El Diloggun Elemental

Notas : En este libro abierto para todos ya sean aleyos, santeros, practicantes o
simpatizantes de la Regla de Osha esta expuesto el contenido elemental para el
Orculo del Diloggun, todo lo elemental que debe conocer para entender este
Orculo de la Regla de Osha.a !iblioteca del "alenque les hace entrega de este
material totalmente gratis el cual pueden regalar a todas
las personas que ustedes estimen.Esperamos que lo dis#ruten y se nutran de este
conocimiento.
$%"&'(O )
Regla de Ocha * +istemas de %di,inaci-n
El 'ablero de &# con el ./uele o los &/ines.
El Dilog0n 1caracoles2.
El Obi 1coco2.
E '%!ERO DE &34 O %'.
Es una tabla redonda, sobre la cual se tira el ./uele durante el acto adi,inatorio.
Esta tabla se coloca en el suelo sobre una estera, en ocasiones, el borde es
labrado5 en ella adems, se marcan los cuatro puntos cardinales. El Norte
representa el sol, y lo rige Obatal5 el +ur representa a 6esucristo y lo rige Oddu5 el
Este representa a la luna, y lo rige $hang-5 el Oeste representa el cuarto
menguante de la misma y lo rige Ech0.
$ON+('% $ON E .7(EE
a realiza un !abala8o adi,ino de Orula. Orculo de &34 se compone de una
cadenilla de un largo determinado, en la que a tramos regulares, se le insertan 9
abalorios que pueden ser de coco, carey, etc. o importante, es que los mismos
pueden caer hacia arriba o hacia aba:o, durante el acto adi,inatorio. +e utilizan );
&7&NE+ 1+emillas de palma2, para la adi,inaci-n
con este sistema.
$ON+('% $ON $%R%$OE+ < D&O==(N
o realizan santeros y es el m>todo adi,inatorio por medio de los caracoles, ); en
total. %unque los +anteros s-lo leen )?5 el resto les corresponden a los !abala8os.
Despu>s de mayubar 1rezar2 se arro:an sobre la estera en el momento de la
consulta. as combinaciones posibles son )@,conocidos por odu popularmente
denominados orduns. Estos odus, al combinarse, originan
?A; odus compuestos. os cuales, representan persona:es oraculares, a cada uno
de los cuales les corresponden distintos re#ranes deri,ados, por lo general, de
antiguas historias Borubas. Estos re#ranes, unidos a las distintas generalidades
positi,as o negati,as, son lo que permiten al consultante caracterizar la situaci-n
especi#ica que ,i,e el cliente o consultado por un espacio de tiempo determinado.
os caracoles, pre,iamente preparados pueden adoptar ? disposiciones: una con la
abertura original hacia arriba, o ,ice,ersa. $uando cae hacia arriba, se dice que
est en posici-n conser,atoria, y cuando cae en la posici-n in,ersa, se dice que es
posici-n no conser,atoria. %dems de los caracoles, este sistema de adi,inaci-n,
utiliza como instrumentos auxiliares los ibo, ob:etos que sostenidos en las manos del
consultado hacen que el santero o !abala8o obtenga respuestas de sC o no a las
distintas interrogantes o alternati,as que
permitirn hacer predicciones sobre el #uturo del consultado. El sistema de
adi,inaci-n se completa con los Eb- y adim0, que son los distintos recursos y
alternati,as, como limpiezas, baDos, o#rendas, etc. % di#erencia de otros sistemas
adi,inatorios, el Dilog0n cubano no s> en la posible inspiraci-n di,ina o poderes
psCquicos. Este sistema se rige por un con:unto de corpus
de conocimientos, pre,iamente establecidos, per#ectamente diseDado y estructurado
que el santero debe conocer a la per#ecci-n. Est compuesto por re#ranes, historias,
reglas y algoritmos.
EBEND% DE D&O==(N
Bemay estaba casada con Orula, gran adi,inador de la tierra de &#>, >l estaba muy
unido con el secreto de los caracoles. (n dCa tu,o que hacer un ,ia:e, largo y
tedioso para asistir a una reuni-n de !abala8os que habCa con,ocado Olo#i. $omo
Orula demor- en el ,ia:e mas de lo que habCa
calculado Bemay, se qued- sin dinero comenzando a pasar #atigas. %sC que un dCa
se decidi- aplicar toda su t>cnica y su sapiencia para consultar por su cuenta a
quien precisaban de ayuda. Bemay, era adi,inadora de nacimiento, y sus
predicciones tu,ieron mucho >xito y sus ebb- ayudaron a mucha gente. Orula, de
regreso, oy- decir que habCa una mu:er adi,inadora y milagrosa en su pueblo. .l,
intrigado, se dis#raz- y #ue preguntando por el lugar donde ,i,Ca la adi,inadora, con
la sorpresa que lleg- a su propia casa. Bemay al descubrirlo, le di:o: E 'u creCas
que me iba a morir de hambreF , entonces >l #urioso, la lle,- delante de Olo#i quien
decidi- que Orula consultara con el E7(EE, los &/ines y el tablero de &# y que
Bemay dominara los
caracoles solamente hasta el nG )?, pero le ad,irti- a Orula que cuando Bemay
saliera en su Oddun, todos los !abala8os tendrCan que rendirle pleitesCa, tocar con
la #rente el tablero y decir: Ebbo #i Eboada 1 lo poco que se est haciendo es para tu
bien2.
