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Adis al cuerpo

David Le Breton

Traduccin de Ociel Flores Flores

Ouvrage publi avec le soutien du Centre National


du Livre Ministere Franc;:aisCharg de la Culture
Esta obra fue publicada con el apoyo del Centro Nacional
del Libro-Ministerio Francs de Cultura

LA

CIFRA

Ttulo original:
L' Adieu au corps

Editions Mtaili, Paris, 1999

Diseo de la coleccin: www.mostro.tv


Ilustracin de portada: Diego lvarez Zanollo
Diseo de interiores: Belem Romero Garca

De esta edicin:
La Cifra Editorial 2007
ISBN: 978-970-95326-0-9

De la traduccin:
Ociel Flores Flores

Fotografa:
Daniel Mordzinski

LA CIFRA

El logotipo de La Cifra est basado


en la obra Mano Piedra de Csar Rangel Ramos

Artemio Del Valle Arizpe 14-603


Colonia Del Valle C:;.P.03100
Telfono 5534 5881
www.lacifraeditorial.com
Impreso en Mxico

Adis al cuerpo

David Le Breton

Presentacin
La modernidad

tarda,

contexto

del fin de las ideologas,

es tambin

el tiempo

del

fin del cuerpo. Hoy en da se ve llegar con jbilo "el momento bendito" del tiempo
postbiolgico, postevolucionista,
postorgnico, es el adis a ese "artefacto lamentable
de la historia humana que la gentica, la robtica o la informtica deben reformar
o eliminar". En estos trminos expresa la temtica
el antroploqo francs David Le Breton.

que aborda en el presente

libro

En las sociedades contemporneas,


el desprecio por el cuerpo viene acompaado de nuevas preocupaciones
que responden en gran medida al consumo cultural
que gira en torno a satisfacer la demanda de "cuerpos perfectos".
La produccin
de la perfeccin corporal es una muestra del dominio que la ciencia y la tcnica tienen
sobre la naturaleza y se manifiesta tanto en la materializacin
de dichos cuerpos
a travs de, por ejemplo, la ciruga esttica, como en la creacin y composicin
misma de los cuerpos de los sujetos mediante la manipulacin gentica y la clonacin. Esta sensacin de reapropiacin del cuerpo o del poder que los hombres suponen tener sobre s mismos, lleva a los sujetos a realizar otra serie de prcticas como
sor: el tatuaje, el piercing, al uso de implantes, las escarificaciones,
entre otras.
Tales inquietudes sociales han despertado tambin, el inters de la academia por una necesaria explicacin
desde la perspectiva
de las diversas ciencias sociales, como la antropologa,
la sociologa, la demografa y la historia. As,
David Le Breton, ampliamente
conocido por sus reflexiones acerca del cuerpo
humano, inicia hacia 1990 con la publicacin
de una obra que ya es clsica,
Anthropologie
du corps et modemit, Le Breton ha marcado la pauta en las discusiones contemporneas
y acapara la atencin.

acerca de este tema que cada da cobra mayor importancia


En este trabajo seero, el autor afirma que la modernidad

ha separado al hombre de s mismo, propone que la ruptura entre los sentidos y la


realidad constituye una estructura fundadora de esa modernidad donde el cuerpo
se define desde un saber anatmico desarrollado a partir de las primeras disecciones
oficiales en la Italia del Ouattrocento y ubica en De corporis humani fabrica de Vesalio
el origen de la dicotoma, propia de la modernidad, entre el hombre y su cuerpo.
Discute

acerca

dades tradicionales

de la diferencia

entre las concepciones

donde el cuerpo no se distingue

del cuerpo

de la persona,

componen

el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia

El cuerpo

moderno,

en cambio,

pertenece

a un orden diferente,

en socie-

las materias
implica

que

al hombre.
la ruptura

del sujeto con los otros, con el cosmos, consigo mismo. El cuerpo occidental es "el
lugar de la cesura, el recinto objetivo de la soberana del ego". Es la parte indivisible
del sujeto, "el factor de individuacin" en sociedades reguladas por la divisin social.
Propone una especie
la filosofa mecanicista

de genealoga del cuerpo moderno que tiene que ver con


y anuncia que en la modernidad si existe un cuerpo liberado

es el cuerpo joven, hermoso, sin ningn problema fsico. La medicina entonces como
la ciencia preocupada por el cuerpo, la enfermedad y no por el enfermo; la medicina

sus cuerpos se puede observar en los testimonios que el antroplogo


entre jvenes, quienes sealan que han vivido una clase de renacimiento

se ocupa de la mquina humana y no del hombre en su singularidad.

a las modificaciones

De esta obra precursora del antroplogo francs se desprendieron algunas


de las temticas que de manera sugerente aborda en libros subsecuentes. As,
en 1992

escribe

nes y propuestas

La sociologie
tericas

du corps, texto breve en el que brinda discusio-

a un inmenso campo

y avanzar en la comprensin
espesor y los movimientos
de manera esquemtica,
se dedicaron

estos son, para l, signos de la

identidad. Algunas de esas marcas corporales se convierten en la manera de recuperar el s mismo en el mundo; lo importante es notar la polisemia de las prcticas
como el tatuaje y el piercing, ya que estn muy lejos de proporcionar

formas unifica-

das del ser, cada persona que se marca, sigue una lgica propia.

tiles para el anlisis de este campo de estudio que es

"la corporeidad humana como fenmeno


de representaciones
y de imaginarios".
enfrenta

corporales que se practicaron,

recogi
gracias

social y cultural, materia simblica, objeto


Plantea que la sociologa del cuerpo se

de estudio,

cuyo objetivo

es realizar un inventario

de las lgicas sociales y culturales

que costean

el

del hombre. A lo largo de dicho texto el autor recupera,


las etapas ms relevantes en las que las ciencias sociales

al problema del cuerpo.

Se cuestiona

acerca de la "ambigedad

del

referente cuerpo", sobre el que no hay consenso, as, con datos histricos y etnolgicos muestra la diversidad de "las definiciones de un 'cuerpo' que sigue pareciendo
esquivo". Propone reconstruir la evidencia originaria que se relaciona con las repre-

Finalmente, en Signes d'identit ... aborda el papel que juega el tatuaje


en la prisin y seala que se da siempre en situacin de sufrimiento, razn por la cual
tambin encontramos gran cantidad de automutilaciones,
prctica que se convierte
en una manera

de protestar

contra

el cuerpo

enfermo.

En La peau ... estudi

el ataque contra el propio cuerpo de los prisioneros y observ que los tatuajes son
una manera de tomar de nuevo el control de sus cuerpos y menciona que hasta hace
poco tiempo, el tatuaje de las prisiones fue muy importante
enfatizar la virilidad, para identificar bandas.

para los hooligans,

La muerte y el dolor son temas de los que la antropologa

para

tradicionalmente

sentaciones occidentales del cuerpo, con el fin de elaborar "la naturaleza" del objeto
sobre el que el investigador pretende ejercer su comprensin. Insiste tambin en

se ha ocupado aunque no desde la centralidad del cuerpo, David Le Breton desarrolla una investigacin que ve la luz hacia 1995, Anthropologie de la douleur, donde se

la necesidad de recuperar los resultados y las propuestas de los distintos trabajos


de las ciencias sociales en este campo, as como los imaginarios sociales del cuerpo,
como las teoras y diferentes enfoques.

enfrenta el problema de la relacin defectuosa del ser humano con su cuerpo, esto
es, el dolor. Su anlisis de la sociologa y la antropologa clsicas le permite cifrar en

David Le Breton publica dos importantes trabajos, el primero titulado Signes


d'identite. Tautoages, piercings et outres marques corporelles (2002), y el segundo,
La peau et la trace. Sur les blessures d'identit (2003). En el primero, producto de
una rigurosa investigacin, se aproxima a los aspectos sociolgicos del Body Art
y trata de dar una explicacin acerca del porque de la pasin por los tatuajes y el
piercing. Su objetivo es mostrar que existe una relacin entre las marcas que los
sujetos deciden imponer a sus cuerpos y la propia construccin de s mismo. Las
marcas corporales se constituyen como una dimensin de la identidad. Sus reflexiones parten de sus mltiples intentos por responder a la pregunta cul es el impacto
existencial que tiene el hecho de cambiar el cuerpo? Su bsqueda es en relacin
a las modificaciones que se practican los sujetos como producto
en un establecimiento, son esas que vienen desde afuera.

de su eleccin,

En cambio, en el segundo libro relata los casos de la gente a la que practican


operaciones, en soledad y situacin de gran sufrimiento, que han perdido el inters
por la vida y por supuesto, la capacidad de elegir. Dichas operaciones son para Le
Breton una tcnica de sobrevivencia. Tatuajes y piercing son una manera de "estetizar" la presencia de los sujetos en el mundo y formar parte de una cultura de los
jvenes. Las intervenciones son un recurso que se hace de cara al dolor, para hacer
menos mala la existencia de los hombres.
Segn sus propios planteamientos,
las marcas del cuerpo (tatuajes)
tienen una funcin decorativa que coloca al ser humano en una escena ldica,
o lo hace objeto de la erotizacin.
La reapropiacin
que hacen los sujetos de

el cuerpo humano toda una encrucijada de significaciones en las que es posible aprehender la construccin social y cultural de una realidad irrefutable como es el dolor.
As pues, el dolor es "un hecho personal, encerrado en el concreto e irrepetible
interior del hombre" y el sufrimiento, una experiencia incomunicable. Por esto, David
Le Breton censura el organicismo dualista de nuestra tradicin occidental que reduce
el dolor a una mera sensacin relativa a la maquinaria del cuerpo. Realiza un interesante anlisis acerca de lo que el dolor pueda significar en nuestra sociedad contempornea, en absoluto familiarizada con la idea de que la vida pueda aparejar dolor.
Concluye Le Breton sealando que despojar al dolor de todo significado
supone dejar al ser humano sin recursos, hacerlo vulnerable. Aunque parezca
al hombre el acontecimiento
ms extrao, el ms opuesto a su conciencia, aquel
que junto a la muerte le parece el ms irreductible, el dolor no es sino el signo de
su humanidad. Abolir la facultad de sufrir sera abolir su condicin humana. La fantasa de una supresin radical del dolor gracias a los progresos de la medicina es una
imaginacin de muerte, un sueo de omnipotencia que desemboca en la indiferencia
de la vida (perder el dolor es tambin perder el placer y el gusto de la vida y precipitarse en el hasto).
Con la mira puesta en sus objetivos y en su inters por comprender cmo
se constituye en la modernidad el cuerpo como factor de individualizacin, en 1999
publica Adis al cuerpo, cuyo anlisis propone que en el mbito de ese individualismo se dan procesos contradictorios,
pues por un lado el cuerpo es el campo
de accin del sujeto, lo manipula, lo modifica, acta sobre l para reforzar esa individualizacin, pero el resultado final suele ser la asimilacin a los otros cuerpos cuyas

bsquedas son semejantes: es imperativo actuar para lograr el objetivo de ser igual
a los dems.' Las formas de disciplinar el cuerpo, 10$ estndares culturales para la
construccin de los cuerpos, conllevan la implementacin de
rgidos. Muchos de los procesos de individuacin derivan en
cin en los que se reproducen fielmente ciertos estndares
de destacar frente a los otros tambin existen reglas que
y quizs la ms importante es que en ese proceso es preciso
los parmetros convencionales; salirse de ellos, subvertirlos
como consecuencia la exclusin.

modelos ms o menos
otros de homogenizaculturales. En el afn
cumplir: una de ellas
mantenerse dentro de
o transgredirlos tiene

Cuando el cuerpo se transforma en posesin pasa a formar parte de los


circuitos de consumo que las sociedades contemporneas han generado. En ellas,
el consumo de bienes simblicos y culturales es un proceso cuya acelerada dinmica
ha estimulado

la generacin

de nuevas prcticas socioculturales,

las cuales siguen

la lgica establecida en las sociedades globalizadas, cuyos modelos se implantan sin


considerar las diferencias individuales y sociales.

ido desde los tatuajes,

la necesidad

de acercarse

a temas colaterales

de esteroides,

hasta la aplicacin

Le Breton seala que el cuerpo es en nuestros das el lugar de la sospecha,


del malestar y a veces se percibe como una falta, como un pecado original al que hay
que transformar y rehabilitar. l reconoce que el individualismo contemporneo lleva
a una individualizacin del cuerpo. Esto, de acuerdo con su perspectiva, se ha acentuado er, respuesta a la mercantilizacin de los productos para el cuerpo, a travs
de los cules no slo se pretende cambiar su apariencia, sino su existencia
Para Le Breton, en las sociedades
el cuerpo; de inspiracin

norteamericana

misma.

actuales existe una voluntad de erradicar


y puritana, esta voluntad hace del cuerpo

una reliquia, los vestigios de una humanidad que ya habramos sobrepasado, el cuerpo
sera algo superfluo, que est de ms, que est de sobra. Propone en este sentido
acercarse

Este anlisis ha conllevado

pasando por el consumo

de implantes que puedan simular la existencia de una "belleza" que para muchos
justifica pone; en riesgo la vida con tal de lograr esa apariencia promovida a travs
de los diversos medios de comunicacin.

al imaginario

como una superpotencia

en el que se propone
y con una fascinacin

que el pensamiento

sera algo as

por las tecnologas contemporneas.

que resaltan por marcar las condiciones contemporneas en las que se establecen
muchos de los valores asignados al cuerpo: belleza, juventud, salud, entre otros,

Estos imaginarios del cuerpo son el resurgimiento laico de un imaginario religioso,


gnstico, que hace del cuerpo el lugar de la cada. Desde la visin de Le Breton

que marcan as muchos de los argumentos con los cuales las sociedades contemporneas han establecido jerarquas entre ellos.

el cuerpo aparece como un representante del ser, un alter ego, un otro yo pero que
se puede modificar a travs de los estilos de vida o de las prcticas que llevan a su
transformacin. En este sentido, el cuerpo es visto como una prtesis para el yo.

Le Breton ha incursionado en muchos de los mbitos en los cuales el cuerpo


o su metfora est presente a travs de las nuevas tecnologas. As, el autor no

David Le Breton seala que el cuerpo exaltado no es el cuerpo en el que vivi-

pierde de vista al cyborg y a la vez observa lo que los modelos biomdicos estn
haciendo en muchos de los mbitos en los que el cuerpo es intervenido con los ms

mos, sino un cuerpo rectificado, redefinido. El cuerpo como tal no es suficiente para
asegurar una existencia plena. Hace falta carnbiarlo para alcanzar una dignidad que

diversos fines: el funcional, el de salud y hasta el esttico.

los sujetos no tienen. La misma lgica se encuentra en el culturismo, el transexualismo, la moda de la ciruga esttica, la importancia de los regmenes alimenticios,

En este volumen particularmente nos lleva hasta los ms insospechados rincones como las nuevas prcticas de procreacin que apuntan al desplazamiento de
las mujeres de la gestacin, o al Proyecto Genoma en un proceso de un mayor

entre otros. El cuerpo es un objeto a someter, no a vivir como tal con alegra. Si el
cuerpo fuera realmente libre, no se hablara de l.

control sobre la gnesis y desarrollo humano, un mundo en el que el cuerpo sea


cada vez ms un accesorio manipulable del que dependa cada vez menos la vida
de los sujetos.

Finalmente, debemos sealar que la presente obra inaugura la publicacin


de los trabajos de David Le Breton en Mxico. Gracias al inters de La Cifra Editorial

Adis al cuerpo, es un libro que muestra con rudeza la importancia que


la sociedad ha dado al cuerpo y denuncia la esttica esclavizante que continuamente
exige ms de los sujetos y que los lleva a situaciones de riesgo como la bulimia y la
anorexia. En el que la intervencin al cuerpo justifica las transformaciones
que han

"Nos resulta difcil fundar una moralidad rigurosa y principios austeros en el precepto de que debe-

y <'tIgrupo de investigadores que conforman el grupo de El cuerpo descifrado, quienes


tambin por primera vez invitaron a nuestro pas al antroplogo francs a dictar una
conferencia magistral durante la celebracin del 11Congreso Intemacional de Ciencias
Artes y Humanidades en octubre de 2005.

Eisa Muiz y Mauricio List


Invierno 2006

mos ocupamos de nosotros mismos ms que de ninguna otra cosa en el mundo. Nos inclinamos
ms bien a considerar el cuidamos como una inmoralidad y una forma de escapar a toda posible
regla. Hemos heredado la tradicin de moralidad cristiana que convierte la renuncia de s en principio
de salvacin: Conocerse a s mismo era paradjicamente
la manera de renunciar a s mismo" (Michel

Foucault, 1990b, p. 54) "Cuando uno se preocupa del cuerpo, uno no se preocupa de s. El si no
es el vestir, ni los instrumentos,

ni las posesiones.

Ha de encontrarse

en el principio que usa esos

instrumentos, un principio que no es del cuerpo sino del alma: sta es la principal actividad en
el cuidado de s. El cuidado de si es el cuidado de la actividad y no el cuidado del alma como susteocte" (loem, p. 59)

Introduccin: Un borrador del cuerpo


El odio al cuerpo
El cuerpo alter ego
La invencin del cuerpo
El cuerpo superfluo
Itinerario de la obra
1. El cuerpo accesorio
Sobresignificar el cuerpo
Dominio del cuerpo
El transexualismo o ms all del sexo
Marcas corporales

17
19
21

23
24

31

34
35

Body building
Bodyart

37
43
46

El cuerpo compaero

54

2. La produccin farmacolgica de s mismo


El rgano del humor
La medicalizacin del humor cotidiano
Produccin farmacolgica de s mismo
3, La manufactura de un hijo
La asistencia mdica en la procreacin
El cuerpo indeseable de la mujer:
la gestacin fuera del cuerpo
La mujer corregida mdicamente
tero en renta
Embarazo masculino
La invencin del embrin
El examen de entrada en la vida
El derecho al infanticidio
Indecidible

57
62

66

69
76
79

82
83

84
86
96
96

11

4. Un borrador del cuerpo para las ciencias de la vida


La informacin como mundo
El Proyecto Genoma
Lo genticamente correcto
La patente de lo vivo
El control gentico
El demiurgo gentico
La donacin o el hombre duplicado
Transgnesis animal

99
101
103
115
118
123
127
181

5. El cuerpo supernumerario del ciberespacio


El desdoblamiento del mundo
Fin a las limitaciones de la identidad
La economa del mundo
Dios virtual
El s mismo informtico
Criaturas artificiales
Ciencia ficcin.

137
140
142
146
149
150
154

6. La cibersexualidad o el erotismo sin cuerpo


Un erotismo fuera del cuerpo
FI amor del androide
La cibersexualidad o el cuerpo en disquette

157
158
163

7. El cuerpo est de ms
Inteligencia artificial o artificios de la inteligencia
La objecin del cuerpo
El androide sensible e inteligente
La pasin informtica
Hamo silicium
Cyborg manifesto
El fin del cuerpo

173
178
184
188
193
196
200

Obertu~

209

Bibliografa

214

12

Haca tiempo que el hombre se haba formado un ideal de


la omnipotencia y de la omnisciencia y lo encarnaba en sus dioses
[. ..]. Ahora que se ha acercado
convertido

considerablemente

a este ideal se ha

l mismo casi en un Dios. Pero solamente, a decir verdad,

en la medida en que los hombres saben en general alcanzar un tipo de


perfeccin,

es decir, incompletamente:

en algunos aspectos

de ningn modo, y en otros, a medias.


El hombre se ha convertido,
prottico,

por decir as, en una especie de Dios

Dios ciertamente admirable cuando reviste sus rganos

auxiliares, pero stos no se han desarrollado

con l y con frecuencia son


fuente de inquietud.

Sigmund Freud,
Malaise dans la civilisation

15

Introduccin:

Un borrador

No soy este ensamble

del cuerpo

de miembros

que se llama cuerpo

Ren Descartes,

Meditations

humano.

Metaphysiques

El odio al cuerpo
En el mundo occidental

pervive, desde los presocrticos,

una tradicin

de sospecha dirigida al cuerpo, como puede verse en Empdocles

o en

Pitgoras. Platn, por su parte, entiende el cuerpo como tumba del alma,
imperfeccin

radical de una humanidad cuyas races no se encuentran

en el cielo sino en la tierra. El alma ha cado al interior de un cuerpo que


lo aprisiona. Ciertamente,

los griegos no rechazan el placer; el gozo del

mundo no est prohibido,

a pesar del lastre de la carne. Las diferentes

doctrinas

gnsticas

radical izan el odio al cuerpo; arraigadas en lugares

y tiempos distantes, cada una de ellas guarda un ncleo de pensamiento


que reaparece

fielmente en un sistema y en otro. Para los gnsticos,

el mundo sufre una indignidad radical; es malo por esencia; creado por un
demiurgo inferior que ha tomado a Dios por sorpresa o por una multitud
de entidades temibles que se han interpuesto

entre Dios y los hombres.

El mundo sensible no es obra de un Dios de sabidura y de verdad sino una


creacin defectuosa,

un simulacro. El hombre participa simultneamente

del reino de la luz y de las tinieblas, desgarrado

entre el mundo superior

y el mundo inferior. Su cada no es completa, puesto que posee a pesar


de todo una chispa divina. La gnosis manifiesta un realismo riguroso: por
una parte, se extiende la esfera negativa: el cuerpo, el tierr:po, la muerte,
la ignorancia, el mal; por otra, la plenitud, el conocimiento,
etctera. Como consecuencia

de una catstrofe

el alma, el bien,

metafsica, el bien fue

absorbido por el mal, y el alma vuelta cautiva de un cuerpo sometido a la


duracin, a la muerte y a un universo oscuro en el que ha olvidado la luz.
El hombre es lanzado a un mundo inacabado e imperfecto, acechado por
un mal menos moral que material.

17

Los gnsticos

llevan al extremo el odio al cuerpo, al hacer de l una

indignidad sin remedio. El alma ha cado en el cuerpo

-ensomatosis-

en el

El cuerpo

alter

ego

En el discurso cientfico contemporneo,

el cuerpo es pensado como mate-

cual se pierde. La carne del hombre es la parte maldita, destinada al enve-

ria indiferente, simple soporte de la persona. Ontolgicamente

jecimiento,

sujeto, se convierte en un objeto manipulable que puede ser mejorado,

a la muerte, a la enfermedad.

es biolgico.

Es la carroa, la materia. El mal

La carne, dice Cioran, es "perecedera

hasta la indecencia,

hasta la locura, es no solamente sitio de enfermedades,

es la enfermedad

misma, nada incurable, ficcin degenerada en calamidad ... y me absorbe

distinto al

materia prima en la cual se diluye la identidad personal, y ya no una raz


identitaria del hombre. Doble del ser humano pero no por su conciencia,
sino al contrario,

por la evocacin de los prejuicios

del conservadurismo

y me domina de tal modo que mi espritu no es ms que vsceras" (Cioran,

o de la ignorancia de aquellos que desean fijar lmites a la fragmentacin

1969, 54). El cuerpo produce asco. Cioran retoma un argumento clsico

de la corporeidad

ya presente en Agustn, evocado por Holbein o Baldung Grien, y prolon-

un

gado por el tema de las "vanidades"

encarna a la manera de un objeto desprovisto

en la pintura, para estigmatizar

el

alter ego,

humana. El cuerpo es normalmente

amor o la debilidad por el cuerpo, sobre todo el de la mujer (evidentemente

el cuerpo es despojado

ms cuerpo que el del hombre para esos imaginarios masculinos), y recor-

de una presencia, arquitectura

dar al hombre la humildad de su condicin.

su existencia no es la irreductibilidad

inconvenientes

que se desprenden

"Para vencer los apegos y los

de ello, dice Cioran, sera necesario

las funciones

as y lo dems, rodar sobre el horror de sus secreciones,

piezas separables,

1990). Envoltura

de materiales y de funciones,

de su sentido y de su valor, el hecho

que aseguran su funcionamiento.


se fragmenta.

lo que funda

Estructura

de los elementos y de

El cuerpo se declina en

modular de piezas sustitui-

de Macabeo inminente. Esta visin no debera ser mrbida sino metdica:

bles y mecano que sostiene la presencia sin serie fundamentalmente

una obsesin particularmente

sario, el cuerpo es hoy reconstruido

saludable dirigida los infortunios" (pgs. 56,

57). El cuerpo eparece as como el lmite insoportable del deseo, su enfermedad incurable. De manera radical, el

extremo contemporned

el proceso y condena a su vez el cuerpo anacrnico,


los avances tecnolgicos

retorna

tan por debajo de

de las ltimas dcadas. El cuerpo es el pecado

como

de su carcter simblico,

de cualquier valor (Le Breton,

que sea la carne del hombre, sino la permutacin

contemplar en un ser la desnudez ltima, perforar con la mirada sus entraen su fisiologa

concebido

objeto del rencor de los cientficos. Sustrado al hombre, que

no despiertan

objeciones,

por razones teraputicas

aunque tambin

es remodelado

por motivos

de conveniencia personal, en ocasiones incluso en la persecucin


utopa tcnica de purificacin del hombre, de rectificacin

nece-

que casi
de una

de su ser en el

mundo. El cuerpo encarna la parte mala, el borrador que hay que corregir.

original, la mancha de una humanidad que algunos lamentan qU8 no sea


de origen tecnolgico.

El cuerpo es un miembro prescindible

que sera

Para ciertas corrientes

de la tecnociencia

que estudiamos

en esta
que re-

necesario suprimir (Le Breton, 1990). La religiosidad gnstica va ms all

obra, la especie humana parece mancillada por una corporeidad

de sus mltiples formas doctrinales y reaparece hoy bajo una forma laici-

cuerda demasiado

zada, pero poderosa, en ciertos elementos de la tecnociencia.

cuerpo

un dato estructural

del

extremo contemporneo

Es incluso

que hace del cuerpo un

espacio que debe ser eliminado o modificado de una manera o de otra",

humano,

consagran
cientfico

la humildad de su condicin.
incluso

los nuevos ingenieros


-pensamiento

cuerpo fundado

18

es la empresa

de lo biolgico.

radical de la sospecha-

en la constante

falta de resistencia,
Entendemos
por "extremo contemporneo
las iniciativas inditas hoy en dla, las que ponen ya un pie
en el futuro en el mbito de lo cotidiano o de la tecnociencia,
las que provocan rupturas antropol6gicas
y que traen consigo el desconcierto de nuestras sociedades. Los discursos entusiastas acerca del maana,
que cantan gracias al progreso cientfico", ocupan desde luego un lugar privilegiado, especialmente
aquellos cuyo proyecto es eliminar o corregir el cuerpo humano.
Lucien Stez analiza el mito contemporneo
de la salud perfecta al ponerlo en relacin con el de Adn antes
de la Cada. Un Adn sin Eva, por lo tanto, sin sexualidad, sin enfermedad,
sin muerte, sin pecado (Sfez,
1995,371
ss.). Un Adn sin otro y sin cuerpo o, dicho de otro modo. un cuerpo absolulamer.!e
perfecto,
un cuerpo libre del cuerpo, de alguna manera.

su desaparicin,

La reconstruccin
Este imaginario

tecn-

instruye el proceso del

de la precariedad

de su imperfeccin

del

a la cual se

de la carne, de su

en la aprehensin

sensorial del

mundo, de la enfermedad y del dolor que lo aquejan, del envejecimiento


ineluctable de sus funciones y de sus rganos, de la ausencia de confiabilidad en sus capacidades
discurso

de denigracin

y su vulnerabilidad;

y de la muerte siempre

reprocha

su disparidad

al cuerpo

amenazante.

su inadaptacin

Este

al mundo

demasiado evidente con una voluntad

19

de dominio desmentida sin cesar por la condicin eminentemente precaria

tal como se ve en un cadver, a la cual yo llam cuerpo" (Descartes,

del hombre.

39). Imagen tanto ms perturbadora cuanto que es aqu menos necesaria.

Este ltimo se vuelve con resentimiento

hacia un cuerpo

1970,

marcado por el pecado original de no ser un objeto puro de creacin tecnocientfica. El cuerpo es la enfermedad

endmica del espritu o del sujeto.

la invenci'Sn

del cuerpo

Hoy en da, numerosos autores ven llegar con jbilo el momento bendito

El momento inaugural de la ruptura concreta del hombre con su cuerpo

del tiempo postbiolgico

ha sido analizado en otra parte en relacin con la empresa iconoclasta

(Morabe) o postevolucionista

(Stelarc), postor-

gnico, etctera; en una palabra, el tiempo del fin del cuerpo, artefacto

de los primeros anatomistas -quienes

lamentable de la historia humana que la gentica, la robtica o la inform-

llevar a su trmino la diseccin, el desmantelamiento del sujeto (Le Breton,

tica deben reformar o eliminar, como veremos en esta obra.

1993). Aislado

del hombre,

de una curiosidad

rasgan los lmites de la piel para

el cuerpo

humano se convierte

que ya nada detendr.

en objeto

Desde Vesalio, la representa-

del bilogo

cin mdica del cuerpo se desliga de una visin simultnea del hombre.

o del ingeniero que se obstinan con frecuencia en tratarlo como un borra-

La aparicin de De humani corporis fabrica en 1543 es un momento simb-

dor, para lIevarlo a la ltima perfeccin

lico de esta mutacin epistemolgica

El cuerpo

ha dejado

de ser el mbito de magisterio

que slo esperaba la correccin

de la ciencia. Visin moderna y laicizada de la ensomatosis

que orienta, en diversas etapas, a la

(la cada en el

medicina y a la biologa contempornea. Los anatomistas, antes de Descartes

cuerpo de las antiguas tradiciones gnsticas), la carne del hombre encarna

y de la filosofa mecanicista, fundan un dualismo que se ubica en el centro

su parte maldita, que innumerables dominios de la tecnociencia

de la modernidad,

pretenden

y no solamente de la medicina: aquel que establece

felizmente remodelar, "inmaterializar", transformar en mecanismos contro-

una distincin entre el hombre y su cuerpo. La medicina trata con mucha

lables para librar al hombre del molesto peso en el que maduran la fragi-

frecuencia al hombre menos en su singularidad sufriente que como cuerpo

lidad y la muerte. Para remediar la desgracia

enfermo. Los problemas que se exponan hasta hace unos aos con rela-

de estar hecho de carne,

el cuerpo es disociado del hombre que encarna y concebido como un en

tiva discrecin,

s. Es sometido a innumerables subterfugios para escapar a su precarie-

y el refinamiento de los medios tcnicos,

dad, a sus lmites, para controlar esta parte inaprensible, para alcanzar una

mientos, la prdida de importancia del cuerpo, el mito de la salud perfecta

pureza tcnica. Tentacin demirgica

de corregirlo,

de modificarlo,

ante

la imoosibilidad de hacer de l una mquina realmente impecable. Subyace

adquieren una amplitud considerable

con la acentuacin

la especializacin

de los trata-

(Sfez, 1995), Y sobre todo la toma de conciencia y la informacin considerables de los pacientes.

en tal tentacin un fantasma, informulable en un esquema de pensamiento


laico: el de abolir el cuerpo, de borrarlo puramente y simplemente al substituirlo por una mquina de una perfeccin
que tiende a redefinir las condiciones

ms alta. En este imaginario

de existencia, el cuerpo es el medio

Con los anatomistas, el cuerpo humano es objeto de innumerables


investigaciones,

consecuencia

que encarna. La formulacin

de la puesta entre parntesis del hombre


del cogito

cada vez menos necesario por el cual las mquinas se desarrollan y se

camente la disociacin

reproducen.

de valor propio. No retomaremos

La lucha contra el cuerpo revela cada vez ms el mvil que

irrplcita

por Descartes

prolonga

histri-

del hombre y de su cuerpo despojado


aqu estos anlisis (Le Breton,

1990;

la anima: el miedo a la muerte. Corregir el cuerpo, hacer de l una mec-

1993). Recordemos, sin embargo, que Descartes formula con claridad un

nica, asociarlo a la idea de la mquina o adaptarlo a ella son intentos para

tema clave de la filosofa mecanicista del siglo

escapar a esta suerte, para borrar la insoportable levedad del ser (Kundera).

vigente: el modelo del cuerpo consiste en la mquina; el cuerpo humano

XVII

que es cada vez ms

El cuerpo como lugar, como sitio de la muerte en el hombre, es esta la idea

es una mecnica discernible de las otras nicamente por la singularidad de

que se le escapa a Descartes cuando, a manera de lapsus, elige en sus

sus engranes. Esto no es ms que un captulo particular de la mecnica

Meditaciones

general del mundo, una propuesta destinada a proliferar en el imaginario

la imagen de un cadver para nombrar su condicin corpo-

ral: "yo me consideraba ante todo poseedor de un rostro, de unas manos,

occidental, empeado en reparar o en transfigurar

de unos brazos y de toda esta mquina compuesta de huesos y de carne,

ciada. Descartes

20

separa la inteligencia

esta mquina desgra-

del hombre de carne y hueso.


21

El cuerpo

no es para l sino la envoltura mecnica de una presencia

podra en todo caso ser intercambiable,


reside primeramente

que

puesto que la esencia del hombre

en el cogito. Premisa de la tendencia

Inteligencia Artificial, el hombre no es sino su inteligencia,

"dura"

de la

el cuerpo no es

nada sino un obstculo.

La biotecnologa
corporal,

o la medicina

la combinacin

moderna

sutil de un organismo

como tal, casi no aparece,

privilegian
percibido

potencialmente

el mecanismo

como una colec-

reemplazables.

del cuerpo,

Un moderno diccionario

en da acerca

de la palabra cuerpo:

de las frases hechas escribira hoy


"una mquina maravillosa".

es ambigua, encierra una ambivalencia.


procedimientos

que le confiere

que no podra alcanzar como simple organismo.

de una condicin

Nostalgia

humana que no le debera ya nada al cuerpo carnal, lugar

de la cada en la precariedad,

pero que accedera por fin al cuerpo glorioso,


El cuerpo es vestigio rnulti-

milenario del origen no tcnico

del hombre;

el hombre debe su precariedad,

de ah que se deba hacerlo refractario

envejecimiento

cuerpo

prescindible

al cual
al

o a la muerte, al sufrimiento o a la enfermedad",

El sujeto,

como efecto de una visin que se enfoca en

la organicidad.

nal que numerosos

una dignidad

resuena como una reparacin

creado en todas sus partes por la tecnociencia.

cin de rganos y de funciones

formulacin

fora mecnica

Pero la

Rplica a la falta origi-

se esfuerzan por corregir, la concep-

El cuerpo
El hombre

superfluo
dispone

del mismo cuerpo

y de los mismos recursos

que el hombre del neoltico, de la misma fuerza de resistencia

fsicos

a las varia-

ciones de su medio. Durante milenios, y aun hoy en da en gran parte del


mundo, los hombres

han caminado

para trasladarse

de un lugar a otro;

cin mecnica del cuerpo humano ignora la dimensin del hombre y traduce

han nadado; se han agotado produciendo

cotidianamente

en la modernidad

sarios para su placer y su supervivencia.

Su relacin con el mundo se da

No se compara
El mecanismo

la nica dignidad

al cuerpo.

la mquina al cuerpo, se compara el cuerpo a la mquina.


confiere paradjicamente

signo incontrovertible
es subordinado

que sea posible conferirle

al cuerpo sus ttulos de nobleza,

del origen de los valores para la modernidad.

a travs del cuerpo.


tras sociedades

Nunca antes, sin duda, como sucede

occidentales,

los hombres

hoy en nues-

haban utilizado tan poco su

Si no

cuerpo, su movilidad, su resistencia.

La tensin nerviosa (estrs) ha reba-

o acoplado a la mquina, el cuerpo no es nada, La admira-

sado el gasto fsico. Las capacidades

musculares caen en desuso fuera de

cin de los bilogos o de los cirujanos por el cuerpo humano, cuyos arca-

los gimnasios,

nos intentan penetrar, o la admiracin

mquinas. Aun las funciones

en la misma exclamacin:

ms cndida del profano se traducen

"qu mquina tan maravillosa".

Innumerables

son en ese sentido los ttulos de obras o de artculos que recurren

a la

metfora mecanicista.

relegadas

o correr retroceden

por la energa inagotable

preocupacin;
pasa rpidamente

a subrayar la fragilidad

que la caracteriza.

una mquina, mquina y media. Para cierto discurso

mdico, el cuerpo no

amerita completamente

tal apelacin: envejece y su precariedad

a lesiones irreversibles;

no tiene ni la permanencia

mquina, ni dispone de las condiciones

'o expone

ni la confiabilidad

de la

que permiten controlar el conjunto

de los procesos que se realizan en l. La enfermedad


precio que se paga por la perfeccin

Para

y la muerte son el

relativa del cuerpo. El placer y el dolor

son los atributos de la carne; implican el riesgo de la muerte y de la simb-

ms elementales

considerablemente

que proporcionan

del cuerpo

estorboso,

o de mantenimiento

intil, el cuerpo se convierte en una

pasivo, expresa su malestar. El auto se impone incluso para

los desplazamientos
o en bicicleta.

menores, que podran ser fcilmente

hombre-auto
(organismo

de acrecentar

realizados apie

Habra que decir algo sobre la manera en la cual el auto-

mvil suplanta el cuerpo y lo vuelve anacrnico,


la asociacin
del cyborif'

se ha convertido

humano hibridado

sobre la manera en que

en una figura espectacular

a la mquina con el propsito

su eficacia en un dominio particular).

Casi nadie se baa

ya en los ros o en los lagos (salvo en raros sitios autorizados).


corporal

de la existencia pierde su poder. Innumerables

contribuyen

las

como caminar

y no son sino raramente solicitadas

en la vida cotidiana como actividades de compensacin


de la salud. Subempleado,

De la admiracin frente a la maravillosa mquina, el discurso cientficotcnico

los bienes nece-

para reducir ms an el uso de un cuerpo

El anclaje

prtesis tcnicas
transformado

en

lica social. La mquina no siente nada puesto que es ajena a la muerte y a


lo simblico.

Para la tecnociencia,

si fuera necesario deshacerse


22

la carne del hombre es un estorbo, como

de una realidad tan poco gloriosa. La met-

El desprecio del cuerpo se traduce con iguaJ violencia al cine o a la literatura qore en donde es complacientemente destripado, lacerado, desmembrado, serruchado, desmantelado, etctera. A este respecto
consultar nuestra obra la Chair vi (1993).
En ingls en el original, en adelante cuando esto ocurra se indicar con cursivas. (N. del T.).

23

vestiqio: escaleras elctricas,

bandas rodantes, en los que el usuario casi

Veremos, primeramente,

el cuerpo vivido como accesorio

de la per-

siempre inmvil se deja transportar, no importa que deba multiplicar ense-

sona, artefacto de la presencia, objeto de una escenificacin

guida sus caminatas o las horas de acondicionamiento.

alentado por un deseo de recuperar su existencia, de crear una identidad

El cuerpo es una

carga que se vuelve ms penosa a medida que se atrofia. Esta restriccin

provisional ms favorable.

de las actividades fsicas y sensoriales incide en la existencia del individuo:

a veces radical, que no deja nada indemne (body building,

reduce su visin del mundo; limita su campo de accin en la realidad; dismi-

ral, ciruga esttica, transexualismo).

nuye la sensacin de continuidad

mismo, origen identitario manipulable, el cuerpo se convierte en afirmacin

del yo; debilita su conocimiento

directo

El cuerpo es entonces

de s mismo,

sometido a un design
marca corpo-

Expuesto como representante

de s

de las cosas, y es causa permanente de malestar (Le Breton, 1990). Con

de s, puesta en evidencia de una esttica de la presencia. No se trata ya

notable intuicin, P. Virilio percibi en los aos setenta este debilitamiento

de conformarse

de las actividades

tos para completarlo o transformarlo

cmo

propiamente

"la humanidad

fsicas del hombre y seal, sobre todo,

urbanizada

se convierte

en una humanidad

sen-

con el cuerpo que se tiene, sino de modificar sus cimien-

de l. Sin los suplementos introducidos

tada" (Virilio, 1976, 269). A excepcin de los contados pasos que se dan

o sus acciones

para levantarse, entrar o salir del auto, los individuos permanecen,

forma decepcionante,

en su

conforme a la idea que nos hacemos

deliberadas

por el individuo en su estilo de vida

de metamorfosis

insuficiente

fsica, el cuerpo sera una

para expresar sus aspiraciones.

mayora, sentacos a lo largo del da. Ese olvido del cuerpo en la vida coti-

tan diversas apariencias,

diana no es nuestro tema, no lo abordaremos

nolgica del hombre; es un elemento material de su presencia

aqu, pero al inicio de esta

Con

el cuerpo no responde ya a la unidad fenomepero no

obra conviene subrayar que marca una profunda ruptura en la unidad del

su identidad, puesto que el hombre no se reconoce en l sino de manera

hombre, cuya relacin con el mundo es necesariamente fsica y sensorial.

secundaria,

Puesto entre parntesis en la vida cotidiana, el cuerpo vuelve a atraer la

cin que le permite reivindicarlo. Al cambiar su cuerpo, pretende cambiar

atencin de los individuos bajo la forma del sntoma.

su vida. Se trata en este caso del primer grado de la sospecha en contra

despus

de haber efectuado

un trabajo

de sobresignifica-

del cuerpo (captulo 1). El bricolaje de s mismo con ayuda de tiles tcniEn el mejor de los casos, algunos se programan regularmente sesiones de jogging

o de acondicionamiento

fsico. Por medio de ejercicios

cos se percibe ya en la vida cotidiana en el uso de psicotrpicos

que regu-

lan la tonalidad efectiva de la relacin con el mundo. La desconfianza hacia

de simulacin, se retoma el contacto consigo mismo a fin de continuar una

el cuerpo o, mejor dicho, hacia s mismo, lleva al consumo psicofarmacol-

vida cotidiana en la cual lo fsico es mnimo. La denigracin del cuerpo que

gico de la molcula que debera producir el estado moral deseado; a recu-

analizamos aqu, en el discurso radical de ciertos cientficos o adeptos de

rrir a la psicofarmacologa

la cibercultura,

es tambin un hecho vivido a su nivel por millones de occi-

sin estar de ninguna manera enfermo. Se toman

productos para dormir, para despertase,

para estar en forma, para tener

dentales que han perdido su relacin con un cuerpo que no utilizan ms

energa, para acrecentar la memoria, para suprimir la ansiedad, el estrs,

que parcialmente.

tantas prtesis

A fin de cuentas, el sueo de una humanidad liberada

qumicas para un cuerpo

del cuerpo es lgico en un contexto en el que el auto es rey, y en un medio

a las exigencias del mundo contemporneo,

tecnificado al extremo, contexto en el cual el cuerpo no es ya el centro irra-

siempre ms activo y exigente (captulo 2).

diante de la existencia sino un elemento despreciable

frente

para salir a flote en un sistema

de la presencia.
La tecnociencia

Itinerario

que parece desfallecer

de la obra

prosigue, a su escala (ilegtima), las pequeas inicia-

tivas artesanales que los individuos realizan a su nivel. El cuerpo es con

Las aventuras del cuerpo disociado de la persona y percibido como un ma-

frecuencia considerado

terial accidental,

rectificarse, si no a nivel de la especie, al menos a nivel del individuo: una

inapropiado

pero moldeable, es lo que nos proponemos

estudiar en esta obra, desde un ngulo antropolgico.

por la tecnociencia

como un borrador

que debe

materia prima que hay que combinar de otra manera. Unos y otros afirman
el carcter disponible y provisional de un cuerpo sutilmente separado del

24

25

individuo, pero considerado

el camino propicio para crear una presencia

con el mundo. Lo virtual trae consigo rupturas simblicas, inusitadas, cuya

a la altura de la voluntad de domino de los actores. La institucin del cuerpo,

naturaleza antropolgica

ya sea en laboratorio pblico o privado, es uno de los elementos centrales

vnculos y de dar sentido y gusto por la vida, a la escala del individuo, pero

de nuestras sociedades

tambin a la escala de la sociedad en su conjunto.

contemporneas.

