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RELIGIN VS. CIENCIA VS. NUEVA ERA

INFORMACIN TENDENCIOSA:
EL MAL ARTE DE ENFRENTARNOS A TODOS CONTRA TODOS


ARTCULO PUBLICADO POR LA REVISTA UNO MISMO
EN SUS EDICIONES DE ARGENTINA Y CHILE DE ENERO DE 2002


Copyright by Daniel Taroppio




RELIGIN VS. CIENCIA VS. NUEVA ERA

El retorno de una vieja falacia

Cuando pareca hace ya largo tiempo superado, va Internet se ha instalado
nuevamente un debate, mediante el cual se pretende enfrentar, simultneamente, a la
Religin, la Ciencia y la llamada Nueva Era. Como toda discusin que se prolonga en el
tiempo sin solucin de continuidad, sta tambin est caracterizada por la irracionalidad
y la rigidez de las partes, lo cual, en definitiva slo aporta mayor confusin a la opinin
pblica, que se ve bombardeada con informacin tendenciosa y parcializada, que muy
poco aporta y mucho dao hace.

Si bien este tema es abordado, la mayora de las veces, con muy poca profundidad y
seriedad, no deberan ser subestimadas sus consecuencias para el tejido social.
Cuando esta discusin aparece se pone sobre el tapete valores esenciales de toda
comunidad, tales como la validez del avance cientfico, de la medicina, de la libertad de
culto, de la experiencia religiosa, del derecho a la expresin de las ideas, del ejercicio
ilegal de las artes de curar, etc.. Es decir entonces que estamos hablando del
conocimiento, de la salud, de la legalidad, de la convivencia y la trascendencia, pilares
todos de la comunidad, cuyo tratamiento no puede hacerse con ligereza.

Intentando realizar una breve definicin de los elementos a discutir, y dada la brevedad
inherente a un articulo como ste, slo dir que aqu no se trata de analizar el
enfrentamiento entre Ciencia y Religin, puesto que el mismo carece de sentido. La
Ciencia y la Religin son irreductibles e incomparables. Constituyen formas de
conocimiento radicalmente distintas pero igualmente vlidas y no tiene ningn sentido

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intentar determinar cul es mejor, dado que parten de necesidades distintas, utilizan, en
general, mtodos distintos, comprenden realidades distintas y persiguen distintos fines;
luego compararlas equivale a intentar determinar si es mejor un Mercedes Benz que un
Stradivarius. S tiene sentido, sin embargo, determinar los puntos comunes y la validez
intrnseca de ambas, tal como lo hace Ken Wilber en su magnfico libro Ciencia y
Religin, cuya lectura recomiendo a toda persona interesada en profundizar en este
tema, pues en l queda meridianamente claro que en cuanto a criterios de validacin y
procedimientos, la Ciencia y la Religin estn mucho ms cerca de lo que parece a
primera vista.

Sin embargo, donde s existe el conflicto es entre ciertas instituciones o mejor an
representantes de instituciones que se llaman a s mismos religiosos y cientficos
respectivamente.

Con respecto al tercer elemento de este debate, es decir la llamada Nueva Era, se hace
mucho ms difcil acotarlo para la discusin. La Nueva Era no es ninguna organizacin,
ni una secta, ni una religin; ni siquiera es una escuela filosfica como tal. Quizs slo
se la podra calificar como un movimiento de pensamiento; pero como tal es tan amplio,
tan rico y en algunos casos tan contradictorios, que resulta muy difcil, por no decir
imposible, definirlo. Salvando y respetando esta limitacin, podra decirse que este
movimiento, constituido por cientficos, filsofos, mdicos, religiosos, polticos,
escritores, algunos charlatanes y toda clase de individuos de los mas diversos orgenes
y nacionalidades y sin ninguna organizacin que los nuclee a todos, afirma que la
humanidad est siendo afectada por grandes procesos de cambio que determinarn,
en ms o menos tiempo, la emergencia de un nuevo sistema de convivencia, basado en
la justicia, la fraternidad, la equidad, el respeto de la individualidad, la libertad, el
cuidado del medio ambiente, el desarrollo de nuevas potencialidades humanas y el
resurgimiento de la espiritualidad como motor de la evolucin humana.

En sus aspectos menos prometedores, la Nueva Era ha sido tambin vinculada con el
auge del uso indiscriminado de drogas; con diversas sectas rayanas en el delirio o
decididamente delirantes; con el ataque desmesurado e inconsistente hacia ciertas
instituciones cientficas y religiosas; con la apologa del ejercicio ilegal de la medicina;
con diversas formas de pensamiento mgico y con la comercializacin inmoral de
productos y mtodos absolutamente inocuos (en el mejor de los casos) como supuestos
elixires de la salud, el bienestar, la belleza, la riqueza, la juventud eterna y la realizacin
espiritual en cmodas cuotas mensuales.

De todas maneras, slo en cada caso particular puede determinarse cuando una
organizacin, una secta, un mtodo de meditacin o lo que fuere, es un producto serio
o mera charlatanera.

