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LA REFORMA PROTESTANTE. PRELIMINARES. EUROPA A FINES SIGLO

XV
La Reforma tanto catlica como protestante, puede considerarse como resultado de las
inquietudes religiosas del fin de la Edad Media, Hay tambin factores polticos, sociales,
econmicos y culturales, ligados unos a otros. odos ellos preparan el camino a la
re!olucin religiosa que se da abiertamente, a partir de 1"1#. $%&'RE( )'L**&'(+
en Europa se formaron gobiernos centrali,ados y fuertes, con el debilitamiento del
feudalismo, el poder absoluto se centrali,a gradualmente en la corona. El creciente poder
de los reyes limita al supranacional del )apado.. En el siglo -. pases como *nglaterra,
Espa/a $rancia, fortificados y unificado logran controlar a la iglesia en sus territorios,
desean la autonoma de las iglesias nacionales. &ada nacin adquiere conciencia de sus
derec0os, contrarios al espritu de la 1ran Rep2blica 3ni!ersal, ya no se admite la
supremaca de la *glesia. La Re!olucin Religiosa del siglo -.*. )reliminares4 (ituacin
en el siglo -.
La Reforma, tanto catlica como protestante puede considerarse como resultado de las
inquietudes religiosas del fin del Medioe!o. 5o obstante, es necesario considerar factores
polticos, sociales, econmicos y culturales, ntimamente relacionados unos con otros.
odos ellos preparan el camino a la re!olucin religiosa que abiertamente se da a partir
de octubre de 1"1#.
$actores polticos+
En Europa se forman gobiernos fuertes y centrali,ados, con el debilitamiento y cada del
feudalismo. El poder absoluto se centrali,a gradualmente en la corona. El siempre
creciente poder de los reyes limitaba el supranacional del )apado. En el siglo -., pases
como *nglaterra, Espa/a y $rancia fortificados y unificados luc0an por controlar la iglesia
dentro de sus estados, desean la autonoma de las iglesias nacionales. &ada nacin
adquiere conciencia de sus derec0os, contrarios a la 1ran Rep2blica 3ni!ersal, al no
admitirse la supremaca de la iglesia.
Espa/a, unificada polticamente luego del casamiento de $ernando e *sabel. Era el
estado m6s fortificado en tiempos de la Reforma. &arlos *, recibe una iglesia espa/ola
7reformada8 por la accin de 9imne, de &isneros conse:ero de la reina *sabel, quin
abolir6 los abusos papales.
5i &arlos ni Espa/a simpati,aron, por ello con el mo!imiento luterano. En Espa/a son
pocos los focos 0ere:es.
$rancia+
)rincipal ri!al de Espa/a durante el perodo de crisis religiosa. Haba conseguido un
fuerte gobierno central. La ri!alidad entre ambas, puede decirse que sal!a la reforma, al
tener, &arlos * que atender a su !ecino ri!al. $rancisco * necesita de los alemanes, del
)apa y Enrique .***, por tanto 0asta 1";", intentar6 una poltica de equilibrio religioso
<
*nglaterra+
Es Enrique .***, el monarca contempor6neo al mo!imiento de reforma en s, en sus
comien,os fue un acrrimo oponente de la reforma. El inicia un cisma con la iglesia
romana en 1";=, sin ser doctrinario el mismo. El di!orcio regio proporciona la ocasin.
El cuarto poder poltico de Europa durante el mo!imiento de reforma es el *mperio+
recordemos que el *mperio 'ccidental fue restaurado ba:o &arlomagno en el a/o >??, y
luego ba:o 'tn el 1rande en el @A<. % partir de la mitad del siglo -***, luego decae
nue!amente, entabl6ndose la luc0a literaria entre el papado contra los electores
alemanes, acerca de quin tena el derec0o de conceder la dignidad imperial Bello produ:o
el teCto Defensor )acis de Marcelo de )aduaE. El sistema elector gan, siete fuertes
soberanos eclesi6sticos eran los electores de Main,, rier y &olonia, los electores
seculares eran el rey de bo0emia, el elector de (a:onia, el elector de Frandenburgo y el
conde palatino del Rin.
)or generaciones, el emperador 0aba sido escogido de la familia Habsburgo. La
!erdadera autoridad sobre esta !aga confederacin de estados alemanes era muy
limitada. Los fuertes prncipes dentro del *mperio gobernaban sus propios estados como
completos soberanos.
$actores intelectuales
La intelectualidad 0umanista contribuye a preparar el ambiente propicio. Los 0umanistas
partan de ideales opuestos a los de la iglesia, como !ol!er a las fuentes, en
contraposicin a la escol6stica, el !alor del indi!iduo y no del sentir colecti!o.
La reno!acin, el inters de los 0ombres del Renacimiento por la cultura cl6sica y el
estudio de antiguos escritos cristianos, en 0ebreo y griego, una de ellas las escrituras.
)ermite ad!ertir a los 0umanistas, las muc0as supersticiones que caracteri,aban al
sistema catlico medie!al..
La eCcelencia de las antiguas formas literarias produ:o desdn por los escritos
escol6sticos, soca!ando la autoridad de la iglesia catlica. %0ora si bien, los 0ombres del
siglo -.*, eran religiosos, ya que se celebran las festi!idades religiosas, con fer!or desde
el siglo -., surgen iglesias, capillas oratorias, aparecen los misales, las estampas, los
relatos milagrosos. El arte de los siglos -***, -*., y -. y -.*, es smbolo de creacin
doctrinal, !ida de 9es2s, .irgen, santos m6rtires, efectuados con !i!a emocin. (e busca
una religin sensible al cora,n prCimo, a los ner!ios y a la carne antes que al espritu.
Fusca el dolor y la ternura. E:emplo+ en el cora,n coronado de espinas, Dios de la
ternura, en la creencia de la *nmaculada concepcin de la .irgen . (e busca !er al Dios.
Hombre, sus labios ensangrentados, sentir el estremecimiento de la cru,, besar los pies
del ni/o Ben los de!ocionariosE. La gentes desean un Dios !i!iente, 0umano e identificado
con sus miserias. La religin se indi!iduali,a, es m6s interior, 0ay temor por una muerte
repentina en pecado, o inconfension inconclusa, aunque $e!bre 0abla de una inclinacin
por la !ida, la cual se seculari,a, no atrae tanto la !ida futura como en la Edad Media. (e
pretende 0acer del mundo un lugar me:or donde el 0ombre pueda !i!ir. Los o:os de los
;
0ombres se !uel!en sobre el mundo circundante. )or ello a partir del siglo -.*, toda
doctrina que asegure presentarse ante Dios sin miedo a la muerte tiene Cito. n' 0ay
contradiccin entre sensibilidad religiosa y la !ida pagana, en ambos casos mo!idos por
sentimientos. El 0umanismo y su confian,a en el 0ombre le pone en el camino de la libre
interpretacin de la Fiblia, no obstante permanecen unidos a la iglesia, sin ruptura. El
renacimiento promue!e el espritu crtico. El 0umanismo del norte canali,a su inteGres
libertario.
Factores econmicos: desde mediados del siglo -. la creciente influencia de dinero
suscita la mayor indignacin. Los predicadores dominicos condenan a los usureros. Ha
desde los disturbios sociales del siglo -*., en contra de la miseria, los labriegos se 0allan
inquietos buscando una salida a su difcil situacin econmica, apenas obtenan de su
traba:o lo suficiente para !i!ir. Les estaba pro0ibido ca,ar o pescar en tierras a:enas. Los
impuestos pasados se 0acen casi insoportables, adem6s de la contribucin al gobierno,
gran cantidad de oro iba a parar a las arcas del )apa para sostener un clero indigno.
%dem6s del die,mo, el pueblo tena que pagar por el bautismo, matrimonio, confesin
entierros, 0asta el perdn de los pecados se compraba con dinero. Los comien,os del
capitalismo comercial fomentan los antagonismos entre las ciudades en plena eCpansin
y el campo, por el descubrimiento y desarrollo de recursos minerales, aumenta el precio
de los alimentos. Hay fracaso de cosec0as por 1; a/os en %lemania a partir de 1=@?. Los
campesinos, reyes nobles y 0ombres de negocios que necesitan reser!as de capital para
sus e:rcitos y negocios deciden interrumpir el flu:o de rique,a 0acia la iglesia. La tierra,
base de la rique,a econmica 0all6base en %lemania en manos de la iglesia en una
tercera parte y la noble,a. El desarrollo de los recursos econmicos mineros de (a:onia
despert la codicia del )apa la consecuente repulsa de los alemanes, m6s a2n cuando
se intenta suplantar las antiguas costumbres legales alemanas por principios del derec0o
romano.
Factores sociales+ Intimamente ligado a lo econmico. Los peones, traba:adores del
campo y 0ombres de minas tenan que reali,ar rudas tareas por magros sueldo, en
comparacin con la !ida fastuosa del clero y la noble,a, lo mismo sucede entre el
comerciante capitalista, los banqueros y el obrero o artesonado, y caballeros
empobrecidos.
