New sources of subjectivation: Towards a Political Theory of Embodiment MRIAM MARTNEZ RAMREZ Universidad Autnoma de Madrid RESUMEN. La modernidad instaura las bases de la subjetividad a partir de la separacin carte- siana que distingue entre la mente, como con- ciencia activa del sujeto, y el cuerpo, como ob- jeto material pasivo de esa conciencia activa. Este artculo toma como punto de partida la fi- losofa poltica de Iris Marion Young, en rela- cin a sus escritos sobre fenomenologa, cor- poralidad y gnero, para aceptar un enfoque metafsico sobre el cuerpo como significacin de la experiencia vivida y situacin que con- forma el proceso de subjetivacin de todo ser humano. De esta manera, la autora confiere al cuerpo el estatus ontolgico que aquella tradi- cin cartesiana confiere a la sola conciencia. Sobre las consecuencias sociales del peso de esta tradicin metafsica cartesiana, y los nue- vos horizontes que ofrecen algunos estudios feministas en relacin con el pensamiento de la encorporacin (embodiment thinking 1 ) indaga este artculo. Palabras clave: diferencia, fenomenologa, existencialismo, cuerpo-vivido. ABSTRACT. The modernity establishes the basis of subjectivity from the Cartesian dualist sepa- ration of the mind as the active consciousness and subject and the body as a passive material object. This essay takes as standpoint the polit- ical philosophy of Iris Marion Young in rela- tion to her phenomenological writings. Thus, it accepts a metaphysical approach on the body as lived body and situation which con- structs subjectivity for any human being. It ar- gues that the author gives to the body the onto- logical status that Cartesian tradition attributes to the consciousness alone. The essay reflects on different aspects of the social consequences of this tradition, and the new horizons that sev- eral feminist studies give in many significant ways to the embodiment political theory. Key words: difference, phenomenology, lived-body, existentialism. ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N. 40, enero-junio, 2009, 259-272 ISSN: 1130-2097 [Recibido: Jun. 09 / Aceptado: Jun. 09] 259 Prolegmenos: El artculo en situacin Iris Marion Young fue una pensadora prolfica, provocativa y valiente. Mi di- rector de tesis, Rafael del guila, sola llamar valientes a los pensadores que eran lo suficientemente prudentes como para contemplar y observar la realidad a travs del filtro de la reflexividad. El es- pejo del pensamiento devuelve el reflejo de lo real al pensador, indirectamente. La visin directa de las cosas, sin el tamiz reflexivo, puede hacer estallar el espejo, de la misma manera que sucede cuando Lady Shalott contempla a Lancelot. Esta es la condicin dramtica del pensador. Contrariamente a las convicciones generalizadas (Rafael del guila tena la inusitada habilidad de derrumbar presu- puestos ampliamente asumidos) la pru- dencia es expresin de fortaleza. Obser- var la realidad, antes que las prescripcio- nes, es una de las ms bsicas enseanzas que he aprendido de la pensadora que he estudiado durante mi perodo de forma- cin pre-doctoral, Iris Marion Young, y de mi maestro, Rafael del guila. A pe- sar de que mi director de tesis no conoca a esta autora en profundidad, saba como se dirige una tesis; saba ser kan- tiano para sacar de la minora de edad a los investigadores que trabajaban con l, en sentido de incitarles a pensar por ellos mismos, a dirigirlos para que stos se emanciparan de su tutor. Para l la fun- cin del director de tesis no es tanto la de inculcar pensamiento, como la de moti- var el inters hacia l. Las ideas que presento en este artcu- lo forman parte de algunas de las lneas de la investigacin que he desarrollado en mi tesis, concretamente, en el captulo segundo. He querido elegir esta parte de la disertacin porque fue una de las sec- ciones que ms discut con l. He credo, adems, encontrar cierto nexo que facili- te alguna explicacin en relacin al acu- ciado inters que mi director mostr con esta parte concreta de la investigacin. Young es creativa y didctica como escritora. Como pensadora exhibe siem- pre una extraordinaria habilidad para lle- var los trminos de lo poltico a determi- nadas significaciones de la experiencia humana, cuya proyeccin social muchas veces es casi inapreciable. Detenerse en esas experiencias humanas ilumina argu- mentos que dan visibilidad a estructuras sociales que inhiben aquella experiencia individual en su desarrollo ms bsico y mundano. Ello explica la brillante articu- lacin de sus escritos fenomenolgicos, donde la conciencia poltica se conecta con esas experiencias personales que hunden sus races en las ms bsicas es- tructuras del ser: la existencia corporal, la encarnacin de la conciencia, la libe- racin de una tradicin metafsica pre- juiciosa apoyada en la idea de que los sujetos son independientes entre si, y sus corazones racionales permanecen separa- dos de los dolores y sufrimientos que sus cuerpos vulnerables generan 2 . Es senci- llo leer entre lneas la explicacin de aquel inters de mi director por el captu- lo segundo de la tesis, especialmente en el ltimo tramo de su vida. Con el recuer- do de las conversaciones fructferas a que dio lugar y que tanto me acercaron a l, paso a una breve exposicin del mismo. La objetivacin del cuerpo y su proceso de jerarquizacin Las voces cruzadas que dan lugar a las fi- losofas posteriores de los aos 50, se anu- dan en su reaccin contra un naturalismo del que se dice someter al individuo antes que liberarlo. Aparece una sociologa cr- tica que mantiene en sus esquejes un ani- mado debate con el marxismo. La renova- cin del psicoanlisis y la filosofa de la experiencia sartriana concitan su existen- cialismo orientado al sentido y al sujeto, frente a la filosofa del saber, ms tradicio- nal y preocupada por el concepto y la ra- zn. Ante lo que parece ser un determinis- mo ontolgico diseado por la moderni- dad, aparece la posibilidad de pensar al individuo como proceso, anterior a la esencia, segn Heidegger 3 , condenado a ser libre 4 ; o situado, segn de Beauvoir, y cercenado as por su propia situacin. 