Dada la amplitud de este movimiento y la falta de una estructura orgnica nica con la
cual se lo pueda identificar, slo pueden ser conocidas sus expresiones a travs de la
impresionante cantidad de pequeas, medianas y grandes organizaciones que lo

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constituyen; las cuales van desde pequeos grupos de autogestin hasta grandes
fundaciones internacionales u organizaciones de bien comn, solidaridad, ecologa,
ciencia, espiritualidad, etc..

Dada la riqueza de este movimiento, puede apreciarse que algunos de estos grupos
evidencian un tinte ms social, otros ms ecologistas, otros ms individualista, otros
ms cientfico, otros ms espiritual, etc.

Realizando una gran generalizacin, y pidiendo disculpas por todo aquello que pueda
quedar injustamente dentro o fuera de esta lista, podra decir que la Nueva Era incluye
el auge de: la ecologa, el cuidado de la salud y el desarrollo de las potencialidades del
ser humano integral, la Medicina Naturista, el yoga, las artes marciales, la vuelta a la
naturaleza, la preocupacin masiva por la calidad de la nutricin, las perspectivas
holsticas en Filosofa, Educacin y Psicologa, la Poltica a escala humana, los intentos
de humanizacin de las Ciencias y las instituciones, la Msica, la Poesa y la Plstica
New Age, el inters por el fenmeno ovni, los mtodos de autoayuda, la relajacin,
meditacin, etc., y fundamentalmente, la promocin y desarrollo de los valores
espirituales como medio para la elevacin de la humanidad.

Obviamente, que una persona practique yoga o trabaje en ecologa no implica
automticamente que se identifique o pertenezca a la Nueva Era. Del mismo modo, la
identificacin con la Nueva Era no implica necesariamente la prctica de todas estas
disciplinas. Pero observando esta larga lista, la cual podra ser aumentada en mucho,
se hace evidente que el fenmeno de la Nueva Era comprende en mayores o menores
grados de identificacin y participacin a una inmensa cantidad de personas, que a
travs de distintos medios, ha encontrado en algunas de las manifestaciones de la
Nueva Era una solucin, una alternativa o una va de expresin para sus problemas,
necesidades o iniciativas. De ah la necesidad de un tratamiento serio de este tema.

Por ltimo, y dentro ya de una perspectiva acadmica, es preciso reconocer que como
movimiento filosfico la Nueva Era no ha logrado alcanzar su ansiada promesa de
aportar ese Nuevo Paradigma que revolucionara la ciencia contempornea. En su
lugar, ha venido a convertirse ms en un objeto de consumo que en una escuela de
pensamiento. Sin embargo, como anticipaba ms arriba, la gran cantidad de personas
que obtiene beneficios prcticos de sus disciplinas y principios de vida, la hace
merecedora de todo el respeto.

Ahora bien, cmo es que llega a desarrollarse el presunto enfrentamiento entre
Religin, Ciencia y Nueva Era?. Si se me permite denominar a la Nueva Era, en sus
mejores manifestaciones y aceptando sus contradicciones, como una expresin del
Espritu Renovador de la humanidad, voy a extender mi anterior afirmacin acerca de
que no es saludable el enfrentamiento entre Ciencia y Religin, para decir ahora que
tampoco lo es el enfrentamiento entre Religin, Ciencia y Espritu Renovador; puesto
que que de lo que en realidad aqu se trata, es del enfrentamiento entre fanticos
religiosos, fanticos cientificistas y fanticos snobistas.

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La Religin, la Ciencia y el Espritu Renovador no slo no deberan enfrentarse sino que
su interaccin saludable es el requisito indispensable para el desarrollo de los tres. Esta
interaccin es dialctica y debe llevar a la discusin, pero de ningn modo al
enfrentamiento del tipo: si lo mo es real, luego lo tuyo es falso....

Aqu lo que verdaderamente estamos presenciando es una confrontacin entre
fanticos, y como siempre ocurre en estos casos, es imprescindible esclarecer la
situacin antes de que el dao sea mayor.

El enfrentamiento entre los poderes religiosos, cientficos, polticos y renovadores es ya
milenario. Basta con recordar el triste final de la Biblioteca de Alejandra, de Hipatya, de
Scrates, de Giordano Bruno o de Gandhi, por slo mencionar unos pocos ejemplos.

Cuando uno observa estos casos con detenimiento, termina preguntndose: Qu es lo
que se enfrenta en estos casos?; el poder poltico contra el espritu religioso?; el
poder religioso contra el incipiente poder cientfico?; o el espritu renovador contra
todos los dems?. Es muy difcil determinarlo con exactitud, pero lo que s puedo
afirmar, es que el dao que estos enfrentamientos producen no es el resultado ni de la
Ciencia, ni de la Religin, ni del Espritu Renovador, sino de la intolerancia y la
violencia, ambas hijas predilectas del fanatismo.

Un anlisis histrico de estos enfrentamientos, excedera en mucho los
limites de un artculo. Slo destacar aqu que a lo largo de la historia, los poderes de
cualquier ndole que en un momento fueron considerados de validez oficial pasaron a
ser desafiados por nuevas concepciones a las que combatieron y persiguieron y que
stas, una vez instaladas en el poder fueron a su vez desafiadas por concepciones
ms nuevas que lgicamente sufrieron la persecucin y as sucesivamente. Lo que
siempre se repiti en todos estos casos fue el accionar de los fanticos intolerantes,
que sern ahora el objeto de nuestro estudio.

