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LOS 7 ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA

JOSE CARLOS MARIATEGUI


Biografa del autor:
Naci en Moquegua el 14 de junio de 1894en el ceno de una familia humilde. Es considerado el pionero de los estudios marxistas
aplicados a la realidad latinoamericana, destacando entre todas sus obras: 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD
PERUANA, obra de referencia para la intelectualidad del continente.[1] Fue el fundador del Partido Socialista Peruano.
Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo. Tuvo varios hermanos de los cuales
sobrevivieron slo dos: Guillermina y Julio Csar. En 1899, se traslad con su madre y hermanos a Huacho y en 1902, tras un accidente
en la escuela, fue internado en la clnica Maison de Sant de Lima, este accidente marcar el principio de su enfermedad en la pierna
izquierda. Apenas pudo cursar estudios primarios. En 1909, a los 14 aos, ingres a trabajar al diario La Prensa, primero como alcanzar
rejones (porta pliegos) , y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, Maritegui lleg a
formarse en periodismo y a partir de (1914-1916) trabaj como redactor en el peridico La Prensa y luego en el diario el tiempo (1916-
1919)al mismo tiempo colabor con la revista Mundo Limeo,Lul, El Turf y Coloniday otras. Usando el seudnimo de Juan
Croniqueur.
Se hizo amigo del escritor Abraham Valdelomar con quien form un do diletante cuyos duelos de ingenio eran reproducidos por ellos
mismos en sus crnicas. Por esa poca (llamada luego despectivamente por l mismo como su edad de piedra) cultiv con entusiasmo
la poesa pero nunca public su anunciado poemario titulado Tristeza.
En Italia se cas con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn,
El 17 de marzo de 1923 regres a Lima, acompaado de su esposa y su primognito, comienza a escribir artculos acerca de la situacin
social en Europa y a estudiar la sociedad peruana desde un enfoque marxista.
En 1924, debido a su antigua lesin, debi amputrsele una pierna. Pero no ces por ello su actividad creadora, continundola recluido
en una silla de ruedas. En 1925 fund la Editorial Minerva que public obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando por su
primer libro recopilatorio de ensayos: La escena contempornea, sobre la poltica mundial. En 1926fund la
revista Amauta (en quechua sabio o maestro),donde public algunos artculos que pasaran luego a formar parte de su obra cumbre 7
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, publicada en 1928. Algunos de sus artculos seran publicados en el diario El
Per dirigido por el controvertido intelectual cajamarquino Nazario Chvez Aliaga.
1929 funda la Confederacin General de Trabajadores del Per. Finalmente fallece el 16 de abril de 1930 Fue enterrado en el
Cementerio Presbtero Matas Maestro de Lima bajo una gran roca, al igual que su compaero de polmicas Vctor Ral Haya de la
Torre, casi en vsperas de su esperado viaje para radicar en Buenos Aires, debido a complicaciones ligadas a la amputacin de su pierna.


Obras:
La escena contempornea.
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy.
La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella.
Defensa del marxismo.
El artista y la poca.
Historia de la crisis mundial. (Conferencias pronunciadas en 1923).
Poemas a Maritegui (Compilacin con prlogo de Pablo Neruda).
Jos Carlos Maritegui por Mara Wiesse.
Peruanicemos al Per.
Temas de nuestra Amrica.
Ideologa y poltica.
Temas de educacin.
Cartas de Italia.
Figuras y aspectos de la vida mundial.
Amauta y su influencia de Alberto Tauro.

ANLISIS DE LA FORMA:
Cuntos captulos presenta la novela?
ANLISIS DEL CONTENIDO:
Gnero Literario: Ensayo, Narrativo (cuento).
Especie literaria:
Tema: En este libro el autor expresa su anhelo de contribuir a la creacin del socialismo peruano. Su estructuracin obedece a la
ideologa de su autor. Los tres primeros ensayos estn dedicados a consideraciones econmicas (estructuracin econmicamente-
social) y los cuatro restantes a la vida espiritual y cultural del Per (sper-estructuracin-social).
Quines son los personajes?
-Los Feudales, Los Capitalistas, Los Indios, etc.
A qu tiempo pertenece la novela?
-fue publicada en lima en 1928.