$actores religiosos+ el apoyo al mo!imiento luterano indica cierta preparacin pre!ia, los
males de la iglesia eran muc0os. La cauti!idad babilnica y el cisma papal representaban
la necesidad de una reforma. La piedad era eCterior, manifest6ndose en la construccin
de templos y su embellecimiento. )roliferan los monasterios y con!entos. Estas
instituciones reciban grandes donati!os de ricos y pobres. (e reali,an grandes
peregrinaciones a Roma y a lugares clebres. )or causa de los impuestos y de los
abusos religiosos las clases 0umildes iban ale:6ndose de la iglesia, en cuanto ella
contribua a su opresin econmica. El resentimiento contra el )apa eran por sus
demandas financieras. El estudio de las escrituras en el original y la 0istoria de los
cristianos primiti!os lle!aron a muc0os 0umanistas a comprender cuanto la *glesia
Medie!al se 0aba separado de la apostlica. *ndudablemente que se produce una cada
=
de prestigio papal, el que en 1<1" 0aba alcan,ado su mayor prestigio. Los gobiernos
seculares !en que el )apado era una institucin de este mundo, no del siguiente. E:emplo
de ello las &ru,adas y la *nquisicin. El temor 0aba sido siempre una parte importante en
el dominio del pueblo por la iglesia romana. %0ora el temor del purgatorio, la eCcomunin,
el edicto, se a/ada la acusacin de 0ere:a, contra el cual no 0aba defensa. %dem6s se
encontraban las demandas econmicas, para sostener la suprema corte eclesi6stica del
cristianismo desde 1<;=. Desde el siglo -.*, utili,a las anatas+ donati!o 0ec0o por un
obispo o abad recin nombrado, de los ingresos de su primer a/o en el oficio que 0aba
nombrado. *ndulgencia+ perdn de los pecados temporales. Los indi!iduos podan
comprarlos en !e, de 0acer una peregrinacin o de mostrar alguna e!idencia de
constriccin. (imona+ !enta de oficios de la iglesia. &f. eCto Hec0os. &apitulo >
5epotismo+ colocar en oficios lucrati!os de la iglesia, a los parientes. Reser!aciones+
pr6ctica de reser!ar los oficios me:ores y m6s ricos para el uso papal. (e en!a a un
sacerdote para ministrar a las necesidades de la gente, aunque los beneficios eran
en!iados a Roma
Recomendaciones+ pago de un impuesto anual al papado, en correspondencia por un
nombramiento pro!isional, a/o por medio. Die,mo+ aplicado a una propiedad eclesi6stica,
cuyo !alor forma la base para la cantidad demandada. %dem6s 0ay toda clase de
donati!os, para dar !isto bueno a las reliquias, para !er las 0abitaciones papales, etc..
Hay abusos en el clero, ruptura del coto de celibato, se da el concubinato B%le:andro .*
ForgiaE, se ocupan como 9ulio ** de la poltica, o len - de las grandes construcciones
B.aticanoE
La (anta (ede se encuentra pr6cticamente parali,ada despus del 1ran cisma,
pr6cticamente est6n considerados prncipes italianos, su autoridad reducida, y los
sentimientos de fundar iglesias nacionales arrecian. Los obispos de costumbres fastuosas
disfrutan sus rentas como prncipes seglares, el ba:o clero es ignorante y !agabundo. Los
beneficios en los pases son acaparados por eCtran:eros.
&isma papal+ &lemente ., a principios del siglo 1= fue nombrado por la influencia de
$elipe de $rancia. La sede romana se traslada a %!ignon en 1;?@, as por el trmino de
#? a/os siete papas franceses ocupan el papado. En 1;## regresa la sede a Roma,
siendo elegido 3rbano .*, los cardenales eligen a &lemente .* de $rancia. Haba dos
papas, po cuarto siglo Bfines del siglo -*.E. El &oncilio de )isa 1=?@, elige a %le:andro .*,
0aba entonces ; papas. Hasta que en 1=1=41=1>E el concilio de &onstan,a, los depuso y
elige a Martn .. Hasta 1"1#.
Pre-reforma protestante.
*nglaterra+ ya desde el siglo ***, eCisten reacciones de reyes ingleses contrarias al )apado
y sus in:erencias en la iglesia inglesa, especialmente por el nombramiento de obispos
eCtran:eros. (obresale el predicador 9uan Jiclef B1;<?41;>=E, las !ergon,osas
condiciones en que se encuentra el )apado de %!i/n y el principio del &isma en 1;;#>,
descaran sus !iolentas protestas. ECige que ambos papas sean depuestos. En 'Cford
"
eCpresa que cualquier prncipe secular o eclesi6stico que no fuera fiel a su tarea pierde el
derec0o al puesto, los agentes ci!iles, como agentes de la !oluntad di!ina, pueden
despo:ar a un obispo de sus propiedades temporales. )ertenece a una buena familia,
estudia en la 3ni!ersidad de 'Cford, traduce las (agradas Escrituras al ingls, sostiene
que el clero est6 para ser!ir y no para ordenar, la Fiblia es la autoridad final, ataca el
sistema sacramental romano, especialmente la doctrina de la transubstanciacin. El
5ue!o estamento no 0ace distincin entre 'bispo y sacerdote, por tanto el obispo
romano 0a usurpado in:ustamente un poder que no le pertenece. &risto es la cabe,a de la
iglesia. 5o niea el bautismo infantil, ni se separa de la iglesia romana. La autoridad ci!il
debe ser autnoma y deba retener las rentas de la iglesia.
'b:eta el fomento papal de mon:es mendicantes en *nglaterra, ya que seg2n el, roban a
los pobres. Muy me,clado con un sentimiento patriota. 'rgani,a un grupo de seguidores
conocido como los sacerdotes pobres, de dos en dos. Es condenado por el )apa en 1;##,
pero muere en 1;>= Los lolardos dirigen en 1;@" una nota al )arlamente denunciando al
romanismo, sin embargo el ascenso del rey Enrique *. B1;@@41=1;E, ardiente papista, es
se/al de persecucin, son quemados en la estaca. Los seguidores de los lolardos se
!uel!en clandestinos despus del 1=;1 y constituyen un terreno frtil para el mo!imiento
de reforma que se dar6 en *nglaterra un siglo despus.
9uan Huss B1;A@41=1"E casi contempor6neo, profesor de filosofa de la uni!ersidad de
)raga. En Europa influye m6s que el anterior, inclusi!e en Martn Lutero. En Fo0emia,
B&0ecoslo!aquiaE, el clamor de una reforma era en parte religioso y patritico ante el
dominio alem6n B0aban tenido que recurrir a %lemania en el siglo -*** ante el a!ance
magyarE (e dan intercambios epistolares entre eruditos bo0emios y los ingleses, se
conocen los escritos de Jiclef o Jycliffe, y se da el matrimonio de %na de Fo0emia con el
rey Ricardo ** de *nglaterra en 1;><. (e quiere e!itar la germani,acin. Huss dirige un
mo!imiento de reforma en Fo0emia en demanda por los abusos papales. Es
eCcomulgado en 1=1? y quemado en la estaca !i!o por el &oncilio de &onstan,a en 1=1",
aun cuando se le 0aba prometido seguridad si asista. El obispo no cumple su promesa,
pus considera que la iglesia no necesita cumplir con su palabra ante 0ere:es. Lo secunda
en ideas 9ernimo de )raga, quien corre la misma suerte, meses despus. Fo0emia
reacciona, d6ndose guerras 0usitas 0asta 1=;". Los mo!imientos de Huss y Jiclef, tienen
6mbito local, distinto al de Lutero que se transforma en continental.
FRANCIA: Hay antecedentes a fines del siglo -**, )edro .aldo de Lyon, comerciante, en
%lbi, ciudad del sur de $rancia, de all los albigenses, sostienen que la materia es mala, y
contrario a toda organi,acin eclesi6stica, aconse:an desprendimiento, eCtendindose
como corriente a *talia aqu el mo!imiento reformista fue tardo en sus principios pero
r6pidamente gana fuer,a. Las clases altas reciben considerable ilustracin en cuanto a
abusos papales, del sistema romano. 9acques Lefe!re dGEtaples B1=""41";AE lleg a ser
un completo erudito bblico y precedi a Lutero en su defensa de la sal!acin por si sola,
sin sacramentos, y en su nfasis sobre la autoridad de las Escrituras. El centro es la
3ni!ersidad de para, se deseaba reformar el )apado Bdesde mediados del siglo -*.E en
la cabe,a y en los miembros. riunfa parcialmente luego del fin del cisma papal mediante
A
el uso de concilios generales. 3no de los seguidores de Lefe!re dGetaples es el obispo de
MeauC, 1uillermo Friconnet, quien propaga sus ideas.
En 1=;> $rancia con!oca a la reunin del clero y promulga las (anciones )ragm6ticas,
de la ciudad de Fourges declarando que en un &oncilio general era la suprema autoridad
en el cristianismo y entre otras cosas, reclamaba la autonoma francesa para llenar sus
!acantes eclesi6sticas.
En 1"1A se da el &oncordato de Folonia, por el cual el )apa es sometido al rey de
$rancia. La iglesia galicana BfrancesaE depende del rey en cuanto a efectuar cualquier
cambio o disciplina
ALEMANIA: om6s de Kempis B1;#@41=#1E en su obre *mitacin de &risto B1=1"E
promue!e como mstico retornar a la pure,a de la iglesia primiti!a+ de nada !alen los
conocimientos teolgicos sin 0umildad, la !ida cirtuosa es agradable a Dios antes que las
palabras altisonantes, es me:or sentir arrepentimiento que saber definirlo, el conocimiento
de la Fiblia sin amor no sir!e, todo es !anidad sal!o el amor a Dios y su ser!icio. Es una
reaccin al escolasticismo de fines de la Edad media. Las sutile,as de los escol6sticos se
contraponen a la sencille, del E!angelio. Kempis utili,a el latn, mac0aca sobre sus
lectores, el desprendimiento del mundo !isible, el inters por lo in!isible y eterno, el
inters por lo in!isible y eterno, desnuda al 0ombre con sus !icios para re!estirse de
&risto. Relacionarnos con &risto+ La quintaescencia del E!angelio.