5 Ser Foucault quien conviene en el hecho de que el sujeto ha dejado de ser el producto de una filosofa que inquira en la definicin de sus lmites, para devenir en la expresin de los saberes y razona- mientos de su poca. La nica liberacin 260 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez posible encontraba su urdimbre de sentido en el conocimiento del proceso que sacu- de nuestra constitucin como individuos, para, una vez conocidos esos lmites con- ceptuales, poder experimentar con ellos 6 . Kant haba procurado esta liberacin a tra- vs de la salida de la tutela de la religin y de la ciencia mediante el abandono de un estado autoculpable de minora de edad que retaba al individuo a pensar por s mismo 7 . De acuerdo con Foucault, la ra- dicalizacin de esta premisa implicaba un difcil acto de creacin e invencin de s mismo, en la medida en que tal acto poda verse determinado por unos cnones uni- versales previos a la propia configuracin del sujeto, que dejaban poco espacio para una actitud experimental con el lmite, como era la aptitud del Dandy a travs de aquella esttica de la existencia 8 , cuyo re- flejo ms evidente poda verse, por ejem- plo, en Baudelaire. La esttica de la exis- tencia consista en que la valoracin tica de las acciones pasara necesariamente por una pulsin esttica. En loor de aquella li- beracin que posibilitara encontrar un mo- delo diferente de vida y de subjetividad, Foucault vio en esa esttica una nueva for- ma de constitucin de la subjetividad ale- jada de cualquier modelo universal de individuo vinculado a un sistema institu- cional y social. Para el filsofo de reso- nancias nietzscheanas, a pesar de que las estructuras de poder y de saber operan como condiciones de posibilidad de la subjetividad, es posible escapar de la pa- noplia dibujada por aquellos lmites a tra- vs de la experiencia artstica de creacin de s mismo. Entender la propia vida como un proceso de creacin permanente, singular, nico y bello, implicaba en algn sentido, huir de cualquier concepto nor- mativo de hombre. Antes que bueno, en sentido moral, el individuo deba ser bello, en sentido esttico o tico 9 . Young coincide con Foucault en que la ciencia y la filosofa modernas, con- vertidas en msicas de fondo que articu- lan y regulan la respiracin de un sistema social, han construido un relato especfi- co de sujeto que no es sino el producto del rgimen discursivo de un perodo y contexto determinados. Ambos pensado- res reconocen la dimensin ideolgica de aquellas propuestas discursivas y su ex- presin prctica entendida como meca- nismo de exclusin legitimado por aque- llos discursos. En su obra, como en la de Foucault, se relata cmo cada poca, cada perodo histrico, introduce sinuo- samente los momentos de verdad que condicionan las relaciones de aquella verdad con los discursos sobre el saber, sobre el conocimiento o sobre el cuerpo. Si para Foucault el discurso de la razn moderna, en alianza con aquel promulga- do por las ciencias humanas, haba sido capaz de crear al anormal, al criminal, al degenerado, al loco o al inadaptado, para Young, ese mismo relato ha servido como conducto legitimador de las teoras que hacen desfilar unas ideas sobre la su- perioridad racial, sexual o nacional, que han marcado los procesos de discrimina- cin racial, sexual y de gnero 10 . La modernidad crea una cultura cien- tfica y un discurso filosfico, segn Young, que acaba construyendo a ciertos grupos sociales como cuerpos feos, anor- males y depravados cuyo oprobio se for- ma a partir de la oposicin con la pureza y neutralidad de una subjetividad blanca y masculina que asume la voz autoritaria de la ciencia. Como consecuencia, la objeti- vacin de unos cuerpos, pasa por los pro- cesos de subjetivacin de otros y, en tales procesos, la razn moderna acta como directora de comparsa. La enfermedad de la razn, que Horkheimer atribuye a la as- piracin del hombre por dominar y con- trolar los procesos naturales para someter- los a su dominio bajo el signo inefable de la ciencia, es descrita tambin por Young, bajo claros ecos frankfortianos y foucaul- ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 261 Nuevas fuentes de subjetivacin: Hacia una teora poltica del cuerpo tianos. Para todos estos pensadores, la his- toria de la modernidad es la historia de una serie de exclusiones cuya experiencia poltica debe ser desafiada con el objeto de procurar el reconocimiento y la inclu- sin de aquellos que han sido expulsados del paraso de los lmites racionales y por tanto, de la condicin de sujetos. Esta es la base sobre la que parte Young para inda- gar y describir el proceso de la jerarquiza- cin de los cuerpos y sus crticas a esa tra- dicin metafsica que construye la fra ra- zn desencarnada. La razn incorprea Para analizar ese proceso de jerarquiza- cin y objetivacin del cuerpo, Young se detiene en la estructura de la racionalidad moderna caracterizndola primero, a par- tir de esa fractura que sufre en relacin con el cuerpo, la afectividad y el deseo. De manera que, segn la autora, tal rup- tura crea un modelo de sujeto al que se asocia una racionalidad controladora y unificada, en oposicin al cuerpo impul- sivo, irracional y apasionado de aquellos grupos sociales que no se corresponden con ese ideal de racionalidad 11 . Al escin- dirse del sentimiento y del cuerpo, la ma- niobra de la razn moderna, provoca un proceso de significacin complejo, que adems explica el sentido de prcticas de dominacin actuales como el racismo, el sexismo, la homofobia y la discrimina- cin en razn de la edad y la discapaci- dad 12 . Segn Young, el sujeto racional mo- derno concita un relato de s mismo como sujeto observador que conoce y es reco- nocido a su vez no solamente por su sexo masculino, sino tambin por su clase y por su raza. De esta forma, racionalidad, conocimiento e inteligencia componen las notas de una sinfona donde la pro- pia razn se vuelve significado 13 . Por ello, el significado del conocimiento pierde su antiguo sentido de contempla- cin 14 y pasa a concebirse como el des- pliegue progresivo de un proceso estratgico dirigido a fines productivos. La racionalidad instrumental para Hok- heimer, identificadora para Adorno, y unidimensional en palabras de Marcu- se 15 , relatan una nocin de razn cuya confeccin se hace en trminos de un dis- curso metdico y cientfico, que al perder su capacidad crtica, acaba convertida en un proyecto al servicio de los intereses dominantes de un grupo social, definido entre otras cosas, segn Young, por sus atributos de raza y de sexo. La autora coincide con Marcuse en la necesidad de romper con este tipo de pensamiento unidimensional, que conci- be a la razn en trminos tcnicos con el objeto de llevar a cabo el sometimiento de la naturaleza, y que termina por vol- verse acrtica y omnipresente, abarcando y comprendiendo todos los dominios so- ciales, econmicos, polticos y cultura- les 16 . Orientalismo (1990), de Edward Said, es una obra clave que sirve a la pen- sadora para sugerir que adems de ese sentido unidimensional, el pensamiento tambin se define en trminos estratgi- cos y funcionales de manera que se acaba asociando con esa subjetividad posicio- nada as misma como autoridad de