$ON+('%+ $ON $O$O ( O!&
En la regla de Ocha, el coco es el #ruto ms importante, se dice H sin coco no hay
santosH +u dueDo es Obatal5 es el medio ms directo de comunicaci-n con los
Orishas y los Eggun 1espCritus de los di#untos2. En las o#rendas de tributo o
agradecimiento no puede #altar. % tra,>s de las distintas posiciones del coco se
puede leer el Dilog0n y el &#, aunque habitualmente se utiliza para preguntas
sencillas. Esta lectura la realizan personas que hayan recibido los guerreros. Ian a
usar el coco, lo tiran contra el suelo o lo parten con un cuerpo duro, no sin antes
bendecirlo con una Joyugba 1rezo2 al santo. Ba partido, se toma cada pedazo, se
redondea se reza a Olo#i, a Olorun a Olordumare, a todas las deidades y a los
muertos, a la #uerza del que se registra, a todos los !abalochas e &yalochas que
estn en el cielo, pidiendo que hablen por mediaci-n del coco +e pueden utilizar
pedazos de la corteza de un coco seco, >stos tienen un lado oscuro 1la corteza2 y
otro lado blanco 1pulpa o masa2. %ntes de hacer la tirada, se o#rece agua a la tierra.
as combinaciones posibles son A, seg0n predominen en el registro 1adi,inaci-n2, la
parte oscura o la clara. $ada combinaci-n tiene un re#rn, una sugerencia o
morale:a que el santero o %8o interpretan.
EBEND% DE O!&
Obi era un santo muy presumido y ,anidoso. (n dCa Olo#i dio una #iesta en el templo
a la cual #ueron todos los Orishas. %l llegar Obi, toda la gente #ue a saludarlo y a
pedirle dinero, como lo hacCan con los que iban llegando. "ero Obi los rechaz- y no
quiso que lo tocaran. En el interior del templo, los Orishas se iban sentando en el
suelo, Obi no se sent- por temor a ensuciarse.
3ue tanta su ,anidad y su orgullo que las que:as llegaron a oCdos de Olo#i, quiso
constatarlo por sus propios o:os, asC que organiz- otra #iesta, y se dis#raz- de
mendigo para que Obi no lo reconociera. $uando #ue a entrar, sali- a su paso y con
un gesto humilde #ue a saludarlo. Obi, lo reconoci- quedando tan sorprendido que
perdi- el habla. Entonces, Olo#i, e di:o que
le de,ol,erCa el habla pero que solo podrCa hablar serCa en el suelo, como castigo
por ser tan orgulloso y ,anidoso. "or eso, el coco se tira al suelo y habla con dos
caras.
E s bueno recordarles que cada espacio de tiempo ,i,ido por nuestros orishas esta
representado por una historia 1pata/i2 o re#ran, que son los que le dan el signi#icado
a nuestras interpretaciones del diloggun.
$%"&'(O ?
Kue es un oba
El O!% ( OR&%'E es el mas capacitado para consultar el oraculo del diloggun. esto
no quiere decir que no se pueda conocer su historias y letras como tambien sus
oddun El oba lo hace i#a es decir una :unta de babala8os lo examinan y al #inal ellos
diran si esta listo para desempenar esta tarea tan di#icil O+ $ONO$&J&EN'O+
K(E DE!E DE!E DE 'ENER (N O!% a regla de Ocha se caracteriza por la
cantidad de ceremonias que se realizan en las di,ersas consagraciones que tienen
ob:eto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus
ni,eles de ,ida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo
de santeros y santeras que traba:arn y sern testigos de las consagraciones.
"uede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos
constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la
organizaci-n de los rituales a realizarse, pero si #alta la presencia del Oriat> o
&talero, lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. $on esto queremos
decir que el Oriat> es un persona:e que debe estar presente en toda consagraci-n
de Ocha ya que >l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios
conocimientos que tiene sobre la +anterCa o religi-n Boruba. En pocas palabras
podemos decir que el Oriat> es un santero que tiene extensos conocimientos sobre
los cantos, rezos y ceremonias que se e#ect0an en el cuarto de santo a la hora de
realizar las consagraciones. Este persona:e tiene el conocimiento su#iciente para
estimular y llamar las #uerzas o energCas de los orichas que ,an a participar en los
rituales de ocha. a palabra Oriat> signi#ica en lengua yoruba Hcabeza sabiaH,
etimol-gicamente podrCamos desci#rar dicha palabra como, OrC: $abeza5 y %t>:
'ablero de &#. Recordemos que simb-licamente el %t> o tablero de &# representa el
conocimiento y la sabidurCa del mundo. +e sabe que todo el conocimiento no puede
estar en una sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe*Di, pero los oriateses deben
instruirse cada dCa ms para poder lle,ar con dignidad tan importante tCtulo, por lo
cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. a #igura del Oriat> es
respetada en cualquier casa de santo, sin importar su edad cronol-gica, ni su edad
santoral, esto se debe a que es ,isto como un sacerdote mayor gracias a su gran
conocimiento.