ARGUMENTO

I. ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA

Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo histrico, afirma que el desarrollo econmico del Imperio
de los incas, de tipo socialista, se vio interrumpido por la conquista espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica
feudal y esclavista. Dicho feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el gamonalismo, mientras que la esclavitud es abolida. La
burguesa nacional (clase capitalista) surge durante el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a fortalecerse a inicios del
siglo XX, Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la
economa comunista indgena en la sierra.
1.-La economa colonial
Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de socialista y colectivista; destaca especialmente
el trabajo colectivo que garantizaba el bienestar material de toda la poblacin del imperio. Este magnfico desarrollo econmico se vio
escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles destruyeron la maquinaria de produccin incaica; luego
implantaron sus estructuras polticas y econmicas. La economa socialista de los incas fue reemplazada por otra de tipo feudal. Los
espaoles no buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. La actividad fundamental de
los espaoles fue la explotacin de las minas de oro y plata. Al no haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas de la
costa recurrieron a la importacin de esclavos negros; fue as como conformaron no solo una sociedad feudal, sino tambin una
sociedad esclavista. Segn Maritegui, la estructura econmica colonial segua siendo la base histrica de la economa peruana.
[]

2.-Las bases econmicas de la Repblica
La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la Independencia. Esta tiene como origen la misma
poltica de la Corona Espaola, que impeda el libre desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas ya una burguesa
criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagio de las ideas revolucionarias de la burguesa europea e impuls la independencia
para asegurar su prosperidad. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista; en ese
sentido, Inglaterra, cuna de la economa del librecambio, cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas.
La lucha por la independencia mancomun a las diversas naciones latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada una tom su
propio camino. Las naciones ms beneficiadas con el trfico libre con el resto del mundo fueron las situadas en el lado del Atlntico, es
decir,Argentina y Brasil, que atrajeron inmigrantes y capitales europeos, que permiti que en esos pases se fortaleciera la democracia
burguesa y liberal; mientras que el Per, por su posicin geogrfica, no recibi ese flujo dinamizador y se limit a acoger a los
inmigrantes chinos, que pasaron a laborar en las haciendas bajo el modelo feudal, cuasi esclavista. Sin embargo, el Per necesitaba de
las mquinas, de los mtodos y de las ideas de los europeos, de los occidentales.[6]


3.-El perodo del guano y del salitre
Otro captulo de la historia econmica peruana se abre con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre. Estos productos, de
fcil explotacin, aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener
su productividad agrcola. Las rentas de dichas riquezas acabaron por ser despilfarradas por el Estado Peruano, pero permitieron la
aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja
aristocracia peruana. Otra consecuencia fue la consolidacin del poder econmico de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba
configurado a la economa peruana un carcter serrano. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la lenta transformacin de la
economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista, aunque sin dejar de acentuarse la dependencia con el capital
extranjero. Dichas riquezas se perdieron tras la Guerra del Pacfico.[7]
4.-Carcter de nuestra economa actual
Finalizada la guerra con Chile, la postguerra se abri con un perodo de colapso de las fuerzas productoras. La moneda se hallaba
depreciada y el crdito exterior anulado. El militarismo nacido de la derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista
surgida en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica nacional. Para lograr el resurgimiento
econmico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a los
banqueros ingleses, como prenda y garanta de nuevas inversiones en el Per. La puesta en operatividad de los ferrocarriles de la regin
central activ la explotacin minera a gran escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando, con bases ms
slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa colonial. En esa lnea, el gobierno de Nicols de
Pirola (1895-1899) se puso al servicio de los intereses de la plutocracia, segn la percepcin de Maritegui. Luego, enumera las
caractersticas fundamentales de la economa peruana de su tiempo (hacia 1928):

La aparicin de la industria moderna.
La funcin del capital moderno (surgimiento de bancos).
El acortamiento de distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y Europa (apertura del canal de Panam).
La gradual superacin del poder britnico por el poder estadounidense.
El desenvolvimiento de una clase capitalista (burguesa), que suplanta definitivamente a la antigua aristocracia de apellidos
virreinales.
La ilusin del caucho.
El alza de los productos peruanos en el mercado mundial, que genera un rpido crecimiento de la fortuna privada nacional.
La poltica de los emprstitos, acentuada en su tiempo (Oncenio de Legua). Los principales acreedores son los banqueros de
Estados Unidos.
Termina Maritegui sealando que en su tiempo todava coexistan en el Per tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos
de la economa comunista indgena en la sierra.[8]
5.-Economa agraria y latifundismo feudal
No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Per mantena su carcter de pas agrcola. La gran
mayora de la poblacin se dedicaba a la agricultura. El indio, que conformaba las cuatro quintas partes de esa poblacin, era
tradicionalmente agricultor. La agricultura de productos alimenticios se concentraba en la sierra y abasteca el mercado nacional. Los
cultivos agroindustriales destinados a la exportacin (caa de azcar y algodn) se concentraban en la costa, y estaban bajo control de
una clase terrateniente. Esta mantena una organizacin semifeudal que constitua el ms pesado obstculo para el desarrollo del pas.
Segn Maritegui, dicho propietario criollo, debido a su herencia y formacin espaola, no poda desarrollar a plenitud la economa de
corte capitalista. El inters del autor en el florecimiento pleno del capitalismo en el Per se deba a que, segn el ideario comunista, esa
fase era necesaria para el surgimiento de la revolucin socialista.[9]