El fantasma de un cuerpo libe-

rado de sus antiguos lastres naturales conduce


nio perfecto, fabricado
calidad morfolgica

es cuestionada

en su capacidad

de establecer

notablemente al mito del

mdicamente y sellado como producto de buena

y gentica. La asistencia mdica para la procreacin

y en fin,

el cuerpo es supernumerario sobre todo para algunas corrien-

tes de la cibercultura que suean con su desaparicin.

Es transformado

en

del nio fuera del cuerpo, fuera de la sexualidad.

artefacto, incluso en "carne", de la cual conviene deshacerse para acceder

Ciertos bilogos suean incluso con eliminar a la mujer del inicio al final de

por fin a una humanidad gloriosa. La navegacin en la Red o la realidad

la gestacin,

entraa una concepcin

artificial. La existencia prenatal del

virtual da a los internautas el sentimiento de estar encerrados en un cuerpo

individuo no sera ya en esta utopa ms que un proceso mdico en el cual

gracias a la incubadora

molesto e intil que es necesario alimentar, cuidar, mantener, mientras que

la mujer ya no es indispensable.

la vida sera tan feliz sin estas preocupaciones.

Una vez concebido,

el nio es confron-

La comunicacin

sin rostro,

mltiples, la fragmentacin

del sujeto

tado a una serie de exmenes en los que se verifica su calidad gen tica

inmaterial, favorece las identidades

o su apariencia fsica; terrible examen de entrada en la vida que perpeta

inmerso en una serie de encuentros virtuales para los cuales adopta cada

la sospecha en contra del cuerpo, cuya perfeccin sera el resultado de un

vez un nombre diferente, incluso una edad, un sexo, una profesin, elegi-

procedimiento

dos todos segn las circunstancias.

tcnico (captulo 3).

La cibercultura

es a menudo descrita

por esos adeptos como un mundo maravilloso, abierto a los "mutantes" que
La medicina deja de preocuparse
dose en "sufrimientos"

solamente por curar y, justificn-

probables, interviene para controlar la vida, controlar

inventan un nuevo universo. Ese paraso carece necesariamente de cuerpo


(captulo 5). La cibersexualidad

concreta

este imaginario de la desapari-

los datos genticos; se convierte en una instancia normativa, en un biopo-

cin del cuerpo y, ms an, de la desaparicin

der (Foucault), en una forma cientfica y cruel de enunciacin del destino.

substituye al sexo: se describe al interlocutor lo que se le hace en la panta-

A pesar de saberse incapaz de curar los males presentes,

la medicina

del Otro; con ella, el texto

lla con numerosos signos grficos que traducen el gozo o la emocin.

El

de apare-

erotismo alcanza un estado supremo de higiene, al eliminar el cuerpo fsico

cer a los cuarenta o cincuenta aos (carea de Huntington, por ejemplo). La

en provecho del cuerpo virtual. No ms temores de SIDA o de enferme-

enumera las enfermedades

ineluctables o aquellas susceptibles

medicina participa en la seleccin de los embriones o de los fetos, segn

dades sexual mente transmisibles,

un procedimiento

anglica, en la cual es incluso posible, debido al anonimato del sobrenom-

el consentimiento
enfermedades
la eliminacin

de seleccin que persigue la "vida digna de vivirse", con


de los padres, eliminando as portadores

incurables.

virtuales de

ni siquiera de acoso, en esta sexualidad

bre, adoptar los sexos y los estados civiles de su eleccin (captulo 6).

Una de las formas de prevencin consiste en

radical del enfermo potencial, antes de que haya tenido la

Para numerosos adeptos de la Inteligencia Artificial, la mquina ser

Al volverse predio-

un da, sin duda, pensante y sensible, y suplantar al hombre en la mayo-

tiva, la medicina entra en la era de lo virtual; decide la suerte de un nio

ra de sus tareas. Si la mquina se humaniza, el hombre se mecaniza.

que no existe an y opera "desde el origen" la seleccin de aquellos cuya

La "ciborgizacin"

existencia vale o no la pena permitir (captulo 4). Es ste un procedimiento

para el futuro, desvanece cada vez ms las fronteras que separan a ambos.

socialmente ms econmico que aqul que consiste en cambiar las menta-

Algunos reclaman para las mquinas derechos equivalentes a los derechos

posibilidad

de existir y de desarrollar

su enfermedad.

lidades para volverlas aptas para aceptar la diferencia.


de toque de la biologa o del ciberespacio,

Lo virtual, piedra

marca por su influencia social,

cultural, cientfica o poltica, un nuevo paradigma en la relacin del hombre

26

progresiva del humano, sobre todo en lo que se promete

del hombre, a fin de protegerlas de los abusos de sus usuarios. Si bien hay
quien acepta que el cerebro es una versin inferior a la computadora,

ste

se encuentra contenido, a pesar de todo, en la carne del hombre yeso

27

es

una deficiencia.

La computadora

no tiene este defecto;

algunos investiga-

jams su proximidad

dores radicales expresan su voluntad de suprimir el cuerpo de la condicin

de referencia

humana, de telecargar

a fin de vivir plena-

si las religiones

del cuerpo alcanza

a creencias

su "espritu"

en la computadora

mente la inmersin en el ciberespacio.


entonces

La denigracin

su plena medida. Para algunos, el cuerpo no est ya a la altura

de las capacidades

que requiere la era de la informacin:

incapaz de memorizar, etctera;

conviene deshacerse

es lento, frgil,

de l y procurarse

un cuerpo b'nico (es decir, ampliamente o completamente


al cual se instalara un disquete

que contuviera

"ciborgizado"),

el "espritu".

Se trata no

haba sido tal): ambos se confunden.

culturales

que dan sentido se pierden

han perdido

comunes,

su facultad

Si los puntos

hoy en la profusin;

de unir a los hombres

no son pocos los cientficos

en torno

que se internan en la

brecha y se erigen como nuevos padres dadores de certezas, anunciadores de maanas que cantan alabanzas a los espectaculares
se producen

cambios que

en la gentica o en el ciberespacio.

La tcnica y la ciencia,

en profunda crisis por otra parte, son consideradas

por algunos como dado-

ras de salvacin.

Estos discursos

disparatados

surgen a menudo de un

solamente de satisfacer las exigencias de la cibercultura

o de la comunica-

imaginario puro (incluso si el que los profiere est convencido de su verdad),

cin, sino de suprimir

la muerte y todos

de una utopia, aunque todos coincidan

los obstculos

simultneamente

la enfermedad,

ligados al lastre que es el cuerpo.

El hombre cambia de

naturaleza, se convierte en hamo silicium (captulo 7). Ciertamente,

segui-

Se supone que, cambiando

r Jo se

en hacer del cuerpo

un desecho.

el cuerpo, el hombre conseguira

su salvacin.

trata, desde luego, de oponerse a la tcnica o a la ciencia, sino ms

mes siendo carne y finalmente esta obra es, ante todo, un elogio sin reser-

bien de analizar un cierto tipo de discurso

vas del cuerpo; aunque los proyectos

inconscientemente

la condicin

humana mediante

se multipliquen
temibles,

ante nuestras

especialmente

tes cuestionamientos
percibido
coherencia

la rectificacin

o la supresin

miradas y susciten

en

el dominio

antropolgicos

sentido de la diferencia.

que pretenden el "mejoramiento"

del cuerpo

en ocasiones

gentico.

Se

de

cambios

escuchan

fuer-

acerca del estatus del hombre, del

La voluntad de liquidar o de transformar

como un borrador trastoca el universo simblico

el cuerpo

religioso.

impregne empresas contemporneas


banalizacin

y de prcticas

de contenido

Por otra parte, el hecho de que lo religioso


se explica bien por la extraordinaria

d.e la actitud de algunos investigadores

que se comparan con

Dios, despus de haber creado una quimera biolgica, criaturas artificiales


u otros procedimientos
se ha convertido

virtuales. El hecho de creerse por un momento Dios

en uno de los rasgos tpicos de nuestras sociedades.

que sostiene la

del mundo. Pero el hombre virtual es un hombre abstracto que

Las fronteras

del cuerpo,

que son simultneamente

los lmites iden-

titarios del individuo mismo, saltan en pedazos y siembran

no adquiere todava plena existencia (Obertura).

el descontrol.

Si el cuerpo se disocia de la persona y no se vuelve, sino circunstancialQue se trate de la secuencia del gen ama, de manipulaciones
cas, de fecundacin

genti-

in vitra, de exmenes prenatales, de supresin radical

de los cuerpos para ciertos adeptos de la cibercultura;


del body art, de la administracin

farmacolgica

de los performances

de s mismo; del consumo

de anablicos para adquirir msculos o de anfetaminas para incrementar


fuerza -la lista podra continuarse
contemporneo

ampliamente-,

inventan un nuevo mundo,

la

las empresas del extremo

no desprovisto

de amenazas

mente, un "factor de individuacin",

el claustro que es el cuerpo no asegura

ya la afirmacin del yo; en consecuencia,

toda la antropologa

oculta y se abre hacia lo indito (Le Breton


escaneado,

purificado,

lizado, recodificado
estigmatizado

administrado,

genticamente,

artificia-

o eliminado,

en nombre del "espritu" o de un "m3.1gene". Su fragmenta-

cin es la consecuencia

de la fragmentacin

del sujeto. El cuerpo es hoy

nio, de conduccin

tras sociedades

de lo vivo, no deja ningn detalle al azar.

renaturalizado,

desarmado y reconstruido

en da una apuesta poltica mayor, es el termmetro

autoritaria

fundamental

de nues-

contemporneas.

se disuelven. Una ingeniera biolgica que mani-

pula al sujeto de la procreacin


fiere con l en la produccin

a la muerte, modificando

de s o del sentimiento

su cuerpo, inter-

de s mismo. Artificio

y naturaleza no son ya categoras opuestas (claro, nunca lo han sido, pero

28

se

1993, 298 ss.). El cuerpo es

remodelado,

en lo que se refiere al gusto y al sentido de la vida. Una voluntad de domiLas fronteras ontolgicas

occidental

29

de filiacin

simblica

que traen consigo

cuestionan

igualmente

el esta-

tus de la maternidad y, por qu no, el de la mujer. Las numerosas tcnicas de PMA instrumentalizan

4. Un borrador

del cuerpo

para las ciencias

de la vida

el embarazo y hacen a menudo de la madre

la simple portadora de una creacin totalmente mdica. El nio, finalmente,


escapa al entendimiento

contemporneo

de ser comandado,

manufactu-

Nos enfrentamos a cuestiones ltimas desde

rado, verificado antes de la entrega, eliminado si no responde a la solicitud

el momento en que nos proponemos intentar la fabricacin del

de los padres, objeto de una voluntad y ya no de un deseo; ya no conce-

ser humano. Y todas convergen en una sola:

bido en el placer de la pareja sino en la programacin


inconsciente

no existiera, como si no conociramos

mdica. Como si el
los sufrimientos

cul ser su imagen?

liga-

dos a la cuestin del origen o las patologas del secreto que pesan sobro
la concepcin

del nio. La responsabilidad

bello objeto tcnicc,

no despierta

hacia el nio convertido

Philosophical Essays

Hans Jonas,

en un

casi ninguna inquietud en los padres

que anhelan tener un hijo de s mismos para s mismos. Para cierta racionalidad mdica el nio no es ms que el cruce deliberado

de gametos

y no la conjuncin de un hombre y una mujer, lo dems no entra en su jurisdiccin;

en este caso la medicina se desentiende

conciencia.

sin perturbar su buena

Algo es cierto: el cuerpo que no es producido

por la tcnica

La informacin

como mundo

Existe una fuerte tendencia

en el mundo contemporneo

que considera

es indigno, sobre todo el cuerpo de la mujer o del recin nacido; por ello,

toda forma de vida como una suma organizada de mensajes. La informa-

los procedimientos

cin regula los niveles de existencia, vaca las cosas de su sustancia propia,

de supervisin y de control vigilan que sean colmados

sus defectos ontolgicos.

de su valor y de su sentido a fin de hacerlas comparables.

La informacin

opone a la infinita complejidad del mundo un modelo nico de comparacin


que coloca en el mismo plano realidades diferentes.

H. Atlan lo dice muy

bien: "lo que la biologa nos ensea acerca del cuerpo hace desaparecer
lo que la sociedad,

la historia, la cultura nos han enseado acerca de la

persona. Desde un punto de vista biolgico,


no quiere decir que en la sociedad
una realidad social y la sociedad

la persona no existe. Lo cual

la persona no exista. La persona es

uno de los elementos

ms importantes

de nuestra vida. La biologa dice solamente: el cuerpo es un mecanismo


impersonal, resultado finalmente de interacciones

entre molculas"

(Atlan,

1994, 56). Para F. Jacob igualmente "todos los seres vivos estn constituidos de los mismos mdulos distribuidos

de diferente manera. El mundo

vivo es una especie de combinacin

de elementos de nmero infinito seme-

jante al producto de un gigantesco

mecano armado en el incesante brico-

laje de la evolucin. Es ste un cambio de perspectiva

en el mundo de la

biologa que tiene lugar a lo largo de estos ltimos aos" (Jacob, 1997, 12).
La biologa penetra en el terreno de la informtica y se apropia una metfora fundadora

98

de sta: el organismo vivo es un mensaje. Para F. Jacob,

99

toda estructura
sentido

material (viva o inerte) es comparable

que la: naturaleza y la posicin

yen, tomos o molculas,


posibles.

puede ser traducida

isomrfica,

de la ciberntica,

un organismo

nentes elementales,

(1970,

tal estructura

271-2).

F. Jacob

quien insiste en que nada impide

como un mensaje". La biologa se convierte a su

vez en una ciencia de la informacin.

El sujeto se disuelve en sus compo-

es un haz de informaciones,

que guan su desarrollo.

que la constitu-

entre una multitud de

segn un cdigo,

a otro juego de smbolos"

cita a Wiener, fundador


"considerar

de los elementos

resultan de una eleccin

Por transformacin

a un mensaje "en el

La reduccin

de lo humano se disuel-

de la conciencia,

su dominio

mismo y disolverlo,

por ejemplo,

y los imaginarios

de aplicacin

de muchos cient-

para englobar

al individuo

bajo la forma de su programa

del sujeto tiene graves consecuencias

o moral puesto que elimina lo humano concreto.


(en el dominio biolgico o informtico)

es indiferente

gentico.

en el plan prctico

La nocin de informacin

derriba las fronteras entre el hombre

el hombre y sus instrumentos,


considerable.

gnicas. Se rompen

las distinciones

al tiempo que se introduce

en el humanismo tradicional.
individuales,

como conjuntos

actos. Aun si no nos encontramos

la figura

El Proyecto
El Proyecto

Genoma

Genorna'"

consiste

en identificar

de elementos

y en determinar

la localizacin

Esos elementos

son bases parecidas

palabra; el gene comanda

el encadenamiento

que componen
del conjunto

la estructura

de los genes

a letras qumicas

las protenas,

etctera.

El objetivo

referencia

consiste

en constituir

una

la fabrica-

de la hemoglobina,

una inmensa enciclopedia

de

par". la biologa y la medicina del maana. Se trata de estable-

cer la secuencia
desarrollo

completa

del genoma y de comprender

del gene. Este proyecto


de la biologa

perfilando e; paisaje tcnico


El proyecto

naci de la conjuncin
molecular)

sin la cual sera irnpensable'".

a la par dando vida a elementos


concibe

de entradas.
derables

del hombre.

que forman

y en consecuencia,

cin de un rasgo: el color de los ojos, la composicin

de los
del ADN

la funcin

y del sostn iogstico

Biologa e informtica

fundadores

y el

de la gentica
de la

caminan

del mundo contemporneo,

de la nueva Gnesis

de la cual habla Rifkin.

un banco de datos de ms o menos tres mil millones

Miles de investigadores

para identificar

el mensaje

son movilizados
hereditario

con recursos

que contienen

las humanas. Ese trabajo inmenso consiste

de accin del genoma a fin de, tal vez, lograr un da atender mejor ciertas

gentica. Todos los seres vivos son vaciaen mensajes abstractos.

La vida se

Se olvida su carcter

enfermedades

en las cuales la predisposicin

45

anhelo de denigramiento

de s. En la ltima lnea de

Las palabras y las cosas, M. Foucault recordaba

la invencin reciente del

hombre y tal vez su prximo fin. El sujeto del humanismo se difumina bajo

los mecanismos

genticas que afectan al hombre y algunas multifuncionales

que esperar, sin embargo,

(Rifkin, 1998, 282). El hombre mismo se borra

en entender

consi-

las clu-

como

convierte en un cdigo en espera de ser descifrado.

100

ms que al inicio del camino,

humana se desliza lentamente hacia el anacronismo.

como

de informacin

en este sorprendente

por sus

opuestos

escribe Rifkin, pjaros, abejas, zorros, gallinas, sino

o su especifidad"

para responder

"Los seres vivos no son ya percibidos

dos de sus sustancias y transformados


sagrado

un cambio moral

al fin de los reinos: el hombre, el

animal, el objeto, el cyborg no son ya fundamentalmente


entidades

de valor entre

La resolucin de lo vivo y de lo inerte bajo la gida de la infor-

macin abre la va a la indiferenciacin,

borra
de los

elementos. Tal visin del mundo ya no permite desde el origen una moral,

computadora

mdica en el contexto de las procrea-

asistidas o de las intervenciones


y se destruyen

(Foucault,

o de reinos;

se vuelve una fsica meticulosa

puesto que el rostro del Otro pierde consistencia

nizacin del hombre y su institucin


clsicos

de especies

a lo singular, al mismo tiempo que elimina los cuerpos

(con la progresin

as, los ontolgicos

no conoce fronteras

todo rastro de ser. Su antropologa

y la mquina, y justifica la humanizacin de la Inteligencia Artificial o la mecaciones mdicamente

a la orilla del mar un rostro de arena"

La informacin

miles de millones

es legtima, acompaa a todo desarrollo

pero en el discurso

ficos sta desborda


Esta disolucin

una

pero cuyo rostro es indiferente.

epistemolgica

1966,398).

una serie de instrucciones

Las antiguas perspectivas

ven al no encontrar ya en su ruta un sujeto, sino genes e informaciones:


nebulosa significante

nuestra mirada "como

gentica juega un papel relevante.

a que los resultados

Habr

puedan ser interpretados.

Acerca de la historia de este proyecto y su inclusin en una vasta utopa de la salud: Sfez (1995. 131 ss.).
Sin embargo mucho permanece. desconocido. Existen cerca de cien mil genes activos en el hombre y que
no representan ms que el 5% del ADN. El significado de esta parte considerable de ADN no movilizado
queda al margen ~e la investigacin. Por otra parte. adems de las relaciones entre los genes mismos, falta
comprender el tejido de relaciones que conecta el gene, los tejidos, los rganos, las funciones y el medio
extenor a fin de situar con precisin su eficiencia.

46

Es precisamente lo que rechazan los defensores del todo gentico que hace posible esta empresa, es
decir, una Interaccin estrecha entre diferentes campos de investigacin que se refuerzan cada uno con
sus aportes mutuos.

101

El secuenciamiento

del genoma es solamente una etapa: la determinacin

del origen de la enfermedad

suficiente para curarla, la bsqueda de trata-

mientos curativos es la consecuencia


algunos bilogos son criticados
el secuenciamiento

compleja que emana de ella. Aunque

a este respecto.

Para M. Veuille, una vez

acabado, los bilogos estarn frente a un texto apenas

legible "un poco como un no francfono

que se obstinara en leer a Proust

y de condiciones

internas propias.

mundo preconcebido

"Los organismos

completamente

no encuentran

en cuyo seno se desarrollan.

un

Ellos

mismos construyen el mundo. De manera recproca, las fuerzas internas no


son autnomas sino que reaccionan en funcin de sus interacciones

con

el exterior. Una parte de la maquinaria qumica interna de la clula es fabricada cuando las condiciones

externas lo requieren" (Lewontin, 1993, 135).

de la primera a la ltima lnea, a sabiendas que es sutil, pero sin tener las

La secuencia del ADN no es una parte de la existencia del hombre que se

claves ... Ciertamente la lectura ser interesante en s y permitir a la investi-

haga transparente

gacin fundamental hacer descubrimientos

tanto por lo que es como por lo que el sujeto har con ella durante su

sobre la naturaleza del genoma

pero no hay que creer, como tanto se repite, que esto ser directamente
aprovechable

(en Debru,

en trminos de biologa aplicada a la medicina"

1991, 37). Muchos genes defectuosos

son ya conocidos

y ms o menos

localizados, su secuencia de ADN identificada, pero las teraputicas


an lejos. "No solamente todas las tentativas por transformar
miento de las secuencias

estn

el conoci-

de ADN en terapia eficaz han fracasado

hasta

ahora sino que es difcil concebir tentativas futuras que pueden evitar este
fracaso"

(Lewontin,

no explorado

1993,

142). El genoma sigue siendo un continente

pero da lugar a speros

conflictos

de intereses

y sobre

al sacarla a la luz del da; su importancia

muy particular vida, sin embargo,


entre la determinacin
comportamientos.

se elimina sistemticamente

de enfermedades

la frontera

genticas y la determinacin

de

F. Gros, por ejemplo, al manifestar su entusiasmo

por

el Proyecto Genoma,

resume el alcance de ste: "someter

miento humano y los mecanismos


programa sera el cromosoma
tro control

se determina

vitales a un algoritmo gigantesco

ninguna distincin

informtico"

(1990,

entre los "mecanismos

220).
vitales"

y los "comportamientos"

a pesar de que estos ltimos no tengan

todo propaga un ambiente social deletreo que da al pblico la impresin

que ver con la gentica.

"Los cientficos

de que todo comportamiento

del Proyecto Genoma rechazan explcitamente

est genticamente

proqrarnado, entregando

al individuo sin remisin a su destino.

absoluto,

humano es un dato evolutivo infinitamente

el cual interactan

en ocasiones

macin; no es el repertorio
lidades

que se expresan

cultural o ecolgico

de manera diferente

del individuo.

por condiciones

segn

de virtua-

el medio

Para la biolcga contempornea,

social,
cada

de genes que han sido potencializados

de existencia

particulares.

La interaccin

de los genes con el medio es la nica realidad biolgica a excepcin


los rasgos fsicos o de raras enfermedades
es estricto.

para el desarrollo

ningn modo su comportamiento.


la secuencia

cuyo deterrninisruo

Por otra parte, los genes contienen

ciones necesarias

de

gentico

un determlnismo

pero no se puede evitar la impresin

gentico

de que se trata de una

del ser vivo, pero no determinan de

El "clculo"

dera. Si se toma seriamente la proposicin


codeterminado

verda-

segn la cual el organismo est

por fuerzas internas y externas en interaccin

constante,

a idea segn la cual la secuencia del genoma humano ser el Grial que nos
revelar lo que significa el hecho de ser humano, que cambiar la concepcin filosfica

de nosotros

funcionamiento

de la vida pierde toda credibilidad"

El comportamiento

mismos

o que nos develar

es cultural mente determinado,

el secreto

(Lewontin,

del

1993, 136).

no tiene que ver ms

que de manera lejana y trivial con la biologa, excepcin hecha de la opinin


de algunas formas particulares de integrismo gentico.

una infinidad de instrucdel organismo

completa del ADN es un fantasma cientificista

a partir de

o una manio-

bra que finge olvidar que la forma humana no se reduce al despliegue


su ADN sino que es la resultante compleja de interacciones

102

en

decenas de genes para una sola infor-

de una fatalidad sino un conjunto

individuo es una suma considerable


y modelados

complejo

nada

que se dedican a la promocin

negacin puramente formal que no procede de ninguna conviccin


El genoma

cuyo

y el cual estara de tal modo bajo nues-

que se prestara a un tratamiento

F. Gros no establece

el comporta-

de

con ei medio

Lo genticamente
La sociedad

correcto

americana vive una formidable

las interpretaciones

biolgicas

a los rasgos gen ticos son abundantes


la televisin,

fascinacin

de los comportamientos.

por los genes y


Las referencias

en las series, las pelculas para

la prensa, las revistas femeninas, o en el discurso

poltico.

103

'El gene se ha convertido


de la concepcin

as en un "icono cultural",

del alma en el cristianismo"

gene encarna la verdad escondida


de apariencia.

La creencia

un equivalente

(Nelkin, Lindee, 1995, 17). El

del sujeto a pesar de sus subterfuqios

se difunde como una mancha de aceite bajo

la forma de una cultura de masa que explica mgicamente


sociales. Se habla comnmente
ahorro, de la celebridad,
felicidad,

las situaciones

de gene de la resistencia de la pereza, del

del xito de las matemticas, del hedonismo, de la

de la propensin

(id., 16).

a la toxiconoma

En 1997, investigadores

un grupo

relacionales de las mujeres jve-

que otros

del hombre por su necesidad


Rifkin, 1998, 201-202).
rpido,

bilogos

de combatir

explican

aprendizaje.

el dficit

Sin embargo,

duo, sus probabilidades

o de comportamientos.

de carrera, sus gustos sexuales, sus posibilidades

de tener xito en la vida, su inteligencia,


fera de nuestras

Los videntes se han

los bilogos vaticinan ahora el futuro del indivi-

sociedades

etctera. El gene define la atms-

contemporneas,

una mitologa

una palabra clave y mgica de las conversaciones

moderna,

ordinarias en trminos

Que la violencia sea de origen gentico


popular hoy en da en los Estados

Unidos,

es, por ejemplo,


retomada

una idea

no solamente

por

la sociobiologa

sino tambin por los medios masivos de comunicacin.

El "cromosoma

del crimen" y el "criminal nato" se vuelven lugares comu-

o de matar para sobrevivir (en


que no requieren

son menos inteligentes.

quedado desempleados,

de su destino

emerge

Se afirma con sabidura que los negros corren ms

que saltan ms alto, tantas cualidades

en trminos de enfermedades

del sujeto, un develamiento

de ternura

nes. "La naturaleza femenina", asociada al dolor y a la sensibilidad,


mientras

del gene sera la transparencia

irnicos o serios.

ingleses creen haber descubierto

de genes que favorecen las competencias


nuevamente

laico

ningn

Maravillmonos

con

nes. Y de tal modo que en 1986, en Sevilla, dos decenas de cientficos


de renombre bajo la direccin

de J. Goldstein,

se renen y denuncian

en

un texto de sntesis que la guerra se debe a un "instinto, a genes o a mecanismos cerebrales"

(Nelkin, Lindee, 1998, 132). De la misma manera que

un gene que ha sabido prever la invencin reciente de la carrera de los cien

en la poca de la trata de negros se habra afirmado

metros o del bsquetbol.

tencia de un gene de la esclavitud,

los adeptos

consideran ahora que la criminalidad

es hereditaria y que afecta de forma

Sin duda, existe un gene que favorece la creencia

de que los genes son una respuesta a todas las preguntas.


de la omnipotencia
investiqadores'",

Ese fantasma

del gene encuentra eco solamente en una minora de

pero su discurso

es con frecuencia

escuchado

por los

sin duda la exis-

del integrismo

gentico

desigual a las clases y las "razas". Las prisiones eatadounideuses


tran un fuerte porcentaje de encarcelacin

mues-

de negros, de lo cual concluyen

polticos y difundido en forma de lugares comunes por los medios masivos

la dimensin "racial" de la criminalidad.

y las charlas de caf; estos discursos ocupan fcilmente la primera pgina

nistracin Reagan dijo que los negros americanos han sido "condicionados

de los peridicos

pero su refutacin

es ms discreta

incluso sin tener

en cuenta esos mismos medios. Esta pasin por una interpretacin


de los comportamientos

acompaa

la mediatizacin

nes del genoma humano y es consecuencia


de revelacin

de las investigacio-

directa de las declaraciones

de grandes bilogos que afirman que el desciframiento


una promesa

fatalista

de esos comportamientos.

del genoma entraa


De esta manera,

por diez mil aos de selectividad

En 1992, un funcionario

en la batalla individual, y por la moral anti-

trabajo que es corolario de la vida en libertad en la jungla" (Nelkin, Lindee,


1998, 166). Herrnstein y Murray (1994) atizan las polmicas trasatlnticas
al afirmar el carcter

hereditario

negros: su dotacin

gentica

de la pobreza, del desempleo,

se afirma la autoridad de las tesis del integrismo gentico defendidas sobre

timos. La organizacin

todo por los sociobilogos.

de sus responsabilidades.

de la inteligencia

los conducira

de la delincuencia,

social discriminatoria

del pblico en general, alimentadas por cier-

tos cientficos que rebasan el rigor de la disciplina, el ADN es la proyeccin

acerca

biolgica de las estructuras

en el poder

47

mentales y fsicas del sujeto. La transparencia

Investigadoresque rara vez son genetistas, ms bien etologistas (Oawkins), entomologistas (Wilson), psiclogos (Hermstein, Jensen, Eysenck, Murray, Rowe, Mednick,...), etctera.

104

de los comportamientos

la biologizacin

o representan

a grupos

ileg-

librada

de proble-

se enfocan siempre los

los estudios que podran realizarse

criminales

dad de cuello blanco es mencionada

de los

de los nacimientos

es as generosamente

T. Duster denuncia

mismos grupos sociales y descuidan

y la inferioridad

en masa a las estadsticas

mas sociales y subraya que esas investigaciones


En las representaciones

de la admi-

de quienes

privilegiados.

se encuentran

Cuando

la criminali-

en el medio en que los negros son

105

minoritarios

en relacin con los blancos, autores como Wilson o Herrnstein

cuales tienen predisposicin

(genticamente?).

Jensen no teme afirmar

sealan sutilmente que esa cifra se explica por el hecho de que la dbil inte-

que los resultados

ligencia de los negros hace posible para muy pocos el acceso a tal nivel.

en funcin directa de la claridad de su piel (Jensen, 1974, 58).

Dicho de otra manera, reduce Dster, "cuando

de oportunidad:

implcitamente

predomina

cuando
un rasgo

En 1994, Murray y Herrnstein vuelven a abrir el debate sobre el carcter racial de la inteligencia.
hereditario.

psiclogos

se inscriben

que tiende

a la reduccin

el carcter

hereditario

la caracterizan.

en el ambiente

draconiana

poltico

de las polticas

de la inteligencia

Las turbulencias

a la desigualdad

del momento

sociales.

y las disparidades

tradicionalmente

social son percibidas

Afirman

raciales que

atribuidas

al medio y

por esos autores como resultado

Los negros generalmente

ellos perpetan

la miseria, la criminalidad

nios condenados
intelectualmente

desfavorecidos

es esencialmente

a favor de los blancos y en detrimento


de origen

y arbitraria que no justifica

en 1969 en el

de resultados

gentico.

Conclusin

ningn elemento biolgico

en

de los

perturbadora

sino al contrario.

La

y el nacimiento

con dificultades,

y que segn

de numerosos

estn cada vez ms aislados en la "versin

moderna de una reserva India", obligando


nar los programas

en Berkeley, aparecido

legtima. Murray y Herrnstein

a un destino gentico inevitable. Temen que los negros

sor de pedagoga

Harvard Educational Review, explica que la diferencia


negros

socia-

abajo en la escala social son biol-

se levantan contra las ayudas sociales que les son conferidas

gerse permanentemente

las pruebas de inteligencia

explica las diferencias

gicamente inferiores y ocupan una posicin

de la gentica de clases y de grupos. El famoso artculo de Jensen, profey de psicologa

Segn ellos ella

les; no est ligado al medio sino que es de origen gentico y por lo tanto,

En los aos setenta en los Estados Unidos y en el Reino Unido, unos


cuantos

mejoran

los blancos cometen ms

crmenes en la cima, atribuyen esto a estructuras


los negros comenten ms crmenes,
de su raza" (Duster, 1992, 167).

de los negros en las pruebas de inteligencia

de su violencia.

de educacin

a la "lite cognitiva"

Su propuesta

especializada

a prote-

es clara: abando-

destinados

a los escolares

puesto que su 10 no les permitir una buena escolariza-

cin; suprimir las alocuciones

familiares que alientan a las mujeres pobres

(que se considera

tienen un 10 dbil) a traer al mundo nios y, en sentido

inverso, promover

la fecundidad

de las mujeres de medios privilegiados

nocin de "raza" no tiene ningn sentido para las ciencias de la vida. Esta

(que se supone tienen un 10 elevado) para elevar la calidad gentica de la

nocin ideolgica

inteligencia en los Estados Unidos.

evidencia su ptica surrealista si se considera

laridad de ciertos estados americanos

persona que posea alguna traza de "herencia


es "blanca"

por su apariencia.

si las condiciones
de las escuelas

de los negros en gustos,


mticamente
biolgica.

ignoradas

Las diferencias

por los negros y los blancos,

la confrontacin

para privilegiar

de una

de calidad
la ubicacin

al racismo cotidiano

son siste-

mejor una hiptesis estrictamente

Los negros estaran desempleados

de sus condiciones

ni un slo instante

entre los negros y los blancos

son comparables.

frecuentadas

negra", aun si esta persona

Jensen no se pregunta

de existencia

misma categora econmica

la particu-

que clasifican como "negra" a toda


En Gran
"racial"

Bretaa,

de la inteligencia.

Eysenck

defiende

de campaa poltica contra la inmigracin


Organizaciones

la desigualdad

aparecen

en un contexto

de los asiticos y de los negros.

de extrema derecha encuentran

explcita para afirmar


judos {Lewontin,

igualmente

Sus contribuciones

la inferioridad

Rase, Kamin,

gentica

en ellas una base terica


de los asiticos

1985, 37-38)4B. Aquellos

que defienden

una diferencia gentica ineluctable entre "razas", como Eysenck o Jensen,

no debido a las limitaciones

son hostiles a cualquier

programa

de educacin

de existencia, al racismo o su dificultad para encontrar

favor de las poblaciones

pobres.

Si la inteligencia

o de poltica social en
es innata, no ceder

un empleo a causa del color de su piel sino a su falta de iniciativa y a una

nunca, aun frente a una movilizacin con medios sin precedentes.

insuficiencia

esto representa

intelectual innata. El apoyo escolar ofrecido a los nios negros

es por lo tanto intil a los ojos de Jensen. No se rectifican diferencias


gicas con buenas intenciones.
bir una educacin

106

apropiada,

en las tareas mecnicas

un costo para el contribuyente,

Y como

es mejor no hacer nada.

biol-

Los negros deben en lugar de esto recicentrada

o de los

para las

48

M. Webster, uno de los lideres del National Front, un partido de extrema derecha britnico fundado en
1967, escribe que "la contribucin ms importante que estimul a los racistas y desanim a los multirraciales fue la publicacinen 1969 del articulo del ProArthur Jensen en la Harvard EducationaJ Review" (citado
en Billin9, 1981,65).

107

Adems,

supone Jensen, esta ayuda puede serie reprochada

ms

l cita los trabajos

de Dahlberg:

"si un gene especfico

aparece

como

tarde a los polticos culpables de favorecer que los nios negros no hayan

responsable del xito y de una mejora del estatus, ste podr fcilmente

tenido una poltica eugenista

ser concentrado

suficientemente

previsora.

En una frase de

en las clases socioeconmicas

ms elevadas"

una rara marrullera, Jensen expresa su temor de que "la poltica social

1987,539).

actual desprovista

como el desarrollo social y cultural de una maquinaria qentica'".

de perspectiva

eugenista lleve a la esclavitud gentica

a una parte sustancial de la poblacin. Las consecuencias


las generaciones
ms directo,

(citado en Billing, 1981, 63). Eysenck,

teme que las ayudas aportadas

(Wilson,

humano se da

podran ser para

futuras como la ms grande injusticia de nuestra socie-

dad hacia los negros americanos"

Para el integrismo gentico, el comportamiento

a los negros sean nocivas

La virulenta reaparicin del debate entre lo innato y lo adquirido encuentra su sitio en un contexto marcado por la fascinacin
el recrudecimiento

hacia la gentica, por

de las ideologas de extrema derecha y por un nuevo

para los intereses "raciales" de los blancos: por cada admisin de un negro

cuestionarniento de las ventajas, polticas y sociales obtenidas por ciertas

apocado y con una instruccin pobre [...] se forzara a un estudiante blanco

categoras sociales.

brillante provisto de una buena cultura a abandonar su formacin"

(citado

ces cambiar el mundo implica solamente cambiar los genes o abstenerse

en Billing, 1981, 78). En una entrevista concedida a Newsweek, l defiende

de cualquier intervencin que pretenda corregir socialmente las desigualda-

una reforma

des. Hace algunos aos, Shockley, el inevitable premio Nobel, afirmaba que

profunda

la inferioridad

de la escuela a fin de que sta tome en cuenta

intelectual de los negros: "un nmero considerable

de nios

Si el mundo no es sino producto

el sistema de proteccin social americano era una forma de eugenismo a la

no puede pretender ms que un xito escolar mediocre, debido a sus apti-

inversa que contrarrestaba

tudes limitadas"

a los ms dbiles y

(10-5-1971).

La astucia consiste en pasar la posibilidad

de herencia social ligada a condiciones

de existencia a la afirmacin de una

herencia gentica con el pretexto de que se encuentran

rasgos cercanos

de una generacin a otra. Como observa Lewontin, de seguir as, se podra


ver en el protestantismo

un dato qentico:".

en general, las desigualdades

o los defensores

8:

gentico

de estatus social estn correlacionadas

con

genticos"

(en Rifkin, 1998, 209).

Los problemas sociales seran anomalas corporales,

carencias genticas

social; esos problemas no tendran reme-

dio y cada individuo ocupara simplemente el lugar biolgico que le corresponde en su sociedad.

del integrismo

los efectos positivos de la evolucin al proteger

los "minusvlidos

y no lagunas del funcionamiento

que acarrean
Para los sociobilogos

de genes, enton-

la violencia,

La poltica social es cuestionada.

los desprotegidos,
deben

encontrar

la pobreza,
un tratamiento

preventivo

genticas que afectan a cada quien en su justa medida.

Si existe una naturaleza humana inmutable, genticamente

Las disparidades

sociales son para ellos naturales. Herrnstein critica los

la sociedad debe aceptarla y no emprender

de la injusticia social'", Su radicalidad lo lleva a concluir

que "la tendencia al desempleo

podra deberse a una transmisin

heredi-

mente desigualdades

el jurista de lo ineluctable de los comportamientos.

dades que muestran una frecuencia alta de genes de "conformidad

social".

se vuelve el moralista

50

Un socilogo californiano sugiere que la misma oposicin a la sociobiologia es de origen gentico: 'es
posible que la desconfianza y el desprecio expresados por ciertos individuos hacia ciertas enseanzas
de la sociobiologia sean de origen gentico, La lucha contra un destino predetenminadopuede efectivamente tener una utilidad para la supervivencia, Esta lucha implica tal vez el rechazo de teoras que cuentan
que estamos sometidos a un determinismo impuesto por nuestros genes' (en Thuillier, 1981,216),
Congruente con su visinde lo socialestrictamente biolgica,reprochacon energa a las mujeresamericanas de medios sociales privileqiados que tengan poco hijos, y teme que los Estados Unidos se conviertan
en una 'Repblica de cretinos' (Nelkin, lindee, 1998, 244),

108

de los tiempos

mente el mejor de los mundos posibles.


tamiento humano como las actitudes
emocionales que lo provocan

49

artificial-

sociales que estn en el orden mismo de las cosas.

El bilogo

justa". Wilson, por su parte, no teme hablar de "socie-

al fracaso.

La poltica no debera ser, segn ellos, otra cosa que una gentica aplicada.

mala denticin"

pre "biolgicamente

una

determinada,

nada para corregir

taria familiar de la misma manera que lo es actualmente la tendencia a una


(en Kevles, 1995, 389). La sociedad es por lo tanto, siem-

escolares,

mediante

discriminacin gentica y no con ayudas sociales condenadas

las desigualdades

anlisis sociolgicos

Los problemas

las dificultades

modernos

El mundo es simple-

Para Wilson

ms profundas

o mejor:

"tanto el compor-

para las respuestas

y lo guan son una manera indirecta

de

asegurar la permanencia del material gentico humano. La moral no tiene


ninguna otra funcin demostrable"
51
52

(Wilson, 1979, 243)52. Visin del mundo

En una obra precedente hemos denunciado la visin biolgica de las emociones para recordar su carcter socialmente y culturalmente codificado (Le Breton, 1998).
El primer capitulo de La Sociobiologfa de Wilson se intitula 'La moralidad del gen'.

109

que mantiene
perentoria

una lgica con la destitucin

segn la cual "es necesario

un epifenmeno

de los mecanismos

de la cultura y la afirmacin

considerar

el espritu

[...] como

nerviosos del encfalo" (p. 277).

tiene solamente un significado

biolgico; para Wilson no sirve sino para la

propagacin ptima de los genes. En el escenario de la desaparicin


atender a la nueva neurobiologa"

Si las dificultades

sociales son de origen gentico,

de las

ciencias humanas y de las polticas sociales, "la felicidad completa deber

la nica solucin

mente preciso"

y tener un "cdigo

de tica suficiente-

(p. 580).

consiste en rectificar el cuerpo ya sea de manera radical mediante un eugenismo negativo que consistira en prohibir la procreacin
ras sociales o modificando
genticamente

correcto.

el bagaje gentico

procedimientos
tivas deben

del individuo para hacerlo

La moral colectiva, el "amado a la responsabiJidad

civil o personal, carecen de fundamento;


Los modos restantes

a ciertas catego-

de resolucin

de redistribucin

slo importa la "moral del gene".

de los problemas

sociales

mediante

por reformas polticas o medidas educa-

"lleq el momento de retirar momentnea-

ser suprimidos.

Wilson est convencido


los fundamentos
a disposicin

genticos

de que los avances de la biologa confirman


de los comportamientos

de los cientficos

los medios

humanos

de modificar

la condicin del hombre, gracias a las intervenciones

y ponen

directamente

gnicas. "Podran ser

creados poco a poco nuevos tipos de relaciones sociales, escribe Wilson.


Ser posible imitar genticamente

el ncleo familiar casi perfecto del gibn

de manos blancas o la armoniosa comunidad de las abejas" (Wilson, 1979,

mente la tica de las manos de los filsofos para hacerla llega, a las manos

294). La ingeniera del gene es un refinamiento de lo biolqico favorecido

de los bilogos",

por la lucidez de aquellos

escribe Wilson

(1987, 556). Llevando ms lejos aun su

inclinacin por el poder, l afirma la base gentica de la religin. "La socio-

procesos

biologa puede dar cuenta del origen mismo de las mitologas basndose

ciente e indiferente.

en el principio de la seleccin y en la manera como acta en la estructura

leza mejorando

material del cerebro humano a lo largo de su evolucin gentica"


1979,

274).

demostrar

Wilson

confiere

al "naturalismo

"la religin tradicional"

cos disimulados.