$omo ya se di:o, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por >l,
desde un Oro a Eggun hasta las ceremonias del &tuto o #uneral yoruba, pasando por
los cantos a Ozain. Extendi>ndonos en este 0ltimo punto, una expresi-n popular
entre santeros dice, Hsin Ozain no hay santoH, lo que
signi#ica que siempre se debe hacer un Ozain antes de cualquier consagraci-n, esto
consiste en realizar un mCnimo de ); cantos rituales a esta importante deidad para
que bendiga el extracto de hier,as que se ,a a utilizar para puri#icar los elementos
sagrados que se ,an a #undamentar en ese momento. os cantos o suyeres son
sumamente importantes en el traba:o del Oriat>, los debe realizar totalmente en
lengua yoruba y cada uno ,a a tener una #unci-n especC#ica en la consagraci-n, por
lo que debe conocer su signi#icado para poder utilizarlos en el momento adecuado.
Estos cantos ,an a ,ariar seg0n sea el caso, existen cantos para Egun 1espCritus
guCas2 en donde se le rinde tributo a los antepasados o a santeros, santeras o
babala8os di#untos. Ba hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacerse
un mCnimo de ); para poder consagrar las hier,as. 'ambi>n est el Oro de &gbod0 o
Hcantos ceremoniales del cuarto de santoH, los cuales son suyeres dedicados a los
orichas. En el momento de la consagraci-n el Oriat> canta en
yoruba por lo menos tres suyeres a cada oricha, estos cantos son especC#icos y el
Ob debe tener conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos para
llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y
llegan aturdidos luego del largo ,ia:e del cielo a la tierra.
%dems de los cantos, el Ob conoce con per#ecta claridad todos los conceptos
religiosos de los yorubas y el signi#icado ritualCstico de cada una de las ceremonias
que realiza. Otra de las #unciones del Ob*Oriat> 1muchos piensan que asC es como
se debe llamar2 es la de interpretar el mensa:e de los orichas a tra,>s del Horculo
de los caracolesH en la ceremonia del &t o Hlectura del por,enirH. %llC debe tener
pleno dominio del orculo adems de los rezos de cada signo, los cantos del
Nangareo 1desayuno que se tiene con Olorun antes del &t2 y el Hebb- de esteraH, en
donde el &ya8- o reci>n consagrado, es limpiado gracias a la in#luencia de los
signos y a los rezos
que se hacen en cada uno de ellos. En el &t el Ob*Oriat> mani#estar su
conocimiento sobre los pata/Ces o historias yorubas para extraer de ellos los
mensa:es que guiarn el camino del nue,o consagrado en una nue,a perspecti,a
de ,ida. $omo maestro de ceremonias en sus #unciones tambi>n recae la
responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que
los lle,ar a Olo#i. En la ceremonia del &tuto, llamar a los oricha s y a los espCritus
guCas del santero di#unto para que lo desprendan de la 'ierra y lo lle,en a planos
superiores.
REB DE REBE+.
$omo se puede ,er las #unciones del Ob*Oriat> son m0ltiples, para dominarlas
este persona:e debe tener un alto grado de ,ocaci-n religiosa y asC tener presente
los pro#undos secretos de la religi-n yoruba. +u capacidad mental debe ser
excelente para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de ocha, los
cuales debe tener #rescos con el estudio constante de cantos, rituales, pata/Ces y
rezos. %dems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es predestinado
en el &t el dCa que es consagrado como santero. En ese momento, a tra,>s del
orculo del caracol, los orichas determinan si su camino es de Ob. Normalmente el
&t no se orienta a determinar estos designios, pero si se presenta el caso, el Oriat>
que est o#iciando la ceremonia podr mani#estar que est naciendo un nue,o Ob*
Oriat>, tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores.
+e obser,a entonces que los orichas seDalan a un nue,o Oriat>, lo cual se puede
obser,ar en los signos: Obara Jelli, Odi Jelli, Eyeunle Jelli, Odi*(nle, (nle*Oddi,
Odi*&roso, (nle*Ogund, (nle*&roso, Obara*Odi, Obara*O#0n, (nle*Os, y O#0n*
Ogund. Ob,iamente los orichas son los que dirigen esta religi-n, por lo tanto se
deben tomar muy en cuenta los signos u olduns de los caracoles para determinar si
,erdaderamente la persona tiene camino de Ob y asC e,itar que en el #uturo el
supuesto Oriat> haga consagraciones incompletas o mal hechas por #alta de
capacidades.
Estos signos se pueden obser,ar tanto en el &t de santo como en el de "inaldo,
com0nmente llamado Hceremonia de cuchilloH. "ara muchos santeros con
experiencia el Ob debe tener HcuchilloH para poder realizar ciertas ceremonias en el
cuarto de santo. %dems, Ec-mo un Ob*Oriat> puede dirigir una ceremonia de
"inaldo si no lo tieneF
El tCtulo de Oriat> es muy anhelado en el mundo de la +anterCa pero hay que estar
consciente de que no todosnacen para serlo.