LA PERSONALIDAD DEL FANTICO

El fantico, sea cual fuere la actividad en que despliegue su fanatismo, expresa una
personalidad caracterizada por la inseguridad y la inestabilidad crnicas. Su vivencia
inconsciente de fragilidad es tan profunda y dolorosa que la oculta, ante s y ante los
dems, bajo una armadura rgida y estereotipada que no acepta cuestionamientos,
planteos ni cambios de ninguna naturaleza. El fantico no tolera la duda, lo trastorna la
incertidumbre y por esta razn, slo puede ver el error en los dems, mientras se
atrinchera ms y ms en su bunker de creencias. Como no tolera la duda, no puede
tolerar a los que piensan distinto, pues ellos desafan sus frgiles certidumbres;
entonces, en el mejor de los casos, se vuelve compulsivamente proselitista, invadiendo
la intimidad de los dems para forzarlos a creer lo mismo que l: cuantos ms piensen
como yo... ms tranquilo estar de no estar equivocado.... En el peor de los casos, se
vuelve violento, inquisidor y comienza a perseguir a todos aqullos que le recuerdan la

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agobiante incertidumbre que no tolera ver en s mismo. Por supuesto que esta
persecucin nunca es sin motivo. Antes de perseguir, el fantico construye toda una
estructura seudoracional que justifica hasta las ms terribles aberraciones. Quizs esto
sea muy fcil de apreciar en instituciones como la Inquisicin o el Ku Klux Klan, pero
mucho ms importante sera detectarlo en organizaciones aparentemente inocuas, que
no linchan a nadie, pero que cuentan con impresionantes sistemas de propaganda para
la difusin masiva del prejuicio, el enfrentamiento y la divisin de la sociedad.

El fantico, las instituciones fanticas y los sectores fanticos de las instituciones
mayormente sanas son enfermos, y como tales necesitan recibir ayuda y comprensin,
a fin de apaciguar la terrible inseguridad, el miedo y la violencia consecuente que los
mueve. El problema es que estos sentimientos estn tan profundamente arraigados en
su inconsciente, que es muy difcil que se reconozcan como tales, puesto que hacerlo
desafiara toda su estructura de ser-en-el-mundo.

Por otra parte, lo importante es que cada uno de nosotros reconozca sus propios
aspectos fanticos, nica forma de empezar a curar al mundo del fanatismo.

Veremos ahora qu aspecto adopta el fanatismo segn sea cientificista, religioso o
snobista y analizaremos en cada caso ejemplos concretos de nuestra actualidad.


EL FANATISMO CIENTIFICISTA

Los hombres de ciencia procuramos ser racionales, el fantico cientificista es
racionalista. Los hombres de ciencia consideramos el mtodo cientfico como la ms
elevada herramienta de conocimiento material y externo que ha desarrollado la
humanidad; pero reconocemos otros modos de conocimiento distintos a los de las
ciencias fsicas (hermenutico, emptico, fenomenolgico, intuitivo, etc.); el fantico
cientificista considera el mtodo cientfico como la nica herramienta vlida de
conocimiento que posee la humanidad.

Cada vez que aparece una tcnica, una hiptesis, un medicamento, etc.,
de supuesta validez cientfica, el cientfico lo estudia particularmente, caso por caso, a
fin de verificarlo. Al fantico cientificista no le interesan los casos particulares, l ya
tiene partido tomado antes de investigar. Por lo tanto su investigacin slo lo lleva a
donde l quera llegar de antemano.

A fin de ilustrar estas afirmaciones vamos a considerar dos ejemplos de excesos
cientificistas hacia la Religin y la Nueva Era respectivamente.

Quizs las posturas cientificistas clsicas hacia la Religin no puedan estar mejor
representadas que en las obras de Comte, Marx y Freud. Estos tres autores, como
maestros del pensamiento que fueron, tuvieron la genialidad y la valenta de detectar y
denunciar un aspecto falso de la religiosidad; la supuesta religin que en realidad es

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una forma de hipocresa, de irracionalidad, de opresin o de ocultamiento de procesos
neurticos. Pero lamentablemente, este gran acierto, fue acompaado de un no menos
grande error: el de afirmar que toda manifestacin religiosa no es ms que una forma
de irracionalidad, opresin o neurosis. Con esta gravsima generalizacin (quizs
justificable por su situacin histrico-social) se diluy en gran parte el mrito de la
anterior observacin, cual es el de poder distinguir entre la autntica religiosidad y las
deformaciones de la religin, que de hecho no son religin.

Con respecto a la Nueva Era el hombre de ciencia se preocupa por la aparicin y
difusin masiva de mtodos, mancias o supuestos medicamentos, slo aparentemente
cientficos. Los simpatizantes de la Nueva Era han desarrollado un verdadero arsenal
tecnolgico en reas que no slo no preocupan sino que son bienvenidas por el hombre
de ciencia libre de prejuicios e intereses espreos, tales como por ejemplo el
aprovechamiento de energas no contaminantes, los cultivos orgnicos, mtodos de
autoayuda, etc.. Las llamadas comunidades de la Nueva Era son verdaderos
laboratorios de creacin de estas nuevas tecnologas blandas, algunas correctamente
desarrolladas y de probada eficacia y otras improvisadas y poco efectivas.