cono- cimiento, para identificar a los otros como gente de color, en oposicin a la pureza de su blancura y su racionalidad abstracta y neutra 17 . En la narracin de Young del proceso de la jerarquizacin de los cuerpos, sin lugar a dudas, son los ecos foucaultianos los que resuenan con mayor nitidez. En especial, en relacin a la explicacin que el filsofo francs hace de la ruptura epistemolgica acaecida a finales del si- glo XIX, que da lugar a las llamadas ciencias del hombre 18 . Con el autor de Las palabras y las cosas (1966) aprendi- mos que a partir del surgimiento de esas ciencias, nace el juego de las oposiciones 262 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez dicotmicas que diferencian correlativa- mente lo bueno y lo malo, el sujeto y el objeto, lo blanco y lo negro, el adaptado y el inadaptado, como estructuras exclu- yentes que configuran las bases del pro- yecto de creacin del hombre moderno. De esta manera, Young coincide con Foucault en que la ciencia y la filosofa modernas, convertidas en msicas de fondo que articulan y regulan la respira- cin de un sistema social, han construido un relato especfico de sujeto que no es sino el producto del rgimen discursivo de un perodo y contexto determinados. Ambos pensadores reconocen la dimen- sin ideolgica de aquellas propuestas discursivas y su expresin prctica enten- dida como mecanismo de exclusin legi- timado por aquellos discursos. El hombre moderno es el resultado de un rgimen de produccin de verdad concreto que coin- cide con ese ideal de racionalidad instru- mental. En su obra, como en la de Fou- cault, se relata cmo cada poca, cada pe- rodo histrico, introduce sinuosamente los momentos de verdad que condicionan las relaciones de aquella verdad con los discursos sobre el saber, sobre el conoci- miento o sobre el cuerpo. Si para Fou- cault el discurso de la razn moderna, en alianza con aquel promulgado por las ciencias humanas, haba sido capaz de crear al anormal, al criminal, al degenera- do, al loco o al inadaptado, para Young, ese mismo relato ha servido como con- ducto legitimador de las teoras que ha- cen desfilar unas ideas sobre la superiori- dad racial, sexual o nacional, que han marcado los procesos de discriminacin racial, sexual y de gnero. La ciencia piensa al individuo de acuerdo a un conjunto de criterios estti- cos que fijan los ideales de belleza y nor- malidad, y a unas pautas que determinan los cdigos de valoracin teleolgica de lo bueno. A travs de una indagacin en el origen genealgico de los mismos, Young sugiere que esas normas estticas y morales acaban percutiendo en el pro- ceso de la jerarquizacin de los cuerpos. La influencia foucaultiana se aprecian con rotundidad cuando la filsofa afirma que esas teoras desarrolladas durante el siglo XIX relativas a la raza, componen una monocordia relativa a la superioridad de un sujeto en razn del color de la piel, de manera que los rasgos y cuerpo del hombre blanco europeo confunden la norma particular con un principio de neu- tralidad universal 19 . El ideal de ese cuer- po blanco se neutraliza mientras el resto de modelos corporales van situndose al viento de lo que dictamina aquella nor- ma. Tal asuncin sufre un trasvase hacia el discurso de la ciencia, bajo la nomen- clatura de una operacin de naturaliza- cin que disea un sistema de coorde- nadas de jerarquizacin esttica, acorde con la voz de la autoridad objetiva de la ciencia. En esta idea subyace la relacin que existe entre el proceso de la jerarquiza- cin de los cuerpos y el proceso de subje- tivacin moderna. Junto a tales procesos, como ya decamos, va parejo un juego de montajes dicotmicos que construyen la norma y lo desviado frente a la norma. La consecuencia es que el discurso cientfico termina por proyectar las categoras de lo normal y lo desviado como una anttesis objetiva que finalmente define el sistema de oposicin entre lo bueno y lo malo como sistema constitutivo de la sociedad. La autora concibe as el discurso cientfi- co moderno como una prctica discursiva capaz de producir una ideologa que con- diciona a su vez los mtodos del saber, y los proyecta como mecanismos de domi- nacin o de opresin. Como consecuen- cia, Young se blinda contra esa razn cientfica que, segn sugiere la autora, expresamente genera un bagaje de teoras sobre la superioridad humana fsica, mo- ral y esttica, que solamente hace sujeto ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 263 Nuevas fuentes de subjetivacin: Hacia una teora poltica del cuerpo al individuo racional, blanco, joven y burgus; un sujeto que es capaz de cono- cer bajo la tutela de una prudente distan- cia visual que lo libra de su propia inmer- sin en la realidad material de las cosas. Al mismo tiempo que subjetiva a ciertos individuos, dice Young, el discurso de la ciencia posibilita la objetivacin de otros, jerarquizndolos a travs de su mirada normalizadora y naturalizante. El nfasis en la importancia del cuer- po, y de las prcticas que tienen que ver con el cuerpo y la personificacin, no so- lamente explican mecanismos de domi- nacin y de reproduccin de esa domina- cin, sino que proporcionan interesantes pautas para estudiar y observar procesos de formacin de la subjetividad. Este proceso de subjetivacin y objetivacin es importante porque muestra, adems, cmo los cuerpos son naturalizados e identificados bajo la piel de la gente ne- gra, homosexual, anciana, discapacitados mentales y mujeres. En general, el proce- so de jerarquizacin de los cuerpos que Young utiliza para describir las tcnicas de subjetivacin y objetivacin de indivi- duos forma parte de un material filosfi- co y analtico muy focaultiano. Vigilar y Castigar (1975) expone, sin embargo, una forma de abordar el estudio de los cuerpos a travs de discursos disciplina- rios en los que los sujetos se mueven y actan con sus cuerpos; en los que los cuerpos se interpretan como se interpre- tan los textos. Foucault parte del anlisis de tendencias generales de socializacin de los cuerpos y, aunque es importante ponerlo en conexin, lo que verdadera- mente interesa a Young, en el diseo de otros horizontes para la subjetividad, son los esfuerzos filosficos por sistematizar esa experiencia corporal como modo de ser-en-el-mundo, para posteriormente, intentar integrar las estructuras internas y externas a travs de las cuales la identi- dad se construye 20 . Crtica a la metafsica de objetos Young construye la crtica hacia esa me- tafsica de objetos bajo las claves sugeri- das por la Dialctica Negativa (1966) de Adorno en relacin a la lgica de la iden- tidad occidental. Pero, qu relacin tie- ne esa lgica de la identidad con el suje- to? Para la autora, la