A partir de entonces,

afirma participar

en provecho

activamente

de los cientficos,

dar las indicaciones

piensa l, la teologa va desaparearraigada de sus adeptos.

en la recuperacin

a la conducta

de "esta fuerza"

de las sociedades.

para

Wilson

porque a la ciencia le falte la "fuerza vital"

que provoca la adhesin religiosa. El descrdito

de los sacerdotes

debera

permitir transferir su antigua autoridad a las manos de los bilogos:


el momento, dice Wilson,

de

de preguntarse

mismo creen iluminar

de los cuales los hombres

son un juguete

los

incons-

Se trata solamente de ir en el sentido de la natura-

las condiciones

de sus procedimientos.

El fin que busca

la moral consiste nicamente en maximizar la difusin de los genes egostas; y los bilogos deben simplemente

ponerse a su servicio.

biolgi-

quienes sustituiran a los sacerdotes

necesarias

se siente en efecto contrariado

(Wilson.

la ambicin

al sacar a la luz sus fundamentos

ciendo aunque no la "fuerza vital" genticamente


Wilson

cientfico",

fisiolgicos

que como Wilson

"lleq

si existe un medio de desviar el

Los

socio bilogos

y desigualdades

fingen

confundir

modalidades

sociales con una determinacin

de

educacin

biolgica; buscan natura-

lizar la moral, darle una base universal y absoluta, ignorando la diversidad


de las culturas y de los hombres. Justifican as las desigualdades
y polticas,
la seleccin

puesto

que la interpretacin

distribuye

las competencias

"naturalmente"

individuales

biolgica

implica

y por lo tanto

y colectivas.

sociales,

pensar

que

con toda justicia

La existencia

sigue

siendo

una "lucha por la vida" en la que "los ms aptos" son ganadores y sostienen las riendas de la sociedad mientras que los otros estn a su servicio.

poder de la religin para ponerlo al servicio de esta nueva empresa que


devela las fuentes de ese poder"
nueva religin' consagrada

(Wilson,

1979, 275). La biologa es la

al culto del gene. Para Dawkins,

el sujeto se

La ideologa para la cual todo. es gentico,

disuelve en su ADN; no es sino la habitacin construida por sus genes a fin

viduo cualesquiera

de reproducirse

esperan solamente que el descubrimiento

lo mejor posible.

vencia, robots programados


tas conocidas

110

"Nosotros

somos mquinas de supervi-

a ciegas para preservar las molculas egos-

bajo el nombre

de genes"

(Dawkins,

1996, 7). La moral

que fascina a los medios

masivos, difunde en la sociedad la idea de un destino que se impone al indique sean sus tentativas para cambiarlo.

Hay otros que

de un gene de la depresin,

del

alcoholismo, de la obesidad, o de la homosexualidad,

por ejemplo, reduzca

el rechazo social del que somos vctimas. Algunos

abogados

defienden

111

ahora a sus clientes arguyendo

una serie de fenmenos

como "la influencia del porcentaje


de la "baja de alerta"),

el sndrome

premenstrual,

e incluso la posesin de un cromosoma


1998, 219). Estos argumentos
tes actuaron

la depresin

Y suplementario"

son expuestos

incluso las legitiman.

tales

posparto,

(Nelkin, Lindee,

para explicar que sus clien-

fuera de s mismos y, por lo tanto, no deberan

dores a una pena. Los defectos


existencia,

biolgicos

de azcar sanguneo (argumento llamado

del cuerpo

ser acree-

explican las anomalas de la

Si el asesino es portador

de un "cromo-

de violencia urbana mediante programas


ticin de la riqueza son empresas

luchar contra la naturaleza. La gentica


si las desigualdades

de cualquier

stas son inmutables,


de la seleccin

el cuerpo

soma del crimen" l no es ms que la inocente vctima de una maquinaria

ADN es una mitologa

gentica

social y la exclusin.

que lo somete a su influencia.

De la misma manera, los padres

consecuencia

es la forma moderna del destino;

gentico

sin piedad

milita por una intervencin


sociales

de vida de los individuos=.

naturalista

biolgicamente,

moderna de la aplicacin

ms que por acciones

a mejorar las condiciones

o una mejor reparya que no se puede

orden son repartidas

natural. El integrismo

biolgica sobre

de educacin

intiles y costosas

que tiendan

La fetichizacin

que intenta justificar

del

la discriminacin

"bien" cuyos hijos no tienen xito en la escuela, o se deprimen, o tienen una


Como

tentativa de suicidio, o se adhieren a una secta o caen en la delincuencia,


no seran responsables

de ello. Ciertos genes defectuosos

jar a sus hijos a esos comportamientos


culpables,

ni interrogarse

sospechosos.

Maravilloso

la inteligencia

No deben sentirse

antdoto

en la eleccin

a la responsabilidad

es hereditaria,

estimularla

individual

mediante

consecuencia

religioso que acompaa

del discurso
el Proyecto

en l, de las justificaciones
determinismo

biolgico

a la creencia

que todas las turbulencias

o social.

Si

propicia

qenticos especficos,

sociales

un da. De all
el perfil moral

del individuo.

La preocupacin

as en un deseo inconfesado

cualquiera que sea la calidad de su medio. Si se admite que el desempleo,


la delincuencia,
entonces,

la falta de xito escolar

a este respecto,

psicolgicos

o sociales

pasividad o la resignacin;
responsabilidad:
es ya obligatoria

status qua.

elogio del

social o la redistribucin
El feminismo

de los datos genticos

disponen

de los mismos recursos

la justicia

social, estimular

la

de cualquier

La lucha contra

de los recursos

no

que se supone debe ir a contranefasto,

cvicos, puesto que los negros no

genticos

la escolarizacin

que los blancos.

luchar contra la discriminacin

nio de lo adquirido.

teraputica

con la que inici el proyecto


de descubrir

humanas, tradicionalmente

Levi-Strauss

los fundamentos
atribuidas al domi-

no habra credo definirlo tan bien cuando

que los ltimos refugios

de la trascendencia

encarnaban

en la

biologa. L. Sfez denuncia en este sentido que en las ideologas genticas


emerge una nueva religin (Sfez, 1995, 174). El genetista W. Gilbert, uno de
los promotores

del Proyecto Genoma, escribe que "el secuenciamiento

de

la totalidad del genoma humano es el Grial de la gentica humana". Gilbert


comienza sus conferencias

sacando

de su bolsillo

y afirmando

"ustedes

estn aqu".

a su auditorio:

jefe de! Proyecto Genoma expresa permanentemente


"nuestro

destino

est inscrito

en nuestros

genes".

un disco

J.

compacto

Watson,

el primer

su conviccin

de que

La portada

de uno

de los nmeros de enero de 1994 de Times muestra la imagen "crstica"

de

un hombre con los brazos en cruz, el pecho baado de luz, que en marca

Incrementar

de nios de medios sociales


racial o contra la opresin

de los hombres y las mujeres, prevenir la delincuencia,

112

de que los
favorece

resulta ilusorio y biolgicamente

al igual que los logros de los derechos

desfavorecidos,

gentico

puesto que aquello que modifica las formas sociales se

reduce a efectos genticos.


corriente

La conviccin

son de carcter

genticos de las conductas


escribi

de ayuda social es

libera al individuo o a la sociedad

es un formidable

la injusticia y la desigualdad

infundado.

genticas,

de toda preocupacin

tanto ms cuanto que todo programa

intil, puesto que est biolgicamente


problemas

son predisposiciones

el Estado o la sociedad son descargados

para llevar

se arraigan en defectos

que con certeza sern descubiertos

se transforma

que el nio deber seguir

cierto

surge el fantasma que afirma que los genes transparentan

hablan ya del programa

de desarrollo

casi

invertidas

se ha difundido

que rebasa el campo de la enfermedad

carece de incidencia. Algunas revistas americanas destinadas a los padres,


gentico

y en ocasiones

de las sumas

de sus promotores,

o no

una atencin

entusiasta,

Genoma,

de su exis-

sobre su manera de vivir o de proteger

a sus hijos; no tienen ninguna responsabilidad


tencia.

debieron empu-

conjurar las formas

53

Ms que nunca, las ciencias sociales deben recordar la responsabilidad colectiva hacia las desigualdades
y las numerosas injusticias que viven nuestras sociedades; frente a un sufrimiento social creciente
no puede haber fatalidad. El hombre es el creador del mundo en el cual vive, es una invencin del sentido
que construye y no de los genes como pretenden ideologas polticamente dudosas. El hombre no est
dotado genticamente de una cultura y de una moral: tiene la posibilidad de adquirirlas y crearlas segn su
historia; no es el producto de sus genes sino de lo que l hace con ellos.
sociales

113

una doble

hlice.

a la gnosis.

El ADN se transforma

El cuerpo

culo que encierra

es igualmente

el alma, es decir, el ADN. Como

ciones programadas

al nacimiento,

el cuerpo es perecedero
a una carne imperfecta

encuentra

o corregirlos

para no agregar

maran en limitaciones

En 1981,

biolgica.

su salvacin

nicamente

forniana

corporales

Genetech

del proyecto

que se transfor-

(Blanc,

en el Proyecto

nas que protegen


a ti mismo"

las terapias

el ADN.

La antigua

gnicas
frmula

no emana ya de una comprensin

lista de genes que se supone


del discurso

se traduce

socrtica

en la conviccin

en lo sucesivo

1986,

Genoma

paludismo,

enfermedades

gentica

Las investigaciones

del

dinero; no son financiadas


ciones nacionales

superfluo

las capacidades

que alguna puede aparecer


nuestro

de la medicina.

tratar las enfermedades.

En un momento

una intervencin

(Courrier

Lyon y Gorner, al evaluar los avances

mismos al vrtigo rnilenarista,


dades mentales,

la desaparicin

llegue a sobreponerse

a explicar su nuevo conocimiento

cia" (en Castells,

1998,74).

directa

perfecto.

Rectificado

de intereses

privados

los trabajos

que

.ricas, en detri-

en el resto del mundo (lepra,

tuberculosis).

en medicina

lntemutionel,

predictiva

ellos

por organismos

internacionales

Unidos,

prioridad

de crditos

incluye
\ I

o sus aplicaciones,

privadas

o sociedades

del gene o sus aplicaciones

implicados

parti-

estn a veces en

y, por lo tanto, en la afirmacin

Fundaciones

complican

estados

pblicos

y en

sino por institu-

inte-

en medicina

ms an el paisaje de la investigacin.
en el

Human Genome Project

de la patentacin

rechaza este principio

mientras que Estados Unidos lo favorece.

considera

con sabidura y benevolen-

en tiempo

gen sobre la cuestin


Internacional

inferior

los organismos

para los descubrimientos

particularmente.

o teraputica

Los diferentes

tal

por la ciencia, nuestro cuerpo

son costosas

resadas en la comercializacin

no. 412,

arterial o de casi cuala su herencia

sobre el genoma

de Biologa de la UNESCO,

de lo vivo. Francia,

diver-

por ejemplo,

reunido en noviembre

que el genoma humano es "en un sentido simblico,

El Comit
de 1997,
patrimonio

de la humanidad"

y que "su estado natural no debera dar lugar a ganan-

cias pecuniarias".

Pero este texto que recuerda

viduos no se reducen a sus caractersticas

con energa que "los indi-

genticas"

valor moral, carece de valor de ley. Las sociedades

114

se retira

que afectan a las sociedades

en la bsqueda

de una eventual

en los ganes,

La visin religiosa de esos cientficos

del mal biolgico.

ser necesariamente

competencia

evitara modificando

[... ] La forma ltima de terapia gnica consistir

vez en que nuestra especie


para aprender

dado, ser

gen ticos y cediendo

de la hipertensin

Genetech

que siguen, cada una de ellas, un funcionamiento

cular. En los Estados

prometen el fin prximo de "ciertas enferme-

de la diabetes,

quier otra enfermedad

la vida

A partir del instante en que sepamos

ya no habr lugar para la enfermedad"


1998).

va. a prolongar

y al saber que podemos

estilo de vida o mediante

indus-

Por otra parte, la falta de solvencia

parasitarias,

hombre. G. Venter, una de las puntas de lanza del Proyecto Genoma, prev
al mejorar

a la

de que la enfermedad

con la afinacin

"la gentica

a su produccin

154). La participacin

mento de aqullas que causan devastaciones

La religiosidad

La firma cali-

inherentes

pases de la zona sur lleva a privilegiar

incluso

el fin prximo de la medicina:

de los derechos

o en el marco ms amplio de las biotecnologas

se centran en enfermedades

de "concete

de una

reducido de manera que estuviera dispo-

de la salud pblica.

de numerosos

draconia-

moral de s, sino la de la

norman el comportamiento.

tambin

y el dolor van a desaparecer

son medidas

la totalidad

nible a bajo precio para los pases del Sur. Finalmente,

o enfermedades.

gentica,

reclama

a intereses

de la Universidad

de la OMS.

patente de la vacuna. La compaa deba proceder

abre la cuestin
La seleccin

se enfrentan

con el perfeccionamiento

con un financiamiento

trial con un margen de ganancias

de ellos

de una anomala, es necesario eliminarlos


ms defectos

internacionales

en relacin

de Nueva York apoyados

en sus genes

Si algunos

organismos

especficamente

vacuna contra el paludismo, elaborada por investigadores

El hombre identificado

de ensayo.

de lo vivo

algunos

privados,

una serie de instruc-

slo su ADN es inmortal y adoptar

no es ms que el campo

estn alterados o son portadores

La patente

cercana

una simple copia del fichero ger.tico,

e imperfecto,

millones de formas durante su eternidad


de los cuales

en una nueva religin,

el lugar de la Cada, el disfraz rid-

no tiene ms que un

privadas esperan obte-

ner beneficios

sustanciales

a cambio

a la filantropa.

La aplicacin

de las reglas de la propiedad

de sus inversiones:

no se dedican
intelectual

115

a los

genes no concierne

solamente a las industrias biotecnolgicas

ticas sino tambin a los investigadores


y a los organismos

de Estado. Ciertos laboratorios,

ticos, pretenden patentar genes secuenciados


derechos

de explotacin

cin de la informacin
registrada.

Uno de los problemas

reside en los obstculos

a la circula-

que se generan en tanto que la patente no ha sido

El miedo de ser rebasado trae consigo el secreto y una prdida

considerable
en el dominio
diferentes

en particular trasatln-

por ellos, a fin de ceder sus

a cambio de dividendos.

mayores nacidos de la patentacin

o farmacu-

que trabajan en las universidades

de tiempo en la bsqueda
mdico.

equipos.

su "inventor"

Viene despus

de las posibilidades

de aplicacin

una carrera desaforada

entre los

las humanas y de una medida teraputica.

El nico mrito de la empresa

consista en haber aislado esas clulas y haberlas congelado.


es sin embargo

otorgada

a principios

de 1997. Numerosos

La patente
organismos

apelaron la decisin. Biocyte tiene, en efecto, el derecho de rehusar el uso


de esas clulas a cualquier persona o solicitante que no le pague los derechos requeridos.
del cuerpo

La sociedad

humano. "Mientras

posee la propiedad
tanto, escribe

intelectual

de Biocyte

sean extradas en beneficio de la empresa"

de esta parte

A. Kahn, ningn padre del

mundo puede impedir que las clulas sanguneas


se vuelvan propiedad

comercial
umbilicales

de su beb

y que esas mismas clulas

(Kahn, Papillon, 1998, 140).

Desde el momento en que un gene es secuenciado,

solicita una patente sin que se conozca todava su utilidad.

"El resultado gen tico de millones de aos de evolucin,


a punto

de ser transformado

empresa

de envergadura

en propiedad

internacional

medio milenio de historia econmica

intelectual

dice Rifkin, est


privada

y esta

marca a la vez el corolario

y la desaparicin

de un

de la ltima frontera

del mundo natural" (Rifkin, 1998, 68).

El cuerpo humano se fragmenta segn las patentes, y sus partes entran,


as, en el ciclo de la economa. Un investigador americano se pregunta irnicamente si no se va a patentar muy pronto la mano u otros rganos. Cuando
organismos privados reclaman la propiedad de clulas humanas o de genes

y los explotan a cambio de un pago legal, se plantean numerosas preguntas.


El cuerpo humano se convierte en un continente por explorar que los investigadores analizan para aprovechar sus beneficios. En el tiempo de los anato-

Durante un tratamiento
que uno de sus pacientes,
cuerpos

mdico,

un grupo de especialistas

Moore, posee una sangre enriquecida


cultivadas,

patentadas

a un laboratorio que obtiene un medicamento


ciales. Una indiscrecin
cho de comercializar

y cedidas

de sus propias

productos

clulas.

Tiene ste el dere-

Una primera decisin de la

pero la Corte Suprema de California

rechaza finalmente a Moore el derecho de exigir la propiedad

las, Esto ratifica paralelamente

y legitima su derecho

la explotacin

de sus clu-

la falta de delicadeza de los mdicos y de

de las clulas.

farmacuticos

clulas humanas o transgnicas.

de continuar

Prohibido

el comercio del cuerpo humano es considerado


laboratorios

enseguida

que traer ganancias sustan-

de su cuerpo?

justicia es favorable a ese principio,

la firma farmacutica,

las

revela el asunto a Moore, quien reclama entonces

su parte en la explotacin

Algunos

con anti-

muy raros. Los cirujanos extraen su bazo y se lo comparten;

clulas son cuidadosamente

beneficio

descubre

solicitan

para fines personales,

actualmente

patentes

la sociedad

para

Biocyte

reclam una patente para el uso de clulas humanas del cordn umbilical
que permiten

hacer implantes

de mdula a enfermos

ciones de la sangre; procedimiento

dudoso,

con designar con su nombre tal fragmento

de: cuerpo (Le Rreton, 1993); hoy en da, se apropian de l para administrar econmicamente

sus propiedades.

centra en la corporeidad

La colonizacin

humana siguiendo

para la salud pblica que se ve confrontada


acenta vertiginosamente

la desigualdad

medicina de la zona sur. "Es probable,

no es espacial, se

intereses particulares

nocivos

a un alza de sus costos, lo que

de los medios con que cuenta la


escribe

Rifkin, que de aqu a diez

aos cada uno de los cien mil genes que constituyen

aproximadamente

el

patrimonio gentico de nuestra especie sea patentado y reducido al estatus


de propiedad

intelectual exclusiva de multinacionales

cas, agroalimentarias

y biotecnolgicas"

farmacuticas,

qumi-

(Rifkin, 1998, 95)54.

para su propio

lcito para intereses ajenos.

As, recientemente,

mistas, stos se contentaban

de diferentes

afec-

puesto que se trata de clu-

54

Rifkin observa igualmente que el planeta entero es hoy objeto de una cacera de genes llevada a cabo
por organismos privados que los registran inmediatamente. Las sociedades se apropian de un derecho
sobre recursos naturales o animales, despojando as; a las poblaciones que viven de ellas. En este caso
tambin, los paises del sur son explotados como materia prima. La legitimacin viene evidentemente de la
reivindicacin de un esfuerzo de investigacin por parte de las sociedades privadas que producen vegetales
modificados. Los paises del sur recuerdan que el desarrollo de los vegetales es muy anterior a su llegada
y que es producto de la memoria colectiva amasada a lo largo de los siglos (Rifkin, 1998, 84). Un nmero
creciente de organismos intemacionales o de Estados se inquietan porque un patrimonio de la humanidad
puede ser as dividido y usurpado por firmas privadas para una explotacin comercial. "La privatzacin del
conjunto de las semillas del planeta anteriormente patrimonio comn de la humanidad en un poco menos
de un oiglo atrae apenas la atencin de los media; sta constituye, sin embargo, una de las evoluciones

116

117

El control gentico

que los otros de desarrollar talo cual afeccin. La medicina predictiva pone

"El genoma es el fundamento


mente G. Venter, personaje
considerables

de la medicina del futuro" repite incansablecontroversial

cuyos intereses personales

en la materia. El secuenciamiento

en lo sucesivo la posibilidad

de enfermedades

la seguridad

de que stas se declararn

genticas

ra de las anomalas genticas


ser controladas

del genoma acrecentar

de revelar las predisposiciones

a centenares

por medidas

detectadas

un da. Slo una nfima minoson curables o susceptibles

gen tica permite identificar

duo portador de una mutacin asociada inevitablemente


miopata, hemofilia, etctera),

posee un gene transmisor


tico de una enfermedad

de

a un indivi-

a una enfermedad

ider.tificar a aqul que

sin estar l mismo enfermo o hacer el diagns-

de aparicin tarda mientras que el individuo goza

todava de buena salud (Corea de Huntington,


un amargo contraste

de un individuo

sin que se tenga, sin embargo,

mdicas o por un modo de vida apropiado.

De manera general, la deteccin


grave (mucovisidosis,

S0n

entre las posibilidades

cia para prevenir el desarrollo

poliquistosis

de diagnstico

de las enfermedades

el cual la existencia se desarrollar


predisposiciones

iniciales

de Tay-Sachs)
sin problemas

lo virtual sobre lo real, la reduccin


cuerpo

J.

visto como un puado

(trisomia 21,

de salud a pesar de las

(ciertas formas de cncer).

La precedencia

del hombre a un epifenrneno

de genes se traduce

de

de su

en la propuesta

de

Ruffi, quien sugiere que cada individuo se someta en su juventud a un

test gentico

y determine

su existencia entera en funcin

dos. "El inventario de ese patrimonio,


un "capital-salud"

cuya administracin

nistramos nuestro capital inmobiliario"

concluye,
tendramos

variar segn las condiciones

de los resulta-

inscrito

no se concreta

ataca, su expresin

trazado. La proyeccin

en una forma real. El fenotipo

cada uno de ellos con un


mecnica

de las protenas

no es el genotipo:

dos se lleva a cabo una multitud de interacciones

que combinan
genticas

enfermedades

mltiples genes y de condiciones


de desarrollar

dente. Numerosos
afeccin detectada.
un tratamiento,

consideradas
particulares

un cncer

predictiva

entre los
gentica

requieren

es solamente

un poco ms vulne-

otra, al igual que un automovilista

que conduce

ms

corre ms riesgos que otro de tener un acci-

factores

interfieren

en el desarrollo

En ciertos casos, la deteccin

o el silencio de la

plantea la eleccin

de un rgimen o de un modo de existencia apropiados

limitar o hacer retroceder

de

en su medio. Una persona

la enfermedad,

nio o del adulto, refirindose

mdico de los sntomas del

desde el inicio a causas reconocibles.

la mayor parte de esas indicaciones

Pero

genticas dejan al mdico desarmado,

puesto que no cuenta hoy en da con ninguna teraputica.


gentica plantea la cuestin de un etiquetamiento
amenazan al sujeto con eliminarlo

de

para

si sta es inevitable. El diagns-

tico permite precisar sin dilacin el significado

in utero

La deduccin

negativo cuyas profecas

o haciendo ms pesada su exis-

debe lIevarnos a definir

tencia con una angustia tal vez injustificada,

que asumir, como admi-

dad en cuestin.

si acaso escapa a la enferme-

(Le Monde, 1-2-1989).


Cuando se trata de un sujeto con un padre afectado

La medicina

de un orga-

y medio. Numerosas
susceptible

la influen-

de existencia del sujeto. El material gentico

nismo a partir de la suma de sus componentes,


camino perfectamente

de enfer-

en la clula;

que deja en suspenso

contenido en la clula no es el plan unvoco de la construccin

y la impoten-

o en el futuro o para

relativas a centenares

cia del medio y del modo de vida. Si la enfermedad

a menudo en la carretera

La

genticas

se trata solamente de una susceptibilidad

rable que cualquier

nica alternativa, si se trata de un examen prenatal, es el aborto preventivo


espina bifida, miopata, enfermedad

predisposiciones

medades pero de ningn modo anuncia un destino

renal). Se da

graves detectadas.

. o la llegada al mundo de un nio amenazado en el presente

en evidencia

no es curativa, es una proyeccin

hipottica

dad de Huntington,

el riesgo de desarrollar la enfermedad

por la enfermees de uno sobre

sobre el futuro del sujeto basada en ciertos datos genticos que lo caracte-

dos. Aquellos que temen poseer el gene se sienten aliviados al descubrir

rizan. Segn sta, cualquier

que no lo portan. A la inversa, el anuncio

hombre, aun con buena salud, es un enfermo

que se ignora, puesto que posee sin duda una probabilidad

ms elevada

aprensiones

de la predisposicin

que afectan la existencia del individuo.

El probable

provoca
paciente,

gozando an de perfecta salud, ve el horizonte de su libertad cerrado


mayores de la era modema. Hace apenas un siglo, centenares de millones de campesinos en el mundo
entero administraban sus propias reservas y las intercambiaban libremente entre ellos. Hoy en da, la mayor
parte de la reserva de semillas es cultivada, manipulada y registrada por multinacionales que aseguran para
ellas la propiedad industrial' (Rifkin, 1998, 157).

118

un muro de sentido. Los otros (sus patrones o los aseguradores,

por

por ejem-

plo) pueden percibirlo como un enfermo en potencia o como un condenado.

119

Es posible que el enfermo limitara en lo sucesivo sus proyectos

en espera

gentica es desfavorable,

la pareja puede renunciar a tener un nio o recu-

del desenlace fatal. El sentido de identidad es amenazado por una probabi-

rrir a los exmenes

lidad funesta'". Cuando el cuerpo peca por su mala salud o por los riesgos

No es imposible que ciertos estados americanos

que corre el sujeto, es posible

der o no una licencia de procreacin

car cualquier

aplicar soluciones

radicales

para erradi-

germen de muerte. As, en los Estados Unidos se propone

prenatales

para verificar

su conformacin
intervengan

(Duster, 1992,202).

Ya en China, una

ley del 1 de junio de 1995 estipula que "si las pruebas efectuadas
0

a mujeres expuestas ms all de la media a un cncer de seno (y aceptan)

lan que los futuros padres son vectores de una enfermedad

una quimioterapia

severa, el hombre y la mujer deben ser advertidos

preventiva

o una doble ablacin.

y setenta y cinco aos que se han sometido


habran sido afectadas

Mujeres entre veinte

a esta ciruga tal vez jams

por ese cncer o habran tenido otro; no obstante,

ellas juzgan que dos precauciones

valen ms que una. En el editorial del

a largo plazo o someterse

a una ligadura para volverse est-

riles" (Gntique et Libert, nms. 9-10,

1999).

La deteccin

subraya "el costo de tal estrategia.

lentamente a nuevas formas de discriminacin

Se obtiene desde luego una reduccin

no

ser autorizado, a menos que cada uno de ellos acepte tomar medios anticonceptivos

asociada al culto de la salud y de la necesaria perfeccin

del 90% de la incidencia y de la mortalidad por cncer de

reve-

de naturaleza

que su matrimonio

New England Journal of Medicine del 14 de enero de 1999, un mdico


sin precedente

gentica.

para conce-

todo-qentico que pretende

igualmente

gentica,

corporal conduce

biolqica'". La ideologa del

englobar

la enfermedad

seno. Pero hay que notar que en este estudio 639 mujeres, por el miedo al

propaga. con frecuencia

cncer, fueron sometidas a una intervencin

afeccin psictica el temor de que ellos mismos son portadores

de genes

defectuosos

(asegura-

ser psicolgicamente

perjudicial"

manera, para los individuos


tendrn necesariamente),
condenando

que las desfigur y que puede

(Le Monde, 15-01-1999)56.

predispuestos

De igual

a cncer de colon (que no lo

algunos pugnan por una ablacin total del colon,

a las personas

a ser toda su vida diarreicos,

les que el cncer no se desarrollar.

y sin asegurar-

entre los padres de personas

mental

y de que se vean obligados

doras, etctera) a abstenerse

de procrear, so pena de que les sea supri-

a toda la familia (Nelkin, Lindee, 1998, 246).

Si el cuerpo es el lugar de la muerte,


La informacin

as almacenada,

aun si es en principio

numerosos pases, no est completamente

enfermedad

de portadores

de inducir

una

por ejemplo, parece tener un futuro prspero gracias

a la visin paneconmica
La deteccin

de genes susceptibles

gentica comienza a extenderse en los Estados Unidos; en el

estado de California,

que orienta la organizacin de los lazos sociales".

tiene, entre sus objetivos, el de sealar la constitucin

tica de los individuos


corre su descendencia

por diversas presiones

mida su cobertura social o su seguro privado, amenaza que puede alcanzar

se terminar un da por extirparlo del hombre.


La deteccin

que sufren de una

a fin de informarles

de los riesgos potenciales

genque

en caso de unirse a una pareja. Si la concepcin

radoras, de los gobiernos,


asimilado a su genotipo
discriminacin

protegida

de las escuelas, de las empresas.


corre el riesgo de ser excluido.

El individuo

Una forma de

gentica puede guiar una poltica de formacin,

cin en una empresa, el grado de ciudadana o la concesin

la contrata-

de una pliza

de seguros. Las solicitudes de las empresas para obtener los datos genticos de sus empleados permitiran asegurar una contratacin

al mejor costo

al elegir solamente aquellos cuyo pronstico de salud es favorable. Una coartada con este fin consistira en declarar que ciertas condiciones

55

en

fuera del alcance de las asegu-

de trabajo

Un estudio americano ha solicitado a 208 personas de cuatro familias con riesgo de cncer coorectal
hereditario participar en una sesin de informacin de la enfermedad y del test de diagnstico. Una persona
de cada dos aproximadamente acept (43%) mientras que 47% de ellas result afectada. De la misma
manera, para la enfermedad de Huntington, la mitad de los pacientes abandona las consultas de gentica

56

antes del resultado (/mpact Medecin Hebdo, 28 de mayo de 1999).


L. Sfez (1995, 64) narra un dilogo en el que una mujer le confiesa haberse hecho extirpar los ovarios, que
no tenian nada, como medida preventiva. Ya en 1995, L. Sfez sellalaba la tendencia de ciertas mujeres

57

americanas a soluciones de prevencin radicales.


la mitad de los Estados americanOS ha emitido leyes que prohiben la difusin de los archivos genticos
de los individuos y reprimen la discriminacin de los empleadores o las aseguradoras. Pero esos textos
tienen

120

soameote una incidencia muy formal.

58

T. Duster da un ejemplo de efecto perverso en Orchomenos, una ciudad griega donde era realizada una
deteccin sistemtica de la anemia falcifunme, que a menudo traJa como consecuencia, en los primeros
aos de la operacin, la ruptura de noviazgos y, en consecuencia, la estignnatizacin social de los individuos
involucrados (Duster, 1992, p. 147 ss.). Otros problemas polticos y sociales no menores nacen de
la distribucin desigual de ciertas enfermedades al interior de grupos tncos, ms afectados que otros
por la enfermedad de Tay-Sachs; la comunidad juda norteamericana ha participado activamente en su
deteccin. En cambio, la de la anemia falciforme que afecta a los negros americanos ha sido obligatoria
en ciertos estados

americanos.

121

son nefastas para ciertos empleados.

Numerosas

gentica aparecen para simples virtualidades

formas de segregacin

de enfermedad",

Pauling sugiere el tatuaje frontal de los portadores


tuosos"

para sealar su potencial

ayuntamiento.
obligatorios

l pregona

peligrosidad,

una legislacin

antes del matrimonio

en este sentido con exmenes

considerando

amorosos son desde el inicio errores biolgicos.

el tiempo cientfico
proceder

que algunos encuentros


Una concepcin

gentica del hombre fundada en la deteccin


a la antigua meritocracia

es susceptible

escribe

y a la prescripcin

J.

Testart (1992,

El cociente gentico que mezcla diversos rasgos predecibles


cia, asociado

a una cierta calidad (socialmente

tucin fsica puede imponerse

"Se ve venir

atestada de probabilidades

a la evaluacin de los mritos genticos


personalizadas",

puramente

de desplazar

bajo una forma an ms irrevocable.

en el cual la computadora

reglas de supervivencia

de genes "defec-

sobre todo en caso de

de la existen-

determinada)

un da como una condicin

del sujeto. La medicina in utero podra seleccionar

de

121).

de la consti-

Para Silver, la apancion

si se considera

al embrin.

La dignidad

caracteres

producto

terminado

ms grande, lo que proyectar


desarrollo"

los mejores "productos"

Andrew

solamente despus de un atento examen

Niccol,

coexisten dos mundos.

y de mujeres nacidos de fecundacin


dosamente

tamizados

la inteligencia,
considerados
nas. Cuando

intelectual)

caera en desuso

En la pelcula Gattaca, de

Una lite constituida

de hombres

in vitro, cuyos genes han sido cuida-

con el fin de obtener

El nio no ser un
correctivas.

y los otros se har todava


"en vas de

Unos manipulan los genes de sus

hijos y, en otro lado, a lo lejos, otros tratan de impedir que un recin nacido
que padece diarrea muera ese da.

El demiurgo

Se puede temer que en el futuro una empresa o una admi-

gentico).

International,

el conjunto de las sociedades

a una distancia astronmica.

un "producto"

impecable

por

gentico

gnica

en el hombre
es reemplazar

es an lejana;

consiste

un gene portador

en un brico-

de una anomala por

un gene funcional para el desarrollo del organismo. Ahora bien, esta insercin
es aleatoria:

es imposible

saber actualmente

mente se ignora si puede bloquear


aun si el gene transformado

si un gene se fija e igual-

otras funciones

celulares.

se arraiga en el lugar deseado,

que se manifieste. Las terapias gnicas plantean numerosos problemas que


contradicen

el rumor que difunden tanto los mass media como el imaginario

informtico segn el cual es posible "cortar" y luego "pegar" la informacin


pertinente en el software del individuo enfermo. El cuerpo humano no tiene

como productos

la transparencia

el personaje

inferiores

y destinados

a tareas subalter-

central de la pelcula se presenta a solicitar un

ciones, se contenta con analizar la estructura

o sus motiva-

de su ADN. L. Silver (1998,

de los bits. Despus de varios aos de tentativas en cerca

de 600 pacientes,
tidumbre

el National Institute of Health subraya la extrema incer-

de esta terapia y declara que hasta este da "ningn

de terapia gnica ha podido

pasar la prueba

indiscutible

244 ss.), bilogo molecular, imagina un futuro prximo en el cual una minora

clnica, aunque algunos resultados

de individuos de genes meticulosamente

178). Esta alternativa sigue estando llena de imprevistos,

narn a una poblacin

seleccionados

y mejorados domi-

"natural" y por lo tanto "inferior" en el plan biolgico.

considera

se hayan producido"

que los genes de ciertas enfermedades

El presidente Clinton se inquieta por "el abuso de pruebas genticas para practicar nuevas formas de
discriminacin"(Libration,9-12-1998) Rifkin (1998, 216 ss.) y proporcionanumerososejemplos en el

122

protocolo

de su eficacia
(en Rifkin, 1998,
sobre todo si se

parecen en ocasiones

conferir una forma de inmunidad a otros. Los descubrimientos

contexto

Adems,

no es seguro

la salud, la belleza. Y los otros, nacidos sin control mdico,

empleo, la empresa no lo interroga sobre sus competencias

59

los

todas las posibilidades

ms que al trmino de las intervenciones

La distancia ya inmensa entre los desposedos

al nacimiento.

(coeficiente

de sus hijos. (Le Courrier

de su lado. El mercado y la materia estn asegurados.

laje cuyo objetivo

Ella

Harris, ms del 40%

manifiestan su voluntad, si las circunstan-

fsicos e intelectuales

La terapia

gentico.

interrogados

la de

de la legitimidad

cuya patologa o cuya limitacin era previsible

de un GO (coeficiente

es completamente
del genio gentico

de los hombres ser a partir de entonces

nm. 419, 1998). Estos padres desean concentrar

minusvlidas

de su potencial

humanas
ineluctable

cias se prestan a ello, de recurrir a la ingeniera gentica para "mejorar"

o a personas

en provecho

la aplicacin

sus genes. Segn un sondeo March of Dimes/Louis


de los americanos

y eliminar los otros. Ciertas compaas de seguros rechazan ya a enfermos

nistracin contraten un candidato

de dos especies

concebible,

actuales en

biologa molecular casi no pesan frente a lo que sigue siendo desconocido.


La terapia gnica se aplica hoy solamente a las clulas somticas y no a las

americano.

123

clulas germinales
del individuo.
cusiones

que modificaran

el genoma de todos los descendientes

En este ltimo caso, cualquier

error de clculo tendra reper-

mente perjudicial

particularidad
A pesar de la incertidumbre
algunos

terapia radical susceptible

de tales procedimientos,
bilogos

cercanos

expresan su preferencia

de curar por adelantado

toda-

por una

generaciones

Nadie sufra por ello

puesto que la estatura baja no impeda vivir y no era percibida


manera como una enfermedad

definitivas al infinito.

va a la ciencia ficcin,

y no era materia de la medicina.


o una limitacin.

de ninguna

Se empieza a atacar esta

a partir del momento en que se hace posible actuar mdica-

mente contra ella; de este modo, se extiende la nocin de' salud a un dominio inesperado.

que no

han nacido todava, en lugar de tratar las clulas somticas de un individuo,

La biologa

molecular

sienta

la posibilidad

de modificar

gen tica-

con el riesgo de aumentar a lo largo de los aos el nmero de sobrevivien-

mente la especie humana, de construir formas de existencia animal o vege-

tes de la enfermedad

tal nunca vistas. El fantasma de perfeccionamiento

de la condicin

abandona

una vitalidad

defectuoso.

y, por lo tanto, de favorecer

El conocimiento

se afina, sin embargo:

duda posible

desactivar

un gene, recombinarlo

beradamente

individuos

segn ciertas

dades

debern

determinar

el desarrollo

entonces

del gene

muy pronto

ser sin

con otros, producir

bases genticas.
las orientaciones

Nuestras
ticas

delisocie-

de tales

el dominio

en el terreno
imposible,

de lo poltico

de la gentica.

de los genetistas,

que las sepa-

re~~a cie~as

cualidades

quien decide

esas cualidades?).

rn siendo afectados

"co~siderando

sern confrontadas

desconocidas

a formas de eugenismo

por innumerables

o controladas

ligadas a la miseria,

en los pases ricos. Los padres de cada nio

que padece una anomala afrontarn


cin teraputica

enfermedades

del embarazo

la eleccin

radical entre una interrup-

o a una ciruga gnica, con los riesgos que

entraan una mala fijacin de la clula o una no-activacin

tarnientos

de salud,

tar a los mdicos


su estatura,

una receta de hormonas

trabajo.

Concebida

de enanismo,
personal.

los padres suelen solici-

de crecimiento

no a causa de una anomala hormonal,

cin de mejorar su apariencia,


del

pequeo,

para no afectarlo

inicialmente

la teraputica

para

para mejorar

sino por la preocupa-

ms tarde en el mercado

ayudar

a nios

que

sufran

se aplica ahora por razones de conveniencia

Padres que desean que su hijo est dotado de una estatura alta

para figurar mejor en la existencia


con una prescripcin.
de una eleccin

encuentran

La estatura

parental.

adolescentes

compren

ilegalmente

miento.

encuesta

americana

Una

un consumo

ilegal de hormonas

los estudiantes
del crecimiento

124

de bachillerato.

un individuo

de existencia

un genetista

e! peso de lo innato en la determinacin

humanos,

[...] es necesario

que

(pero

americano

de los cornpor-

imperativamente

concebir

otros

persista y pueda alcanzar un estado

de relativa estabilidad.

son las manipulaciones

Esos medios

1986, 441).

La imperfeccin

de su constitucin
cidades.

gentica

El borrador

del cuerpo

lleva entonces

con el fin de remodelar

desafortunado

La identidad

su forma y sus capa-

que es el cuerpo

no esperaba
y concebido

ltima del hombre se confunde

sivo con la posesin de un cdigo gentico


que cualquier alteracin
cambiar su mensaje.

particular

a la

Se impone la voluntad de un dominio

que el milagro de la ciencia para ser por fin corregido


un ideal tcnico.

genticas"

en lo suce-

ms o menos apropiado.

es un bug de fabricacin,

ms
como
Dado

nada prohbe

mdicos que los complacen

del nio es entonces

En los Estados

de apariencia,

Para Danielli,

humanidad clsica a la decadencia.


Si su hijo les parece demasiado

y modelar

medios, si se quiere que la civilizacin


(en Blanc,

del gene.

entusiasta

del mal ha sido socialmente

si no se puede mejorar lo social como tal, queda actuar sobre

el huevo, bajo la autoridad

rar de manera inaudita del resto del mundo, en el que los hombres segui-

intervenciones;

y encuentra

Si la abolicin

humana

Unidos,

productos

es frecuente

que favorecen

en un suburbio

de crecimiento

la consecuencia

de

que los
su creci-

Chicago

revela

en una taza del 5% entre

Antes del perfeccionamiento

y del desvo de su uso, la talla pequea

de la hormona
no era prctica-

La nanotecnologa
molculas, capaces

se enfoca a elaborar mquinas cuya talla es la de las

de reestructurar

humano. E. Drexler, pionero


que tales aparatos

cualquier

en la investigacin

materia, incluido el cuerpo


de este dominio,

harn muy pronto a las personas

capaces

piensa

de modifi-

car su cuerpo "de mil maneras, de la ms triviales a las ms extravagantes


[...). Algunos

abandonarn

la forma

forma en mariposa; otros conducirn

humana como

un capullo

la simple humanidad

se trans-

a la perfeccin"

125

(en Dery, 1997, 306). La ciruga gentica da lugar a numerosos

fantas-

mas como el de programar el genoma del individuo con el fin de adaptarlo


a situaciones

particulares.

viejo eugenismo

Para R. L. Sinsheimer,

tena que conformarse

bilogo

con incrementar

molecular,

"el

el nmero de los

cializadas con fines comerciales.

Esto despierta

el fantasma del bricolaje

de una humanidad finalmente perfecta (a los ojos de algunos) cuya unidad


podra ramificarse para cumplir diversos fines, lo que plantea innumerables
cuestiones de dignidad y de disparidades

sociales.

mejores partiendo de los recursos genticos existentes en las poblaciones.


por ningn lmite, puesto

Al mismo tiempo que se desarrolla la voluntad de dominio del destino

de crear genes nuevos y funciones

biolgico del hombre, la medicina opone una terrible ineficacia a las enfer-

[...] ahora no debera en principio ser restringido


que, deberamos

estar en condiciones

biolgicas totalmente inusitadas"

medades graves cuya emergencia

(en Kevles, 1995,385-6).

est ligada justamente

Pero la atencin se centra rara vez en esos fracasos


Durante un coloquio en los aos sesenta, en plena fiebre de exploracin espacial, el genetista Haldane sugiere la inminente modificacin

gen-

cias, y la medicina contempornea

da a menudo la impresin que es en

todo terreno triunfante, lo que est muy lejos de ser verdad. Las enferme-

tica de algunos hombres para adaptarlos a cpsulas espaciales. Al observar

dades de la pobreza proliferan; las enfermedades

que los gibones estn evidentemente

en retroceso

para evolucionar

mejor "preparados"

en un medio de baja gravitacin,

gracias a su cola

Haldane

pens que

muy pronto sera posible "dotar a la raza humana de semejantes rasgos".


El telogo

protestante

J.