Sin embargo hay un rea que s preocupa al hombre de ciencia y es el de la llamada
Medicina de la Nueva Era. El hombre de ciencia sabe que la filosofa de la nueva era ha
generado una nueva actitud hacia el cuidado de la salud y concomitantemente un
florecimiento o redescubrimiento de disciplinas, prcticas, costumbres y uso de
sustancias naturales que son indiscutidamente benficas para el ser humano. Hoy en
da, ms all de que se los adopte o no, nadie debera discutir las ventajas del yoga, la
alimentacin sana o los baos termales, prcticas antiguas cuyo rescate y difusin
deben ser reconocidos a los new agers. Pero lamentablemente la filosofa new age ha
sido tambin convertida en un comercio ms, dando lugar a la aparicin y venta masiva
de productos o prcticas que, en muchos casos, no tienen la menor comprobacin
emprica. Nuevamente aqu, el cientfico investiga cada caso y procura desenmascarar
charlatanes; pero uno a uno, caso por caso.

Nuevamente, al fantico cientificista no le interesan los casos particulares. El ya tiene
postura tomada y todo lo referente a la Nueva Era, es decir todo lo que pretenda ir un
poco ms all del racionalismo a ultranza, le produce alergia y lo rechaza de antemano.

Por citar slo un ejemplo, para el fantico cientificista son exactamente lo mismo los
talismanes de la salud eterna que publicitan ciertos semanarios, que las flores de Bach.
En su prejuicio, no distingue esos inventos inescrupulosos, de la medicina floral, creada
por Edward Bach, doctor en medicina, que dedic toda su vida a la investigacin en
Medicina Homeoptica y cuyo mtodo ha sido reconocido por la Organizacin Mundial
de la Salud.

Personalmente no conozco estadsticas que avalen la eficacia de las flores de Bach
(aunque seguramente existen) y reconozco que la metodologa del Doctor sigue
patrones filosficos y gnoseolgicos que no se ajustan al mtodo cientfico clsico, pero

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esto no es suficiente como para introducirlo en la misma bolsa que los charlatanes. En
rigor de verdad hay que reconocer que han existido numerosos medicamentos
gravemente dainos para la salud humana, que a diferencia de las flores de Bach han
estado avalados por el impresionante aparato publicitario de los laboratorios
multinacionales. Sin embargo, esto nunca determin que se organizarn campaas de
persecucin y descalificacin contra toda la industria farmacutica.

Como afirmaba el Doctor Florencio Escard, defensor de las flores de Bach en la
Argentina la nica medicina es la que cura. Ojal alguno de aqullos que tan
livianamente critican este mtodo, hubiera dedicado a esta refutacin , la milsima parte
del tiempo y el amor que el Doctor Edward Bach dedic a su creacin.

En sntesis, podra simplemente afirmar que mientras al hombre de ciencia lo mueve su
amor por la verdad, al fantico cientificista lo mueve su odio por lo diferente. Como me
dijo en una oportunidad Stan Grof: el cientificista no tolera la enorme irracionalidad que
se esconde en su propia sombra...


EL FANATISMO RELIGIOSO

Como forma perversa de la religiosidad, el fanatismo religioso no est motivado por la
bsqueda de la ntima experiencia religiosa ni por la comunin con los dems en estas
experiencias.

El fantico religioso slo busca continuar parapetado en sus creencias estereotipadas y
no soporta nada que venga a perturbar su rgida y falsa sensacin de seguridad.

El hombre religioso respeta a la Ciencia y al Espritu Renovador, pues stos constituyen
desafos que lo llevan a replantearse sus creencias y de este modo a profundizar su
fe.El fantico religioso, en cambio, detesta toda evidencia que haga tambalear su
endeble personalidad.

Segn el disfraz que adopte, el fantico religioso puede combatir tanto a la Ciencia
como a otra manifestacin religiosa, o bien puede aparentar una alianza con una de
stas para combatir a la otra.

La persecucin de cientficos por fanticos religiosos se remonta a muchos siglos atrs,
y aunque a muchos pueda parecerles mentira, an perdura. En los Estados Unidos de
Norteamrica, hasta hace muy poco tiempo, estaba prohibida la enseanza de la Teora
Evolucionista a nivel oficial; y en muchos pases, existen an universidades en las que
se insina que el psicoanlisis es una teora perversa.

Con respecto a otras manifestaciones religiosas, el fantico las percibe siempre con
recelo, cuando no con salvaje violencia. Casi todas las guerras han estado y estn
sustentadas en prejuicios tnico-religiosos. Lo mismo ocurre tanto en la creacin como

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en la persecucin de sectas. Es verdad que existen sectas basadas en el resentimiento
hacia toda otra expresin religiosa, cuyo fanatismo ha conducido al homicidio o al
suicidio a infinidad de personas. Pero tambin existen fanticos religiosos disfrazados
de fieles devotos de religiones tradicionales y oficiales, que con gusto organizaran una
nueva inquisicin para terminar con todas las sectas. En su odio, no pueden discriminar
entre los fanticos delirantes que llevan a los incautos al holocausto y las sectas sanas
y constructivas que brindan nuevas alternativas para la bsqueda religiosa. Para ellos
existen sectas poco, mediana o altamente peligrosas, pero no pueden imaginarse la
existencia de sectas benficas (tal como lo fue el Cristianismo en sus orgenes).

