace antes esclavo de las cosas Epicteto El apego al cuerpo y a los bienes terrenales es la prdida del hombre, la venta de su libertad Epicteto El que es dado a la frivolidad y a los bienes terrenales es incapaz de amar Epicteto

El debate pblico entre Serge Latouche, creador cualificado de la teora del decrecimiento, y yo, me invita a poner por escrito lo sustancial de mis posiciones. stas no se dirigen tanto a evaluar, ya sea con espritu coincidente o crtico, lo que aqul argumenta y formula como a investigar la situacin real de los problemas considerados para enunciar las adecuadas soluciones, si es que existen y en la medida en que soy capaz de pensarlas. Tal es el contenido de la conferencia-debate, expresado en su ttulo, Causas y alternativas en la crisis actual. Hasta el presente he prestado una atencin reducida a la teora del decrecimiento, por parecerme escaso de objetividad planeada, penetracin analtica, adecuacin al momento histrico, radicalidad sistmica, fuerza pica y espritu revolucionario. Pero una vez que se acord realizar la controversia he estudiado bastantes materiales salidos de la pluma de Latouche. De ah se ha derivado un entramado de acuerdos y desacuerdos, siendo estos ltimos de bastante peso sin que los primeros dejen de ocupar un lugar. En particular me siento solidario con el propsito de superar, aunque a menudo sea slo de manera parcial o incluso meramente verbal, los planteamientos desarrollistas, consumistas, progresistas y tecnoentusiastas de la izquierda, para el caso de Espaa constituida por PSOE, PCE-IU, extrema izquierda y gueto poltico, haciendo los dos ltimos sobre todo de tontos tiles. Tal hace de esa la formacin ecocida por antonomasia, aqu y en toda Europa, al continuar

persiguiendo con su senil ideario y cansina prctica el reino de Jauja, colmado de megaabundancia material, cosismo manitico y plenitud del estmago, lo que es consustancial a su programa y sistema de disvalores. La nica idea que promueve en el presente la izquierda es la del consumo mximo. Una vida de superconsumo, por lo tanto de devastacin ambiental al mayor nivel, bajo la dictadura del Estado y con sometimiento al poder del capital, es todo lo que ofrece a las clases populares. Ahora, cuando la gran crisis mltiple de Occidente pone en entredicho la sociedad de consumo y su fundamento institucional, el Estado de bienestar, la ideologa de la izquierda promueve rebeliones de consumidores frustrados y airados, los cuales desean seguir destruyendo la naturaleza y despilfarrando recursos no renovables. Aqullas son, por lo general, reaccionarias. Es cierto que Latouche suea con ganar a la izquierda, tanto como a la derecha, para su poltica de salvacin interclasista e institucional del planeta, pero eso es una ingenuidad (adems de un fundamental error). En Espaa la izquierda ha hegemonizado la vida poltica desde el fin del franquismo y ha sido la fuerza principal en la elaboracin del intolerable texto poltico-jurdico que nos oprime, la Constitucin de 1978 (digna sucesora en su espritu liberticida de la de 1812), plena de desvaros productivistas y desarrollistas, la cual ha instaurado un orden de dictadura, poltico, econmico, acadmico e ideolgico que ha llevado la destruccin medioambiental a cotas mximas y muy alarmantes, de tal manera que nuestros ecosistemas estn hoy mucho peor que en 1978. No puede olvidarse que el sistema vigente, una dictadura constitucional, parlamentarista y partitocrtica, es consecuencia en lo esencial del pacto suscrito entre el Estado franquista, representado por el falangista reconvertido Adolfo Surez, y el Partido Comunista de Espaa (hoy Izquierda Unida) en 1974-1978. Desde el auto-final del franquismo, en 1978, el capitalismo espaol, privado y estatal, ha tenido en la izquierda su principal fuerza poltica, por delante de la derecha. Ha sido la izquierda en el gobierno la que constituy la gran empresa multinacional espaola, que es la forma ms aflictiva y depredadora de capitalismo, en el periodo 1982-1996. Adems, el Estado (ejrcito, aparatos represivos, poder judicial, rgimen carcelario, cuerpos de altos funcionarios, capitalismo estatal, sistema educativo y universitario, poder meditico institucional y sistema sanitario y asistencial), ha sido convertido por ella en lo pblico, o propio de las clases populares, fomentando as una fusin ejrcito-pueblo no slo aberrante en lo poltico e intolerable en lo tico sino adems dramtica en lo medioambiental, dado que el ejrcito es la fuerza que, de forma directa e indirecta, ms consume (al suyo se ha de calificar de consumo institucional, que es el peor, muy por encima del consumo particular o personal),

despilfarra y destruye el medio ambiente, como expongo en Naturaleza, ruralidad y civilizacin y como luego se dir. Ha sido la izquierda la que ha incluido de manera definitiva al pas en la OTAN, ha enviado al ejrcito a ms de una docena de intervenciones en el exterior, ha incorporado a las mujeres al ejrcito para hacerlo ms poderoso (asunto presentado sin pudor como emancipador por el feminismo, en todo a las rdenes del Ministerio de Defensa y del Ministerio del Interior) y la que se dispone a seguir dando pasos en la direccin de alcanzar la total militarizacin, que es una forma de fascistizacin, de la vida social. Para ello est obsesionada por crear la forma definitiva de Estado policial, subordinando a leyes la totalidad de la vida social, llenando las crceles y convirtiendo la tortura en mera rutina. En el periodo 2004-2011 el gobierno del PSOE ha destruido el pas, no slo en lo econmico, al haber promovido un consumismo descomunal, basado en el endeudamiento, la explotacin del Tercer Mundo, la constitucin de una economa improductiva y parasitaria y la inmolacin despiadada del medio natural, sino en todo. Por medio de las diversas religiones polticas y de continuas operaciones de ingeniera social ha creado una sociedad embrutecida, encanallada, desmoralizada, volcada en el culto al tubo digestivo, la dieta hipercalrica y la obesidad, envilecida y falta de civilidad, una sociedad que ya no es humana. Ha arrasado de raz la vida intelectual y cultural, ha expandido en flecha el alcoholismo y la drogadiccin, ha enfrentado entre s a los diversos sectores populares, ha llevado el hedonismo a sus niveles ms patticos, ha aculturado a las masas de manera casi absoluta. En suma ha dado un salto decisivo hacia la destruccin de la esencia concreta humana y en pos de la constitucin de una dictadura casi perfecta del Estado y del empresariado. La izquierda y sus adlteres se han marcado como meta construir desde el poder una infra-sociedad de la mentira, la ignorancia de masas, la barbarie y la deshumanizacin, de la irresponsabilidad y la infantilizacin, de los estmagos llenos y las mentes vacas, una especie de gran horda inmoral, brutal y depravada, volcada en el odio a sus semejantes y el culto por las cosas (mercancas), que slo vive para producir y consumir, esto es, para destruir por partida doble la naturaleza. No se puede olvidar que fue la extrema izquierda y el gueto poltico quienes dieron respaldo al PSOE en 2004 haciendo una substancial contribucin a que ganase las elecciones. Esa izquierda demaggica, que incluso cita a Marx para falsear su lado revolucionario, que est subvencionada por el PSOE y en todo a su servicio, es la que ahora pretende seguir consumiendo y consumiendo, haciendo de la conservacin del Estado de bienestar, creado por el ministro falangista de Franco Jess Romeo Gorra en 1963 (Ley 193/1963, de 28 de diciembre, sobre Bases de la Seguridad Social), el centro de su lnea poltica. Si

fuera consecuente, esa izquierda, en particular PCE-IU que es quien con ms arrobo vitorea ese engendro fascista, debera levantar un monumento a la Falange y otro a Franco, por ser los principales creadores del Estado de bienestar en Espaa. El PCE-IU, en tanto que partido de la burguesa de Estado, que medra y prospera a travs de la explotacin fiscal de los trabajadores sobre todo (adems de por la explotacin directa de los 2,5 millones de asalariados que trabajan en empresas de capitalismo de Estado) tiene uno de sus principales centros de concentracin y acumulacin de capital sobre s mismo en las cajas de ahorro, presentadas como banca pblica, en cuyos consejos de administracin est presente conforme a la legislacin vigente. Desde ellos ordena ejecutar los desahucios de quienes habiendo solicitado una hipoteca para adquirir una vivienda no pueden pagarla al mismo tiempo que, sin pudor, agita en la calle la consigna de movilizacin de masas contra los desahucios. Por otro, en los aos de prosperidad ha financiado desde las cajas muchos de los peores atentados medioambientales, desde la urbanizacin de casi todo el litoral hasta los campos de golf, al mismo tiempo que se une en las elecciones con grupos del ms turbio ecologismo de Estado, Iniciativa Per Catalunya Verds, Els Verds Pas Valenci, Federacin Los Verdes y varios otros. Esa es la poltica de la izquierda: hacer una cosa en las instituciones y decir otra a sus votantes, siempre ansiosos de ser engaados. La mentira es su principal herramienta de trabajo. La meta ltima del PCE-IU es convertirse en burguesa de Estado propietaria de la totalidad de la riqueza del pas, como lo es en Cuba el Partido Comunista, pues no se contenta con poseer slo una parte, que es su situacin actual. De ah que toda su poltica se dirija hacia la estatizacin completa de la vida social. Similarmente, para aqul el parlamentarismo es slo un rgimen transitorio impuesto por las circunstancias, dado que su objetivo es crear la dictadura de un solo partido, como en la Cuba propiedad de la familia Castro, a la que presenta como modlica. Eso hace del PCE-IU una formacin poltica de extrema derecha, en la modalidad del fascismo de izquierda. Su apologa del Estado, al que sin rubor tilda una y otra vez de lo pblico, indica lo que desea, una dictadura total del Estado con PCE-IU como partido de vanguardia, segn el ejemplo de Corea del Norte. En definitiva, el izquierdismo es estatolatra. Ahora bien, la estatolatra es militarismo y el militarismo es ecocidio.

Los fundamentos doctrinales del ataque izquierdista al medio natural


Hoy la izquierda suele presentarse con una envoltura verbal verde, para hacerse atractiva en lo electoral, en un intento de ocultar su esencia destructora,

medioambientalmente nihilista, pues consumir es destruir. Incluso se presenta como ecologista en algn asunto puntual, las nucleares por ejemplo, para mejor poder continuar con su poltica de devastacin en todos los dems. Tales fulleras son habituales en el izquierdismo que abomina de la moral y sigue a Maquiavelo y Nietzsche, idelogos del totalitarismo estatal. Esto exige recordar sus cimientos teorticos. Para aqul la ndole ltima de la historia, de la vida social y de la condicin humana est en la economa. Lo determinante es la produccin, distribucin y consumo. Todo depende de esto y todo se realiza a travs de esto1. La supuesta liberacin de los oprimidos es consecuencia de la progresin de la base material de la sociedad, del desarrollo constante de las fuerzas productivas, es decir, del crecimiento ilimitado de los instrumentos de produccin (sobre todo, en la forma de gran industria, tecnologa y servicios), del transporte, la tecnologa, las ciudades y reas industriales. El bien ms codiciado es, pues, el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la produccin, y el ascenso en flecha del consumo. Crecer ms y ms para tener ms y ms abundancia material es el meollo de la concepcin izquierdista, que coincide al completo con el proceso de acumulacin capitalista. Las diversas etapas de la pretendida evolucin de la humanidad, el socialismo y el comunismo, son en lo principal fases de desarrollo ascendente de las fuerzas productivas, en particular, como se dijo, de la gran industria, la agricultura tecnificada y quimizada, las infraestructuras y la tecnologa en general. Eso equivale a decir que el comunismo, tal como lo entiende aqulla, es una formacin social de un productivismo mximo y un consumismo superlativo, por tanto de una devastacin total de la naturaleza. En Crtica del Programa de Gotha, 1875, Carlos Marx presenta como la meta histrica ms deseable que crezcan las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva. Ya Simone Weil adujo que no es posible pues el planeta como realidad fsica es finito. Cierto. Pero adems no es deseable. El bien humano y la realizacin de nuestra esencia dependen de lo contrario, de la pobreza decorosa y la escasez suficiente admitidas por conviccin interior, de alcanzar la independencia respecto a las cosas y a la riqueza, del desarrollo continuado de las cualidades y atributos del espritu con indiferencia frente a los bienes materiales, que slo son imprescindibles a la vida humana en pequeas cantidades. Marx se limita a reproducir en esto la concepcin del mundo propia de la burguesa, que lleva al proletariado, al que destruye as como fuerza potencialmente anti-burguesa. Las desventuradas realizaciones de la distopa izquierdista, la Unin Sovitica ayer y Cuba, Venezuela, China o Corea del Norte hoy, se caracterizan por sacrificar el medio ambiente a las exigencias del crecimiento econmico. La burguesa de Estado de esas formaciones sociales trata a la naturaleza con mayor

desprecio y enseamiento, si cabe, que la burguesa privada occidental. Lo mismo en Brasil, desde hace aos gobernada por el izquierdista PT (Partido de los Trabajadores); en el rgimen pseudo-indigenista, estatoltrico y racista antiblanco de Evo Morales en Bolivia, dedicado ahora a dar un uso devastador a la selva y a sus pobladores tras aos de estomagante retrica supuestamente a favor de la Pachamama (Madre Tierra); en Venezuela con el gobierno del hiperdesarrollista, como buen militar, teniente coronel Chavez y en todos los pases en los que la izquierda posee el poder del Estado o del gobierno. En China, bajo la direccin totalitaria del Partido Comunista y sobre la base de la propiedad colectiva (estatal) de una parte decisiva de los medios de produccin, un industrialismo desenfrenado est creando problemas medioambientales muy numerosos y en extremo graves. En el exterior, sobre todo en frica y Latinoamrica, las empresas multinacionales chinas estn destruyendo bosques, arruinando cursos de agua, contaminado suelos, agotando los recursos y, adems, tratando a la mano de obra local como esclava, valindose incluso de castigos corporales. Cuando slo cuenta el crecimiento econmico se instaura la peor forma de tirana y barbarie. El capitalismo chino, impuesto por el Partido Comunista de China, es el ms brutal y salvaje de todos, un hiper-capitalismo que en apenas nada sustantivo se diferencia del promovido por el nazismo. Toda la izquierda comparte esa ideologa y la aplica en cuanto la correlacin de fuerzas le es favorable. La izquierda es la enemiga fundamental del medio ambiente, de la revolucin, de la libertad (de conciencia, poltica y civil), de la civilizacin y de la esencia concreta humana. En su luntica devocin por el desarrollo y el consumo, el progresismo y el izquierdismo coinciden, como se ha dicho, con el fascismo. En efecto, fue el rgimen del general Franco quien industrializ Espaa; hizo desaparecer la sociedad rural tradicional; concentr la poblacin en las ciudades; liquid a gran escala el bosque ancestral para sustituirlo por hrridas plantaciones de pinos, chopos y eucaliptos, generaliz el uso de productos de sntesis qumica en los cultivos; expandi la aridificacin, desertificacin y sequa estival con la agricultura tecnificada; inici la destruccin de las reas costeras, sacrificadas a la industria turstica; motoriz la movilidad social; implant la sociedad de consumo de masas; fund el Estado de bienestar y populariz la tecnologa, sobre todo por medio de la intervencin estatal. Dicho de otro modo, fue el fascismo quien ha realizado lo axial del programa de la izquierda. Sus resultados a la vista estn. Ello es as porque franquismo e izquierda, en esencia, tienen la misma ideologa, como se manifiesta en los regmenes de extrema derecha hoy existentes en Cuba (fue el burdel de EEUU con Batista y es el burdel de la UE con Fidel), China, Corea del Norte y dems expresiones del paraso socialista,

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los cuales en su ordenamiento jurdico-poltico slo en la terminologa se diferencian del franquismo. Nada ms vergonzoso en el presente que la encendida apologa del Estado de bienestar, estatuido por el rgimen de Franco en 1963, que est haciendo toda la izquierda. Como veterano de la lucha antifranquista y vctima del terror fascista no puedo admitir esa rehabilitacin de facto del franquismo que hace ahora toda la izquierda, al loar una de las ms substanciales realizaciones de Franco y Falange, el Estado de bienestar, al que se atreven a presentar, en el colmo de la desvergenza, como una conquista de los trabajadores cuando fue una imposicin ms del Estado franquista a las clases asalariadas2. Es, adems, uno de los instrumentos ms activos para promover el consumo y el despilfarro en beneficio de la industria qumica y farmacutica, que acumula aceleradamente capital al mismo tiempo que contamina a descomunal escala. La ideologa desarrollista propia de la izquierda lo sacrifica todo a la produccin y a su correlato, el consumo: el ser humano en tanto que humano, el medio ambiente, la voluntad de verdad, los valores, la sensibilidad esttica, la idea de bien y virtud, la convivencia y, por supuesto, la libertad, que es el bien (inmaterial) ms necesario. Pero por encima de todo fomenta la aniquilacin de la esencia concreta humana y se opone a la revolucin integral. De ella dimana el colapso de los ecosistemas, la dictadura total, la incivilidad de masas, la imposicin del individuo-nada y la barbarie institucionalizada. Un caso bien visible de lo expuesto es el actuar de los ayuntamientos en poder del PCE-IU. Se caracterizan por cometer los peores excesos contra el medio ambiente, desde la apertura de canteras a la destruccin de lo poqusimo que queda del bosque autctono, desde el establecimiento de todo tipo de industrias a la construccin de las infraestructuras ms ominosas. Con tal de promover el desarrollismo y cobrar ms impuestos hacen lo que sea. Al ser burguesa de Estado el incremento del poder del Estado es su principal garanta de medro y prosperidad. Latouche se equivoca al considerar que su programa de decrecimiento obliga a una alianza con la izquierda, dado que sta nunca renunciar a ser lo que es, el partido del estmago, de la negacin de la libertad, de la ms ciega veneracin por el Estado (por tanto, por el ejrcito y la polica) y de la agresin al medioambiente. Es ms razonable considerar al izquierdismo como adversario sustantivo, buscando su arrinconamiento por medio de la lucha poltica y la crtica3. Eso es hoy hacedero dado que la izquierda est en declive, falta de ideas y de discurso, desacreditada tras muchos aos de enormidades y tropelas, con los pases a ella sometidos en grave crisis de una u otra naturaleza, falta de cerebros, muy envejecida y repudiada por amplios sectores de las nuevas

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generaciones. Su nico programa hoy es mantener hasta donde pueda, por medio del crdito y el endeudamiento (esto es, por la sobreexplotacin del Tercer Mundo y la profundizacin de la ruina medioambiental), la sociedad de consumo y el Estado de bienestar. Ahora es posible liberar a Europa de esa ideologa aciaga abriendo una etapa de renovacin intelectual, poltica, convivencial, moral, esttica y medioambiental, que podra desembocar en una gran revolucin integral, inicindose as una fase nueva y magnfica en nuestra historia, como sociedad, como axiologa, como calidad de los seres humanos y como naturaleza. La izquierda, toda ella, es la expresin ms acabada de la derecha. Por eso: ni izquierda ni derecha, revolucin integral. O lo que viene a ser lo mismo, ni Estado ni capitalismo, ni crecimiento ni decrecimiento: revolucin integral. Un enunciado de la avidez ilimitada por el consumo de masas a gran escala es el ttulo, tanto como el contenido, del libro de Vicen Navarro Bienestar insuficiente, democracia incompleta, 2002. A este autor, prximo al PSOE y al Partido Demcrata de EEUU, el terrorfico bienestar material existente sobre todo desde 1994 hasta 2008, pura barbarie de un populacho aferrado al pan y circo que renuncia a ser humano para poder consumir ms y ms, le parece insuficiente! Es imposible una perfidia mayor. Adems, el parlamentarismo (que denomina democracia) le resulta incompleto, porque no acaba de favorecer el consumir sin lmites. En efecto, las reformas polticas que propone el izquierdismo no tienen ms meta que maximizar el contexto institucional del consumo de mercancas tanto como el de servicios, la mayora otorgados por el Estado de bienestar. Parece que Navarro no se detiene a observar nuestros pramos yermos y sin rboles, que aterran por su aridez, desolacin, sequedad y desnudez, los campos devastados por los fitotxicos, los ros convertidos en cloacas, el aire envenenado de las ciudades, las costas hormigonadas, la biodiversidad desmoronada, el poco arbolado que sobrevive enfermo, la sequia estival cada ao ms grave, el afeamiento radical del paisaje, la omnipresente suciedad (vmitos, escombros, vertederos), las nuevas generaciones trituradas por los disruptores hormonales, los aditivos txicos, la comida basura e Internet. A este autor, como buen izquierdista, slo le interesa una cosa: consumir de manera reduplicada, o dicho de otro modo, desarrollar las fuerzas productivas. Tiene su dios particular y a l sacrifica el medio ambiente a la vez que a los seres humanos, la libertad, la espiritualidad y los fundamentos mismos de lo humano. Para Navarro la persona es una criatura que devora, un estmago insaciable, no un ser humano. Eso se pone de manifiesto en otro de sus libros El Estado de bienestar en Espaa, 2004, un ejercicio de engao y manipulacin de naturaleza neo-franquista, dirigido a un objetivo, fomentar el consumo a travs de crear un hiper-Estado paternalista, ultradesptico y protector que reduzca al

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pueblo a una mera y lastimosa nada ya de forma definitiva. Aqul, como todos los jerarcas del izquierdismo, defiende sus intereses en tanto que sector integrante de la burguesa de Estado, que medra en proporcin a la expansin y robustecimiento del ente estatal, a costa del pueblo y del medio ambiente. Para que las y los prebostes del izquierdismo tengan un poder creciente en el Estado la naturaleza toda ha de ser destruida. Su idea del mundo surge de T. Hobbes, el gran estatlatra, para el cual la vida humana debe ser casi exclusivamente una perpetua pugna por conseguir honor, riqueza y autoridad. En ese sistema de ideas los recursos naturales son elementos fsicos para conseguir ms poder poltico, militar, ideolgico y econmico, de ah que se haga un uso devastador de ellos. Ms penoso es an si cabe el libro de V. Navarro El subdesarrollo social de Espaa. Causas y consecuencias, 2006. Hay que tener cara dura para hablar en 2006!, en plena bacanal de ultra-consumo de masas!, de subdesarrollo social. Dejando de lado toda racionalidad, Navarro se lanza a especular sobre que el Estado, en la forma de Estado de bienestar, ha de alcanzar un poder mximo sobre el pueblo a fin de que ste se haga populacho sobre-dominado. Para ello hace comparaciones arbitrarias entre Espaa y los pases con un Estado de bienestar ms agresivo y totalitario ignorando las diferencias estructurales. Aqul, vinculado al imperialismo norteamericano y a la alevosa socialdemocracia sueca, es un agente intelectual del Estado y del capitalismo de primera magnitud, lo que no impide que la extrema izquierda sin cerebro le cite con uncin en sus ramplones panfletos. Una cuestin ltima. La ciega fe de Navarro en el Estado de bienestar produce nauseas, lo que le impide fijarse en un dato estremecedor. Dado que el sistema pblico de salud es, entre otras cosas negativas, una institucin dirigida a maximizar el consumo de medicamentos y tratamientos, a costa de la salud y el bolsillo del pueblo trabajador (ste, no los empresarios, no el Estado, es quien en definitiva financia el montaje, como demuestro en El giro estatoltrico), tenemos que las medicinas prescritas e ingeridas, al ser eliminadas por la orina y las heces, llegan a las aguas superficiales y las contaminan gravemente, lo que se manifiesta en el declive de la flora y fauna acuticas, fenmeno tremendo del cual es concausa. Esa es la medicina estatal en vigor desde que Franco la crease, un procedimiento para: 1) acumular capital en la industria qumica y farmacutica, 2) expoliar al pueblo, 3) envenenar a las gentes con tratamientos en la mayora de los casos innecesarios y contraproducentes, 4) devastar an ms el medio natural, 5) reducir a las personas a estados todava mayores de dependencia, pasividad, irresponsabilidad, insociabilidad, amoralidad y entontecimiento, 6) robustecer al Estado y, con ello, al capitalismo.