Pre-reforma Catlica: con algunos preliminares intentos
En el ;??+ los anacoretas creyentes entregados a la oracin y al despegue de las
posesiones materiales, propia de esta etapa del medioe!o
En el 520: Fenito de 5ursia, es considerado el creador de la !ida mon6stica en
'ccidente+ los benedictinos .(ostiene la disciplina, el estudio, y el traba:ado colecti!o
1<1". el espa/ol Domingo de 1u,m6n funda la orden de los dominicos, y posteriormente
aparecen los franciscanos, que desean una espiritualidad autntica, sin abandonar su
ubicacin en el mundo :unto a la gente
9ernimo (a!onarola B1="<41=@>E, nace en $errara, fraile dominico, que en sus sermones
ataca la corrupcin del papado y a la $lorencia de los Mdicis. Es quemado !i!o el <; de
mayo de 1=@>. Ha antes de Lutero es protestante. *nstaura en 1=@> una &onstitucin
eocr6tica, en una rep2blica nue!a. (u accin se desarrolla en la $lorencia renacentista
de Loren,o Mdicis, el Magnfico. &oncibe la idea apocalptica de ser profeta de Dios, que
la iglesia ser6 castigada a fin de ser reno!ada. En 1=@= por la accin del rey &arlos .***,
rey de $rancia cae el gobierno de los Mdicis, con!ierte a $lorencia en un monasterio, el
)apa %le:andro .*, le llama al orden, desoyndole, es eCcomulgado y como todo
0eterodoCo apela a un concilio general. &omunidad medie!al !ersus indi!idualidad
renacentista.
#
9uan &olet B1=A#41"1@E 0umanista sobresaliente, decano de la catedral de (an )ablo en
Londres. )ertenece a una escuela que desprecia los mtodos escol6sticos, siendo muy
diestro en interpretacin bblica. $oment el sentimiento anti4papal, e influye en Erasmo.
om6s Moro+B1=#>41";"E 0umanista, canciller del reino en poca de Enrique .***, es
condenado a morir por no querer reconocer al rey como :efe de la iglesia %migo de
Erasmo, escribe 3topa, de profesin abogado. El 0umanismo no quitar6 de su cora,n
sus sentimientos catlicos. %lcan,ar la felicidad renunciando a !alores caros a los
sentimientos del 0ombre renacentista+ )ropiedad, dinero, e:rcito. (ostiene que los
magistrados son elegidos por el pueblo, propicia la tolerancia religiosa. &asi
contempor6neo al despertar Luterano.
Desiderio Erasmo de Rotterdam B1=A"41";AE 0i:o de un sacerdote, asiste por poco tiempo
a la escuela de los HERM%5'( DE L% !ida com2n en De!enter, pero fue cambiando a
una escuela mon6stica. (e instruye en )ars y &olonia. )ocas inclinaciones de romper
con el sistema romano. En 1"1A publica una edicin crtica del teCto griego del 5ue!o
estamento y en el prefacio indica la necesidad de una reforma, basada en la educacin.
5ota los abusos en el clero.. Es una tendencia a una religin simplificada. &on:uncin de
fe y ra,n. &orre el riesgo de desencarnar la religin por cierta indiferencia al dogma. El
libre eCamen es posible, slo para una minora. (u influencia en los medios populares es
dbil. En su Enc0iridin o manual del caballero cristiano
establece un racionalismo teolgico. )ropone la transformacin del cristianismo en
moralismo. 5o obstante la ortodoCia y la tradicin pesan sobre Erasmo y nunca se
muestra rebelde contra ellos. En todo momento se mantiene en la catolicidad.
Morda, contra las instituciones medie!ales. El 0umanismo erasmiano conduce a preparar
el terreno para el mo!imiento protestante en Europa 'ccidental. (abio cosmopolita.
&iudadano del mundo. Haba sido nombrado conse:ero de &arlos ., a tra!s del
preceptor del Emperador %driano de 3trec0t. La admiracin que se le tiene no conoce
lmites en la Europa del siglo -.* Muere en Fasilea
MARIN L!ER". 5ace el 1 de no!iembre de 1=>; en Eisleben, uringia, condado de
Mansfeld. (us padres piadosos y 0umildes mineros, le brindan un ambiente de
pri!aciones y se!eridad. (us estudios. Escuela elemental, secundaria, bac0iller en artes y
luego en 1"?" maestro en artes. El ambiente de la uni!ersidad de Erfurt era 0umanista,
de tendencia anticlerical, y los profesores no dudan en criticar los abusos de la iglesia sin
pensar en romper con ella. %ntes de ocupar un lugar en la c6tedra, los profesores tenan
que comprometerse a no ense/ar cosa alguna contraria al catolicismo.
En esa poca, Lutero reali,a estudios de filosofa, cl6sicos, ciencias naturales, a (an
%gustn, conoce el pensamiento de Lefeb!re dGetaples. &omien,a a centrarse en asuntos
religiosos. 5o comparte la confian,a de los 0umanistas en el 0ombre. &omien,a sus
estudios :urdicos en Erfurt, pero ciertos sucesos lo impulsan a internarse en el con!ento
agustino+ encuentro de la Fiblia en la biblioteca de la 3ni!ersidad, donde !e inco0erencias
entre el teCto y las pr6cticas de la *glesia. 3n accidente BrayoE le 0ace pensar en la !ida
futura, una plaga que le secciona una arteria, m6s los efectos de una educacin familiar
>
se!era, lo deciden a buscar pa, personal, intern6ndose el el con!ento. )ronto se da
cuenta que no es cuestin de lugares, sino de actitud. De:a la abogacia
Lutero tena la idea de un &risto legislador, :ue,, de un dios implacable, !engador. )or ello
ayuna, reali,a !igilias, esperando con actos liberar su culpa. El contacto con el erudito y
piadoso !icario general de la orden agustina 93%5 (%3)*L, lo des!i de la idea de
se!eridad de Dios, por la del amor de y a dios, un Dios de perdn y misericordia.
)ronto comprendi que la fe sal!adora no es un mero asentir intelectual de un &risto
0istrico, sino reconocer la !oluntad di!ina. Estudia la Fiblia profundamente, en especial
las cartas paulina.
(taupit,, para arrancarlo de sus angustias lo lan,a a la accin. (e 0aba creado la
3ni!ersidad de Jittemberg, por el elector $ederico de (a:onia, (taupit, da clases all.
Lle!a a Lutero para que desarrolle Mtica aristotlica. En 1"1@ recibe el titulo de doctor en
eologa, pre!io a l bac0illerato y la licenciatura.
En 1"1?, asuntos de su orden lo lle!an a Roma, centro !i!o de la cristiandad, !e la roma
de los Forgias, de 9ulio y su miseria moral. E5 1"11 L3ER' (E H%&E L3ER%5'.
)ero como 0i:o piadoso de la iglesia se esfor,aba en cubrir por piedad filial una !ergNen,a
manifiesta. En esos a/os lee y prepara sermones sobre el libro de los (almos, la epstola
a los Romanos, a los 16latas, empe,aba a formarse una teologa personal.. .ienen a
Jittemberg, estudiantes de toda %lemania a orlo, se basaba en teCtos 0ebraicos y
griegos, y no en la teologa escol6stica tradicional, 0ace una continua referencia a la
Fiblia, en la lengua !ern6cula le daba mayor originalidad.
%l preparar sus sermones sobre la Epstola del apstol san )ablo a los romanos descubre
para si la doctrina de la :ustificacin por fe. Lutero no so/aba en ese momento romper con
Roma. *nclusi!e llamaba 0ere:es miserables a los bo0emios e!anglicos que 0aban roto
con la :erarqua eclesi6stica.
Doctrina de la indulgencias. .enta+ si un 0ombre pecaba deba presentarse al sacerdote
arrepentido, confesar, recibir el perdn, y luego reali,ar una buena obra para la culpa
terrenal. &ada pecado tena dos direcciones, a Dios que se enmendaba con el perdn,
pero la 0erida a la iglesia deba eCpiarse con oraciones especficas, donati!os en dinero,
peregrinacionesO.las penas se podan eCtender al purgatorio despus de la muerte. Las
indulgencias era una manera+ declaraciones escritas que los libraba o apaciguaba el
castigo. )odan comprarse a fa!or de un alma que ya estaba en el purgatorio.
El ar,obispo %lberto de Frandenburgo B5EE reali,a un contrato con len - para recolectar
dinero mediante la !enta de indulgencia. La ganancia sera di!idida en partes+ %lberto
pagara a la familia $uccar o $uguer el dinero prestado para comprar el ar,obispado, y el
)apa para concluir la Faslica de (an )edro. $rancia, Espa/a e *nglaterra re0usaron la
!enta, no as el emperador MaCimiliano. 9uan et,el, fraile dominico fue comisionado a
predicar la !enta por toda %lemania. El elector $ederico, no le permite la entrada en
(a:onia+ 7Oen el mismo instante que la moneda suena en el fondo del cofre, sale del
purgatorio el alma, y !uela al cieloO8 ECistan precios especiales por pecados muy
@
pri!ados. Lutero se indigna, se afectaba el bolsillo y el alma de los fieles, le escribe al
ar,obispo reclam6ndoles. Es simult6neo a sus lecturas del E!angelio en el sentido que la
sal!acin es un regalo de Dios y no se compra.
Las #5 esis: El ;1 de octubre de 1"1#, Lutero cla!a en las puertas del castillo de
Jittemberg, las @" tesis contrarias a la !enta de indulgencias. Le en!a copia al ar,obispo
%lberto y al obispo de Magdeburgo. %lli deca que el cristiano que siente un !erdadero
arrepentimiento de sus pecados obtiene el perdn sin necesidad de las indulgencias.