Fletcher

escribe

en el New England Journal

of Medicine: "si es para el bien de la sociedad,


personas

sera legtimo especializar

por medio de la ingeniera gentica hasta construir seres huma-

nos quimricos

dotados en parte de rganos y de caractersticas

animales

o hacer cyborgs-androides (es decir seres humanos dotados,

mediante

implantes,

de rganos electrnicos

Blanc, 1986,441).

a la transferencia

cer una solucin.

del cuerpo humano, luego su abandono

del espritu humano a un cuerpo

alcance al fin su quintaesencia.

binico

sucesivas de seres humanos podran

con la ayuda de clculos, de simulaciones

por compu-

tadora y de ensayos como lo son hoy los aviones, las computadoras


robots. Estas generaciones

podran tener cerebros

1992,

133). Moravec

y los

ms eficaces y meta-

bolismos mejorados que les permitiran vivir confortablemente


(Moravec,

que

poderosos

y aparecen

miales afectan

bajo nuevas formas.

a numerosos

enfermos

La esperanza de vida de numerosos


considerablemente

Las enfermedades

pases del hemisferio sur ha bajado

gos en el tercer mundo. Se vive un trgico contraste


las sociedades

occidentales

nosoco-

occidentales;

y sobre todo a los antibiticos.

estos ltimos aos; la mortalidad

infantil hace estraentre la voluntad de

de reformar el cuerpo humano y el abandono

sanitario de una inmensa parte del mundo. Los occidentales

luchan contra

el peso excesivo o el colesterol o suean con modelar los genes para fabricar un hombre perfecto;

en otros lugares, los nios mueren de hambre

o por carencia de los medicamentos

elementales para detener sus males.

La clonacin

duplicado

lamenta solamente

en el espa-

que el cuerpo

La clonacin

o el hombre

es la versin moderna

del imaginario

a ser una copia fiel de l. En ese fantasma de omnipotencia,


se transforma en su propia prtesis: suea su multiplicacin
el modelo del dessueje vegetal. La reproduccin
movido por el deseo, en la confrontacin
en desuso y desaparece

La trasmigracin

del hombre

a un habitculo

implica, segn l, el reemplazo del genio gentico

sin falla

por la binica y, por lo

de lo biolgico y de la mquina. Esas intervenciones

aplican a la especie humana lo que la agricultura

ejerce cobre el vegetal

y la crianza sobre el animal: la creacin artificial de especies vivas espe-

del doble.

La clula

se convierte en espejo del donador, rplica an infinitesimal pero destinada

o las neuronas.

126

virales siguen siendo

en los hospitales

se presenta resistencia a los medicamentos

humano siga estando atado a materiales tan irrisorios como las protenas

tanto, el cruzamiento

infecciosas que se crean

recuperan su fuerza; los padecimientos

"El genio gentico, escribe l, puede pare-

Las generaciones

ser perfeccionadas

cio"

(en

H. Moravec evoca tambin la ingeniera gentica (cap-

tulo 7) e imagina el mejoramiento


gracias

tales como microprocesadores)"

al medio social.

o en esas impoten-

prximo. Los defensores


por

de la otredad

de la clonacin

anticipado

sobre

tcnica

y el gozo, cae
del individuo.

del Otro, de la incertidumbre

es. Packard (1978) ubica la generalizacin


ser ejercido

a travs de un cuerpo

frente a la multiplicacin

La sexualidad es intil pues depende

el individuo
al infinito bajo

que

de esta prctica en un futuro'


subrayan

la calidad

el control que puede

gentica

del

producto.

127

El encuentro sexual es, segn ellos, demasiado aleatorio pues deja obrar a la

in vitro, a partir de una sola clula de

naturaleza; mientras que la fecundacin


un individuo cuyo patrimonio

gentico se conoce, ofrece la garanta de una

ausencia de vicios de fabricacin.

No se puede esperar ninguna sorpresa

de material gentico nico), su estatus es igualmente ambiguo. El fantasma


de omnipotencia

del individuo

segundo, su sensacin

sobre su clon, la dependencia

moral del

de no vivir por s mismo, sino como un dbil eco

del Otro, hacen difcilmente

pensable el sentido de su propia existencia. La

puesto que el modelo ha sido ya probado durante un cierto nmero de aos.

oscuridad simblica

Reproduccin

moral difcil de resolver al buscar una identidad personal. Cmo escapar a

la direccin

en laboratorio

de innumerables

sin la mancha del sexo o del cuerpo,


controles

de calidad efectuados

al producto.

Hijo de calca, alter ego ms o menos joven por una generacin,


fsicamente

idntico,

bajo

aunque

reflejo de un narcisismo total.

la fascinacin

conflicto inesperado
dimiento es ingenuo, puesto que se centra estrictamente
su programa gentico ocultando
determina

el hecho que son las condiciones

medad

y de las influencias

una identidad jams terminada

segn las circunstancias.


gentica,

de su educacin

y susceptible

Sus cualidades

rodea su infancia:

lo que

de transformarse

a salvo de otros

intelectuales

y de su participacin

padecimien-

o morales dependen

en ella, de la dinmica efectiva que

stas son imprevisibles.

deber reescribir

La clonacin

soado para ocultar la muerte; frente a las innumerables

su trama conceptual

puesto que

familiar. J. Baudrillard

imagina un

pero plausible: el del clon que "suprime a su 'padre'",

no para ayuntarse a su madre (cosa ahora imposible) sino para reencontrar


su estatus original y su identidad explosiva" (Baudrillard,

1997,228).

de exis-

recibidas

Si el clon est al abrigo de una eventual enfer-

no est necesariamente

tos o de un accidente.

en el hombre y en

para el doble, una prueba

mortal del espejo cuando no se existe sino a la manera de un

reflejo? El psicoanlisis

Edipo queda sin efecto en tal constelacin

Desde luego, ms all del fantasma de la rplica de s mismo, el proce-

tencia, los azares de sus encuentros

entre s y el Otro parece,

no es el medio

maneras que tiene

El Movimiento
segn un reporte
competencia

Raeliano Internacional,
parlamentario

reciente,

de la clonacin.

una secta presente en Francia


se ha lanzado oficialmente

Compuesto

de 20 a 30 mil fieles, consi-

dera que el hombre ha sido creado por extraterrestres,


prcticamente

inmortales.

modo de transferir
de la muerte.

los Elohim, seres

Para ser a su imagen, los raelianos buscan un

su personalidad

a un cuerpo

Para ellos, la clonacin

nuevo en el momento

es uno de los medios de evitar la

muerte al eliminar el cuerpo. Para Ral, fundador del movimiento "la clona-

el hombre de morir, suprime slo una o dos. No para s, por otra parte, sino

cin permitir a la humanidad

para su copia. La clonacin

consistir en crear clones ya adultos sin pasar por el crecimiento

la igualdad

encarna una ideologa del cuerpo que postula

del sujeto y de su patrimonio

gentico.

sin duda en parte su salud, no tiene incidencia


sus valores, en el hombre singular que
es nica e inagotable;

ser'",

Pero si ste influencia

en sus comportamientos,
La historia de cada hombre

se trama en la singularidad,

en su confrontacin

el mundo y con los otros a lo largo de su historia personal.


se parecer

a su donador

aliviar sus sentimientos


viduo creado

si no es fsicamente.

as sera la proyeccin

personal

El clon jams

Pobre consolacin

en cuanto a sus orgenes

con

instrumentales.

para

El indi-

de otro, un gemelo de su

acceder

ferir la memoria y la personalidad


aos de avance cientfico.

a la vida eterna. La prxima etapa

Despus de nuestra muerte, podremos

(en Kahn, Papillon,

1998,

posible por una clonacin

168). Para ellos, la resurreccin

efectuar investigaciones

o reproducir

experiencias

lo ms pronto posible la clonacin humana.

annimas cuya tarea ser


susceptibles

Los proyectos

cer entonces sus servicios a los "padres afortunados

(que podra ser tambin

est lejos de ser claro.

En cuanto

al "padre"

la mujer puesto que se trata de una duplicacin

sobre todo aquellos,

La determinacingentica estricta prcticamente no existe. el medio modelael desarrollode los genes de


susceptibilidad.

128

escribe

de concluir

sern realiza-

no es ilegal. La compaa

ofre-

del mundo entero",

Ral, que "desean clonar a su hijo de corta

edad, sobre todo cuando esto ltimo est a punto de morir". Convencido
del xito del proyecto,

60

de Jess fue

realizada por los Elohim. Ral anuncia la crea-

cin ee una compaa financiada por donaciones

la madre es reducida en este caso al rol de una incubadora;


cuyo estatus

desper-

tamos en un cuerpo nuevo como despus de una buena noche de sueo"

dos en pases en los cuales la clonacin

"portadora"

y trans-

como lo hacen los Elohim con sus 25 mil

donador y, por lo tanto, tambin su hermano o su hermana. Por otra parte,


es una madre

a la

Ral prev para el ao 2000 el primer nio conce-

bido por este medio. Este nacimiento

es ya considerado

como la prueba

129

irrefutable

de la creacin

1998, 160-190).
de muchos.

de los humanos por los Elohim (Kahn, Papillon,

El mercado de la duplicacin

Otro posible uso de la clonacin consiste en proveer rganos o teji-

humana provoca la codicia

dos de reemplazo tomados poco a poco del doble quimrico

Despus de la clonacin de la oveja Dolly, algunos investiga-

dores han afirmado su intencin

de producir

prximamente

clones sobre

todo para "ayudar"

a parejas, a hombres

un fsico consciente

de que no puede dejar pasar tan favorable oportuni-

dad de certificar

o mujeres estriles.

para atender

las lesiones del "original". Se podra hacer, por ejemplo, un cultivo selectivo
del elemento que requiere el "gemelo".

R. Seed,

La fragmentacin

gore

del cuerpo adquiere aqu una forma singular que el cine


esbozado.

su saber y su espritu de empresa en la materia escribe

La procreacin

de la fabricacin

natural de cada

esquizofrnica
haba apenas

hombre

sera acompaada

mdica de un clon por transferencia

nuclear. Mantenido

que la clonacin "permitir mejorar la civilizacin [...] vamos a asemejarnos

artificial mente en vida, el clon sera almacenado

a Dios. Vamos a tener casi tanto saber y poder que Dios" (en Kahn, Papillon,

y requerido

1998, 176).

de piezas en caso de avera. A. Kahn revela una investigacin


practicada

La clonacin ha sido asociada, desde luego, al eugenismo, por esencia discriminatorio;


se encuentra

sta se unir, segn Baudrillard,

detrs de toda empresa gentica

tcnica en general): el de perfeccionar


ya no tener
evidentemente

que reproducirla"
a cualquiera.

Lederberg,

individuo superior y probablemente


copiarlo directamente
determinacin

Otros
'1

la frmula ideal de la especie para

(Baudrillard,

1997,224).

en lugar de correr todos los riesgos, como el de la

121-124).

Einstein rebasar

Esperemos

que la copia gentica

siasmo por la experiencia.


los adaptados

o no al primero"

Lederberg

de ste comparta

sugera igualmente fabricar

ciruga, etctera.

clonacin,

su reproduccin

formulada

por otros cientficos

geme-

apto para la ejecucin

u otros deportes.

Conseguir

vivo. La clonacin

"bolsas

de rganos"

perfectamente

culti-

biformes,

podran ser desarrollados


para la ocasin"

de tal idea, este ser sin

cerebro no sentira ningn dolor, no tendra conciencia

de s mismo y servi-

Otro mtodo: fabricar

in vitro

un embrin

con

de injertar con el corazn y el sistema sanguneo neutralizando el desarrollo


de los otros rganos.

de institucin

Transgnesis

del hombre
mdica de lo
en serie

animal

Se vive el auge de toda una industria del animal transgnico


.1

ciones genticas
diferentes.

tales como transplante

rediseable,

teres y suprimir

en interven-

de genes o cruza de especies

El animal creado por la evolucin

fecto, caduco,

de ser genticamente

130

una va inesperada

el material gentico del sujeto y cultivar el rgano o el tejido que se habr

en el inters

permite en efecto pensar en una reproduccin

del mismo prototipo.

encuentra

de rganos

lo real es el captulo de una novela de ciencia ficcin de la cual nosotros

su fisiologa y su

anatoma son intenciones que no se alejan de la transformacin


en las prcticas

"La idea de un depsito

al hombre fsicamente

estricta de una tarea, determinar

en objeto, como se percibe

la cola

gentica ha dado vida

o en teros de mujeres "rentadas"

somos los protagonistas.

de fabricar individuos de baja estatura para vuelos espaciales o de estatura


alta para bsquetbol

inglesa

ra para "salvar vidas". Se trata de ficcin, pero hemos visto que hoy en da

en serie para tareas sociales exigentes ha sido


por ejemplo,

xito en suprimir

(Kahn, Papillon, 1998, 197). Para los defensores


i,

La misma finalizacin del individuo por

que insisten,

igualmente

riones, pulmones y pncreas. Tales embriones

a tareas delicadas que implican una estrecha cooperacin:

misin espacial,

y depsito

sin cabeza, por lo tanto sin espritu, sera concebible

en teros artificiales

1970,

su entu-

refaccin

privadas de cabeza y, tal vez, de miembros pero que conservaran corazn,

El mismo

(en Leach,

han tenido

var (no hay otra palabra)

autor no titubea en decir: "tendramos al menos el placer de poder controlar si un segundo

investigadores

para justificarse:

por qu no

de la recornbinacin".

de

o el tronco de otros animales. Una recomendacin


humanos realizada gracias a la clonacin

biloqo americano, declara: "si un

del sexo o los imprevistos

cuerpo

en ranas con la intencin no declarada de aplicarla al hombre.

a ratones sin cabeza o sin cerebro.

No se clonara

un genotipo es identificado,

las necesidades:

Manipulando ciertos genes, los bilogos dieron vida a una rana sin cabeza.

al "otro fantasma que

(detrs de toda empresa

segn

en lugares apropiados

se vuelve un objeto imper-

material montable y desmontable,

susceptible

apareado a otros a fin de modificar uno de sus carac-

o agregar

informaciones

genticas

para satisfacer

131

una

solicitud particular. El animal se convierte en materia prima a disposicin;


su esencia pierde su dimensin intangible; se modela su patrimonio gentico fabricndolo sobre medida. El reduccionismo biolgico elimina las
fronteras de especies reduciendo todas las formas vivas (el hombre
incluido) a una reserva de genes modificables en laboratorio mediante
biotecnologas. "Para el transgenetista, los lmites entre las especies
no son sino etiquetas cmodas que permiten identificar entidades o relaciones biolgicas familiares pero que no pueden de ningn modo ser consideradas como barreras infranqueables que separen a los animales de los
vegetales" (Rifkin, 1998, 60). El mundo vivo se reduce desde entonces
a una combinatoria de la rentabilidad que es determinada de manera arbitraria. No estamos ms que en las primicias, pero el fantasma de dominio se afirma en la destitucin de formas biolgicas animales y vegetales.
La progresin del saber en materia de biologa molecular no deja de ampliar
su margen de maniobra.
Lo vivo se ve radicalmente instrumentalizado. Algunos investigadores han desarrollado as, por cultivo de tejidos, vesculas de naranja o de
limn. Por este medio se obtiene el jugo sin pasar por el fruto. La nocin
de valor tiene un significado exclusivamente econmico. Algunas formas de
vida nuevas nacen de la decisin del hombre (o mejor dicho de un puado
de sociedades de biotecnologa orientadas por una voluntad de rentabilizar lo vivo), distorsionando las fronteras entre los reinos de las especies.
Plantas alimentarias, productos agrcolas son genticamente modificados
para adaptarse a terrenos particulares, para resistir a algunos insectos,
para aumentar su productividad o acelerar su maduracin. Se introduce en
las plantas genes mortales para ciertos predadores. En ocasiones, se trata
de producir fuera del suelo, de eliminar la produccin agrcola; es decir,
de suprimir las plantas o los rboles sin renunciar a sus productos. Miles
de animales transgnicos son ya fabricados por cruzamiento de genes
y eventualmente reproducidos por clonacin, siguiendo la planeacin que
definen los imperativos del marketing con el fin de aumentar el rendimiento
de la carne o de la leche (suprimiendo, por ejemplo, la panza de la vaca
para que acelere su digestin) o para reducir el porcentaje de grasa de
la carne. Se neutraliza genticamente el instinto materno de las pavas
para bloquear el proceso de incubacin y hacerlas poner ms huevos;
se transplantan hormonas de crecimiento de otra especie (las del hombre,

132

por ejemplo) a animales para hacerlos ms pesados y acelerar su desarrollo. Algunos animales transgnicos son fabricados como matriz de medicamentos de uso humano. Los puercos producen asf hemoglobina humana.
De la misma manera, algunas sociedades insertan genes humanos
a animales con el objeto de hacer sus rganos compatibles con el sistema
inmunitario de los enfermos, para el futuro mercado de transplantes. La
biotecnologa es uno de los sectores ms avanzados de la industria contempornea (Rifkin, 1998,35 ss.).
Las variedades tradicionales son consideradas anacrnicas. A pesar
de su larga historia gentica de interaccin con el medio, son suplantadas
por su doble transgnico cuya defensa ha sido confiada a un gene externo.
La memoria acumulada por la evolucin y adaptada a un medio desaparece
frente a productos concebidos segn una finalidad precisa, lo que fragiliza
su inmunidad. El desarrollo prximo de la clonacin del ganado acenta
an ms el empobrecimiento de un bagaje gentico ya muy amenazado
por la crianza se.lectiva. La uniformidad biolgica puede ser el precio de
esta actividad. Para Rifkin existe la "amenaza de una verdadera penuria
de reservas genticas; en ausencia de genes resistentes adicionales, no
podremos defendernos contra las agresiones permanentes de las malas
hierbas, de los insectos, de los virus y de otras plagas cada vez ms resistentes" (Rifkin, 1998, 156).
El trabajo milenario de la evolucin es reemplazado por un bricolaje
gentico que subestima que la lucha de las plantas (o de los animales) contra
las enfermedades o las plagas del medio sean resultado de la interaccin de
innumerablesgenes. Si los predadores, los insectos y los virus burlan un da
esas defensas, ser necesario manipular de nuevo los genes en un proceso
sin fin y muy imprevisible en sus resultados. Los agricultores dejan de ser
guardianes de una memoria de especies salvo, desde luego, en los pases
de la zona sur y se convierten en clientes de sociedades que poseen los
registros del OGN (Organismo Genticamente Modificado) y que amenazan
con ocupar muy pronto el paisaje agrcola. Exigencias de carcter econmico transforman la estructura misma de la naturaleza con una ignorancia
inquietante que tendr consecuencias a largo o a mediano plazo.

133

II

La peligrosidad

de ciertas

sido puesta en evidencia


introdujo

manipulaciones

en una investigacin

el virus HIV en embriones

tan en portadores
tomadas

precauciones

o vegetales
conjunto

OGN

animales o vegetales
efectos desastrosos

y es difcil pensar

e interactan

La experiencia

de incidentes.
que nunca, en

La transgnesis

a largo trmino

han sido liberadas

que se reproducen

de su ecosistema.

ese gnero

una desgracia.

cuyas consecuencias
numerosas

Esos ratones se conver-

humana. Si uno de ellos escapaba,

para evitar

se multiplican

ninguna parte, pueda suceder


ejemplo:

de animales ha

al infinito el virus en el mundo animal. Fueron

extremas

Pero tales experiencias


peligroso

de ratones.

de una enfermedad

corra el riesgo de propagar

genticas

sobre el SIDA en la cual se

es un juego

nadie sabra predecir.


en la naturaleza;

Un

animales

de manera imprevisible

con el

muestra que la introduccin

de

fuera de su medio de origen ha tenido en ocasiones


para el medio ambiente. Y una vez iniciado el proceso,

ricos y pobres,
imperativos

sino para alimentar

econmicos

estructura

misma de la naturaleza.

inventado

para recolonizar

total ignorancia
una ecologa

predictiva

mvil, compleja
que autorice

ingeniera gentica

confiables"

transforma

pronto sin duda, al hombre

mismo

ron millones de aos, El temor

entran

con muchos

producidas

en laboratorios

les, etctera).

tos irreversibles.

vacunas,

Los laboratorios

qumicas o nucleares"

de biotecnologa

reinventan

finalidades.

a lo vivo y a lo vegetal,

61

tradicional

despreciable

gnstica

gentica
el cuerpo

animal sea

de lo humano.
humano,

sado y corregido.

imprevisibles.

y acrecientan

gentica ms grave

un mundo en el cual los


por transgnesis,
para

Se trata de una razn instru-

no para vivir mejor, tampoco


esas tcnicas

las desigualdades

para

arruinan

entre los pases

la cuestin del sufrimiento animal rebasa esta obra; sin embargo, est presente en esas modifocaciones
morfolgicas relacionadas con la adjuncin de genes exteriores qua producen a menudo monstruosidades.
No se cede a una supersticin cuando se dice que la evolucin ha diseado las especies con una
coherencia biolgica que es diffcil transgredir sin provocar efectos perversos. Cuando los hombres
desearon transformar algunas especies de animales lo hicieron con el tiempo, titubeando, en pequea
escala y no con la brutalidad que consiste en fabricar genticamente a un animal en todas sus partes.

134

sino

del mundo mismo, que ser revi-

industria-

manufacturados

la

muy

de lo que hicie-

sustancias

enzimas

deliberadamente

luchar contra la hambruna en el mundo al contrario,


la agricultura

ms profundamente

(Libration, 26-5-1998)61.

humanas, objetos tcnicos

segn determinadas

mental aplicada

De golpe,

realizando una segunda gnesis en laboratorio,

vegetales, transformados

sern puras fabricaciones

aves que

158).

animales o vegetales

en el cual se hacen experimen-

el riesgo de una contaminacin

que las contaminaciones

el mercado

en un laboratorio

"Estamos

dice Rifkin, y corriendo

108

(medicamentos,

En este caso, tambin las consecuenciasson

El mundo se ha convertido

animales y

insectos,

1998,

el preludio de la del hombre, de la transformacin

plantas

animales,

(Rifkin,

reside en que la transgnesis

que se trata de' una revaloracin

tal vez en la cadena alimenticia

se lleva a cabo sin brjula. Nos falta

ciertas especies

En todo caso, ya no es solamente

en interaccin

nuestra

y variada para que la ciencia pueda reducira a un modelo


previsiones

medicamentos

se alimentan de ellos, instalando

pero

que la animan no lo son

que nos gue en ese viaje y es muy poco probable

con el fin de producir

Esas

la

que hemos

algn da de una, puesto que la naturaleza es demasiado

gnicos

qumicos.

Esos

modifican

genticas

son impresionantes

mecanismos

menos [...] Esta sagunda colonizacin


que dispongamos

a ciertas sociedades

"Las tecnologas

la biosfera

de los complejos

es imposible dar marcha atrs. De esta manera son realizados cultivos transo productos

la avidez sin fin del mercado.

que distinguen

135

5. El cuerpo

supernumerario

del ciberespacio

Es posible que existan en el futuro vestigios fsiles de lo real


como existen eras geolgicas pasadas? Un culto clandestino
de los objetos reales venerados como fetiches y que tomarn
repentinamente un valor mtico?
Jean Baudrillard, El crimen perfecto

El desdoblamiento

del mundo

Al desdoblar la vida ordinaria, el ciberespacio se convierte en un modo


de existencia completo, portador de lenguajes, de culturas, de utopas.
Desarrolla simultneamente un mundo real e imaginario, de sentido y
de valores que no existen sino a travs de la colaboracin de millones
de computadoras y del entrecruzamiento de dilogos, de imgenes, de
interrogaciones, de datos, de discusiones en foros: mundo virtual del
"entre nosotros", provisional y permanente, real y ficticio, inmenso espacio
inmaterial de comunicacin, de encuentros, de informacin, de difusin,
de conocimiento, de comercio, que pone momentneamente en contacto
a individuos alejados en el tiempo, en el espacio, y que ignoran con frecuencia todo de ellos mismos. Un mundo en el cual las fronteras se diluyen,
en el cual el cuerpo se esfuma, en el que el Otro existe en la interfase de
la comunicacin pero sin cuerpo, sin rostro, sin otro tacto que el que toca el
teclado de la computadora, sin otra mirada que la de la pantalla. El ciberespacio es "celebracin del espritu [...]. Es un reino en donde lo mental est
l.berado de los lmites corporales, un lugar favorable a la omnipotencia del
pensamiento" (Bukatman, 1993, 208-209). Una definicin clsica del ciberespacio concebida por Randy Walser subraya la dualidad de los mundos y
la eviccin corporal que exige: "el ciberespacio es un medio que da a sus
usuarios la impresin de ser transportados corporal mente del mundo fsico
ordinario a mundos de imaginacin pura" (Walser, 1992, 264). El cuerpo
no cuenta ya como materialidad y menos an como sustento de la identidad

1-

137

puesto que todos los juegos con l son posibles. En el ciberespacio


a las personas
moverse

minusvlidas

o gravemente

universos. Se proyecta en el cuerpo de la hormiga y aprehende

que sean

a su manera; hace suya la virtuosidad

respacio

es la apoteosis

reducido

a la rnirada'",

por obstculos

fsica. Los nternautas se ubican en

porque hacen a un lado el cuerpo. El cibe-

de la sociedad
a la movilidad

del espectculo,

del imaginario,

exclusin de los cuerpos vueltos intiles y estorbosos.


lo real cuya apariencia desborda

de un mundo

pero tambin a la
Es un sucedneo de

en ocasiones la aceptacin

de la realidad

fsica del individuo. La navegacin en la Red, los intercambios


les procuran

a los internautas

una "perturbadora

que se abandona

apasionadamente

a l la impresin

son radicalmente

la conexin,

sin interioridad:

encarnada

superficie

pura.

abre
Aun

a la pantalla con sus imperfecciones


dado en "la exultacin

sin cuerpo

puesto que los lmites

por el cuerpo,
suprimidos.

el ciberespacio

un

de que la "verda-

y que le es dado cons-

virtual segn sus deseos,

personal

la vida ordinaria,

Baudrillard

de

envuelve la relacin con el mundo dando al sujeto

una existencia

de la soberana
dura

sensacin

con constancia

Durante
mundo

si el cuerpo

el tiempo

habla de esas "verdaderas

que

descorporeizado,
permanece

eventuales, es provisionalmente
del ciberespacio"

en

(Gibson,

frente
olvi-

1985, 9).

cajas de aislamiento sensorial que

son las pantallas y las redes" (Baudrillard,

tificacin que la panoplia que encuentra a su disposicin,

pues su cuerpo

es solamente

roles. Liberado

el maniqu que proporciona

de las restricciones

corporales

cuyas llaves son fcilmente

habituales frente a un mundo simplificado

rnanipulablesr

el viajero virtual conoce

real-

mente un mundo artificial, experimenta fsicamente un mundo sin carne. En


ese universo de sntesis, el juego proporciona

todas las apariencias

de lo

verdadero sin correr los riesgos que esconde el mundo y con la posibilidad
nuevas (simulaciones
movilidad,

sensorial que la sociedad

no le prodiga con tanta generosidad.

duo se desplaza concretamente


cuerpo

y experiencia,

y transformndola

el sujeto

de vuelo areo, de cada).

A pesar de su reducida

experimenta

una plenitud

en un universo reconstituido.

restndole

realidad

a su relacin

El indivi-

Disociando

con el mundo

segn ciertos datos, lo virtual legitima la oposicin

cal entre espritu y cuerpo y desemboca

permanece pasivo aun si vibra con los innumerables


nes y de emociones

provocados

aquellos que concibieron

radi-

en el fantasma de la omnipotencia

del espritu. La realidad virtual est ms all y ms ac del cuerpo;

ste

efectos de sensacio-

por la imagen. "El discurso visionario de

el ciberespacio

no reales liberados de las restricciones

abunda en imgenes de cuerpos


que la carne impone. Ellos prevn

un tiempo en el cual se podr olvidar el cuerpo"


El ciberespacio

a travs de instalaciones

los diferentes

(Stone, 1991, 113)63,

1997,65).

Lo virtual hace posible otros usos del cuerpo mediante la simulacin


de situaciones

el mundo

de la bailarina; asume los miedos

y las sensaciones extremas de un surfeador del cielo sin otro lmite de iden-

de vivir mil experiencias

dera vida" est ah, en la punta de sus dedos,


truirse

en los foros,

(Dery, 1997, 16).

El ciberespacio

Con guantes tctiles el individuo manipula objetos, moldea formas, inventa

sin temor

un plan de igualdad justamente

presencia"

del cuerpo: la respiracin, un movimiento de la mano, de la cabeza, del torso.

fsicos,

su edad, su salud, su conformacin

etctera,

de

El peso del cuerpo se disipa cualesquiera

a su antojo sin preocuparse

a la estigmatizacin.

se da

enfermas una oportunidad

especficas.

Provisto de un casco

a cualquier

es un "suplemento

limitacin fsica. Representa

libre de la duracin,

de espacialidad"

(Jameson) ajeno

un mundo en el cual el tiempo,

se convierte en espacio de informaciones

de visin y de guantes sensoriales, el individuo se sumerge en un universo

no requieren ya la corporeidad

compuesto

humana. Lo inmediato

puras que

no es ni el tiempo

ni el espacio del cuerpo que permanece

inmvil. El aprendizaje no cuenta

dora; experimenta la sensacin de lo real, vive emociones, pasiones o temo-

(a menos que lo virtual sea concebido

como una tcnica

res que reproducen

como es el caso de un instrumento de simulacin de vuelo para aprendices

de imgenes sintticas,

en relieve, simuladas por la computa-

los de laexistencia. Algunos dispositivos adicionales le

de formacin,

permiten moverse, sentir objetos virtuales que pueblan el espacio o explorar


un lugar. El desplazamiento

es facilitado en ocasiones por un uso inusitado

63

Si el cuerpo es destronado provisionalmente de sus prerrogativas en el proceso de la comunicacin


(Le Breton, 1998), el ciberespacio lo reintroduce bajo una forma metafrica, pero sin la came, sin el
rostro y transformado en una figura. Para evitar la carencia de contacto visual o tctil, 105cibemautas que

62

Investigadoresamericanos intentan remplazaral 'ratn' por la mirada: para hacer dic sera suficiente con

se comunican textualmente en los forums recurren a un cdigo afectivo con signos repertoriados: los

parpadear.

smifeys.

138

Se puede asf codificar una sonrisa, un guio, un beso, una contrariedad, un grrto.

139

de piloto): el individuo se sumerge desde el inicio en un mundo que no


le presenta amenazas y del cual se apropia mediante el juego, sin barreras espaciales o geogrficas. Frente a la pantalla, el sujeto es semejante
al astronauta en su cpsula, su cuerpo es un volumen estorboso que le
impide conocer la perfeccin de la Red, al no convertirse l mismo en informacin pura, ni deslizarse entre los intersticios de los mundos sin lmite.
El sujeto se hunde en otra dimensin de la realidad. Estar fuera del espacio
y fuera del tiempo implica la sustraccin del cuerpo, sin perder el estremecimiento de las sensaciones fuertes, de los vrtigos, de las sensorialidades
reducidas pero intensas, del despegue, de la liberacin, de la fatiga, etctera. "Nuestro destino, dice McKenna, es convertirnos en lo que pensamos,
ver nuestros pensamientos transformados en cuerpo, y nuestro cuerpo
en pensamientos" (en Dery, 1997, 312). El deslumbramiento que se vive
es, ciertamente, el de la ingravidez del cuerpo, de la ausencia de impresiones sensoriales ordinarias con lo que implican. En el mundo virtual,
la sensorialidad es infinitamente simplificada, lo que protege de malas
sorpresas al tiempo que asegura la impresin plena de lo real.

Fin a las limitaciones

de la identidad

En 1985, Julie aparece en un channel de discusin: vieja, severamente


minusvlida, consigue con dificultad usar el teclado de su computadora.
Gracias a la Red, su cuerpo maltrecho no es ya un obstculo para la comunicacin: afectuosa, emptica recibe numerosas confidencias de otras
mujeres inscritas en ese channel. Y luego, de pronto, el escndalo estalla:
Julie es en realidad un hombre, un psiquiatra de cierta edad que pens
en esta estratagema para comunicar ms a fondo con las mujeres. Un da,
en efecto, al dialogar en la Red con un interlocutor que lo haba tomado por
una mujer, se siente comprometido por la c<\lidadde la relacin que se haba
establecido entre ellos. Asumir el personaje de una anciana minusvlida,
le haba parecido una manera ideal de renovar la experiencia y, sorprendido por su xito, cay en su propio juego. La revelacin de su identidad
escandaliz a sus interlocutoras; algunas se dijeron "violadas", despojadas
de su intimidad. La Red permite juegos de engao, en los cuales uno de
los actores se empea en hacerse pasar por otro, en cambiar de sexo,
de edad, etctera.

140

En el ciberespacio, el sujeto se libera de las limitaciones de su identiaad para metamorfosearse provisionalmente o permanentemente en lo que
quiere sin temer ser contradicho por la realidad. El sujeto se desvanece
corporalmente para transformarse segn una multitud de posibles mscaras; para convertirse en informacin pura, cuyos contenido, y destinatarios
controla con precaucin. Privado de rostro, no tiene que temer no poder
mirarse de frente: est libre de toda responsabilidad pues no posee sino
una identidad voltil. En los channe/s, los caracteres sexuales y la edad
son texto puro, rasgos, objetos de una descripcin cuyo origen es inverificable y que facilita cualquier licencia. La escritura inventa el mundo sin
tener que exhibir .pruebas. Inmaterial, el sujeto se reduce estrictamente
a las informaciones que da, encarna un cogito puro; es lo que piensa que
es cuando est conectado a un universo en el cual los nosotros son igualmente jugadores. No corre el riesgo de que su cuerpo lo traicione o lo
delate. La Red favorece la pluralidad del yo, el juego, el escarceo virtual;
libera al sujeto de su identidad y favorece en todo momento la posibilidad de desapare~er. La identidad se declina a la manera del follaje, es
una sucesin de "yo" provisional, un disco duro que contiene una serie de
ficheros que se activan segn las circunstancias. El sujeto es una licencia
para experimentar posibles. Como lo dice un estudiante entrevistado por
S. Turkle: "por qu conceder ms importancia al YO del cuerpo que a los
mltiples Otros que no lo tienen, si stos ltimos permiten vivir otro tipo de
experiencias?" (Turkle, 1997, 14) Ese mundo, por otra parte relativamente
annimo, es propicio a un ejercicio sin barreras de la libertad para bien
o para mal. Es una mscara formidable, es decir, un motivo de relajamiento
de toda civilidad (Le Breton, 1993). La responsabilidad se desvanece.
Un crimen virtual no deja rastro. El ciberespacio es un til de multiplicacin
de s mismo, una prtesis de existencia cuando es el cuerpo mismo el que se
transforma en prtesis de una computadora todopoderosa. Ciertamente, el
individuo penetra los mundos imaginarios que se despliegan en el monitor;
vive a travs de ellos aventuras sucesivas, dialoga, construye, pero no est
en posibilidad de conocer esta ubicuidad ms que a travs de la puesta
entre parntesis de su cuerpo real. Inmerso en la realidad virtual, a la vez
fuera del cuerpo y realmente presente en sus movimientos, que simulan su
experiencia, est a la vez aqu y all, en ninguna parte y sin embargo, ah.
El ciberespacio es en este sentido una especie de sueo despierto para
aquellos que juegan profundamente con su identidad sin temer un choque

141

cuando la realidad est de vuelta; el ciberespacio

permite la construccin

de innumerables

de encarnacin

mundos y de formas mltiples

ya no sometidos

al principio de realidad sino completamente

de personas
internautas

virtual,

bajo la direc-

muertas

y los epitafios

ocasionales.

La pgina

redactados
consagrada

por su familia o por


a cada

desaparecido

contiene fotos o textos. Se pueden depositar flores virtuales en su tumba.

cin del placer y del imaginario.

El abandono del cuerpo hace posible todas las metamorfosis:

convertirse

en piedra que rueda, en piano, en pez volador, en salmn que remonta un

La economa

del mundo

ro, en guila girando en la cumbre de una montaa o en piloto de avin.

Sin salir de su cuarto, siendo fiel a la mxima pascaliana, es posible cami-

El principio de la separacin es abolido; con las herramientas adecuadas,

nar en las gargantas del Verdn; surfear sobre las olas desencadenadas

las fronteras

de un spot de Mxico; cazar leones en una selva ecuatorial;

puede ser compartido

desnudar

del reino caen tambin. Y ese mundo de sueos en vigilia


con otros simultneamente

computadora

encuentro

cin motriz e impedida por lo tanto en sus movimientos,

virtual; dialogar

durante horas con ciberamigos

del otro lado

del mundo, de quienes no se conoce ms que el seudnimo


ciones

textuales

compaeros

que manifiestan;

invisibles;

de apasionados
con un casco

convertirse

participar

en un juego

en caballero

de la misma poca, etctera.


de visin lleva al ciclista

es una oportunidad

o por interaccin.

una mujer de sueo en un juego ertico antes de arrastrarla a un trrido

la inercia motriz

que provoca en los otros usuarios es una fuente de ambigedad.

y las reac-

Si la

para la persona afectada por una limitaEl cuerpo

se convierte con el paso del tiempo en una cosa embarazosa, excrescencia

de roles con

medieval con un grupo

desafortunada

de la computadora.

Un paseo en bicicleta fija

virtual por diferentes

El retorno a este mundo sin atractivos y sin consistencia

caminos,

no es siem-

lo hace atravesar lugares diversos, lo confronta segn la velocidad de su

pre fcil. M. Heim narra una experiencia en la realidad virtual que lo sume

pedaleo a terrenos

durante horas en un estado de nusea perceptiva.

sucesivos.

Si acelera lo suficiente,

despega y sobre-

Lo concreto

le parece

vuela el paisaje. En un auto de carreras virtual, el sujeto vive las emocio-

velado detrs de una fina pelcula. Una experiencia de realidad virtual dema-

nes del pilotaje en el circuito

siado frecuente

peligrosamente;

instalacin electrnica,
en una ciudad

de Le Mans; se une a l<lcarrera;

se hace rebasar l mismo, inmvil en el centro

y no vibra menos con todo su ser. Se puede vivir

que no logra apropiarse, atrapado entre dos mundos sin saber cul sentir:

completa

"observe a alguien que sale de un sistema de realidad virtual, dice Heim.

un oficio,

amigos; dirigirse a una sala de espectculos,

pedir informes a otros internautas

Mire sus primeros

movimientos.

Invariablemente,

se toca las piernas, como para asegurar su regreso en firme a la tierra

de entrar en la Red. Algunas

y a la presencia

su existencia a los internautas con los

del cuerpo.

El usuario experimenta

que se cruzan, disolviendo cualquier frontera entre lo pblico y lo privado.

al regresar al primer mundo. Esa inadecuacin

Su casa es vigilada

el cuerpo virtual y el biolgico"

por cmaras

que transmiten

y gestos a su sitio personal.

sus desplazamientos

mejor simulacin

de la presencia

para la voz, reintroduciendo


en el angelismo

misma no escapa a la Red. Un sitio canadiense


a seguir funerales en directo,

una discordancia

marca la diferencia

entre

(Heim, 1995, 68).

Las cmaras live abundan


Sentado frente a la pantalla, el individuo intercambia con sus ciberami-

en Internet (Virilio, 1998, 76). Es igualmente posible integrar minsculas


cmaras y lneas de comunicacin

el usuario permanece

en el sitio un momento [...], se asegura de su entorno, se golpea el torso,

que se pasean tambin ah, etctera.

es susceptible

personas exponen sin inhibiciones

y sus acciones

y de la percep-

cin sensorial. El cuerpo vivo se encuentra en desfase con un medio real

vecinos,

La vida cotidiana

lleva a una extraeza de la coenestecia

de su

virtual, en la que se posee un departamento,

entretenimientos,

rebasa

corporal.

La muerte

autoriza a los internautas

gracias a una cmara conectada

gas del mundo entero, interroga bancos de datos o dialoga durante horas

as una

a la Red.

con interlocutores

dispersos en el espacio sin preocuparse

ras. Si lo lejano se acerca infinitamente,

la comunicacin

por las fronte-

fuera del cuerpo

aleja lo inmediato, produce un alejamiento de los lazos sociales, una amplia-

Otro sitio, el World Wide Cimetery, ha sido creado por enfermos y sus

cin del espacio personal de reserva. Las comunidades

allegados

un universo abstracto a menudo ms ntimo que la familia o el vecindario.

142

como espacio de sepultura virtual en el cual figuran imgenes

virtuales delinean

143

Los ciberamigos

son en ocasiones ms familiares que los familiares, puesto

comunidades

sociales

tradicionales

a lo largo del mundo"

que no se les encuentra jams y el misterio planea positivamente sobre ellos.

1993, 62). No son en todo caso comunidades

En ltima instancia,

de los espritus"

se puede imaginar que dos usuarios de un foro que

(Reinghold,

reales sino la "sociedad

en una versin diferente a la que so Minsky. Agregue-

se apasionan uno por el otro sean vecinos de piso, que no se saluden jams,

mos que si la Red une a algunos, aleja a otros aos luz, creando

y que se encuentren

guetos entre los que estn conectados

favorece

mutuamente

los "contactos"

en efecto suprimido,

antipticos.

con numerosos

La supresin

del cuerpo

es simplificada,

y los que no.

Todo a priori es

interlocutores.

toda molestia, todo prejuicio, cualquier timidez y esto

tanto ms cuanto que la comunicacin

nuevos

y que nadie sabe

Si bien el ciberespacio

es una simulacin del mundo, da una impresin

de la realidad fsica de su universo. Las percepciones

son realmente expe-

quin est realmente al otro lado de la pantalla. No solamente el obstculo

rimentadas aunque reposen en una simulacin, ya que el cuerpo de la reali-

geogrfico

dad virtual es incorpreo.

cuerpo,

o temporal es anulado sino tambin, de manera radical, el del

lo que permite el intercambio

en materia".

Es sintomtico

inmediato sin el esfuerzo de entrar

a este respecto el amor apasionado

entre dos nerds en la narracin de Coupland.

que nace

No se han visto jams pero

regular por e-mail desde hace meses. Ignoran

tienen una correspondencia

incluso su sexo, puesto que uno y otro usan seudnimos.

En cuanto llega

el momento del encuentro, presa del miedo de ese primer "contacto",


los dos enva un amigo a la cita (Coupland,

1996,364

uno de

ss.). El cuerpo es vivido

claramente como una penosa prueba de verdad que amenaza con hacer aicos
la euforia del intercambio.

En otro momento, un personaje elogia el e-mail:

del cuerpo,

El cine proporciona

pero lo virtual propone

pacio libera al hombre de "la esclavitud


mos aos van a alejar fsicamente
cercano: "los intercambios
las grandes ocasiones,
mentales.

del cuerpo".

porque el ciberesSegn l, los prxisin embargo,

ms

directos, frente a frente, sern reservados

para

al Otro hacindolo,

para los eventos ntimos y preciados,

Los encuentros

fsicos

sern raros,

exaltantes.

prximo participaremos

en numerosas cyber-relaciones

sin duda, no veremos,

nunca en persona

gracia de nuestros

cerebros

Mejor que la contestadora:

en Tokio, degustar

una deliciosa

se corre el riesgo

pasar detrs de la pantalla y situarse

en el corazn de la accin. Timothy Leary se regocija

"lo que hay de bueno en el e-mail es que no hay nadie al otro lado del cable.
cuando te toca la contestadora

tambin emocin y "olvido"

casi sacraEn un futuro

con personas que

[...]. Maana volaremos

en las alas de los electrones

por la

para trabajar

comida con una compaa encantadora

que el otro descuelgue y est uno obligado a hablar" (Id., 38). Sobreequipado

en un restaurante parisino antes de hacer una breve visita a unos parientes

con medios de comunicacin,

de Seattie; todo esto sin abandonar fsicamente nuestra sala" (Leary, 1996,

sin tener que desplazarse

(telfono celular,

e-mail, Internet, etctera), el individuo no necesita encontrarse fsicamente

22-33). Para Negroponte,

con los otros; la conversacin

cuerpo a cuerpo en el silencio o en la tran-

tomos a los bits", una transformacin

quilidad

hoy anacrnica

de un paseo parece

apasionado

de los poseedores

sus interlocutores

comparada

con el dilogo

de un celular o de una computadora

invisibles y elocuentes

con

(Le Breton, 1997). Las conversa-

vivimos "el paso irrevocable

nido de las cosas en informacin.