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Dado que Latouche da respaldo al Estado de bienestar la crtica anterior se hace extensiva a sus escritos. El libro de Latouche Sobrevivir al desarrollo es una fbula para adultos inmaduros que falta al respeto a la inteligencia del lector o lectora por la elementalidad con que expone la construccin de una sociedad alternativa. Es necesario explotar de ese modo el infantilismo de las multitudes manejadas desde la cuna a la tumba por los poderes constituidos?, es tico fabricar para ellas un cuento de hadas tan simpln, fcil, vaco y manipulativo? En l se ofrece todo, literalmente todo, vale decir, el paraso realizado en su versin progresista e izquierdista: bienestar, felicidad, justicia social, equidad intergeneracional, un mundo sano, bienes relacionales, salvar el planeta y, por supuesto, decrecimiento, gran paquete que ha de ser obtenido a precio de saldo, casi sin esfuerzo ni lucha, como si fuera un producto ms de las rebajas de unos grandes almacenes. Tal certifica que Latouche est dentro de la ideologa de la sociedad de consumo y no fuera de ella. Y que es un poltico profesional ms, un mercader de palabras que lo promete todo a la caza de votos.

Los grandes problemas medioambientales hoy


Lo que ms llama la atencin en los idelogos del decrecimiento es la simplificacin y banalizacin, cuando no el escamoteo y la ocultacin, a que someten en sus textos a la situacin del medioambiente. sta, sin duda, es mucho ms grave y dramtica, mucho ms preocupante y llena de amplias zonas de sombra e incertidumbre. Podra decirse que proporcionan una visin amable y abreviada, aceptable por el poder constituido, en definitiva, de esta cuestin. Basta con consultar, pongamos por caso, mi libro Naturaleza, ruralidad y civilizacin, o una obra ya clsica, Algo nuevo bajo el sol, de J.R. McNeill, para observarlo. Eso no impide a los decrecentistas entregarse de forma paralela a verbalizaciones catastrofistas e incluso apocalpticas, hoy tan de moda, las cuales no son de recibo pues la objetividad y la verdad han de estar por encima de todo4. Pero, si una catstrofe medioambiental est en puertas, cmo es que ofrecen remedios tan descoloridos y vacos, tan insustanciales e institucionales? Todo eso se desprende de la estrategia misma, conciliadora, tacticista, pragmtica, timorata, gris, institucionalista y no-revolucionaria, del programa decrecentista, como luego se dir. No se encuentra en Latouche un estudio digno de tal nombre del declive de los suelos agrcolas en todo el mundo5, sobre todo en el sur de Europa, a pesar de que tiene cerca los trabajos de C. Bourguignon. Nada dice sobre un asunto inseparable del desarrollo de la gran industria metalrgica y qumica, la contaminacin por metales pesados de las tierras agrcolas y no agrcolas, materia que trato con considerable extensin en mi libro antedicho. Los

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fenmenos, tan aterradores, de desestructuracin de los suelos, erosin, prdida de materia orgnica, decaimiento de los bosques autctonos, perturbacin del rgimen de lluvias, sequia estival en ascenso, cambio climtico y desertificacin tampoco aparecen, salvo de pasada, a pesar de lo mucho que editan y disertan los teorticos del decrecimiento. Las ningunean porque tales nocividades no pueden resolverse en el marco de la sociedad actual, sin revolucin integral pensada y realizada conforme a las exigencias histrico-concretas del siglo XXI. Tampoco se halla nada consistente en concreto, diferenciado del programa institucional, sobre el cambio climtico, fenmeno mucho ms complejo de lo que se suele admitir. En los 8 principios de Latouche, o retahla de las palabras mgicas que todo lo remedian y que comienzan por R, rehabilitar, reinventar, ralentizar, restituir, reponer, recomprar, reembolsar, renunciar, falta, al menos, una, reforestar. Y otra ms, que no comienza por esa letra pero es decisiva, verdad. Verdad, por tanto, sentido de la realidad, es lo que no se encuentra en la obra de Latouche. Tampoco hay formulaciones consistentes sobre la agricultura ecolgica, a la que da respaldo. Hasta ahora es el remedio institucional, empresarial y sobre todo estatal, a los desastres provocados por la agricultura convencional. Es cierto que, una vez que aqulla se ha convertido en un suculento negocio vinculado a las grandes superficies de las megalpolis, su prestigio como solucin radical ha cado en picado6. En mis escritos explico lo que es con voluntad de rigor, calificndola de agricultura neo-qumica, negando que sus productos estn libres de txicos, que proteja y conserve los suelos agrcolas, que favorezca la flora y fauna silvestre y que sea una forma actualizada de la agricultura tradicional, esto ltimo una ofensa para quienes practicaron y an practican ese tipo de agricultura. Latouche advierte que comprar productos biolgicos est bien, en las grandes superficies, como cada da es ms comn en las ciudades? En una sociedad libre y restaurada en lo medioambiental, sin Estado ni clase empresarial, los alimentos bsicos han de ser sobre todo auto-producidos en huertos comunales y particulares, e intercambiados, pero no comprados. La agricultura del futuro tiene que ser la popular, no la ecolgica ni la convencional. Aqu se pone en evidencia. Apenas he hallado referencias a la reduccin de la capa de ozono, otro asunto de una gravedad enorme para cuyo tratamiento de nada han servido los acuerdos internacionales (entre Estados), tan apreciados por los decrecentistas, pues casi ao tras ao el porcentaje que de ella desaparece es mayor, por desgraciada. Estamos ante una manifestacin bien expresiva de que la propuesta decrecentista, cuyo meollo es la unidad entre opresores y oprimidos en el interior de cada pas, y del conjunto de los Estados a nivel planetario, para salvar el

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planeta como meta nica y excluyente, es medioambientalmente inefectiva y nula, adems de inasumible en lo poltico por quienes tenemos como meta una revolucin popular integral. La contaminacin del aire, las aguas y los suelos por sustancias de la industria qumica, farmacutica y mdica con capacidad de provocar un impacto notable en los seres vivos, los denominados disruptores hormonales, tampoco merece la atencin del decrecentismo militante, a pesar de su extrema peligrosidad. Me bastar con remitir al libro fundamental en esta materia Nuestro futuro robado Amenazan las sustancias qumicas sintticas nuestra fertilidad, inteligencia y supervivencia?, T. Colborn et allii, para que el lector o lectora tome conciencia de la gravedad de esta cuestin. Quien dice industria qumica (y gran industria de los metales), en realidad est diciendo ejrcito. La funcin del aparato militar es decisiva en ello, y a l se han de atribuir en ltima instancia los desarrollos continuados de aqullas. Pero Latouche, siguiendo en esto al ecologismo de Estado (el nico que existe hoy, dejando a un lado unas pocas pero muy honrosas excepciones, a las que mando mi apoyo y admiracin), guarda al respecto un prudente silencio, que slo se rompe para colocar alguna frase de rancio sabor pacifista, tan inoperante como insincera. Su propuesta es fundar una sociedad del decrecimiento con aparato militar (y policial) incluido, el actual, que seguira entregado a lo que es una de sus funciones inherentes, hacer crecer la gran industria y la tecnologa para dotarse de medios de inteligencia, intervencin y combate cada vez ms letales, lo que equivale a devastar el medio de un modo progresivo e implacable. El mundo contemporneo, tal como ha salido de procesos de trituracin de lo humano, liquidacin de los factores de la civilizacin, progresin en flecha de la dictadura poltico-econmica existente y devastacin del medio natural tan notables como la revolucin francesa o la revolucin liberal espaola (sustentada en la criminal Constitucin de 1812), se asienta en la competencia entre aparatos estatales, en el conflicto permanente, en ocasiones pacfico pero en otras armado, entre Estados7. Esa competencia slo conoce dos momentos, el de paz, que es preparacin para la guerra, y el de conflicto abierto, que es guerra efectivamente realizada. En el primero, el rearme y la militarizacin demandan una primaca del crecimiento econmico para que el Estado (que en definitiva es el ejrcito) logre el mximo de ingresos monetarios por va tributaria, y tenga a su servicio una gran industria lo ms desarrollada posible, estatal y privada, en lo tecnolgico y productivo, capaz de proporcionar las armas y equipo imprescindibles a aqul. Se ha de recordar que entre el 50% y el 70% de los cientficos y tcnicos del mundo trabajan directa o indirectamente para los ejrcitos y cuerpos de

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polica, para los Estados pues, no para la empresa multinacional como suele creerse. Por tanto la gran industria, la tecnologa y sus devastadores efectos sobre el medioambiente son en primer lugar un asunto relacionado con el aparato militar. Eso es hoy an ms verdadero, puesto que EEUU y China se estn rearmando para librar la que, de no ser evitada por la accin de los pueblos, ser la IV Guerra Mundial. El enfoque institucional, en consecuencia fcil, ldico y simplificador, que ofrece Latouche tiene en su olvido de la cuestin militar (dentro de su estupefaciente olvido del Estado, nada menos!, desmemoria propia de toda la socialdemocracia), esto es, de la relacin entre el aparato castrense y lo peor de la devastacin medioambiental, uno de sus componentes definitorios. Tal es negarse a ver una parte decisiva de la realidad, ceguera voluntaria imprescindible para que resulte creble la blanda, fcil, conformista y descansada estrategia decrecentista, un autoengao como tantos en que ha incurrido la humanidad a lo largo de su historia, por temer a la realidad y por no soportar la verdad, en definitiva, por falta de fuerza interior y reciedumbre psquica. No querer ver lo que es, huir de lo que existe y est ah, nos agrade o no, impide encontrar soluciones. El engao a s mismo est entre las peores formas de agresin a uno mismo. Podemos soar, segn nos exige Latouche, pero eso no eliminar la siempre compleja y dura, tensa y difcil, realidad. Como dice el aforismo, los caminos fciles no llevan lejos. Aplicado a la teora del decrecimiento nos indica cul es su real utilidad: nada. La lucha antidesarrollista en su meollo ltimo es una brega para denunciar los aparatos militares, con la perspectiva estratgica de su total eliminacin. La tecnologa, en su gnesis, desarrollo y difusin, est en ntima relacin con los ejrcitos. Ha sido as desde siempre y lo es mucho ms ahora. La visin economicista de aqulla, que la hace sobre todo un medio de la clase empresarial para incrementar los rendimientos y mejorar los quehaceres productivos es errnea. Tres son las misiones sustantivas de la tecnologa: 1) servir al aparato militar, 2) ampliar la capacidad de los cuerpos policiales y funcionariales para controlar y reprimir a las clases populares, 3) multiplicar el poder adoctrinador y manipulador de las mentes y las conductas que realizan las elites del poder, en particular a travs del sistema educativo, acadmico y meditico. Slo en cuarto lugar pueden situarse sus prestaciones econmicas. Ahora ello se est manifestando en los hechos, pues el declive econmico de Occidente, ya irremediable, acontece a pesar de su incontestable dominio de la tecnologa ms vanguardista. Esto le hace, en efecto, hegemnico en lo militar pero no le est preservando, ms bien al contrario, de la decadencia econmica y la desintegracin como gran potencia planetaria.

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Que el decrecentismo apenas nada coherente, no demaggico y creble, tenga que exponer sobre la tecnologa, un factor de destruccin medioambiental colosal (adems de aniquilacin de lo humano en lo somtico y, ms an, en lo espiritual, Internet sin ir ms lejos), evidencia su verdadera naturaleza. Otro gran vaco en los escritos de Latouche es la ausencia de crtica a la ciudad, a la gran urbe, a la megalpolis. Lo cierto es que admiten y promueven la existencia de la ciudad. Esto es bastante inquietante, adems de incomprensible, dado que en ella habita en torno al 75%, e incluso ms, de la poblacin en los pases desarrollados. La ciudad es incompatible con un medio natural restaurado. Emerge por causa de la existencia misma del Estado, que la construye como el espacio donde desplegarse fsicamente para dominar al pueblo y saquear las reas rurales. Es, por su propia naturaleza, supercontaminante, como es bien conocido, e hiper-despilfarradora de agua, energa, alimentos, tiempo de trabajo, materias primas y otros bienes bsicos. Al provocar el abandono de los campos a la agricultura tecnificada y a la ganadera industrial degrada los ecosistemas del pasado inmediato, incluidos los bosques, que necesitan de labores regulares, realizadas al modo tradicional, para mantenerse, lo que tiene como pre-condicin una poblacin rural numerosa. Enfermedades devastadoras de los quercus (qu ser de Iberia sin encinas ni robles ni alcornoques ni quejigos ni coscojas?), como la seca, es probable que tenga una parte de su etiologa en esta cuestin8. El efecto depresor de la ciudad sobre la biodiversidad no puede ser dejado de lado. Finalmente, la agricultura mecanizada y quimizada existe para alimentar a las megalpolis con lo cosechado en campos daados por los txicos, los transgnicos, la maquinaria pesada, el monocultivo, el regado forzado, el productivismo, el mercantilismo, el intervencionismo estatal y el resto de las nocividades. Por tanto, admitir la existencia de las ciudades es dar el visto bueno a ese tipo de agricultura, lo que equivale a negarse a toda transformacin mejorante del medio natural. Ya hace aos defin mi posicin al respecto en la declaracin Por una sociedad desurbanizada y desindustrializada, que es bastante detallada e incluye un programa de once puntos. A ella remito a quien desee profundizar9. Pero no es solo que Latouche olvide la ciudad sino que la otorga legitimidad y defiende su continuidad. Para ello se sirve de ciertas piruetas verbales demaggicas, con neologismos como ecpolis y ecociudad, propios de la neolengua del Gran Hermano. En vano, por su naturaleza la ciudad es incompatible con la recuperacin del medio natural. Tales vocablos, engaadores y fuleros, muestran que su autor se sita al lado del orden constituido, que hace suyo el programa estratgico del Estado y del capital para el medioambiente. Su apologa de la ciudad y, en consecuencia, su condena de facto de lo rural, crea una contradiccin antagnica entre mi ideario y la

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teortica del decrecimiento, una nueva forma de urbanofilia verde, mendaz, inicua y devastadora. Mi criterio es que una significativa lnea de avance hacia una nueva humanidad est en las gentes, colectivos e individuos, que abandonan la ciudad para volver a poblar el medio rural, con recuperacin actualizada de saberes, paisajes, relaciones y valores, tarea dura y sacrificada pero sustantiva. Tampoco se muestra Latouche locuaz sobre la defensa de los bienes comunales an existentes, los que han logrado escapar al proceso de privatizacin forzosa, puesto en marcha en los siglos XVIII-XIX por el Estado ilustrado y luego por su heredero, el liberal-constitucional. Al respecto hay mucho que hacer, desde investigar y reflexionar a movilizarse. En mis libros es un tema bastante tratado, as como en artculos10 y otros materiales. En Francia fue la revolucin francesa, creacin de un ente estatal hiper-desptico, quien destruy casi del todo el comunal, aplastando con mtodos criminales y genocidas las diversas resistencias campesinas a las que, adems, se sigue calumniando, al etiquetarlas de retrgradas, clericales y feudales, mientras a sus verdugos se les presenta como emancipadores del gnero humano, en las escuelas estatales (pblicas dicen los agentes del Estado), por los profesoresfuncionarios. La carnicera llevada a cabo por las tropas republicanas en la regin de La Vande, a partir de 1793, es una de las peores atrocidades de que se tiene memoria, con cerca de 200.000 personas del medio rural asesinadas, por negarse a obedecer las rdenes de la Urbe desptica, parasitaria, corrompida y devastadora, Pars. As se implant la modernidad, el progreso y los derechos del hombre y el ciudadano, por citar slo los ms bufos lugares comunes de que se vale la propaganda del Estado para, tras exterminarlas, demonizar a sus vctimas. No es necesario aadir que de ah sali un orden de cosas letal para el medioambiente. Dado que el comunal es no slo propiedad colectiva sino tambin sistemas de ayuda mutua, formas asamblearias de autogobierno, sabidura ancestral de tipo experiencial, formas hermanadas de convivencia y relacin, msica y oralidad, cultura y arte, fiesta y regocijo, ausencia de sexismo de un tipo u otro, relacin no destructiva con la naturaleza, ahorro de recursos y formas de hacer el trabajo productivo no aniquiladoras del ser humano, en tanto que humano (esto es, como realidad en primer lugar espiritual), su defensa se convierte en un complemento necesario para la restauracin del medio natural. En particular, la ancestral institucin del concejo abierto11, que con su propia existencia es una negacin magnfica de toda forma de parlamentarismo, de dictadura constitucional, partitocrtica y parlamentaria, monrquica o republicana, de derechas o de izquierdas, es un legado maravilloso que nos deja la sociedad rural popular. En ella se une tradicin y revolucin, mostrando lo

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que ha sido aunque hoy no es pero maana ser, pues la revolucin integral por realizar supone un orden poltico fundamentado exclusivamente en una red que abarque todo el cuerpo social de asambleas omnisoberanas, sin instituciones polticas (Estado) ni econmicas (empresa capitalista), ambas ilegtimas por liberticidas y tirnicas, slo con las gentes del comn gobernando sus propias vidas y ayudndose de forma desinteresada las unas a las otras. Me pesa decir que mi posicin ante esta cuestin difiere de manera antagnica de la de Serge Latouche, que en esto se une a las muy poderosas tendencias de la ultimsima modernidad que buscan aculturar a los pueblos europeos, convirtindolos en un gran tropel de seres sin historia, avergonzados de s mismos, llenos de sentimientos de culpa y auto-odio, desconocedores, por desprecio inducido hacia s, de su pasado12. No. Los pueblos sin memoria, sin cultura propia, sin una historiografa centrada en lo positivo y sin autoestima son grandes rebaos de esclavos. El lado admisible, por civilizador y revolucionario, de la cultura occidental es imprescindible para realizar una revolucin integral, la nica va posible hacia la recuperacin de la plenitud, sublimidad, grandeza y belleza de la naturaleza. Se podra seguir poniendo objeciones concretas al decrecimiento, mostrando los asuntos medioambientalmente sustantivos que no trata, maltrata o a apenas se refiere, que son muchsimos. Pero para no alargar el texto terminaremos aqu.

Hacia un apocalipsis medioambiental?