En su discurso oscurantista los fanticos religiosos mezclan en forma inescrupulosa y
premeditadamente confusa, sus ataques a la Nueva Era y a la Ciencia, con la que al
mismo tiempo pretenden aliarse cuando les conviene.

Por citar slo un ejemplo concreto y actual, he sido testigo de la forma en que la
discusin acerca de las actividades de determinadas sectas delirantes ha sido
deliberadamente mezclada con disciplinas cientficas como las Psicologas
Humansticas y Transpersonales, que nada tienen que ver con ninguna secta. De este
modo se ha enlodado gratuitamente el nombre de los grandes cientficos que le dieron
origen o a los que hoy constituyen su comit cientfico internacional, tales como, por
citar slo algunos: los Doctores Vctor Frankl, Abraham Maslow, Carl Rogers, Carl Jung,
Aldous Huxley, Ken Wilber, Stan Grof y tantos otros genios indiscutidos en todo el
mundo en cuanto a su calidad cientfica y muchas veces galardonados por
universidades religiosas, incluso de nuestros pases. Cuando la Universidad a la que
pertenezco otorg el Doctorado Honoris Causa al Dr. Viktor Frankl, me pregunt
cuntos fanticos perseguidores de la Psicologa Transpersonal, se imaginaban que l
terminara sus das como miembro del comit internacional de la Association for
Transpersonal Psychology. Las Psicologas Humansticas y Transpersonales
constituyen disciplinas cientficas con las que cualquier profesional habilitado puede
obtener su doctorado en muchas universidades del mundo. El simple hecho de que su
objeto de estudio sea el comportamiento religioso y la espiritualidad humana no autoriza
a ningn fantico, mas preocupado por confundir y perseguir que por informar y
esclarecer, a mezclarlas con sectas de ninguna ndole.

Por ltimo, y desde la relativa neutralidad que me brinda el no pertenecer
a ninguna clase de secta, reivindico el derecho de cada ser humano a buscar su propia
forma de expresare espiritualmente. Es muy importante no olvidar que todas las
actuales grandes religiones nacieron en su momento como sectas; es decir se
sectorizaron abrindose de un tronco determinado, y debieron sufrir las mismas
persecuciones que hoy realizan los fanticos infiltrados en sus estructuras.

Considero que cada secta tiene el derecho a ser considerada en forma particular y una
vez autorizada, a funcionar en paz, siempre que lo haga dentro de la ley. Corruptos,
inmorales, perversos y charlatanes existen en todos los grupos humanos, no slo

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religiosos (sectarios o tradicionales) sino polticos, cientficos o new age; por lo tanto no
es cuestin de perseguir a los grupos sino de denunciar a las personas.

Por supuesto, al fantico religioso no le interesan las personas, ni para bien ni para mal.
A l slo le preocupa la persecucin ideolgica (disfrazada de defensa de los valores),
lo cual constituye su nico y primitivo mtodo de mantener su identidad.


EL FANTICO SNOBISTA

Si resulta muy difcil determinar qu es la New Age, mucho ms difcil an resulta
discernir, dentro de este movimiento, las expresiones saludables y constructivas de las
expresiones fanticas.

Dentro de las expresiones saludables, y en un intento ultra simplificador, podra
distinguir cuatro vertientes de pensamiento y accin dentro del movimiento Nueva Era.
stas a su vez implican cuatro estilos y reas de anlisis, crticas y propuestas.
Obviamente en cada individuo, grupo o propuesta filosfica pueden entrelazarse estos
cuatro tipos en diversas proporciones, as como la quinta vertiente, no saludable, que
es la fantica.

Intentar ahora describir muy sucintamente estas cinco manifestaciones que son, a
saber: la epistemolgica, la eco-tecnolgica, la artstica, la espiritual y la fantica (con
su derivado: el mercader de la Nueva Era).


LAS MANIFESTACIONES EPISTEMOLGICAS

La Epistemologa, meta-ciencia cuyo objeto de estudio es el mismo conocimiento
cientfico, encuentra su expresin new age dentro de los crculos ms intelectuales de
este movimiento. Estos se caracterizan por su crtica al positivismo racionalista.

En sus mejores versiones esta critica postula la existencia de niveles de realidad
inaccesibles al pensamiento racional. Respetando la racionalidad y las reas en que
sta es competente, afirma al mismo tiempo la necesidad de la apertura a niveles
transracionales de conocimiento, reivindicando por ejemplo las experiencias intuitivas,
unitivas, etc.

La crtica del racionalismo no es por cierto nada nuevo, y ha adoptado a lo largo de la
historia matices ora romnticos, ora msticos, ora existenciales, etc.. Cuando Pascal
hablaba de las razones del corazn que la razn desconoce; cuando Heidegger se
refiere al ser, o cuando Wilber describe las experiencias transpersonales, desde
distintos ngulos y con distintos objetivos siempre intentan recordarnos esa dimensin
inasible de la realidad que la razn no puede captar pero que no por ello puede negar.