$omo ya explicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido
por lo Orichas en la ceremonia del &t, tener ciertas capacidades para dominar
cantos, rezos y ceremoniales, tener "inaldo y gozar del ,isto bueno de los oriateses
experimentados.
no pretendemos con este curso combertirlos en oba , solo queremos que conoscan
los signos y odun para que a la hora de necesitarlos no sean enganados.
aunque el que se realize de oba con los conocimientos aquiridos aqui no me
estranaria .%+LE
$%"&'(O M
os oddun y el rezo
)* O7%N%
?* E&<7O
M* O=(ND%
N* &ROOO
A* O$LE
;*O!!%R%
@* OD&
9* EE(NE
P* O+%
)<* O3(N J%3(N
))*O6(%N& $LOIER
)?* E&% $LEIOR%
)M* JE'%N%
)N*JER&N%
)A* J%R(N%
);* JER&D&O==(N
)@* BE$( BE$(
"ara darle coco a cualquier santo rezo en lucumi y su traduccion al espanol en
lucumi %laru #usile orisha badaro,#umi abonitosi soro ati ibere na obi ati diloggun nina
oru/u gboogbo na orisha ti/ue nitosi /an ye8o modupue obi eleggua en espanol
"ortero pido licencia y al santo de simpatia deme proteccion para hablar y preguntar
al oraculo sagrado en el nombre de todos los santos que los llamos para una
in,estigacion, le doy gracias, coco a eleggua
$%"&'(O N
Explicacion de los caracoles
(na mano de caracoles son )9, pero se tiran );, los que se sacan se llaman H
addeleH. a mano de eleggua son ?) y se sacan A al tirar, los caracoles de tirar se
llaman diloggun los que ,ienen de merindiloggun, que son ); a una mano de
caracoles se les agregan estos elementos
)* piedra chiquita que se llama ota
?*caracol blanco larguito que se llama aye
M*semilla de guacalote que se llama e8e aye
N*cabesita de muneca que se llama eri a8oran
A* pelotica de cascarilla que se llama e#un
Dandole a estos enseres el nombre de igbo que dice a aguante o sorten.
e:emplo* $uando se da el caracol y damos con el para que diga si se dice aye/i
igbo.
cuando se da la piedra primero se dice Ota igbo pues la piedra es la que habla
cuando se da la cabesita de muneca se dice %8oran /i igbo . a8oran es la que
habla $uando se empieza a tirar el diloggun para un registro primero se echa agua
en el piso y se dice: omi tutu, ona tutu, tutu ile, tutu laroye ari/ubabagua esto quiere
decir, que se re#resque la casa, que se re#resque el camino, que se re#resque el
re,oltoso, que asi sea, despues de la moyuba correspondiente 1tema de la siguente
clase2 se ,a a proceder a tirar el diloggun se le presente al consultado en la #rente
diciendo lo siguiente /osi i/u, /osi ano, /osi eyo, /osi o#o, aricu babagua, que quiere
decir /osi
i/u que no aya muerte, /osi ano que no aya en#ermo, /osi eyo que no aya
re,olucion, /osi o#o que no aya perdida EN % 3%J&&% O DE %L&6%DO, aricu
babagua que ,enga lo bueno que asi sea,
despues se dice /osorodandi/pa#o, /osoro#oni/paoda que quiere decir no haya
bueno para malo ni malo para bueno entonces se reitira el diloggun de la #rente del
consultado y se tira en la
estera subecito es decir solo abriendo la mano en la estera.
%hora bien, El diloggun siempre se tira dos ,eces las primeras tiradas para sacar el
oddun y ahi no se de igbo por cuanto estas dos letras primarias es la letra que le
salio a al consultado nota: no importa que sea letra mayor o menor para hacer las
dos tiradas primeras 1las del oddun2 despues de esto se procede a dar el igbo y
sacar ire u osobbo pidiendo la mano 1tema de mas adelante2 la primero que se
pregunta es
)* Eboda* +i al pedir usted la mano que corresponde en ella esta la casacarilla
He#unH entonces es que si ,iene con ire la persona1eboda2 las dos primeras
respuestas son las siguientes: cuando pide la mano correspondiente y sale la
cascarilla es que ,iene ire. si co:e el ota u otro igbo
es que la persona ,iene osobbo cuando las las letras traen ire se pregunta si es:
)*ire ari/u bien por parte de los muertos
?*moyare * Es seguro y #irme su ire
M /oto yare* que quiere decir bien incompleto * con una rogacion que marque el
orisha para ponerlo moyare.