En la obra de S. Latouche se da una ambigedad e indefinicin, al parecer calculada, sobre cul va a ser la evolucin ms probable de las nocividades que sufre el medio natural. Entre lneas se encuentra en ella el conocido catastrofismo ecologista que lleva decenios anunciando el final prximo de la vida sobre el planeta por destruccin de sus principales ecosistemas. Pero es cierto que tales formulaciones no aparecen claramente expuestas en su obra. Lo que parece legtimo deducir, aunque tampoco lo expresa en su literalidad, es que enuncia una poltica de unin nacional y unin planetaria para hacer frente al gran problema comn a toda la humanidad, segn su criterio, el colapso medioambiental, la nica cuestin que, segn l, debera preocuparnos. Esto hace del decrecimiento un catastrofismo ms, junto a las tesis sobre el inmediato fin del petrleo, que nos devolvera en un periquete a la sociedad preindustrial, asunto gravsimo al parecer, o acerca de una crisis econmica inminente, definitiva e irreversible que, segn se anuncia, hundir a la

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humanidad en la pobreza ms desolada. El sensacionalismo vende, el amarillismo atrae la atencin de las multitudes apticas y sin cerebro de la modernidad, y el atractivo del dinero y fama que eso proporciona suele dejar poco espacio a los anlisis sobrios y objetivos. Lo que se extrae de los enunciados de Latouche en el terreno de la poltica bsica es: 1) ha de cesar el conflicto entre dominadores y dominados, entre patronos y asalariados, para, todos unidos, poner manos a la obra en las tareas de la redencin medioambiental, 2) esa Unin Sagrada se tiene que hacer conforme a las estructuras vigentes, esto es, los sometidos han de admitir la jefatura de sus opresores, 3) hay que renunciar a todo lo que no sea cosa medioambiental, como hace l, lo que es un reduccionismo mutilador. Nada pues de luchas por la libertad, contra el Estado policial y el aparato militar, nada que distraiga del nico problema sustantivo que tiene la humanidad, el prximo colapso de los ecosistemas. Si se observa, en la estructura de sus formulaciones Latouche reproduce los esquemas de que se vale el nacionalismo burgus. Al declarar que la patria est en peligro a causa de un enemigo exterior preconiza la unin de todas las clases y fuerzas contra la potencia agresora. Ahora el mal es medioambiental, el planeta agoniza, no hay tiempo para controversias ni para divisiones: debemos unirnos y abrazarnos por encima de cuestiones menores, como la opresin y la libertad, para encarar el novsimo peligro, cada cual en su lugar natural: los que mandan arriba y los que obedecen abajo. De ah que utilice un nosotros de sorprendente sonoridad. Segn l todos estamos contribuyendo al desastre entre lneas sugerido. Pero en las sociedades actuales, en las que no hay libertad poltica; en las que las elecciones no son libres porque no existe libertad de conciencia; en que el parlamento no es el centro de poder sino la hoja de parra que malamente oculta a los verdaderos poderes; en que stos no son elegidos sino que estn ah: el ejrcito, las policas, el poder judicial, el aparato acadmico, la casta intelectual y estetocrtica, la oligarqua financiera, las viejas y nuevas religiones institucionalizadas; en la que los partidos, lejos de ser el cauce para la participacin poltica de las masas, son slo una forma de impedir sta, no es legtimo porque no es realista, ese uso del nosotros. Lo que acaece en todos los mbitos de la vida social, e incluso personal, lo deciden las elites del poder, no las clases populares. Ellas son las responsables de los problemas medioambientales. El pueblo es tambin responsable y culpable, pues hay que repudiar el devastador victimismo autocomplaciente y narcisista de la izquierda. Culpable de no pensar y no luchar ms, de no resistir ms, de no negarse al consumo, de contentarse con el bienestar material, de dejarse reducir a un aparato digestivo, de no apreciar la rectitud moral, de confiar an en la ideologa izquierdista. De llevar una vida de esclavos felices,

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en definitiva de cerdos. Cierto. Pero a fin de cuentas la responsabilidad del Estado-capital y del pueblo en la crisis de los ecosistemas es diferente en lo cualitativo y cuantitativo. Aqul es el culpable fundamental, y debe hacerse desaparecer; ste es el responsable secundario, y debe auto-educarse. La recuperacin medioambiental no puede realizarse con las elites sino contra las elites. sta es una diferencia sustantiva entre lo que preconiza Latouche y lo que cualquier persona sensata concluira, a la vista de la realidad. Lo que propone no es realista, al estar mediatizado por el dogma medular de su autor, a saber, lograr una recuperacin del medio natural sin transformacin cualitativa de la sociedad, de los seres humanos y del orden de los valores y la cosmovisin, esto es, sin una revolucin integral, por medio de una estrategia de unin de dominadores y dominados, de la que saldra un bloque salvador del planeta, el formado por el terceto Estado-Pueblo-Capital. Cuando Latouche proclama que el decrecimiento est forzosamente contra el capitalismo falta a la verdad. Es slo una frase para quedar bien ante ciertos sectores, los ms radicales, dado que su estrategia es la de realizar la triple unin anunciada. No hay en sus obras ni la ms mnima referencia a cul sera esa sociedad sin capitalismo que preconiza a la vez que una y otra vez se manifiesta partidario del actual orden social tras haber realizado en l algunas transformaciones superficiales y cosmticas. Embaucar y hacer demagogia populista no es correcto. A la luz de todo ello parece cierto que el decrecimiento es una forma de populismo ambientalista. Es ms, slo unas lneas ms abajo explica un elemento medular de su programa, cargar con fuertes imposiciones al capitalismo, lo que significa, 1) que an muy gravado permanece, 2) que quien ha de hacer tal en una sociedad como la actual no puede ser otro que el Estado, pero dado que ste es la matriz misma del capitalismo, su apologa es la del capital, 3) para llevarlo a efecto hay que robustecer el Estado, a fin de que sea capaz de meter en cintura al capital, lo que lleva a la sobreexplotacin a travs del sistema tributario, al Estado policial, al totalitarismo de Estado y, como consecuencia, al militarismo. Latouche es, pues militarista por comisin y por omisin. Dado que el Estado busca nada ms que su propio bien (en tanto que fundamental corporacin dedicada a maximizar su ansia de poder), no el del pueblo, no el del medio ambiente, ha de promover el capitalismo, pues de l proviene una parte sustancial de sus ingresos, adems de una parte colosal de lo que necesita para abastecerse de armas y otros elementos fsicos de poder13. Nuestro autor ni siquiera comprende qu es la formacin social capitalista. En su trabajo ms sinttico, Pequeo tratado de decrecimiento sereno, 2009, aduce que es una sociedad absorbida por una economa sin otro

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fin que el crecimiento por el crecimiento, formulacin tomada de Marx, de un irracionalismo que chirra. El estudio aterico y experiencial de los orgenes del capitalismo, as como de su desenvolvimiento posterior, muestra que el crecimiento econmico no es ni un fin en s mismo ni el todo del actual orden, pues resulta ser un medio para la realizacin de la voluntad de poder del Estado, en primer lugar, y de la voluntad de poder de los propios capitalistas en segundo. Es de la pugna permanente entre Estados, as como de la que enfrenta a cada uno de stos con sus clases populares, de donde ha salido y se ha desarrollado el capitalismo, no del crecimiento (econmico) por el crecimiento. En consecuencia, aunque Latouche lo niega, su proyecto en nada sustantivo se diferencia del preconizado por el ecocapitalismo. nicamente es ms cauteloso en lo verbal y ms demaggico, ms sutil, ms decidido a vender su teora en todos los ambientes. Por eso, el uso desenfadado que hace de la expresin revolucin del decrecimiento es meramente un exceso de verbosidad y una artimaa publicitaria. Pero avancemos un paso ms en la reflexin. Vamos hacia un colapso medioambiental, hacia el fin de la vida sobre el planeta? No hay duda de que los problemas que atenazan al medio ambiente son muchos y bastante agudos, con el agravante aadido de que sus efectos se multiplican al actuar aunadamente. Nuestro autor se refiere a catstrofes ecolgicas originadas por el sobrecrecimiento econmico. Pero hay que establecer qu se entiende por catstrofe, o gran crisis, medioambiental. Si con eso afirmamos que se han producido dramticos cambios a peor en relacin a cmo era la situacin hace 200 aos, y que tales alteraciones seguirn dndose, entonces s podemos hablar de calamidad. La estrategia de las minoras mandantes es la reorganizacin productiva total de la naturaleza, para hacer de ella una fuente de recursos explotables de donde extraer elementos fsicos de poder para el Estado, adquiridos con el dinero proporcionado sobre todo por el sistema tributario, y medios de acumular capital para el empresariado. Eso requiere reducir las especies significativas a unas 20-30 en total, entre vegetales y animales, que son de las que se extrae el 99% de los recursos para los humanos y el ganado, de ah el colapso de la biodiversidad. Conseguir la madera y derivados de los cultivos arbreos en vez de los bosques. Obtener pescado de la acuicultura ms que de la pesca. Depurar las aguas residuales de las megalpolis para devolverlas a los sistemas acuticos eliminando los contaminantes ms visibles y dejando lo ms txicos (productos qumicos de sntesis, residuos mdicos y farmacuticos, metales pesados, etc.). Paliar en lo formal el horror de las metrpolis con zonas verdes, constituyendo las repulsivas ecociudades que Latouche preconiza. Poner por doquier medidores de la contaminacin del aire y adoptar algunas providencias puramente formales

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cuando se superen los lmites mximos, cada vez ms a menudo. Instituir la recogida selectiva de residuos y el reciclaje mientras la suciedad, las escombreras y los desechos lo invade todo. Destruir a conciencia el paisaje pero dejar unos pocos parques estatales para que los turistas de fin de semana entren en contacto con la naturaleza. Financiar carsimos programas de proteccin de especies en peligro de extincin para mantener a duras penas unas docenas de ejemplares con vida. Arruinar los prados tradicionales pero poner campos de golf. Usar motores cada vez ms potentes para extraer agua de acuferos cada vez ms vacos. Plantar cada ao con especies autctonas un nmero de hectreas dos o tres veces inferior a las que se queman. Hacer que el 90% de la poblacin no sepa distinguir una encina de un abedul, ni un tilo de un roble, ni un lamo blanco de un tejo, ni un fresno de un haya, ni un pino silvestre de una sabina, de manera que ni conozca ni entienda ni, por tanto, ame los rboles. Otorgar al paisaje agrario una fealdad tal que uno deseara viajar con los ojos cerrados, o de noche, siempre que no haya luna. No hacer nada contra la sequa estival, excelente para el turismo de borrachera, aunque impida la regeneracin del bosque autctono. Sostener que el cambio climtico se revierte con reuniones en la cumbre y pactos entre Estados. Hacer que todo sea gris en la realidad y verde en la publicidad poltica y comercial. Llevar a sus ltimos extremos la ganadera industrial y convertir a las mascotas en los nuevos dolos de una humanidad? que ama a los animales slo porque odia a los seres humanos. Establecer programas para la recuperacin de unas pocas has de los suelos muy erosionados o desertificados mientras se ignora al resto. Abandonar las tierras arruinadas por la agricultura intensiva y buscar nuevos espacios donde recomenzar el proceso. Edificar desalinizadoras donde la capa fretica est exhausta y vender desalinizadoras de parcela a los agricultores cuyos pozos se hayan degradado. Cambiar a cultivos que toleren mejor la alta salinidad en las reas en que el regado continuado haya saturado el suelo de sales. Daar, a menudo de manera irreversible, los ros y arroyos encauzndolos a base de maquinaria pesada y cemento. Usar herbicidas tan eficaces que eliminen las ranas de los pocos ros que hoy llevan agua en verano. Fabricar cada da ms motores de explosin pero algo menos contaminantes. Sustituir parcialmente la energa nuclear por las hiper-destructivas elicas. Vigilar la acumulacin de metales pesados en los suelos agrcolas y no hacer nada ms al respecto. Habituar a la poblacin a alimentos cada vez ms inspidos, montonos y manipulados, adems de insanos y txicos. Pagar campaas mediticas contra la obesidad pero promover su causa principal, el estilo de vida urbano. Construir centrales nucleares cada vez ms seguras. Eliminar las razas14 y variedades autctonas para generalizar los transgnicos. Poner en marcha de facto numerosos tipos de medidas anti-natalistas para

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reducir la poblacin por motivos ecolgicos, con la impagable asistencia del feminismo, siempre feminicida. Financiar miles y miles de caros e intiles estudios medioambientales sobre esto y lo otro mientras en lo decisivo y urgente no se hace nada. Continuar calumniando a la cultura campesina premoderna con los eptetos para tal fin fabricados por los profesores-funcionarios, los intelectuales jacobinos y el feminismo: atrasada, clerical, feudal, cuando no acuden sin ms a la injuria, palurdos, paletos, catetos, patanes, machistas y el resto de la letana. Hacer creer que todo el pasado es espantoso, en especial la Edad Media, y que tenemos delante de nosotros, por necesidad, un radiante provenir (teora del progreso). Sostener que la intervencin del Estado es la frmula ideal para mejorarlo todo en el agro, de forma que la poblacin rural sea sometida a un rgimen de neo-servidumbre respecto de los altos funcionarios del ente estatal y sus agentes de la izquierda y el ecologismo pues, como arguyen stos, el Estado es Dios y todos estamos obligados a ser creyentes de la nueva religin monotesta. Y as similarmente en decenas, o cientos, de cuestiones. En consecuencia, para el poder constituido no estamos ante una situacin que tiende a ser catastrfica en el sentido en que lo entienden los decrecentistas, sino ante el trnsito a un medioambiente de nuevo tipo (y a la hegemona de las ideologas que lo justifica, siempre verdes), adaptado en todo a sus intereses y necesidades, reorganizado y racionalizado. Es cierto, admite dicho poder, que en esa traslacin se producen daos colaterales pero en lo sustantivo todo marcha bien. Las clases mandantes no manifiestan ninguna inquietud observable por lo que est sucediendo en el terreno medioambiental15. Se sirven del movimiento ecologista como nueva fuerza poltica a las rdenes del poder y financiada por l, en numerosos pases y cada vez ms descaradamente, pero no creen en sus hipcritas jeremiadas e interesados sensacionalismos. Lo utilizan para gestionar las nocividades, aquellas que pueden ser tratadas, y para embrollar las mentes y controlar las conductas con su demagogia verde y decrecentista en todo lo dems. Por tanto, hay dos formas de comprender la crisis medioambiental en curso. Una considera lo que est sucediendo como del todo inaceptable e intolerable, lo que desemboca en el propsito de restaurar a la naturaleza en su prstina integridad a travs de un proceso mega-complejo de cambio revolucionario integral, que renueve y regenere la sociedad y el ser humano para recuperar el medioambiente. La otra consiste en paliar los daos que afecten a los intereses fundamentales del poder constituido, maquillar las expresiones ms visibles de las nocividades y dar respaldo al programa estratgico de las elites de poder para lo medioambiental. Los verdes preconizan la segunda va, que se sustancia en un interminable chalaneo con el poder constituido, para ir logrando, una tras otra, conquistas que en casi todos los casos son pseudo-soluciones que dejan todo

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lo sustantivo como est, cuando no empeorado, y que el ecologismo de Estado, tan generosamente subvencionado, se encarga de publicitar como lo que no son, grandes logros, fabulosas conquistas y portentosos remedios. Su pragmatismo, del que se jactan, oculta lo que es obvio, que por cada problema solucionado al menos diez, o quiz el doble, empeoran. La demagogia verde y ecologista es la cortina de humo tras la cual se perpetran hoy los mayores desastres medioambientales. El caso de las elicas es una prueba indudable de ello. Mucho ms cuando el calentamiento global no dimana ni nica ni quiz principalmente del incremento de los gases de efecto invernadero sino de la deforestacin a descomunal escala, que es lo que refuerza y promueve la deletrea generalizacin de los aerogeneradores en los espacios rurales, una prctica de las ms ecocidas. El decrecimiento es una variante del ecologismo de Estado dirigido a dar respaldo al programa estratgico del capitalismo y el Estado para el medio ambiente, manifestndose como ingenioso renovador de las expresiones verbales de aqul. La cuestin, siempre insinuada pero nunca puesta sobre la mesa para su debate, es, llevar la estrategia medioambiental de las elites del poder a un colapso total de los ecosistemas?, se alcanzar un momento en el que desaparecer, con degradacin irreversible, la vida en general y la vida humana en particular? La respuesta es que eso es una eventualidad, sin duda, pero que no acontecer a corto o medio plazo. Hay otras posibilidades, aunque no podamos determinar qu probabilidad de realizacin contiene cada una de ellas. Aqu nos situamos en el mbito de la incertidumbre. Un ejemplo histrico es sugerente. En los aos 70 y 80 del siglo pasado muchos creyeron que el conflicto USAURSS llevara inevitablemente a la guerra nuclear, pero la primera encontr una estrategia para vencer a la segunda sin necesidad de acudir a ese tipo de letal conflagracin, lo que no liber al mundo de numerosas guerras locales y de un rearme frentico. Meterse a pronosticar el futuro es un ejercicio harto problemtico. Si para algunos, entre los que me sito, la reorganizacin hiperproductiva del medio natural equivale a su total destruccin para las elites mandantes garantiza el aporte de recursos, que es lo nico que exigen a aqul. Quiz logren hacer exitosa y estable su estrategia lo que, por un lado, dejar a la naturaleza convertida en una caricatura de s misma pero, por otro, no llevara a catstrofes alimenticias o sanitarias masivas, al menos por el momento. Lo innegable es que todas las propuestas de resolver la crisis medioambiental en el marco del actual sistema de dominacin estn obligadas, por la propia lgica de lo real, a adherirse al programa medioambiental del poder constituido, antes esbozado. Eso puede hacerse de manera sobria o acudiendo a un gasto enorme de retrica, teortica y frases. En el segundo campo se sita la

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escuela que encabeza Latouche. En realidad slo hay dos programas, sin terceras vas, el del poder y el de quienes negamos al poder, aunque el primero est muy desarrollado y el segundo por el momento manifiesta enormes carencias, vacos y debilidades, lo que ha de animarnos a dejar de lado el inoperante e incluso suicida activismo y ponernos en serio a desarrollar el factor consciente a travs de la autogestin del saber y el conocimiento en estas materias. Sobre estas perentorias cuestiones es intil buscar respuestas en los escritos decrecentistas, notables por su capacidad de decir sin decir, escurrir el bulto y acudir a soniquetes vacos, cuando no a narraciones infantilizantes. Sin embargo, cuando entran en la prdica de la fusin entre el poder y el pueblo ah s son lo suficientemente claros. Y tambin lo son cuando hacen de su teora un producto inmaterial de consumo con destino a los sectores ms enrollados de las clases medias, deseosos de justificar su estilo de vida parasitario, derrochador, conformista, frvolo e hiper-consumista (aunque de manera peculiar) con algunas frases, poses, pintas y gestos verdes, ansiosos por autoengaarse y ser engaados, pues pocas cosas odian tanto como la percepcin objetiva de la realidad, vale decir, como la verdad. Su ideal de vida es existir en la mentira. Latouche sugiere en abstracto que el apocalipsis ambiental se aproxima, pero en concreto seala pocas nocividades, en cada una de ellas elude referirse a los aspectos ms inquietantes y las soluciones que preconiza son las que lleva propagandizando el movimiento ecologista bajo la direccin del Estado y de las grandes empresas desde hace decenios, a saber, buscar remedios compatibles con la lgica inherente al statu quo, sean o no efectivas, y casi nunca lo son. Por el contrario, la decisin de unificar la recuperacin de la naturaleza con una transformacin revolucionaria del orden vigente, del ser humano y del sistema de valores libera a la mente del funesto clculo posibilista. ste se fundamenta en un mandamiento todopoderoso: slo nos hemos de marcar como meta aquello que sea compatible con el vigente orden militarizado, funcionarial, industrial, urbano, productivista, doctrinario, policiaco, tecnolgico y empresarial. Lo que no alcance a ser resuelto con las ocho R decrecentistas no puede ser pensado y ni siquiera percibido, pues stas actan como una venda, una mordaza y una camisa de fuerza para el espritu. Dado que la inmensa mayora de los problemas ambientales se sitan ms all de tan simplista, manido, demaggico y limitado recetario, la teora decrecentista no slo nos hace incapaces de actuar transformadoramente sino tambin de pensar. Y lo que es peor an, de ver y percibir la realidad como es. Eso es lo ms a deplorar de este dogmatismo tan frreo que, como todos ellos, nos vuelve ciegos y sordos, irreflexivos, pasivos e impotentes. Al romper los lmites mentales establecidos por la adhesin apriorista al sistema de poder en curso, se alcanza un estadio mental de libertad suficiente