aspiracin a la uni- dad y la totalidad de la lgica de la identidad occidental acaba arrastrando tambin al sujeto, en la medida en que convierte al cogito en un ego trascenden- tal como la autopresencia reflexiva de la conciencia ante s misma 21 . La pensa- dora recurre a la explicacin heideggeria- na segn la cual Descartes inaugura con su filosofa la nocin de un sujeto indu- dable, cuyo pensamiento existe a partir de la unidad que ste mantiene con los objetos que piensa 22 . Todo lo que existe necesariamente pasa por el pensamiento del ego trascendental, en cuanto que la subjetividad humana se declara como centro del pensar 23 . Y en este trance dice Young se pierde toda relacin dialctica, porque algunos sujetos acaban siendo reducidos a objetos. Esa razn instrumental y cientfica alienta los pila- res de una subjetividad basada en un pro- ceso de huida de la realidad material, y de la identificacin del cuerpo con esa mate- rialidad mundana. As lo expresa tambin el propio Merleau-Ponty en su Fenome- nologa de la Percepcin (1945), 24 para quien en el proceso de objetivacin del mundo al hombre le acompaa el despie- ce de aquellos elementos sensoriales rela- cionados con su cuerpo con el objeto de rescatar el resto esencial de lo que habra de ser la autntica imagen de s mismo, proyectada en una idea abstracta y uni- versal de la razn formal. En lo que Young presenta como el clculo interesado de un discurso que construye la subjetividad, se acaba por identificar a la razn con un sujeto parti- 264 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez cular que percibe la naturaleza como un conjunto de objetos inanimados, slidos, contables y perfectamente identificables. El sujeto cientfico es capaz de dominar la naturaleza a travs de la conceptualiza- cin de los objetos y de la reduccin de los mismos a la unidad. La lgica de la identidad occidental se aplica al sujeto cientfico aqu para explicar ese afn por medir los objetos con escalas que redu- cen la pluralidad de atributos a una uni- dad 25 . La razn cientfica moderna se expresa adems a travs de una mirada normalizadora 26 que sita al objeto per- cibido, al objeto visto, dentro de una composicin jerrquica, de manera que cuando el sujeto observa, no slo mira, sino que adems valora. De esta forma, seala Young, la lgica de la identidad occidental opera bajo la pretensin de re- ducir la pluralidad de atributos a una uni- dad que se manifiesta a travs de objetos definidos y finitos, que despiertan en la conciencia del sujeto racional como lo otro. La otredad no es, sin embargo, dife- rencia, porque la diferencia, como hete- rogeneidad, desaparece. Sobre cmo elimina la diferencia, la lgica de la identidad que describe Ador- no, en relacin a la subjetividad, es algo que Young analiza bajo las luces de ese proceso de objetivacin del mundo que tiene que ver con esa necesidad de una teora del conocimiento previa a la teora sobre el mundo, como seala Heideg- ger 27 , y con un sistema de reduccin de la multiplicidad de los contingentes parti- culares a la unidad, como aade Ador- no 28 . Y as, la diferencia, en relacin al sujeto, sufre una triple negacin. En pri- mer lugar, dice Young, la unidad de la conciencia y su inmediata presencia ante s misma niega la heterogeneidad, la fragmentacin o la pluralidad en nuestro sentido propio del yo. De esta manera, al negar y al experimentar incmodamente la heterogeneidad que percibimos en no- sotros mismos, facilitamos nuestra pre- disposicin individual a observar con la misma incomodidad la diferencia que ob- servamos en los dems 29 . El sujeto, lejos de ser una unidad esttica coherente de sentido, con frecuencia experimenta su propia existencia de forma dividida, des- centrada y fragmentada en mltiples ma- neras. Cuando esto sucede, sin embargo, esa aspiracin a la unidad y la consisten- cia hace que vivamos nuestra propia he- terogeneidad como un estado desviado y desordenado que hay que superar. En se- gundo lugar, seala la autora, la preten- sin por crear un sistema total a travs del concepto niega la diferencia que existe entre las cosas y que es consustancial a la multiplicidad de contextos de existencia de las mismas, porque el ser de una cosa y aquello que se dice de esa cosa depende siempre de su relacin contextual con otras cosas 30 . En tercer lugar, aade Young, la aspiracin a la unidad niega la diferencia entre sujetos al presumir que stos pueden estar presentes ante s mis- mos y ante los dems, como una totalidad que acaba siendo entendida por los de- ms de la misma manera que el sujeto se entiende a s mismo. Para Young, la am- bicin totalizadora de esta metafsica de la presencia nace de la consideracin atemporal y desespacializada de aquello que, sin embargo, tiene un significado fragmentario, y que posee una contextua- lidad cuya referencia a veces puede ser ambigua, informe o cambiante. Para De- rrida, este idealismo proyecta el ser y la verdad de las cosas fuera de cualquier cambio temporal y espacial 31 . Y as, frente a la claridad de este idealismo, la nocin de sujeto en proceso que Young toma de Kristeva 32 reacciona contra esta metafsica de la presencia para asumir que el sujeto no puede constituir una uni- dad autosuficiente, ni un slido cuya de- finicin no necesite o dependa de otra cosa o de otros sujetos ms que de s mis- ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 265 Nuevas fuentes de subjetivacin: Hacia una teora poltica del cuerpo mo. As pues, ese sujeto en proceso que mo. As pues, ese sujeto en proceso que es el sujeto postmoderno fragmentado, dividido, cambiante; el ente que interpela el relato especfico respecto del sujeto como conocedor, como origen autopre- sente que se ubica fuera y enfrentado a los objetos de conocimiento. 