II. EL PROBLEMA DEL INDIO

Su nuevo planteamiento
Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un
problema sustancialmente econmico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos
(gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sera
estril.
El gamonalismo se opona con xito a toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, latifundista o gamonal era
prcticamente un seor feudal. Frente a l, la ley era impotente. La Repblica haba prohibido el trabajo gratuito, pero aun as, el
trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobrevivan en el latifundio.[10]

Sumaria revisin histrica
Se calcula que la poblacin del Imperio de los Incas fue de diez millones de habitantes. La conquista espaola fue una tremenda
carnicera; la poblacin nativa qued diezmada. El virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. Los espaoles impusieron el
rgimen feudal de la tenencia de la tierra y dieron ms importancia a la extraccin del oro y la plata. La poblacin indgena fue sometida
a un sistema abrumador de trabajos forzados, en las minas y los obrajes. La costa se despobl, por lo que se importaron esclavos negros
para las labores de las haciendas. Los espaoles destruyeron la sociedad y la economa incaica, sin reemplazarla por otra de igual
rendimiento. El sistema que implantaron fue el feudal y el esclavista, de manera simultnea.
La revolucin independentista fue dirigida por los criollos y hasta por algunos espaoles, que aprovecharon el apoyo de la masa
indgena. El programa liberal de la revolucin inclua la redencin del indio, pero al consumarse la independencia, qued solo como
promesa. Ello debido a que la aristocracia latifundista de la colonia, duea del poder, conserv intactos sus derechos feudales sobre la
tierra. La situacin del indio tendi a empeorarse durante la Repblica.
En la sierra, la regin habitada principalmente por los indios, subsista en tiempos de Maritegui la ms brbara y omnipotente
feudalidad. El dominio de la tierra estaba en manos de los gamonales o latifundistas. Sin embargo, la propagacin de las ideas
socialistas origin un fuerte movimiento de reivindicacin entre la masa indgena.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto
conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos
por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios
de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran
parte, a su abatimiento, finaliza diciendo Maritegui.[11]


III. EL PROBLEMA DE LA TIERRA

A grandes rasgos:
El colonialismo equivali a feudalismo.
La poltica del colonialismo origin despoblacin y esclavismo, hasta etnocidio.
El colonizador espaol fue un explotador ms interesado en extraer oro y plata, diferente al colonizador ingls de Amrica del
Norte, que fue creador de riqueza.
La poltica agraria se acentu negativamente en la Repblica. Surgieron haciendas que se expandieron afectando a las tierras
de las comunidades indgenas.
El poder poltico fue detentado por los hacendados o latifundistas, desde el parlamento y los ministerios.
Una comunidad indgena raqutica convivi con un latifundismo boyante; tanto en la sierra atrasada, como en la costa
industrializada.
Concluye con proposiciones finales.
El problema agrario y el problema del indio
Dice Maritegui que la cuestin del indio, ms que pedaggica es econmica, es social.
La liquidacin de la feudalidad en el Per debi haber sido realizado por el rgimen demo-burgus establecido luego de la
independencia. Pero no ocurri ello, pues no cuaj en el Per una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal, disfrazada de
burguesa republicana, conserv sus posiciones.
Las expresiones de la feudalidad sobreviviente eran dos: Latifundio y Servidumbre. No se poda liberar la servidumbre que pesaba sobre
la clase indgena si antes no se acababa con el latifundio.
El problema agrario apareca pues, en toda su magnitud, como un problema econmico-social, y por lo tanto, poltico.[12]
Colonialismo - Feudalismo
Espaa trajo al Per el Medioevo (inquisicin, feudalidad, etc.), la Contrarreforma. De la mayor parte de esas instituciones los peruanos
fueron liberndose penosamente. Pero el cimiento econmico, es decir, la herencia feudal, permaneci tras la revolucin independiente.
La clase dirigente criolla, que sucedi a la espaola, no cambi las estructuras socio-econmicas del rgimen colonial.
El rgimen de la propiedad de la tierra determin el rgimen poltico y administrativo de toda la nacin. Sobre una economa
semifeudal no poda prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales.
El pueblo incaico era una civilizacin agraria (la vida viene de la tierra era su lema). Viva dedicado a la agricultura y el pastoreo. Los
caracteres fundamentales de la economa incaica eran los siguientes:

Propiedad colectiva de la tierra cultivable.
Propiedad colectiva de las aguas, bosques, tierras de pasto.
Cooperacin comn en el trabajo
Apropiacin individual de las cosechas y los frutos.
El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria incaica, sin reemplazarla por una economa de mayores rendimientos.
Pero no solo hizo eso sino que redujo a la poblacin indgena (etnocidio).[13]

Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud
Maritegui observa que el rgimen colonial espaol result incapaz de desarrollar en el Per una economa de puro tipo feudal y que
injert en ella elementos de la economa esclavista. El colonizador espaol, que no tena desarrollada la idea del valor econmico del
hombre, estableci una poltica de despoblamiento, es decir, de exterminio de la masa indgena (etnocidio). Lleg el momento en que
los espaoles se vieron necesitados de mano de obra y recurrieron entonces a la importacin de negros, trayendo as la esclavitud. Pero
tambin los indios prcticamente sufrieron un rgimen esclavista, pues la actividad preferida de los espaoles, la minera, deba ser
necesariamente un trabajo de esclavos. En ese sentido, los espaoles implantaron la mita minera, un sistema de trabajo supuestamente
inspirado en la mita incaica, pero que no fue sino una forma de esclavitud en la que muchos indgenas se vieron sometidos.
En la poca de Maritegui, el carcter colonial de la agricultura de la costa provena en gran parte del sistema esclavista. Ello debido a
que el latifundista costeo, ms que hombres, peda brazos para el cultivo de sus tierras. Miles de indios bajaban a las haciendas
costeras, donde laboraban como peones en las ms peores condiciones.[14]
El colonizador espaol
Maritegui compara al colonizador espaol con el anglosajn (ingls). El espaol no tuvo las condiciones del colonizador anglosajn o
pionero. Pensaba que las riquezas del Per eran sus metales preciosos. As, con la prctica de la mita, aniquilaron el capital humano,
trayendo la decadencia de la agricultura. El colonizador espaol nunca fue un creador de riqueza, como si lo fue el anglosajn.[15]
La comunidad bajo el coloniaje
La comunidad indgena fue reconocida por las Leyes de Indias dadas por la Corona espaola, pero qued sujeta a la administracin
colonial. Ello responda, ms que a un respeto al estilo de vida del indio, a los intereses prcticos de los dominadores. Pero en realidad
las tierras comunales de los indgenas no gozaron de una completa proteccin, sino que buen parte de ellas fueron engullidas por el
latifundismo feudal. Ambos sistemas convivieron: el indio comunero laboraba a la vez como siervo en las tierras del terrateniente.[16]
La revolucin de la independencia y la propiedad agraria
La revolucin de la independencia, al no haber sido dirigida por las masas indgenas, no tuvo reivindicaciones agraristas. La dirigieron y
financiaron los criollos (burguesa comerciante), ms interesados en defender sus intereses comerciales. Si bien el gobierno republicano
aboli la mita, las encomiendas, etc., la aristocracia terrateniente continu siendo la clase dominante.[17]
Poltica agraria de la Repblica
La Repblica trat de legislar con miras a fortalecer la pequea propiedad individual, de acuerdo al liberalismo entonces en boga. Ello
equivala a desarticular tanto al latifundio como a la comunidad indgena. Sin embargo, esta intencin no prosper. El latifundio se
consolid y extendi, mientras que la comunidad indgena fue la ms afectada, tanto por la ambicin de los terratenientes como por la
poltica desatinada dirigida desde la capital.[18]
La gran propiedad y el poder poltico
El poder de la clase poltica de la Repblica proceda en buena cuenta de la propiedad de la tierra (feudalismo latifundista). Los polticos
y caudillos eran por lo general, dueos de grandes haciendas. Mientras que el latifundismo serrano mantena un nivel muy atrasado en
su sistema de produccin, el latifundismo costeo, orientado a los intereses de los capitales britnicos y estadounidenses, se hallaba