&omprarlas es atraer la ira de Dios, que el )apa debe distribuir su dinero entre los pobres,
aunque deba !ender la Faslica de (an )edro. La palabra de Dios se opone a esta !enta,
el !erdadero tesoro de la iglesia es el E!angelio, dice. 5o obstante eCpresa, el perdn del
)apa, es perdn de Dios. Los mritos de &risto son el tesoro de la iglesia.
oda!a Lutero no rompe con Roma, ni la :erarqua, pero si sobre la forma materialista en
que se libraban las indulgencias. *n!itaba a debatir sobre estos temas. $ueron traducidas
a !arios idiomas, ayudado por la imprenta Bnue!o instrumento de guerra intelectualE, ya
que originariamente escrita en latn. %0ora en lengua:e claro y directo. Lutero en!a una
copia al )apa, len -, quin no se alarm al principio. (lo quera disciplinar a Lutero. En
1"1> comparece en Heidelberg defendiendo su posicin. Lutero recibe el apoyo de
MaCimiliano, el emperador, a !erlo como un aliado para luc0ar contra el )apado. De
regreso a Jittember, Lutero en su obra RE('L3&*'5E(, toma una actitud m6s osada,
ataca la autoridad del )apa, eCige la reforma de la iglesia, y dice que slo las escrituras
eran la autoridad infalible. (e le ordena comparecer en Roma en A? das. $ederico el
(abio de (a:onia, que ya mencionamos, 6rbitro de la eleccin imperial, consigue que sea
entre!istado en %ugusburgo, en octubre de 1"1>, donde se le ordena una retractacin.
Lutero apela a un concilio general, imparcial ya que en %lemania, no podra tener :usticia
por parte de la curia romana.
El emperador muere en 1"1@, el papa deseaba imponer al que deba ser elegido. )ara no
contrariar a $ederico, un emperador interino, un nue!o delegado, quin al entrar a
%lemania, obser!a el apoyo a Lutero, Bdiciembre de 1"1>E. &on!ino con Lutero que el
tema de las indulgencias no deba ser causa de un cisma en la iglesia, declar6ndose en
contra del proceder de et,el. %mbas partes cesaran de escribir sobre las materias de
contro!ersias.
La tregua dura poco. Lutero es contradictorio, 0abla bien y mal del papa Bmar,o de 1"1@E,
participa de un debate p2blico donde se discute la infalibilidad del )apa, es llamado
0ere:e, y 7luteranos8 peyorati!amente. &on el rec0a,o a la autoridad suprema del papa, y
la infalibilidad de los concilios, Lutero rompe definiti!amente con la organi,acin y
autoridad de la iglesia medie!al. (e declara 0ere:e a Lutero decretando la quema de sus
obras y la amena,a de interdiccin Bnadie poda alimentar ni proteger a Lutero, deba
entregarse a los guardias imperiales que podan matarlo pero cuando eCpirase su
sal!oconductoE En setiembre de 1"1@ publica su &omentario sobre la epstola de los
16latas, presentando un gran contraste entre la *glesia romana y la !erdadera fe cristiana.
1?
El 1? de diciembre de 1"<? Lutero quema la Fula )apal EC (urge Domine, delante de las
puertas de Jittemberg. )ublica :unto con $elipe de Melanc0ton gran cantidad de
traba:os+ Discursos a la noble,a alemana, donde ataca las pretensiones papales de que el
poder espiritual est6 por sobre el temporal, qu solo el papa puede interpretar las
escrituras, etc. ECalta un ministerio espiritual, ataca el celibato, los abusos y corrupciones.
&auti!idad Fabilnica de la *glesia, donde entre otras cuestiones+ elimina los
sacramentos, sal!o la &ena y el Fautismo, tambin escribe sobre La libertad del Hombre
cristiano, eCaltando el sacerdocio de cada creyente. Melanc0ton era sobrino del artista
Reuc0lin, es profesor de griego de la uni!ersidad de Jittemberg, centro docente de la
poca. Erudito moderado, ser!a de contrapartida al espritu agresi!o de Lutero. Re!isa
todas las obras del reformador. &on la muerte de Lutero se 0i,o cal!inista moderado. (u
obra principal es L'&* &'M35E(, cuyas ediciones sucesi!as re!elan el progresi!o
ale:amiento del ultra4luteranismo.
El ; de enero de 1"<1, es eCcomulgado definiti!amente. El <> de ese mes se re2ne la
Dieta de Jorms presidida por &arlos .. El elector $ederico ba:o cuyo apoyo se efectu la
eleccin del nue!o emperador, consigui que Lutero acuda ba:o la proteccin de su
sal!oconducto imperial. El 1# de abril comparece ante la Dieta, se le eCige la retractacin,
pide <= 0oras. El 1> eCpresa+ 7Oa menos que las (agradas Escrituras le demuestren lo
contrario o su equi!ocacin, no cambiara su modo de pensar. &on la Fiblia Lutero, 0aba
desafiado a la *glesia romana. El emperador y la Dieta lo colocan ba:o la interdiccin del
*mperio, eCigiendo a mediados de mayo de 1"<1 que fuese entregado tan pronto eCpirase
el sal!oconducto. Las dos grandes instituciones en las cuales estaba resumida la
autoridad terrenal y celestial le tenan condenado. 3na condena imperial no poda ser
e:ecutada en el territorio de un prncipe !igoroso como $ederico, ya que eCista ,
atomi,acin poltica en %lemania.
(us amigos, pr6cticamente lo secuestran para dirigirlo a Jattburgo, el castillo de
$ederico. %lli salen obras notables, que propiciaban la reforma del catolicismo. %postillas,
que era un manual para pastores, raduccin del 5ue!o estamento. Fas6ndose en el
teCto griego de Erasmo, y la del %ntiguo estamento en el teCto 0ebreo. La Dieta+ era la
%samblea compuesta por el emperador, electores, condes, duques ar,obispos, en!iados
papalesOse reunan para resol!er asuntos importantes del imperio.
Lutero desea !ol!er al catolicismo a las pr6cticas primiti!as. E9. EC0orta a frailes y mon:as
que se casen. Mientras es 0alla en el castillo de Jartburgo, se da un mo!imiento radical,
algunos 0istoriadores los llaman anabaptistas, eCtremistas que predican contra la misa, el
celibato, el bautismo infantil, el sacerdocio del creyente. Retiran cruces e im6genes de
Jittemberg. Lutero se dirige all en 1"<<, y consigue apaciguar la situacin. Lutero
conser!a el absolutismo infantil, los cirios, los tra:es, y ciertos rasgos catlicos.
De regreso Lutero sostiene la polmica con Enrique .***, quin deseoso de congraciarse
con el )apa, publica una obra contra Lutero, donde aconse:a al Emperador &arlos
emplear se!eras medidas contra el mon:e. La respuesta de Lutero no se 0ace esperar, se
obser!a su desprecio por toda autoridad constituida, alentando a los grupos menos
fa!orecidos por el sistema a luc0ar por su libertad. En el conteCto %lemania queda en dos
11
campos enfrentados, luteranos y catlicos, que representan intereses. La Dieta de Jorms
con!irti a Lutero en :efe de un partido sometido a la !oluntad de los prncipes. Esto 0i,o
perder las simpatas de los 0umanistas..
Los defensores del catolicismo alarmados por el r6pido crecimiento del luteranismo,
insistan en la necesidad de e:ecutar el edicto imperial contra Lutero. Estos a su !e, se
que:an de la curia romana. (i no estall enseguida la guerra entre ambos bandos, se
debe al conflicto que tena el emperador con $rancia, y a las malas relaciones con el
)apa, adem6s del peligro turco.
Re!uelta de los campesinos. (imples arrendatarios, obligados a pagar rentas
eCorbitantes, y a prestar ser!icios gratis a los propietarios, les estaba pro0ibido ca,ar,
pescarOen campos del patrn. La iglesia les eCiga die,mos moti!ando en ellos la
miseria. Ha en 1"<;, Lutero aboga a fa!or de un trato cristiano a los s2bditos, sin tiranas
ni arbitrariedades. La rebelin estall en 1"<=, al frente de los campesinos se 0alla om6s
Munt,er, orador popular radical, quien al frente de 1<?? 0s y con la idea que Dios no los
de:ar6 fracasar. )retenden destruir castillos y monasterios smbolo del despotismo secular
y eclesi6stico. Pueman y matan, los se/ores son obligados a someterse. La Liga
(3%F*%5%, sofoca la insurreccin, siendo una !erdadera carnicera, con casi 1"?.???
muertos. Lutero que antes aconse:aba moderacin, se eCcede en el trato sanguinario
0acia los campesinos. )ierde la confian,a en el pueblo, se con!ence que el Cito de la
reforma estaba en los prncipes, por ello estrec0a !nculos entre la iglesia y el Estado.
Entrega el gobierno de la iglesia a los prncipes. En teora Lutero 0ace una distincin entre
los secular y espiritual. En la pr6ctica une la iglesia luterana al Estado.
Lutero se casa en 1"<". La organi,acin de la &onfederacin de Ratisbona en 1"<=, une
a los prncipes catlicos del sur de %lemania, y la Liga de Dessau en 1"<" a los del 5orte.
&arlos . y $rancisco * de $rancia se unen por el tratado de Madrid en 1"<A para luc0ar
contra el Luteranismo. Este apoyado por !arios prncipes y el papa &lemente .** se
dispone a enfrentarlos. La situacin !enta:osa del Emperador, 0i,o reunir a la Dieta de
(pira en agosto de 1"<A, concediendo libertad a los prncipes luteranos para organi,ar
sus iglesias. Esta tolerancia fue !irtualmente anulada por la (egunda Dieta de (pira en
1"<@, en los territorios de prncipes luteranos tendran libertad, pero en territorios catlicos
fue confirmado el Edicto de Jorms contra Lutero y sus seguidores, 0asta la reunin de un
concilio 1eneral. (e propiciaba la re catoli,acin de las 6reas luteranas. La dieta presidida
por el 0ermano del Emperador &arlos, $ernando, recibe la protesta de un grupo l$terano%
siendo la primera !e, que aparece este nombre en la 0istoria eclesi6stica.
eologa luterana+ (eg2n Lucien $eb!re, encontramos que Lutero comien,a a for:ar su
propia teologa luego de !isitar Roma. % principios de 1"11, no tiene conciencia de ello,
pero comien,a a for:arla. 5o piensa en romper con Roma. (e da en la &onfesin de
%ugsburgo en 1";?. &uando regresa de Roma de Roma sostiene luc0as consigo. (u
!oluntad no la alcan,a para superar por si el estado de pecado, de nada sir!e las
mortificaciones, los ruegos, las penitencias para lograr la :ustificacin ante DiosO &mo
lograr entonces la sal!acinQ El 0ombre esta corrompido sostiene. %l descubrir !erdades
de los sermones basados en la carta de (an )ablo a los Romanos en el captulo 1+ 1#,
1<
7Oel :usto por la fe !i!ir6O8 creyendo por fe que 9esucristo muri en la cru, por cada uno,
y slo por eso se obtiene el acceso a Dios, como 2nico mediador entre Dios y el Hombre.