33 Este su- jeto dividido socava la nocin cartesiana de un cogito unificado; disuelve su uni- dad transparente y armoniosa. La oscila- cin de esa unidad se hace an menos su- til, podemos comprobar, cuando el yo deja de situarse en la mente y se integra en la nocin de un cuerpo concebido como origen y fuente que participa de aquel proceso creativo donde est y es la propia subjetividad. Segn Young, esa represin de la ex- periencia del yo-cuerpo, alentada por la ilusin de la filosofa occidental de re- ducir el sujeto a espritu, es otra de las causas de esa aspiracin a la unidad del yo consigo mismo, donde el cuerpo obje- tivado llega a ser el otro, separado y dife- rente de mi; de un yo que escapa a mi experiencia y que pertenece al mundo ex- terno 34 . Articulado como realidad distin- ta y separada del mundo externo que lo rodea, el sujeto abstracto moderno tiende a percibirlo todo a travs de un proceso de objetivacin, al tiempo que aplica tal mecanismo a todas las disciplinas, inclui- da la poltica, y a todos los seres que ob- serva, especialmente a la mujer. Adems, dice Young, el propio ser es conceptuali- zado dentro de la metafsica occidental bajo esta lgica de objetivacin. De ese esquema filosfico cartesia- no, sale el punto de vista yoico de la poca moderna y su subjetivismo 35 , adems de esa ontologa de objetos. El objeto en Young se identifica, pues, con lo que Heidegger define como la cosa en su pregunta; objeto es por tanto el correlato de la nocin de sujeto como yo idntico asimismo, fuera de la natura- leza, desprendido de ella y originario 36 . Es algo determinado y determinable, de contornos marcados, fijos, y claramente separados del resto de los objetos, as como la cosa es lo tangible, visible, (y) lo presente fctico 37 . El objeto as visto es pasivo, inerte, no tiene capacidad de automovimiento, se puede mane- jar, controlar, apretar, manipular por el sujeto. Segn Irigaray, el objeto como tal es primeramente propiedad. 38 Segn Young, este proceso de objetivacin re- presenta la base de las relaciones mercan- tilizadas en el discurso del contrato so- cial, y una metafsica de la identidad do- minada por las formas de reificacin caractersticas de la sociedad capitalista de consumo de masas, donde el objeto de consumo se adapta de esa forma tan cabal a la especificidad de la representacin del sujeto. En este modelo, los grupos socia- les que ostentan el poder de mirar se si- tan en la posicin del sujeto, y perfilan una lgica de funcionamiento del deseo que se expresa a travs de una obsesin por crear objetos identificables dispues- tos en jerarquas que diferencian entre lo uno, lo mismo y la esencia; y lo otro, lo diferente y el cuerpo. 39 Mientras lo Uno es la esencia, lo Otro se constituye como la carencia que complementa a la esencia o Uno. El pensamiento de Young proporcio- na un interesante conjunto de argumentos crticos contra esa retrica que aborda el mecanismo de mercantilizacin e identi- ficacin de objetos. De esta forma, la autora explora las propiedades de esa ra- cionalidad preocupada por identificar co- sas, para sugerir una metafsica que di- fumine las fronteras entre el sujeto y el objeto, que no busque la mera determina- cin de cosas para compararlas, para me- dirlas, para poseerlas; porque esa lgica expresa la nocin del deseo como pose- sin, sin que el uno, paradjicamente, suela aceptar la condicin de deseante. La crtica a esa metafsica de objetos es 266 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez importante porque expresa una rebelda manifiesta contra la pretensin del hom- bre por dominar la naturaleza. La importancia de pensar la condi- cin en la que los seres habitan el mundo obliga, segn Young, a subvertir una me- tafsica y a proponer otra que no establez- ca fronteras tan ntidas entre las cosas, que no suponga esa huida de lo material para definir la subjetividad. Supone una crtica manifiesta contra ese rechazo de la continuidad sensorial corporal frente a todo lo que le rodea; frente a las cosas vi- vientes y a los objetos que al mismo tiem- po operan como condicin de posibilidad de esa idea de razn formal, purificada, abstracta, y sobre todo, desencarnada. Bajo estos armnicos, es fcil enten- der por qu la autora recurre a la fenome- nologa existencial de Merleau-Ponty y Simone De Beauvoir. Ambos pensadores proporcionan una importante justificacin en ese intento de construccin de un mar- co terico preocupado en primera instan- cia, por la relacin inicial del sujeto con el mundo a travs del cuerpo vivido, donde la articulacin de esas primeras estructu- ras de la existencia humana intentan reo- rientar el conjunto de toda una tradicin terica que localiza la subjetividad en la conciencia, como algo separado y que trasciende al mundo circundante. Frente a ello, a Young le interesan los esfuerzos por mirar hacia una subjetividad como cuerpo vivido en el mundo, en continui- dad recproca y vinculacin con l 40 . El cuerpo como fuente de subjetivacin Junto al existencialismo de De Beauvoir, Young recurre a la fenomenologa de Mer- leau-Ponty, porque segn interpreta la au- tora, este marco terico puede ser til para elaborar un proyecto que trate de suplir aquella carencia dentro de la tradicin fi- losfica occidental que ignora o reprime la importancia y la significacin del cuerpo y de la experiencia corporal, al tiempo que d cuenta de las ms bsicas desigualda- des estructurales entre hombres y mujeres. El objeto de esos escritos fenomenolgi- cos es articular y desentraar significados sociales que tienen que ver con la expe- riencia corporal, que descifran jeroglficos de espacios poco frecuentados para poder entender la importancia de esa experiencia corporal para los procesos de subjetiva- cin de los individuos. A travs de esta va, la indagacin fenomenolgica sobre la subjetividad abre las puertas a una teo- ra crtica que concierta y sistematiza esa otra reflexin sobre la socializacin de los cuerpos. Dentro de la tradicin fenomenolgi- ca, es Merleau-Ponty, segn Young, quien plantea la revolucionaria propuesta de encarnar la propia conciencia 41 , contra las tesis de la tradicin emprica y el pen- samiento objetivo, donde el estado de conciencia pasa a ser la conciencia de un estado, y donde ese estado de conciencia se subordina a un pensador universal 42 . El filsofo francs interesa a las teoras sobre la encorporacin porque sita la subjetividad y la conciencia en el propio cuerpo, y rompe as con una tradicin me- tafsica dualista que articula como catego- ras excluyentes la de sujeto y objeto, la del adentro y el afuera, y como conse- cuencia, la del propio yo con el mundo que le rodea. As lo dictamina el filsofo cuando dice (...) considero mi cuerpo, que es mi punto de vista acerca del mun- do, como uno de los objetos de este mun- do 43 . De esta forma, Merleau-Ponty confiere al cuerpo la misma funcin inte- gradora y unificadora que Kant sita en la subjetividad trascendental 44 . Siguiendo los ecos de Franz Brenta- no, segn el cual toda conciencia es conciencia de algo, Merleau-Ponty su- giere que toda conciencia es intencional, y que esa conciencia perceptiva es una conciencia fisiolgica, basada en la expe- riencia del cuerpo humano. De esta ma- ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 267 Nuevas fuentes de subjetivacin: Hacia una teora poltica del cuerpo nera, los fenmenos tal y como aparecen en la realidad, junto con el cuerpo huma- no, constituyen la base de la conciencia humana. El cuerpo humano, por tanto, es algo ms que el mero objeto, que la mera cosa objeto de la ciencia; el