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que permite acceder a la comprensin ms veraz posible de la cuestin medioambiental, que es la ms alejada de autoengaos y demagogias. En oposicin a Latouche, que sacrifica la verdad a la poltica y slo tiene por nocividad aquello que admite solucin en el marco del orden poltico, axiolgico y econmico existente, se ha de considerar que la verdad es el mayor bien, en s y por s, por lo que debe regir y gobernar la poltica. En tanto que verdad posible, esto es, finita, incompleta e impura, est por delante no slo de la poltica institucional, o reaccionaria, sino tambin de la nocin de revolucin como cambio meramente poltico, concepcin que no es admisible. En efecto, al usar la categora de revolucin integral, estoy enunciando la idea antes expuesta, que la verdad es la meta sustantiva, primera y principal del quehacer humano, y que la poltica, en todas sus manifestaciones, ha de someterse a la verdad16. Esto, para el caso considerado, viene a significar que toda reflexin posibilista, pragmtica y utilitarista de la cuestin medioambiental debe ser resistida, para adherirse a una nica meta, la comprensin objetiva y veraz de la realidad en este terreno, yendo de lo particular a lo general. En un segundo momento se han de articular soluciones, si es que existen, desde la verdad posible-finita as lograda, sin consideracin hacia los lmites institucionales. Pensar la verdad es lo decisivo y lo primario. Buscar remedios es lo derivado y secundario. Eso es antagnico con lo que hacen los tericos del decrecimiento, para los cuales el engao de s y del otro por motivos prcticos es el centro mismo de su sistema. Dado que preconizan oponer al pesimismo el ms fogoso autoengao con el fin de no sufrir psquicamente, no dejan de elaborar narcticos espirituales. Pero ni el pesimismo ni el optimismo, que son dos formas de pensamiento apriorista, pueden anteponerse a la investigacin imparcial de lo real. La teora del decrecimiento, toda ella, es un narctico espiritual que ser auto-administran quienes no desean ver la realidad tal cual es, en su terrible mismidad, que, cierto es, da pavor. Pero quienes escogen el camino de la drogadiccin se niegan a s mismos como seres humanos. Asumir el lacerante dolor del existir aqu y ahora es la nica va hacia nuestro reconstruccin como seres humanos. Quiz haya problemas que no tengan remedio, pero podemos pensarlos en toda su dificultad, cmo son en s, ms all de nuestros temores o aprensiones y mucho ms all de nuestro deseo de goce, irresponsabilidad, comodidad, posesividad, dominio y felicidad. Tal vez la situacin del medioambiente haya alcanzado un punto en que ya no admita, para un cierto nmero de nocividades decisivas, ni una solucin institucional ni una solucin revolucionaria, pero en todos los casos podemos comprender cmo son las cosas si nos aferramos a la

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nocin de que la verdad, en tanto que coincidencia entre lo pensado y la realidad, debe ser lo primero. Comprender no equivale siempre a transformar dado que a veces el cambio mejorante ya no es hacedero pero dejarse embaucar por una teora (y todas las teoras son embaucadoras y manipulativas, adems de paralizantes y aniquiladoras de las capacidades pensantes del sujeto que las padece) para hacer, en nuestra imaginacin, fcil y cmodo lo que es difcil y sacrificado, nos degrada como seres humanos y nos cierra toda posibilidad de alcanzar transformaciones, si ello fuera posible. Dicho de otro modo, hay que rechazar los remedios fciles y las frmulas insustanciales. Todo tratamiento simple a un problema humano contiene un error, una mentira, un engao o un autoengao. Hay que precaverse de los mercaderes de recetas y teoras cmodas y emancipadoras, de viejas y nuevas utopas de pacotilla, siempre distopas en realidad, que especulan con nuestra comodonera, egotismo y cobarda. Es pueril pretender que algo de tan enorme significacin como es la preservacin de la naturaleza va a solventarse con un recetario simpln y milagrero, unas formulaciones vagas y unas propuestas elementales. Para reconstruirnos como seres humanos hay que acabar con la mentalidad utpica, hay que reconciliarse con la realidad, hay que poner fin a los recetarios pueriles que nos destruyen como seres pensantes y como sujetos adultos. Tenemos que madurar como personas y eso no puede hacerse sin una alta porcin de sufrimiento. La humanidad ha llegado a un momento trgico donde el mal, en numerosas de sus expresiones ms agresivas y estremecedoras, tambin en las de tipo medioambiental, ha avanzado tanto y es tan poderoso que quiz ya no pueda ser remediado. Tenemos que tener fortaleza de nimo y coraje intelectual para ver y entender la realidad tal cual es, rechazando las engaosas frmulas paliativas y sin acudir a la automentira como narctico espiritual. La revolucin integral no tiene el marchamo de necesidad, puede acaecer o no, y desde luego es todo menos sencilla, placentera, inmediata y agradable. Quiz nunca acontezca (sobre todo si quienes podran sumarse al proyecto de cambio cualitativo lo evitan o rechazan) pero puede ser pensada y puede ser escogida como meta personal o colectiva. Como ente de la mejor especie de razn, es lcida y rigurosa a la par que esforzada y generosa, siendo el marco intelectivo ideal para pensar los problemas de la naturaleza sin anteojeras pragmticas, sin interdicciones institucionales, sin apriorismos utilitaristas, sin obsesiones con el aqu-y-ahora propio de la mentalidad del usuario de supermercado. Mucho ms cuando lo cierto es que el pragmatismo activista propio del ecologismo, tras medio siglo de ir a lo concreto, apenas ha obtenido ningn logro concreto que pueda mostrar a quienes no deseen seguir haciendo actos de fe en una lnea marcada por el utilitarismo, el no pensar, el activismo, la falta de

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estrategia, la chapuza como hbito y el pragmatismo que ha resultado ser un fiasco total. En el folleto Los lmites del ecologismo me adentro en el anlisis de este asunto con algn detenimiento, concluyendo que el menosprecio por la verdad propio del ecologismo ha proporcionado dos efectos a cual ms negativos, tras medio siglo de actuacin, 1) ha habituado a muchas y muchos a vivir en el autoengao, en la mentira, 2) no ha conseguido prcticamente ninguno de los fines concretos y prcticos que se haba marcado en sus reivindicaciones, ni siquiera los ms modestos. Los ltimos cincuenta aos han sido estriles y catastrficos en el terreno del pensamiento, la autoconstruccin del sujeto y la accin, pues en ninguno de esos tres aspectos han aportado nada. Eso tiene que ser remediado ahora. Tenemos que entrar en un periodo frtil, de creatividad, de innovacin, de elaboracin de lo nuevo, de renovacin radical y revolucin en las conciencias, de emergencia de un reconstruido sujeto de capacidades y virtudes, de fijacin de estrategias de combate que pongan al poder constituido y a sus peones de la izquierda y el ecologismo a la defensiva, por primera vez en siglos. Eso no es imposible, puede hacerse, siempre que nos lo pongamos como meta. A la luz de esto la lucha medioambiental debe ser repensada y reformulada, reinventada en definitiva, para el siglo XXI. Su objetivo, como la casi totalidad de las luchas en las sociedades actuales, no pueden ser los logros concretos y prcticos, que casi siempre son imposibles, sino elevar el grado de conciencia, combatividad y organizacin, en particular la primera. Una reflexin aadida es que el actual orden es rgido del todo, al estar dominado por una complejsima lgica interna muy bien elaborada e implantada durante siglos, de la que ha surgido una estructura social a la que no es posible escapar. Por eso no admite apenas ninguna modificacin que no le beneficie. Esperar introducir cambios en l lleva necesariamente a pasarse a su campo y ponerse a su servicio, pues slo son posibles las reformas que le favorezcan. No comprender esto es la tragedia del ecologismo y de su ltimo retoo, el decrecentismo. Para lograr otro tipo de transformaciones hay que sustraerse a la perversa lgica de lo existente, situarse fuera de ella y pensar-planear su aniquilacin cualitativa. La experiencia de ms de 200 aos de reformismo es que los reformadores jams han logrado cambiar el sistema ni en lo ms pequeo e insignificativo, pero ste s ha logrado en todas las ocasiones ponerlos a su servicio, hacer de ellos sus agentes y servidores. Por lo dems, slo se desea reformar lo que se pretende mantener y perfeccionar. Hoy la cosa es todava peor pues el sistema, al estar tan regulado y estatizado, y al quedar sometido al poder de la gran corporacin capitalista organizada de manera jerrquica y estricta, militar de facto, ya no admite reformas, salvo las que le favorecen de manera rotunda. Se ha vuelto rgido e

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irreformable. Eso explica que medio siglo de activismo ecologista no haya logrado, hablando en puridad, nada. Lo mismo puede decirse de su continuador, el decrecimiento. Su futuro es la esterilidad total que proviene de la eleccin de una va que no lleva a ninguna parte. En tales condiciones, el reformismo no consigue ni alcanza nada, en ningn campo. La nica va hacia lograr algunas reformas es, paradjicamente, la accin revolucionaria, que al alarmar a las elites del poder las lleva a hacer concesiones parciales. En consecuencia, el activismo reformador y socialdemcrata, adems de reforzar el sistema de dominacin, es al completo estril e inefectivo. Sus petulantes muidores, tan prcticos siempre, se ponen con ello en evidencia, lo que se manifiesta en el decreciente apoyo popular que consiguen, fenmeno bien visible en los ltimos decenios.

Relacin de aquello que, por fortuna, el decrecentismo supera y niega al izquierdismo


El, con todo, mrito histrico del decrecentismo es que rompe con la dogmtica desarrollista y ecocida de la izquierda en algunos puntos de bastante significacin. Eso invita a mirarlo con simpata, parcial y crtica pero sincera, y con fastidio a las invectivas que recibe de cierto izquierdismo senil. En primer lugar, proponer rebajar, limitar e incluso revertir el crecimiento econmico es una idea excelente, no slo porque reduce la degradacin de los ecosistemas sino tambin (y principalmente) porque la riqueza material es negativa para el fomento de las facultades espirituales y fsicas del ser humano. Por su causa la persona declina en inteligencia, rectitud moral, convivencia y fortaleza fsica. La abundancia material nos hace estpidos, egotistas y malvados, adems de enfermos del cuerpo, porque impide el desarrollo de lo ms deseable, los bienes inmateriales, espirituales. Pero al mismo tiempo, tal formulacin posee algunos desaciertos de bastante fuste. Uno, el primordial, es que mantiene nuestra atencin, conducta y metas dentro de la esfera de la economa, cuando de lo que se trata es de abandonarla. Decrecer es una finalidad tan econmica como crecer, de manera que seguimos dentro de la misma pesadilla, la de la primaca intelectual y prctica de lo econmico. Hay que atreverse a dar un paso ms y definir la futura sociedad en trminos no econmicos sino humanos y civilizatorios, con sublimidad y trascendencia: libertad, verdad, convivencialidad, belleza, comunin con la naturaleza, preferencia por lo inmaterial, olvido de s, conocimiento, cultura y moralidad. Conviene repudiar las nociones de consumo y bienestar material, ellas y sus malvolas concreciones hodiernas, sociedad de consumo y Estado de

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bienestar. Hay que sentar el criterio organizador de que la economa nunca es determinante y jams es decisiva, pues lo importante es lo humano y sus capacidades. La actividad econmica siempre sirve a metas no econmicas, y todo modo de produccin se pone al servicio de fines inmateriales, en primer lugar los polticos, hoy la voluntad de poder de las elites mandantes y maana, esperemos, la realizacin plena de la esencia concreta humana en una sociedad con libertad, afecto de unos a otro, servicio mutuo y pluralidad. Lo ms urgente e importante es abandonar la obsesin enfermiza por la economa, en la forma de crecimiento tanto como en la de decrecimiento, rompiendo con el economicismo, que es una ideologa propia de la burguesa, liberando con ello las conciencias para pensar, planear y realizar lo decisivo, las metas especficamente humanas, con la grandeza, pica y altura de miras que debera ser inherente a todo lo humano, pero que hoy apenas existe por la monomana de lo econmico, una cosmovisin creada por la burguesa y llevada a las clases populares por la izquierda y la intelectualidad estatoltrica. El aburguesamiento de los trabajadores, el encanallamiento del pueblo, se ha producido porque se han dejado de preocupar por el todo finito de la condicin humana, incluido su componente como ser de la naturaleza, para obsesionarse con lo econmico: reivindicaciones salariales, pensiones, bienestar material, etc. As el sujeto medio se ha deshumanizado para hacerse un monstruo, eso que se ha venido en llamar homo oeconomicus. Latouche arguye que lo ideal sera retornar al nivel de produccin que haba en los aos sesenta y setenta del pasado siglo. Pero fue en 1962 cuando se public Primavera silenciosa, de Rachel Carson, libro emblemtico que muestra que ya entonces la devastacin medioambiental era bastante fuerte. Por tanto esa formulacin no vale. En esto aquel autor pone al descubierto una de sus muchas incoherencias. Advierte que el decrecimiento no es un mero retroceso econmico sino un pretendido nuevo orden social, la sociedad del decrecimiento, a la que luego no alcanza a definir ms que con balbuceos, pero en el citado aserto se desdice, poniendo en claro que est simplemente por una regresin de la economa bajo el capitalismo y el Estado. Es, adems, irritante que formule tal meta, citando en positivo los aos en que la sociedad rural popular tradicional fue destruida en Espaa por el franquismo, para crear la actual infra-sociedad totalitaria, urbana, consumista, militarizada, policial, despreciativa de la naturaleza, inmoral, hostil a la cultura rural, monetizada, policiaca, centrada en el egotismo, de seres solitarios condenados a la depresin, devota de la fealdad, entregada a un sinfn de fanatismos laicos, o religiones polticas, y apasionada de la tecnologa. Al apuntar como deseable el retorno al estadio econmico de hace decenios, muestra que, aunque pretenda negarlo, su teora postula una vulgar regresin de las cifras macroeconmicas y en realidad nada ms, lo cual est

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sucediendo, o casi, en Europa y EEUU desde 2007-2008 sin que ello alivie la presin sobre el medio natural. No poda ser de otro modo cuando rechaza por principio la transformacin revolucionaria del orden existente, pues una vez que se establece ste slo queda la esperanza de que, decreciendo, el sistema sea menos ecocida, lo que no tiene por qu suceder, ni mucho menos, ms bien al contrario como luego se expondr. As es, los aos transcurridos de crisis econmica prueban que el no crecimiento econmico suele ir unido a formas peculiares, a veces ms graves, de devastacin medioambiental, al exigir el declive de los beneficios empresariales poner en prctica formas an ms agresivas y destructivas de relacin con el medio ambiente. Lo que cuenta en esto es lo cualitativo, no lo cuantitativo. Ni crecer ni decrecer son metas deseables pues de lo que se trata es de un orden poltico, econmico y axiolgico nuevo. Por eso en la prctica el decrecimiento es slo una variante de ecocapitalismo para los tiempos de crisis econmica crnica en Europa, esto es, para el presente. Es aterrador, repito, que Latouche presente como deseables, en realidad como modlicos, los aos 60 del siglo pasado, cuando hubo una prdida descomunal de saberes rurales populares. Estos conocimientos y saberes ancestrales, acumulados durante milenios, que eran benficos para el medio natural, que proporcionaban autonoma al sujeto y permitan su desarrollo como ser humano de manera mejor y superior a la opresora, deshumanizante y devastadora tecnologa actual, han dejado paso al muestrario de horrores que es hoy la agricultura, selvicultura, ganadera y pesca fundamentadas en la ciencia y la tecnologa. Quiz sea esto lo que en realidad defienda el decrecimiento. En todo eso mi discrepancia es grande. No hay soluciones cuantitativas, no se trata de ms o de menos en el marco del sistema actual, no es lo decisivo crecer, estancarse o decrecer bajo el orden vigente. Lo nico que puede restaurar la magnificencia y esplendor de la naturaleza es un cambio cualitativo triple, de la sociedad, del ser humano y del sistema de valores. Al proponer meras variaciones en la cantidad Latouche traiciona la causa por la que dice batirse. ste difcilmente va a abandonar el economicismo, ya que es licenciado en ciencias econmicas, profesor en varias universidades francesas y, adems, durante mucho tiempo fue marxista, esto es, economicista compulsivo y militante, de todo lo cual es evidente que no ha hecho balance autocrtico. El marxismo es una ideologa adictiva, que moldea la psique de manera totalitaria y la convierte en inhbil para captar lo humano tanto como para apreciar lo que es propio de la naturaleza. Su incapacidad para superar y trascender lo econmico, su fe en que lo sustantivo de nuestra condicin se expresa y realiza ah evidencia que sigue pensando como marxista, adems de como profesor-funcionario del Estado francs17, estatuto que le priva de libertad de conciencia.

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En La apuesta por el decrecimiento exhorta a salir de la economa y entrar en la sociedad. Muy de acuerdo, pero por qu no lo hace, por qu no deja las formulaciones econmicas para entrar en las humanas?, por qu no rehumaniza de una vez su discurso? De nuevo se comprueba que predica lo que no practica, asunto que es una constante en sus textos, construidos segn el principio de afirmar y a continuacin negar lo afirmado para dar soporte, segn convenga, a una tercera o cuarta posicin. Tan poco tica manera de exponer proviene de su presuntuosa meta estratgica, unir a todos en torno a un vocablo polismico en demasa, decrecimiento. Eso es lo que, ms o menos, hacen los polticos profesionales, clebres por su oportunismo y facundia, cuyo propsito es vender sus productos a todos los pblicos. Cuando habla de sociedad convivencial y de bienes relacionales acierta. Una sociedad convivencial es, en efecto, una meta muy deseable. Convivir con las y los iguales, ponerse a su servicio, superar la crcel del yo, dotarse de una personalidad generosa ajena al barbrico principio del inters particular, con fusin interpersonal, es excelente. Adems, dado que la convivencia es un bien espiritual (el mayor junto con la verdad y la libertad), no consume bienes materiales y no devasta el medioambiente, antes al contrario, lo protege, pues el sujeto amoroso de la sociedad convivencial por hbito ha de mirar tambin con ojos llenos de afecto y amor al mundo natural. Pero cmo realizar esa sociedad convivencial? La observacin ms simple muestra que es el Estado el adversario fundamental de lo relacional, de la hermandad, el compaerismo, la amistad y el amor. En concreto, el Estado de bienestar, al sustituir la ayuda mutua por la ayuda forzosa, vertical y jerrquica, organizada desde los Ministerios por altos funcionarios, tecncratas, ingenieros, economistas y otros expertos en maldades y liberticidios, a todas y todos del aparato estatal y desde l, arruina la convivencia, convirtindonos en seres pasivos, ablicos, insociables, egocentrados, solipsistas, enemigos perpetuos del otro (tambin de nosotros mismos), que no saben convivir y que, peor an, ni siquiera lo desean. Derrocar en buena hora la dictadura de los Ministerios es uno de los componentes de la conquista de la libertad civil, poltica y de conciencia. Pretender crear una sociedad convivencial mientras el Estado siga vomitando sus maldades sobre todas y todos es una ingenuidad que se eleva a dislate colosal. El ente estatal nos hace insociables para mejor dominarnos porque aplica el apotegma divide y vencers. Dividir es enfrentar y vencer es sobre-dominar: as es ahora la realidad, bastante diferente a las almibaradas frases de Latouche, que en unas pocas ocasiones propone lo que, siendo magnfico por s, no es hacedero sin una revolucin integral, con lo que sus formulaciones quedan como simple parloteo.