La confusin

puede ser la vida. Algunos

nidades

virtuales

pueden

ser comunidades

reales o seudocomunidades

en potencia puesto

que todo est regido en ltima instancia por las mismas unidades de base.

carencias

H. Reinghold seala a su manera: "las comu-

La frontera entre los mundos, los obje-

tos y los hombres se borra; todo se vuelve conmutable

ciones virtuales, frgiles y efmeras son ahora sntomas ms claros de las


de lazos sociales.

e irreversible de los

de la carne del mundo o del conte-

reside en ocasiones

en el precio que hay que pagar, y que

individuos

no perciben

ya la diferencia

lo virtual y lo real, como esos nios que matan a una comerciante

o variantes inditas del contrato social. Pero yo creo que son una respuesta

queran solamente disparar y no provocar la muerte. Esas confusiones

a la sed de contactos

frecuentes.

que es consecuencia

de la desintegracin

de las

El hecho de vivir en un mundo sin cortapisas,

entre

cuando
son

en el cual los

muertos son relevados y en el cual los saltos al vaco no causan ningn


64

No se trata evidentemente de decir que la Red no favorece encuentros, sino de sealar algunas
tendencias. En la vida real, se organizan encuentros IRe (Intemet Relay Chat). Algunas comunidades
virtuales se convierten en ocasiones en comunidades concretas, por el hecho que algunos de sus adeptos
desean prolongar los intercambios en tomo a un caf. Un programa permite, por otra parte, conocer las

mal, amenaza con hacer olvidar las consecuencias

reales de las acciones

en el mundo real. Los radaristas de un navo americano que confunden

coordenadas de otros usuarios y de ponerlos eventualmente en contacto.

144

en

su pantalla la imagen virtual de un Airbus iran con la de un Mig provocan

145

la muerte de centenares
numerosos.

de pasajeros.

"La generalizacin

Los ejemplos

de las tcnicas

sentacin virtual vendr seguramente

de este orden son

de simulacin y de repre-

de la mano de una miopa filosfica

y moral que tender a ocultar la diferencia de naturaleza entre lo real y lo


virtual" (Ouau, 1993,74).

(Quau, 1993, 41). l mismo cede, sin embargo,


algunas paginas despus,

olvidando

Virtual viene del latn virtus que significa fuerza, energa (Quau, 1993,
es un campo de fuerza y de

accin, otra dimensin de lo real, susceptible,


zar poderosos

en este sentido, de movili-

afectos. Los internautas tienen con frecuencia

de vivir fsicamente

y afectivamente

Red; un universo virtual desdobla


detrs de su aparato,
mente comprometido

disueltos

sus intercambios

la impresin

con los otros en la

la realidad trivial de un hombre sentado


su cuerpo

y su identidad

con su juego. En la cibercultura,

pero intensa-

lo imaginario ligado

se extasa en un

lenguaje religioso de navegador de la Red: "se viaja en sinfonas visuales


disfrutando

la textura de su materia ms o menos ilusoria. Esos mundos

sin inercia

slida

respiran,

pulsan,

circulan,

vuelta espacio, ms que espacio traducido


26). Lejos de ser una ilusin, la cibercultura

al canto de las sirenas

sus resquemores;

se oxigenan.

Babilonias no confusas, jardines suspendidos

de nuestros labios, de nues-

tros dedos, laberintos incrustados completamente


jidad que, sin embargo,

es transparente,

dejar de ser densa, desplegada,

Son msica

en msica. Esos espacios son


en una inmensa comple-

de acceso

renovada sin cesar"

claro, cristalina,

sin

(Id., 43). Rheingold,

nos habla del embeleso que experimenta no al depositar una carta o al telefonear, sino al enviar un e-mail. "Aqu en California

envo mi clave mgica

desde el teclado y me recorre un ligero escalofro la espalda al pensar que


en alguna parte de Suecia una lucecita titila simbolizando

mi operacin

en

a la pantalla alimenta la relacin con el mundo; no es un ensueo que se

un disco duro local" (Rheingold,

desprende

brarse al ver que Platn le enva hoy un mensaje, an activo 2 500 aos

de las cosas sino otro principio de realidad, ms fuerte incluso

1993, 306).

Rheingold

podra deslum-

que la relacin viva con el otro, puesto que se realiza en una esfera que

despus

el sujeto controla totalmente y siguiendo un juego que despeja las limitacio-

sagrado tiene sus propias razones y encuentra en estos das en la Red o la

nes de la realidad. Al simular lo real a su antojo y al alimentar un fantasma

realidad virtual un mejor punto de arraigo.

de omnipotencia

en su usuario, la cibercultura

cin terrible frente a la infinita complejidad

es con frecuencia

de someterlo,

se resiste a los intentos

de hacerlo manejable, segn una intencin personal. Lo real

implica un debate permanente


dad del mundo se concentra

con s mismo y con los otros. La ambige-

en una ventana colocada frente a l.

M. Dery (1997,

43 ss.) desarrolla

ampliamente

la dimensin

giosa de la Red presente en muchos de nuestros contemporneos;

relientre

ellos Mac Luhan y su idea de que la nosfera, la conexin de todos los


campos

de la conciencia

humana concebida

es realizada por el ciberespacio.


seamos suficientemente

Dios virtual
Despus

lugar, pero lo

una tenta-

y a la ambivalencia del mundo.

Lo real termina por escapar a cualquier control;

de su muerte o al recibir una carta de cualquier

por Teilhard de Chardin,

Para K. Kelly, de la revista Wired, "cuando

numerosos los que nos reunimos de esta manera,

habremos creado una nueva forma de vida. Esto forma parte de la evolu-

de una experiencia

virtual en un espacio

de sntesis en la Red

cin; a esto estaba destinado

el espritu humano"

(en Dry, 1997, 58).

es difcil "aterrizar", volver a sentir el peso del cuerpo y las preocupaciones

La Red no es solamente

de la vida cotidiana.

En este contexto,

cin, se convierte en lugar de salvacin, en el umbral del nuevo millenium

cularmente

P. Ouau seala la fascinacin

propicio.

el discurso

religioso resulta partide las jvenes gene-

una tecnologa,

un modo eficaz de comunica-

en el cual no se espera ya la redencin de Dios sino la de la computadora.

raciones por los mundos virtuales del Internet y las imgenes de sntesis

En la novela de W. Gibson, Mona Lisa, uno de los personajes se pregunta,

que se ofrecen como alternativas a un mundo conflictivo:

durante una discusin acerca de la naturaleza del ciberespacio,

se decida cada vez ms contentarse

con esos simulacros de realidad, si el

mundo real parece de pronto demasiado


o si sus vas de acceso
lo virtual se convertir

146

hostil, demasiado

parecen fuera de alcance.


desde

"es posible que

entonces

inhospitalario,

No hay duda de que

en un nuevo "opio del pueblo"

no es Dios".
periodista:

J.

Campbell, fascinado

"es verdaderamente

si "la matriz

por el interior de su PC, declara a un

increble.

Toda una jerarqua de ngeles

en pequeas laminillas de cobre

11

(en Dry, 1997, 83). T. Leary ha expre-

sado a menudo su entusiasmo

por la Red o la realidad virtual. Para l,

147

"el cibernautismo
nosotros,

es una tecnologa

adaptada a los mutantes que somos

que permite a nuestro cerebro salir de nuestra envoltura carnal,

exactamente

como nuevos accesorios,

y los pulmones permitieron

del mismo modo en que las patas

al pez salir del agua. Gracias a la cibercultura,

cada individuo estar muy pronto en posibilidad de saltar el muro de Berln


y vivir la aventura del encuentro

interactivo

en el ciberespacio"

(Leary,

El s mismo
El vocabulario

informtico

informtico

a su cuerpo;

entre la carne

del hombre y el poder de la mquina, entre los procesos

mentales y los

tcnicos.

La informatizacin

la sociedad.

Formas

a la computadora

1996, 24).

penetra en las formas que expresan al hombre

de esta manera, se evaporan las fronteras


del lenguaje acompaa

recientes

de expresin

la informatizacin

se aplican

y al hombre: ste "comprende"

La impresin de liberacin experimentada

por el cuerpo,

la amplitud

ria" uno se pregunta si el cerebro

indistintamente

las informaciones

se le dan y "asimila" los datos. Ahora que la computadora

de
que

tiene una "memo-

humano es capaz de "almacenar"

informacin. Al mismo tiempo que el vocabulario

rada con frecuencia

niza, en un movimiento recproco, el hombre se mecaniza: alguien est bien

a la de una droga euforizante.

El guitarrista

de los

Grateful Dead, al vivir una experiencia virtual en 1989, dice enseguida:

"tormateado"

"han prohibido el LSD. Me pregunto lo que van a hacer con esto". El Wall

integra una informacin;

Street Journa/, en enero de 1990, hace aparecer en primera plana un art-

bra inadecuados

culo sobre

la realidad virtual intitulado:

"LSD

elctrico?".

El periodista

computacional

tanta

de movimientos nacida de la experiencia de realidad virtual ha sido compa-

para un empleo o una tarea; se est "conectado"


un error en un razonamiento,

son percibidos

"Tienes que agregar

se humacuando se

un gesto o una pala-

como un bug o un "error de programa".

megas a tu disco duro" dice un joven a su amigo

de la Whole Earth Review interroga aJaron Lanier, uno de los pioneros de

sofocado despus de un ligero esfuerzo fsico (Coupland,

la realidad virtual, quien dice despus de su primera experiencia:

problema afectivo .es percibido como un problema de "interfase". Si se trata

intoxicado!".

Lanier le lanza entonces

irnicamente:

"estoy

"por favor, no emplee

de dificultades

para establecer

1996, 297). Un

una relacin con una mujer "es necesario

ese trmino, vea lo que pas con los hongos [...]. Estoy realmente preocu-

esperar la salida de una nueva versin ms convivial" (Id. 262). Hablar con

pado porque la realidad virtual no se vuelva a su vez ilegal" (Lanier, 1989).

un amigo suscita en ocasiones sorpresa:

El mundo virtual permite

la identificacin

con miles de formas posibles,

rompe todo lmite de hecho y de sentido.


lizar la omnipotencia

del pensamiento.

La virtualidad

parece materia-

Se da vida a objetos

inertes, se

pero mi ventana protenica se va a cerrar" ... y corre a la cocina a prepararse de comer (Id. 302). Los bilogos hablan normalmente de "programacin" gentica o del "programa"

contenido

inventa animales o formas humanoides, se entra en la experiencia del Otro;

un "virus" destruye informacin,

el sujeto se transforma

de la virologa son en parte resultado

en sonido,

del que vive tal experiencia

en gaviota,

le lleva a creerse

en delfn. La exaltacin

en un mundo divino. Para

"no, no es que me aburra, viejo,

discurso

en el ADN. Del mismo modo,

"infecta" datos. "Tales metforas tomadas

sobre el SIDA presente

de la omnipresencia

en todas partes"

(Sontag,

que se toman para intercambiar

del reciente
1989, 91).

Sherman y Judkins, "algunos de entre nosotros estamos tentados a escon-

A las precauciones

dernos en la realidad virtual; despus de todo no podemos hacer de nues-

a fin de limitar los contactos y por lo tanto los riesgos de virus se les llama

disquetes

o datos

tro mundo real lo que deseamos que fuera. La realidad virtual puede llegar

el "safe hex" (Channell,

1991, 135). La metfora del virus es una prueba

a ser un asunto ms cmodo que nuestra imperfecta realidad". Para ellos,

de la atencin prodigada

la realidad virtual es "la esperanza del prximo siglo; nos promete hacernos

transforma a los ojos de los usuarios, al punto de medicalizar sus disfuncio-

mirar el cielo" (Sherman, Judkins, 1992, 127 Y 134) ..AI igual que la droga,

nes. De la misma manera, las aplicaciones contra los virus adoptan a menudo

trastoca en efecto el marco de la vida ordinaria, lo virtual se proyecta en un

terminologa

universo menos complejo

buye actualmente al desarrollo de la personalidad

El ciberespacio

sin asperezas y aligerado del fardo del cuerpo.

ser tal vez algn da el paraso gnstico de un mundo sin

cuerpo y sin lmite.

de usuarios.
se confunden

a la computadora,

de la medicina
Las fronteras

de la personalizacin

o de la farmacutica.
identitarias

con frecuencia;

La informtica

que la

contri-

de un nmero creciente

entre el individuo y la herramienta

nuevas formas de intimidad salen a la luz

con una mquina percibida como un ser vivo, con sentimientos y suficiente

148

149

inteligencia

para propiciar

una interaccin

a todo un universo de conocimiento


se transforma

en compaera

fructfera

y de fcil acceso

y de comunicacin.

Los lmites entre lo vivo y los productos

La computadora

de la tcnica,

muchos como realmente vivos y autnomos,

de vida, en amigo, en ventana al mundo.

de la existencia. Una morfologa se construye

la sospecha de que l mismo est encerrado

fondo de la distorsin

en un cuerpo con capacida-

cisos y ya no es ilegtimo considerar

de dormir, de preocuparse

se trae al mundo criaturas

por un cuerpo que le recuerda sin cesar sus

usuarios,

borrando

informacin.

Criaturas

artificiales

En 1920, una clebre

programas

o archivos

Inserto en la computadora,

narracin,

RUR de K. Capek (1997), imagina por

primera vez la reivindicacin

de la dignidad

robota: trabajo forzado). Un bilogo llamado

de origen checo

un material orgnico

de los robots (Capek inventa

constructible

que reproduce

tera. Para muchos investigadores,

para afectar a otros

o perturbando

una palabra clave, etc-

los virus informticos

gicas con existencia propia en el espacio virtual.


Uno de los promotores de las criaturas artificiales es T. Ray, un bilogo

turas, incluso imperfectas,

programa errores,

para trabajar o hacer la guerra en jugar de los

humana y su competencia

de afectividad

y a su total

intelectual se agregan

indiferencia

estn vivos, son

fielque construye animales numricos autorreproductivos,

Su apariencia

a la

formas de vida artificial creadas por el hombre, equivalentes a formas biol-

mente la apariencia de la vida, e intenta en vano fabricar con l un hombre.

hombres.

el acceso

en el disquete o en la red, el virus

Su sobrino, un ingeniero, considera que se podra construir en masa cria-

a la carencia

est viva ni que

dignas del estatus de seres

piratas elaborados

es activado por un cdigo personal, un comando,

el trmino

Rossen descubre

que la computadora

completamente

vivos. Los virus son programas


.1

este problema.

al hombre como una

como un cerebro, los lmites se vuelven impre-

ella a fin de no estar ya sometido a la necesidad trivial de comer, de beber,


con la mquina, si fuera un da posible, resolvera

lentamente sobre la tela de

del sentido. Si se considera

mquina y a la computadora

limitadas; suea una fusin con la mquina, disolverse en

lmites. Su hibridacin

por

existencia es amenazada por lo artificial, lo artificial penetra en el terreno

El internauta que la percibe como una mquina pensante y viva llega a tener
des terriblemente

percibidos

se diluyen. Al igual que la

hacia el mundo.

mutaciones destinadas

a producir

que integran en su
una forma de evolu-

cin a su escala. Ray concibe esta idea cuando un estudiante le cuenta que
los peones de un mismo grupo del juego Go "moran si no lograban perma-

Se dedican a realizar lo mejor posible las actividades a las cuales las desti-

necer en contacto

con el espacio

libre". Ray imagina entonces

la ecs-

nan los hombres. Al inicio de la obra, una mujer encuentra a los responsables

fera de las criaturas y simula su autoreproduccin.

de la fbrica y se rebela para defender la dignidad de los robots y por la suerte

un artculo basado en esta experiencia intitulado: "Jugu a ser Dios y cre

que les depara su explotacin;

vida en una computadora'?".

ella busca en vano despertar a los robots-

Publica en el Internet

Ray describe el espacio conflictivo de coexis-

sirvientes, pero stos la escuchan y le responden que no comprenden

sus

tencia de gusanos artificiales en torno a la informacin,

palabras y que se encuentran

cvi-

ejercen su poder unos sobre otros, las tcnicas de salvaguarda,

muy bien como estn. Los derechos

cos o la dignidad no tienen casi ningn sentido para ellos. Pasan los aos
y uno de los ingenieros
de fabricacin

de la fbrica tiene la idea de cambiar

de los robots

el dolor y las emociones

para mejorar su comportamiento:

humanas. A partir de entonces,

Lentamente,

dice Ray, "la evolucin borr los contornos

nal". Incluso la sexualidad aparece

sentirn

se esfuerza por mejorar con el deseo de dar un "sistema nervioso" a sus

los robots se

criaturas.

Su intencin

bajo una forma rudimentaria

es liberarlas

nen su existencia de manera autnoma. Algunos

latente en los virus, pero el bilogo virtual considera

de los robots, cuya frmula

ha sido quemada, comienza por hacer la diseccin de uno de ellos con el fin

puesto que no se comunican

que Ray

un da en la red a fin de que conti-

un mdico que busca el secreto de fabricacin

Pero renuncia, desgarrado,

etctera.

del mundo origi-

el modo

rebelan, toman el poder y destruyen a los hombres. El ltimo sobreviviente,

de analizar sus componentes.

la manera en que

le hacen ver el peligro


que son inofensivos

ms que entre ellos. No cabe duda de que

porque no puede

evitar la impresin de que comete un asesinato.


65

Miles de griots, de narradores,

de escritores

y de artistas han creado universos,

pero ninguno se ha tomado

por Dios. Inversamente, es sorprendente ver cmo esta autoproclamacin se banaliza hoy en da en la
biologa,

150

la medicina

o la cibercultura.

151

los organismos

biolgicos

o las realidades numricas son percibidas como

pertenecientes

al mismo orden, lo que alimenta en el creador del proyecto

la idea de haberse convertido

en Dios, amo de la vida y de la muerte

se manifiesta en favor de los derechos civiles de los robots. Piensa que es


til tratar a estos ltimos como personas. Saltando algunas etapas, toma
el ejemplo de un robot llamado Harry, capaz de "conversar

(Libration, 14-4-1995). S. Levy, uno de los artesanos ms comprometidos

mente sobre cualquier

en este dominio, explica que el tejido de la vida artificial es una materia no

controlar

orgnica cuya esencia es la informacin.

"Exactamente

como los mdicos

in vitro los mecanismos de la vida, los bilogos y los informticos de la vida artificial esperan crear vida in silico" (Levy, 1992,5).

han reproducido

su nerviosismo,

matemticos,

nes a la comprensin

y al control de sus creadores,

"reactualizando

guo mito del Golem de Praga", escribe P. Quau, atribuyndoles

el antias una

vida real salida de las manos del hombre. Una parte del ciberespacio

est

con un amor apasionado

asistir con entusiasmo

"si nosotros

reprobamos

la discriminacin

lgica de conferirles

la arbitrariedad

que viven en la red formando

es virtualmente

posible"

una jungla virtual en la que todo

(1993, 71). Estas entidades llevan una existencia

propia en su medio especfico,

deambulan en el ciberespacio

yen al efecto de sorpresa. Producen un estremecimiento


quienes se sienten autorizados a considerarse

y contribu-

en sus creadores,

iguales a dioses.

derechos

de los comportamientos

gentica y de la inteligencia

simblicos

tico,

de las mquinas artificiales.


vidades

sociales

que convendra

tiene lugar un debate en torno al estatus

stas son instrumentos

o bien poseen
proteger

destinados

un valor moral intrnseco,

a acti-

una dignidad

como se protege a los animales cuya fragilidad

en contra de Harry, debida

y deberes,
humanos.

D. Channell

nacido del desarrollo

una nueva trama moral. Piensa que una "tica binica"


consideracin
ciberntica

a la.vez los aspectos

y una funcionalidad

del sistema [

ser inteligentemente

protegidas

(Channell,

de

percibe

de la ingeniera
debe tomar en

mecnicos y orgnicos de la ecologa

de tal manera que mantenga

y la tecnologa"

llevan a la

de protegerlas

artificial. La "mquina viva" exige, segn l,

una integridad,

una diversidad

]. La tecnologa y la vida orgnica deben


[

]. Nosotros

nueva Jerusaln si no es encontrando


Al otro lado del Atlntico,

Harry siente

a calificar a las mquinas como inteligentes y con sentimientos


conclusin

tambin un serio problema

de los clones de los virus, de seres

polticas".

teoremas

1978, 162). Los juegos de lenguaje que tienden

a punto de convertirse en un universo libre de cualquier forma de control que


la proliferacin

comprobar

racial o tnica en la sociedad

rechazar la discriminacin

a su origen" (Reichardt,

favorece

"al contrario,

a reuniones

inteligente-

un poema aceptable,

desde luego dolor y placer, es una criatura de sntesis, pero, escribe Lycan,
actual, deberamos

El clon o los animales virtuales, como los virus, escapan en ocasio-

tema, jugar al golf, escribir

no podremos

construir

una

una armona entre la vida orgnica

1991, 151-154).

En 1993, C. Langton declara

a L. Sfez su conviccin de que en "diez aos construiremos

mquinas auto-

organizadas. Tendremos el derecho de matarlas a nuestro antojo? Cul


sera nuestra

legitimidad

al hacerlo?

Pero si stas cometen

crmenes

los expone a malos tratos? Tal es el dilema, muy en la lgica del extremo

o faltas, qu castigo infligir? La muerte, la mutilacin, la prisin? [...] Eso

contemporneo. H. Putnam considera que la cuestin de los "derechos

suceder dentro de diez aos. Es necesario prepararse

cvicos"

1995, 258). Los problemas sociales o polticos,

de los robots es asunto de decisiones

brimientos

cientficos:

de conciencia

parece

a fin de considerar

que la discriminacin
de un organismo
discriminatorio

"Me

preferible

polticas y no de descuextender

nuestra

nocin

que los robots son conscientes,

puesto

fundada en el programa o el material de las partes

de "sntesis"

fundado

parece tan estpido

como un tratamiento

en el color de la piel" (Putnam, 1964, 691). Las

de proteger a las mquinas. S. Lem lleva irnicamente


tal preocupacin

justiciera

hacia las mquinas

futuro prximo en el cual no ser inconcebible


mquina de coser. P. K. Dick responde

un

que un hombre viole a una

hacerlo arrestar, demandarlo,

Los derechos

falsos testimonios

152

Imagina

que "la mquina de coser podr

rica. Esta situacin sugiere toda clase de refinamientos

del hombre deben extenderse entonces para integrar en lo

a su extremo lgico

inteligentes.

mquinas corren as el riesgo de ver su dignidad ultrajada y de ser despre-

a las mquinas a su dominio de influencia. En 1972, W. Lycan

conflic-

tos tnicos del fin del siglo pierden importancia frente a la necesidad moral

ciadas de la misma manera que ciertos hombres sufren con el racismo.


sucesivo

para ello" (Sfez,

los innumerables

incluso con una actitud

de mquinas de coser sobornadas

ligeramente

hist-

complementarios:
que acusan injusta-

rne.ite a hombres inocentes; pruebas de paternidad y desde luego aborto

153

de mquinas de coser embarazadas

contra su 'voluntad" (Dick, 1998, 25).

No ha habido todava manifestaciones


ya muchos defensores
crueldades

de robots o de computadoras,

se apresuran

a apoyarlos

pero

previendo las inevitables

que los hombres les infligirn. En un mundo en el cual la insig-

nificancia del hombre no deja de acentuarse,

la dignidad y la importancia

a un cuerpo

que no es ya ms que "carne",

inmaterializacin

indispensable

humana es inadecuada,
a la informtica.

para

obstculo

una navegacin

si no es suprimida

radical
plena.

o remodelada

El mundo mismo compite de manera desleal con los auto-

social y tcnico que parece en ocasiones salido directamente

Ciencia

o asimilacin

nario: humanizacin

de la mquina, reificacin

de los componentes

corporales

Desde Dick, Ballard o muchos otros, la ciencia ficcin no es ya un universo

tecnologa por empresas sin escrpulos,

de sueos

etctera.

crticos

contemporneo,

acerca

del mundo

una proyeccin

a nuestras sociedades.

sino una experimentacin

de lo

imaginaria de las cuestiones que acechan

El mundo mismo se ha convertido en un universo de

ciencia ficcin (Bukatman,

1993), por no considerar

ms que el alucinante

No solamente

ejemplificar

La fuerza de los imaginarios

orientaciones

que habrn de suscitarse

colectivas

los fundamentos

este gnero experimenta los escenarios

en el dominio tcnico y econmico,


rrollo tecnolgico.

a una miseria endmica y al subdesa-

Jameson considera,

sociales

encuentra

y de proyeccin

de la exis-

que determinan

en la ciencia

del futuro prximo e ilumina ya los

procesos que estn en juego en el presente.

de nuestras socie-

para expresar en forma narrativa las tensiones

de lo

y plantear sus dilemas bajo una forma existencial que no

tiene, a menudo, el discurso de las ciencias sociales.


El mundo describe
los relatos de Gibson

de manera particular

o de Sterling:

zado, en un paisaje de desolacin,

la ficcin

por una poblacin

1993,138).

(una acumulacin
en el cual

las fuentes de informacin:

por la tcnica a un mundo de perdicin

Vivimos en un mundo posthumano,

postbiolgico

de "post"), pero en un mundo orgullosamente

la bsqueda

la preocupacin

y excluida

informtica impone la ley. La ficcin cyberpunk opone radi-

calmente un mundo de redencin


(Bukatman,

mientras que las calles

al lmite de la supervivencia

de la Red. Algunas castas sociales controlan


una aristocracia

deshumani-

en donde grandes compaas libran una

lucha sin piedad por la posesin de la informacin,


son ocupadas

cyberpunk, como

un universo tecnolgico

de

de informacin

maximizar

los

ha suplantado

genes.

Cualquier

darwiniano

definitivamente
distincin

entre

mquina y ser vivo es abolida. El cyberpunk representa la ;nfsfera contempornea

154

que las redes permiten

recorrer

como algo radicalmente

las

en la trama social;

(1991). La ciencia ficcin toma el relevo de la sociedad

o de la antropologa
contemporneo

del espritu humano,

as, la ficcin cyberpunk como una

expresin literaria adecuada a los dilemas existenciales


dades occidentales

una va dorada de desarrollo

de la

no se opone a lo real sino que

parece con frecuencia

dades destinadas

a la etnicidad, al abandono

del hombre, diseminacin

tencia contempornea.
ficcin

de su imagi-

humanos, apropiacin

digitalizacin

la ciencia ficcin

collage de prcticas e imaginarios analizados aqu y la realidad de sociea la exclusin, al desempleo,

mezclndola

res de ciencia ficcin, mejorando sus hiptesis o dando forma a un medio

de las mquinas adquieren tambin una dimensin tambin creciente.

ficcin

para la

La forma

ajeno

155

6. La cibersexualidad

o el erotismo

sin cuerpo

Ya que nuestros dioses y nuestras espererizes son ahora


solamente cientficas, por qu nuestros amores no seran en
lugar de la era de la leyenda olvidada, de la era de la leyenda
despreciada les ofrezco una Eva cientfica dignos solamente
de esas vsceras martirizadas que por un sentimentalismo

del

cual ustedes son los primeros en sonrer llaman todava


"sus corezones".
Villiers

Un erotismo

fuera

de L'lsle Adam,

L'Eve future

del cuerpo

El erotismo es una relacin de gozo recproco

en el cuerpo del otro; rela-

cin que implica una confianza mutua suficiente

para aceptar perderse

en

el otro y vivir con ti un intenso momento de intimidad. El juego que consiste


en vivir del erotismo entraa una confrontacin

simblica con la muerte que

se extiende ms all de la "petite rnort", que designa a menudo al placer.


Bataille, sobre todo l. ha mostrado
la aprehensin
desnudarse

en qu medida la sexualidad

implica

de la muerte y un cuerpo a cuerpo radical en la alteridad:

equivale simblicamente

a morir. al descubrir.

detrs del velo

de la ropa. la infinita fragilidad del Otro. La desnudez implica ya la aceptacin de estar moralmente sin defensa (desnudo) frente a los ojos del Otro.
Ella se quita la mscara. "El erotismo.

dice Bataille, est en la conciencia

de: hombre" (1965. 34). Ruptura ontolgica

en el desarrollo tranquilo de la

vida cotidiana que proyecta fuera de s; la sexualidad o el erotismo implican


la prueba del cuerpo del Otr066
El extremo contemporneo provoca
universo de la sexualidad.
66

En lo sucesivo.

una formidable

ruptura

en el

con los medios telernticos,

Acerca de la pornografa, y sobre todo de los usos sociales de los cuerpos fotografiados (revistas)
o filmados (videos XXX), es decir, de una sexualidadreducida a derto tipo de mirada, reenviamosa Patrick
Baudry (1997).

157

la presencia
consigo

carnal del Otro ya no es necesaria.

la desaparicin

de manera' privilegiada

sin equvoco

de extirparlo

de la denigracin,

cuyas

el sexo se transforma
permitan

estimular

dad corporal

el erotismo

de un cuerpo

variantes

hemos

perdido

a distancia

el cuerpo

a todos los fantasmas

en Las Metamorfosis,

sensoriales

interpretacin

cuenta los amores de Pigmalen

su mirada, desprovista

convenida,

"Su canto y su

la exactitud montona

esta Olympia nos ha causado una impresin penosa y ninguno de nosotros


1994, 43). Es precisa-

mente la distancia de Olympia lo que fascina a Nathanal, quien encuentra

ciberntico
el tema

musical tienen la precisin

deseara tener algo que ver con ella" (Hoffmann,

La indigni-

Ciertamente,

"tiesa e inanimada";

y sin alma de una mquina de cantar; lo mismo sucede con la danza. En fin,

que

sexual mente y de responder

Ella les ha parecido

de vida; su paso medido como marcado por un mecanismo.

En las pantallas,

en el androide,

de su propietario.

cularidad.

de ser

no poda esca-

del Otro, sin tocarlo,

capaz de interactuar

trae

en el imaginario

mostrado.

vive una forma de reivindicacin

es viejo: Ovidio,

Por el hecho

en texto y espera las combinaciones

que ser muy pronto


activamente

de la carne.

un himno al cuerpo,

par a las tentativas

La cibersexualidad

sospechosa

la insensibilidad

o los celos de sus amigos.

joven es para l la perfeccin

El silencio

misma del lenguaje; su inmovilidad,

de la gracia; l expresa en su presencia


gesto de su compaera.

de la

el colmo

un arrebato que se repite con cada

quien prefiere la compaa de una mujer de marfil a la mujer real para evitarse
cualquier

confrontacin.

Moldear con sus propias manos su ideal del Otro

femenino

es una manera de amarse a s mismo, ocultando

cin de la alteridad que es necesariamente


comenzando

la confronta-

el enigma del cuerpo del Otro,

por la de su rostro (Le Breton,

1992). El sueo de sustituir

el cuerpo por' la mquina, de ahorrarse el miedo del desnudo,


muchas narraciones
de Hoffmann

de la literatura occidental,

especialmente

en la pluma

y de Villiers de L'lsle Adam. En sus relatos, que tienen valor

de mitos, cuentan el odio celoso del cuerpo,


carne,

reaparece en

el gozo del dominio

tiene alma, ni interioridad,

la indigniclad de la mujer de

del Otro tanto ms sometido

cuanto

que no

ni historia.

Pero en una disputa


dos hombres
se esparce

entre

se arrebatan

y Coppola,

sta se rompe.

sobre el piso en una mirada de fragmentos.

de la mujer y de su cuerpo,
la seduccin

Spallanzani

a Olimpia,

del artificio,

a su reductible

en la que

los

La figura de cera
A lo imprevisible

alteridad,

Nathanal

prefiere

amar una mujer sin carne,

sometida

siempre

a su voluntad y de una transparencia

de cristal. Ms tarde, en el clmax de

la ilusin que hunde poco a poco a Nathanal

en la locura y en la muerte,

incapaz de rehacer su amor por Clara, sus amigos buscan en las mujeres
que aman el error, las inconsistencias

que los seducen y les confirman

que

de una estatua: "ms de un amante exiga a su amada

no se han prendado

que cantara y bailara un poco fuera de ritmo, que tejiera o bordara o incluso

El amor del androide


En El Hombre
Olympia

e ignorante

manifiesta

jugara con un perrillo,

de Arena, de Hoffmann,

al inicio de su fascinacin

de que se trata de una criatura

su odio por la mujer real. Desdea

de autmata,

de ser sin vida, puesto

a sus solicitudes.
de su profesor
pre sentada,

En cambio, Nathanal
Spallanzani,

y senta"

el deseo es contrario

que l descubre

detrs de su ventana, siemen la mesa. Una noche

sus movimientos

faltos de

~IOh, oh, ohl"; aunque es sedu-

su lectura, y as con lo dems;

de ningn modo con escuchar


(49). Los amigos

table. La tentacin

por Olympia, la hija

de Nathanal

al dominio, que lo imprevisible

pero

y que hablara tambin


que ella

comprendieron

que

prima sobre lo ineluc-

del artificio es un canto de muerte, sin porvenir, puesto

que no es inherente

al cuerpo

humana una perfeccin

y busca justamente

que el cuerpo

fuera de la condicin

cambia por el encanto

y que no puede evitar la prueba de lo real y el encuentro


rostro.

del deseo,

de la otredad

del

cuando l la besa, sus labios ardientes

los labios helados de Olympia. Si Nathanal es seducido

rarezas de una mujer muda y dcil que parece transparente

158

pensaba

vive subyugado

ritmo y las escasas palabras que pronuncia:

sus amigos

que no se contentara

escuchando

algunas veces de manera que dejara entrever tras sus palabras

que ella no cede adecuadamente

de fiesta en que baila con ella, le sorprenden

encuentran

Nathanal

a su amiga Clara y la trata

inmvil con los brazos descansando

cido por su encanto. Sin embargo,

artificial,

por

no son tontos y se interrogan

por las

a sus deseos,

acerca de su inquietante

part-

La
al inventor
67

Eva futura, de Villiers de L'lsle Adam


Edison ya

(1992)67 pone en escena

un joven, Lord Ewald, quien quiere suicidarse

por

Lu~en Stez toma el relatode Villiers como un arquetipo del mito de la Gran Salud (Sfez, 1995, p. 11 ss.).
Es ambin una sorprendentenarracinsobre el odio hacia el cuerpo de la mujer.

159

'

amor. La mujer de sus sueos, Alicia, no lo rechaza, pero ! la encuentra

arrugadas, flacas y sombras"

formidablemente

juicio definitivo en contra del cuerpo

tonta y de una "misteriosa

dice, ofrece un conjunto


escultores".

miseria moral". "Su cuerpo,

de lneas que sorprendera

a los ms grandes

de la joven y su manera, segn l, interesada,

cre, de comportarse

(fundamentalmente

el de la mujer).

medio-

prtesis, de pelucas, de corss, de mentiras. Sin artificio, el cuerpo de la


mujer no es ms que una piltrafa obscena e irrisoria.

en la vida. "Entre el cuerpo y el alma de Miss Alicia,

no haba una desproporcin

que desconcertara

o inquietara mi entendi-

miento: era un disparate ... su ser ntimo revelaba una contradiccin

con su

Para Edison,

muchos

hombres

de esas mujeres inapropiadamente


todava

engao perpetuo de su cuerpo ideal" (44). Lord Ewald, quien no se cues-

propuesta de Edison, debe recordar

acerca de l mismo, considera

a Alicia un desastre.

La imposibilidad

uno y otro, lo obsesiona y, en consecuencia,

Si Lord

por

estos

medios,

Ewald

titubea

para

aceptar

de reconciliar

del origi-

para "recupe-

rar el amor" (184). Finalmente, es la mujer de carne la que es una copia


inapropiada de la Andri"de (tal es el trmino empleado

desea morir.

vctimas

la maravillosa

esta vez la imperfeccin

nal que exige otra forma de artificio (esta vez "cientfico")

La joven mujer es para l el collage disonante de un cuerpo divino y de un


espritu mezquino, un "templo profanado".

rectificar.

son,

carnales que la ciencia no ha podido

forma ... " (44). Ella pareca "encerrada en una suerte de castigo oculto en el
tiona evidentemente

el texto de Villiers es un

Evelyn engaaba con su apariencia mediante una serie de maquillajes, de

Lord Ewald experimenta un hiato sin remedio entre la mara-

villosa seduccin

(174). Sutilmente,

designar a Hadaly). Retomando

las actitudes

por Villiers para

del anatomista

apasionado

por los arcanos que descubre pero que se inclina por las piezas de metal,
Edison,

quien promete

sacar el alma del cuerpo"

ayudar a Lord

Ewald, se dice capaz "de

de Alicia y de transformarla

en una mujer ideal.

abre el pecho de Hadaly para describir

Edison contina su demostracin:


a su interlocutor e~tico

los materiales de los que est hecha. Cada argu-

Le presenta entonces a Hadaly, una criatura artificial con un mecanismo

mento de Edison, quien insiste en la perfeccin

construido

de Hadaly, denigra paralelamente

meticulosamente

"metal que camina,

para que aparentase

habla, responde,

obedece,

gracia El inteligencia:

no imita a nadie en el

o en acero, hilos perfectos,

de los rganos artificiales

el cuerpo, falible y frgil: piezas en oro

sutilmente anudados a mecanismos

minucio-

sentido ordinario de la palabra [...]. Hadaly no es exteriormente ms que una

sos; los pulmones son fongrafos de oro, cilindros que contien~n la memo-

identidad magneto-elctrica"

ria de las palabras o gestos que alimentan la existencia; unas veinte horas

que los "instrumentos


perfecta"

(85). Edison explica a su sorprendido

amigo

de copia de identidad se han vuelto de una precisin

(89). De manera que las "presencias-mixtas"

(89) son ya posi-

de grabacin, de rplica para las conversaciones.

Edison se regocija por

no tener ya el temor de ser atrapado en una discusin sin sentido, el domi-

bles. Su objetivo es dar a Hadaly la forma exacta del cuerpo de Alicia y de

nio de la palabra queda asegurado:

proporcionarle

esperada cuya belleza depender de sus mismas sugerencias"

un alma revisada y corregida

conforme a las expectativas

"no ms tedios estriles. La palabra


(194).

de Lord Ewald. Hadaly, de hecho, es ya la replica de otra mujer, Evelyn,


la amante de un antiguo amigo de cuya prdida ella fue responsable. Edison
la cre para conjurar su insignificancia
El inventor

muestra

a Lord

la mujer en el tiempo
se extiende

una proyeccin

cinematogrfica

al describir

sus encantos.

de
y

Pero hace esto

mejor el escndalo que es cuerpo e incitar a Lord Ewald

a ver ms claramente. Con la ayuda de otra proyeccin,


secretos

de su criatura.

en que viva su amigo, maravillosa, seductora,

en los detalles

para denunciar

Ewald

con la perfeccin

Edison revela los

de la joven mujer: "un pequeo ser exange, vagamente feme-

Las piezas artificiales de Hadaly son reparaciones,


tos, sutilezas agregadas

humano, enfermo

perfeccionamienpor su condicin,

plida copia de las mquinas que la ciencia se encuentra en condiciones


de construir. La carne es ignorada con desprecio

y el cuerpo alcanza por

fin la solidez del metal. La fineza de la piel es sustituida

por la calidad

de la prtesis. La mano del hombre es menos evolucionada


construida

por Edison:

"la carne

se marchita

y envejece:

que la mano
esto es un

compuesto de sustancias exquisitas elaboradas por la qumica, de manera

nino, de miembros mal formados, de mejillas huecas, de boca desdentada

que confunden

y casi sin labios, calva, con los ojos opacos y sumidos, de mejillas flojas,

reconstituido

160

al cuerpo

la suficiencia de la 'Naturaleza"

por Edison, quien busca

(87). El olor es tambin

la ms grande fidelidad

posible

161

al cuerpo

que corrige.

Puesto que, sobra decirlo,

mismo olor que Alicia, hay en ella una particular


el modelo.

Al no ser carnal, desprende

si la Andri"de tiene el

completamente

suavidad que no tena

existe todava? Nos parecemos

maravillosos

efluvios. Edison se

sus tomos cada siete aos aproximadamente.

[Ou

[...] Parecerse!

El cuerpo

en algn momento a nosotros mismos?

prejuicio es ese de tiempos lacustres o trogloditas!"

de la joven

(95). Es por eso que la copia es tan superior al modelo: de esta manera,

que volver a sta superflua y cmica frente a la superioridad

de la copia.

Hadaly ser de hecho "mil veces ms idntica" a Alicia, puesto que escapa

Algunas

prueba

a la temporalidad

propone "robar la presencia" de Alicia, efectuar una duplicacin


semanas

ms tarde,

Lord Ewald vive una terrible

que

que destruye a esta ltima. En cuanto a la ilusin, Edison

lo enfrenta a la verdad. Se imagina vivir un encuentro perdido de amor IJar

la refuta considerando

una Alicia finalmente digna de su afecto: "Oh bien amadal Te reconozco!

un engao y que el amor no es ms que un ejemplo entre otros de esto.

T existes I Eres de carne y de huesos como yo! Siento latir tu corazn!

Muy pronto, anuncia, lila manufactura de ideales producir

Tus ojos han llorado! Tus labios se han estremecido

tos como ste" (216).

al contacto

con los

que toda relacin con el mundo no es ms que


miles de sustra-

mos! Eres una mujer que el amor puede volver ideal como tu belleza!"

(284).

trastornado,

Lord Ewald se prepara

para recriminarle

a Edison

La cibersexualidad

o el cuerpo en disquette

su ingenuidad, que lo llev a prestarse a ese juego y a creer por un instante

La seduccin,

en su criatura. Pero la joven le revela que ella es Hadaly. El amor loco ha

y no la manifestacin

elegido

loga, todos los signos son reversibles"

los caminos del artificio,

la mujer de carne ha perdido

mente la partida.

El cuerpo

forma y destinado

a la putrefaccin;

la mujer (el cuerpo

humano carece

del hombre

de la gracia, irrisorio

su descrdito

de los corazones,

puede contener tal modelo de deseos bajos y degradantes;


yo creo, puede imaginar el irresistible

desconocida

lo que

esto por el solo

y de la cual nadie,

efecto antes de haberlo probado"

(183). Hadaly y Lord Ewald se embarcan


es atrapado en una tempestad

cuestionado

"10 propio de la Andri"de es

anular por algunas horas, en lo ms apasionado


hecho de saturarlos con una solemnidad

en su

es el mismo que el de

no es en ningn momento

en el relato, aqu solo la mujer es cuerpo):

definitiva-

para Inglaterra pero su barco

y se hunde. Lord Ewald muere tratando de

salvar a Hadaly del naufragio.


