Explicacin previa (Heidegger tiene un lenguaje difcil y hay que acostumbrarse y no tienes

tiempo):
o omos o vemos porque tengamos odos y ojos! sino que tenemos odos y ojos! porque
omos y vemos" #o que quiere decir es que no omos primero un mero ruido y luego
pensamos sobre el origen posible de dicho ruido: el sentido de lo que se oye no se
determina (hace) desde el $mero sonido% sino desde lo que lo hace& el ruido es siempre de
algo para el hombre" 'odo or verdadero del hombre es un escuchar& porque el sonido
siempre se le presenta como ruido(en)de(algo& es decir! el sonido ya est* articulado en el
odo" #o mismo! o incluso de forma m*s clara! ocurre con la vista: no vemos puros matices
o tra+os de las cosas& sino los tra+os(de)en(algo" 'anto lo que viene al odo como a la
vista! vienen como algo en unidad: lo que se oye o lo que se ve no es algo distinto de lo
que es"
,En el examen de teora del conocimiento -to" 'om*s deca algo parecido con una
man+ana y el color verde: .es evidentemente que el color verde que vemos es de la
man+ana y que no es fuera del el/ es evidente porque est* en lo vidente! est* en el
mismo ver el verde el ver la man+ana (es en un mismo acto! en una sola mirada)0
12ade que esto es as porque la esencia del ver y del or es ntima al hombre: 3o
designan un mero aprehender sino un comportamiento (un modo de tenerse a s mismo)
,04 el hombre ve y oye! porque lo hace desde su (palabra! decir(pensar): el
hombre atiende con la vista y el odo (escucha atentamente) cuando ve y oye no desde
sus ojos y orejas! sino desde su " Es la postura atenta (un comportamiento)! unitaria
del hombre! lo que permite captar la unidad del mundo (el sentido! el del ser)" #a
unidad del mundo se percibe desde la unidad del hombre" El del mundo se escucha
y ve desde el del hombre" -e conocen las cosas y no sus mero aspecto superficial o
sensible de este modo"
35ecir es un dejar(estar(delante(junto que! reunido! re6ne" Entonces! si ocurre esto con la
esencia del hablar! 7qu8 es el or9 :omo ;<= >?! el hablar no se determina desde el sonido
que expresa sentido" 5e este modo! si el decir no est* determinado desde la emisin de
sonidos! entonces el or que le corresponde no consiste en primer lugar en que un sonido
que alcan+a al odo sea captado! que los sonidos que acosan el sentido del odo sean
llevados m*s lejos" -i nuestro or fuera ante todo una captacin y transmisin de sonidos!
y no fuera m*s que esto! un proceso al que luego se asociaran otros! entonces lo que
ocurrira sera que lo sonoro entrara por un odo y saldra por el otro" Esto es lo que de
hecho ocurre cuando no nos concentramos a escuchar lo que se nos dice" @ero lo que se
nos dice es lo que est*(delante que! reunido! ha sido extendido delante" El or es
propiamente este concentrarse que se A()(B recoge para la interpelacin y la exhortacin"
El or es en primer lugar la escucha concentrada" En lo escuchable esencia el odo" Cmos
cuando somos todo odos" @ero la palabra 3odo4 no designa el aparato sensorial auditivo"
#os odos! tal como los conocen la 1natoma y la Disiologa! en tanto que instrumentos
sensoriales! no dan lugar nunca a un or! ni siquiera cuando entendemos 8ste 6nicamente
como un percibir ruidos! sonidos! notas" En percibir tal no se deja ni constatar por medio
de la 1natoma! ni comprobar por medio de la Disiologa! ni en modo alguno aprehender
por medio de la Fiologa como un proceso que se desarrolla en el seno del organismo! si
bien el percibir slo vive siendo corporal" 5e este modo! mientras al considerar el
escuchar! tal como hacen las ciencias! partamos de lo ac6stico! estamos poni8ndolo todo
cabe+a abajo" @ensamos equivocadamente que el activar los instrumentos corporales del
odo es propiamente el or" G que! en cambio! el escuchar en el sentido de la escucha y de
la atencin obediente no es m*s que una transposicin de aquel aut8ntico escuchar al
plano de lo espiritual" En el terreno de la investigacin cientfica se pueden constatar
muchas cosas 6tiles" -e puede mostrar que oscilaciones peridicas de la presin del aire
que tengan una determinada frecuencia se sienten como notas" 5esde este tipo de
constataciones sobre el odo se puede organi+ar una investigacin que en 6ltima instancia
slo dominan los especialistas en @sicologa -ensorial En cambio! sobre lo que es
propiamente el escuchar tal ve+ slo se pueda decir poco (que realmente concierna a cada
hombre de un modo inmediato" 1qu lo que hay que hacer no es investigar sino!