$%"&'(O A
JOB(!% B REOO %N'E+ DE '&R%R E D&O==(N +E D&$E
Olodumare ayuba
% O+ J(ER'O+
!oguo i/u embelese olodumare ayuba ibae ,alle tonu eggun y se meciona todos los
muertos de uno , #amiliares y muertos de osha
% % J%DR&N% E O(!ON%
quincamache ollubona #ulana de tal %che boguo yguoro a los santeros y santeras
presentes a#ache semilenu
% EE==(%
%rollo,aquilollo agurotenteonu apaguara acamasese areletuse, abamula, omubata
acoloo#o#o, ocolonini, tonicanao#o, omoorogunollona alayiqui ayuba
% O==(N
Oggun nananile oggun cobu alage reguo, oggun llumusu ogun #inamalu
enguelelleein andaloro ecu #eyo, tana guaraguru osibiriqui alala ayuba
% O$LO+&
Ochosi odemata, onibebe ayuba
% OR&+L%O$O
Orishaoco icu a#e#e orogodo gailotiguaro ayuba
% &NE
&nle abata onsemacoleguini ala ganao oreguecun ayuba. coicoto* ayuba allano
ayuba
% D%D%
%buro, dada omocullate, ayuba banami
% %=%B(
%gayusolaquiniba quinabasogun allaroro quinibaco eduenillo etala boyubagadagua
ayuba
% +L%N=O
Olueco azasain cherere adache coconi:ico omoladu #ereni cherebinu boguo
allalu coso ayuba
% O+ JE&
!elli oro araba aina cainde ydeu ayuba
% O!%'%%
Obatala obataisa, obatallano obirigualano, catique ocumi alle, co#i edenu babani
allaguna gecua babao dumilao duaremu azabelliclodu ayuba
% OB% B%NO%
Oya allegue elliloda, obinillaguo oguidimule otico obini choc oto,uencuen
talocue8rioya oyallumusu ayuba
% BEJ%B%
%chererereree yllamilateo yemaya ,azayabicolocun ibutagara dedeguantolocun
ocaballireo arabai bulaomi co#idenu illa mi, ayuba
% O+L(N
Oshun morillelleo obinio roabebe oroozun uoni cola lequeilla illa mi collu soum, lleye
cari guanari ganari ogale cuase ana, ayuba
% OO(N
Ozun gagalabuoso ozun omodubele ozun ediclo ozun edioma aricu babagua
% OO%&N
Ozain aguenilli ti,iti,i laguodin lleera saquerequeremeye .melle lesecan melle
eleseomo arubo guanguaraloco boguo egue, ayuba
$O+& &7(, $O+& %NO, $O+& EO, $O+& O3O, %R&$(!%!%=(%
$%"&'(O ;
"%R% %"RENDER % EER !&EN E D&O==(N
El diloggun al leerlo lo primero que se necesita saber es los re#ranes de las letras
mas importantes, que son los puntos basicos para hablar o leer por el diloggun, ,era
que su relato o pata/iQ del diloggun es una mitologia, siempre su historia es
comparando el persona:e del otro mundo 1el orisha2 con el de este segun la letra
que salga.
O+ RE3R%NE+ DE %+ E'R%+ J%+ &J"OR'%N'E+ K(E "(EDEN +%&R
+ON
)*Ocana por uno empezo el mundoH
?*Ellioco #lecha entre hermanosH
M*Orgunda Discucion tragedia por una cosaH
A*Oche*sangre que corre por las ,enasH
;*Obbara*icuro rey no mienteH
@*Oddi* donde se hizo el hoyo por primera ,ezH
9*Elleunle*la cabeza es la que lle,a el cuerpoH
P*Osa* su me:or amigo es su peor enemigoH
)<*O#un*donde nacio la maldicionH
))*O:uani* descon#ianza sacar agua con canastaH
)?* Ellila*#racasado por re,oltosoH
)*M*Ocana*orgunda*re,olucion, no ,aya a echar sangre por la bocaH
?*9*Ellioco*unle*un rey que lo quieren quitar a #lechazosH
M*A*Orgunda*oche*el muerto esta parado discucion en la #amiliaH
N*A*Erozun*oche*el muerto esta dando ,ueltas buscando a quien co:erH
)<*A*O#un*oche*el muerto le quito todo lo que tiene de santoH
;*P*Obbara*osa*ud es loco o se hace el locoH
P*;*Osa*obbara*dos carneros no beben agua en la misma #uenteH
P*9*Osa*unle*despues de #rita la manteca ,,eremos los chicharrones que quedanH
9*P*(nle*osa*lo malo que haya hecho, no lo ,uel,a hacerH
A*N*Oche*erozun*si agua no llue,e, maiz no creceH
A*@*Oche*oddi*el que debe y paga, queda #rancoH
@*A*Oddi*oche*absuelto por #alta de pruebasH
A*?*Oche*eyioco*dinero saca tragedia, arriba santo en la #amiliaH
;*A*Obbara *oche para a#uera para la calleH
A*;*Oche*obbara*una cosa piensa el borracho, y otra el bodegueroH
;*@*Obbara*oddi*el perro tiene N patas y co:e yn solo caminoH
@*;*Oddi*obbara*peonia no sabe si queda con o:os prietos o coloradosH
))*N*O:uani*erozu*tillu agua, ,erguenza mayorH
9*N*(nle*erozu*si mi cabeza no me ,ende, no hay quien me compreH quoteRM*)S
A*P*Oche*osa*buen hi:o tiene bendicion de dios, y de los padresH
P*A*Osa*oche*si ud. no sabe la ley de aqui, la aprendera en otro mundoH
)*;*Ocana*obbara*no pierda la cabeza, el muerto anda buscando a quien co:erH
;*)?*Obbara*ellila*de #racaso en #racaso por re,oltosoH
P*)?*Osa*ellila*olla saranda ,ayi loda #racasado por discutir tantoH
?*P*Elioco*osa*re,olucion en su casa,en la calle ,con tropiezos en su ,idaH
;*9*Obbara*unle*ore:a no pasa cabezaH
?*A*Ellioco*oche*ochacuaribo re,olucion por santoH
M*@*Ogunda*oddi*lo que se sabe no se preguntaH
M*N*Oggunda erozu*con ire es bueno, habla de embarazo con osobo es palabra
cierta,tenga cuidado con la :usticia, es malo por que aqui #ue donde oggun le metio
la comida en boca
OO(N para que no hablara pongale carne de puerco a yemayaH
ODD(N J%BORE+ B JENORE+
JENORE+ +ON: A,;,@,P,))
J%BORE+ +ON: ),?,M,N,9,)?,)M,)N,)A,);
El mas chico delos oddun es A1oche2 y el mayor de los menores es el )) 1o:uani
cho,er2
despues de ud conocer los ire y los osobo1proxima clase 2 del oddun del
condustado, procedera a pedir la mano se pide esta asi: los oddun mayores la
izquierda y los menores la derecha. cuando estos no sean melli
$%"&'(O @
"ED&R % J%NO "%R% +%$%R O+ &RE+ ( O+O+!O
despues de saber todo lo anterior planteado se extrae lo basico de la letra que sale
osea del oddun. se comparan los re#ranes y las historias de las dos letras que salen
y se acierta con lo que ay uqe decirle a la persona que se esta registrando, que por
supuesto es lo que quiere la persona que le digan comparando con la mitologia
antes dicha con el presente y el #uturo que siempre tiene relati,idad con nosotros los
seres humanosse puede empezar hablar con los ires y sin los osobos pero es me:or
esperar qu estos salgan, para usted a#iarse de ello e ir seguro. 'tambien ay ,eces
que usted tiene que hacer lo siguiente. cuando una persona ,iene y despues de la
moyuba
correspondiente tira las dos manos de entratada de la consulta y en ella ,iene N*N
irizo melli. o su signo que lo pario a usted en la osha , termine el registro se presigna
con el dinero y se lo e,uel,e a la persona que se registra y luego despues continue.