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En sus versiones menos felices, el anlisis del racionalismo versin new age consiste
en crticas pueriles y superficiales cuando no groseras. Lo peor del caso ocurre cuando
en el lugar del racionalismo se pretende ubicar una vuelta al pensamiento pre-racional,
mgico o mtico, y no un avance hacia el transracionalismo, que no niega la razn sino
que la abarca y la eleva.

Es obvio que un anlisis de la postulada crisis del racionalismo requerira mucho ms
que varios artculos dedicados a este solo tema, aqu slo puedo mostrar brevemente
como se entronca con el debate de la Nueva Era.



LAS MANIFESTACIONES ECO-TECNOLGICAS

Son la manifestacin ms social de la Nueva Era, y comprenden una crtica al
cientificismo y la tecnocracia, convertidos en valores ltimos que son puestos por
encima del resto de los valores humanos. Cuando estas crticas son serias distinguen a
la Ciencia como tal de las actividades de ciertos cientficos inescrupulosos, que
supeditan su saber y su tica a los intereses de grupos o naciones en desmedro de la
humanidad.

Es evidente que para construir una bomba atmica, que para disear plantas nucleares
o para desarrollar medicamentos que a la larga terminan siendo letales, hay que valerse
de la Ciencia y la Tecnologa, pero estas actividades no son Ciencia, pues la ciencia sin
cons-ciencia es incons-ciencia. El mero desarrollo tecnolgico, sino va acompaado de
un desarrollo interior, convierte al ser humano en un ser poderoso hacia afuera pero
impotente hacia adentro.

Lo que los impotentes-internos pueden hacer con el mundo no hace falta que yo lo
describa, basta con ojear un diario y leer tanto las pginas policiales como las poltico-
econmicas.

Los new agers proponen una rehumanizacin de la Ciencia y la Tecnologa para que
vuelvan a estar al servicio de todos los hombres y no de los intereses espreos de los
poderosos; y los fanticos cientificistas les responden que la Ciencia no puede nunca
dejar de ser humana, para lo cual recurren a la multitud de ejemplos en los cuales la
Ciencia ha beneficiado a la humanidad. Aqu entonces es donde se hace necesario
afinar la discusin y ver de qu estamos hablando, para no caer en las redes del
fanatismo de uno u otro lado. El fanatismo snobista critica la Ciencia como un todo: l
no distingue a la bomba bacteriolgica de la vacuna contra la polio. El fantico
cientificista defiende a los cientficos como un todo; l no distingue entre Sabin y
Mngele.

Nosotros s podemos tomar distancia de ambos fanatismos y distinguir para no
confundir.

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LAS MANIFESTACIONES ARTSTICAS

Slo menciono estas manifestaciones pues sera una gran injusticia no hacerlo, pero en
rigor no es indispensable traerlas, a los efectos de este anlisis. Las autnticas
manifestaciones artsticas new age poseen tal calidad y delicadeza expresiva que no
pueden ser criticadas por motivos ideolgicos.

Frente al auge del uso del arte para la expresin de la alienacin y la violencia, tan
frecuente en nuestros das, el arte new age, en sus manifestaciones depuradas y no
comercialistas, es un blsamo de belleza, recogimiento y rescate de la comunin del
alma con sus orgenes por medio de la creatividad.

Desconozco si existe una lista de artistas que se consideren a s mismos como new
agers, pero es obvio que desde la msica de Wim Mertens hasta la plstica de Susan
Beulet, pasando por la poesa de Eillen Caddy, se puede entrever un hilo comn, que
quizs no se haba percibido en forma popular desde La Misa en si menor; el techo de
la Capilla Sixtina u Hojas de Hierba, salvando las diferencias. Hoy nuevamente el arte
vuelve a elevarse como puente entre el hombre y su Dios, y esto es motivo de regocijo.

Por supuesto que tambin en el arte algunos espritus renovadores han sido
rechazados y han vivido existencias dolorosas. Recordemos a Van Gogh o a Mozart,
pero si en algo quizs nuestra cultura ha avanzado es en el respeto por la libertad de
los artistas; aunque no siempre ese respeto les alcance para vivir como merecen, y
aunque las ocasiones en que ese respeto es olvidado pueden llegar a ser trgicas.
Recordemos a Miguel Hernndez o a Vctor Jara.

LAS MANIFESTACIONES ESPIRITUALES

stas constituyen, sin duda, la expresin esencial de la Nueva Era. Ya sea que tomen
un matiz cientfico, tcnico, ecologista, social, artstico o el que fuese, toda autentica
manifestacin de la Nueva Era es o pretende ser una manifestacin espiritual.

La autntica espiritualidad de la Nueva Era no se basa ni en el ataque ni en la crtica.
No descalifica lo tradicional ni augura su fin. No reniega de la Ciencia ni de la Religin.

La espiritualidad de la Nueva Era, en sus expresiones ms profundas y sabias afirma
que el espritu humano se renueva permanentemente, elevndose hacia mayores
alturas de comprensin, sabidura, sutileza y compasin. Pero esta elevacin no se
produce por la lucha contra lo anterior sino por su asimilacin y permanente renovacin.