ms desarrollado tecnolgicamente, aunque su explotacin reposaba todava sobre prcticas y principios feudales.[19]
La comunidad bajo la Repblica
A pesar que la tendencia en la Repblica era desaparecer la comunidad indgena para dar pase a las propiedades individuales, sin
embargo, no hubo una poltica ms incisiva al respecto. La comunidad sobrevivi, si bien a duras penas. Luego, un intelectual de
tendencia liberal como Manuel Vicente Villarn reclam la proteccin de las comunidades frente al latifundismo. Sin embargo, la
defensa ms consistente vendra de parte de los intelectuales socialistas como Hildebrando Castro Pozo, autor del interesante
estudio Nuestra comunidad indgena.[20]
La comunidad y el latifundio
La defensa de la comunidad indgena, asumida por muchos pensadores como Castro Pozo, no reposaba en principios abstractos de
justicia ni en sentimentalismos tradicionalistas, sino en razones concretas de orden econmico y social. La comparacin del latifundio
serrano con la comunidad indgena como empresa de produccin agrcola, desfavoreca al primero.[21]
El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado
Al sobrevivir en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin la servidumbre, bajo diversas formas y distintos nombres. La diferencia
entre la agricultura de la costa y de las sierra, era que la primera tena un nivel tcnico ms desarrollado, pero no ms. Ambas seguan
teniendo el carcter feudal o semifeudal. Mtodos feudales aplicados eran el yanaconazgo y el enganche. El yanaconazgo consista en
que un campesino o yanacona laboraba en las tierras de un propietario recibiendo a cambio de su trabajo una parte de la produccin. El
enganche era un sistema aplicado en la costa, por el cual se contrataban trabajadores o braceros dndoles anticipos en dinero, pero por
lo general, esa deuda tenda a crecer, quedando el trabajador prcticamente atado al contrato, sin poder disponer de su libertad.
En la costa, el trabajador de la tierra fue, adems del indio, el negro esclavo y el coole chino. En la sierra, exclusivamente el indio.
El terrateniente costeo admita, aunque muy atenuado, el rgimen del salario y del trabajo libre. En cambio, en la sierra, el poder del
terrateniente era prcticamente absoluto y mantena el feudalismo en toda su dimensin.[22]
Colonialismo de nuestra agricultura costea
El desarrollo del cultivo agroindustrial de la costa peruana (caa de azcar yalgodn) se deba al inters del capital britnico y
norteamericano en esos productos. Los mejores valles de la costa estaban sembrados de caa y algodn y conformaban inmensos
latifundios, mientras que los cultivos alimenticios ocupaban una extensin mucho menor y estaba a cargo de pequeos propietarios y
arredantarios.
Todo ello, pese a que el suelo del Per no produca todo lo que la poblacin necesitaba para su subsistencia y se haca necesario
importar trigo. Problema ste que no fue resuelto por el Estado, ms afanado en hacer una poltica de subsistencias.
Lo que nos muestra que la economa del Per es una economa colonial, pues su movimiento y su desarrollo estaban subordinados a los
intereses y necesidades de las grandes potencias.[23]
Proposiciones finales
1. El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo
nacional.
2. El latifundismo existente en el Per es la ms grave barrera para la inmigracin blanca o europea, debido a que no resulta
atrayente por sus bajos salarios y su sistema casi esclavista.
3. La orientacin de la agricultura de la costa a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos (agro exportacin)
impide que se ensaye y adopte nuevos cultivos de necesidad nacional.
4. La propiedad agraria de la costa se muestra incapaz de atender los problemas de salubridad rural.
5. En la sierra, el feudalismo agrario sobreviviente se muestra del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. Los
latifundios tienen una produccin miserable.
6. La razn de que esa situacin de los latifundios serranos no se deba solo a lo difcil de las comunicaciones, sino ms que nada
al gamonalismo (caciquismo latifundista).[24]