5o se necesitan buenas obras, ellas por si mismo, al igual que los sacramentos son
incapaces de obtener el fa!or di!ino. La obras, en todo caso, son el resultado de la fe
sal!adora, y no medio para lograr la redencin. El descubrimiento fue precedido por una
larga luc0a y angustia, seg2n Lutero Dios no castiga, sino que la :usticia no es del 0ombre
sino pertenece a Dios y solamente la poseemos por gracia BregaloE de Dios. Luego de
esto Lutero cree que naci de nue!o, y la eCpresin :usticia de Dios de:a de inspirarle
odio, sino amor. Lutero, como angustiado que era, siente que las puertas del paraso le
0aban sido abiertas.
La supremaca de las (agradas Escrituras+ )unto de partida y la autoridad final de su
teologa. La )alabra de Dios es Dios mismo. En ella 9esucristo, la re!elacin de Dios
mismo, se llega a nosotros. Los libros de (antiago y %pocalipsis tienen poco !alor para
Lutero. )ara la iglesia catlica , la iglesia tena autoridad sobre las Escrituras, era quin
0aba determinado que libros forman parte del canon bblico. La Fiblia da testimonio de la
iglesia corrompida de su tiempo. La Fiblia est6 por sobre la tradicin, esta tiene !alor,
pero si se basa en las Escrituras.
&ada creyente ba:o la inspiracin del Espritu (anto es competente para interpretarla,
cosa que 0asta ese momento estaba en manos del sacerdote.
*n!alide, de los sacramentos. )ara ser sacramento debe ser institudo por 9esucristo, y
como tal slo lo son el bautismo y la santa cena o eucarista., centro del culto cristiano
para Lutero. En laa comunin los fieles participan !erdadera y literalmente del cuerpo de
&risto. El pan sigue sindolo y el !ino tambin, pero en ellos est6n el cuerpo de &risto. El
pan y el !ino siguen sindolo, pero en ellos est6n el cuerpo y sangre de 9es2s. El
creyente se alimenta de ellos+ es la &'5(3F(%5&*%&*'5, aunque Lutero no la llama
as. El cuerpo y la sangre de &risto coeCisten con el pan y el !ino. &risto entra en ellos
para estar presente en la cena en una forma que no eCista antes.. Lutero rec0a,a la idea
que la comunin era un mero smbolo de realidades espirituales, niega la doctrina catlica
de la transubstanciacin, base de la idea de la misa como sacrificio meritorio, opuesto por
tanto a la doctrina de la :ustificacin por la fe.
(acerdocio del creyente+ de l 0abla la Fiblia, La comunin, la comunicacin con Dios y el
perdn de pecados no deben depender del sacerdote, sino de la fe en 9es2s. Hasta ese
momento, el sacerdote concede perdn o no. &ada creyente es su propio sacerdote ante
Dios
Fautismo+ unido a la fe, se lo concibe como un acto de obediencia, que representa de:ar
la !ida pasada. (i bien contin2a el bautismo infantil. %ntes de 0acerlo no se necesita fe,
pues creeramos que la fe es obra 0umana y no regalo di!ino, sostiene
Los dos reinos+ Lutero siempre tu!o dudas acerca d como la fe deba relacionarse con la
!ida poltica y ci!il. %conse:a reprimir con se!eridad a eCtremistas religiosos y a turcos. %
la !e, se resiste a ser apoyado por prncipes alemanes en defensa de su causa
1;
El celibato se suprime, la Fiblia 0abla de que es !oluntario en el ser!icio a Dios, en los
cultos se utili,a el alem6n, desaparece el culto a la .irgen, la !eneracin a im6genes del
santoral, no obstante, el altar y ciertos ornamentos se conser!an. (e simplifica el culto
Los sacramentos+ seg2n el catolicismo por medio de ellos Dios concede gracia sal!adora,
suministrados por el sacerdote. La Fiblia 0abla de 'rdenan,as+ el Fautismo y la (anta
&ena, como recuerdo del sacrificio de amor de &risto a fa!or nuestro. El pan y el !ino son
simblicos de ello.
La &risis. De la Dieta de %ugsburgo a la pa, de %ugsburgo. 1""". )ara abril de 1";? se
con!oca la Dieta en esa ciudad, y a pesar del temor de los luteranos, fueron recibidos
cordialmente por el Emperador. $elipe de Hesse, uno de ellos, 0aba tratado en 1"<@,
0allar una alian,a militar con los ,Ringlianos de (ui,a, pero no 0ubo acuerdo. Melanc0ton
represent a Lutero, que estaba proscripto, y no poda comparecer, all se presenta la
&'5$E(*'5 DE $E, la cual fue rec0a,ada y los luteranos obligados a ab:urar de sus
creencias. enan un a/o para ello.
Estaba di!idida en dos partes. 1E Doctrinas luteranas basadas en la :ustificacin de la fe.
<E denuncias de los abusos del catolicismo. Melanc0ton 0i,o lo posible para reducir las
diferencias entre catlicos y protestantes, 0abiendo reaccionar a Lutero. Los catlicos
responden con la obra RE$3%&*'5 &%'L*&%, donde eCigen la sumisin incondicional
a las autoridades eclesi6sticas. Los prncipes luteranos se re2nen en una alian,a militar
conocida como la Liga de la (malSalda o Esmalcalda el 1 de febrero de 1";1, que recibe
el apoyo de $rancia, *nglaterra, Dinamarca, Hungra y el duque de Fa!iera. Esta
coligacin, con:untamente con la amena,a turca sobre Hungra, obliga al emperador a
firmar la pa, de 53REMFER1 en :ulio de 1";< ,permitiendo a los luteranos profesar en
sus territorios su fe, 0asta la reunin de un &oncilio 1eneral, pero no podan eCtenderse a
otros. De 1";< a 1"=A, fec0a de la muerte de Lutero se consolida el luteranismo.
&arlos por nue!e a/os se retira a Espa/a, muc0as ciudades de %lemania se con!ierten al
luteranismo, en 1";A Dinamarca lo adopta como religin del Estado.
1uerra de la Esmalcalda y )a, de %ugsburgo, se re2nen en el &'5&*L*' DE RE5'
sin la presencia de los protestantes. El )apa )aulo ***, declara la cru,ada contra los
prncipes luteranos, por lo que algunos de ellos se unen al Emperador Bluc0a de
interesesE. En abril de 1"=# la Liga de la Esmalcalda es desec0a en Mu0lberg. &arlos .,
quera restablecer la unidad religiosa, manda redactar el *5ER*M DE %3(1F3R1'+
confesin de fe donde trata de conciliar ambas partes. Enrique **, rey de $rancia, aunque
catlico, trata de ayudar a los protestantes. (e dan enfrentamientos blicos, los
protestantes !encen en *nnsbrucS en no!iembre de 1""1. En agosto de 1""< el ratado
de )assau conceda una tegua a los enemigos del Emperador. Durante el perodo 1""<4
"=, se dan una serie de rencillas, 0asta que en 1""=, &arlos . da a su 0ermano
$ernando, plenos poderes para 0acer las paces con sus enemigos
El <1 de setiembre de 1""" se firma el ratado de %ugsburgo, que permite a los prncipes
luteranos y catlicos dirigiesen los asuntos religiosos en sus respecti!os territorios. (lo
1=
se trata de tolerancia, no libertad de conciencia. Los s2bditos deban tener la fe de sus
prncipes.
LRinglianos, cal!inistas y anabaptistas continuaron al margen de la ley. En 1""", el
emperador abdica a fa!or de su 0ermano $ernando.
3lrico LRinglio+ nace en 1=>=, en el cantn de (an 1all en (ui,a como eCponente de la
segunda oleada reformista. Estudia en Fasilea y .iena, culti!a la lectura de cl6sicos y
0umanistas (ui,a era una &onfederacin de cantones cada uno con su !oto en la Dieta.
ECiste ri!alidad entre cantones rurales o monta/eses, B la 3nin &ristiana y se mantienen
fieles a la iglesiaE y urbanos. En LRinglio se con:ugan dos sentimientos+ 0umanista y
patritico. B*mpedir las influencias eCtran:eras, mediante la unidad de (ui,aE. Ense/a en
Fasilea, estudia teologa, desea eliminar al cristianismo de toda supersticin. Es
nombrado sacerdote, predicador de la catedral de L2ric0, lo 0ace en el lengua:e del
pueblo, oponindose a la !enta de indulgencias y al poder del )apado (u reforma es
independiente de la luterana, si bien en 1"<? est6 familiari,ado con la obra del 0eresiarca
alem6n. (ucesos personales lo 0acen m6s espiritual, se contrapone a la contratacin de
:!enes sui,os como mercenarios y a recibir una pensin papal. Entre 1"<< y 1"<@,
afirma la autoridad de la Fiblia, educacin p2blica para todos, casamiento de religiosos,
insiste en un culto sencillo, que no se lle!e al creyente 0acia lo material mediante el uso
eCagerado de los sentidos. (e debe suprimir culto a santos y representaciones, reliquias,
y peregrinaciones. Los sacramentos son smbolos Habla que la fe :ustificadora est6
predestinada por dios, la necesidad de 0acer cambios en la iglesia por la interpretacin
estricta de los pasa:es bblicos. La misa es reducida a un sermn conmemorati!o. (e dan
en 1"<; los A# %R*&3L'( DE $E, moti!ados por el enfrentamiento de los cantones
partidarios o no del bautismo infantil. En 1"<@ no se pone de acuerdo con Lutero. Hay
diferencias en el modo en que ambos !ean la relacin entre la materia y el espritu. )ara
LRinglio 9es2s di:o+ 7O.esto significa mi cuerpoO8 en el momento de decir 7Oeste es mi
cuerpoO8 Los elementos materiales, y la accin que los acompa/a son smbolos o
se/ales de la realidad espiritual. LRinglio es muerto en 1";1, en la batalla de &appal.