En los imaginarios
perfeccionamiento

para forjarse una forma de apariencia,

la condicin

la seduccin

de su presencia

es efecto del dominio


mediante el control y el

que escapa por fin a la precariedad

humana. "La Andride no conoce ni la vida, ni la enfermedad,

ni la muerte. Ella est por encima de todas las imperfecciones


servilismos"

de

y todos los

(228). No podra nacer de los azares de la carne y ser como es

ella misma. El juicio del cuerpo es una continuacin

de la obra de Villiers.

(Baudrillard,

1979, 20). La seducla carne

un repertorio de signos que atrapan

en sus redes a los hombres dispuestos

a creer que la carne no es nada,

y que la necesidad del Otro en el deseo impide ignorar ese simple estatus

La invencin de Morel (1973), prefi-

de signo. La obra de Bioy Casares,


gura los imaginarios telemticos
e inhspita,

del amor sin cuerpo.

En una isla desierta

un fugitivo se oculta de un grupo de hombres y de mujeres

instalados ah. En varias ocasiones percibe a una joven, Faustina, de la cual


cae perdidamente

enamorado.

Pero ella parece

cuando l le declara su pasin apareciendo


El fugitivo es igualmente transparente

del androide,

de su cuerpo,

de una naturaleza. "No hay anatoma, no hay psico-

cin aqu es radical, en el sentido en que elimina absolutamente

cuando
sobre el Otro, de la conjuracin

dice Baudelaire, es siempre un artificio, un juego de signos

es sorprendido

l comprende

por stos:

no verlo jams, incluso

frente a ella en un sendero.

a las miradas de los otros isleos;

nadie da muestras

muy pronto que esos hombres

de haberlo visto.

no existen en esta dimen-

sin del mundo a pesar de sus movimientos, sus palabras, su materialidad.


Son simulacros que emiten una intensa ilusin de vida. Morel, el propietario
de la isla, es el inventor de una mquina que graba y proyecta enseguida en
el espacio momentos de la existencia con una apariencia completa de realidad. Sin ser correspondido,

l amaba a Faustina y, para asegurarse

eterna presencia a su lado, film a escondidas

una

a Faustina y a sus amigos

Por otra parte, existe? Edison explica con sabidura a Lord Ewald que

obligndolos

"no pasa ni un solo da sin que se modifiquen

tida. Pero, lentamente, la mquina destruye lo que graba. As, los protago-

humano

162

y que la ciencia

fisiolgica

algunos rasgos del cuerpo

nos demuestre

que ste

renueva

a la indeseada inmortalidad de una semana eternamente repe-

nistas de ese tiempo infinito mueren poco despus de haber sido filmados ..

163

Desesperado,

pero siempre

a las imgenes,

cerca

enamorado,

de Faustina,

el fugitivo se mezcla entonces

El texto substituye al sexo y prescinde del cuerpo, la excitacin verbal

la sigue de sus desplazamientos.

se comunica al cuerpo entero como a una terminal de placer. La sexualidad

En su deseo de ir ms lejos, logra penetrar los mecanismos de la mquina


y filmarse l mismo con el fin de entrar a su vez en el mundo de imgenes
materiales y de unir para siempre su existencia a la de Faustina. El precio
es la muerte, lo sabe, pero sta no cuenta puesto que es "la condicin

se transforma

en textualidad,

intercambio

de procedimientos

es el placer. Algunos de los que viven una experiencia

cuya clave

sexual telemtica

confirman su entusiasmo; "insisten en la veracidad del adagio' segn el cual


lo esencia.l del sexo es mental" (Turkle, 1997,21).

Los foros de discusin

(119). El

abundan; en ellos le es posible al internauta flirtear con una pareja virtual

sacrificio del cuerpo es poca cosa para este hombre que considera que el

en su "recmara" y lIevarla a otra parte para evitar el control de los "guas".

error en la bsqueda de inmortalidad

Una vez llegado a la recmara virtual, cada uno de los amantes describe

necesaria y la garanta de la contemplacin

.Sera suficiente
conciencia"

"es mantener vivo el cuerpo entero .

con intentar conservar

solamente

lo que le interesa a la

textualmente

su accin

y su emocin

el placer experimentado.

(18). El cuerpo como lugar de la muerte, de la precariedad,

"El sexo-texto,

de lo virtual. No hay deseo que valga, ni amor que dure sin la

carada por un medium" (Dery, 1997, 213). Cuando un internauta encuentra


el modo de controlar a su interlocutor

y de obligarlo a una relacin sexual

(o ms bien textual), llegan a producirse

extremo contemporneo

propone

borrar

dolo en datos. El cibersexo ofrece las condiciones


el fantasma

de erradicar

y condenado

de la condicin

a la temporalidad

o los sitios Web de contenido


libre curso a un fantasma
singularidad

humana un cuerpo

ertico

o pornogrfico

imperfecto
interactivos

proliferan,

dando

han sido previstas para no decepcionar

la

su deseo de experimen-

1996, 53 ss). En Internet, circulan

innumerables

fotos

o pedofflicas cargadas por agencias que cobran un derecho

pornogrficas

de acceso o por particulares


bios con-otros

usuarios.

que las envan a la Red o realizan intercam-

Numerosos

sitios proponen

violaciones virtuales.

convirtin-

que se ejerce en personajes

sexual del internauta, su curiosidad,

(Springer,

el cuerpo

ideales para satisfacer

y a la muerte. Los CD-ROM

de omnipotencia

cautivos. Todas las situaciones


tacin

con exclamaciones

dice M. Dery, es amor furtivo,

hecho por amantes invisibles que no ven nada y cuya identidad es enmas-

liberacin del cuerpo.


El

y metaforiza

al deseo, aparece en este cuento que adelanta la meta-

como obstculo
forizacin

eterna de Faustina"

comunicaciones

de

Ciertas

parejas

se producen

de la Red, lejos del intercambio

recprocamente

toda conciencia adulterios virtuales al abandonarse


texto con interlocutores

desconocidos

El amor en el ciberespacio
amantes no se conocen

escalofros

o de las relaciones

a travs

paralelas; viven con

a experiencias de sexo-

que comparten sus sueos erticos.

justifica todos los fantasmas;

personalmente,

puesto que los

ignoran su edad, su apariencia,

su sexo. En Internet, nadie sabe que usted es un perro. Por otra parte, las
supuestas operadoras
de la comunicacin

del

hotline

son a menudo hombres,

provistos de numerosos

seudnimos

especialistas

para responder

a fantasmas sexuales diversos. Se trata, en efecto, de mantener a los clientes en lnea el mayor tiempo posible.

tema sexual, lugares de cortejo virtual, encuentros gayo lsbicos; a travs


de dilogos

o juegos de roles, ofrecen tambin la posibilidad

un avatar masculino,

femenino

y llevar a cabo encuentros


dimensiones.

Las cmaras

o animal con los atributos

en un saln especializado

tive hacen

posible los

de crearse

de su eleccin

reconstituido

peep show

en tres

En la Red, muchos internautas intercambian sexo, se dan la identidad


que han soado y se emocionan con la idea de jugarle una buena broma al
Otro: juego de tontos, indiferencia

hacia la tontera o sal extra para intensi-

o, ms sutil-

ficar el placer. Algunos hombres se hacen pasar por mujeres para vivir una

mente, permiten seguir durante horas cada detalle de la vida de hombres

experiencia virtual con hombres; algunas mujeres adoptan una identidad de

o de mujeres, manteniendo la expectativa de una fantasa ertica al presen-

hombre para encontrar otras mujeres. Esto es posible en los sitios de chat

ciar una postura interesante. Hoy en da, casi la mitad de las visitas en lnea

o en los IRC. La motivacin se sustenta en la experimentacin

desembocan

les que la vida real prohbe debido a la determinacin

en un sitio pornogrfico.

preside a las acciones.

164

de pape-

de la identidad que

Helena Velena piensa definitivamente

que "si los

165

es que desean

Se trata, de hecho, de un elemento flico, penetrante y vibrante, en el caso

ser tales" (Velena, 1995, 108). "Saber si el otro es realmente un hombre

de que el traje sea vestido por una criatura que tiene rganos genitales

o una mujer se ha convertido

femeninos, o de un falo cncavo, si es vestido por una criatura con rga-

hombres fingen ser mujeres en el ambiente del ciberespacio

211) con ms prudencia.


nes rasgos
diferentes

en una forma de arte", dice S. Turkle (1997,

El internauta, segn S. Turkle, asume en ocasio-

de personalidad

mltiple y se entrega

amigos, diferentes

nombres",

(15) haciendo

nos genitales masculinos. Un segundo vibrador, en este caso anal, se sita

rutinas,

en la parte posterior

del traje" (Velena, 195, 150). Lo tctil se convierte

de la pantalla un

en digital, el teclado

reemplaza

"a diferentes

la piel, el ratn sustituye

la mano. Y lo

terreno de juegos. Algunos MUD hacen posible la eleccin de sexo entre

interactivo suplanta lo dialgico. Aun si tcnicamente

hombre, mujer y neutro. Otros amplan la variedad de los gneros: hombre,

hacer. "Si bien es fcil producir sensaciones en el cuerpo, dice B. Leeding,

mujer, plural, neutro, hermafrodita,

etctera. El paso al otro lado del espejo,

que se hace posible por la ausencia de un rostro en la interaccin,


las fantasas

sexuales y los juegos

de identidad.

duda sobre el verdadero sexo del interlocutor


conflictos

y solicitudes

libera

El descubrimiento

o la

generan a menudo violentes

de prueba, incluso va telefnica. Se pide entonces

a la pequea parte del cuerpo que es la voz dar constancia


si se piensa que en esas circunstancias

terreno singularmente

no est reservada a una parte predeter-

minada sino que cubre una gran superficie.


que el cuerpo estuviera casi completamente
traje de hombre-rana

con sensores

Para simularlo, sera necesario


recubierto,

continuos

a la manera de un

en el caucho"

(Libration,

19-1-1994).

de su identi-

dad sexual. En cambio, la edad o la apariencia son menos dudosas; hecho


curioso,

la caricia sigue siendo compleja:

quedan mejoras por

la ilusin encuentra

un

propicio.

La sexualidad
la tactilidad

sin cuerpo

es ante todo visual, hipertrofia

es simulada por sensores,

tiva, mediante una grabacin

la mirada;

aunque puede tambin ser audi-

previa de sonidos o una programacin

que

asocie gestos y emisiones sonoras. No es olfativa, le falta esta dimensin


Muy pronto, gracias a los trajes de estimulaciones

sensoriales

(data

del cuerpo que acompaa ntimamente el erotismo.

suits), dotados de sensores que pueden enviar descargas elctricas modu-

en un sentido metafrico,

ladas al cuerpo

pero sin contacto

tes de reaccin
estimulaciones

entero

(sobre todo las partes ergenas),

tctil (data g/o ves) , el internauta

y a los guan-

sentir fsicamente

que su pareja simule sobre la pantalla. El contacto

las

virtual

con el Otro.

completamente

parte correspondiente

Las caricias

son prodigadas

activa los zooms o modifica


Un repertorio
escaneados

a travs de los movimientos


la posicin

del cuerpo

del ratn. ste

del avatar del Otro.

de imgenes de torsos y de pubis femeninos


simula una construccin

La piel es una pantalla;


va Internet

fsicas que desean.

se puede

para crear "la atmsfera

telemtica
incluso

y masculinos

del cuerpo de la pareja.

realizar una conexin

alqumica

de estimulacin

y sensorial que provoca una excitacin sexual ms que mecnica"


1995, 149). Ser suficiente con seleccionar
cualidad,

bucal

cerebral

Helena Velena, una de las especialistas

mejor enteradas de las novedades

mltiples procedimientos

a un avatar cuya forma eligen segn las propiedades

Es digital y virtual, real


en efecto sensaciones,

tecnolgicas

del cibersexo,

menciona

igualmente un sistema que libera las manos. El internauta cubre su cuerpo

datos contra datos sustituye el contacto cuerpo a cuerpo. Se anuncian ya


de conexin. Las parejas ceden su personalidad

puesto que proporciona

con un traje; se acaricia una parte del cuerpo y estimula la

tiene la sensacin

de su pareja. Se toca los senos o el sexo y el otro

de ser tocado en el mismo sitio. "Aprendemos

el cuerpo de la pareja al conocer

sensualmente

cuencia, el cuerpo mismo adquiere importancia


del sexo, desarraigando
me masturbe,

a amar

el nuestro. Como conseal convertirse

la idea del egosmo solipsista.

ms me gusta mi pareja, quien recibe

en el centro

Incluso, entre ms
las estimulaciones

que yo me doy. De esta manera, amo ms y me transfiguro

en l o en ella

y viceversa" (p. 157).

(Velena,

tal parte del cuerpo, definir la

la duracin de la caricia o de la accin y validar la combinacin

El casco de visin permite al internauta "inventar" en la realidad virtual


la pareja de su eleccin, remodelar su cuerpo a su antojo; gracias a ciertos

de datos elegida por la pareja para no dejar nada al azar: "sus partes ms

programas,

evidentes representan

y su apariencia, segn el humor del momento. Sin duda, en algunos aos

166

protuberancias

negras, faliformes en la entrepierna.

puede grabarla para tenerla disponible

o modificar

su forma

167

ser suficiente con conectarse al ciberespacio vestido con un traje de


estimulacin sensorial y dar al otro las informaciones con las cuales crear
una identidad eternamente modificable, obtenida de un vasto inventario
de fantasmas; ser suficiente con presionar tal o cual parte del icono que
simboliza a la pareja para que la estimulacin virtual sea experimentada.
En ltima instancia, la criatura puede perfectamente ser un programa determinado, y la sensacin ser la misma. La seduccin del Androide soada
por Villiers de L'Isle Adam est a la orden del da. Las identidades sexuales se disuelven puesto que nadie est ya seguro del sexo o de la apariencia de su pareja en la interfase, puesto que cada uno es susceptible de
asumir numerosas definiciones provisionales de s mismo, segn las circunstancias. La identidad es de modulacin variable; el ciberespacio permite
un carnaval permanente: lleva la lgica de la mscara al extremo. Una
vez que se ha disimulado el rostro, todo es posible (Le Breton, 1992). La
Red libera los imperativos de identidad al liberar al sujeto de su cuerpo;
ya no hay temor de no poder mirarse de frente o de rendir cuentas de sus
actos, puesto que el Otro es igualmente inmaterial. El interlocutor invisible
no puede mirar ms all de toda moral y no tiene, por lo tanto, el poder
de juzgar. La presencia mutua no es ms que un haz de informaciones
desprovisto de carne.
El cibersexo es un lugar privilegiado de experimentacin. Sin riesgo
de enfermedades sexualmente transmisibles, el individuo puede descubrir sus preferencias en el espejo telemtico, el cual sabe ms que l.
Su verdad interior depende de una buena conexin que lo revele
a s mismo. El cibersexo es, segn Helena Velena, un "psicoanlisis alternativo occidental y democrtico en el cual los usuarios pueden despojarse
de su coraza sin temer el juicio de los otros. Sin que a nadie se le ocurra
rer de su sexo demasiado corto, delgado o torcido o que no se yergue en
el momento deseado, evitndole as las excusas clsicas del estrs, de
la mujer en la casa, de los pagos del auto o del hijo que tuvo malos resultados en la escuela" (Velena, 1995, 197). Eliminar concretamente el cuerpo
de la sexualidad es el mejor medio de impedir que afecte a la sexualidad.
En el cibersexo, el Otro no existe; reconocido radicalmente en su
dimensin de espejismo, es hecho a- un lado en favor de signos, pura
imagen proporcionada por un banco de datos que da la sensacin de la

168

realidad. La sexualidad telemtica inventa una dimensin elegante y postmoderna del onanismo, al hacer de la imagen mental un residuo arcaico
suplantado por la simulacin; es decir, un fuera de lugar, ni mental ni real,
puesto que es lo uno y lo otro. Relacin autista en la sexualidad, eliminacin
del cuerpo y del Otro deseable a cambio de un juego de signos poderosamente presentados. Se puede imaginar que en el futuro muchos individuos posean programas sexuales personalizados, que les permitan vivir
una sexualidad sin riesgo de contaminacin con el Otro; oferta tentadora
en tiempos de SIDA y de higiene. El contacto exige, en efecto, salir de su
reserva personal, someterse a la prueba del cuerpo y ser confrontado a una
difcil alteridad que puede esconder peligros fsicos o morales. "Cuando
los equipos para telesexo se hagan comunes, la mayora de la gente los
utilizar para tener relaciones sexuales a distancia, en configuraciones
y combinaciones jams imaginadas hasta ahora en los libros especializados u otras versiones ms o menos inspiradas del Kamasutra", escribe
H. Rheingold (1993, 345). Los programas grabarn las experiencias vividas por otros, tal vez estrellas, personalidades pblicas, y propondrn a los
usuarios una sexualidad propia llena de curiosidades ponindose en lugar
del Otro. El cliente de videos XXX ya no ver solamente las imgenes, las
vivir del interior; los actores colaborarn en este juego y la asociacin de
las diferentes tcnicas de lo virtual procurar sensaciones fuertes y renovables a voluntad. "Usted ve o renta un programa y se convierte en el actor
o la actriz; siente lo que ellos sienten. Ellos son usted mismo. Pero usted
no les pertenece: queda libre de cualquier reciprocidad" (Piercy, 1995,
48-49). El nico riesgo del cibersexo es el de un corto circuito en el
dispositivo o de un alambre desnudo en los vibradores. Por otra parte,
la cibersexualidad asegura para el porvenir una multiplicidad de posibilidades ergenas que cambiar los usos actuales. Rheingold imagina una
adaptacin electrnica al cuerpo que traer nuevas emociones. "Si puedo
transmitir los movimientos de mi mano a las piernas.de mi cuerpo virtual
de manera que pueda "caminar" en el ciberespacio agitando los dedos
de mi mano fsica como se hace ya [..], es perfectamente concebible
conectar los sensores de las manos a vibradores genitales, por ejemplo,
y gozar con una estimulacin genital cada vez que le estreche la mano a
alguien" (Rheingold, 1993, 352). La ignorancia del sitio en que son situadas las zonas ergenas del Otro le agregar sal a las relaciones sociales
del ciberespacio.

169

Para A. C. Clarke, escritor de ciencia ficcin, "el sexo tal como lo practicamos

hoy en da no existir en setenta aos" (Le Courier

16-12-1993).
a cuerpo,
puede

Ballard confirma:

tener

la menor

y de las experiencias
El SIDA

"creo que la sexualidad

piel con piel, ya no es posible


importancia

para nosotros

el desprecio

lugar peligroso y lleno de sospecha.


cial. "Conciencia

de contagiarse

de los valores

al convertirlo

en un

El Otro se ha vuelto un peligro potenen un cuerpo que, de palacio

en que es el escenario

de una implosin

marcada por una lgica de exterminio"

14). En la Amrica contempornea


o una incomodidad

fuera

en cmara de tortura ... El sentido trgico de

la sexualidad reside actualmente


violenta y frentica

cuerpo

(en Dery, 1997, 204).

hacia el cuerpo

infeliz de estar encerrado

de los placeres se transforma

orgnica

por el simple hecho que nada

del paisaje tecnomeditico"

ha acentuado

International,

(Kroker, 1987,

se declara en ocasiones un franco asco

profunda en relacin con la sexualidad. "Se tiene miedo

de SIDA, se tiene miedo de aficionarse al sexo simplemente

Sexualidad

sin cuerpo y sin Otro, de posibilidades

ilimitadas puesto

que el fantasma tiene la ventaja de no temer las decepciones


ni los reproches

de la pareja definitivamente

de la realidad

muda y sin rostro. Sexualidad

que protege de la prueba que es el Otro y de las debilidades


adems de proporcionar

la gratificacin

tado y la impresin de participar


ansan el desarrollo
medades

psicolgicos
deseados

como pionero en una nueva era. Algunos

del cibersexo como forma de prevencin

sexualmente

transmisibles,

como

una alternativa

1996, 89). El sexo virtual es, a fin de cuentas,

mente cerebral; da a los fantasmas slidos cimientos imaginarios;


ventaja de prescindir

del cuerpo y de protegerse

en una versin higinica

del sujeto es necesario


Otro es superfluo.

nicamente

como sitio de conexin; el cuerpo del

Un programa de realidad virtual o un disco grabado son

a una seduccin,

prueba simblica de la muerte que lo constituye secretamente.

1997,

133).

La

pura-

ofrece la

y sin riesgo de placer, preservativo perfecto. En esas experiencias, el cuerpo

o se tiene miedo de contraer cualquier cosa que se parezca a una pasin,


(Baudrillard,

de las enfera los azares

del encuentro o como un modo eficaz de evitar embarazos no

(Springer,

suficientes.

o una responsabilidad"

del cuerpo,

nacida de la atraccin por lo inusi-

El erotismo cambia de dimensin y oculta en esas prcticas

sombra del acoso sexual se agrega a esta situacin y conduce a un formi-

ya el riesgo de desnudarse,

dable retroceso

del cuerpo del Otro y del propio no existe ya, puesto que no hay un cuerpo

dad es percibida

de la "liberacin"

como un comportamiento

el amor. Es un comportamiento
que escuch

sexual de los aos sesenta. La sexualibestial. "Solo los simios hacen

animal", dice L. Sfez, citando

en este caso para la reproduccin

cuya desnudez sea necesario cubrir.

una frase

virgen si se puede, ntegro. El sexo es


y para los casados"

(Sfez, 1995, 66-

312). Incluso Timothy Leary, quien alguna vez particip


el cibersexo

La fragilidad

a menudo en Estados Unidos. Segn l, ese asco es parte

de "la utopa del cuerpo perfecto,

americano

ahora se teme una falla elctrica.

la

No se corre'

de

liberacin

sexual,

piensa

que

el hecho de utilizar un telfono

"para

en el movimiento
muchas

personas

o una PC para estimular

el cerebro es ms prctico que correr en todos sentidos como un robot excitado, cubrirse con ropas que es necesario quitar y volver a poner, compartir
su cama con extraos"

(Leary, 1996, 170). El puritanismo

el mito de la salud perfecta.

se conjuga con

En la pluma de un Leary o de otros autores,

la sexualidad sin cuerpo del ciberespacio

evita cualquier

riesgo de conta-

minacin sin disminuir el confort de la vida personal: ya no hay necesidad


de salir de su casa y de enfrentarse
encuentros

fortuitos.

a los azares de la seduccin

un archivo de disco duro, un sitio de Internet o un CD-ROM


Eros electrnico

170

y de los

El cuerpo del Otro ser en lo sucesivo un disquete,


interactivo.

que erige el onanismo en arte tecnolgico.

171

7. El cuerpo

"vivimos

est de ms

al interior

menos necesario

de una enorme

para el escritor

obra. La ficcin

novela,

dar un contenido

En Cybemetics

artificial

a su

ficticio

est ya aqu. El trabajo

del novelista

es inventar

la realidad".

J.

Inteligencia68

que hace cada vez

Ballard,

o artificios

prefacio

a Crash

de la inteligencia

(1.948), N. Wiener es sin duda el primero en desvanecer las

fronteras entre el hombre y el ser vivo. De igual manera que diluye la especifidad del hombre desde la perspectiva del mecanismo al prestarle a la mquina
un sistema de organizacin
contienen

que lo asemeja al vivo: "los autmatas,

rganos sensoriales,

sistema nervioso que completa

modos de accin y el equivalente


el conjunto

y que transmite

dice,
de un

informacin

entre unos y otros. Los autmatas se prestan muy bien a una descripcin
en trminos fisiolgicos.

Por lo tanto, no es de ninguna manera milagroso

que se pueda construir

una teora unitaria que d cuenta tanto de tales

mecanismos
1971,140).
relacin

como de los mecanismos


Considerando

con la informacin

movimiento

y los mecanismos

para su existencia,

"se encuentra

de la fisiologa"

al ser vivo, al hombre

una semejanza

y las mquinas electrnicas

Wiener

sugiere

fundamental

(en Guillaumaud,

en particular,

fisiolgicos

en su

puestos

en

la misma comparacin:

entre

el sistema

nervioso

en el hecho mismo que sus decisiones

son

tomadas dei pasado [...]. La mquina, al igual que el organismo vivo, puede
ser considerada

como un dispositivo

mente resistir a la tendencia


68

que parece localmente

general del incremento

y temporal-

de la entropa.

Por

Empleamos el trmino 'inteligencia' para referimos a la ambigedad del trmino que contribuye
implfcitamente a humanizara las mquinas, a disipar las fronteras ontolgicas con el hombre, a imponer
una visin del mundo; lo hacemos, sin embargo, para evitar la perffrasisy porque el trmino ha entrado en
el vocabulariocorriente.

173

su capacidad

de tomar decisiones,

zona de organizacin
la desorganizacin"
del conocimiento

puede producir

de ella una

en un mundo cuya tendencia general se dirige hacia


(Wiener,

cualquier

ble de limitar su ambicin

1971, 90-91).

caracterstica

Wiener

esta ampliacin

expulsa de la esfera

propiamente

humana suscepti-

de incluir en la misma ciencia el conjunto

los objetos del mundo, desde la perspectiva


efectuada

alrededor

de la informacin.

no hay ninguna razn que pueda oponerse

que las mquinas se asemejen a los seres vivos e inversamente.


que han sido observadas
nas y los organismos

ciertas analogas de conducta

"Ahora

entre las mqui-

vivos, el problema de saber si la mquina est viva

o no, es una simple cuestin


responder

de

Una vez

de semntica

y nosotros

somos libres de

de una manera o de otra, a nuestro antojo" (Wiener, 1954, 32).

lar la concibe hoy. Al espritu, nico habilitado para tratar informacin,

coloca en un sitio privilegiado, de ah la posibilidad de decretar el fin de cualquier diferencia entre vivo y autmata. El cuerpo se vuelve superfluo: no es
ms que una mquina incapaz de hacerse cargo del espritu. Para Wiener,
si el hombre es un haz de informaciones

expone bajo la gida de la informacin

del extremo contemporneo:

para l, predomina

viorismo

Sus respectivas cuali-

si se considera la informacin que tratan. Su beha-

radical no toma en cuenta ms que los comportamientos

retiene ninguna diferencia

ontolgica

si "la individualidad

la del fragmento material" se puede telegrafiarlo


este procedimiento

de un lugar a otro, aunque

exija los esfuerzos necesarios para mantener el cuerpo

en vida (Wiener, 1971, -262-264). Si el organismo es un mensaje, debe ser


posible sintetizarlo

y reproducirlo

fielmente,

si se resuelven

las dificulta-

des materiales. Wiener anticipa de manera aun artesanal los fantasmas de


un Moravec

o de un Ross, quienes pretenden

telecargar

el espritu del

de modo que abandone finalmente su cuerpo

y experimente solamente las delicias del espritu.

una forma de identidad

entre los hombres y los mecanismos autorregulados.


dades son secundarias,

un paradigma crucial

condensadas,

del cuerpo es la de la flama ms que la de la piedra, de la forma ms que

hombre en una computadora


Wiener

se le

y no

entre unos y otros. En su visin del

Von Neumann y Turing, quienes concibieron

la idea de la computadora,

prolongan las intuiciones de Wiener. Para unoyotro, el cerebro es una mquina


inteligente cuyo equivalente tcnico sera posible construir. Y ponen manos
a la obra, cada uno de su lado, para llevar la comparacin

a buen trmino. Von

mundo, vivo y mquina no se oponen, su valor y su funcionalidad son los

Neumann construye la primera computadora con la idea de imitar con su obra

mismos. El hombre (o la mquina) "est compuesto

el funcionamiento

rial y de un modelo informacional"

de un soporte

mate-

(Breton, 1995, 111). Un gato fabricado

en todas sus piezas por un tcnico

genial gracias a productos

de snte-

taciones a este respecto son incompletas


siempre

ridad del primero

1991,

"El ltimo modelo de un gato

a travs
136-137).

de la misma referencia

al cerebro

En

Le

es desde luego otro gato, y no importa que ste ltimo haya salido de

culo de D. Dubarle

un congnere

nuevas mquinas:

o que

haya salido

de un laboratorio"

(en Le Breton,

1995, 111).

temente
la ciberntica

es el estudio de los sistemas de infor-

macin integrados

o de sus interacciones,

nas, considerando

sus comportamientos

La ciberntica

es no solamente

que engloban vivos o mqui-

y los mensajes que intercambian.

un til de anlisis sino tambin una visin

1948,

el peridico

quien informa

orgnica,

electrnica

con el sistema

nervioso

sino tambin funcional

tienen, por decir as, sus propios


su lgica, su psicologa

e incluso su patologa.

desorganizar

todo el funcionamiento

de esas

[...] La analoga

no es

nerviosas,

Una falla en el circuito

de un organismo

la mquina, la cual realizar un trabajo absurdo

nas para tratar informacin

avera" (en Breton, 1995, 16)_

174

la existencia

se revela sorprenden-

se traduce en un resultado falso; errores en los circuitos de control pueden

cin del mundo. Wiener no preludia solamente al cyborg y a esas mquiinaugura tambin

un art-

y casi mental: las mquinas

fallas en el programa

que son las computadoras,

(Breton,

publica

reflejos, sus perturbaciones

del mundo que revela a lo largo de los aos un temible poder de organiza-

la metamorfosis

al pblico

humano

Monde

a los lectores

"as, la calculadora

emparentada

solamente
Para Wiener,

pero no afectan de ningn modo

la eficacia de su proyecto que ser, por otra parte, presentado

sis no difiere de un gato vivo si no es, sin duda, por la eventual superiopara tratar informacin.

del cerebro humano (Von Neumann, 1992). Sus represen-

pueden transformarse

parcial de clculo;

en una verdadera

locura de

hasta que se remedie la

general del vivo en informacin, tal como la biologa molecu-

175

La humanizacin de la computadora inicia una carrera que durara


mucho tiempo. Un texto famoso de Turing lanza el debate sobre el estatus de la mquina abriendo a manera de un temible contrapunto la cuestin
del hombre. Para Turing, el cuerpo es superfluo y tedioso. En un escrito de
juventud, considera la relacin cuerpo-espritu como un hecho accidental:
"el cuerpo vivo puede 'aterrizar' y anclarse en un 'espritu' y, en tanto que
el cuerpo est vivo y despierto, los dos se mantienen estrechamente unidos
[...]. En cuanto a saber por qu necesitamos de un cuerpo, por qu no existimos como espritus puros capaces de comunicarnos como tales, podramos
probablemente llegar a este punto pero no nos quedara nada por hacer. El
cuerpo le da al espritu algo en qu ocuparse" (Hodges, 1988, 63). Si el
hombre es doble y si el cuerpo no es sino una fantasa del espritu, Turing
se cree autorizado para saltar las antiguas fronteras ontolgicas establecidas entre el hombre y la mquina. En 1950, se pregunta si "las mquinas
pueden pensar" continuando las intuiciones de Wiener y de Von Neumann.
La respuesta a esta cuestin no se preocupa por un anlisis de la naturaleza del pensamiento o por establecer la especifidad del hombre o de la
mquina. Se funda en una proeza: la acreditacin de un examen susceptible
de constatar si la mquina (la computadora digital) piensa o no..Turing, fiel
a Wiener, sigue un behaviorismo estricto: importan solamente los comportamientos observados. El dispositivo describe dos piezas unidas por un
telescriptor. En la primera un observador (hombre o mquina) hace preguntas a dos personajes instalados en la segunda pieza. Uno es un hombre, el
otro es una mujer. El observador, haciendo preguntas cuidadosas, debe ser
capaz de identificar al hombre o la mujer con quien intercambia los mensajes.
Desde luego, uno y otro disimulan su comportamiento mediante mil estratagemas y hacen creer que son el otro, dificultando las posibilidades de
reconocimiento; al mismo tiempo, dispositivos tcnicos eliminan la tonalidad
de la voz. Los cuerpos tampoco son finalmente nada; el observador debe
filtrar las informaciones puras para resolver el enigma. La sensorialidad
queda fuera del juego, solamente existe el espritu en la materia. Si la mquina
logra establecer la distincin, entonces, concluye Turing, sta se comporta
como si pensara. Y la simulacin del pensamiento vale lo que el pensamiento
mismo. Turing siente la necesidad de precisar que excluye de la categora
de las mquinas "a los hombres nacidos de manera habitual". Que ciertos
hombres no hayan nacido de la "manera habitual" lleva a pensar que otros
nacen de manera "inhabitual", las computadoras, por ejemplo?

176

Enseguida, Turing enfrenta con energael humanismo clsico aldefender


unavisin mecanicista e informtica de lo vivo y al eliminar cualquier diferencia
entre el hombre y la mquina. En una especie de teologa negativa que pone en
evidencia los lmites del hombre, Turing critica sucesivamente que el hombre
tenga el monopolio del pensamiento; que las mquinas.no.tenqan estados
de conciencia (puesto que, cmo saber lo que piensa o siente el Otro, si yo
no soy ese Otro; no siendo mquina, cmo conocer lo que sucede en ella); si
las mquinas se equivocan, el hombre tambin comete errores; las mquinas
nosaben hacertodo, desde Iuego ,peroel hombre tampoco, ysivarioshombres
resuelven problemas, varias mquinas reunidas podran sin duda hacerlo.
No hay diferencia entre el funcionamiento del cerebro y el de la computadora. Turing revalora las ideas de Wiener sobre la inadecuacin de las antiguas ontologas. Y eleva la mquina a la dignidad del pensamiento.
Al final de su artculo, imagina una computadora que simula el espritu
de un nio ms que el de un adulto que convendra educar. La tarea le parece
fcil: "no hay que.inquietarse demasiado por las piernas, los ojos, etctera".
La carencia de cuerpo en la mquina no es, desde luego, un obstculo,
alcontrario. Ytomael ejemplode Helen Keller,jovensorda, mudayciega, queal
principio del siglo fue una mujer realizada gracias a los esfuerzos de su educadora. El espritu es lo nico indispensable puesto que contiene la inteligencia
y sta es un modo de tratamiento de informacin segn marcos lgicos
que, para l, no distinguen al hombre de la mquina. El aprendizaje de
la computadora podra colmar sus diferencias con el cerebro humano, el
cual durante la infancia no lleva a cabo ms que muy modestas realizaciones. Adems, el cerebro est contenido en un cuerpo y esto es sin
duda un lastre. Turing desecha este detalle mediante la analoga de la
piel de la cebolla: "Al considerar las funciones del espritu o del cerebro,
descubrimos ciertas operaciones que pueden ser explicadas en trminos
puramente mecnicos. Decimos que esto no corresponde al espritu real:
es una especie de piel que debemos desprender, si queremos encontrarlo. Pero en lo que queda encontramos una piel que hay que separar
y luego otra, y as sucesivamente; continuando de esta manera llegamos
algn daal espritu "real" o llegamos finalmente a la:piel que no contiene nada?
En ltimo caso, el espritu es completamente mecnico" (Turing, 1983,62).
No haynadadetrsdel espritu del hombre, ste noes msque unjuego de informaciones. "En el plan tcnico, escribe, P.Breton, lacebolla tomar un nombre:
la computadora" (Breton, 1995, 103).
177

Simulando funciones intelectuales que parecen propiamente humanas,


la computadora
cia artificial
luego,

se aparece a los ojos de ciertos tericos

(e incluso en el lenguaje comn) como un reflejo del espritu;

un modelo

sta encontraba
al rango

- El postulado

de la inteligen-

para pensar

la inteligencia

en ella un doble propicio.

de "cerebro"

y el cerebro

i....acomputadora

asimilado

lgicas.

es elevada

a una mquina

rneos. Wiener, Von Neumann, Turing, Mc Culloch,

- El postulado ontolgico

pensante

asimilan el ser vivo a un sistema de tratamiento

de infor-

Los tericos

la Inteligencia

ese principio al

asociar mecanismos
cia a la capacidad
el monopolio.

como Simon o Minsky redondean

informticos

de administrar

El espritu es entonces

formales semejantes
la singularidad

de

a los del cerebro y al reducir la inteligeninformacin,

de la cual el hombre no tiene

un sistema que opera segn reglas

a las que regulan a la computadora.

En este sentido,

del sujeto casi no cuenta, puesto que el pensamiento

es,

para ellos, un proceso lgico impersonal.

unos

de otros.
Dreyfus

no encuentra

mundo.

y no tiene su aptitud
de hechos

insertndola

metafsicos de la

marginal"

en un contexto

las diferencias

y la mquina

de la maleabilidad

mantienen

que vuelve al hombre

con el
humano

en significado.
sensible

a una

segn el inters que repre-

de reducir la ambigedad

preciso,

irreduc-

del espritu

una informacin

de su medio ambiente,

senten para l, ni la capacidad

como tampoco

de una palabra,

posee la capacidad

por divisin intuitiva datos de la misma naturaleza a fin de

desde

est concebida

En una obra clsica, H. Dreyfus denuncia los postulados


Inteligencia Artificial:

carece

para transformar

No tiene la "conciencia
multitud

para mostrar

que el hombre

La computadora

de generalizar

del cuerpo

dificultades

tibles de las relaciones

distinguir

La objecin

segn el cual todo lo que existe es

un conjunto sucesivo de datos independientes

etctera, fundadores

macin bajo el modelo de las mquinas que construyen.


Artificial

segn el cual todo conocibajo la forma de relaciones

de la misma manera que

mediante un juego retrico eficaz para los imaginarios sociales contempode la ciberntica,

epistemolgico

miento es formalizable

el inicio lo esencial

de lo accesorio.

La computadora

para realizar tareas precisas, aun si son inmensas y reba-

san en ocasiones

al infinito las competencias

la flexibilidad

espritu

del

humano

que

humanas,

es susceptible

pero no posee
de

interactuar

en una infinidad de situaciones.


- El postulado

biolgico

segn el cual el cerebro

funciona como una computadora


informacin

bajo el mismo

conexiones

neuronales

numrica que trata

modo

son

humano

binario

equivalentes

y cuyas
de

las

conexiones de la mquina.

Si algunos

psicolgico

es una/mquina
a la aplicacin

para tratar
de reglas

de ser traducidas

informacin

neuronales

a frmulas,

postura

destinada

susceptibles
que vuelve

es necesario

lo es, desprovista

e incluso
separarlo

es primero

de cuerpo

a los programas

(software)

defi-

y la materia viene

intil. Para pensar al hombre

de su cuerpo

ltimo como un puro artificio. El dualismo repercute


que se concede

se ven a s mismos

y para lo peor de su asimilacin

Para ellos, la inteligencia

como algo secundario

como "espritu",

Artificial

y considerar

ste

incluso en la primaca

sobre la computadora

(hard-

ware). La representacin

del hombre inherente a la Inteligencia Artificial se

superflua la psicologa y suprime cualquier distincin

mantiene fiel al desprecio

del cuerpo, herencia de un Platn o, de manera

mayor con la computadora.

ms contempornea,

mecanismos
es equiparada

La simulacin de ciertos

del pensamiento
al pensamiento

por la computadora
real e inversamente.

que un obstculo

de Descartes

o de La Mettrie. El cuerpo no es ms

para la inteligencia del mundo; si el hombre no conociera

sus lmites, no estara destinado


Artificial

178

la computadora

para lo mejor de sus realizaciones


nitiva al mundo.

segn el cual el espritu humano

de la Inteligencia

como mquinas pensantes,

despus
- El postulado

tericos

importa solamente

al error o al titubeo.

Para la Inteligencia

el espritu, sobre todo si se trata del espritu

179

de la mquina.

La inteligencia

flota alrededor

del cuerpo,

es percibida

como una forma etrea que

desligada de l; una especie de alma acciden-

talmente arraigada en las neuronas pero cuyo principio

podra ser aislado

nismo como una especie

de camioneta

una madre de suburbio


hockey"

(Coupland,

"teleoperador

que transporta

su "orga-

su cerebro,

como

a sus hijos al

1996, 17). Minsky percibe al cuerpo como un simple


(Turkle, 1986, 221). Para l, "los seres huma-

mquinas

que nos entendern

mquinas,

considera

que toma el auto para conducir

del cerebro"

nos son esencialmente


perfectas

de Coupland

no nosotras"

[... ], pero un da habr mquinas

perfectamente

(Minsky, 1989,37).

tan

y dirn: las personas s son


Surge entonces

una cuestin

acerca del papel del cuerpo en la puesta en obra de la inteligencia.


Dreyfus, si el cuerpo es esencial para la aprehensin

Para

humana del mundo,

la mquina esconde una limitacin de difcil solucin: la Inteligencia Artificial,


a pesar de sus grandes
La simulacin

capacidades,

no alcanzar jams la del hombre.

seguir siendo contigua a lo real sin jams confundirse

l. Si el mecanismo abre la va a la eliminacin de las diferencias


mata y hombre,

Descartes

mismo subraya,

sin embargo,

la mquina difiere del hombre por su limitacin


palabras,

ni crear

pensamientos.
que profiera
corporales

signos

como

Se puede concebir

hacen

con

entre aut-

en qu medida

relativa. Jams podr usar

los humanos

Artificial,

tcnica en algunos sectores

para externar

sus

que una mquina est tan bien hecha

palabras e incluso que profiera algunas acerca de acciones

que provocan algn cambio en sus rganos; por ejemplo, si se

a un nmero suficiente

se acerque a la de la inteligencia

de parmetros

que almacena.

le proporcionan

los sistemas

humana.

Los lmites de su universo


simblicos

lengua, el cuerpo

es una medida del mundo,


que asaltan al individuo

que no retiene ms que aquellos

son los que

con los que cuenta.

tud de estmulos

Como

la

una red lanzada a la multi-

en su vida cotidiana

que le parecen

y de los

significativos.

A cada

instante; a travs de su cuerpo, el individuo interpreta su medio y reacciona


en funcin de las orientaciones
bres. La condicin
cuerpo,

desaparece

riencia corriente
miento, sentido
entrecruzan

frente a esta constatacin

de la vida. El cuerpo

Merleau-Ponty,
prctico.

ordinarias

no debe hacer olvidar la educacin

la intencin

del
forma

en la expe-

acerca

que el movimiento

La percepcin,

en las acciones

Cualquier

fundada

es "proyecto

quien observa

y sus costum-

Existe una conceptualidad

al igual que un arraigo carnal del pensamiento.

de dualismo
escribe

que sealan su educacin

humana es corporal.

del mundo",
es ya conoci-

y el movimiento

se

con una especie de evidencia que

que se encuentra en su origen y la fami-

liaridad que los gua. "Mi cuerpo, escribe, es la textura comn de todos los
objetos y es, al menos en relacin con el mundo percibido,
general de mi 'comprensin'"
es entonces

(Merleau-Ponty,

el instrumento

1945, 272). El cuerpo

una materia pasiva sometida al control de la voluntad,

en otro sitio, que grite que se le est lastimando y cosas semejantes;

pero

nalmente

una inteligencia

al sentido

al cuerpo

en la continuidad

para responder

a travs de la

Pero el hombre no se sita frente al mundo como frente a una serie

culo para la comunicacin

las palabras de manera diferente

Para la Inteligencia

de datos para que su formalizacin

le toca en algn sitio, que pregunte lo que se le quiere decir; si se le toca


no organizar

particulares.

hay algo claro: es suficiente con que una situacin sea reducible

computadora

no solamente del cuerpo sino tambin del sujeto mismo.