cuerpo hu- mano es existencia y condicin de exis- tencia; es el primer vehculo de apertura perceptiva al mundo que crea adems ese mundo. El nexo entre la corporalidad de la conciencia y la intencionalidad corpo- ral rompe as con la tradicin cartesiana dualista que separa el alma del cuerpo, para comenzar a pensar la subjetividad desde la propia carne 45 . La fenomenolo- ga de Merleau-Ponty trata en definitiva de otorgar descripciones de nuestra ex- periencia directa tal y cmo sta es, sin tener en cuenta su origen psicolgico 46 . Y la premisa que Young toma de Mer- leau-Ponty es precisamente esta: la con- ciencia que constituye y crea el mundo es el propio cuerpo, como cuerpo vivido, desde la carne, desde el hecho corporal del encuentro con otras cosas humanas y no humanas. Por ello, el autor de la Feno- menologa de la Percepcin revela, posi- blemente como ningn otro pensador, la descripcin de esa experiencia corporal a travs de unos senderos en los que las ex- periencias propias intersectan con las de esos otros; y provocan momentos inte- raccionales en los cuales la experiencia de los otros y la propia se engarza y se en- gendra. Ese momento de interaccin rompe con todas las dicotomas, difumi- na la divisin entre el ser y lo otro, entre lo natural y lo cultural, y entre el sujeto y el objeto. Para Merleau-Ponty, el sujeto que constituye el mundo es siempre un sujeto encarnado, un sujeto-cuerpo que partici- pa en el mundo a travs de una retroali- mentacin recproca. La apertura percep- tiva al mundo del sujeto tiene en el autor un componente pasivo y activo, porque al mismo tiempo que el sujeto percibe el mundo, lo crea, lo constituye. Y en esa percepcin, es el cuerpo el principal mo- tor creativo y constituyente que ya no puede verse como objeto de estudio, sino como vehculo de experiencia que deter- mina la relacin del sujeto con el mundo. El feminismo y el pensamiento de la encorporacin Tal y como queda definida en la tradicin metafsica occidental el sujeto habita en un cuerpo como cosa distinta de l. De esta manera, se produce una desencarna- cin que, sin embargo, tal y como sostie- ne parte de la tradicin feminista, es ob- servable slo en el hombre y posible a condicin de que las mujeres ocupen sus cuerpos en tanto que sus identidades esenciales y esclavizadoras. 47 Por este motivo, la mujer se define mucho ms que el hombre como cuerpo, mientras que el hombre puede existir como sujeto. El binomio cuerpo/sujeto puede contem- plarse en esa tradicin metafsica en co- rrelacin con otros binomios estructura- dos a partir de ejes dicotmicos exclu- yentes como el de pblico y privado, sentimiento y razn, cultura y biologa, pasin/razn, etc. La formacin de tales ejes dicotmicos y su aplicacin discursi- va repercuten indudablemente sobre los contextos sociales, provocando relacio- nes de opresin y subordinacin que afectan negativamente a mujeres. A par- tir de esto, Young, inspirada por Beau- voir, establece que el cuerpo de la mujer es un cuerpo en situacin antes que un mero hecho biolgico. Desde este anli- sis puede vislumbrarse con mayor nitidez esa situacin de subordinacin que sufre la mujer en relacin al hombre. De esta manera, el recurso a la feno- menologia y existencialismo de Mer- leau-Ponty y de Simone De Beauvoir, su- pone una aportacin fundamental a partir de la cual Young construye los argumen- tos que indagan en otros territorios referi- 268 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez dos a la condicin del sujeto y las impli- caciones sociales de esta condicin. Se- gn la autora, es en la obra de Simone De Beauvoir donde mejor podemos encon- trar la justificacin del inters feminista por esa aproximacin terica fenomeno- lgica-existencial. Efectivamente, si leemos con aten- cin el pensamiento de la filsofa france- sa encontramos reflexiones tan sugeren- tes como esta: Cuando aceptamos una perspectiva hu- mana, que define el cuerpo a partir de la exis- tencia, la biologa se convierte en una ciencia abstracta; en el momento en que la circunstan- cia fisiolgica (inferioridad muscular) reviste un significado, aparece como dependiente de todo un contexto 48 . Desde un punto de vista moral, el existencialismo implica definir a todo ser humano como una trascendencia. Sin embargo, histricamente a la mujer se la ha incardinado a la inmanencia: al existir como objeto constreido por los impera- tivos de la naturaleza, antes que al ser como sujeto libre para desplegar sus po- tencialidades vitales por el mundo. En Merleau-Ponty, al igual que en Simone De Beauvoir, ser sujeto trascendente im- plica ser un cuerpo-vivido que es parte del mundo, pero tambin, un punto de vista en relacin con ese mundo. Mer- leau-Ponty logra describir la experiencia corporal con un sentido trascendente como ningn otro pensador lo haba he- cho antes. No obstante, al articular esa experiencia corporal, el autor privilegia la experiencia corporal masculina, sin te- ner en cuenta que el cuerpo de la mujer est sujeto a un conjunto de tabes y este- reotipos a los que Young describe como las disciplinas de lo femenino 49 . De esta manera, la autora refrenda la idea de Merleau-Ponty de que el ser humano es un cuerpo-vivido, pero al mismo tiempo seala que en la mujer ese cuerpo repre- senta ms que en el hombre la razn de su situacin en el mundo. Para fundamentar este argumento, la autora recurre a la no- cin de mujer como Alteridad que De Beauvoir expone en El Segundo Sexo (1949). Pero, qu implica, segn De Beauvoir que la mujer haya sido definida como Alteridad? Supone segn la autora, que todas las caracterizaciones que cu- bren la existencia corporal de la mujer han sido subordinadas a la luz de los ob- jetivos que el hombre se propone, de los instrumentos de que dispone y de las le- yes que se impone 50 . De esta manera, si tomamos el enfo- que fenomenolgico existencial de Mer- leau-Ponty no puede cuestionarse el he- cho de que tanto hombres como mujeres son cuerpos vividos, sujetos cuya expe- riencia corporal define su relacin y su situacin en el mundo. Sin embargo, si aceptamos el enfoque de Simone De Beauvoir, seguidamente debemos poner de manifiesto que en la mujer el cuerpo representa esa razn bsica de su situa- cin en el mundo y que, al haber sido de- finida como Alteridad por el hombre esa debilidad fsica de la mujer, su fragilidad, slo es tal a la luz de la experiencia mas- culina posicionada como lo Uno, lo Absoluto, frente a la Alteridad de la mu- jer. Por ello, contina Simone De Beau- voir diciendo: All donde las costumbres prohben la violencia, la energa muscular no puede fun- damentar un dominio: son necesarias referen- cias existenciales, econmicas y