IV. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA

Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l estaba estrechamente ligado a lo econmico-social.
La herencia colonial y las influencias francesas y norteamericana
Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas
insertadas en la primera. La educacin peruana tiene pues una esencia bsica colonial, careciendo de un sentido nacional.
Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. La cultura en la colonia era un privilegio
de la clase dominante. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores en letras. El
desprecio por el trabajo y por las actividades productivas fue alentado desde la Universidad colonial.
La revolucin de la Independencia adopt los principios igualitarios de la Francia revolucionaria, pero solo para favorecer a los criollos.
La naciente Repblica hered las estructuras coloniales y poco hizo por variar esa situacin en sus primeros aos. A mediados del siglo
XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente la
orientacin literaria y retrica de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la segunda enseanza de
1902. Fue el doctor Manuel Vicente Villarnquien defendi con ms vigor la adopcin del modelo norteamericano, tendiente a la
formacin de hombres de empresa y no solo de literatos o eruditos, lo que era coherente con el naciente desarrollo del capitalismo
peruano. Las prdicas de Villarn triunfaron con la reforma educativa de 1920, mediante la ley orgnica de enseanza dada ese ao,
pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar,
por ende, su superestructura poltica la reforma de 1920 devino en fracaso.[25]
La reforma universitaria

Ideologa y reivindicaciones.- La reforma universitaria merece la especial atencin de Maritegui. El movimiento
estudiantil en demanda de la reforma universitaria surgi en Crdoba, Argentina, en el ao 1918, alentada por la crisis mundial
originada por la primera guerra mundial. Otros brotes surgidos en Chile, Uruguay, Per, tuvieron el mismo origen y el mismo
impulso. Los estudiantes de Amrica queran sacudir las viejas estructuras de sus Universidades, es decir, reformar la
anticuada metodologa de estudios y el gobierno universitario. Sus reclamos bsicos eran los siguientes: - la necesidad de que
los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades, y - el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las
ctedras oficiales. Estas ctedras libres deban ser difusoras de nuevos y alternativos conocimientos. En resumen, queran que
la Universidad dejara de ser un rgano de un grupo de privilegiados y se orientara ms hacia la realidad nacional de cada pas.
La vinculacin de los estudiantes con las protestas obreros, en boga entonces, dieron un carcter revolucionario a la Reforma
Universitaria.[26]
Poltica y enseanza universitaria en Amrica Latina.- El rgimen econmico y poltico determinado por el
predominio de las aristocracias coloniales, haba colocado a las universidades de Amrica Latina bajo la tutela de esas
oligarquas y de su clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio de dinero y de clase, las universidades
haban cado en la burocratizacin acadmica. Esto conduca inevitablemente al empobrecimiento espiritual y cientfico. En el
Per este fenmeno se daba debido a la supervivencia de la estructura econmica semi feudal, pero tambin ocurra en la
Argentina, pese a ser un pas ms industrializado y democratizado. El movimiento de la reforma universitaria en
Latinoamrica deba necesariamente que atacar la raz del mal. Y a la vez, las oligarquas conservadoras tenan naturalmente
que reaccionar contra la reforma.[27]
La universidad de Lima.- Segn Maritegui, el espritu de la Colonia ha tenido su hogar en la Universidad. La principal
razn ha sido la prolongacin o supervivencia del dominio de la vieja aristocracia colonial, a lo largo de la Repblica. La
Universidad se mantuvo, en lneas generales, fiel a la tradicin escolstica, conservadora y espaola; ello le impeda cumplir
una funcin progresista y creadora en la vida nacional. Maritegui concuerda con el maestro Vctor Andrs Belaunde, en el
sentido de que la Universidad se hallaba divorciada de la realidad nacional, pero acusa a Belaunde de no querer buscar las
razones profundas de esa verdad, por estar vinculado a la casta feudal. Para Maritegui estaba claro el motivo de esa falencia
de la Universidad: la persistencia de la colonia en la estructura econmica-social del Per. Acusa tambin a la generacin
futurista (Generacin del 900), encabezada por el pensador Jos de la Riva Agero y Osma, de no haber iniciado la
renovacin de los mtodos y el espritu de la Universidad, por ser sus miembros de tendencia conservadora y
tradicionalista.[28]
Reforma y reaccin.- Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Per y la reaccin en su
contra (se aconseja leerlo completamente). El movimiento estudiantil peruano de 1919 constituy en su origen una rebelin
contra algunos catedrticos ineptos que se haban estancado en la enseanza. El alumnado empez por confeccionar un cuadro
donde tachaban a aquellos profesores. Pero el rectorado se solidariz con esos profesores tachados. Los estudiantes
comprendieron entonces que el carcter oligrquico de la docencia y la burocratizacin y el estancamiento de la enseanza
eran dos aspectos del mismo problema. Las reivindicaciones estudiantiles se ampliaron y precisaron entonces. En 1919 los
reclamos de los estudiantes triunfaron. El presidente Augusto B. Legua dio un decreto por el cual se establecan las ctedras
libres y la representacin de los alumnos en el gobierno de la Universidad. En marzo de 1920 se reuni en elCuzco el Primer
Congreso Nacional de Estudiantes, en donde se aprob la creacin de las Universidades Populares. Pero entre los estudiantes
peruanos reinaba una desorientacin profunda, que afect seriamente la continuacin de la reforma. En 1920, un decreto del
gobierno reconoci la autonoma de la Universidad, lo que dej satisfecha a la docencia. Debido a ello, parte de las conquistas
del estudiantado fueron escamoteadas (ignoradas). Ms an, cuando el doctor Manuel Vicente Villarn asumi el rectorado de
la Universidad de San Marcos (1922-1924), se inici un periodo de colaboracin entre la docencia y el alumnado, lo que
impidi la renovacin de la lucha por la reforma. Para Maritegui, la carencia de grandes conductores estudiantiles hizo que la
Reforma Universitaria quedara estancada. La nica excepcin se dio tal vez en la Universidad del Cuzco, donde la lite del
profesorado acept y sancion los principios propuestos por los alumnos.[29]
Ideologas en contraste
En esta seccin final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideolgicas que debatieron en torno al modelo educativo que deba
imponerse en el Per, a principios del siglo XX. Estas ideologas se desenvolvan en el seno del Partido Civil, el predominante en la
poltica peruana de entonces y eran las siguientes:
El programa del civilismo burgus y positivista, expresado por Manuel Vicente Villarn, y
El programa del civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro Deustua.
Villarn defenda el modelo norteamericano, con una orientacin prctica (formacin de hombres de empresa), lo que era coherente
con el naciente capitalismo que iba formndose en el Per. Mientras que Deustua planteaba el problema educativo en un terreno
puramente filosfico; a decir de Maritegui, representaba la vieja mentalidad aristocrtica de la casta latifundista. Finalmente se
impuso el programa de Villarn, pero con resultados mediocres, segn ya vimos.
En conclusin, para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado
como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente
idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica.[30]