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No ms favorable a una sociedad convivencial es el capitalismo. La empresa, como estructura de poder, adoctrina y amaestra a sus empleados para la competencia y el conflicto entre los iguales, ya que slo as puede mantenerse la autoridad del propietario o propietaria, como individuo o sociedad mercantil. El fundamento del capitalismo, adems, es la no-convivencialidad en estado puro, a saber, el dogma de la primaca absoluta del inters particular, hasta el punto de que es slo la realizacin concreta de ese principio en la esfera de lo econmico. Para poner fin a la hobbesiana guerra de todos contra todos, que se agrava y profundiza da a da, hay que realizar una gran transformacin: no valen las mezquindades y cicateras de las ocho R. Latouche ignora que la sociedad de consumo se implant tras la II Guerra Mundial para, entre otras metas, suplantar las funciones humanas primordiales: convivir, ayudarse, quererse, etc., que eran muy peligrosas para el poder constituido por una actividad sustitutiva de tipo obsesivo y monomaniaco, consumir y consumir. Dado que el consumidor es por su propia naturaleza un ser solitario, y que la accin revolucionaria, tambin por su propia naturaleza, es un quehacer colectivo, la sociedad de consumo es esttica y conservadora de manera estructural, y el sujeto que de ella dimana es simplemente un monstruo. Pero en trminos de eficacia poltica es formidable en pro del poder constituido. El sujeto asocial, egomaniaco, agresivo hacia sus iguales, mega-servil hacia sus superiores jerrquicos, disfuncional en el mbito relacional, narcisista y por tanto incapaz de amar, ha sido creado por el sistema universitario, que lleva dcadas adoctrinando a la juventud en el principio del inters particular, por la intelectualidad poli-subsidiada de la modernidad, por la prfida estetocracia, en particular desde las vanguardias artsticas hasta hoy, por los medios de comunicacin, por la escuela estatal, por el feminismo, por el movimentismo especializado, deshumanizado y mutilador, el ecologismo en primer lugar, en suma, por todo el aparato de adoctrinamiento. Juntos han creado un ser no humano, volcado en el odio y la agresividad, una criatura tan desgraciada por causa de esas compulsiones interiores que le llevan a enfrentarse a sus iguales, a los que debera servir y amar. Pero ese ser aberrante necesita una compensacin. Ya que no logra convivir con las personas toda su actividad relacional ha de hacerla con las cosas, consumindolas, maltratndolas, poseyndolas de manera absoluta y destruyndolas en definitiva. Al estar cargada de odio (que se hace, segn se ha dicho, envidia, veneracin y ciego servilismo hacia los poderosos) es tan destructiva que arrasa con la naturaleza toda, como est sucediendo. De ah se infiere que liquidar el consumo, y con l sus escalofriantes efectos medioambientales, demanda dos medidas: a) poner fin a la dictadura estatal y capitalista, b) promover una cosmovisin y un sistema de valores que recupere lo convivencial, lo inmaterial, lo espiritual, con la meta de vivir para

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ser y no para tener, no para consumir, devorar y destruir, no para contaminar, ensuciar, erosionar, desertizar y extinguir. Vivir con las y los otros, vivir en el amor y satisfacerse con l. Empero, no se puede ignorar que la causa agente nmero uno de la codicia, la fuerza social que ha impuesto un orden estructural que exige el productivismo y ha adoctrinado a las gentes en la devocin por el dinero y el consumo es el Estado. Para ampliar su poder, para ingresar ms por medio del sistema tributario, el ente estatal est vitalmente interesado en el fomento de todo lo que pueda ser cargado con impuestos, directos e indirectos. Por eso, en los siglos XVI-XVIII, cre el capitalismo, de forma directa e impulsando las tendencias espontneas que se dirigan en esa direccin. En consecuencia, el Estado es el elemento agente nmero uno en pro de la produccin y del consumo ilimitadamente ascendentes, lo que hace de la estatolatra de los decrecentistas un esperpento repulsivo. La concepcin reduccionista y mutiladora del ser humano que tiene Latouche, centrada en lo econmico, se pone de manifiesto, por citar un caso particular, en que explica el gran gasto actual de antidepresivos por el consumo, y slo por l, en Pequeo tratado de decrecimiento sereno. Pero lo observable es que las causas de la depresin, enfermedad del alma en rpido ascenso, son varias, la mayora no econmicas: el colapso de las relaciones humanas, la obligatoriedad de vivir en la mentira, la prdida de las referencias morales y los criterios axiolgicos, la pesadilla de ser permanente adoctrinado, el infierno del trabajo asalariado, la ausencia total de libertad poltica, la aculturacin, la falta de tratamiento de los principales problemas existenciales, los daos estticos al entorno, la prdida del sentido de la historia, el confinamiento en las ciudades, el temor al futuro construido exclusivamente por las elites del poder, la ausencia de comunin con la naturaleza, la trituracin de la esencia concreta humana y algunos otras cuestiones. Reducirlo todo al consumo manifiesta una concepcin del ser humano que excluye sus componentes ms decisivos. En esto Latouche manifiesta pensar como un economista, cuando de lo que se trata es de superar la degradante y deshumanizadora especializacin profesional en todas sus manifestaciones para desear ser y llegar a ser personas integrales. Todo enfoque con mentalidad de expertos (peor an de expertos acadmicos) de los grandes problemas de nuestro tiempo lleva al error y al fracaso. La vida humana es no-especializada y hemos de enfrentarnos a ella como lo que somos de manera sustantiva, seres no-especializados que desean realizar el todo finito de su esencia concreta y no perpetuarse como especialistas mutilados y mutiladores. Un asunto en el que Latouche acierta es en su crtica y repudio del neomaltusianismo, que se encuentra sobre todo en Pequeo tratado de decrecimiento sereno. Excelente. Es sabido que los Estados ms poderosos y

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las grandes compaas multinacionales, a travs de Fundaciones de toda laya que reparten dinero a manos llenas, llevan decenios culpando al exceso de poblacin de todos los males, tambin de los ambientales, y promoviendo la desnatalidad. Para ello se han valido en especial del feminismo, lanzado ahora a prohibir a las mujeres ser madres, a perseguirlas y demonizarlas por ello. La libertad total, si bien ejercida con responsabilidad y sentido moral, de que han de gozar las mujeres para ser madres, as como para cualquier actividad, est por encima de toda otra consideracin. Que el feminismo, estatal y subsidiado por aquellas Fundaciones, se lo niegue evidencia su naturaleza neo-machista y neopatriarcal.

Slo una sociedad libre puede restaurar el medioambiente


Para recuperar la naturaleza la precondicin primera y principal es la existencia de libertad para hacerlo. Si no hay libertad, si no vivimos en una sociedad libre, si seguimos sometidos a los atroces dictados del ente estatal y la clase empresarial, si los aparatos de coercin y adoctrinamiento, cuyo fundamento ltimo es la fuerza (ejrcito-polica-poder judicial) y no el derecho, nos privan de las tres formas bsicas de libertad, de conciencia, poltica y civil, cmo podremos llevar a efecto las numerosas, complejas y dilatadas intervenciones sociales, colectivas y personales imprescindibles para que el medio natural recupere su primitiva grandeza, vitalidad y belleza? Sin libertad nada es posible hacer. Este enunciado, de sentido comn, no se encuentra en la obra de Latouche. Para l vivimos en una sociedad libre, quiz imperfecta pero libre. En sus textos o bien falta toda referencia a la libertad, que es el mayor bien humano, como dice Cervantes, o peor an se presenta la actual dictadura constitucional, parlamentarista y partitocrtica como una democracia, por tanto, como una sociedad de libertades para el pueblo. En sus escritos falta la crtica del parlamentarismo y la defensa de la nica sociedad dotada de libertad poltica, la sustentada en una gran red social de asambleas soberanas en que se organice polticamente toda la poblacin adulta. Sin asambleas no hay libertad, y sin libertad nada significativo (a pesar del autoengao activista y estatista) puede hacerse por el medioambiente. La libertad es lo determinante. La libertad, junto con la verdad, el desinters, la valenta y la sociabilidad, es el supremo bien. Latouche cree en el parlamentarismo y en el rgimen partitocrtico. Sugiere que dentro de este sistema, con partidos que vayan asumiendo el credo decrecentista y, al parecer, un gobierno orientado por dicho ideario, todo ser maravilloso, logrndose avances cardinales en la recuperacin de la naturaleza. Ni que decir tiene que esto es una fantasa funesta y un auto-engao pueril. Lo decisivo del poder en las actuales sociedades no reside ni en el parlamento ni en los partidos ni en el gobierno, las elecciones no son libres porque no existe

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libertad de conciencia y por otros motivos. El poder real est en el ejrcito, en las policas, en los cuerpos de profesores, catedrticos y otros adoctrinadores, en los poderes econmicos del capitalismo privado y de la gran empresa estatal. stos, como se expuso, tienen un programa muy detallado, que se lleva aplicando desde hace decenios, para la reorganizacin productivista de la naturaleza, el cual excluye la restauracin del medio natural. Si Latouche no respalda el parlamentarismo y la partitocracia, dnde est su crtica sustantiva y no episdica, sistemtica y no fraseolgica, sentida y no demaggica, a ese sistema, al orden constitucional y a su gran sarta de fnebres y despiadadas mentiras que destrozan nuestras vidas? Creer en el parlamentarismo, no decir nada coherente sobre un sistema de gobierno por asambleas muestra la verdadera naturaleza del decrecimiento. Es, si cabe, ms extraviado enaltecer demaggicamente lo local cuando los poderes del Estado cada da son menos locales, al hacerse ms centralizados, ms impositivos, ms llenos de fuerza, maldad y furor. Lo local sin comillas slo puede fundarse y desarrollarse en lucha contra lo central. Pero, dado que lo central, al menos en lo formal, es el gobierno del Estado, resulta engaador pretender al mismo tiempo promover lo local y defender que el decrecimiento ha de realizarse por una intervencin partitocrtica, parlamentarista y gubernamental. En verdad, no hay ms que dos opciones. O una revolucin integral que establezca la libertad poltica, junto con la civil y de conciencia, imprescindible para que el pueblo restaure de forma autogestionada el medio natural, o depender del actual sistema para realizar supuestas transformaciones que, en definitiva, se quedan sobremanera cortas y escasas, considerando la magnitud de la devastacin. Quienes desean operar con los medios del sistema de dominacin y desde dentro de l, ya sea para la accin medioambiental o para cualquier otra, no slo no logran prcticamente nada sino que se convierten, por la lgica misma de las cosas, en agentes del sistema, como se ha dicho. Un ejemplo tristsimo de ello son los partidos verdes de varios pases de la UE, hoy fuerzas al servicio del imperialismo europeo, destinadas a defender la ley y el orden con una desvergonzada retrica verde que encubre su participacin cada da mayor en el militarismo, la construccin del Estado policial y la renovacin del capitalismo, por tanto, en el ecocidio institucional. En definitiva, son los instrumentos de que se valen las elites dominantes para mejor realizar su programa de devastacin medioambiental y tiranizacin del pueblo. Poner fin al consumo institucional, que es el ms decisivo y por ello el peor de todos, esto es, al consumo realizado por el Estado y por el capitalismo, es primera condicin de una poltica medioambiental creble. A esta cuestin S. Latouche ni se refiere, apostndolo todo a un sermoneo moralizante dirigido al

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sujeto comn para que consuma menos, lo que ignora las causas estructurales del mal. Pero eso slo ser creble una vez que el consumo institucional cese, de la nica manera realista, con el fin de la existencia social de los dos tiranos colectivos que, al alimn, hoy nos privan de libertad, el ente estatal y la clase empresarial. En efecto, se admite que el consumo energtico realizado por el ejrcito de EEUU (1,5 millones de personas, mujeres y varones) es unas 25 veces superior a la media de consumo de una comunidad humana civil de igual nmero de integrantes en los pases desarrollados. Pero, en realidad, el clculo est infravalorado pues esa cifra slo mide el consumo directo y no el indirecto, no el de las industrias civiles, estatales y privadas, que aparentemente no trabajan para el ejrcito pero de facto s lo hacen, que son muchsimas. Si se suma su gasto descomunal de acero, metales raros, productos qumicos, elementos de comunicaciones, etc., se concluye que los ejrcitos son un elemento decisivo de la sociedad de consumo. Algo similar puede decirse de la polica, en realidad un apndice de los ejrcitos. Tampoco hay que olvidar el aparato estatal civil, por ejemplo, los 16 Ministerios en Espaa, con su enorme concentracin de altos funcionarios dotados de un poder inmenso sobre la sociedad, que son un centro descomunal de despilfarro de energa, agua, materias primas y otros, por s y sobre todo por las medidas que imponen al conjunto de la sociedad, siempre dirigidas a maximizar su poder y a debilitar, en todos los sentidos, a la gente comn. Latouche y los decrecentistas, al tener una actitud de veneracin hacia el aparato estatal, se niegan toda posibilidad de dar una respuesta razonable al consumo, por tanto al colapso del medio natural. Cuando de manera vaga, ambigua y confusa, como casi en todo y casi siempre, trata de las experiencias de retorno al medio rural tras abandonar las ciudades, lo que destaca es que apenas sabe nada de este asunto, que no ha analizado proyectos particulares y que, en realidad, no tiene inters en el esperanzador movimiento de vuelta al campo para revivir una vida en comunin con la naturaleza, colectivista, esforzada y plena de valores inmateriales: sustentada en la asamblea, convivencia, afecto, desinters, reflexin persistente, anhelo de verdad, rectitud moral, pobreza voluntaria y superacin del consumismo. Desde su programa es lgico que sea as, pues si la meta es construir ecociudades (?) carece de significacin la marcha al campo. Segn mi criterio las nicas ciudades buenas son las que no existen, de manera que la poblacin ha de estar distribuida de manera homognea por el territorio, nico modo de que pueda fundirse con la naturaleza, restaurar amorosamente sta y ser una con ella, habitando pequeos ncleos de poblacin. Ello supone el abandono voluntario de las ciudades, lo que slo tendr lugar de manera masiva una vez que sas dejen de ser lo que hoy son, espacios hiper-

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privilegiados, despus que desaparezcan los elementos agentes de tales privilegios, el ente estatal sobre todo, que es el que ha creado, promovido y mega-expandido la ciudad. Declararse contra el Estado es hacerlo contra la ciudad, y viceversa. Sin duda, hay que fomentar el movimiento de retorno al mundo rural, como una va entre otras encaminada a promover la revolucin integral indispensable para restaurar los valores de la civilizacin, lo que slo es posible, hablando en puridad, sin ciudades. Por eso tienen una importancia notable los ncleos de nueva ruralidad ya en marcha: Lakabe, Rala, Aritzkuren, Leunda Berri, el proyecto Auzolan en Euskal Herria, Escanda, As Chozas, Sieso de Jaca, Artaso, Can Pasqual, Can Piella, Can Masdeu (ste de tipo rurbano), Amayuelas de Abajo, Los Apisquillos, Manzanares, Almorad, El Manzano, los diversos B.A.H.! (Bajo el Asfalto est la Huerta!) y varios otros. Fuera de la pennsula Ibrica est la experiencia de Longo Ma18, de larga data, problemtica y discutibles en varios aspectos determinantes pero imprescindible. Est adems la red de ecoaldeas, deficientemente orientada desde el principio, pues lo que se necesita ante todo son aldeas convivenciales y revolucionarias de manera integral, siendo lo ecolgico parte pero no todo, reduccionismo que milita en contra de la concepcin integral de lo humano. Dicha corriente tiene ante s problemas y tareas urgentes, desde hace mucho postergadas, la ms importante es, a mi entender, constituirse ante la sociedad como un movimiento social activo, por medio de un Manifiesto que d a conocer sus fines y propsitos, fije las lneas generales de su estrategia y articule un rgimen de organizacin autogestionaria. Ello hara posible que lo que ahora es una eleccin de unos cientos de personas se hiciera opcin de muchos miles. En definitiva, la lucha por la libertad es al mismo tiempo precondicin y meollo de una nueva ruralidad. As es pues sin una batalla de larga duracin, y muy dura, en pro de la libertad de conciencia, contra el aleccionamiento promegalpolis en curso, no se podr liberar la mente de las gentes sometidas al estilo de vida urbano de la confusin, ignorancia y embrutecimiento que ste lleva aparejado. A ello la teora del decrecimiento ni aporta nada ni sirve de nada, salvo de dispersin, traba y estorbo. Su apologa de la ciudad es inaceptable, la cual dimana de su elogio activo y por omisin al mismo tiempo del ente estatal, creador de la ciudad. En los ltimos aos se han dado avances de significacin en la comprensin de los verdaderos problemas de las experiencias y proyectos de la nueva ruralidad, a partir de numerosas prcticas particulares. Se han aislado los que parecen ser ms importantes, los convivenciales por un lado, y los ticos y de comportamiento por otro. De los primeros ya se ha hablado algo, sobre los segundos trata mi charla en la aldea ocupada de Rala (Navarra), el 22-6-2011, de

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significativo ttulo, puesto por el colectivo que vive en ella, La libertad y autonoma como trabajo y responsabilidad, que en breve aparecer como folleto o texto colgado en mi pgina. Cuando Latouche, con su habitual incoherencia, escribe sobre democracia local revitalizada a qu se refiere? Teniendo en cuenta que apoya el sistema de partidos y el parlamentarismo, que sostiene que las elecciones bajo la dictadura del Estado-capital son libres, que es un apasionado de la ciudad, que nada dice sobre un rgimen de gobierno por asambleas omnisoberanas, que olvida la soberana del municipio como elemento sustantivo de un orden poltico libre y que tambin olvida que la economa ha de ser comunal y colectivista podemos concluir que estamos ante una de sus muchas incursiones en la demagogia. Probablemente ha llegado la ocasin de exponer algunos criterios organizadores sobre la vida econmica en una sociedad libre y en lo medioambiental restaurada. En el izquierdismo, lo mismo que bajo el rgimen de libre empresa, la economa se hace un asunto harto complejo, que exige un gran nmero de expertos y ocasiona la publicacin de una enorme masa de libros y otros escritos. Ante todo eso la persona comn se suele dejar intimidar, declarndose inhbil para entender de ello y delegando en las autoridades, los entendidos, los profesores y la clase empresarial. Las causas de tanta verborrea presuntuosa y tanta falsa sapiencia estn en que es una minora la que toma todas las decisiones y, adems, que en ellas se prima por encima de todo el incremento de la produccin y del consumo, con el correspondiente aumento de los beneficios empresariales y estatales. Eliminados esos dos factores la cuestin se hace mucho ms asequible. En efecto, slo una economa natural, libre de artificios, alambicamiento, especializaciones y academicismos puede ser gobernada por el pueblo. Esto no debe entenderse como una loa del simplismo mental, pues todo lo humano, lo econmico tambin, est marcado por su condicin de realidad hiper-compleja. Aquella antidemocrtica creencia, fomentada desde arriba, es el primer problema. Por consiguiente, una solucin revolucionaria a los problemas de la economa ha de contener una pre-condicin, que el nuevo ordenamiento sea de tal modo que el sujeto comn pueda participar en su direccin, eso s, sobre la base de un estudio regular, personal y grupal, de lo ms importante que atae a la vida econmica. Lo decisivo es que el quehacer productivo ha de ser libre, constituyndose como un mbito en que el pueblo ejerce asimismo su soberana, como en cualquier otro. Eso equivale a decir que la vida econmica toda ha de regirse desde las asambleas omni-soberanas. El capitalismo es la direccin de la economa por una minora muy reducida, la clase empresarial estatal, la privada y los altos funcionarios, del Estado y de la Unin Europea. Eliminar su

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actual capacidad para tomar todas las decisiones en este terreno es el primer paso. Eso slo puede hacerse expropiando a la clase propietaria, con lo que el pueblo se hara soberano, por tanto libre, en esta actividad. La conquista de la libertad es el bien primero y principal tambin en el mbito de la economa. En segundo lugar, la economa ha de tener una base municipal, de tal manera que la comunidad local sea el ms slido fundamento de la vida econmica. Ello hace de sta una realidad de base y, al mismo tiempo, un procedimiento para recuperar las potencialidades productivas locales, que han de proporcionar una buena parte de lo necesario para una existencia sobria, frugal y sencilla en la que todo lo innecesario est fuera de lugar y quede proscrito. Esa economa, popular por natural y no especializada, ha de ser mnima en todo, en el trabajo, en el consumo y en la intervencin en el medio natural. El conjunto de las actividades econmicas se han de minimizar. Tambin, como se ha dicho, para disponer de energas y tiempo libre para maximizar la vida del espritu y poder auto-construirnos como seres humanos integrales. Del mismo modo se ha minimizar paso a paso la influencia del mercado y el mbito de accin del dinero, e incluso en un momento dado, cuando la conciencia popular sea suficientemente slida y madura, suprimirlos del todo conforme al principio de las mayoras. La ayuda mutua y la autogestin de los recursos, en el seno de una sociedad dedicada al ejercicio del desinters, al repudio de la posesividad, la exclusin de toda forma de voluntad de poder y a la prctica de la frugalidad, por conviccin interior, afecto al otro y pasin por la naturaleza, han de ser los procedimientos de actuacin fundamentales. La completa exclusin del trabajo asalariado, monstruoso y contranatura, ser una liberacin formidable, una recuperacin descomunal de la esencia concreta humana y un salto adelante de proporciones histricas. Pasaremos con ello de la sub-humanidad a la humanidad y de la barbarie a la civilizacin19. Para ello lo primero y principal es poner fin a la existencia del Estado, que es sujeto agente nmero uno del desarrollismo y el consumismo, como se expuso. La tecnologa ha de ser, primero, considerada con sobriedad, despojndola de su actual aureola redencionista, mgica y milagrera, lo que slo puede hacerse sometindola a una severa crtica como totalidad y, adems, subordinndola en sus concreciones a rigurosas normas de admisin o repudio. Cada sistema tcnico ha de pasar un escrutinio popular, que determinara si se elimina, transforma de modo sustantivo o admite. Anteriormente se cit un programa de once puntos pensado para cumplir tal finalidad. No hace falta decir que esto slo es hacedero en una sociedad libre, sustentada en la asamblea.

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Lo ms importante en el quehacer econmico es fijar los fines a los que sta ha de servir. En efecto, lejos de ser el factor concluyente de la historia humana, la observacin de la experiencia del pasado y el presente indica que es un medio al servicio de fines no econmicos. En vez de un factor determinante es un elemento determinado, pues todo modo de produccin se limita a aportar recursos para realizar ciertas metas. A fin de cuentas siempre se producen bienes para vivir de una especfica manera, para crear este o el otro tipo de sociedad, para alcanzar tales o cuales designios no econmicos, para realizarse de un modo u otro. Slo la supersticiosa mentalidad de la izquierda, que todo lo distorsiona, cree que la economa es el principio de la vida humana y lo ms decisivo. Precisamente, la conquista de la libertad interior y exterior exige negar ese lgubre postulado, que nos ata a la produccin, convirtiendo nuestras vidas en algo malogrado, en una pesadilla y una tortura, y haciendo de nosotros verdugos de la naturaleza. En consecuencia, lo ms importante es determinar los fines concretos de la sociedad libre que se desea construir, en sus componentes no econmicos, y en un segundo momento, establecer qu tipo de economa, qu modo de produccin diramos acudiendo a la terminologa decimonnica, se ha de poner al servicio de las altas metas y designios inmateriales escogidos. Si el rgimen estatal-capitalista subordina la economa a la nica finalidad que admite, la realizacin ptima de la voluntad de poder, el pueblo slo puede alcanzar la liberta duradera y segura si se fija fines inmateriales magnficos por su grandiosidad. stos no pueden ser otros que reconstruirnos y construirnos como seres humanos en una sociedad libre y autogobernada desde la asamblea, con libertad de conciencia, poltica y civil.