morales para definir concretamente la nocin de debili- dad. 51 Tales referencias conforman la voz de una experiencia posicionada en una si- tuacin neutra y universal. Una posicin absoluta, aade Young que, al descubrir su relatividad, diluira la diferencia en- tendida como lo otro excluyente y propi- ciara un entendimiento de la misma como relacin antes que como exclusin. Que el hombre se defina como lo Uno y ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 269 Nuevas fuentes de subjetivacin: Hacia una teora poltica del cuerpo Absoluto, seala la autora, ayuda a com- prender por qu la mayora de los ele- mentos que hacen referencia a la anato- ma femenina, a su sexualidad o incluso a su forma de sentir, se filtren desde las lentes de un sistema patriarcal que las acabe proyectando como procesos miste- riosos y opacos; inaccesibles e incluso msticos. Ayuda a entender por qu cier- tos procesos relacionados con la anato- ma femenina representan un misterio desde una voz que define el mundo a par- tir de su experiencia corporal como neu- tra, asumiendo por tanto, implcitamente, que el cuerpo normal, y su experiencia, es el cuerpo que no tiene la capacidad de generar otra vida, que no menstrua, o que no amamanta a un hijo. Uno de los costes de la mujer al ser posicionada como des- viada, en relacin al cuerpo normal del varn, es que sus ciclos vitales y procesos naturales son vistos como enfermedades en el vientre, servidumbres agotado- ras o maldiciones 52 . Este imaginario, dice Young, tambin se proyecta en un mbito institucional neutro que no reco- noce estas diferencias: La imaginacin social de esta cultura proyecta sobre la mujer un sentido de vulnera- bilidad y de deseo catico que atiende a su ser corporal y a su ser sexual. Paradjicamente, las normas de muchas instituciones profesio- nales pblicas, excluyen o reprimen el reco- nocimiento de sus especficas necesidades corporales y sexuales. La presencia de las mu- jeres o de la feminidad en ellas contina limi- tada a menos que las mujeres se presenten ellas mismas como hombres en esas institu- ciones. 53 La perspectiva que adopta Young es por tanto la de Merleau-Ponty y Simone De Beauvoir, que, a su vez, son autores sumamente influidos por las reflexiones de Sartre y las del propio Heidegger, de- bido, posiblemente, a que representan los pensadores ms preocupados por concep- tualizar o teorizar sobre la experiencia si- tuada del ser humano. Todos estos pensa- dores mantienen en sus postulados que el cuerpo, como tal, no es una cosa, sino una situacin que determina nuestra for- ma de ser-en-el-mundo y de aprehender el mundo. Lo que en definitiva, marca la delineacin de nuestros proyectos vitales sobre el mundo. Tanto la fenomenologa como el existencialismo constituyen, pues, los resultados ms o menos siste- mticos de estas reflexiones. A modo de conclusin Podemos concluir diciendo que la filoso- fa de Young es una filosofa de la expe- riencia, que traza la geometra de la sub- jetividad desde las necesidades y com- portamientos de esa experiencia corporal. Esa reflexin detenida en la relacin del cuerpo con el espacio, con el mundo, con el entorno inmediato, justifica enorme- mente la fijacin de la autora en su rei- vindicacin de la importancia del deseo, de la afectividad, del cuidado y del senti- miento, para explicar la accin individual y las causas que determinan la inhibicin en el ejercicio de la accin. De forma in- versa, la inclusin de todas estas circuns- tancias en la articulacin de su enfoque terico dan pbulo a una aproximacin metafsica que reflexiona sobre el cuerpo como algo mediato a la psique y al pensa- miento, enfatizando aquellos aspectos que tienen que ver con la experiencia vi- vida y con la situacin de esa experiencia vivida en la que el individuo se encuen- tra. Al mismo tiempo, se distancia de aquellos otros enfoques que reducen el propio cuerpo a una coleccin de sensa- ciones o que lo abordan a partir de esa separacin cartesiana que separa la mente del cuerpo. Que distingue ntidamente entre el sujeto como existencia racional y conciencia activa, y el cuerpo como obje- to inmanente portador de aquella con- ciencia activa. 270 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez A lo largo del trabajo he querido su- gerir que la obra de Young es profunda- mente reveladora, adems, porque en ella el cuerpo-sujeto que Merleau-Ponty des- cribe en su fenomenologa se convierte en un cuerpo con gnero, en un suje- to-cuerpo pensado desde una perspectiva de gnero. De resultas, el sujeto-cuerpo no describe meramente la subjetividad de un cuerpo, sino la subjetividad de un cuerpo que experimenta el espacio y el movimiento determinado por las estruc- turas sociales patriarcales que lo constri- en. Es as cmo el sentido de la identi- dad de ese cuerpo vivido y situado en es- tructuras patriarcales marca la diferencia de gnero. Es importante sealar que como consecuencia de ello, la nocin de diferencia en la obra de la autora no recu- rre a una explicacin natural o mstica para ser descrita o nombrada. Y que al mismo tiempo huye de un nominalismo ilustrado 54 que al hablar de seres huma- nos niega las diferencias existentes entre hombres y mujeres en relacin a sus ex- periencias y comportamientos. El reco- nocimiento de esa diferencia de gnero viene marcada por un proceso de sociali- zacin de cuerpos, que a la vez es vital para entender su nocin de justicia social, porque esas diferencias corporales han servido y alimentado las principales ex- cusas para justificar una situacin de des- ventaja estructural histrica. En sntesis, teorizar al sujeto como un cuerpo que se vive, supone en su obra partir del giro merleau-pontyano de cor- poreizar la propia conciencia. Implica re- currir al existencialismo de Heidegger y Sartre para librarse de la mstica de la fi- losofa trascendental y conceptualizar, bajo vistazos existencialistas, el ser-en- el-mundo como cuerpo situado. Requiere por ltimo, con un inters feminista, pro- fundizar en aquel punto sugerido desde El Segundo Sexo que consiste en hacer parte constitutiva del Dasein situado, la diferencia sexual. NOTAS 1 Por Embodiment Thinking entiendo aquella tradicin sociolgica y filosfica que reflexiona de manera ms o menos sistemtica sobre la experiencia corporal. Aunque la academia norteamericana coinci- de en situar el origen de esta tradicin en los escritos de Foucault, la reflexin sobre el cuerpo desde un punto de vista feminista comienza con autoras como Sandra Bartky, Christine Battersby, Susan Bordo, Ju- dith Butler y la propia Iris Marion Young, a partir de mtodos y enfoques tericos derivados, paradjica- mente, de la filosofa continental. En este artculo he querido traducir embodiment como encorpora- cin a pesar de que la traduccin al castellano ms comn utiliza el vocablo encarnacin. Sin embargo, no considero acertada esta traduccin por dos moti- vos. En primer lugar, debido a las connotaciones reli- giosas que encarnacin tiene, y que el enfoque fe- nomenolgico existencial evita para describir esos sig- nificados sociales y metafsicos de la experiencia corporal. En segundo lugar, porque encarnacin es un trmino que existe en ingls (incarnation), de ma- nera que puede deducirse que si la propia academia anglosajona no lo utiliza, tampoco debera utilizarse en la traduccin al castellano. Este ltimo argumento vale para el trmino personificacin (personifica- tion) como otro de los vocablos ms recurrentes a la hora de traducir la palabra embodiment. 