V. EL FACTOR RELIGIOSO
La religin en el Tawantinsuyo
Maritegui empieza sealando que en su tiempo, el concepto de religin haba ya crecido en extensin y profundidad. Estaba ya
superada la vieja crtica del anticlericalismo (ateo, laico y racionalista) de relacionar la religiosidad con el oscurantismo (lo que no
impide que todava algunos, ingenua o ignorantemente, sigan creyendo en esa relacin). Pone como ejemplo el protestantismo
anglosajn para desmentir tal aseveracin.
Maritegui hace notar que el factor religioso ofrece en los pueblos de Amrica aspectos muy complejos. El estudio del mismo debe partir
necesariamente de las creencias de los pueblos precolombinos. Considera que se cuenta con suficientes elementos sobre la mitologa del
Per antiguo como para ubicar su puesto en la evolucin religiosa de la humanidad.
Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a
los intereses sociales y polticos del Imperio, ms que a fines netamente espirituales. La alta clase sacerdotal perteneca al mismo
tiempo a la clase dirigente. Es lo que se llama Teocracia. Es por ello que cuando los incas conquistaban otros pueblos, no se orientaron a
extirpar la diversidad de cultos (con excepcin de aquellos demasiado brbaros o violentos), sino que, con sentido prctico, exigieron
solamente la supremaca del culto del Sol. El Templo del Sol o Coricancha se convirti as en el templo de una mitologa un tanto
federal.
Ese mismo rgimen teocrtico explica que la Iglesia incaica (por llamarla de algn modo) pereciera junto con el Estado Incaico durante
la conquista espaola. Pero sobrevivieron en la poblacin los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta.[31]
La conquista catlica
Segn Maritegui, la conquista espaola fue la ltima cruzada, es decir una empresa esencialmente militar y religiosa, realizada en
conjunto por soldados y misioneros (la espada y la cruz).
Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica. El Virreinato atrae a nobles letrados y doctores
eclesisticos. Llega la Inquisicin y la Contrarreforma, pero tambin toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la Iglesia
Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes.
La liturgia suntuosa del catolicismo y el estilo conmovedor de los predicadores cautivaron a las masas indgenas, ms que la misma
doctrina evanglica. Es decir, para los indios, lo ms atrayente del culto catlico fue su exterioridad y no su interioridad. El indio, en
realidad, mantuvo sus antiguas creencias mgicas adecundolas al culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso.
El rol de la Iglesia Catlica durante el virreinato fue el de apoyar y justificar al estado feudal y semifeudal instituido. Si bien hubo
choques entre el poder civil y el poder eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron simples querellas
domsticas, que se superaron eventualmente.[32]