El decrecimiento, una nueva teora omniexplicativa, reduccionista, totalizante y salvacionista


La nocin de teora misma es repudiable, como queda dicho en La democracia y el triunfo del Estado, pues sustituye el saber experiencial por una fastidiosa construccin verbalista y especulativa, que se desentiende de las categoras epistemolgicamente decisivas, a saber, realidad, experiencia y verdad. Toda teora es, con muy escasas excepciones, una huida de la realidad, un aborrecimiento de la experiencia y un atentado a la verdad. Por ello, es un instrumento para el control de las conciencias, el aniquilamiento del pensamiento creador y la dominacin ideolgica. Las teoras las elabora el poder y las sufre el pueblo. En oposicin al saber terico est el saber experiencial, o aterico. No es omniexplicativo porque se construye a lo largo de un proceso sin fin de accin y reflexin. No es reduccionista porque en su esencia est la voluntad de

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ir acogiendo e integrando lo mejor de todas las elaboraciones cavilativas sobre la totalidad de lo humano, vengan de donde vengan. Finalmente, no es totalizante debido a que define la verdad posible como finita, imperfecta, siempre contaminada por el error y necesitada de continuos ajustes y modificaciones, vale decir, como verdad dinmica y cambiante al mismo tiempo que estable y objetiva. Serge Latouche no slo ha construido una teora sino que la ha hecho, como suele ser habitual, omniexplicativa. Al acudir a sus escritos esto resalta de inmediato: el decrecimiento lo explica todo y tiene respuestas para todo. Dado que verbosear es fcil, pues slo exige ingenio verbal y desparpajo, en sus textos va desgranando un largo rosario de explicaciones, argumentos y soluciones que no estn extradas de la experiencia, que carecen de la voluntad de ser verdaderas, que estn faltas de complejidad y que se articulan por los mismos principios que la publicidad comercial y la poltica institucional. No hace falta ser muy entendido en tcnicas de mercadotecnia para caer en la cuenta que el decrecimiento es una marca comercial encaminada a vender un producto ideolgico a las clases medias de los pases ricos, devastadas por el hedonismo, la hipocresa, el colapso del pensamiento, el ansia de remedios fciles (de milagros en definitiva) y el culto al Estado. Al ser omniexplicativa es totalizante y no deja sitio, como se ha dicho, a otras argumentaciones. Se expande desde s misma, sin referencias profundizadas a la realidad ni anlisis riguroso de experiencias particulares, a base de especulaciones, juegos de palabras, superficialidades clamorosas y deducciones sin anclaje en lo real. El reduccionismo quiz sea uno de los rasgos ms a deplorar, por su capacidad para ofuscar las mentes y destruir la psique del sujeto comn. Latouche limita y rebaja al ser humano a su componente fisiolgico, lo concibe nada ms que como un ente zoolgico con necesidades materiales: supervivencia como especie en un planeta viable biolgicamente, un medioambiente sano y alimentos saludables. Niega casi en su totalidad el mundo del espritu y las necesidades inmateriales: libertad, autogobierno poltico, autonoma, verdad, conocimiento, convivencia (sta aparece, s, pero reducida a su caricatura), eticidad, virtud, adhesin al bien, belleza, magnanimidad, superacin de la crcel del yo, sentido, disciplina interior, transcendencia, cultura, autodominio, coraje integral, deseo de encarar los grandes problemas existenciales de la condicin humana (soledad ontolgica, finitud, muerte), disposicin para afrontar el dolor y el sufrimiento, sublimidad, autoexigencia, rectitud de propsitos y amor al amor. Latouche, como buen izquierdista no regenerado, es incapaz de entender la definicin de ser humano que ofrece, por ejemplo, Husserl, del cual dice que se da fines y normas, crea valores y pretende conocer la verdad. En particular,

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los valores y la verdad le traen sin cuidado, una vez que ha concluido, igual que hace el marxismo y todo el izquierdismo socialdemcrata, que el ser humano es mera fisiologa, una criatura sin entendimiento, sin alma, con slo manos para producir y estmago para digerir, sin cerebro y sin corazn, sin vida del espritu, justamente el tipo de ente sub-humano que necesita la burguesa. Propone salvar nuestro soma slo para dejar morir nuestro espritu. En su olvido del espritu Latouche incurre en contradiccin. En su sociedad del decrecimiento, adems de no consumir qu harn las gentes? Se ha de notar que su propuesta es slo negativa, un no hacer. Esto lo pretende llenar con banalidades, algunas bienintencionadas (convivencialidad puramente verbal) y otras mucho menos (juego, goce, y algunas ms de tipo ldico, esto es, infantilizantes y degradatorias). Lo cierto es que la renuncia al consumo, imprescindible para salvar el medio natural, slo es slida, creble y hacedera sobre la base de un programa que proponga un doble actuar paralelo, restaurar la naturaleza y al mismo tiempo restaurar la vida espiritual del ser humano. Es de sentido comn que lo primero es imposible sin lo segundo, de ah la necesidad de una revolucin integral que no slo cambie la sociedad sino al ser humano en tanto que humano, como conciencia y como cuerpo, y al sistema total de valores que articula y ordena la existencia. Al poner como meta los requerimientos del espritu, sobre la base del fomento social, grupal y personal de sus funciones sustantivas: pensar, experimentar, sentir, querer, elevarse, autovigilarse, trascender y recordar, por citar los ms importantes, se est asentando el golpe definitivo a la ideologa consumista, que queda sin fundamento. Pero eso es lo que justamente NO hace Latouche, porque para l la persona es, lo dir de nuevo, una mera realidad fisiolgica, el autmata biolgico de Descartes, ese gran majadero de la modernidad. Los idelogos del decrecimiento no comprenden que la vida humana, para ser viable, no puede ser mero crecimiento o decrecimiento econmico, pues ello mutila al sujeto y hace inviable la existencia en sociedad, al reducirle a un epifenmeno de lo econmico, en un caso de su versin ms y en el otro de la variante menos. La condicin humana exige una vida cognoscitiva, una creacin de cultura, unas prcticas colectivas en pos de la transcendencia, una espiritualidad (en mi caso, sin religin, dado que no soy creyente, para los que s lo son con ella) que nos reconcilien con lo que somos, seres con conciencia, con necesidades inmateriales que el medio ambiente ms impoluto y verde no puede satisfacer por s mismo, porque se necesita algo ms, mucho ms, la autoorganizacin para construir lo humano como cualitativamente superior a lo biolgico y zoolgico, esto es, a lo medioambiental y ecolgico.

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Como consecuencia de todo ello es, adems, excluyente. En efecto, slo la teora del decrecimiento est en condiciones de dirigirnos al nuevo paraso celestial somtico connatural a una naturaleza restaurada. Al convertirse en sistema se hace ms rotundamente salvacionista, ya que slo ella aporta redencin del medio natural. Todos estos rasgos la hacen no slo enfadosa sino tambin ridcula. Esto ltimo se hace clamoroso cuando llega a ofrecer incluso un Glosario del decrecimiento (aparece en La apuesta por el decrecimiento), algo que ni el mismsimo Marx, y ni siquiera el eglatra por excelencia, Voltaire, se atrevieron a hacer, lo que convierte a Letouche, por obra de s mismo, en el creador no slo de una nueva fe sino de un nuevo lenguaje. Pero no necesitamos maestros del pensar, ni mesas verdes. Lo que nos urge es realizar la autogestin del saber y el conocimiento desde el ideal de servicio desinteresado de unos a otros, sin mercenarios ni funcionarios. Al parecer Latouche no ha odo ese dicho, constituido en el corazn mismo del magnfico mundo concejil y comunal castellano de antao, hoy por desgracia extinguido, el cual advierte que nadie es ms que nadie. Latouche ha construido la teora del decrecimiento a partir de las metaideas sustantivas del izquierdismo, dado que antao se adhiri a esta ideologa y nunca la ha superado. Las principales son: 1) El Estado no existe, y si existe se le ignora, modo ptimo de protegerlo 2) la revolucin integral es imposible (indeseable quiere decir) debido a que el entusiasmo por el orden vigente le ofusca, 3) sus exigencias y perspectivas son escasas, no pretende ser un sujeto integral y los procesos anmicos le son indiferentes, 4) el capitalismo se reduce a un palabro invocado de manera agobiante slo para cazar a los incautos con un anticapitalismo de pacotilla, la vieja treta socialdemcrata, siempre de mucho xito. A partir de esas cuatro premisas constituye su sistema de creencias, que vende algo muy viejo, la idea misma de milagro, tan demandada por quienes no desean construirse como seres humanos maduros a travs del esfuerzo, el servicio, el olvido de s y el sufrimiento. Por eso, como es lgico, cuando se enfrentan a los problemas decisivos e inesquivables de la existencia, demandan lo fabricado por gurs que les ofrezcan eso, portentos y milagros, adems de artificios y mendacidades, para poder llegar a creer que lo imposible es posible, lo difcil fcil, lo complejo elemental, lo intranscendente sublime, la nada el todo y lo institucional revolucionario. Unos anhelan engaar y los otros ser engaados, ambos se encuentran en el mercado de las ideas, unos como vendedores y otros como compradores. Y todos contentos, al parecer. Latouche y sus educandos (no olvidemos que, ante todo es profesorfuncionario del Estado francs a su servicio) no han comprendido lo que quiz sea la primera leccin del fracaso prctico del marxismo en los regmenes del socialismo real pasados y presentes, que la condicin humana no puede

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reducirse a la produccin y a lo econmico, ni tampoco a lo medioambiental y fisiolgico, que no puede limitarse a empujar para arriba, o para abajo, los ndices macroeconmicos, pues necesita imperiosamente ofrecer y organizar respuestas, razonables o no eso es otra cuestin, a los grandes problemas de la condicin y el destino humano. Es trgico tener que recordarlo tantas veces, y el que sea imprescindible hacerlo mide hasta qu punto ha llegado la destruccin de la esencia concreta humana en las sociedades contemporneas. Las personas, si es que an lo son, necesitan trascendencia, verdad, libertad, colectivismo con respeto por el individuo, afectuosidad y valores, por causa de que poseen necesidades espirituales que han de ser atendidas. El olvido de eso es lo que hace del marxismo, del izquierdismo y del decrecimiento meras expresiones particulares de algo horripilante, el proyecto totalitario del Estado surgido de la revolucin francesa y de las revoluciones liberales (en nuestro caso la miserable Constitucin de 1812) para aniquilar la esencia concreta humana, a la par que alterar de manera drstica el medio natural, al tener necesidad de allegar recursos fsicos formidables para ejecutar su proyecto de hiper-dominacin. Ante estos programas de deshumanizacin total no hay ms que una estrategia, la defensa y promocin creadora de lo humano, por tanto, la defensa de una revolucin integral, que emancipe y rescate lo humano, contra las fuerzas tenebrosas que desean ahogarlo para siempre, el Estado, la clase empresarial y sus apologetas vergonzantes del izquierdismo y el ecologismo. Finalizando dir que slo los seres humanos reconstruidos como tales, que se sienten espritu a la vez que cuerpo, pueden abordar con garantas de xito estratgico, generacin tras generacin durante varios siglos (otro planteamiento es autoengao), una vez que ha sido establecida una sociedad libre por medio de una revolucin adecuada a las condiciones del siglo XXI, la ciclpea tarea de devolver el medio natural a su prstina condicin. Primero, porque no hay espiritualidad sin algn grado, por pequeo que sea, de ascetismo, y, segundo, porque sin l no puede darse una vida acorde con la naturaleza y respetuoso de ella. Pero Latouche dice cosas un tanto mentecatas contra el ascetismo en sus textos, porque sigue siendo un izquierdista que vive para loar la ideologa del hedonismo zoolgico, el goce del estmago y las viles monsergas autoritarias que hace obligatoria y forzosa la busca de la felicidad, concepcin cien por cien burguesa, falsa, atrabiliaria y destructiva del ser humano. Naturalmente la ascesis es un asunto moral que cada individuo ha de rechazar o admitir en condiciones de completa libertad e igualdad para lo uno o lo otro, y que en ninguna situacin puede imponerse a nadie ni prohibirse a nadie. Pero lo cierto es que todas las sociedades menos la actual han tenido una idea positiva de la ascesis, la autolimitacin y la autonegacin, razonable pero

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heroica dentro de su cotidianidad, de lo corporal para fomentar lo no-corporal, lo transcendente, lo espiritual. Tambin porque sin espiritualidad no puede haber inmersin en la naturaleza ni fusin con ella. sta se ama y respeta cuando se entiende como fuerza telrica, belleza primigenia y existencia palpitante realizada, como expresin magnfica de la fortaleza y excelsitud de lo viviente y slo de manera secundaria como fuente de recursos. Todo acercamiento pragmtico y utilitarista a la naturaleza ha de ser cuestionado, pues lo sustantivo en esto como en todo es renunciar al egosmo y ponernos a su servicio en vez de servirnos de ella. Servir y no ser servidos, ser los primeros en el esfuerzo y el sacrificio, es el estado de nimo necesario para abordar los tremendos problemas de nuestro tiempo, los medioambientales entre ellos, primero para evitar el autoengao, segundo para ejecutar con xito su resolucin. Frente a esto, que es de sentido comn, Latouche se encasquilla en las viejas cantinelas hedonistas, megadestructivas de lo humano, elaboradas con segundas intenciones por los filsofos e ilustrados dieciochescos, serviles instrumentos intelectuales de las testas coronadas de Europa, reelaboradas por la economa poltica, el marxismo y los utopistas sociales del siglo XIX, que en esto como en tantas cosas manifestaron una penosa incapacidad para innovar y ser creativos, hechas suyas por el progresismo, la contracultura, el sesentayochismo y los movimientos marxistas del siglo XX. Todo ello es ya casi solamente quincalla verbal, que las nuevas generaciones han de repudiar por conviccin. El hedonismo, que es el cimiento ms firme del consumismo, ha de extinguirse en el interior del ser humano para que la naturaleza pueda sobrevivir y para que la persona se re-humanice y reconcilie con el otro y la otra. La inconsecuencia de Latouche reside en que propone lo segundo excluyendo lo primero, lo que es una muestra ms de su incapacidad para ser coherente y dejar de lado los juegos de palabras, las tretas politiqueras y la sofistera con que suele abordar los problemas20. Opuestos al hedonismo y al epicuresmo fueron los filsofos cnicos de la Antigedad, de los que mucho se ha de aprender. Digenes de Snope tena como ideal llevar una vida frugal y parca, rechazando el placer y la abundancia de bienes materiales al mismo tiempo, a fin de vivir segn la virtud. Luciano de Samsata concentra el ideario cnico en despreciar la muerte y ser fuertes en los sufrimientos, para lo cual sus seguidores se abstenan de las riquezas, el dinero y de los placeres. Crean que la fortaleza personal consiste en prescindir lo ms posible de las cosas para desarrollar al mximo las cualidades de la persona. Esto es una verdad indudable que la modernidad, lerdamente cosista, se niega a admitir. El uso de las cosas, si no es mnimo, si va ms all de lo indispensable, nos degrada y destruye. Si no limitamos la calefaccin no dejamos a nuestro

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cuerpo fortalecerse contrarrestando al fro. Cuando nos valemos del automvil estamos haciendo raqutico el propio sistema muscular, circulatorio y seo. Si comemos demasiado nos hacemos dependientes de la comida. Si acudimos a la sanidad pblica con cualquier malestar y all nos dejamos atiborrar de frmacos y tratamientos, perderemos la capacidad psquica-fsica para mantenernos sanos por nosotros mismos, a la vez que contaminamos el medio. Si nos damos al goce nos volvemos flojos y el Estado nos atrapar a travs de la represin, o de la mera amenaza de ejercerla. Nuestra fortaleza, inteligencia y libertad exige reducir el uso y consumo de las cosas al mnimo para reforzar hasta el mximo las capacidades propias: as entendan los filsofos cnicos la nocin de virtud, o elevacin de la propia calidad en tanto que designio o meta. Los cnicos practicaron una filosofa eminentemente moral que pona la virtud muy por delante de la sabidura verbalista y acadmica a fin de regenerar al individuo. Esas enseanzas son de enorme significacin hoy, si se desea constituir una cosmovisin que armonice al ser humano con la naturaleza, al apartarle del consumo y concentrarle en la prosecucin de bienes espirituales. Su formulacin los dioses no necesitan nada y los que se asemejan a los dioses necesitan lo menos posible establece, con una carga notable de irona (una buena parte de ellos eran ateos), que es en el abstenerse de las cosas donde est una parte sustantiva del ideario de la vida buena por sabia, esforzada, valerosa, arriesgada, desentendida de lo material y, en suma, virtuosa. Heracles, el hroe mtico al que los cnicos admiraban, guiaba sus actos por tres principios, no enfurecerse, no buscar las riquezas y no amar el placer. Saban que la pltora de las cosas nos arrebata la fortaleza del nimo, el ejercicio del entendimiento y el vigor corpreo por lo que deben ser usadas lo menos posible21. Hoy, cuando las cosas son adems mercancas, el mal es an mayor. Tuvo que venir el marxismo, el sindicalismo y el izquierdismo en general a reconciliarnos con las cosas, esto es, con las mercancas, para hacernos gozadores, flojos, ininteligentes, necios, sin imaginacin ni creatividad y adems dependientes de los amos de las cosas, la burguesa. sa ha sido su obra. Estas ideologas han llevado la concepcin burguesa del mundo a las clases trabajadoras y populares, que han sido de ese modo corrompidas e integradas en el sistema de dominacin. Las fundamentales aportaciones de la filosofa cnica, que son tambin las de una parte del estoicismo y las del cristianismo revolucionario y de su expresin altomedieval, el monacato, prueban que la cultura occidental, en contra de lo que Latouche sostiene, posee soluciones para los grandes problemas de nuestro tiempo, soluciones magnficas adems. Corresponde a las y los europeos revolucionarios sentirse orgullosos de lo positivo de su cultura.

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Se ha de aadir que el anticlericalismo burgus, esa zafia concepcin que en muy poco se diferencia de la del nazi-fascismo (Nietzsche, el anticlerical anticristiano por excelencia es el principal idelogo del nazismo), ataca con furor la idea de auto-restriccin de lo material y placentero achacndose al cristianismo, cuando en realidad fue creado por la filosofa cnica, pasando de sta al cristianismo, que en sus orgenes, antes de ser tergiversada por la Iglesia, era una cosmovisin muy revolucionaria, excelente y admirable. El anticlericalismo burgus es otra de las ideologas hiper-consumistas, chabacanas, reaccionarias y ecocidas de la modernidad. Cambiando de materia se insistir en que una sociedad libre, civilizada y re-humanizada no se puede construir sobre la base de la economa, ni de su crecimiento ni de su decrecimiento. No se puede construir tampoco tomando como nico fundamento la recuperacin del medio natural, con olvido de la libertad poltica, de la libertad econmica, de la libertad social y de la libertad de conciencia. Es la totalidad de lo humano y la totalidad de lo medioambiental lo que debe ser puesto como cimientos. Lo otro es aberrante y al mismo tiempo imposible. Y esa doble tara, la de la imposibilidad y la de la aberracin, es la que se manifiesta en la doctrina decrecentista. Latouche no puede llamarse anticapitalista sin comillas tambin porque olvida (as, con comillas) la denuncia del trabajo asalariado, esa monstruosidad sin cuya erradicacin no puede recuperarse la actual sociedad de sus peores vicios y lacras. El trabajo asalariado, como expresin del capitalismo, es compaero inseparable de la devastacin medioambiental. Al renunciar a la primera tarea, Latouche manifiesta que, de facto, renuncia tambin a la segunda, como ya sabamos.

La crisis general actual y la teora del decrecimiento


Las formulaciones decrecentistas, fraguadas a finales del siglo pasado, corresponden a un periodo de prosperidad y estabilidad en la UE (Unin Europea), que la gran crisis iniciada en 2007-2008 est trastocando de manera rotunda y, lo que es ms importante, probablemente irreversible. La situacin, con gran probabilidad, ya nunca volver a ser como antes. La crisis en curso es muy peculiar y, por supuesto, es mucho ms que un simple desajuste econmico que tarde o temprano ser superado. Significa el declive de Occidente, la descomposicin del orden mundial establecido tras la II Guerra Mundial, la constitucin de un poder planetario multipolar en que EEUU-UE ya no poseen la hegemona econmica, aunque s, todava, la militar y poltica. Es el inicio de un nuevo ciclo de rearme y militarizacin para, si llega el caso, redistribuir el mundo entre las superpotencias por medio de la guerra. El ecologismo, como movimiento destinado a mantener el actual rgimen de dictadura so pretexto de salvar el medio ambiente es propio del largo

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periodo de prosperidad que han conocido los pases ricos desde los aos 50 del siglo pasado hasta 2008. En ese tiempo se consideraba que, gracias al Estado de bienestar y a la sociedad de consumo, con parlamentarismo y libertades formales (falsas) para el pueblo, se haba conseguido la sociedad ideal, quedando como mcula el arrasamiento de la naturaleza, nico problema existente y, por tanto, el nico que deba ser afrontado, ignorando los especficamente humanos. El ecologismo es una forma radical de antihumanismo, de ninguneo, olvido y desprecio por lo humano y por el ser humano, igual que todas las ideologas segregadas por el poder de la modernidad. De aquel anlisis, simplista, errneo y reaccionario, surge el movimiento ecologista. ste, al comprometerse muy pronto con el poder constituido y hacerse ecologismo de Estado, sufre un rpido proceso de descrdito entre las personas ms conscientes, lo que no le impide convertirse en aparato electoral partidista en varios pases. De su desenmascaramiento surge la teora del decrecimiento, que renueva y actualiza el discurso ecologista para evitar ser el blanco de las cada vez ms numerosas crticas dirigidas al mismo. Apenas nada hay en la dogmtica decrecentista que no est en el ecologismo institucional, o de Estado, y en el ecocapitalismo. Slo se diferencia en la terminologa, en su carcter sistemtico o doctrinario y, tambin, en ser creacin de Serge Latouche. Ahora la situacin ha cambiado. Ya no estamos, por suerte, en los prsperos decenios anteriores, en los que al socaire del consumo un ambiente de torpor, apata y embrutecimiento se impuso en los pases ricos. Occidente se va paso a paso desmoronando en lo econmico, comenzando por sus partes ms dbiles, Espaa entre ellos. En tales condiciones el decrecentismo o bien no tiene nada significativo que aportar o bien se ha de convertir en un doctrinarismo ms para hacer aceptable a las clases populares las nuevas condiciones de declive econmico y pobreza, o dicho con el trmino acuado, de decrecimiento. Al estar atrapado entre la nada y un uso instrumental toscamente institucional, su futuro es poco brillante, dejando a un lado el culto que seguir recibiendo en reducidos crculos de devotos. Esto ser todava ms negativo para el sistema doctrinal sostenido por Latouche por cuanto no hay motivos para considerar que el decrecimiento econmico bajo el capitalismo y el poder del Estado vaya a mejorar la situacin medioambiental. En efecto, la decrepitud de la economa har que, en bastantes ocasiones, se haga an ms vandlica y despiadada la relacin con la naturaleza, para abaratar costos, frenar la tendencia al declive de los beneficios de las empresas, lograr tales o cuales metas estratgicas, favorecer en esto o en lo otro el nuevo militarismo y as sucesivamente.