reflexionando! prestar atencin a Ho simple" 5e este modo! a lo que es propiamente el or
pertenece justamente esto: que el hombre puede equivocarse al or! desoyendo lo
esencial" -i los odos no pertenecen de un modo inmediato al aut8ntico escuchar en el
sentido de la escucha (atenta)! entonces la cuestin del escuchar y de los odos es algo
muy peculiar" o omos porque tenemos odos" 'enemos odos y! desde el punto de vista
corporal! podemos estar equipados de odos porque omos" #os mortales oyen el trueno
del cielo! el susurro del bosque! el fluir de la fuente! los sonidos de las cuerdas de un
instrumento! el matraqueo de los motores! el ruido de la ciudad! slo y 6nicamente en la
medida en que! de un modo u otro! pertenecen o no pertenecen a todo esto" -omos todo
odos cuando nuestra concentracin se traslada totalmente a la escucha y ha olvidado del
todo los odos y el mero acoso de los sonidos" Iientras oigamos slo el sonido de las
palabras como la expresin de uno que est* hablando! estamos muy lejos a6n de
escuchar" 5e este modo tampoco llegaremos nunca a haber odo algo propiamente" @ero
entonces! 7cu*ndo ocurre esto9 Hemos odo cuando pertenecemos a lo que nos han
dicho" ,J0 @ara que haya un or propio! los mortales tienen que haber odo ya el K =LM
con un odo que significa nada menos que esto: pertenecer al K =LM"
,J0 -i 8ste es un haber visto cuyo ver no es el de los ojos! el del sentido de la vista! del
mismo modo como el haber odo no es un or con los rganos del odo! entonces es
presumible que haber odo y haber visto coincidan" o designan un mero aprehender sino
un comportamiento (un modo de tenerse a s mismo)" @ero 7cu*l9 1quel que se mantiene
en la residencia de los mortales" Nsta se atiene a lo que la posada que recoge y liga! en lo
que est*(puesto(delante! deja ya siempre estar(extendido(delante4 (Heidegger!
Conferencias y artculos)
3-e puede decir que en todo lo que aportan los sentidos de la vista! el odo y el tacto! as
como en las sensaciones provocadas por el color! el sonido! la aspere+a y la dure+a! las
cosas se nos meten literalmente en el cuerpo" #a cosa es el , lo que se puede
percibir con los sentidos de la sensibilidad por medio de las sensaciones" En
consecuencia! m*s tarde se ha tornado habitual ese concepto de cosa por el cual 8sta no
es m*s que la unidad de una multiplicidad de lo que se da en los sentidos" #o determinante
de este concepto de cosa no cambia en absoluto porque tal unidad sea comprendida como
suma! como totalidad o como forma" @ues bien! esta interpretacin de la coseidad de las
cosas es siempre y en todo momento tan correcta y demostrable como la anterior! lo que
basta para dudar de su verdad" -i nos pararnos a pensar a fondo aquello que estarnos
buscando! esto es! el car*cter de cosa de la cosa! este concepto de cosa nos volver* a
dejar perplejos" :uando se nos aparecen las cosas nunca percibimos en primer lugar y
propiamente dicho un c6mulo de sensaciones! tal como pretende este concepto! por
ejemplo! una suma de sonidos y ruidos! sino que lo que omos es cmo silba "el vendaval
en la chimenea! el vuelo del avin trimotor! el Iercedes que pasa y que distinguimos
inmediatamente del 1dler" #as cosas est*n mucho m*s prximas de nosotros que
cualquier sensacin" En nuestra casa omos el ruido de un porta+o pero nunca meras
sensaciones ac6sticas o puros ruidos" @ara or un ruido puro tenemos que hacer odos
sordos a las cosas! apartar de ellas nuestro odo! es decir! escuchar de manera
abstracta"4 (Heidegger! Caminos del bosque)