$OJO B $(%NDO +E "&DE % J%NO
Jano derecha por e: despues que usted tiro las dos primeras manos, entonces le
salio 9*? osea unle eyio/o . entonces usted entrega la cascarilla y la piedrecita para
poner ire. entonces tira y le salio M oggunda 1oddun mayor2 usted pide la izquierda,
si en la mano de la izquierda esta la cascarilla entonces es ebboda trae ire, pero si
en ,es de salir M oggunda sale @ odi tira de nue,o y sale ; obara ahi se pide la mano
derecha por que es un oddun menor que salio primero, pero si en su segunda tirada
sale un oddun mayor entonces se pide izquierda los oddun se pide la mano
izquierda cuando es mayor y la derecha cuando es menor, son mellis cuando un
mismo numero sale dos ,eces, y entonces se pide izquierda.
$%"&'(O 9
ODD(N E+"E$&3&$%DO "%R% "ED&R J%NO 1los oddun estan separados por las
comas2
"ara pedir mano izquierda saliendo:
),)*),?,M,N,9,)<,)?,)<*)),))*;,N*)),?*?,N*N,;*;,9*9,;*@,;*P,;*A,P*A,@*A,)*A,M*@,9*
P,)<*;,)?*;,))*A,))*P,?*;,?*A,)*?,M*M,A*A,@*@,P*P
"ara pedir derecha saliendo:
A,;,@,P,)),))*),P*)?,A*@,P*)<,P*)),))*N,A*P,))*M,A*)?,A*;,;*)?,@*;,A*)),))*)<,))*
P,))*;,P*@
D&+'&N'O+ $%+E+ DE &RE+
ire*ai/u ****************** bien por partes de los muertos
otona8ua ******************* bien por parte del cielo
elese*osha ***************** bien por los santos
aye ************************ el mundo
lo8o*************************bien por su mano
eleri*********************** bien por su cabeza
o/onrin ******************** por mano de un hombre
obinrin ******************** por mano de una mu:er
de8antolo/un**************** por el mar
elese*eggun***************** por los muertos
o8o ************************ de dinero
elese*abure***************** por hermano
arao/o ********************* por el campo
elese*araonu *************** por el otro mundo
$%"&'(O P
distintas clases de osobo osobo es todo lo que no sea ire, y son los siguientes:
&7(*******************El muerto rechazo el bien
%NO*******************a en#ermedad rechazo el bien
EBO*******************Re,olucion discucion
O3O*******************(na cosa mala de pronto
N%********************%zote tropiezo
%=O!%*****************(na cosa mala
3&'&TO****************Juerte de repente
os meyis son todo los numeros repetidos por e: ?*?,M*M,N*N,A*A. etc y todos son
izquierda a estas palabras repetidas se le dice tonti meyi por e: ?*? eyioco*tonti
eyioco o eyioco meyi. Despues de este proseso que ud abrio las dos manos y puso
ire u osobo lo que sea ya se cualquiera de los dos se pregunta si lariche que quiere
decir a la corte celestial si le ,a a mandar algo a la persona que se registra si el igbo
esta en la mano que dice si. entonces los santos dicen que si que se le ,a a mandar
algo para ali,iar a la persona que se registra se pregunta rogacion si no co:e este
lariche * eri /u 1conse:o2 si no co:e entonces se pregunta si es el santo quien le ba a
hablar esta pregunta se hace en esta #orma i8orolariche si coge entonces se dice
que sale en ese momento o al santo que se le esta hablando /inche que quiere
decir que hacemos en esa preguna /ilase se puede combertis en una sola pregunta
/ilase aldimuF si no co:e adimu entonces ebbochure si no co:e entonces ebbo/eun
entonces si no co:e se dice /ilase ebbo si no co:e eso tampoco entonces lo santos
no responden por esa persona +&=N&3&$%DO DE %R&$LE
riche quiere decir si ,a hablar algo por la cabeza de esa persona adimu quiere
decir cualquier boberia que se le mande hacer preguntando si coco y agua esta es
la primera pregunta que se hace obbi omitutu ebbochure un poquito de todas las
cosas que se coman ebbo/eun quiere decir un poquito hoy un poquito manana
siempre tiene que estar haciendo /ilase quiere decir que hacemosF una ,es que
co:a uno de estos caminos se prosede a poner rogacion hasta que co:e un registro
pribado se dice pribado por que es un registro en particular pero si este lariche #uera
preguntando en ita entonces se extiende hasta lariche i8oro quequiere decir que
hable una santera a la persona que se esta haciendo ita.