La espiritualidad de la Nueva Era no niega ni a Cristo, ni a Buda, ni a Krishna, ni a
Moiss ni a Mahoma; por el contrario, sabe que la mayor novedad que espera al

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hombre, es la del despertar de su capacidad de beber en las fuentes de la sabidura
eterna, de manera actual, viva y siempre presente.

La espiritualidad de la Nueva Era afirma que el despertar espiritual y la conciencia del
destino trascendente del hombre, ya no sern privativos de ciertas minoras esotricas
sino patrimonio de la humanidad, y con esta clara visin trabaja por la difusin generosa
del saber.

Sin embargo, an estos grandes principios pueden ser desvirtuados, sacados de
contexto y presentados de manera desnaturalizada.

Veamos ahora cmo muchos de aquellos que dicen abrazar la Nueva Era pueden
contribuir a esta deformacin, cayendo tambin en el fanatismo.


EL FANATISMO SNOBISTA

Al igual que los antes descriptos, este fantico vive tambin una existencia limitada y
dolorosa, empobreciendo su percepcin de la realidad viva y actual y cayendo en
errores que ya son espacios comunes.

El fantico snobista cree que la emergencia de la Nueva Era se va a producir
combatiendo a las instituciones tradicionales. l cree que lo nuevo se produce
destruyendo lo viejo. No comprende que lo nuevo integra a lo anterior y que esta
integracin slo puede hacerse mediante el amor.

Como deca uno de mis profesores de psicoanlisis: para construir la casa propia no
hace falta derribar la del vecino.

El fantico snobista no ama lo nuevo sino que es adicto a la novedad. El anda siempre
en busca, como afirmaba Heidegger, de lo que se hace, de lo que se dice, del ltimo
grito de la moda espiritual. Entonces se vuelve un consumidor compulsivo de cursos,
productos mgicos, dietas, gures, etc.. Dado el carcter de su bsqueda, que encierra
la ilusin de encontrar algn da una formula mgica o a alguien que le responda todo
de manera absoluta y le solucione en un solo pase la angustia de su inseguridad, vive
saltando de un grupo a otro, de un gur a otro, de un sistema a otro.

En su bsqueda de la novedad traiciona al espritu innovador, pues mientras ste viaja
hacia adentro, buscando lo nuevo en la profundidad interior, el snobista viaja slo hacia
afuera quedando cada vez ms alienado y perdido de s.

Esto no implica que sea malo moverse, cambiar, hacer cursos, ver pelculas o leer libros
de autoayuda. Todos cambiamos a lo largo de nuestra vida en la bsqueda de la
verdad; la cuestin est en la actitud con que uno se mueve: si poniendo la mirada en
uno mismo y descubrindose en el cambio o perdindose en los espejitos de colores.

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La existencia del snobista determina a su vez ( y es determinada por) la aparicin de la
ms peligrosa de las manifestaciones de la New Age: el mercader de la Nueva Era.


EL MERCADER DE LA NUEVA ERA

Este personaje, cuya aparicin nos permite comprender los sentimientos de Jess al
descubrir el templo de Su Padre invadido por los negociantes, ve en el snobista al
cliente perfecto. El mercader inescrupuloso vende todo, y en su afn de lucro no repara
en la seriedad y la responsabilidad que requiere el ejercicio de ciertas actividades.
En su accionar, la ms perjudicada es la autntica filosofa de la Nueva Era. Es decir
que el mercader atenta contra su propia fuente de trabajo.

Veamos cmo opera el mercader en ejemplos concretos.

La Nueva Era plantea, correctamente, que las artes de sanacin y las disciplinas
espirituales, deben dejar de ser patrimonio de elites y entregadas al gran pblico.

El mercader toma este concepto, pero no con el espritu de entregar el conocimiento
para el bien comn sino de montar empresas para la venta del saber. El mercader ha
descubierto que al snobista no le interesa tanto el conocimiento para aplicarlo en s
mismo, sino para mostrarse ante los dems como poseedor de sabidura y aptitudes.

Entonces monta fbricas de ttulos, donde individuos sin formacin previa, sin
experiencia y sin ttulos habilitantes, se reciben en un fin de semana de terapeutas
en esto y lo otro; salen a la calle, instalan consultorios, cuelgan su ttulo comprado y
comienzan a hacer desastres con la salud fsica, mental y espiritual de los dems.

De este modo, artes milenarias, que siempre requirieron de largusimos aos para su
dominio, hoy son enseadas en pocos das, o a veces en un fin de semana. Y lo ms
grave es que no son enseadas para la auto aplicacin, lo que podra ser benfico, sino
para la aplicacin en otros, con presunto ttulo mediante.