9uan &al!ino+ es el m6s importante sistemati,ador de la teologa protestante del siglo -.*.
5o es el fogoso y propulsor Lutero. )resta atencin a la doctrina de la santificacin. 5ace
en 5oyon, $rancia en :ulio de 1"? . %l estudiar en )aris, conoce las corrientes 0umanistas
y las reacciones conser!adoras. En 1"<> es Maestro en artes, luego estudia
:urisprudencia, en 'rleans, Fourgues, no de:6ndose influencias por las eCquisiteces
0umansticas. En 1";<, escribe &LEME5*%. &omentario sobre la obra de (neca.
&al!ino nos dice poco, en esta poca del estado interior de su alma. En 1";= en 5oyon
renuncia a los beneficios eclesi6sticos que sesu padre le 0aba conseguido. Debe emigrar
a Fasilea por la actitud de $rancisco *. %lli efect2a un peque/o escrito sobre el estado de
las almas de los muertos antes de llegar a la resurreccin. (u ob:eti!o es efectuar un
resumen de la fe cristiana desde el punto de !ista protestante, especialmente en los
siguientes temas+ trinidad, encarnacinOetc. (u obra *5*3&*'5 DE L% REL*1*'5
&R*(*%5%. %parece en 1";A, en Fasilea con "1A p6ginas y A captulos. Los temas son+
ley, credo, )adrenuestro, sacramentos. Los dos 2ltimos libros son m6s polmicos escribe
1"
en latn, sobre los falsos sacramentos, y la libertad cristiana. 5ecesitamos comparar las
distintas ediciones para darnos cuenta del progreso del pensamiento cal!inista. (e dan @
ediciones, la 2ltima de cuatro libros y >? captulos. 1E Dios y su re!elacin, la creacin y la
naturale,a del ser 0umano, <E Dios como Redentor, y su modo de 0acerse conocer ;E
Espritu (anto nos 0ace partcipes de la gracia di!ina y sus frutos. =E Medios eCternos
para esa participacin Biglesia y sacramentoE.
&al!ino desea ser escritor y no reformador. .isita ferrara, $rancia, Estrasburgo, pasa a
1inebra. %ll se encontraba al frente del aspecto religioso 1uillermo $arell, quin le in!ita
a promo!er reformas en ese aspecto, y se propona a unificar (ui,a El patriciado
ginebrino no acepta sus obligaciones religiosas, debe eCiliarse a Estrasburgo. %ll
profundi,a las ideas reformistas alemanas, buscando conciliar las contro!ersias entre
catlicos y protestante.
1"=1, regresa a 1inebra, implanta un sistema religioso poltico teocr6tico redacta Las
'rdenan,as eclesi6sticas, por la cual el gobierno de la iglesia estaba en manos de un
&onsistorio B1< laicos y " pastoresE, pr6cticamente domina toda la ciudad, de l depende
el 1ran &onse:o, elegido por los ciudadanos. &al!ino, cuya autoridad en 1""" es
indiscutible, prescinde de toda fri!olidad 0umana &al!ino toma la doctrina de la
:ustificacin para afirmar la predestinacin. Dios elige y reprueba, se trata de un Dios
enrgico y frente al cual el cristiano no est6 pasi!o. (e trata de un racionalismo
implacable. 5iega cualquier institucin religiosa no deri!ada de la Escritura, contrario a
Lutero que conser!a las que no contradicen la Fiblia. Puiere imponer el espritu cristiano a
todas las manifestaciones de la !ida, en su poca .&al!ino 0ace 1ala de un dogmatismo
se!ero+ &f+ muerte del mdico espa/ol Miguel (er!et. Es din6mico, la predestinacin gua
a la accin, brinda seguridad al sentirse elegido, 0ay una nue!a moral. Los burgueses al
colocar sus negocios dentro del plan di!ino. &al!ino cuenta con el apoyo de grupos
re!olucionarios, contrario a la situacin dada en (uecia, Dinamarca y %lemania, donde los
grupos conser!adores apoyan a Lutero. % los cal!inistas se los llama en $rancia+
0ugonotes, en *nglaterra+ puritanos, en Escocia, presbiterianos, en )ases Fa:os y
%lemania+ reformados
ECpansin de la doctrina luterana+ sal!o en el norte de $rancia, no podemos 0ablar de
una real difusin del luteranismo, sino un apego a las ideas erasmistas. ECista all fuerte
apego a la idea de 9erarqua eclesi6stica. (e 0aban dado intentos reformistas dentro del
catolicismo, en $rancia y en Espa/a. %ll eCistan monarquas fuertes, y la autoridad del
)apado pre!aleca en *talia. $ocos reformistas en Espa/a+ (e!illa y .alladolid+, en *talia+
.enecia, $errara, 56poles con 9uan de .alds. En 1inebra, el mdico espa/ol miguel
(er!et, de orientacin mstica quien muere asesinado en 1""; por negar la doctrina de la
rinidad, y el pecado original.
&al!ino sin magistratura e:erce pr6cticamente una autocracia. La *glesia es sometida a su
arbitrio. 1"=@ Fucero, &al!ino y otros, firman el &onsenso de Luric0, a los cal!inistas se
los llama a partir de ese momento reformados
1A
Lutero le 0aba dado una buena recepcin a La *nstitucin de &al!ino, no obstante los
seguidores de ambos se muestran intransigentes. Respecto a la presencia de &risto en la
comunin+ &al!ino adopta una posicin intermedia entre Lutero y LRuinglio. La presencia
de &risto es real, acuerda, pero espiritual, por el poder del espritu (anto, los creyentes
son 7Ole!ados al cielo y participan en un anticipo del banquete espiritualO8
&'M)%R%&*'5 E5RE ER%(M' H L3ER'
. ' L 3 5 % DT
Relati!idad absoluto
*ndi!idualismo colecti!ismo
&ritica dogma
*nteligencia fe
(ub:eti!idad causa4 efecto
Moralismo licencia
Eclecticismo cristianismo
De libero arbitrio B1"<=E (ier!o arbitrio 1"<"
5aturale,a libre sometimiento a la !oluntad
di!ina
Educacin4formador
PAPA&. Len C constructor
%le:andro .* Forgia+ !i!e en concubinato
9ulio ** se dedica a la poltica.
%driano .*+ papa intencionado y reformador
&lemente .** m6s poltico que )apa, partidario francs
)aulo **+ en su papado se reorgani,a la *nquisicin romana, se aprueba la &ompa/a de
9es2s, e inaugura las sesiones del &oncilio de rento
1#
&ismas+ 1;?@ m6s #? a/os+ est6n en %!ignon
1;## en Roma 3rbano .*, en $rancia est6 &lemente .*
1=?@ )isa %le:andro .*
'$(a lect$ra L$tero $n )estino.
)aginas+ 1# y 1>, !ia:e a Roma <", descubrimiento+ "#,">, "@,A?.
1ua de multitudes p ##
)6g.+ 1A@ retractacin, ;;=+ contradiccin, <<" <<A, se puede pecar y ocuparse de la
libertad interior.
<<#,<<@ trato con campesinos.
<A#, disputa con Erasmo y Rabel6is
Conflicto con Erasmo+ difieren de los antiguos, que pensaban en trminos de !alores
absolutos, los 0umanistas sostienen la relati!idad. 3no de los momentos m6s rele!antes
de la !ida de Lutero. (e trata de dos concepciones diferentes acerca del papel de la
!oluntad 0umana en la sal!acin del alma. Los 0umanistas relati!i,an todo, tienen una
concepcin moralista de la religin, importa el esfuer,o de la propia !oluntad personal.
.alores indi!idualistas por sobre lo colecti!o. El dogma queda rempla,ado por la crtica.
)ara Erasmo la inteligencia es soberana, refleCionado sobre la fe. Es una actitud
indi!idualista y sub:eti!a. )ropicia la transformacin en moralismo del cristianismo. El
dogma suplantarlo por un eclecticismo cristiano. Erasmo en su obra o diatriba DEL L*FRE
%RF*R*', en setiembre de 1"<=, sostiene que el 0ombre es bueno por naturale,a, que
es libre de aceptar o rec0a,ar la gracia di!ina. Mediante la educacin y el traba:o
intelectual puede el 0ombre alcan,ar la sal!acin.
Los 0umanistas erasmistas deseaban la unidad sobre las !erdades m6s generales del
E!angelio y las tradiciones menos discutidas de la iglesia. En un primer momento Erasmo
apoya a Lutero e intercede ante el elector de (a:onia y el mismo )apa.
Mart(n L$tero: proclama que todo lo que suceda al 0ombre, incluyendo su sal!acin no
era sino el efecto de esa causa absoluta y soberana que es Dios. 5egaba fero,mente
toda dignidad, !alor, grande,a 0umana independiente de la gracia di!ina, y esta posicin
caa antip6tica a los renacentistas, le!antando en su contra, no slo a Erasmo, sino a los
0ombres de pensamiento libre en su tiempo, como Rabelais. Lutero quera re0acer sobre
bases nue!as la unidad cristiana, predicando un credo 0ostil a lo que los 0umanistas
empe,aban a amar, promo!er, y defender. En abril de 1"<= escribe a Erasmo
proponindole un trato+ 7O.no publiques libros contra mi, y yo no publicar contra tiO.8 Es
ine!itable el duelo. Erasmo es el primero en atacar. Lutero replica sabe que Erasmo es
ad!ersario temible y si bien es intrpido se siente intimado ante la idea de afrontarlo. La
rplica luterana se patenti,a en la obra DEL (ER.' %RF*R*', de diciembre de
1"<", en donde eCplica que la pa, espiritual se encuentra en la ciega confian,a en Dios y
1>
no en la !oluntad 0umana. )ara Lutero la ra,n es enemiga de los misterios espirituales.