Uno de los nerds de la narracin

competencia

sino, por sus propios


del mundo.

mecanismos,

Este conocimiento

de las intenciones

obst-

es origi-

sensible

del individuo

no

sita

confrontado

de todo lo que se diga en su presencia,

as como los hombres ms embru-

a su medio; orienta en principio sus movimientos o sus acciones sin imponer

tecidos

desarrolla

la necesidad

"aunque

pueden
hicieran

fracasaran

hacerlo",
algunas

infaliblemente

actan con conocimiento


sus rganos"

(Descartes,

de paradigma,
comprende
pobreza

180

insistiendo

y afronta

Descartes

enseguida

otro

punto:

de una larga reflexin previa. De hecho, en la vida cotidiana,

cosas tan bien o tal vez mejor que nosotros,

los mismos movimientos que distinguen la duracin del da se llevan a cabo

en otras, en las cuales se descubrira

sin la medicin profunda del cogito; se encadenan

de causa, sino solamente


1966, 79). Descartes
en la multitud

en su relacin

relativa de las mquinas

por la disposicin

de

formula as una especie

de sucesos

con el mundo,

dotadas,

que no

que

el hombre

contrariamente

a la

es verdad, de una formidable

de manera natural en la

evidencia de la relacin con el mundo. En su medio habitual, el individuo


no est jams, en principio
en falso), en posicin

(a menos de una falta de atencin o de un paso

de ruptura o de incertidumbre

el individuo se desliza sin perturbacin

debido a su cuerpo;

en los meandros de su medio fami-

liar. "Ouiero ir all y heme aqu sin haber penetrado

en el secreto inhumano

181

de la maquinaria

corporal

sin que yo lo haya ajustado a los pormenores

del

sean las cualidades

o las capacidades

de la mquina,

problema ni, por ejemplo, haya definido la finalidad en relacin aalgn sistema

misma relacin con el mundo que el hombre. Mientras

de coordenadas.

informacin,

Miro el objetivo, soy aspirado

por l y el aparato corporal

hace lo que se tenga que hacer para que yo me encuentre


Ponty, 1960,83).

Tal fluidez es inaccesible

en el dominio de su competencia

all" (Merleau-

al autmata inteligente,

poderoso

pero envarado o intil frente a otras situa-

ciones, que no le plantean ninguna dificultad

al hombre.

mismo.

el hombre

vive en un universo

La disociacin

anlisis

del pensamiento

de la inteligencia

olvidar

en trminos

que el pensamiento

de afectividad

(Le Breton,

humano
1998).

sos en el espacio,

sino, de manera permanente,

y de valor. La percepcin
un ~esciframiento
de el. El sentido

formas, efluvios indiferentes


un universo

de sentido

simblica

del mundo.

es una toma de posesin

que sita al hombre en posicin

suspen-

a partir

de comprender,

se instaura en la relacin del hombre con las cosas y en

el debate que entabla con los otros para definirse,


de ese mundo para ubicarse

con la aceptacin

o no en sus categoras.

no comprende

o un formulario

con el mundo.

Desprovista

sensorial y afectiva de

sabe lo que sabe. La computadora


indiferente,

de intenciones,

de expectativas,

de emociones,

humana se da en situacin,

.de sensibilidad.

no est separada

de una exis-

tencia singular y necesariamente

carnal. Muchas de sus facultades

de.n d~ cual,quier programacin;

la carencia

le Impide a.esta alcanzar una inteligencia


ficados.

Ciertamente,

en sentido

inverso,

esta ausencia

de cuerpo

de la computadora

plena al no poder acceder a signi-

de cuerpo

por los partidarios

es fcilmente

de la Inteligencia

Inteligencia

Pero el cuerpo

Artificial

Las computadoras
de comunicacin,

e~~ntura,
cia

de concepcin,

depende

real. La computadora

funciona

en

en el cual el mundo se reduce a una serie de datos

independientes
unos de otros,
depende de un programa.

dad~s

quienes

fuente de error

es el grano de arena irnico que priva a la

de un pensamiento

un universo abstracto

percibida

Artificial

ven una ventaja decisiva en una mquina ajena a cualquier


o d~ limitacin.

prescin-

de igual dimensin,

poderosas;

de enseanza,

cambian

de un libro, ignora

en las situaciones

permanentemente
necesidad

es un til por el cual


de conocimiento

el valor de ste o su contenido:


proporciona
afectivo.

reflexiva, sino el instrumento


manipula

diferen-

una relacin

de s, de sensibilidad,

informacin

en que el ser humano

en un movimiento

255). La computadora

que le ceja

est comprometido

"No es una voluntad,

de una voluntad"

signos pero no accede

(Kemp,

una
1997,

a su significado;

no ha nacido del pecado


la inteligencia

de la carne o de la mancha del cuerpo

humana. No muere, se detiene,

No se le entierra

sino de

se gasta, se descompone.

ni se le incinera y termina en el tiradero.

Si la computa-

dora piensa por la gracia de una metfora o de la metafsica de los tericos


de la Inteligencia

Artificial,

Notienesistemadevalores

no conoce

la dimensin

(sin unajerarquade

moral de la existencia.

informaciones

que tratar) ,sino

una serie de objetivos por resolver. Sigue siendo fundamentalmente


Su perfeccionamiento
lino de una creacin

un medio.

constante, aun si prosigue para algunos el mito mascuex nihilo de la vida a partir de la tcnica,

est destinado

que no es el del hombre.

de

El impulso antropolgico

cuya "inteligen-

Cualesquiera

que

de los imaginarios
69

tcnicos

no tiene efecto, sin embargo,


que alimentan

discursos

frente al poder

que terminan

por.

S. Turkle y P. Breton sealan la fuerza de ese mito que se encuentra detrs de numerosas afirmaciones de
los fundadores de la Inteligencia Artificial entre los cuales al9unos se consideran descendientes del Rabbi
Loew, el creador del GoIem (Turkle, 1983, 226; Breton, 1995).

182

no

no piensa puesto que no sabe que piensa; no tiene historia, "ive sin Otro;

las modali-

de memorizacin,

pero no dejan de ser mquinas

de un registro

no guarda

al fracaso'".

se han vuelto
de trabajo,

cuyo ordenamiento

la pgina

le

informaciones;

y no establece

es ajena al lenguaje y, limitada por sus programas,


como

se rela-

la cual es exce-

decodifica

de conciencia

y hace

que el hombre

transita el lenguaje pero no un sujeto de lenguaje. Soporte

1998). El mundo se da

poblada

el mundo,
administrativo;

si no es a travs de la percepcin

La mirada del hombre est

especializadas

un

impregnado

en que el hombre

el texto que graba o que suscita

cias entre Proust


sensible

no percibe

un hombre inscrito en una trama social (Le Breton,

La inteligencia

de una reali-

la computadora

dad inaccesible

de significados.

y personales

asigna;

permite

computarizable

a la computadora,

para las funciones

en trminos

virtualidad

culturales

en cambio,

lo cual no es lo

sentimiento

de lgica

Las formas

es la traduccin

como una inagotable

sociales,

o no

El mundo sensible

lente,

y del

la

la mquina procesa

de sentido,

est irreductiblemente

ciona con el mundo son inaccesibles


Los seres humanos no perciben

sta no guarda

183

imponerse,
cuencias

imgenes
provocan

cos. Se impone

de s, prcticas

una resimbolizacin

sociales,

del mundo

una forma de religiosidad

de la denigracin

valores

cuyas

conse-

en trminos

tcni-

de la mquina en el fondo

del hombre y en el desprecio

de la condicin

corpo-

en lo que concierne
manera, construir

a sus entradas y salidas; podramos,

un robot capaz de adoptar

que se deseara, en cualquier circunstancia,


de comportarse

ral que le es inherente. En 1965, Simon expresa, por ejemplo, su conviccin de que en menos de veinte aos las mquinas "sern capaces

Como resultado del desmantelamiento

(en Dreyfus,'1 984, 241-242).

del cuerpo,

hacer todo lo que un hombre es capaz de hacer". En la misma poca,

humano y la mquina se confunden.

Minsky piensa que "la prxima generacin de computadoras

trastoca nuestro universo es, sin duda, la reificacin

ligente que seremos


(en Searle,
la

afortunados

si aceptan tomarnos

ser tan inte-

como mascotas"

1985). Para E. Friedkin, del MIT, "la Inteligencia

prxima

etapa

de

la

evolucin"?".

Las

Artificial es

consideraciones

recpro-

cas del hombre como mquina o de la mquina como equivalente


.lectual

del hombre

la mquina
en

tienen

o el hombre

movimiento

algunas

son tratados

imaginarios

tivo, los lazos que mantienen


todo

una

tica.

Las

consecuencias

colectivos;

sociedades:
su

estatus

ponen
respec-

uno y otro; entraan una poltica y sobre

responsabilidades

no

son

las

mismas

frente

a un hombre o una mquina, frente a un ser vivo o una cosa inanimada.

sensible

entre lo
que

del hombre, escribe

Philip K. Dick; pero esta mutacin viene acompaada

al mismo tiempo de

una humanizacin recproca de lo inanimado por la mquina. No podremos


en lo sucesivo oponer las categoras puras de lo vivo y de lo inanimado, y
esto va a convertirse en nuestro paradigma"

(Dick, 1989,8) .

La sociologa imaginante de Dick plantea las cuestiones ms desconcertantes

del

mundo

e inteligente

moderno.

Horkheimer

vea al primer

individuo

moderno en los rasgos de Hamlet, y en las frases de ste la expresin


naciente de la cuestin ontolgica.
fronteras

Las primicias

de la disolucin

de las

entre el humano y el autmata llevan hoy en da a una interro-

gacin ontolgica

El androide

las fronteras

"La mutacin ms espectacular

en la manera como

en nuestras
afectan

inte-

comportamiento

Construir un robot susceptible

de manera muy similar a la de John Jones o Henry Smith

no representara ninguna clase de dificultad"

de

cualquier

dicho de otra

de un nuevo gnero. En la era de la modernidad

fante, Philip K. Dick nos susurra irnicamente

triun-

la pregunta que formula con

Al mismo tiempo que algunos autores se preguntan si la computadora es una

ms profundidad

las dudas que el hombre occidental

criatura viva, otros se preguntan si finalmente el hombre no es una simple

propia identidad:

Do endroids dream of electric sheeps? En esta obra,

computadora un tanto compleja, aunque de capacidades reducidas. Algunos

la definicin er.tre hombre y androide (o animal y simulacro) se ha hecho

ms se atreven a afirmar con ligereza que muy pronto desaparecer cualquier

tan sutil que es necesario

diferencia entre el hombre y el autmata. Para J. Culbertson,

por ejemplo:

leza de uno y otro. Los presuntos androides son sometidos a una prueba,

"si pudiramos disponer de suficientes clulas centrales, si fueran suficien-

el Voigt-Kampff, destinado a medir su grado de empata, la nica cualidad

temente pequeas y si cada clula tuviera suficientes

de la cual se cree que carecen.

si pudiramos

colocar

bulbos en una cantidad

bulbos terminales,

idnea en cada sinapsis

un examen particular

alimenta hacia su

para verificar

la natura-

Sin embargo,

en este sentido Deckard

mismo no sabe muy bien dnde se encuentra.

El personaje se enamora

y si tuviramos bastante tiempo para acoplar esto, entonces estaramos en

de un androide, Rachel, hace el amor con ella y termina por dejarla partir

posibilidad

en lugar de matarla, como

70

de construir

robots capaces de satisfacer cualquier exigencia

Lucien Sfez observa con justeza que ningn otro objeto tcnico. adems de la computadora, ha suscitado
tantas preguntas inquietantes, declaraciones eufricas, tantos debates sobre !a naturaleza del hombre.
Ni el telfono, ni el auto, ni la conquista espacial. 'La mquina de comunicar es la nica que engendra
un retomo de la metafsica, considerada ayer todavfa como una vieja rama de la filosofa' (Sfez, 1992,

deba. La pelcula de Ridley Scott, Blade


Runner, radical iza an ms la propuesta en la medida en que Rachel le
pregunta si l se ha sometido al Voigt-Kampff. La identidad misma de
Deckard vacila, puesto que comprende

que finalmente

nada le asegura

que l mismo no es un androide. Los replicantes son, en efecto, construc-

360). Cuando leemos Proust en un libro de bolsillo, no nos extasiamos en la pgina del libro, puesto que

ciones humanas que alcanzan la perfeccin.

sabemos que el libro no es el autor del texto. Cuando se escucha la retransmisin de un concierto uno no

camente una memoria ficticia que les da la certeza de haber tenido una

se entusiasma con el lector del CD, sino con los msicos. En el caso de la computadora, la relacin es
inversa: se olvida a menudo al autor del programa. Reencontrarnos el mismo discurso religioso acerca de

Se les ha inyectado

infancia, padres, una historia. En cuanto a su cuerpo, la sntesis no tiene

lo virtual.

184

qumi-

185

defecto

y nada los distingue

ya del cuerpo

humano, ni siquiera el dolor.

del sentimiento ntimo que tenemos de ser la causa de nuestros actos y de

Solamente la empata marca una lnea divisoria radical, pero como los replicantes la simulan a la perfeccin,
su existencia.

solamente la prueba revela el secreto de

La pelcula parece

dad es la de los androides.


la nueva cuestin ontolgica.

mostrar

incluso que la mayor humani-

Soy un hombre, soy una mquina? He aqu


Recordemos

el sorprendente

nuestros pensamientos,

de afirmar y de negar, la conciencia ntima de tener una voluntad que puede


ejercerse,

afirmar que por esencia la mquina

no tendrn jams esa conviccin?"

General Electric

vea con gran

dispararle a su vez al hombre y, para su gran sorpresa, ver un hilo de humo


que crea ser su corazn. He aqu lo

que sera el momento de la verdad para los dos" (p. 66).

Para H. Putnam, el hecho de que el robot o la mquina estn compuestos de materia inorgnica y sea concebido
una objecin a su capacidad

en un taller de fabricacin

de poseer conciencia

(1983) retoma un argumento de Wittgenstein,

mquinas:

"qu

piensan

ustedes,

nerds

qu

que yo?," dice un personaje de Coupland


discurso

separa al hombre
y la afectividad
atributos

lo mismo

(1996, 215). Si una parte del

otro se empea en disminuir la distancia que

de la computadora,

arrancndole

que sustenta como monopolio.

la conciencia

de s

Vaciar al hombre de sus

es una manera radical de reducir la distancia que lo separa de

la mquina.

Desde esta perspectiva,

cie de artificio,

una estrategia

Para Minsky, la conciencia


se ha convertido

la conciencia

del lenguaje,

en una supersticin

gravedad

narrativo"

a encontrar

"cinismo",

cognitivo

que

una causa a todo lo que

usted le llama 'Yo', le llama

El "Yo" es una ilusin, un "simple centro de

dice D. Dennett.

cial a un "Yo". Algunos

pero sin otro fundamento.

para el hombre, el equivalente de un

usted hace, usted busca darle un nombre,


(Minsky, 1988,445).

se vuelve una espe-

no es ms que un mecanismo

falso Dios: "cuando se ve obligado


'usted'"

ustedes?,

de la Inteligencia Artificial intenta asimilar la mquina al cerebro,

el programa al pensamiento,

investigadores

El pensamiento

cuando dice que nadie sabra

no es consustan-

lo que hace ms fcil concebir

en el mismo plano las inteligencias

"artificial" y "humana"; sta ltima ence-

rrada en un "s" cuya hiptesis es posible formular sin jams demostrarla.


todo ser un da posible,

afectar igualmente a las computadoras.

pero nadie puede afirmar que los nervios mismos son estimulados

la conciencia

no es idntico a tal estado; existe un margen. D. Lewis (1980) usa la misma


metfora para sealar toda una serie de posibles rupturas entre el estado
mental y el estado fsico. El hombre que sufre no traduce necesariamente
su dolor en un comportamiento

observable.

El "marciano"

que sintiera

dolor manifestara una actitud acorde, pero carecera de la fisiologa y estara tal vez provisto de un dispositivo
en un estado psquico

hidrulico. Sufrira pero se encontrara

muy diferente

al del

hombre'".

La posible ruptura

entre lo que se siente y lo mental abre una va a mil probabilidades.

Priva de

toda verdad a este respecto y, a la inversa, justifica la eventualidad de que


la mquina inteligente pueda sentir una formadeconcienciades.

Ciertamente,

la prueba no es radical pero "nada impide pensar de esta manera" y concebir


un "isomorfismo"

entre la mquina y el hombre en el plano de la conciencia.

La objecin decisiva de Searle, segn la cual el robot no sabe que piensa,


se disuelve en un juego de lenguaje y de lgica.

J.Bouveresse
todo

cogito

en el

adopta

cogito.

Para

un razonamiento
Descartes,

cercano

en efecto,

apoyndose

la transparencia

hace de m, desde el inicio, un sujeto pensante.

al tratarse

del Otro,

conciencia

ms all de su cuerpo.

se impone

una demostracin

del

Contrariamente,

para

No veo primeramente

sobre

percibir

una

en el Otro ms

"Qu significa tener conciencia

de s, definirse como sujeto?" se pregunta Chazal (1995, 111). Si se trata

71

La sospechadirigidaal hombreque sufre tiene consecuenciasmorales;permitejustamente retardarsu


auxilio con el pretexto
Breton, 1995).

186

en ese

momento. El dolor es, para Putnam, correlativo a un estado psquico, pero

la mquina como "pensante".

de la nocin de "s" autoriza a colocar

informtico,

de ciertas fibras nerviosas,

niegan incluso la existencia de un

Otros sugieren q':le la indecibilidad

Para el milenarismo

Putnam

verificar la afirmacin de alguien que dice! "me duele". Sentir dolor implica

es llegar a hablar con las

sienten

no es

de s. La cuestin que

se abre consiste en decidir si es la que une el espritu al cuerpo.

un estado mental originado por la estimulacin


"Creo que el sueo secreto de los

(Chazal, 1995, 111).

aplogo de P.

sorpresa a ste ltimo verter sangre y lgrimas. El robot agonizante podra


gris elevarse de la bomba elctrica

en qu medida podemos

y sus programas

K. Dick: "Vendr tal vez el da en que un ser humano que haya disparado
sobre un robot al salir de las fbricas de la

del sentimiento ntimo de tener el poder de juzgar,

que l probablemente

'exagera'

y que sin duda no sufre tanto como dice (Ctr. Le

187

que el enigma de su presencia


cia, puesto

corporal;

no puedo deducir

que sta no es de ninguna

manera

que yo no soy l. En la relacin

con la mquina,

se tiene

y la misma

la misma

La designacin

incertidumbre

de un estado

verdad incuestionable.

su concien-

una evidencia,
explica

impotencia

puesto

Bouveresse,

o fisiolgicos

lgicamente equivalente a) el enunciado que afirma la existencia de un estado


de conciencia correlativo"

(Bouveresse,

1971,418).

Bouveresse mantiene la

tensin entre los dos trminos del debate: saber si las mquinas piensan o no
es para l indecidible.
a la atribucin

Pero al hacer esto le concede una legitimidad relativa

de una conciencia

seala las implicaciones

a la mquina

ticas de tal decisin:

inteligente.

Sin embargo

tratar a las mquinas a la

La computadora
las cualidades

es

ciones, equiparada

incluso de sentimientos.

inversa que tiende a eliminar las distin-

al hombre por la personalizacin

de la que es objeto la

mquina. Ciertos usuarios le dan un nombre a su computadora,

le atribuyen un

sexo, interactan con ella como si fuera un amigo ntimo y llegan a tener hacia
ella arranques de clera, como amantes traicionados,
a sus expectativas

habituales.

de una "mquina metafsica"


sentimientos,

mquinas.

compaera,

de las formas humanas y las de las mquinas, el

es una referencia utilizada con frecuencia para denigrar

humanas en materia de inteligencia,

Pero es tambin, en- una estrategia

imagen del hombre o bien, en el otro extremo, tratar a los hombres como
La confusin

de la informtica

para decidir.

(y a fortiori no es

implica lgicamente

(Turkle, 1983, 184). Los apasionados

pero jams aislados; forman un grupo y su computadora

para ellos, ms que un amigo, una fuente de existencia y de realizacin.

mental es un juego de lenguaje y no una

"Ningn conjunto de enunciados que describa proce-

sos del comportamiento

dice un estudiante
son solitarios

intenciones,

cuando no responde

S. Turkle habla de la computadora

por la propensin

emociones,

como

de los usuarios a conferirle

inteligencia.

La computadora

una fuente de entrada a un mundo cuyos parmetros

es una
controla

dualismo reafirmado sin cesar de la Inteligencia Artificial, confirma los anli-

y que se convierte

sis de Bukatman,

Turkle seala que las relaciones con los otros no son siempre fciles, que la

quien observa con pertinencia

el espacio

y el cuerpo es reemplazada

mquina'"

(Dery, 1997, 307).

que "la dicotoma

por la tricotoma

'espritu,

entre

cuerpo,

en un modo de vida protegido

sexualidad es incierta y no confiere la misma seguridad

lntorrntf

ca

bles adeptos.

una pasin informtica

como una mancha de aceite, lentamente,

En su momento,

de la idea de telepata con la mquina, el sentimiento

este puado de hombres

cuya

a innumera-

(no hay ninguna

ritu. "Yo no creo que la computadora

sea una persona, dice Alex, pero esto

no quiere decir que no tenga la impresin


todo desde que personalice

mujer) se llaman los hackers, trmino que designa un truco de programa-

a mis necesidades.

no conozco. Alguien que sabe exactamente

hasta el lmite de su energa; duermen cerca

de sus computadoras;

se alimentan

viene de la austeridad

de su existencia.

(1981) es clebre:
ralo

vestimentaria,

incmodos
pasin

fuera

devorante

de sndwiches,

despreocupados
de sus salas pero
que los absorbe

La descripcin

indiferentes

por el sueo,
invadidos

de Weizembaum

a su apariencia
cuerpo

completamente.

corpo-

por la alimentacin;
y alma por una

"El hacking, es un

modo de vida, desde luego, pero una vez que se ha adoptado


abandonarlo.

les

Los hackers inventan un modo de

de la computadora.
habla de jvenes

su reputacin

psicolgico.

cmo me gusta que el trabajo

a la computadora
El creador

se utiliza con frecuen-

de una mquina para jugar al

ajedrez dice acerca de su programa que, "si se siente amenazado, atacado,


quiere avanzar su rey. Confunde
a un comportamiento

el valor y el poder, lo que lo conduce

autodestructor"

en trminos psicolgicos,

(12). Si el hombre piensa la mquina

no se queda a medias tintas y termina por pensarse

l mismo en trminos informticos,

creando as una simbiosis simblica.

es difcil

La vida entera se ilumina. Usted hackea, usted habla de otros

hackers, etctera.

Los hackers forman

un grupo social con una cultura

y un modo de vida. Es un mundo en s. Es siempre un lugar de refugio",

188

Sobre

Es un poco como si yo estuviera con otra persona que

sea hecho" (182). Para describir


cia un vocabulario

de que es una persona.

mi interfase con el sistema a fin de adaptara

cin: trabajan sin interrupcin

existencia alrededor

que la relacin con

de estar tan ligado con ella que se transforma en una pura extensin del esp-

En los aos sesenta, en el MIT, se despierta


cultura se difunde

sorpresa.

la mquina (187)72. La sensualidad con los otros es ms bien negada. Turkle


subraya la importancia

La pasin

de cualquier

7'2

Anthony dedara a S. Turkle: 'Una historia sentimental es a190que acapara. Hace pasar a la computadora
y otras cosas que amo a segundo plano' (p. 188). Acerca de los apasionados de la inf"""tica,

adems

de S. Turl<Je(1983 y 1997) Y S. Levy (1984), ver P. Breton (1990). El libro de Coupland (1996) es un
formidable documental sobre la existencia cotidiana de los nerds.

189

El tema del espritu


Inteligencia
cuerpo

Artificial,

en muchos

de su encuesta

como

microprocesador

que alimenta

tambin

de esos apasionados.

sobre

los usuarios

es un leitmotiv de la

maqunica del

una imagen

S. Turkle encuentra

individuales

a travs

de la computadora

un

desprovista de alma y de conciencia.

El hombre es para l un compuesto

de tres partes distintas: la material, formada por el cuerpo y el cerebro; el


programa, que comprende la memoria, las capacidades,

el comportamiento;

la conciencia, que cristaliza el sentido de s, el alma, de alguna manera. Para

buen nmero de individuos para los cuales el espritu no es una concien-

Rucker, la modificacin de cualquier aspecto del material o del programa no

cia sino una consecuencia

mentales. Para

tiene ningn efecto sobre el conjunto. Algunos rganos pueden ser reem-

y el libre arbitrio son ilusiones creadas por miles de

plazados; el cerebro humano sustituido por un cerebro artificial sin cambiar

Ned, "la conciencia

millones de conexiones
inteligentes

de la activacin de programas

nerviosas que unen un gran nmero de procesos

con un gran nmero de procesos

el crneo no hay nadie. Simplemente


dores"

(254-255).

estpidos".

Para Mark, "en

un montn de pequeos

El "Yo" es un efecto tcnico;

procesa-

los microprocesadores

son la nica verdad. El filsofo Pylyshyn imagina un personaje que habla


y habla al tiempo que son reemplazadas
bro por componentes
combinacin

electrnicos

hasta que el cerebro no es ms que una

Artificial el orador continuara actuando


el espritu

su discurso

de la misma manera y prosegui-

(en Crevier, 1997, 319)13. Norman teoriza

humano como "la perversin

lapsus, refirindose al funcionamiento

La conciencia

es la operadora

del conjunto; en ella

Esta ltima es para Rucker un Absoluto, aunque no es un privilegio humano:


las mquinas participan igualmente de l; es posible que tengan un alma,
"que sean tan buenas como los hombres" (Casti, 1991).

una a una las clulas de su cere-

de circuitos integrados. Para los metafsicos de la Inteligencia

ra tranquilamente

nada a la estructura.

perduran los lazos que unen al sujeto consigo mismo; encara la existencia.

de un programa"

de una computadora,

y analiza los
como un error

La ofensiva contra la conciencia,


en su intencin

la ofensiva contra el sentimiento

de echar por tierra cualquier

frente a los microprocesadores.


tividad en la computadora

singularidad

La ausencia de sensibilidad

o en el robot computarizado

metafsicos de la Inteligencia Artificial, convencidos


est an desprovista

de sentimientos,

del hombre
o de afec-

no detiene a los

de que si la mquina

nada prohbe pensar que un da los

en el tratamiento de los datos, una falla de transmisin, etctera. El incons-

tendr. Para Chazal, por ejemplo, "si hoy en da las computadoras

ciente mismo no es ms que una disfuncin

lan emociones

en el programa del espritu.

Norman interpreta esto como un defecto de la maquinara. Minsky, preocupado siempre por disminuir las capacidades
computadora,

escribe que "la conciencia

humanas para realzar las de la

no es sino una memoria a corto

plazo que contiene de manera general lo que nosotros hemos mencionado

o no son capaces

podran llamar emocionales,


pragmticas,

no simu-

comportamientos

que se

no se debe tanto a una imposibilidad

que no ha sido nunca demostrada


raciones

de producir

terica

como al hecho de que las conside-

las restricciones

econmicas

sobre la historia de la informtica y la han orientado,

que

han pesado

favorecan el desa-

ahora. De hecho, esta memoria es muy frgil, puesto que no podemos

rrollo de una Inteligencia Artificial til en lo inmediato (Chazal, 1995, 68).

recordar

La distincin

todos

muchos de nuestros

los problemas

conscientes

tcnicos,

pensamientos.

Cuando

ser fcil fabricar

podamos

resolver

mquinas mucho ms

que nosotros mismos. Aumentar la memoria a corto plazo ser

la primera medida" (Whole Earth Review, 37).

entre la simulacin y lo real se desvanece

a sus programas

reconocido,

como Rucker, desarrolla tambin una

mstica de la mquina al considerar


73

entonces

que sta no est necesariamente

debern desarrollar

tos humanos a fin de interactuar


para asumir correctamente

gracias

no hay razn para pensar que no los tenga.

D. Crevier abunda en este mismo sentido convencido


nas inteligentes

Un programador

de nuevo en un

juego de lenguaje; si la mquina manifiesta signos de emocin

de que las mqui-

muy pronto sustitutos

de sentimien-

mejor con su medio. "Un robot deber,

sus funciones,experimentar

el equivalente de

Las perspectivas reduccionistas de J-P. Changeux transforman el espritu humano en el recorrido de un

la satisfaccin por el trabajo bien hecho. Y el de la frustracin cuando algu-

infiujo electrnico en una Red de neuronas. Habla, por otra parte, de 'mquina pensante' para designar

nos obstculos

le impidan cumplir su misin" (Crevier, 1997,374).

al cerebro como una mquina para tratar informacin. Ahora bien, no es el cerebro el que ;>iensasino el
hombre con toda su historia, su psicologa singular, su pertenencia social y cultural; en resumen, un hombre
con su singularidad
carece

190

cuyo cerebro no es ms que un instrumento.

de otro contenido

que el de la conciencia

Al'n si el cerebro es e

sencal para pensar,

viva del sujeto.

191

La metafsica

de la Inteligencia

Artificial

se apoya en un juego de

Homo silicium

lenguaje; pasa de una evidencia de simulacin a la afirmacin de lo verda-

En 1810, en un texto sobrecogedor,

dero; si la mquina parece pensar entonces piensa o bien nada nos impide

a los imaginarios occidentales

de la denigracin

pensar que lo har un da. No experimenta ahora ningn sentimiento,

pone en escena a un escritor

y a un bailarn de pera fascinado

acceder

inevitablemente

un da a la emocin. El maana es el lugar en el

que todos los sueos se cumplen.


un pensamiento,

"Ciertamente,

incluso una conciencia,

de circuitos electrnicos,

es difcil concebir

cmo

puede surgir del funcionamiento

pero es igualmente difcil explicar nuestro pensa-

miento y nuestra conciencia


los neurotransmisores

pero

a partir de las neuronas, de las sipnasis, de

y del influjo nervioso"

(Chazal,

Inteligencia Artificial tropieza al definir la conciencia,

1995,

77). Si la

nada prohbe pensar

Kleist hace una contribucin

teatro de marionetas instalado en la plaza del mercado.

Para el bailarn, la

mente porque su alma se transluce en sus movimientos en armona con su


centro de gravedad. El alma del bailarn vivo est, a la inversa, adelantado
o atrasado, siempre disociado

del cuerpo.

Los miembros de la marioneta

"son como deben ser, muertos, simples pndulos


mente a la ley de la gravedad;

una propiedad

que se someten nica-

maravillosa que se buscara

en vano en la mayora de los bailarines"

tocar finalmente al cyborg, como lo hizo un da la criatura de Frankenstein.

agrega el bailarn, la marioneta est no solamente

La impotencia

tambin de cualquier afectacin,

de las maravillas que

por un

marioneta articulada rebasa infinitamente al hombre por su gracia, esencial-

que sta surgir un da de una maquinara sofisticada; que la chispa de vida


es en este caso el mejor instrumento

mayor

del cuerpo. Su narracin

(Kleist, 1993, 14). Y sobre todo,


libre del cuerpo,

que es el peor de los pecados.

sino

He aqu

una criatura refinada, destinada a ser graciosa por su carencia de cuerpo,

estn por venir.

que prefiqu-a con intensidad al cyborg. El bailarn de Kleist hace incluso un


Crevier
tas corrientes
completa

considera,

alimentando

de la Inteligencia

un proceso

iniciado

y por Freud: demostrar

la religiosidad

Artificial

que distingue

cier-

(y de lo virtual), que sta ltima

por Coprnico

y prolongado

por Darwin

de una vez por todas "el origen material del esp-

ritu". De ah su procedimiento

retrico:

"si esto es cierto no debera ser

elogio de la prt?sis: "han ustedes odo hablar de esas piernas mecnicas


que ciertos
han perdido

artistas ingleses confeccionan


sus miembros

para los desafortunados

[...] el crculo de sus movimientos

mente limitado, pero aque!los que las tienen a su disposicin


una calma, una gracia y una facilidad que sorprenden

que

es cierta-

ejecutan con

a los espritus sensi-

posible recrear a partir de materia inerte, seres dotados no solamente de

bles" (12-13). De Galatea a la Eva Futura, el llamado del cyborg resuena

pensamientos,

hace tiempo en nuestras sociedades

sino tambin de conciencia,

nes?" (Crevier, 1997,313).

solamente gracias a una operacin


enturbia las antiguas referencias
perados,

de sentimientos

y de emocio-

como un ideal por alcanzar.

En la Inteligencia Artificial, la inteligencia existe

perturbadores,

como

del lenguaje, la palabra crea la cosa,

y permite entonces acercamientos


dar una conciencia

mquina porque sta manifiesta comportamientos

o sentimientos

inesa la

que, por analoga con

el hombre, podran vagamente confirmar esos contenidos.

El milagro de la

En los aos sesenta, en el contexto de la conquista espacial, Clynes


y Kline inventan el trmino cyborg (Cybernetic
creacin de un hombre susceptible

a las de la Tierra; un hbrido hombre-mquina


son reforzadas con prtesis tcnicas.
mquina auto-regulado"

incontestable

sin a un medio extrao a las condiciones

(Hables Gray, 1995) para adaptarse

propuestas

mar un robot para que se comporte

gan la hipnosis con mltiples inyecciones farmacolgicas

herido

o aburrido, el mecanismo no se sentir ni fatigado, ni herido, ni harto (Ziff,


1983).

No hay psicologa

aquellos que pretenden


y los robots.

192

de los robots

sin una psicologa

borrar los lmites simblicos

singular de

entre ellos mismos

de los dos investigadores

de existencia

ren tomar las palabras al pie de la letra. Sin embargo, si se puede progracomo si estuviera cansado,

prevenir perturbaciones
metabolismo,

psicticas

diferentes

cuyas cualidades fisiolgicas

El cyborg es "un sistema hombre-

lengua hace posible el de la mquina, a la que se atribuye de pronto una


humanidad, por el simple hecho que algunos autores prefie-

organism) para referirse a la

de sobrevivir en condiciones

con preci-

humana.

siguen siendo artesanales:

Las

conju-

con el objeto de

en el astronauta, controlar el sueo, su

su regulacin trmica, sus necesidades

tacin, su presin sangunea, sus percepciones.


mediante la inmersin del cosmonauta

primarias, su gravi-

El dolor es neutralizado

en un sueo artificial en espera de

193

su regreso a 1<'.Tierra. Regulacin bioqumica del cuerpo a fin de mante-

de reducirme

nerlo permanentemente

Robocop, es nuestra abuela con un bypass", concluye Hables Gray (1995,

al mejor nivel de eficacia o de salud. El cyborg

apunta a disminuir las insuficiencias

del cuerpo otorgndole

a la voluntad

a cenizas" 0Nest, 1998, 89). El cyborg

2). Es tambin el piloto de un bombardero

una prtesis que permita superar las dificultades que encuentra; agrega o

solo cuerpo con sus instrumentos

sustrae a su naturaleza a fin de mejorar su rendimiento, de acrecentar

los ojos.

su

"no es solamente

que forma de tal modo un

que es capaz de disparar un misil con

eficacia psicolgica.
Del nacimiento a la muerte, el cyborg marca el retroceso del cuerpo
A lo largo del tiempo, el acoplamiento
en extensin
vida

y en banalidad,

ordinaria?",

Las

rean lo cotidiano

ser vivo-mquina ha ganado

extendindose

tecnologas

al dominio

se vuelven

mdico

omnipresentes:

y reemplazan las actividades

corporales;

o a la
monito-

sacan prove-

y su perfeccionamiento

tcnico

vida cotidiana o profesional,

mas regulan fuera del cuerpo


integran a las funciones

al hombre con sus mltiples prtesis.

elisin de las fronteras

la mquina

interfiere

profundamente

para

determinar

sus

comporta-

cacin

Las computadoras

las funciones

y a los rganos

desplazando

de biomateriales

o en la conexin

gicas, la informtica,

los dispositivos

la hemodilisis,

para paliar

in vitro, las mujeres

una limitacin,

embarazadas

tera. La medicina transforma


las madres portadoras,
sus receptores'".

los aparatos

de reanimacin,

los embriones

concebidos

los donadores

des tcnicas

como la programacin

ms discretas

de nuestras sociedades

bles. El cyborg es una licencia que concede la tcnica para la consecucin


de la existencia individual.

modalidaLa supresin

cotidiana de la fertili-

Entre mil, el escritor Paul

acercamiento
al cerebro.

en el que vive: "estoy


y otros cauterios elctri-

de todo obstculo

entre la computadora

a ella, bajo la forma soada de una incorporacin

La interfase hombre-mquina

el sujeto puesto que la computadora


porados

de resistencia,

hornos de induccin.

binica cuyos saberes y competencias

las bibliotecas

cuyos dispositivos

de control son en principio inofensivos,

al cerebro

ser entonces

de chips

interiorizada

hacen soar a algunos

con una super-humanidad

sern casi limitados

dos solamente al nmero de sus archivos en circulacin.

subordina-

Muy pronto, dice

pero tengo la impresin de moverme en un espacio de no man's land elc-

F. T. Hambrecht,

trico cuyos aparatos intentan enviarme poderosos

mquinas sin esperar la respuesta lenta de los msculos del cuerpo"

mensajes susceptibles

Dery,
74

Gray

cuerpo

pero que son hoy en da indispensables

minusvlidos

75

sugiere

(auto,

llamar

semi-cyborgs

Hables

telfono,

En este sentido

los rganos

cyborg

1995,

194

(Hogle,

2(9).

televisin,
extraldos

a los innumerables

instrumentos

en la vida ordinaria

computadora,
e implantados

etctera)
se convierten

separados,

desde

y sin los cuales los individuos


(Hables

Gray,

luego,

"podremos utilizar emisiones del crtex motor para dirigir-

301)16.

La atmsfera

del extremo

contemporneo

(en

fu nde

del

se sentirian

1995).

en las matrices

1997,

por

se encontrar en l. Los chips incor-

cos de fuerte potencia, sistemas de alarma, arcos para soldar, mquinas


Trato de poner atencin, incluso en

y s mismo

despierta en algunos el deseo de una simbiosis con la mquina o de un

l teme pueda ser alterada por el medio tcnico


amenazado por los desfibriladores

fundadores

se separan: natural y artificial, hombre y mquina, vivo e inanimado, real

West describe con humor sus sensaciones con una prtesis cardiaca, que
continuamente

antropolgicos

prtesis, la vida se vera disminuida; la limitacin y la muerte seran inevita-

incluye tambin

dad mediante el recurso a la psicofarmacologa.

Las ciencias biol-

disean un nuevo mundo de sentidos.

y virtual, humanidad y animalidad, s mismo y otro, vida y muerte. Sin la

de rganos con muerte cerebral y

La ciborgizacin

la robtica

nerviosas

a travs de

Las antiguas fronteras entre lo biolgico y lo mecnico

se atenan y se disuelven.

elementos

La

etc-

que dan a luz en el hospital,

incluso lo humano en cyborg,

Algunos

lo biolgico.

de terminaciones

o musculares con materiales mecnicos o electrnicos.

para el cyborg:

las prtesis se

entre lo artificial y lo vivo se traduce en la fabri-

mientos: un hombre vivo con una prtesis cuya existencia est sometida
eleccin

en la

y sus progra-

fisiolgicas;

a un control regulado de su funcionamiento.

El hospital es el lugar de la

resultados

en la salud, en la guerra; en busca de efica-

cia en la accin o en el pensamiento.

cho de la miniaturizacin y de los ltimos avances informticos e hibridan


El cyborg es un hombre en quien

en busca de mejores

que dan a luz a un nuevo

76

Ciertamente,
personas

la insercin

minusvJidas

aqu a esas

prtesis

normal para actuar

corporal

de

chips electrnicos

a las cuajes devolvern


necesarias,

en el mundo.

sino

de aquellas

Hambrecht

ser

de

extraordinaria

una parte de su movilidad


que

pretenden

habla de "lentitud"

utilidad

o de su prensi6n;

ampliar

del cuerpo

para

muchas

no nos referimos

las capacidades

del hombre

en sus reacciones,

puesto

195

que

orgnicamente

al hombre y a la mquina. El cuerpo es reconfigurado

bajo

Implcitamente, para Haraway, el cuerpo es la fuente de todas las injusticias

un nuevo modo y expulsado fuera de l mismo. La carne es reinventada con

y de todos los sufrimientos.

materiales o con mecanismos

dica su eliminacin radical en favor de la mquina.

ga alimenta la totalidad
psicofarmacologa

que incrementan

su resistencia.

Lejos de proponer otra forma de rnirarlo, reivin-

de la relacin del hombre con su mundo, de la

con los medios de comunicacin,

cas con las tcnicas

La tecnolo-

de la vida cotidiana.

de las prtesis mdi-

Freud enumeraba

tres heridas

narcisistas infligidas al hombre moderno: la revolucin copernicana

arranca

El manifiesto cyborg pretende construir, segn los trminos mismos de


D. Haraway, un mito irnico y polmico propicio al feminismo, al socialismo
y al materialismo, alejado de un humanismo "sentimental".

la tierra del centro del mundo; la teora de la evolucin inscribe al hombre

tico est a sus ojos contaminado

en la continuidad

poca de desigualdades

del animal, y la salida a la luz del inconsciente

sume al

Si el debate pol-

por categoras morales, heredadas de una

entre los hombres y las mujeres, los grupos socia-

sujeto en una ignorancia acerca de las razones ltimas de sus actos. Para

les o tnicos, es importante ahora plantear esas cuestiones

Mazlich, lleg el momento

forma, purificada

de agregar

una cuarta ruptura ontolgica

que

bajo una nueva

de los antiguos valores, que tome en cuenta la entrada

acente su humildad. La distincin entre el hombre y la mquina se justifica

de nuestras sociedades

cada vez menos debido a que sta no deja de mezclarse con el hombre,

de gneros se disuelvan. Su texto, agrega, es "un argumento para el placer

de interferir en su funcionamiento

en torno a la confusin

(Mazlich,

1993). No podemos

concebir

ya al hombre sin referirnos a la mquina. El cyborg se ha convertido

as en

elaboracin.

cultura socialista-feminista

porneo. Omnipresente

la tradicin

tiras cmicas,
o incluso

en los dibujos animados,

como juguete,

el cyborg alimenta un imaginario

convierte en figura emblemtica


de anlisis americanos
1995; Springer,

las mangas, los juegos de video

de la posteridad

(Harraway,

poderoso,

se

y da lugar a una multitud

1991; Bukatman,

1993; Hables Gray,

1996), como en Francia a los de Baudrillard.

de las fronteras

Es tambin

algunos aos en un paradigma insoslayable para pensar el mundo contemen la lectura o en el cine de ciencia ficcin, en las

a una era "posthumana",

un esfuerzo

en la cual las fronteras

y por una responsabilidad

a una teora y una

de un mundo postmoderno,

de naturalista, y en

utp~ca de imaginar una sociedad

sin gnero sexual, sin gne-

sis y sin fin" (Haraway, 1990, 150). Se apropia deliberadamente


del imaginario

que envuelve al cyborg y concibe

cultural irnica y perversa


Organismo

ciberntico,

el poder

una mquina de guerra

cuya misin es la liberacin

de los hombres.

el cyborg se convierte simultneamente

cin de una humanidad

cuya existencia

en condi-

se adapta ineluctablemente

mquina. El s mismo es redefinido como un co/lage postmoderno

Cyborg

manifesto

La humanidad
innumerables

de un equipo

del extremo contemporneo


conexiones

se concibe

mal fuera de sus

internas o externas, con procesos

tcnicos

que

y de instalaciones

esta afirmacin

en su

para contribuir

microcibernticas.