2 Battersby, Ch., Phenomenal Woman: Feminist Metaphysics and the Pattens of Identity, New York, Routledge, 1998. 3 Tomo la cita de Sartre, J. P., El Ser y la Nada, Editorial Losada, 1972, p. 543. 4 Ibid., p. 537. 5 Vase Kruks, S., Gender and subjectivity: Simo- ne de Beauvoir and Contemporary Feminism, Sings, Full, 1992. 6 Sauquillo, J., Para leer a Foucault, 2001, Ed. Paids, p. 25. 7 Vase Kant, I., Qu es la Ilustracin?, en Inmanuel Kant: Filosofa de la Historia, Eugenio Imaz, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981. 8 Vase Foucault, M., Tecnologas del Yo, Ed. Pai- ds, 1990. 9 En relacin a la subjetividad artstica lanse los ltimos escritos de Foucault, concretamente El uso ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 271 Nuevas fuentes de subjetivacin: Hacia una teora poltica del cuerpo de los placeres y El cuidado de s en Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Mxico, 1986-2006. 10 Young, I. M., Justice and Politics of Difference, Princeton University Press, 1990. (Vase la traduccin espaola La Justicia y la Poltica de la Diferencia, Ed. Ctedra, 1990, p. 210). 11 Ibid., p. 211. 12 Ibid., p. 210. 13 Ibid., p. 214. 14 Tambin Adorno y Horkheirmer hablan del pa- pel de la Ilustracin en el enaltecimiento de una cien- cia que ya no aspira a la felicidad del conocimiento, sino a ese dominio sobre una naturaleza desencantada. Vese Adorno, Th., Horkhermer, La Dialctica de la Ilustracin, Ed. Taurus, 1994, p. 60. 15 Los tres autores son referencias claras en la na- rracin de lo que Young denomina el proceso de je- rarquizacin de los cuerpos en el discurso moderno. Vase Young, I. M. (1990), op., cit., pp. 221-219. 16 Marcuse, H., One-unidimensional man, Bacon Press, Boston: 1954, p. 26. 17 Young toma la idea de Said, Edward, Orienta- lism, New York, Panten, 1978. Vase Young, I. M. (1990), op. cit., p. 214. 18 Vase Michel Foucault, Las palabras y las co- sas, Mxico, Siglo XXI, 1974. 19 Young, I. M. (1990), op. cit., 217-218. 20 Susan Foster, Throwing like a Girl, Dancing Like as a Feminist Philosopher, en Ferguson, A., y Nagel, M. (2009), op. cit. 21 Young, I. M. (1998), op. cit., p. 449. 22 Heidegger, M., La metafsica racional, en La pregunta por la cosa, Editorial Alfa Argentina, Bue- nos Aires, 1975, pp. 101-107. 23 Heidegger, M. (1975), op. cit., p. 90. 24 Vase Merleau-Ponty, M., Fenomenologa de la Percepcin, Pennsula, 1975, p. 91. 25 Young, I. M. (1990), op. cit., p. 213. 26 Young se inspira en Foucault, M. (1997) op. cit., p. 152. 27 Heidegger, M.,(1975), op. cit., p. 90 28 Adorno, Th. (2005), op. cit., p. 137. 29 Young, I.M. (1990), op. cit., p. 256. 30 Young, I. M. (1986), op. cit., p. 4. Esa particula- ridad y contextualidad de las cosas constituye segn Adorno su propia materialidad. En oposicin al pensa- miento adorniano, se sita la filosofa idealista carte- siana que va desde Descartes hasta Husserl, pasando por el propio Kant, y que transforma dicha particulari- dad y materialidad en esencias irreales. Toda esta ex- plicacin puede encontrarse en Adorno, Th., Dialcti- ca Negativa, 2005, Parte II, pp. 134-210. 31 Derrida, J., De la Gramatologa, Siglo Veintiu- no, Buenos Aires, 1971, pp. 12-87. 32 Young se inspira en la obra de Kristeva que lle- va el mismo ttulo, Le sujet en proces, Seuil, 1977, pp. 55-106. 33 Young, I. M. (1990), op. cit., p. 212. 34 Young, I. M., Pregnant Embodiment, en Young, I. M. (2005), op. cit., pp. 50-51. 35 Heidegger, M. (1975), op. cit., p. 90. 36 Young, I. M. (1990), op. cit., p. 78 37 Heidegger, M., Ibid., p. 14. 38 Irigaray, L., La mecnica de los fluidos, en Ese sexo que no es uno, Ed. Salts, Madrid, 1982, pp. 101-115. 39 Young, I. M., Women recovering our clothes, en Young, I. M. (2005), p. 68. 40 Young, I. M., Throwing like a Girl, en Young, I. M. (2005), op. cit., p. 35. 41 Young, I. M., Introduction, en Young, I. M. (2005), op. cit., p. 7. 42 Merleau-Ponty, M., El sentir, en Mer- leau-Ponty, M. (1975), op. cit., p. 223. 43 Merleau-Ponty, M., El Cuerpo, Ibid., p. 90. 44 Young, I. M., Throwing like a Girl, en Young, I. M. (2005), op. cit., p. 37. 45 Vase Josep Mara Bech, Merleau-Ponty: Una aproximacin a su pensamiento, Del sentido de la ex- periencia prediscursiva, al invisible como profundi- dad del visible, Anthropos, 2005, pp. 9-37. 46 Merleau-Ponty, M. (1975), op. cit., p. vii. 47 Butler, J., Variaciones sobre el sexo y gnero. Beauvoir, Wittig y Foucault, en Benhabib, S., y Cor- nell, D. (comps) (1990), op. cit., p. 199. 48 Beauvoir, S., El Segundo Sexo, Ed. Ctedra, 2005, p. 97. 49 Young, I. M., Introduction, en Young, I. M. (2005), op. cit., p. 7. 50 Beauvoir, Ibid. 51 Beauvoir, S. (2005) op. cit., p. 98. 52 Tomo las expresiones de El Segundo Sexo, len- se Los datos de la biologa, en Beauvoir, S. (2005), op. cit., pp. 67-101. 53 Young, I. M., Structural Injustice and Politics of Difference, en Justice, Governance, Cosmopolita- nism, and the Politics of Difference, Appiah, A., Ben- habid, S., Young, I. M., Fraser, N., Alle Rechte liegen bei den Autoren, Berlin, 2007a, p. 93. 54 Tomo el trmino de Simone De Beauvoir segn la cual es evidente que la mujer es un ser humano como el hombre, pero una afirmacin de este tipo es abstracta; la realidad es que todo ser humano tiene un posicionamiento singular. Negar las nociones de eter- no femenino, de alma negra, de carcter judo, no es negar que existan los judos, los negros, las mujeres: esta negacin no representa para los interesados una liberacin, sino una huida engaosa. Es obvio que nin- guna mujer puede pretender de buena fe situarse ms all de su sexo. El Segundo Sexo, Ediciones Ctedra, 2005, p. 48. Un razonamiento similar sigue Young para justificar la diferencia de gnero en Young, I. M. (2005), op. cit., Throwing Like a Girl, p. 29. 272 ISEGORA, N. 40, enero-junio, 2009, 259-272, ISSN: 1130-2097 Mriam Martnez Ramrez