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Ya se ha anunciado desde medios para-institucionales que la crisis econmica se come la lucha (institucional) contra el cambio climtico, por falta de recursos, lo que pone a los decrecentistas en una delicada tesitura, o dicho ms crudamente, cuestiona su doctrina22. La constatacin de que la regresin econmica no tiene por qu beneficiar al medio natural impugnar la teora decrecentista. sta queda, por ello, condenada a ser negada ms o menos rpidamente por la experiencia. Como expongo en Crisis y utopa en el siglo XXI, la situacin actual est definida por otros elementos mucho ms importantes que las alteraciones de la vida econmica y sus secuelas (y que la crisis medioambiental y sus horrores), paro, declive de los salarios, contraccin de las prestaciones del Estado de bienestar, retroceso del consumo, etc., por llamativas que puedan ser stas. Estamos ante una crisis total y general en la que se estn desmoronando no slo los fundamentos de la sociedad y los cimientos de la vida civilizada sino que lo humano en su esencia est siendo destruido conforme a un plan implacablemente ejecutado por los poderes de facto en las sociedades de la modernidad, el Estado y la clase empresarial. Para crear las multitudes hiperdciles que necesitan para realizar hasta el fin su insaciable voluntad de poder, las elites mandantes han casi culminado su programa estratgico de crear entes subhumanos con apariencia humana, los cuales odian la libertad, se mofan de la verdad, idolatran la ignorancia, se ciscan en la virtud, adoran la fealdad, la suciedad y la contaminacin, son incapaces de amar a sus iguales y resultan inhbiles para todo lo colectivo, criaturas posthumanas que nada ms aprecian el dinero (en esto han sido adoctrinados y amaestrados por la izquierda), los placeres ms pedestres y el tener mando sobre sus semejantes, sdicos con los inferiores y masoquistas con los superiores. Es de sentido comn que este tipo de seres ni quieren ni pueden ni saben hacer nada a favor del medioambiente. Lo peculiar de nuestra poca es que todo est siendo destruido, todo, no slo la naturaleza. Esa inmensa bacanal de destructividad, que se concentra sobre todo en el ser humano y en lo humano, en la cultura y en la civilizacin, es lo que el ecologismo y su hermano gemelo el decrecentismo no desean ver. Ante un asunto de tal calibre no valen los paos caliente los remedios blandos y flojos, escasos y pueriles, institucionales e inofensivos, que Latouche preconiza. Hace falta una gran revolucin integral. Que aqul no se ocupe de la aniquilacin de lo humano en tanto que humano, como forma de existencia en primer lugar espiritual, manifiesta que es una ideologa para sujetos sin cultura y sin conciencia, para los seres-nada de la modernidad, en buena medida moldeados por la divisin del trabajo y la especializacin.

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sa es la catstrofe civilizacional en curso, que no es de ahora pero que casi nadie desea ver. Lo humano desaparece y el izquierdismo, siempre prctico, nos conmina a que nos ocupemos de las pensiones, los salarios, la sanidad y el consumo, y slo de eso. De manera similar Latouche y sus aclitos nos reducen a considerar nada ms que la destruccin medioambiental, cuando sta: 1) va unida a la trituracin de lo humano, 2) no puede ser resuelta si no se aborda con decisin e inteligencia la tarea de restaurar la esencia concreta humana, 3) carece de soluciones bajo el actual sistema y requiere de una revolucin integral. Es deplorable que no comprendan cul es el meollo de los problemas humanos de nuestro tiempo, que se dan junto a los medioambientales y los determinan, dado que entre los primeros y los segundos hay una relacin de causa a efecto. Lo expone Dominique Belpomme en Avant quil ne soit trop tard del modo que sigue, una megalomana individualista, un rechazo de la moral, un gusto por la comodidad, un egotismo. sos, y otros varios como esos, son los que han de ser resueltos en el marco de un programa de revolucin integral suficiente. En ese contexto, y slo en ese, pueden ser tratados con verdad, seriedad, radicalidad, coraje y eficacia los asuntos medioambientales. Diramos que los decrecentistas operan con una visin muy parcial y notablemente reducida de los problemas de nuestro tiempo: la gran mayora de ellos no alcanzan ni siquiera a percibirlos, debido a sus fortsimas anteojeras dogmticas, y a los que s logran vislumbrar otorgan un tratamiento miope, conformista, timorato y reaccionario, con alguna excepcin. Esto se agrava porque es un sistema doctrinario elaborado para los aos de prosperidad que no se adecua, sin aplicaciones que lo estn ya poniendo en evidencia, a los actuales de crisis, declive y regresin hacia una sociedad de la escasez y la pobreza. El decrecentismo concita el apoyo interesado de quienes desean medrar profesionalmente a su costa, al demandar que las instituciones estatales, sobre todo la universidad, constituyan una industria del decrecimiento en la que realizar exitosas carreras, con becas, premios, empleos, ctedras y otras prebendas y sinecuras similares, como sucede con el ecologismo. En un orden social tan corrompido, en el que nadie cree en nada salvo en realizar el propio inters en lo monetario y profesional, el anlisis objetivo de las formulaciones y teoras ha de colocar en un lugar destacado eso precisamente, el peso y significacin de los intereses particulares.

Propuestas y programa de actuacin


El decrecimiento, como ultimsima teora redencionista, no es importante, como ya se dijo. Lo determinante es analizar con acierto suficiente la gran crisis general en curso, que slo en apariencia es principalmente

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econmica, pues la desintegracin de la libertad, de la civilizacin y de lo humano forma su meollo ltimo. La tareas que la situacin nos demanda son, expuestas en sus rasgos generales, la que siguen. Investigar la realidad actual, que es hiper-compleja por nueva y cambiante. Sin comprenderla medianamente bien no se puede avanzar. Para ello la constitucin de equipos de trabajo para tal fin es imprescindible, pues sera la forma organizativa concreta de realizar la autogestin del saber y el conocimiento mediante la reflexin y el duro e ingrato esfuerzo de pensar. El proceso indagador tendra que fijar una estrategia y plan de accin para el conjunto y para cada una de las partes que resultase adecuado a las nuevas condiciones creadas con la gran crisis econmica, poltica, educativa, de hegemona ideolgica, de cambio de escenario global y de supremaca imperialista que se est dando, la cual se ir profundizando en los prximos aos y decenios. En efecto, la fase de estabilidad y paz social que ha conocido Occidente desde el final de la II Guerra Mundial est terminando, lo que viene a significar que nos adentramos en un escenario poltico sustantivamente nuevo y distinto, para bien o para mal. No es posible estar ms tiempo sin abordar la decisiva tarea de disear una estrategia. El plan de actuacin ha de ser general y parcial, para el conjunto y para cada una de sus partes. En este epgrafe habra que destinar una atencin especfica a definir los contenidos, lnea de actuacin y programa para los problemas medioambientales, a fin de acabar con la preponderancia del ecologismo de Estado, el ecocapitalismo y la teortica decrecentista en este fundamental terreno. A mi juicio ha llegado el momento de librar una batalla de liquidacin contra el izquierdismo en todas sus manifestaciones, poniendo al descubierto que es la poltica e ideologa del Estado-capital para las clases populares. Ahora est debilitado y maduran las condiciones para convertirlo en fuerza marginal, lo que podra desembocar en un triunfo a medio plazo del ideario y programa de una revolucin integral que las circunstancias demandan. El izquierdismo es el adversario poltico principal en las actuales condiciones. Con l activo ningn movimiento popular genuino puede prosperar pues su meta es controlarlos y destruirlos. Necesitamos un anlisis detallado de lo sucedido en el ltimo periodo de la fase histrica precedente, el que se abre con la transicin del franquismo al parlamentarismo, 1974-1978, y termina con la crisis de 2007-2008, alcanzando conclusiones lo bastante objetivas sobre ese tiempo aciago y terrible, para la

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naturaleza al igual que para los seres humanos y los factores de la civilizacin, que ha durado 30 aos, y sobre sus principales actores, para adentrarnos en una nueva fase con claridad de ideas y seguridad. A fin de afrontar el futuro con ciertas garantas de xito se necesita una lnea para la autoconstruccin del sujeto, con rigor y autoexigencia, con olvido de s, generosidad, espritu pico y grandeza de nimo, porque la persona, en tanto que tal, con su doble naturaleza social/individual, es siempre elemento decisivo, ms en lo que se avecina. En efecto, de la calidad del sujeto depende casi todo, y dicha calidad puede elegirse y autoconstruirse. Sin esperar ms hay que emprender un camino de perfeccionamiento espiritual y fsico que haga de cada una de nosotras y nosotros un combatiente de primera por la libertad, el bien y la virtud, vale decir, por la revolucin integral. Hay que aferrarse a la lucha poltica y aprender el arte de la lucha poltica, para oponer a la accin partidista, meditica, acadmica e institucional una slida trama de formulaciones y propuestas, de denuncias masivas, argumentaciones contundentes y acciones en la calle. Dado que el combate poltico es, en esencia, una pugna de ideas, construir y dar forma a tales ideas es la precondicin de dicha lucha23. Una cuestin determinante, tal como estn las cosas, es la denuncia del ejrcito y del militarismo, asunto siempre olvidado. Los adoradores del Estado son afectos al militarismo, pues el ejrcito es la columna vertebral de aqul, de manera que quienes se desgaitan a favor del Estado de bienestar, Latouche entre ellos, forman la plana mayor del nuevo militarismo. Tenemos 3-4 aos para realizar, o comenzar a realizar, tales tareas, antes que la situacin se haga bastante tensa, escenario al que hay que llegar con claridad de ideas, una estrategia, planes de actuacin, ideas y programas razonablemente bien elaborados, adems de con criterios firmes sobre el sujeto autoconstruido, renovado y regenerado, como fuerza agente decisiva de la transformacin social. No hace falta decir que todo lo expuesto sobra para quienes slo desean, en el nuevo escenario estratgico e histrico que se est constituyendo por la mudanza de las condiciones objetivas, verter lgrimas por sus pensiones, implorar la continuidad del Estado de bienestar, gimotear porque se reduce la sociedad de consumo o agitar demaggicamente consignas verdes mientras el medio natural es triturado. Dada su sandia veneracin por los palos de ciego y por actuar a tontas y a locas, desde una mentalidad activista que hace de ellos y ellas el peonaje de la socialdemocracia, no hace falta fijar ninguna estrategia ni pensar y planear nada, pues vale con seguir como hasta ahora, yendo de lo ridculo a lo sempiternamente fracasado, de lo chapucero a lo grotesco, de lo

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penoso a lo esperpntico, de lo sectario a lo liliputiense y de lo vil a lo servil, siempre con el PSOE como gran y dadivoso patrn entre bastidores. En las circunstancias que con celeridad se van constituyendo los males del activismo, el economicismo, la incomprensin del momento histrico en que estamos y el espritu socialdemcrata son los obstculos a superar por la crtica. Tambin las propuestas sectoriales, parceladas y especializadas, que se olvidan del conjunto y nicamente atienden a una porcin de lo real sin ninguna perspectiva estratgica ni aferramiento a las condiciones concretas ni pasin revolucionaria, como hace el decrecentismo. Al respecto de esto ltimo hasta Latouche admite en alguno de sus escritos que son los grandes medios de comunicacin del Estado-capital los que ms han hecho por popularizar y promover su teora, aunque se abstiene de preguntarse por qu. Ahora, y mucho ms en el futuro inmediato, el conflicto entre las fuerzas polticas que slo desean vivir mejor, o superar unas pocas nocividades medioambientales de escasa significacin, mientras transigen con las ms demoledoras, bajo el actual rgimen de dictadura poltica y econmica, y aquellos que preconizamos un cambio cualitativo, esto es, una revolucin, se ir agudizando ms y ms. Los cambios que estn teniendo lugar en el escenario poltico e ideolgico mundial, y particularmente en los pases perifricos de Occidente, tienden a ser favorables para un obrar ofensivo en pos de una accin transformadora de la sociedad, recuperadora de lo humano y restauradora de la naturaleza. Es una oportunidad que no debemos perder por falta de perspectivas, ausencia de reflexin, aferramiento a ideas y mtodos de la fase histrica precedente o mera estupidez. La clave es el desarrollo del factor consciente. Dado que somos seres humanos -o deberamos serlo- no masas que corren enardecidas tras la pitanza conforme al criterio de Yo primero, y considerando que lo especfico de los seres humanos, su principal rasgo distintivo, es la facultad de pensar, comprender y apreciar la verdad por su vala intrnseca y despus por su capacidad de orientar el actuar, estamos obligados a poner el acento en el desarrollo de la conciencia. Reflexionar, de manera individual y grupal, es lo ms importante. Aportar lo as logrado al conjunto del cuerpo social es determinante. Conciencia es conocimiento, y conocimiento es revolucin.