Haraway

en un mito crtico al hacer implcitamente

prolonga

del cuerpo

fsil del que brotan todas

las desigualdades

vuelven caduca la antigua ontologa de un hombre entero definido a travs

de una sociedad

e industrial a un sistema de informacin

orgnica

de su relacin corporal con el mundo. El paradigma del cyborg alimenta la

morfo, del trabajo al juego,

fascinacin por la mquina inteligente y casi viva, paralela a la imagen opuesta

improcedente,

de la obsolescencia del hombre, del anacronismo de un cuerpo cuyos elemen-

se ofrece entonces

demasiado

sociales.

un juego mortal"

asociado

(1990,

"Vivimos

un

el paso
poli-

161). El cuerpo

a las viejas dominaciones;

como un formidable

a la

a travs

refugio, como un arma para dar

tos se degradan y exhiben una terrible fragilidad, comparados con la mquina.

a luz un nuevo mundo. "En la vspera del nuevo siglo, nuestro tiempo,

Dona Haraway propone en este sentido una utopa poltica en la cual el cyborg

tiempo mtico, somos todos nosotros quimeras concebidas

venga a conjurar todas las fracturas sociales e individuales que hacen hoy

de mquina y de organismo,

dolorosa la existencia para muchos ncleos culturales. Oposiciones

"racia-

les", de gnero, de clase, de cultura, etctera, seran resueltas de este modo.

en una palabra somos

es nuestra ontologa y nos da una poltica"

(Haraway,

versin del mito mesinico de las tecnologas


de Haraway propone armonizar las conciencias

se encuentra

una fraccin

de segundo

"retardado" en relacin con la mquina.

Se percibe

cul sera el

cyborgs.
1990,

de comunicacin,
individuales

un

como hbridos
El cyborg
150). Otra
la utopa

en la libertad

y la autonoma.

formidable beneficio de tal conexin orgnica.

196

es

el cyborg

197

Desde luego, el cyborg representa un punto lgido de tensin poltica.


Las imgenes

violentas y guerreras

tan hasta la caricatura

de Robocop

o Terminator manifies-

la nostalgia de una poca en la cual "la suprema-

separada de la "simbiosis

pre-edipiana",

del "trabajo alienado",

con una familia y est lejos de la seduccin

ca masculina iba de s, en la cual un hombre que careca de seguridad

Preocupado

evidente una imposibilidad

(Springer, 1996, 111). En la ficcin, los cyborgs encarnan una sabia combi-

humano est marcado por la ambigedad

nacin de humanidad y de microprocesadores;

y a las formas de dominacin

mente masculhas;
un sistema

estricta-

no nacen de una mujer sino de ingenieros y conducen

de valores que tiende

hacia la agresividad

El cyborg

de ficcin es una afirmacin

el cuerpo,

hacia la sexualidad y los sentimientos.

y el machismo.

"viva" del odio simultneo

hacia

Aunque otras feminis-

de las "comunidades

fusiona-

les"; encarna en este sentido una poderosa autonoma que nada amenaza.

poda apoyarse en la tecnologa para restaurar su imagen de poder flico"


son creaciones

no suea

solamente por sus conexiones,

muestra de manera ms que

de hacerse pasar por natural. El mismo cuerpo


debido a la educacin

recibida

poltica. "El cuerpo cyborg no es inocente,

no naci en un jardn; no busca una identidad unitaria y por ello no genera


dualismos

conflictivos

sin fin (si no es el fin del mundo); toma la irona

[oo.] La mquina es nosotros

por evidencia

un aspecto de nuestra encarnacin.

mismos,

nuestro

proceso,

Podemos ser responsables

de ella,

tas, al igual que D. Haraway, insisten en la necesidad para las mujeres de

ella no nos domina ni nos atemoriza, somos todos nosotros ella misma".

apropiarse

El cuerpo

esas tcnicas

para conjurar las dominaciones

rales, sociales o sexuales. Informtica

polticas, cultu-

o cyborg son entonces asociados

a imgenes de dulzura, de alianza, de amistad, opuestas a los temas agresivos que alimentan hoy en da de manera caricaturesca

las puestas en

escena del cyborg en el cine o en otras partes. Para Haraway, en la era


de la miniaturizacin

de los sistemas informticos,

el cyborg,

las ontologas dualistas de nuestras viejas sociedades,

actuaba

humano es caduco,

contra

l. "El gnero

no era eterno y su ambigedad

poltica

podra no ser nuestra

global,

despus de todo, aun si tiene profundas


Haraway

concluye

su manifiesto

identidad

races histricas"

repitiendo

cunto

(1990,

prefiere

invalidando

es elevado al rango

En D. Haraway la obsolescencia

del cuerpo que se desliza en su anli-

sis hace pensar tambin de manera radical en la obsolescencia

no "temeran ya su reino compartido

Sin cuerpo, no hay individualidades

por el animal y la mquina, ni tendran

siempre parciales y contradictorias".

sexuales susceptibles

libera al cyborg

de sus connotaclonas

misginas

que realiza la utopa de una

sociedad sin poder, en la cual el lazo social se produce, si se solicita, bajo

y guerreras; trastoca el imaginario para banalizarlo y hacerlo interpretar una

la forma de una conexin provisional. Sin la organicidad

figura de subversin radical dirigida a las desigualdades

organicidad

das actualmente

sociales construi-

entre hombres y mujeres o entre grupos sociales:".

La

taciones

exige que la mujer se deshaga de su tecnofobia

ella el cuerpo

y reciba con los brazos

abiertos las posibilidades

reales e imaginarias de un devenir-cyborg.

Esta

poltica marca igualmente

una alianza entre naturaleza y cultura, ser vivo

y mquina, realidad y utopa. El cyborg es una criatura de "post-gnero",

del hombre, no hay

del poder. D. Haraway escribe finalmente un captulo indito

sobre el odio del cuerpo;

poltica del cyborg es un terreno inequvoco, sin disimulacin posible pero

materiales

La disolucin

abre otro debate, ya no arraigado

de la carne

bajo la ptica

es una forma desafortunada

rables opresiones

ligadas al cuerpo

del cuerpo,

en las limi-

de la tecnologa;

que hizo posibles

para,

innume-

mismo, a las clases, a los grupos.

o mejor dicho, su mejoramiento

conjura cualquier imperfeccin


cas de informacin

77

del gnero.

al poder o a la

dominacin. La poltica del cyborg es un laboratorio para pensar lo inusitado


de una condicin compuesta, hombre-mquina,

Dona Haraway

ser cyborg

y no diosa.

de instrumento de liberacin en el seno de un mundo en el que los individuos


miedo de existir entre identidades

160).

en el cyborg

y deja el campo libre, gracias a las tcni-

contemporneas,

a una liberacin

Dona Haraway seala con lucidez que el cyborg es 'la emanacin de un capitalismo patriarcal y militarista'
(p. 151); sabe que si las tecnologas de comunicacin son propicias a unos, son una tragedia para aquellos

o los otros en provecho de una cierta forma de poder. No hay injusticia,

que las producen en las fbricas de 'Detroit a Singapur' (p. 153). Pem esto no hecha por tierra su
afirmacin. Su preocupacin es librar al cyborg de connotaciones polticamente dudosas para hacer de
l un instrumento

de liberacin,

un simulacro

reivindicado

por su fuerza

simblica

en el campo

de las

dualismo susceptible

poltica del sujeto,

ms all de cualquier

de volverse contra los unos

si no es debido al cuerpo y el paso de la humanidad hacia el cyborg es un


remedio radical.

operaciones polticas.

198

199

El fin del cuerpo

El cuerpo

no es solamente

Una novela de Ballard pone en escena un futuro prximo en el cual todas

percibido

las interacciones

atado al hombre,

sociales, incluso las ms intimas, se efectan a travs de

como un anacronismo

un accesorio

es condenado

a la desaparicin

imgenes. Los hombres viven en un mundo de pantallas y de computadoras

deseos

que realizan la totalidad de sus actos y de sus gestos. Los contactos fsicos

miembro

estn severamente prohibidos;

cin humana digna por fin de ese nombre

nadie se acerca a nadie y la sola idea de tocar

la carne del Otro es una abominacin.


de pantallas interpuestas;
interacciones

la procreacin

de la vida cotidiana;

nes entre amigos, el ejercicio

se hace in vitro; las innumerables

las invitaciones

profesional

de una cmara (incluso la medicina);


comparten

La sexualidad se realiza por medio


a comer, las discusio-

se hacen igualmente por medio

las parejas salen juntas o duermen,

sus comidas, guan a sus hijos, los ven dormir, sin jams tener

que encontrarse

fsicamente.

mente enriquecida

"La experiencia

humana se vea inmensa-

por este hecho. En mi caso, haba sido criado en la

guardera del hospital y en consecuencia

me haba encontrado al abrigo de

una familia marcada por la promiscuidad

fsica (sin hablar de los riesgos

de quienes

supernumerario

manidad).
disociar

buscan

la perfeccin

(Le Breton,

el sujeto de su carne perecedera,


nico componente

digno

inmaterializarlo

algunos

y condenado

datos,

es expulsado

de

de sus hogares, alimentando

a su cuerpo; es decir, a ser solamente "carne".

respacio, esto fue la Cada. En los bares que frecuentaba


de gloria, el elitismo exiga un cierto desprecio

gas, llevan una vida familiar que les satisface, su sociabilidad

es intensa,

El mdico hroe de la novela hizo sus estu-

dios sin tocar jams a un enfermo. La terminal de la computadora

forj su

solamente

por un antiguo

Su bsqueda se ve favorecida

cuyas fronteras
genticas,

muerto, pero cuyo espritu permanece


corporales

orienta las acciones

al diagnstico.

Un da, este hombre tiene la idea descabellada

de encontrar

circuitos

vivo, sintetizado

mediante intervenciones

integrados,

etctera.

En esta

virtuales que

habitan por un momento un cuerpo cuando quieren aparecer fsicamente


ante los otros protagonistas.

necesarias

han sido redefinidas

ah

son a menudo seres

son de hecho puras construcciones

ultra perfeccionadas

las imgenes corporales

Los otros personajes

implantes, transplantes,

novela, los personajes

saber y sus consultas se efectan de la misma manera gracias a cmaras


que proporcionan

libre del fardo del cuerpo.

un individuo est completo.


pirata informtico

aunque puramente telemtica.

de la carne. El cuerpo era

Case no tiene existencia real si no es en el ciberespacio,

en el seno de la computadora.

de amigos o de cole-

del cibe-

en sus tiempos

Al recobrar su conexin con la Matrice, Case recupera su felici-

(Ballard,

dos, estn en contacto con un nmero considerable

"Para Case,

carne, materia. Case haba cado en la prisin de su propia carne" (Gibson,

a mi pantalla con una multitud de juegos de video, de dibujos animados ... "
1984, 207). Los hombres de este mundo no estn nunca aisla-

al escon-

(el ciberespacio)

quien no haba vivido ms que para la exultacin desencarnada

dad en un mundo en el que es pura conciencia,

mis padres que me miraban en la comodidad

En Neuromancer,

la Matrice

aislado, estaba rodeado de compaeros.

Gracias a la televisin, jams me

el cuerpo,

bajo la forma

Case, culpable de haber deseado engaar a sus empleadores


derles

en

llamada posthu-

es combatir

de inters.

los

para una condi-

(a menudo

1985,7).

solo. En mi recmara de nio jugaba durante horas [...] con

Se convierte

1990), obstculo

La tarea de esos nuevos gnsticos

de su espritu,

para satisfacer

tecnolgica.

estticos y otros de una higiene domstica en comn). Pero lejos de estar


encontraba

que debe ser rectificado;

indigno, como un vestigio arqueolgico

Neuromancer,

Wintermute

es una Inteligencia Artificial que

de un grupo de individuos

que busca unirse a otro,

con el fin de fundirse en una nueva forma.

a su mujer y a sus hijos de carne y hueso.


El cuerpo ya no es una frontera

una

fracasa de manera siniestra: la pareja no soporta verse realmente sin la trans-

vuelve en Mondo 2000 (1992, 170); ah "esta expresin comunica

la frus-

figuracin de la imagen. Sus cuerpos les parecen feos y viejos, desagrada-

tracin

bles. Se dan a la fuga. Una segunda tentativa con los hijos acaba en tragedia:

infsfera, frente a las limitaciones

se desgarran

las exigencias del cuerpo".

mutuamente y terminan por matarse unos a otros. La emer-

200

que experimentan

La reduccin

sino un morphing,

(meat)

gencia del cuerpo es mortal.

huella dejada en el espacio.

identitaria,

del cuerpo a la "carne"

Proyecto inaudito preparado durante largo tiempo cuya primera tentativa

los usuarios

de la indefinidamente

extensible

que imponen a su espritu vagabundo

Este trmino peyorativo

usado para designar

el cuerpo aparece de manera natural bajo la pluma de un terico mayor del

201

pensamiento

artificial,

(a meat machine).
"Suspendido

Marvin Minsky?", pero aplicado

Conectados

al ciberespacio,

al universo de la computadora,

esta vez al cerebro

los cuerpos

se disuelven.

dice Heim, el cibernauta

dona la prisin del cuerpo y entra en un mundo de sensaciones


(Heim,

1991, 64). El viajero de la infsfera

fsico;

lleva a cabo exploraciones

diferentes

incluso si est enfermo

cuerpos

antropolgica

El cuerpo electrnico
enfermedad,

es libre de moverse a su antojo


virtuales,

ms que un puerto

de la cual prescindira

del ciberespacio

de

a voluntad,

alcanza la perfeccin

si

lejos de la

de que le quede todava un poco de energa al hombre

pensar. El guin de 2001: Odisea del espacio, evoca la probable

cin del cuerpo humano. Se cita a bilogos de la era espacial que no crean
que "seres evolucionados
temprano,

pretendan

se despojaran
accidentes,

pudieran conservar

ellos, con el desarrollo

los volveran inmortales


recer. Como

sitio de la conciencia

de la inteligencia

el hombre

Tarde o

esos seres

(Clarke,

y a los

envoltura

originales

desti-

en el momento

de metal y de plstico

el cerebro

que

mismo podra desapa-

no era de ningn

electrnica

la mquina sera resuelto

total simbiosis"

de manera anglica,

sin que la gravedad

de la materia impida

modo esencial.

lo haba probado.

El conflicto

un da para siempre

El

entre

mediante

una

1968, 148).

se disuelve

Una comunidad
formaciones

de ella y que expe-

frente a su antiguo cuerpo que no deja, sin embargo,

de estar all, envuelto en la piel. Ciertamente,


es necesario

olvidar caritativamente

para concederle

sus virtudes

los virus.

gracias

genticas,

sus restos

rimentan frustracin

virtual americana,

al infinito su existencia

y el sistema nervioso de aquellos que no pueden prescindir

psicotrpicos,

son colocados

la vulnerabilidad

Para subrayar

de la forma humana, toma, desde luego, al cuerpo

ejemplo.

"Ms all de la fragilidad

estamos

limitados

de los materiales

como

que nos componen,

por una de las ms sutiles ingenieras

puede usted esperar de una mquina que debe crecer varios

millones de veces durante su fabricacin


continuamente,

es lo que nos sucede

y que debe ser reconstruida

por

molcula por molcula al cabo de unas semanas;

permanentemente

[...]. Ciudades

como Londres

desean prolongar

de la tcnica
con recursos

en espera

bra una manera de curar sus males y devolverlos


en la posibilidad

definitivamente

de transferir

(trans-

binicos,

de inmortalidad,

de que se descu-

a la vida. Los expro-

sus espritus

a la Red para

del cuerpo y llevar una vida virtual y eterna. Para


con construir

en un programa

cional cada neurona y cada sinapsis de un cerebro


efecte la transferencia

particular

computa-

para que se

entre el espritu con toda su memoria y la compu-

tadora, dejando el cuerpo al abandono.


su cerebro,

que existen. Qu

expropienoe'",

hibridacin

en hibernacin

su terico D. Ross, es "suficiente"


del hombre y el triunfo prximo de las mquinas.

los

al perfeccionamiento

Si alguien muere a pesar de sus esfuerzos

pianos trabajan
liberarse

A. C. Clarke, al inicio de los aos sesenta afirma ya, con irona, la obso-

completo

sus cuerpos

[...]. Y finalmente

desarrollo

c1onaciones).

capacidades

orgnicos.

por la naturaleza,

que se usaran, y tal vez antes, por dispositivos

en un universo de datos que nada detiene. La Red se ha convertido en la carne

lescencia

cuerpos

del conocimiento,

de esa envoltura frgil, sometida a las enfermedades

que les haba sido otorgada

nada a un fin cierto. Reemplazaran

material, dando vueltas en el espacio

su avance. Como el agua se mezcla al agua, la carne electrnica

al cuerpo,

para

desapari-

de la muerte, de la limitacin fsica; hace posible el paraso en

la tierra, en un mundo sin consistencia


y el tiempo

a menudo

que sea su edad, su sexo,

en un mundo de datos. Su cuerpo fsico no es,

con sus mltiples

amarre, una necesidad


lo pudiera.

bajo identidades

Cualquiera

o discapacitado,

segn sus competencias


comparado

no est ya atado a un cuerpo

sucesivas

en un mundo inmaterial.

aban-

digitales"

se asombra

la disolucin

del cuerpo

Si el hombre no vale ms que por

no cambia en nada su identidad,

libera al expropian o de su posible carga de enfermedades,

y se

de accidentes

de la muerte. ste se despoja de sus oropeles e inicia una vida regenerada.


Si se aburre en el ciberespacio
y simplemente

hacerse

o de otro cuerpo,

tiene la posibilidad

reconstruir

un nuevo cuerpo

de dar marcha

atrs

a partir de su ADN,

o por c1onacin, en el cual se recargar

su espritu.

Nueva York son de factura ms simple que el hombre y les lleva centenares
de veces ms tiempo para ser reconstruidas"
78

(Clarke,

1962,210).

Clarke

. Minsky ha escrito en colaboracin con H. Harrison una novela de anticipacin The Turing Option (1992)
en la que imagina una sociedad en la cual los hombres pueden telecargar su espritu a la computadora, la
'sociedad de los espritus' con la cual l suea.

202

G. J. Suss-nan, profesor en el MIT, se lamenta por no conseguir


ahora
79

la inmortalidad

que le parece

tcnicamente

tan cercana.

Fuera de la entropa.

203

desde
Suea

con deshacerse

de su cuerpo:

"si usted puede hacer una mquina que

contenga su espritu, entonces la mquina es usted mismo. Que el diablo


se lleve su cuerpo fsico, pues carece de inters. En la actualidad
mquina puede durar eternamente.

Aun si se descompone,

retirarse a un disco y ser recargado


ramos todos ser inmortales.
la ltima generacin
nario milenarista
ampliamente

destinada

de liberacin

compartido.

a morir"

es liberado

(Morse,

del cuerpo

desea-

temo que no seamos


1994,

162). El imagi-

gracias a la computadora

R. Jastrow, investigador

piensa que finalmente "el cerebro

usted puede

en otra mquina; nosotros

Desafortunadamente,

una

es

en el dominio espacial,

humano integrado a una computadora

de su carne mortal. Conectado

a cmaras, a instrumentos,

Review, 21). Un cuerpo ms a la altura, segn l, de los desafos contemporneos no puede ser otro que una estructura
antiguas formas humanas. Si la computadora

binica y diferente

es un lugar altamente propi-

cio para abrigar el espritu, es igualmente ascendida


glorioso de liberacin de un mundo biolgico
imaginan una inmersin

a las

al rango de cuerpo

impuro. Leary y Gullichsen

del hombre, finalmente

desprovisto

de cuerpo,

al interior mismo de la mquina: "la forma de vida electrnica

que tomar

el hombre al interior de la mquina es ajena a nuestras


actuales del ser humano. Si almacenamos
forma de datos informticos,
adecuados,

concepciones

nuestros pensamientos

bajo la

y si los explotamos con ayuda de programas

nuestro sistema neuronal funcionar tan bien a travs del sili-

el cerebro ve, siente y responde a stimuli. Controla as su propio destino:

cn como lo hace actualmente en nuestra materia gris. Adems, ser ms

la mquina es su cuerpo; l es el espritu de la mquina. La unin del esp-

rpido, ms preciso, reproductible

ritu y de la mquina crea una nueva forma de existencia para el hombre

215)80. M. Pauline, un artista fascinado por las mquinas que lleva a cabo
periormences espectaculares ejecutados por robots, confiesa su deseo

del futuro" (Mazlich, 1993, 220).

de transformarse
Minsky lleva al extremo su mstica de la Inteligencia
desprecio

del cuerpo,

en la computadora:

Artificial

y marca una fecha para la telecarga

y su

del espritu

"la idea de morir despus de haber acumulado lo sufi-

ciente para resolver un problema

es desolador.

Sin hablar de inmortali-

y, si se lo desea, inmortal" (Leary, 1996,

un da en una mquina: "para m, la consecucin

de mi

existencia estar determinada por las mltiples conexiones que preveo con
mquinas. Si yo pudiera hoy transformarme
deseara

convertirme

en mquinas, todas

en una mquina, no lo hara:

(Whole Earth

las mquinas"

Review, 40).

dad, sino de quinientos aos de vida extra, por qu no? Y no hay razn
para que el sistema se avere, si usted utiliza una buena tecnologa,
que puede reemplazar cada parte [...]. Adems,

ya

usted podra hacer una

Para H. Moravec,
cuerpo

especialista

humano es un hecho;

copia de su persona, si una no funciona ya. Tal vez incluso destinar varias

de la carne superflua y estorbosa

copias de usted mismo para vivir diferentes vidas" (Whole Earth Review,

de una humanidad

37). Hemos mencionado

cosas, escribe, somos infortunados

obsoleto
perdido

ya a Stelarc, el artista que considera

en el medio tecnolgico
cualquier

utilidad,

contemporneo.

desplazado

en la mayora de sus funciones.

Para l, el cuerpo ha

por mquinas

Es, en lo sucesivo,

la recepcin de las miradas de informaciones

al cuerpo

tecnolgico

"En el estado actual de las


semicultura-

a las invenciones de nues-

ms competentes

tro espritu. Nuestro espritu y nuestros genes comparten tal vez objetivos

un obstculo

comunes a lo largo de nuestra vida. Pero el tiempo y la energa consa-

para

que se ofrecen hoy al cono-

grados a su adquisicin,

al desarrollo y a la difusin de las ideas contras-

tan con los esfuerzos consagrados


y a la produccin

si un bpedo con un cuerpo que respira, que late, con una

visin binocular y con un cerebro de 1 400 cm", es an una forma biolgica


La especie humana ha creado un ambiente tcnico e inform-

tico que ya no le es posible seguir. Por una parte, es aplastado por la velocidad, la precisin y el poder de la tecnologa; y por otra, es inundado por
de informaciones

acumuladas"

(Whole Earth

al mantenimiento

de una nueva generacin"

de nuestros cuerpos

(Moravec,

1992,

11). El

cuerpo echa por tierra gran parte de los esfuerzos del espritu. Por otra
parte, la muerte llega un da y destruye
80

en un instante esos esfuerzos.

Los mismos autores agregan: 'En un futuro prximo. el hombre tal como lo conocemos hoy en da -esa
criatura perecedera- no ser ms que una simple curiosidad histrica. una reliquia. un punto ridculo perdido
en medio de una inimaginable diversidad de formas. Si algunos individuos o grupos de aventureros lo
desean. podrn recuperar esta prisin de carne y de sangre que la ciencia reconstruir para complacenos'
(Leary. 1996.218).

204

del

en despojarse

hbridos, semibiolgicos,

les: muchos rasgos naturales no corresponden

de preguntarse

la cantidad y la complejidad

la obsolescencia

que limita el despliegue

en plena metamorfosis.

cimiento del hombre, por no considerar ms que la Red: "lleg el momento

adecuada.

en robtica,

la primera tarea consiste

205

El cuerpo es un lmite intolerable,

una prdida de tiempo, un desperdicio

de esfuerzos que podran ser empleados


Moravec,

en una era "postbiolgica";

de robots pensantes,

infinitamente

con mayor tino. Entramos, segn

el mundo ver muy pronto el triunfo


complejos

y eficaces que no se distin-

guirn ya de la humanidad

corriente

y su abandono

"Es un mundo en el cual el gnero humano

del cuerpo.

si no es por su perfeccin

tcnica

tuales y afectivos del individuo a un nuevo habitculo


el antiguo cuerpo.

Moravec imagina igualmente

ms apropiado

una computadora

con los universales del espritu humano, su patrim~nio g.en-

tico y todos

los detalles de vida que se tienen normalmente

[...] Usted llevar consigo esta computadora

durante su vida: ella escucha

vigila tal vez su cerebro y aprende a anticipar.cada


[...]. Cuando

por su propia proge-

una de sus reacciones

contemporneas

lado en un cuerpo mecnico que retoma inmediatamente

en la infancia,

las mquinas
elementales,

encuentran

todava

afinaciones

antes de alcanzar el nivel ltimo que haga del hombre biol-

gico una criatura definitivamente

obsoleta.

del siglo prximo se convertirn

en entidades

tros mismos;

poco despus,

Libres de las pesadas


de nuestro

espritu

[...] irn a buscar

podrn

tan complejas

los grandes

su reproduccin,

"Nuestro

dulcemente"

sabrn asegurar
indiferentes

muchas
a partir

como noso-

todo lo que conocemos

de la evolucin

enfrentar

nos apagaremos

y autnomas

cionamiento,
al desuso.

restricciones

Pero, afirma Moravec,

fortuna por su propia cuenta,

sus viejos padres,


inteligentes

trascendern

y que exigen

se

biolgica,
desafos

[...]

esas hijas

del universo

su vida y sus actividades"

usted muera, ese programa es instay sin accidentes

(135).

La posibilidad de transferir el sentido de identidad fuera del cuerpo hace


posibles numerosas combinaciones

que amplan al infinito los antiguos recur-

sos de la humanidad. As, la computadora


un comando

denominado

porttil hibridada al espritu posee

"lento" para sincronizar

la conexin con el viejo

cerebro. Al pasarla al modo "rpido", el individuo se vuelve de repente capaz

mientras que nosotros,

de comunicar y de pensar "mil veces ms rpido" (p. 137). Otra eventualidad:

(p. 8). Esas mquinas

el programa completo del espritu es implantado a otras mquinas que confie-

su mantenimiento,

su perfec-

a una humanidad

condenada

ADN se ver desempleado:

disponibles

y observa atentamente;

nie artificial"

que

porttil

"programada

ser barrido por una mutacin cultural y destronado


(p. 7). Es verdad

que

habr perdido la carrera

evolutiva en favor de una nueva forma de competencia"

(p. 9).

ren al individuo una ubicuidad

que multiplica sus posibilidades

de accin.

Privado de cuerpo, reducido a un software, nadie le impide al individuo circular


en forma de informacin

al interior de las redes de comunicacin,

sugiere Moravec, viajarenformade

incluso,

mensaje lser entre dos planetas para estu-

diar un meteorito o una estrella de neutrones. El individuo recorrera el espaEl desarrollo

de la mquina es precisamente

para Moravec la salva-

cio sin barreras, completamente

capaz de volver a casa, a su cuerpo binico,

cin de la humanidad; gracias a la simbiosis que se anuncia entre la tcnica

cuando lo deseara. Moravec concibe

y lo biolgico,

de las copias del mismo individuo, incluso las de varios individuos, mediante

una nueva hibridacin

comienza a aparecer:

ya no aqulla

la fusin de las diferentes

rebasada entre lo biolgico y lo cultural sino la nueva, entre la computadora

una transferencia

y el espritu. Para ello es necesario que el espritu viva el duelo del cuerpo y

interior. La muerte, la entropa o incluso la enfermedad,

se libere de toda forma de lmite social y cultural. Moravec toma a Descartes

res del extremo contemporneo

de recuerdos

que rompa esta vez los limites del fuero


objeciones

a la letra al disociar de manera radical el cuerpo y el espritu, y al destinar

nadas. Si la mquina que abriga el espritu se deteriora


accidente,

De la misma manera que los hombres informatizados

es ms que una suma organizada

de una computadora

a otra, conseguiremos

pasan sin dificultades

muy pronto transferir

misma facilidad el espritu humano a la mquina. El transplante


a un cuerpo robtico

pero constituido

hombre de sus condicionantes


se contar con numerosas
resolucin

206

trasladara

de materiales biolgicos

con la

del cerebro

en una fraccin

con transferir

el programa

de informaciones;

despus

de un

a otra. El individuo

no

una buena copia de

salvaguarda confiere un excelente remedio contra la muerte o las fragilidades de la existencia.

liberara al

fsicas. Moravec no duda que muy pronto

soluciones.

mayo-

en contra del cuerpo, son igualmente elimi-_

al primero a no ser ms que la mquina indiferente que abriga al segundo.

es suficiente

memorias

Sera ideal que un escner de alt.a


de segundo todos los datos intelec-

Moravec no esquiva la delicada cuestin de la identidad individual.


"Quin soy yo?", en este mundo en el que circulan varias copias de m
mismo o de mis semejantes, en el cual es posible inmaterializarse

para viajar

207

a travs de la Red, en donde la muerte es anulada gracias a la preservacin del

software. Moravec distingue la identidad corporal que asimila errneamente


el espritu humano al cuerpo de origen puesto que, evidentemente,

Obertura

la dupli-

UNoera sin alguna razn que yo crea que ese cuerpo

cacin de s mismo es una tragedia. La situacin cambia por completo para

(el cual por un cierto derecho particular l/amaba mo)

l, si se acepta oponer la identidad formal que defina la esencia del individuo


como "el conjunto de las caractersticas

me perteneca ms propiamente y ms estrechamente

formales del proceso que adviene

cualquier otra cosa. Puesto que, en efecto, no poda jams

en mi cabeza y mi cuerpo, y no como la mecnica que es el soporte de ese


proceso.

Si el proceso es preservado,

ms que historias"
informaciones

parte, descubre

incansablemente,

constituan

El resto no son

l todos mis apetitos y todos mis afectos".

de la identidad a una serie de

la idea de una humanidad

de pronto Moravec,

regeneracin?

probabilidad

separarme de l como de los otros cuerpos; senta en l y por

integradas elude, en efecto, la cuestin del cuerpo y justifica

fantasmticamente

incesante

yo soy preservado.

(p. 142). La reduccin

fuera del cuerpo.

el cuerpo no es un mvil en va de

Si los componentes

del cuerpo se transforman

entonces "a medio camino de nuestra vida, hay una gran

de que no comprendamos
a nuestro nacimiento.

uno solo de los tomos que nos

Solamente

nuestra forma, y tal vez slo

Ciertamente

seguimos

representaciones,

~ma cristalizacin finita de informaciones,

investigadores,

lemas filosficos como tcnicos.

la duplicacin

despierta tantos di-

El principio de identidad formal establece

una cesura radical entre el cuerpo y el espritu; este ltimo es susceptible de acompaar

Mditations metaphysiques

Descartes,

Por otra

una parte de ella, nos acompae hasta la muerte" (p. 143). Si el hombre es

diversas versiones tcnicas.

El individuo identificado

al

software pasa de una habitacin fsica a otra, como cambiara antes de


ropa, sin preocuparse

por saber si seguira siendo l mismo a pesar de

no estar vestido siempre como ayer. Solamente el espritu es identificable


con el sujeto, el cuerpo no es ms que un artefacto. A la manera platnica,

siendo

utopas, fantasmas

del mal que es el cuerpo.

La omnipotencia
resistencia

a la mquina; a la in-

y en ocasiones,

en esta

obra

para numerosos

de un mundo finalmente

libre

el peso

la carne del mundo, perder .el sabor de las

del pensamiento

no deja de enfrentarse

del grano de arena que es el cuerpo,

Platn, ha sido condenado

a las Gemonas.

su cuerpo para bien y para mal. Si Moravec,


dores de aspiraciones

comunes

himno al "espritu"

La vida ya no se opone ontolgicamente

recorrido

cosas; aunque, es verdad que algunos suean con ello incansablemente.

el seno de una computadora

versa sta es la medida de un espritu liberado de sus oropeles de carne.

Hemos

Pero lo sensible no cede. Abandonar

del cuerpo sera abandonar

los medios tcnicos contemporneos

resuelven finalmente el drama y eliminan

carne.

.el inicio de realizaciones

el cuerpo es para Moravec la prisin del alma (del cerebro o del espritu), pero

el cuerpo.

que

y conciben

a la irnica

un cuerpo que, desde

El hombre est arraigado en


Minsky o tantos otros porta-

en la cibercultura

americana

una prxima telecarga

elevan un

de su identidad

en

para abandonar por fin el viejo cuerpo, siguen,

ellos mismos, siendo a pesar de todo hombres de carne y hueso, como los
dems, obligados a posponer sin cesar su conviccin
a desaparecer
enfrenta

muy pronto.

desesperadamente

un bricolaje

gentico

La metafsica

a la fsica del cuerpo.

o con la fabricacin

pero son tambin ellos incapaces


medad

o la muerte,

tan considerablemente
consolar

incluso

mdica

de impedir

Otros

Artificial
suean

La perfeccin

y no para ser alcanzada,

se
con

del "nio perfecto",

los accidentes

el mal de vivir. Y sobre

el "biopoder".

en la desgracia

de que el cuerpo va

de la Inteligencia

todo

o la enferincremen-

est all, slo para


lo que sera toda-

208
209

va un mal mayor. La etiqueta gentica de los exmenes prenatales


o de la medicina predictiva no es una garanta de inmortalidad. Es, desde
luego, una licencia abierta a la discriminacin en todas sus variantes.
Si alguna forma de medicina se ilusiona con sus discursos triunfantes sobre los avances genticos, la amarga realidad ve nacer nuevas
enfermedades debidas a las fallas del sistema inmunitario (SIDA), a los
efectos nefastos del medio (polucin) en el hombre directamente o en la
cadena alimenticia (enfermedad de Kreusfeld-Jacob), a los nuevos virus
que aparecen. En cuanto a esta sorprendente tecnificacin del cuidado
de la enfermedad (e incluso de la vida cotidiana, est lejos de contener
solamente efectos positivos (aunque no es ste nuestro tema, cfr. Le
Breton, 1990; 1995). Con el extraordinario recrudecimiento de la pobreza
en el mundo incluso en Europa que acompaa los efectos de la globalizacin econmica, las enfermedades de la miseria vuelven con energa.
Las desigualdades frente a la salud y la enfermedad no dejan de acrecentarse. En cuanto al sueo de las mquinas que muy pronto sern iguales
al hombre en naturaleza, en dignidad y en derecho, M. Dertouzes, director
del Laboratorio de Ciencias de la Computacin en el MIT, entre otros, pone
muchas cosas en su sitio: "cuando digo que la mquina va :I. comprender
ya dialogar con el hombre no hablo ya de Inteligencia Artificial. Las computadoras van a comprender sus rdenes, le respondern con una gran pertinencia mientras permanezcan en un dominio muy estrecho: la meteorologa,
el trfico carretero o la bolsa. Perdern pertinencia a medida qUAbusquen
ampliar ese campo" (Le Monde, 23-02-1999).
Esta visin del mundo que asla y suspende al hombre como una hiptesis secundaria, y sin duda despreciable, es confrontada hoy en da a
una resistencia social y a un cuestionamiento tico generalizados. Si el
hombre existe, nicamente a travs de las formas corporales que lo ubican
en el mundo, cualquier modificacin de su forma implica otra definicin
de su humanidad. Si las fronteras del hombre son trazadas por la carne
que lo compone, suprimir o agregar otros componentes modifica su identidad personal y los marcos que le conciernen a los ojos de los otros. En
una palabra, si el cuerpo es un smbolo de la sociedad como lo sugiere
Mary Douglas (1984), cualquier juego que afecte su forma afecta simblicamente el vnculo social. Los lmites del cuerpo dibujan a su escala el

210

orden moral y significante del mundo. Pensar el cuerpo es otra manera


de pensar el mundo y los lazos sociales: una alteracin de la configuracin del cuerpo significa una alteracin de la coherencia del mundo (Le
Breton, 1990; 1993). Si el cuerpo no es ya la persona, si est separado
de un individuo cuyo estatus es cada vez ms impreciso, si el dualismo no
se inscribe ya en la metafsica, aunque determina lo concreto de la existencia y funciona como un modelo de la-accin mdica o de corrientes mltiples de la tecnociencia o de la cibercultura, entonces todo est permitido.
El cuerpo se vuelve un mecano biolgico bajo el dominio potencial de un
hombre reducido a esta sutil articulacin. Enunciable en sus elementos
sucesivos es susceptible de todos los arreglos, de combinaciones inslitas
con otros cuerpos o de experimentaciones sorprendentes.
Aun si se libera de sus atributos reales para asumir las identidades mltiples del ciberespacio, al jugar con su sexo, su edad, sus
gustos sexuales, su nacionalidad, el internauta no est al abrigo de la
fatiga, del hambre, del sueo, de las enfermedades o de las limitaciones
fsicas. La idea de la liberacin del cuerpo, que distingue con frecuencia al discurso milenarista de algunos usuarios del ciberespacio, evidencia el estatus desvalorizado del cuerpo en el extremo contemporneo y,
por consiguiente, el despecho de ser uno mismo. El sujeto desaparecer
con su cuerpo, con la sonrisa burlona de ste flotando por un momento
en el espacio, semejante al gato Cheshire, gozoso por la broma que
acaba de jugarle al "espritu". Pero el sujeto no estar ya all para aprovechar la leccin de filosofa. El discurso sobre el fin del cuerpo es un
discurso religioso que cree desde ahora en el advenimiento del Reino.
En el mundo gnstico del odio del cuerpo que subyace en una parte de
la cultura virtual, el paraso es necesariamente un mundo sin cuerpo, lleno
de chips electrnicos y de modificaciones genticas o morfolgicas.
La obsolescencia del cuerpo es, desde luego, un absurdo aun si es
una de las palabras corrientes del extremo contemporneo; pone en juego
un imaginario poderoso que tiene consecuencias en la percepcin y las
imgenes del hombre o de la mquina. Al destituir el cuerpo, se celebra
a la mquina, a la Inteligencia Artificial o se asume el papel glorioso de
corrector biolgico de un cuerpo cado y ridculo que la ingeniera gentica
va a renovar. Pero las resistencias de esta nueva gnosis son tambin

211

poderosas.
cuestin
obsoleto?
sealar

Citemos

planteada

aqu algunas

"Cualquier
el absurdo

maliciosamente

de las respuestas

en 1989 por la
persona
de

Nina

que

pensar

Hartley

tenga

que

(41).

a la sorprendente

Whole Earth Review.


orgasmos

el cuerpo

"No

es

hay nada

regulares
obsoleto",

que

es

esencia: de nuestras sociedades debido a la fragmentacin


vez ms aislado y ms conectado,

del sujeto, cada

atrapado en nuestras sociedades

individualismo

replica

pacin creciente acerca de su cuerpo como ltimo apoyo, ltimo lugar de

que alcanza un punto lmite. El individuo asume una preocu-

sober ana personal. El cuerpo, no hay que olvidarlo, es un factor de indivi-

Kath.e Acker.

duacin. El alejamiento de los otros, el repliegue deseado o sufrido hacia

que el cuerpo se vuelva obsoleto sin pensar simult-

s mismo hacen emerger su cuerpo como el Otro ms prximo (Le Breton,

neamente en el suicidio" (51). Para Stephanie Milis: "es una actitud extraa

1990). Los procedimientos

considerar

en el dominio del ocio o de la vida cotidiana,

que alguna cosa viva sea insatisfactoria.

Se dice que los soci-

sociales de individuacin

y sus imputaciones

los de la biologa o de la

patas verdugos o asesinos se distinguen por una ceguera, una imposibilidad

medicina, que se enfocan en el cuerpo y en sus componentes,

de imaginar que sus vctimas son reales. Es posible que la nocin de obsoles-

sidad de investigaciones

cencia del cuerpo suscite tal actitud?"

tos de aplicacin

"la convergencia

en un

puede

yo ame tanto

en este mundo como mi cuerpo y el de los otros, escribe


No puedo concebir

el cuerpo

del abandono

(45). Yaakov Garb se interroga sobre

del compromiso

con el cuerpo y con la

y de aplicaciones

de la cibercultura

del hombre con su cuerpo,

naturaleza y la extensin de las tecnologas industriales y militares que parti-

mente en una automatizacin

cipan hoy en da en su destruccin

es simultneamente

real" (53).

fsil o corregido
El cuerpo, antiguo bastin del sujeto, centro de su identidad, obedece
a la misma razn analtica que fragmenta

al sujeto. Los componentes

del

(Sfez,

1995)

no un cuerpo
y corregido

siciones inusitadas; se sustraen o se agregan, son modificados

nieros biolgicos,

dos, se mezclan a componentes

o cambia-

tcnicos, y el individuo se convierte en una

discursos

con frecuencia

del actor, a la emergencia

de identidades

provi-

convergen

o de odio, suprimido

desafortunado.

al menos un cuerpo

mdicos

mitologa de entresiglos.

especie de fantasma que acecha un archipilago de rganos y de funciones


eco al desmembramiento

la relacin

exaltados

final-

glorioso,

o investigadores,

que anuncian

el fin necesario

ms autoritarios

exige si
los inge-

la reluciente

de lo real frente a estos


del cuerpo

su vitalidad y recuerda la infinita fragilidad

humana. Incluso los imaginarios

muestra

de la condicin

y los mejor elaborados

sionales sometidas a un reciclaje regular. Parte maldita en va de rectifica-

son incapaces

cin por las tecnociencias

Felizmente seguimos siendo carne para no perder el sabor del mundo.

o va de salvacin que sustituye al alma en una

de disolver

la muerte en la maravilla de sus discursos.

sociedad laicizada, la misma ruptura pone al hombre en posicin de exterioridad, de testigo en cierto modo, de su propio cuerpo. La salud se ha vuelto
una religin que participa de lo sagrado salvaje analizado anteriormente
Roger Bastide (1975), a la vez religin personal
de un bricolaje ntimo, de un tejido de creencias,

por

(Jeffrey, 1998) producto


y simultneamente

reli-

gin colectiva debido a las esperanzas que suscita, los entusiasmos que la
rodean la investigacin,

los financiamientos

que da lugar, las movilizaciones


tivo categrico,
y polticas,

que recibe, los discursos

a los

polticas en su favor. Se erige en impera-

y el cuerpo se ubica en el centro de las apuestas culturales

puesto que la medicina occidental

es fundamentalmente

una

apuesta por el cuerpo (Le Breton, 1990; 1993). Este ltimo es un analizador

212

un

es decir, revisado

que encarnan

Pero la contradiccin

como

La utopa de la salud

la salud perfecta

por las instancias religiosas del mundo postmoderno:

de los cuales l se convierte en terminal. La fragmentacin

del cuerpo hace

tambin

del cuerpo para bien y para mal. El cuerpo

una utopa del cuerpo;

perfecto

su nece-

los procedimien-

todos esos procedimientos

como un borrador

cuerpo se separan, se individualizan, se unen unos con otros segn dispo-

que fragmentan

lugar de salvacin

implica

o incluso

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Adis al cuerpo se termin de imprimir el 27 de abril de 2007

en los talleres de Solyz Impresores, S. de R. L. de C. V.


ubicados en Santo Domingo 78,
Col. La Preciosa Azcapotzalco, Mxico, D. F.
En la edicin se usaron tipos Aksidenz 11: 11.
El tiraje consta de 1,000 ejemplares.

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