Esto no implica una defensa a ultranza de los ttulos universitarios en s mismos. Es
bien sabido que existen profesionales inescrupulosos que, amparados en sus ttulos
oficiales, cometen verdaderas aberraciones. As mismo, existen personas sin formacin
acadmica que han dedicado su vida al desarrollo y prctica de disciplinas altamente
efectivas y honestamente aplicadas. Hasta las universidades cuentan con el derecho a
contar en sus claustros con profesores sin ttulos universitarios que hayan demostrado
su dedicacin y conocimiento en cierta temtica. Por lo tanto no es ste un planteo
academicista sino un llamado a la responsabilidad, sobre todo cuando se trata del tema
de la salud. Los que tenemos ttulos sabemos muy bien cuntas veces nos hemos
equivocado y tambin sabemos cuntas personas no tituladas realizan magnificas
tareas; pero unos y otros estaremos de acuerdo en que para el correcto desempeo en

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cualquier actividad, hace falta mucho ms que salir de una universidad o de cualquier
curso de un fin de semana y empezar a experimentar con la salud de los dems.

Esto tampoco implica que sea cuestionable el que una persona gane honestamente su
vida con actividades relacionadas con la Nueva Era, pues de este movimiento han
surgido innumerables cursos, productos de salud, disciplinas, tecnologas, institutos,
bibliografas, etc., de enorme valor para la humanidad. Slo se trata de exigir que
cualquier tarea profesional, sea cual fuese la filosofa que la nutra, sea hecha con
idoneidad, formacin y experiencia.

El mercader de la Nueva Era critica a las tradiciones religiosas, pero luego monta
nuevas organizaciones religiosas que terminan convirtindose en verdaderos imperios
econmicos. De este modo genera un descrdito generalizado en el que se ven
envueltos, muchas veces sin ser responsables, verdaderos maestros espirituales que
han dedicado toda su vida a la elevacin de la humanidad.

El mercader de la Nueva Era critica a la Ciencia, pues sabe que est de moda hacerlo;
pero al mismo tiempo se esfuerza por que sus productos sean considerados cientficos,
pues sabe que por ms que se la critique, la Ciencia sigue teniendo un valor econmico
en el mercado.

El mercader de la Nueva Era es ecologista. Muchas de las empresas multinacionales
que ms contaminan el planeta, gastan millones en propagandas ecologistas muy
conmovedoras; y mientras financian campaas para salvar de la extincin a alguna
especie que ni siquiera conocen, siguen envenenando a sus vecinos y a sus clientes
con total desparpajo.

Es decir entonces que los fanticos snobistas y los mercaderes estn brindando
permanentemente argumentos para que los fanticos cientificistas y religiosos generen
cada vez ms enfrentamientos, ms prejuicio, ms confusin y menos posibilidades
para que aqullos que intentamos librarnos del fanatismo podamos beneficiarnos con
los aspectos buenos y saludables tanto de la Ciencia y de la Religin como de la Nueva
Era.

Es preciso entonces que aprendamos a agudizar nuestra lectura de la realidad. Que
logremos descubrir que detrs del discurso simplista, antagonista y rgido del fantico,
ya sea ste un anticiencia, un antireligiones, un antisectas o lo que fuese, se abre una
realidad mucho ms compleja, mucho ms rica, con muchos ms matices y menos
blancos y negros absolutos. No caigamos en la tentacin de tomar partido rpidamente
para evitar la incertidumbre. Dmonos tiempo y desarrollemos una flexibilidad interior
que nos permita estar abiertos a lo que ocurre a fin de analizar desde nosotros mismos
los hechos, y seguramente descubriremos que en todos lados se cuecen habas y que
en todos lados hay lugar para la maravilla; entonces sabremos distinguir unos de otros,
pero no desde el prejuicio sino desde la percepcin ms limpia y clara posible del aqu y
ahora.

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Es probable que a esta hora ya me haya ganado un buen nmero de enemigos y que
ms de uno considere que en definitiva no estoy ni a favor de la Religin, ni de la
Ciencia, ni de la Nueva Era. Otros creern que estoy a favor de todo. Y es muy
probable que ms de un fantico se sienta ofendido por lo que acaba de leer. Mi
intencin est, honestamente, muy lejos de todo esto. Soy simplemente un cientfico
con una sincera vocacin espiritual, que ha encontrado ms verdades en la Ciencia y la
Religin que en la Nueva Era, pero que respeta todo aquello que sirva a la gente.
Espero sinceramente pero sin ingenuidad, que estas palabras puedan servir para que al
menos un solo fantico reflexione acerca del odio y el prejuicio que mueven sus actos, y
se permita buscar ayuda para superar su condicin.

Es imprescindible que comprendamos que los fanticos de todo tipo necesitan ms
ayuda que nadie. Y mucho ms importante an es que dejemos de producir ms
fanticos, incluyendo fanticos anti-fanticos. De hecho, si no los curamos o si
seguimos producindolos en masa, pueden llegar a destruir el mundo. Los ejemplos
sobran.

No ser fcil hacerlo. Por lo pronto, quizs lo nico que podamos hacer sea curar
nuestro propio fanatismo y evitar caer en el antagonismo primitivo y destructor.

Hay un solo remedio para todos los males del alma; hay un solo espacio donde las
falsas divisiones que fabricamos los seres humanos se diluyen y se funden, ese espacio
es el corazn y su milagro se llama Amor.

Ciencia, Religin y Nueva Era, entendidos en su sentido esencial, prstino y depurado
de toda deformacin, no son otra cosa que Amor a la Verdad, Amor a Dios y Amor a la
transformacin humana. Puede el Amor enfrentarse al Amor?