$%"&'(O )<
O+ $%J&NO+ DE O+ ODD(N
os caminos de los oddun pueden hablar en distintas #ormas y son las siguientes:
"or bien: Ebboda o &re "or malo: i/u* ano * eyo * o#o
'odos esos caminos pueden hablar de distintas #ormas segun la letra que traigan,
estas son las que ,erdaderamente se llaman igbo, que quiere decir camino, y
cuando es lodda buen camino, enttonces es ire, que quiere decir bien.
Estos son los buenos caminos, pero a esto que ,erdaderamente se llama camino
cuando una persona dice5 un oddun tiene muchos, estos son por e:: P * ossa P*P
ossa tonti o ossa melli y no tra:o igbo si no osobbo primero se marca i/u, es un
camino * no cogio entonces se marca eyo, es un camino * no cogio despues se
marca Naa, es un camino * no cogio o#o, es un camino * no cogio
a/obba, es un camino * no cogio #iti8o, es un camino * no cogio ochari8aribo, es un
camino * no cogio eggun, es un camino * no cogio. Entonces ,e usted que todo se
lee en distintas #ormas y se hace en distinta #orma pero pueda traer cualquiera de
esos caminos y demas de esto ebboda y los ires todos.
por e:: 9 eyeunle cuando ,ien por mal tiene que saber todos estos osobbo y todos
su ires para que luego co:a la letra una de ellos al hablar cuando una letra trae ire
moyare, o ebboda ya lo dice la palabra no necesita ebbo pero siempre es
combeniente hacer algo entonces se hace cache ebbo que quiere decir cualquier
cosita de ebbo que tenga la letra en si.
$%"&'(O ))
"%R% +%!ER DE+"(E+ DE L%$ER +%N'O O K(E (D '&ENE K(E RE$&!&R
"ara recibir todos los santos se recibe con este oddun que no es muy corriente5 99*
eyeunle melli
con este oddun de cabesera es casi todo los santos que ay que resibir, empezando
por Oddua, orisha oco olu/ub, los belly, en caso de en#ermedad, iro/o este santo
que muchos creen que es macho es hembra y ,i,e en lo alto de la ceiba 1%raba2
para recibir a olo/un de cabesera o ele8a cundo caen todos los caracoles bocaba:o
es olo/un la que habla enseguida se manda a tirar agua para arriba en #orma de
llu,ia esta operacion se hace conlas manos rociando cuando usted tenga N@ irozun
odi, en #in cuando en un signo tenga N irozo con cualquier otra letra pero cuando
mas urge es cuando sale la letra indicada arriba "ara recibir a los ibeyis cuando
salga ?*??*;?*N? y @?
para recibir a orishao/o cuando salga 9@ para recibir san lazaro )M , saliendo detras
o delante en cualquier #orma en el registro para recibir a agayu )*PP*;P*P;*PM*MP*
;M*M; para recibir a oya P*PP*P;*PM*P@*PN para recibir a eleggua )<*N*NP*N;*)*NA
para recibir oddua*boronu 99*)<*N
para recibir a inle AM*MA*A9*@M para recibir a ozain ;M*;N*;@*@M*M@*;P*;;*M;*MP para
recibir a osun N para recibir a iro/o )<*N*;*)? para recibir a nana buru/u )<*9*)M*);
para nbo tener que hacer santo cuando salga )<*A cuanso se es santero es
exclusi,amente para cuidar sus santos
cuando usted tenga en eleggua A*A y en su cabeza A con cualquier letra puede
hacer de todo menos tirar caracoles ni hacer santos para recibir dada cuando salga
;;*;N*N9*AA*NA*AM*AM*;A*@A*PA*NP importante como se sabe que una persona es
hi:o de oddun si en ita le sale 99 o la persona que le salga meridilogun es hi:o
directo de olo#i. esta persona si tiene santo echo tiene que recibir todos los santos y
despues hacer i#a de,e aprender todos los secretos de ozain de todas las comidas
que se den en la religion para ser olu8o en #in todo sobre la relga yoruba e i#a
$%"&'(O )?