Flix Rodrigo Mora


http://felixrodrigomora.net/

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NOTAS

La exposicin concentrada de tal concepcin se encuentra en el prlogo a Crtica de la economa poltica de C. Marx, en la cual se asevera que el desarrollo de las fuerzas productoras de la sociedad trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura, lo que abre una era de revolucin social. Es decir, las fuerzas productivas son el factor primero y principal del cambio histrico, el creador de nuevas formas de existencia social e individual, el elemento revolucionarizador por excelencia. Eso equivale a dotarlas de una naturaleza cuasi divina, un nuevo dolo ante el que todas y todos hemos de arrodillarnos. El texto, de 1859, tiene como fundamento la ms frvola arbitrariedad gnoseolgica, pues Marx inventa e imagina lo que expone, dado que ni lo prueba ni puede probarlo y ni siquiera se molesta en intentarlo, de modo que ha de ser credo por fe. Lo cierto es que somete a la historia humana, sobre la que tiene un desconocimiento descomunal, a una simplificacin infundamentada, a un tratamiento especulativo y verbalista. Es comprensible que cuando ese colosal dislate ha sido aplicado en la prctica, en la URSS por ejemplo (y en China, aunque de otro modo), haya fracasado miserablemente. En realidad, lo que hace es convertir la concepcin por excelencia de la burguesa, el economicismo, en ideologa obligatoria para el proletariado, de donde ha resultado el envilecimiento y liquidacin poltica, mental y existencial de ste. Otro efecto de esa concepcin es la devastacin medioambiental a gran escala. Pretender que la izquierda renuncie a su creencia bsica, el desarrollo de las fuerzas productivas y el hiper-consumo como supremo bien, es tan ilusorio como esperar que la Iglesia se pase al atesmo. De ah que cierto izquierdismo est haciendo un uso oportunista y manipulador de la idea y vocablo de decrecimiento. Este asunto se trata con la extensin y profundidad que se merece en El giro estatoltrico. Repudio experiencial del Estado de bienestar, Flix Rodrigo Mora. Al mostrar las fundamentales coincidencias existentes entre la izquierda y el franquismo (ambos, por citar un importantsimo asunto ms, son devotos del capitalismo de Estado, al que califican de pblico) est recibiendo muchos ataques y descalificaciones, por lo general ms llenos de improperios que de argumentos. Pero hasta el momento nadie ha refutado sus formulaciones centrales. La crtica izquierdista al decrecimiento es inasumible. Basta leer La miseria del decrecimiento. De cmo salvar el planeta con el capitalismo dentro, Jos Iglesias Fernndez, para cerciorarse de ello. La obra, una concentracin singular de errores, estuticia y disparates propia del izquierdismo residual de nuestro tiempo, se centra en defender la sociedad de consumo actual, acudiendo a la teora del subconsumo, elaborada por el populismo y obrerismo decimonnicos, refutada por Marx y sus epgonos (Lenin, etc.) y revivida por la socialdemocracia y Keynes posteriormente. El autor, con un desparpajo propio de otros tiempos, cita una y otra vez a K. Marx como autoridad, sin comprender gran cosa de su obra y sin diferenciar en ella lo errneo (que es muchsimo) de lo acertado (que existe). Lo que Iglesias hace es falsear el marxismo, eliminando su espritu revolucionario y haciendo de l un credo reformador del capitalismo. Causa estupor su apologa del consumo, indiferencia ante los problemas medioambientales, majadero entusiasmo por la tecnologa, propensin a considerar al ser humano como un animal de granja entre otros, con slo necesidades fisiolgicas, economicismo fantsticodogmtico, afeccin al parlamentarismo y apologa del Estado de bienestar (en lo que se identifica con el rgimen franquista, instaurador en 1963 de dicha forma de aparato estatal), un componente sustantivo de la actual sociedad de consumo, esto es, de la trituracin del medio natural. Pero quiz lo ms negativo del libro sea su proyecto de destruir el capitalismo apoyndose en el Estado (al que Marx denomina Estado capitalista, enfatizando que su destruccin por la revolucin es necesaria, como expongo en el captulo XXI de El giro estatoltrico, titulado El marxismo no es una forma de estatolatra), ante el cual el citado autor se arrodilla, como hacen todos los socialdemcratas. Su lnea es slo una versin demaggica de la del PSOE, como pone de manifiesto, entre otros muchos asuntos, sus citas apologticas del diario Pblico, rgano de expresin del partido gubernamental en el momento de escribir estas lneas, en el que se ha integrado la extrema izquierda. El anticapitalismo que preconiza es una mascarada y una parodia para justificar la loa que el autor hace del capitalismo, de quien le mantiene, el Estado, y del programa del partido que ms ha hecho en pro de aqul en los ltimos 40 aos, el PSOE y su pattico escudero, PCE-IU. Iglesias Fernndez ni una sola vez usa el
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vocablo revolucin, lo que se le ha de agradecer pues lo desprestigiara. Pero qu se puede pensar de un anticapitalismo que olvida la revolucin, adems del Estado, y que todo lo apuesta a superar el pretendido subconsumo, esto es, a consumir an ms? Dentro de lo esperpntico de este libro, que es mucho, podemos quedarnos con una cuestin, su juicio sobre Platn, en el que se manifiesta la incultura y el espritu reaccionario de la obra. Diga lo que diga un panfletista tan desinformado como Iglesias, el 80% del proletariado consume ms, e incluso mucho ms, de lo que debera, en los pases ricos, y una revolucin integral ha de devolver las cosas a su racionalidad, apartando a la clase obrera del pesebre y recuperndola para una vida verdaderamente humana, cuyo fundamento material ha de ser consumir, pongamos por caso, el 10% de lo actual. Por lo dems, dicho proletariado hoy reduce su obrar a sacar todo lo que pueda del capital, cooperando con l en el consumo, en el respaldo al parlamentarismo y en la devastacin del medio natural. Son los izquierdistas como Iglesias quienes han hecho reaccionaria y ecocida al grueso de la clase obrera, al persuadirla que su meta ha de ser luchar por dinero para consumir en vez de por ideales. En el libro que citamos se pone de manifiesto que hoy toda la extrema izquierda es slo un apndice del PSOE, el partido del capitalismo por excelencia, al que sigue y sirve en todo lo importante. Lo cierto es que quien olvide la idea de revolucin se condena a ser una marioneta del actual principal partido del capital y del Estado, el fundado por Pablo Iglesias y hasta 1979 programticamente marxista. Por lo dems, las crticas de tal izquierdismo al decrecimiento y a S. Latouche lo que hacen es prestigiar a ambos. Una de las frmulas ms utilizadas por el inofensivo catastrofismo populista en curso es la quiebra del capitalismo global, expresin de la inmadurez intelectual y emocional de cierta radicalidad, que suea con que el capitalismo desaparezca por s mismo y sin ms, solucin bastante cmoda, lo que le libera de la tarea, para ella tremenda e indeseable, de realizar la revolucin. Tales letanas no son nuevas, recordemos el libro de H. Grossmann, La ley de la acumulacin y el derrumbe del sistema capitalista, 1929, o el no menos insensato La bancarrota del sistema econmico y poltico del capitalismo, D. Abad de Santilln, 1932. Cuando han transcurrido tantos aos desde que esos textos fueron escritos, sin que el sistema ni se derrumbe ni parezca que vaya a desintegrarse en un futuro cercano, podemos decir que tales autores y corrientes sufren una patologa mental muy vieja, a saber, la creencia en milagros. Lo cierto es que el capitalismo nunca se desmoronar por s mismo, sobre todo porque est sostenido por el Estado, que es un poder con capacidad probada para persistir durante siglos y milenios. Slo la revolucin puede poner fin a la existencia del capitalismo, por ello todas las teoras apocalpticas son pro-capitalistas en la medida que se oponen a la revolucin, o que la olvidan siempre, lo que viene a ser lo mismo, como hace el decrecentismo. A la vez, aqullas parten de una percepcin errada de lo que es el capitalismo, al que comprenden como una estructura, en vez de como una suma hiper-compleja de relaciones sociales, mecanismos de poder, estados de la conciencia y conductas individuales-colectivas con el aparato estatal en el centro. En mis libros sostengo que la agricultura es una alteracin indeseable de los ecosistemas, lo que demanda reducir la superficie cultivada al mnimo. Para ello preconizo eliminar el 50% de ella en Espaa, destinando unos 10 millones de has hoy en uso agrcola a la forestacin con especies autctonas (lo que llevara a plantar, calculando por lo bajo, 2.000 millones de rboles propios del pas, pica tarea en la que deberan implicarse varias generaciones), medida imprescindible del todo para que a finales del siglo XXI las 4/5 partes de la pennsula Ibrica no se hayan convertido de manera probablemente irreversible en un desierto. Una reflexin aadida es que esa gran recuperacin de la cubierta arbrea no puede hacerse en las actuales condiciones, pues ni es un negocio, por lo que no interesa a la clase empresarial, ni forma parte de los designios estratgicos del Estado, lo que excluye a ste como agente. Preconizo, en relacin con ello, obtener hasta un 1/3 de la alimentacin humana en hierbas y frutos silvestres, ajenos a la agricultura, volviendo al pan de bellota, castaa, etc., de nuestros antepasados. Otro elemento necesario es poner fin al derroche nihilista de alimentos, pues la idea de abundancia material como bien le eleva a estadios asombrosos. Segn expone T. Stuart en el libro Despilfarro, el escndalo global de la comida, el 25%-50% de los productos alimenticios adquiridos por los particulares se desperdician y tiran hoy en los pases ricos. Si se aprovecharan, la superficie cultivable (y la importacin de alimentos) podra reducirse en una cantidad proporcional, devolviendo la porcin as ganada al bosque, pero para ello hace falta una revolucin al mismo tiempo, poltica, econmica, axiolgica, convivencial y tica, que supera en mucho, y va mucho ms all de la pequea gavilla de transformaciones inesenciales e insignificativas que el decrecimiento preconiza.
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En 2009 el valor de mercado de los productos ecolgicos, a nivel mundial, fue de 40.000 millones de euros, con un incremento del 5% respecto al ao precedente, segn La Fertilidad de la Tierra n 44, 2011. Tales datos indican que la agricultura ecolgica es ante todo un procedimiento para desarrollar el capitalismo, el mercado y el uso del dinero en una nueva actividad productiva. Por eso no pueden ser tomados en serio los que se dicen anticapitalistas y la otorgan su apoyo. En Espaa no sera casi nada sin el descomunal respaldo monetario y legislativo que la otorga el Estado. La pregunta es, por qu el aparato estatal desea de forma tan vehemente su desarrollo? Lo expuesto no debe entenderse como un alegato contra los pequeos agricultores que, por motivos de supervivencia, se acogen a esa modalidad de agricultura, loa cuales tiene toda mi consideracin. Tenemos que agradecer a M. Bakunin que, en Dios y el Estado, haya tenido la penetracin intelectual y la majeza, o valenta personal, de exponer lo obvio en la historia contempornea (tambin en buena parte de la anterior), que los Estados slo pueden existir en lucha permanente entre ellos, de manera que Estado, militarismo, rearme y guerra vienen a ser sinnimos. As pues, remito a la lectora o lector al captulo de esa obra titulado El principio del Estado. Esto es una verdad fundamental que han de admitir todos los seres humanos que rechazan el autoengao, que desean ser dueos de sus propios pensamientos y que tienen la presencia de nimo y el coraje personal suficientes para hacer frente a cualquier realidad, por dura y dramtica que sea. No hace falta decirse anarquista para valorar este texto de Bakunin: no tengo definicin ideolgica y lo recomiendo encarecidamente. Bakunin hace lo contrario que Marx, mientras ste prima lo econmico, conforme a la cosmovisin burguesa, Bakunin pone el acento en lo poltico, el Estado, y su opuesto, la libertad, que es el bien mayor para los seres humanos. Siglo y medio despus los hechos han quitado la razn al primero y se la han dado al segundo. Sin tener en cuenta estas sencillas verdades no se puede abordar con rigor y responsabilidad la cuestin medioambiental. Pero Latouche olvida el Estado -nada menos- en sus textos, segn la tradicin socialdemcrata en curso. La relacin de destruccin, expolio y dominio que mantiene la gran ciudad con el campo se estudia en El impacto de la ciudad en el mundo rural (de prxima publicacin), Flix Rodrigo Mora. Incluye, como anexo n 1, La alimentacin humana con bellota, un posible remedio a la crisis agraria y medioambiental, y como anexo n 2, un pequeo trabajo laudatorio de la ganadera tradicional caprina, La transformacin histrica del medio rural espaol. Est publicado en Antologa de textos de Los Amigos de Ludd, VVAA, y en Naturaleza, ruralidad y civilizacin, Flix Rodrigo Mora. La cuestin se presenta actualizada en Defender el comunal frente a un nuevo proceso desamortizador, Flix Rodrigo Mora, en Soberana alimentaria, biodiversidad y culturas n 4, enero 2011. Sobre el concejo abierto, Procesos asamblearios en nuestra historia (Acampada del 15-M, Sol, Madrid), video y audio, y Del batzarre (concejo abierto) y su complejidad (Lakabe, Navarra), audio. Tambin, La otra historia del mundo rural (Amayuelas de Abajo, Palencia), video, todos en http://felixrodrigomora.net/. Para el caso de Galicia, tan magnfico, el libro O atraso poltico do nacionalismo autonomista galego, Flix Rodrigo Mora. El libro de S. Latouche La otra frica, 1989, (tambin El planeta de los nafragos), es una concentracin de todos los tpicos paternalistas (por tanto racistas de nuevo tipo) y neocolonialistas sobre frica en curso en los ambientes de las ONGs y otras instituciones estatales para la destruccin del Tercer Mundo por medio de la ayuda y la cooperacin. Pero hay ms. Cuando preconiza repudiar la totalidad de la cultura europea para asumir la de los pueblos africanos, sin hacer distinciones entre lo positivo y negativo de una y otra, se sita en el centro mismo de las corriente actuales que estn llevando adelante una de las operaciones polticas ms tiles a las elites del poder, la aculturacin completa de los pueblos de Europa, a los que desde las instituciones, desde la universidad en primer lugar, se desea degradar a infrahumanos sin cultura, sin historia y avergonzados de s mismos para mejor dominarlos. Adems, y sobre todo, el libro citado ofrece una imagen falsa, por unilateral, de
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frica al sur del Sahara, a la que presenta como una sociedad ideal, como el nuevo paraso terrenal que el necio y prepotente (neo-racista) europeo practicante del turismo revolucionario ha de visitar cuanto antes. La verdad desnuda es que entre los pueblos negros africanos se est dando un alto nmero de guerras, formas atroces de opresin de la mujer, violencia indiscriminada y actos de genocidio, en las que hombres y mujeres negros llegan a asesinar a un gran nmero de hombres y mujeres negros. El caso ms conocido, pero no el nico ni mucho menos por desgracia, es el genocidio cometido por los hutu contra los tutsi en los aos 90 del siglo pasado, en el que fueron muertas de la forma ms cruel unas 900.000 personas. En segundo lugar, culpar slo a Occidente de actos de devastacin medioambiental a gran escala no es objetivo dado que olvida numerosos casos en que pueblos no europeos han realizado descomunales catstrofes medioambientales, algunas de ellas estudiadas con detalle por Jared Diamond en el libro Colapso y en otros, entre los que destaca la deforestacin completa de la isla de Pascua por los indgenas que la habitaban, sin olvidar el ecocidio realizado por los indios anasazi, los mayas y algunos otros. Es significativo que en los casos que Diamond con tanto rigor como penetracin examina el factor causal del ecocidio es el ansia y avidez de poder de las elites mandantes, y no el capitalismo (inexistente) ni la tecnologa (rudimentaria). Dicho de otro modo, cuando se constituyen minoras mandantes y emerge el Estado, adopte ste la forma y grado de desarrollo que adopte, el medioambiente tiende a ser triturado, con independencia de la raza de quienes lo ejecuten. Pero los decrecentistas, una faccin ms de los estatlatras, esperan del Estado maravillas en la gestin positiva del medio natural Para alcanzar una imagen realista de frica subsahariana un libro interesante es Peor que la guerra. Genocidio, eliminacionismo y continua agresin contra la humanidad, D.J. Goldhagen. Una reflexin final es que quienes con tanto furor atacan la cultura occidental sin admitir que en ella hay un componente muy valioso por popular, rural, revolucionario, se hacen culpables de perpetrar un genocidio cultural, cuando no de practicar el racismo anti-blanco. No hace falta decir que Latouche, como todos los intelectuales actuales, ignora a la cultura clsica occidental, a la que jams cita positivamente. Una reflexin final para decrecentistas: los occidentales no deben ir a frica a salvar a los africanos, stos pueden hacerlo por s mismos. La ideologa salvacionista y paternalista, que rebosa en las obras de Latouche, es la ltima expresin del racismo blanco y occidental propio de la poltica neocolonial, que tiene en el Estado francs uno de sus ms importantes agentes en frica.
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Dejando a un lado la escolar retrica sobre las ocho R, donde S. Latouche expone con ms claridad, que tampoco es mucha, el programa decrecentista completo es en los 9 puntos contenidos en las pgs. 240-241 de La apuesta por el decrecimiento. En ninguno de ellos hay nada que sea incompatible con el capitalismo, antes al contrario. En suma, nada que sea til a la regeneracin del medio natural. Lo que propone es una reorganizacin moderada y prudente del capitalismo en un sentido vagamente ecologista, del todo compatible con el programa estratgico de aqul para las cuestiones medioambientales. Pero adems, varios de los puntos son puramente demaggicos pues proponen lo que es imposible bajo el poder del capital, por ejemplo, el nmero 5, una afirmacin de piadosos deseos. El 6, impulsar la produccin de bienes relacionales, slo puede hacer rer, no ha ledo Latouche a Maquiavelo y a Hobbes? Pues qu sociedad nueva vamos a construir cuando partimos de textos como ste, fundamentado en el autoengao y el engao, comenzando por el ocultamiento del Estado, cuestin tremenda? La honradez, en primer lugar intelectual, el rigor, la verdad y el respeto al otro son los fundamentos de una sociedad renovada. Verbigracia, y para terminar, cuando exige decretar una moratoria sobre la innovacin tecnolgica ha pensado en qu va a decir sobre esto el ejrcito?

Un caso particular que manifiesta la destructividad y barbarie de la sociedad actual, que est centrada en aniquilarlo y triturarlo todo, comenzando por lo humano y el ser humano, es la del caballo losino, as llamado por tener sus ltimos ejemplares en el valle del Losa (Burgos), en estado semi-salvaje, como han vivido siempre. Esta singular y bien diferenciada raza equina, a la que se atribuye una existencia de 40.000 aos, aparece representada en el arte rupestre (complejo crstico de Ojo Guarea), probablemente con una antigedad de 10.000 aos, as como en la decoracin escultrica de algunas iglesias romnicas de la zona, siglos XII y XIII, fue llevada a su extincin de facto en los aos del desarrollismo, los 60 y 70 del siglo pasado, periodo visto con admiracin por Latouche. El benemrito entusiasmo de unas cuantas personas pudo reunir las pocas yeguas y sementales sobrevivientes en los primeros aos 80, de manera que hoy se cuenta con unos cientos de ejemplares, lo que es, con todo,

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una situacin inestable que, a mi juicio, no garantiza la supervivencia de esta variedad equina a largo plazo. Aterra que una especie que ha existido desde milenios conviviendo con el ser humano haya sido casi extinguida en el espacio de 20 aos (1960-1980), lo que es prueba de la descomunal capacidad del actual sistema para devastar de manera ilimitada lo viviente. Consultar La raza losina. El caballo de Las Merindades, Eduardo Ruiz Sainz-Amor. Este caso concreto muestra que el decrecimiento, con su poltica de paos calientes y servilismo respecto a lo institucional, no puede resolver los problemas medioambientales. En La apuesta por el decrecimiento, 2008, Latouche se refiere a una pretendida unanimidad para salvar el planeta, fantasiosa asercin que justifica con unos pocos ejemplos parciales que nada significan. Al negarse a admitir que las elites del poder, polticas, militares, acadmicas, intelectuales, mediticas, religiosas y econmicas, tienen su propia estrategia para las cuestiones medioambientales y que en sta nada hay de un proyecto para salvar el planeta, aqul manifiesta un rasgo propio del izquierdismo y utopismo, su asombrosa capacidad para el autoengao, para ver lo que no hay y regocijarse con lo que no existe ms all de su propia cabeza. Mirar de frente, con coraje y valenta, la realidad, regirse por el principio de que la verdad ha de ser lo primero y principal, sin amilanarse por el sufrimiento psquico que ello crea, debera ser un principio inexcusable de higiene mental. Pero cuando se perora una y otra vez a favor de la felicidad y se promete ms felicidad en la sociedad del decrecimiento que en la del crecimiento, entrando en una competencia repulsiva, especficamente politiquera, se nos niega la necesaria reciedumbre anmica para encarar con rigor y esfuerzo una etapa histrica tremenda por su complejidad tanto como por los sacrificios que a no tardar demandar a todas y todos. As las cosas slo me queda recomendar mi trabajo Crtica de la nocin de felicidad y repudio del hedonismo. Elogio del esfuerzo, contenido en el libro Seis estudios. Pero qu puede esperarse de quien, como Latouche, cita de forma positiva a un atorrante del calibre de Woody Allen? En Agenda Viva, verano 2011, n 24, contesto del modo que sigue a la pregunta Cules son las lecturas que podemos sacar de lo ocurrido en Japn?, en relacin con el desastre nuclear de Fukushima, deploramos lo que afecta a nuestro cuerpo pero nos mostramos mucho ms tolerantes con los daos que padece nuestro espritu no hay masas en la calle protestando contra la mentira institucional, pero s las hay, aunque cada vez menos, contra los desastres medioambientales estamos acomodados a la inespiritualidad y la verdad no es apreciada deseamos vivir como seres puramente fisiolgicos. Al respecto, debe consultarse su libro Le projet marxiste. Analyse conomique et matrialisme histrique, 1975, (hay traduccin al castellano). Se trata de un tratado de escolstica marxista, como haba miles y miles en esos aos, que carece de originalidad y que en sus VI captulos se limita a glosar la parte ms tediosamente economicista, por tanto extraviada y reaccionaria, de la obra de Marx. Hoy es una pieza de museo, s, pero de sus contenidos ha sobrevivido, por desgracia, lo peor del marxismo, el dogma de la centralidad y causalidad de lo econmico. Mientras no ponga fin a esta concepcin, errnea, burguesa y perversa, destructiva y auto-destructiva, Latouche no podr encarar con objetividad y verdad los problemas medioambientales. El economicismo de este autor es tan frreo que le lleva a afirmar, por ejemplo, que la manipulacin de la publicidad comercial es infinitamente (sic) ms insidiosa que la de la propaganda poltica, cuando el meollo de la primera es que afirma por medio del adoctrinamiento el vigente orden poltico, sin el cual no habra capitalismo ni, por tanto, publicidad comercial. El economicismo ciega a quienes lo padecen, les hace inhbiles para aprehender, conocer y comprender lo humano en sus infinitas expresiones no econmicas. Ello es una gran tragedia, una de las ms grandes de nuestro tiempo. Dos trabajos sobre este ensayo de sociedad rural reconstruida son Longo Ma. Vingt ans dutopie communautaire, Luc Willette, y Longo Ma. Rvolta et utopie aprs 68, Beatriz Graf. El balance de este proyecto est por hacer, sealando sus aspectos positivos y negativos tanto como su adecuacin a la situacin en el siglo XXI. De nuevo he de recomendar, como lectura y meditacin, Trabajo y capital monopolista. La degradacin del trabajo en el siglo XX, Harry Braverman, 1987. Una interpretacin no econmica sino sobre todo existencial, axiolgica, poltica, cultural, histrica y moral de este decisivo texto ensea
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muchsimo sobre qu es el capitalismo, frente a quienes lo reducen a un mecanismo econmico, a mera propiedad privada de los medios de produccin, a una acumulacin de dinero en particulares, a subconsumo para las clases laborantes, a una determinacin de la tecnologa, a nada ms que explotacin de los asalariados o a cualquiera de las muchas simplificaciones-falsificaciones en uso entre los idelogos de la izquierda, siempre e inevitablemente pro-capitalistas. Admitido que es una relacin social de subordinacin de naturaleza total e hiper-compleja establecida entre personas reales nos situamos en un enfoque excelente para poder poner fin a su existencia, lo que no han conseguido, antes al contrario, quienes siguen atrapados por una versin economicista de su naturaleza y condicin, numerosas veces refutada por la experiencia de los ltimos cien aos. Una crtica sustantiva del decrecimiento, en s y sus concreciones, se encuentra en Perspectivas antidesarrollistas, Miguel Amors, as como en otros trabajos de este autor. Un aspecto de aquella teora, a no olvidar, es su escasa originalidad. Sigue los Informes del Club de Roma de los aos 70 del siglo pasado, de los idelogos del llamado crecimiento cero y los textos de autores como E.J. Mishan, por ejemplo, su libro Growth: the price we pay, 1969. La fuente principal para el estudio de la filosofa cnica sigue siendo la obra de Digenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, aunque se duda de la imparcialidad de su autor, dado que era seguidor de Epicuro, al parecer, y por tanto enemigo de los cnicos. Por lo dems, es escandalosa la manera como los profesores-funcionarios al servicio del Estado (ahora llamado de bienestar) y de la sociedad de consumo falsifican la filosofa cnica, reducindola a un compendio de chocarreras y extravagancias. Dado que la gran mayora de esos virulentos agentes del Estado son hedonistas compulsivos no pueden sino contemplar con horror al cinismo griego. Otra innoble artimaa que usan es reducir el ascetismo a un componente del cristianismo, cuando en realidad ste lo toma de los cnicos, que influyeron en la gnesis del ideario cristiano original, lo que dot a ste de un atractivo y fuerza descomunales. Lo mismo hace una buena parte del estoicismo, por ejemplo Epicteto. Sera de una gran significacin para la realizacin de una revolucin integral, por tanto emancipadora y civilizante, que lo mejor de la juventud, ellas y ellos, leyeran a los autores de la cultura clsica occidental, en la que encontrarn orientaciones, aunque no recetas, muy valiosas y acertadas para encarar positivamente muchos de los grandes problemas de nuestro tiempo, sociales e individuales. Hoy, cuando las elites del poder en Occidente repudian aquella cultura corresponde a las y los revolucionarios apreciarla, estudiarla, transmitirla y, sobre todo, vivirla. A su lado lo que en el presente se produce es poco ms que quincalla y basura, con algunas excepciones muy a celebrar. Sin leer y reflexionar a los clsicos no hay cultura ni saber ni verdad. Una exposicin sinttica de este asunto en La crisis se come la lucha contra el cambio climtico, El Pas 35 Aniversario, 30-6-2011. Aduce que lleg la crisis econmica y la prima de riesgo, el paro y los tipos de inters dejaron a un lado la necesidad de reducir el anhdrido carbnico. Apunta que en 2010 en plena cada de la actividad productiva, con estancamiento e incluso decrecimiento econmico, las emisiones de gases de efecto invernadero aumentaron un 5% sobre las de 2008, ao en que, desafortunadamente, fueron toda una marca. Hechos como stos no se reducen a tal asunto sino que estn dndose en casi todo lo relacionado con el medioambiente. Por ejemplo, las ayudas estatales y de Fundaciones para programas de preservacin, recuperacin y regeneracin conocen ya recortes y muchas de ellas sern eliminadas. La verdad desnuda es que el crecimiento devasta el medio ambiente de un modo y el estancamiento o decrecimiento econmico de otro, de modo que no existen soluciones en el marco del actual sistema. Lo que no estn disminuyendo, ni van a disminuir en ningn caso, son las subvenciones estatales y empresariales a los colectivos y partidos verdes y decrecentistas, absolutamente necesarios al poder para manejar la crisis medioambiental. Sobre esta fundamental cuestin, De la intervencin poltica, Flix Rodrigo Mora, Estudios n 1. Aprender a hacer intervenciones polticas, dotndose de la voluntad de hacerlas, es decisivo en el actual panorama poltico. Slo dominando el arte de la lucha poltica podremos ganar una posicin de ofensiva estratgica en el mbito de las ideas y las convicciones, que es el paso fundamental en la tarea de preparar la revolucin integral.
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