Los reformadores al propiciar la libre interpretacin de la Escritura, desembocan en
di!isiones, escuelas, y sectas. %mbos pensaban que el 0ombre es libre, pero llegaban a
conclusiones diferentes
CR"N"L"'IA CI&MA RELI'I"&" *+I-*+II
1=>; 5acimiento de Martn Lutero
1"1# @" esis de Jittemberg
1"<1 EC.comulgado. *nterdiccin
1"<" 1uerra de &ampesinos

1"<AU<@ )rimera y (egunda dieta de (pira
1";? &onfesin de %ugsburgo
1";< )a, de 5uremberg+ tolerancia a
luteranos
1"=" &omien,o &oncilio de rento+
reforma catlica

1"=A Muerte de Lutero
1"=# Fatalla de Mu0lberg+ derrota
luterana
1""1 Fatalla de *nsbrucS+ derrota imperial
1""< ratado de )assau. regua a
enemigos del imperio
1""" ratado de %ugsburgo+ tolerancia en
sus territorios
1"#< 5oc0e de (an Fartolom+ $rancia
1"@> Edicto de 5antes
1@
1A1@ &oncilio de Dordrec0t+ reforma de la
reforma protest.

MARIN L!ER": $n )estino L$cien Fe,-re. Es.$ema
"/0E": . )resentar al Lutero 0ombre, no al telogo
. comprensio !itae
. &onteCtuali,ar la re!olucin religiosa del siglo -.*
M"MEN"&. 1234-1515+ Etapa Mstica. Entrada al con!ento, b2squeda de pa, interior.
Descubri4
Miento. 'mnipotencia de la gracia.
1"1#41"<"+ $ase 0eroica+ Lutero contradictorio. &isma religioso. Disputa
entre el
Libre y ser!o arbitrio.
1"<"41"=A+ Repliegue luterano. 9efe de un mo!imiento no deseado. &f+
epgrafe
&onfinamiento
&I'NIFICACI"N: recrear la estructura espiritual del siglo -.*. Hacer Historia integra
L$cien Fe-,re 61353-1#578 Historiador francs, que en 1@<@ funda :unto con Marc Floc0
la re!ista %nnales con!ertida en porta!o, de la nue!a escuela 0istoriogr6fica francesa y
que 0oy figura a la cabe,a del mo!imiento 0istrico mundial. )ropician una 0istoria
0umana, interesada por el estudio de las economas, sociedades y ci!ili,aciones
Consi)eraciones so,re las &a9ra)as Escrit$ras: 6centrali)a) con la Reforma8 se las
conoce como coleccin de libros sagrados en el ** ac. Lugar de redaccin+ 1recia, *talia,
%rabia, )alestina, Egipto, Macedonia, %sia Menor, )atmos. (e la conoce con distintos
nombres+ Fiblia !o, plural griega que significa libro, (agradas Escrituras, o simplemente
las Escrituras. I)iomas: 0ebreo, arameo, griego.
Es.$ema: para facilitar su estudio se la 0a di!idio en dos grandes bloques+ %ntiguo
estamento y 5ue!o. (an )ablo 0abla de %ntiguo y 5ue!o )acto Bla traduccin latina de
la palabra griega que significa pacto es testamentoE
ema+ es la 0istoria del pueblo 0ebreo, sus penurias, sus costumbres y especialmente su
relacin con Dios ya que era su pueblo. (u cauti!erio, el Codo. Relata, en el 1nesis la
<?
creacin del mundo por Dios. Luego presenta a los profetas, que #?? a/os anunciaban la
!enida del Mesas.
$ec0a+ 1=?? ac los m6s antiguos
Libro del %ntiguo estamento+ ;@ y para los catlicos =A.
5ue!o estamento+ se escribi en el siglo * y conocida como coleccin sagrada a fines del
siglo ** y principios del ***, son <# libros. )ocos a/os despus de la ascensin de 9es2s los
discpulos escribieron sus memorias para aquellos que no 0aban tenido conocimiento
personal del maestro. % estas memorias se agreg la 0istoria de los primeros cristianos+
Hec0os de los %pstoles, lo relata. Luego , cuando aumentan se consolidan y eCpanden
el cristianismo, surgen las congregaciones, se les da instrucciones, disciplina, eran
dirigidas a congregaciones o temas de car6cter personal.. )or 2ltimo est6 el libro de la
Re!elacin o de los 2ltimos das+ el %)'&%L*)(*(
ema central+ 9uan ;+1AO.de tal manera am Dios al mundo, que en!i a su Hi:o, para
que todo el que crea, sea sal!o y tenga !ida eternaO8
Relacin con la Reforma: esta doctrina de la :ustificacin del 0ombre por la fe, es central
en las ideas luteranas. Puitaba espacios de poder y econmico a la iglesia estructurada.
5o era lo 2nico, 0abla del sacerdocio de todo creyente, el considerar a las Escrituras
como 2nica regla de fe, debilita la ascendencia de la *glesia como factor de influencia en
las personas. La imprenta contribuye a la difusin de La Fiblia, no slo queda en el
claustro.
Reforma catlica: era deseada en los siglos XIV y XV, a travs de sus concilios. Las razones
pueden encontrarse en el Cisma de Occidente y el traslado de la sede a Avignon. Sobresalen
espritus como el Cardenal Cisneros en !spa"a, y #icol$s de Cusa en %landes y Alemania,
&uienes bregan por conseguir el espritu religioso su vigor y re'ormar el clero secular y
regular. Se 'unda en (oma una colectividad llamada el Oratorio del A)O( *IVI#O, en +,+-
&ue reuna a sacerdotes e intelectuales, algunos de los cuales llegan al .onti'icado, otros
act/an de manera sobresaliente en 0rento. Al principio se trata de conciliar el espritu del
(enacimiento con la doctrina cat1lica. !n el sa&ueo de (oma en el +,2- 'ue disuelto. .aulo III
encomienda la redacci1n de los males de la iglesia, otros papas como Adriano VI y Clemente
VIIi intentan poner coto a los abusos mencionados. Se 'unda la orden de los capuc3inos en
+,24, por )ateo de 5assi, &ue tiene su inspiraci1n en la de los 'ranciscanos, se dedican al
pueblo, y 3acen votos de pobreza.
*e los benedictinos se desprenden otras6 +,78 los camaldulenses, los somascenos 9de la
ciudad de Somasco:, recogen y educan ni"os pobres, desamparados, se dedican a la ense"anza
y a las ciencias.
Clero secular6 se crea la orden de los teatinos, 'undada por Cayetano de 0iena, y ;uan .edro
Cara''a, el 'uturo .aulo IV en +,28, con votos de pobreza, obediencia y castidad, vida en
com/n, reciben limosnas en sus casas. Los barnabitas6 en +,<7 en )il$n, dedicados a la
<1
ense"anza y predicaci1n, vida asctica, de gran prestigio.. Vigorizan la catolicidad, depuran la
vida cristiana, robustecen la imagen papal.
Situaci1n religiosa preliminar6 escritores satricos renacientes censuraban a la curia, =lrico de
>utten6 abandona el monasterio, va a (oma, ve los e?cesos, colabora con la !.IS0OL!
O5SC=(O(=) VI(O(=)
Sebasti$n 5randt6 seglar se obra 5arca de los locos, 'ustiga al clero, ignorante y corrupto.
Ataca a los dominicos, y se nutren de ideas 3umanistas.
Como di@imos anteriormente, Aicle'6 presenta un sistema de ordenanzas religiosas distinto,
ataca la transubstanciaci1n religiosa, al .apa, y la posesi1n de bienes eclesi$sticos
>uss6 5o3emia y Alemania, di'unden la pobreza del clero y la necesidad de abandonar los
bienes eclesi$sticos
;uan 5ucBrat ;uan de Aesel ,;uan Coc3, 3olands comparten estas ideas
.edro de Osuna espa"ol, +8-,, niega el valor de las indulgencias, y la in'alibilidad papal
!l movimiento en su origen y desarrollo es independiente del protestante. Su ob@etivo era
salvar la unidad, las tradiciones, re'ormar pero con su@eci1n a las @erar&uas. !sto tena sus
'uentes en la religiosidad medieval. La re'orma protestante ayuda a la rede'inici1n cat1lica,
3ace las veces de estmulo. !ncontramos dos orientaciones o generaciones6 a: re'ormista,
conciliadora, tradicionalista, b: intransigente, combativa, propagandista. Las energas para
salvar la unidad provienen de Italia, y !spa"a. !n la /ltima podemos citar al cardenal Cimnez
de Cisneros, &ue 'unda la idea tomista, m$s la actitud renacentista, siempre desde la
perspectiva cat1lica. (ede'ine el mensa@e espiritual de la Iglesia. !n la segunda mitad del siglo
XVI, e?iste una corriente mstica, de regreso a la pobreza, con sentido caritativo y apost1lico.
.ero a la vez 'or@a dos instrumentos combativos como son la Compa"a de ;es/s y la
In&uisici1n.
La Inquisicin 6 C'6 @uicio %inal de !l 5osco ;uan .ablo II pidi1 perd1n de los mtodos no
evanglicos &ue utiliz1 la iglesia entre los siglos XIII y XVIII para perseguir bru@as y 3ere@es,
Instrumento &ue se vale de 3ogueras e instrumentos de tortura.
>ay libros pro3ibidos &ue el Santo O'icio retir1 en +,,D de la 5iblioteca Vaticana.