REOO DE OR&%'E REOO+ &J"RE$&ND&!E+
En esta semana aprendamos algun rezo en yoruba impresindibles para la
comunicacion con el dilogun
REOO "%R% RO=%$&ON OR&%'E
O/ana sode o/e omo ai/u baba8a, eyioco temi ten temiche omo goro lo/o a/u/o,
ori gunda #eranye a#esuye losu lemu soun a/ana8a acha a8olidere ada#un olidereti
olotale /ase enia suro /a/ui /a/u abenu ada adorodo /oye ele/o, odere so toro, tale
tale ogbon ai/uu ogboaila ala dare
mo#iere8o, oche igbaye de8a sara u8ere sara u8ere, olo lu8ere lodide iya lode
o8ereyi moro, unde osun e#i8eremo ibu omo, iyalodo obara olabara elebara, /i /ate
/ama /ate araye, odi achama odima dima /odina arun /odima eyo 8ibe /oyima
/oyo dede lagbogbolu oli#e dede labosi obiti bitire dede lobodo a/aru bule obaye ati
/olere aun tototo adaiboleti aun ro ro ro ada o8ele se oto baye ada abonu e/ua
e#esenu asa 8oi8o ri 8o, 8o i8o a#ono/u a8o ese ya /osi /on/o ogbon nichero
ogbo niche ro i#a dere/u choro e/un
3&N REOO "%R% E D&O==(N
!ara layi/i agaga ala /oma/o ala mu8a mubata abebeniyo a#o#ore tule ara tu ma
ara/o lo ni a/ua ashe baba aseh yeye ashe olodumare ashe oluo ashe oyubona
/ane /ada araba bari8o aun da ite bala gale ayu sama rada ila si eyo lau/i leni igun
merila yeni oricharo adache mi/ue aye maro titilato/e, titilato/e babai titilato/e ayalu
babai umbo /o#ini ayalun babai ni eyo umbo ayalu
babai
$%"&'(O )M
REOO "%R% L%$ER O'R% RO=%$&ON
O8ani i/u, o8ani aya o8ani o8o, o8ani eye, ai/u baba8a, idede 8antolocon eyioco
temi ten temiche moni 8olo/on tela/oro temura oggunda 8ede chibiriqui ala ilua
oshosi gurugo odemate matasi ozain ogbaniye a8ani a8o a8ani omo a8ani ai/u
baba8a, tinchele8a idede 8antolo/on obalube a/oti eme ni obi araina olo/osobi
aya8o ichola /iniba yansan a/uoti o/e a8o /inlua
a8amaba, i/u :eri :eri oya o/obini yeyemi yenyao yalode eri a8o, to oni/ue le yalode
eya un8ereyimoro nide isa i8anale /o8o osi yeye obini bona, o/un isa baba
obirini8a oni8a lano, llecua abu/e a8ati o/ulona oddua, ebeyi ni lache le/ua igba
oluo igba olorisha igba iyalorisha iba babalorisha i baye tolo/un
REOO "%R% OR=%R % $%!EO%
&gba baba,igba yeye, igba eshu alagbana, iba ile a/uo/oyeri, igba ita meta bidigaga
/iagbamoche a/uetebi /iagbamoche ori mi,/iagbamoche gbogbo orisha agbalagba
/iagbamoche /omalode agbaniche, eba ni omo ona/uni obani yo emi
$%"&'(O )N
N%$&J&EN'O DE O+ ODD(N el D&O==(N.
Debe de tener en cuenta el nacimiento de los ODD(N es decir de donde nacen los
unos de los otros, al conocer esto sabra que hablar en cada momento a la hora de
registrar.
O7%N% 1)2 N%$E DE O3(N 1)<2.
E6&O7O 1?2 N%$E DE EBE(NE 192.
O=(ND% 1M2 N%$E DE OD& 1@2.
&RO+O 1N2 N%$E DE O6(%N& 1))2.
O+LE 1A2 N%$E DE EBE(NE 192.
O!%R% 1;2 N%$E DE E6&% +LE!OR% 1)?2.
OD& 1@2 N%$E DE JER&D&O==(N 1);2.
EBE(NE 192 N%$E DE JER&D&O==(N 1);2.
O+% 1P2 N%$E DE OD& 1@2.
O3(N 1)<2 N%$E DE O+% 1P2.
O6(%N& 1))2 N%$E DE O+LE 1A2.
E6&% +LE!OR% 1)?2 N%$E DE O=(ND% 1M2
+E D&$E K(E % "%R'&R DE %K(& E +%N'ERO NO "(EDE EER D&O==(N,
"ERO
E+'O +& +E '&ENEN O+ $ONO$&J&EN'O+ O"OR'(NO+ +E "(EDE B +E
DE!E DE L%$ER, "(E+ (N RE=&+'RO N(N$% DE!E DE DE6%R+E % JED&%+,
N& $ERR%R D&O==(N +OO "ORK(E EN E RE=&+'RO DE EN'R%D%
IEN=% JE'%N%, JER&N%, J%R(N%, JER&D&O==(N - BE7( BE7(.
JE'%N% 1)M2 N%$E DE O+LE*3(N 1A*)<2.
JER&N% 1)N2 N%$E DE E6&O7O*O!%R% 1?*;2.
J%R(N% 1)A2 N%$E DE EBE(NE*O+% 19*P2.
JER&D&O==(N 1);2 N%$E DE EBE(NE JE6& 19*92.
BE7( BE7( 1)@2N%$E DE O7%N% 1)@2.
NO'%: $OJO +E "(EDEN 3&6%R %K(& +OO 3%'%N O+ ODD(N DE
D&O==(N $OJO E+'O E+ (N $(R+O "%R% E (+O "(!&$O NO +E ED&'O
O+ $%"&'(O+ DE O+ ODD(N O +&=NO+.