>ay ci'ras di'undidas por el mismo Vaticano, espeluznantes respecto de los autos de 'e, se
&uemaron vivos ,7.777. !ntre +,87 y +-77 se realizaron en !spa"a 884-8 @uicios
in&uisitoriales, E77 terminaron en e@ecuci1n. )uc3os 'ueron condenados por tribunales
civiles. Surge en el siglo XIII , en un medioevo sacudido por pro'ecas apocalpticas,
convulsionado por disputas, burguesa incipiente de se"ores 'eudales enri&uecidos por su
condici1n de soldados.. 0odo disidente era considerado diab1lico. >ere@a, signi'ica selecci1n.
!ra el mayor pecado del siglo XII, seleccionar algo del dogma. Lo dogm$tico era garanta de
perpetuaci1n. La caza de bru@as, el p/blico presenciaba el triun'o del 5ien sobre el )al., se las
acusaba de protagonizar a&uelarres, orgas, de comerse ni"os, de proceder como sanadoras, a
las &ue curaban con yerbas.. Algo com/n en los pases luego protestantes Italia sobre +7
millones, en la pira terminaron +777 mu@eres, en %rancia de 27 millones s1lo 8777 en
Alemania, de +4 millones, terminan en la 3oguera 2, mil bru@as. Los protestantes tambin
tuvieron su propia In&uisici1n. La In&uisici1n 'ue un 0ribunal )i?to del !stado y la Iglesia,
@uzgaba los delitos relacionados con la 'e, la moral y las buenas costumbres, ba@o el nombre de
3ere@a, los religiosos investigaban, dictaminar la magnitud del pecado, y los tribunales civiles
aplicaban los c1digos para las penas merecidas. La iglesia era la /nica &ue entenda de dogma.
!n un primer momento el obispo alcanzaba a su di1cesis, al propagarse internacionalmente.
!n una bula de abril de +2<<, el .apa Cregorio IX 'undamente la necesidad de crear un cuerpo
especial en el 3ec3o &ue los obispos est$n oprimidos por un torbellino de vigilancias, y decide
<<
enviar a 'railes dominicos y 'ranciscanos para &ue libre la batalla contra los 3ere@es de 'rancia
La detenci1n caa como un rayo. Los prisioneros eran llevados en un estado de gran
con'usi1n. Los dominicos estaban libres de lazos parro&uiales o mon$sticos, celo misionero,
grandes dotes intelectuales, y grandes ideales de veneraci1n para sus 'undadores. .ronto los
obispos 'ueron desplazados, &ue empiezan a protestar contra la usurpaci1n de poderes..
Importante se trans'ormo la 'igura del 'raile in&uisidor. !l .apa Inocencio IV en +2,2 @usti'ic1
la tortura para aportar luz a la verdad con la bula A* !X0I(.A#*A. Adem$s de actuar como
@uez, 'uera de las paredes del tribunal, actuaba como investigador, con 'unciones policiales &ue
lleva al delincuente al tribunal. Se le priva de medios para de'enderse con e'icacia. Atm1s'era
llena de secreto, pro3ibici1n de contactos 'amiliares. (ompecabezas6 le aplastan la cabeza, el
&uebrante rodillas y codos, !l potro desmembraba a las vctimas, )anillas y tobilleras, para
neutralizar movimientos.
Concilio de 0rento6 todos estaban de acuerdo con la de'ensa del dogma, el .apado vacilaba en
convocarlo por temor a la resurrecci1n del espritu conciliar, &ue el .apado 3aba logrado
dominar en los concilios re'ormadores de .isa y Constanza en el siglo XV, en su constituci1n
y en sus mtodos, y por la posibilidad de &ue los monarcas aprovec3an la situaci1n religiosa
con situaciones polticas.
0iene < perodos a: +,8,.8- se interrumpe por la derrota de )u3lberg, b: +,,+F,2 por
el tratado de .assau, c: +,42F+,4<. !spa"a proporciona sus te1logos m$s preclaros, no se 3ace
concesi1n a los nuevos puntos de vista religiosos. !l .apa tena el derec3o de rati'icar
cual&uier decisi1n del concilio. Se vota por cabeza y por elemento presente.
*e'ine el dogma 'rente a los cuestionamientos protestantes6 tradici1n m$s la 5iblia, la
iglesia tiene el derec3o e?clusivo de interpretar las Sagradas !scrituras. La salvaci1n se
obtiene por 'e m$s las obras. La 3umanidad no est$ predestinada, 3ay libre albedro, se re'iere
al purgatorio, indulgencias, culto a los santos, los siete sacramentos. 0odos se siguen
sosteniendo.
(e'erente al clero6 se pro3be la acumulaci1n de bene'icios, 'i@a la edad para los
cargos eclesi$sticos, decreta el establecimiento de seminarios, con mayores cuidados en su
nombramiento. Los sacerdotes deben conocer sus biblias y ser capaces de predicar. Son
anatemizados los luteranos, zGinglianos, calvinistas y anabaptistas. La vulgata latina es la
versi1n bblica divinamente inspirada. Se con'orma el canon escritural 9incluyendo los
ap1cri'os: !l reunirse en esta ciudad austriaca, al norte de Italia, signi'ica una victoria del
partido ultramontano. !n el concilio de Constanza en +8+-, )artn V da una bula condenando
las apelaciones ante concilios de las decisiones papales 9Savonarola y Lutero:. Carlos V busca
la conciliaci1n, invita a te1logos protestantes, sin resultados.
La universalidad cat1lica se opone al particularismo protestante. !l papado se
convierte en el /ltimo cuarto del siglo XVI en motor de la re'orma cat1lica. .io IV. *a el
Indez? Librorum .ro3ibitorum, .io V e@erce el papel de @e'e de la catolicidad, 3ombre austero,
&ue de'iende los derec3os del ponti'icado, contrario al absolutismo cesarista. Le contin/a
Cregorio XIII, con su re'orma al calendario gregoriano, el +, de octubre de +,E2. Hpoca de
crisis, pero di'unde la ense"anza eclesi$stica, regulariza el 'uncionamiento de las nunciaturas
en pases cat1licos, Si?to V 9+,E,F+,D7:, reduce a -7 el n/mero de cardenales, acaba con el
bandolerismo en los estados ponti'icios, impulsa la publicaci1n de la Vulgata. Ante los
concilios, Carlos V busca acercamientos con Lutero y seguidores.
Compa"a de ;es/s6 mani'estaci1n del activismo cat1lico. San Ignacio de Loyola, nace
en !spa"a en +8D+, y en su convalecencia, decide convertirse en caballero o soldado de )ara.
<;
Ingresa a un convento dominico. !n +,22 estando en la zona de Catalu"a, da sus !;!(CCIOS
!S.I(I0=AL!S, todas las potencias del espritu son encaminadas 3acia *ios, la ciudad
condal, Salamanca lo tienen como alumno. +,2<6 peregrina a ;erusaln, +,2E en la
=niversidad de .ars, +,<8 3ace votos para traba@ar en ;erusaln o al servicio del .apa. !n
Venecia, crea la CO).AIJA en +,<4,, en setiembre de +,87 .aulo III autoriza la Compa"a.
Originariamente eran 47. San Ignacio es elegido .rimer Ceneral de la orden. Los ;esuitas
realizan un importante labor en el Concilio de 0rento, es una avanzada de realizaciones
cat1licas. Organizaci1n militar6Se deba realizar dos a"os de noviciados, eruditos, coad@utor, y
o'iciales generales. !n los distritos geogr$'icos est$n los o'iciales provinciales. Se da un
suidadoso sistema de reclutamiento y entrenamiento, con un curso de cuatro emanas con temas
como el drama de la redenci1n. Se dedican a la ense"anza secular y eclesi$stica de celo
misionero y predicaci1n $gil. .alabra e@e. O5!*I!#CIA, distinto a la conciencia individual
renacentista, sentido de la acci1n, re'uerzo de sus personalidades, espritu militante,
co3erencia 'irme, no la 'uerza disolvente del renacimiento, obediencia a Cristo y al .apado,
santi'icaci1n, di'usi1n de la 'e. San Ignacio preserva la independencia de la Orden respecto a
las di1cesis eclesi$sticas de todo lo &ue pueda di'icultar su labor cate&ustica. #o les 'alt1
cantidad6 a la muerte de san Ignacio eran +777, a principios del siglo XVII6 +<777
#o comparten las doctrinas del probabilismo. Cual&uier proceder puede ser @usti'icado, si se
encuentra una autoridad en su 'avor. !l intencionalismo6 si la intenci1n es buena pueden
pasarse por alto otras consideraciones, tampoco las reservas mentales6 no tiene &ue decirse
necesariamente toda la verdad, a/n ba@o @uramente el 'in @usti'ica los medios, ni el tiranicidio..
!?pansi1n de la re'orma cat1lica6 por acci1n de los @esuitas en !spa"a, .ortugal, %rancia en
+4+7. !n +,87 en Alemania asisten los te1logos cat1licos en uss disputas con los protestantes.
%ines siglo XVI se salvaguarda la catolicidad en .olonia. Se 'orma una cintur1n cat1lico. !n
%rancia dominan 3asta la (evoluci1n 'rancesa.
!n Amrica6 est$n en 5rasil, .araguay 9+,8D: !n Asi en el 3erosmo de 'rancisco ;avier
9muerto en +,,2 India al Sur, )alaca, ;ap1n e intenta ir a C3ina.
%elipe #eri segunda mitad del siglo XVI, 'unda la congregaci1n del Oratorio, cuya acci1n est$
dirigida m$s a sectores populares
D3R%5 BJE Historia de la Civilizacin , La Reforma t.V y VI,
Buenos Aires, Sudamericana, 1!".
.*&E5( .*.E( B9E Historia #eneral $oderna, t.1, Barcelona,
$ontaner y Simn,1%&