La independencia y la iglesia
Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El alto clero se mostr inicialmente fiel a la Monarqua espaola, pero al igual que la
aristocracia terrateniente, acept la Repblica cuando vio que sta mantena las estructuras coloniales. De entre el bajo clero, hubo
muchos que militaron activamente en el bando patriota.
Si bien entre los patriotas peruanos hubo quienes profesaron el liberalismo, ste nunca lleg a los extremos del jacobinismo anticlerical,
como ocurriera en Francia. El liberalismo peruano, dbil y formal en el plano econmico y poltico, lo era tambin en el religioso. No
hubo de parte de los liberales peruanos una campaa ms incisiva a favor del laicismo y de otras demandas propias del anticlericalismo.
La actuacin personal de Francisco de Paula Gonzlez Vigil, clrigo clebre por sus crticas a la curia romana, no perteneci
propiamente al liberalismo. El ms conspicuo lder liberal peruano, Jos Glvez Egsquiza, respetaba y cumpla los dogmas de la Iglesia
Catlica.
El radicalismo de Manuel Gonzlez Prada surgido a fines del siglo XIXconstituy la primera agitacin anticlerical del Per, pero careci
de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas
religiosas son propias e inseparables del rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, la preocupacin primordial
debera ser cambiar dicho rgimen, antes que asumir actitudes anticlericales.[33]


VI. REGIONALISMO Y CENTRALISMO

Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a los planteamientos de federalismo que
hicieron algunos idelogos liberales.[34] En la poca de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente;
naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el poltico y
administrativo, como se haba venido intentando.
Ponencias bsicas
Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba ya en trminos nuevos, quedando atrs los viejos
conceptos propios del siglo XIX. Reconoca la existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento regionalista, pero observaba
que dicho regionalismo ms pareca ser una expresin vaga de un malestar y un descontento. Enumera las siguientes proposiciones:
1. La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la Repblica estaba ya superada. Esa controversia
de tipo poltico y administrativo, deba trasladarse al plano social y econmico.
2. El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular, sino como una reivindicacin del
gamonalismo y su clientela.
3. El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de
acuerdo a las circunstancias), mientras que el federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante
el poder central.
4. Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la solucin no reside en un federalismo de
carcter feudal.
5. Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. La divisin del Per en departamentos es
una continuacin de la artificial divisin en intendencias del Virreinato.
Durante la Repblica, los primeros partidos polticos organizados admitieron en sus programas la descentralizacin, pero nunca lo
desarrollaron cuando llegaron al poder, quedando dicha idea en simple especulacin terica.[35]

Regionalismo y gamonalismo
Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada interesada en la solucin del problema agrario y la cuestin
indgena. Por ello, entenda que toda poltica descentralista que estuviera enfocada solo como reforma poltica y administrativa, sin
contemplar previamente la solucin del problema del indio, no mereca ni siquiera ser discutida. Tema que al darse una autonoma ms
o menos amplia a los departamentos y a las regiones, esto solo aumentara el poder del gamonalismo, que era la lacra que deba ser
extirpada, con prioridad.[36]
La regin en la Repblica
Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. Los departamentos, cuyos
orgenes se remontan a las antiguas intendencias coloniales, no pueden ser definidos como regiones pues son solo entidades polticas
administrativas, que no representan una unidad econmica e histrica. Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la
Montaa (Selva) equivalen a regiones en cuanto a realidad social y econmica; Maritegui afirma que la Montaa carece an de
significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del
indigenismo. Otra forma artificial de concebir las regiones en el Per ha sido la divisin de Norte, Centro y Sur peruano, cada una de las
cuales reuna tentativamente a departamentos y provincias sin ningn contacto entre s.[37]
Descentralizacin centralista
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una
concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui. Es decir, se aplicaron proyectos esbozados desde el gobierno
central, sin contemplar los planteamientos de los regionalistas. Maritegui enumera y analiza los ensayos que se hicieron a lo largo de la
historia republicana, lo que denomina como el viejo regionalismo. El primer experimento de descentralizacin fue la creacin de los
concejos departamentales de 1873, en tiempos del presidente Manuel Pardo. La guerra con Chile de 1879 liquid ese ensayo. Una nueva
ley dada en 1886 cre las Juntas Departamentales, subordinadas al poder central, pero que tampoco dieron resultado y fueron
suprimidas aos despus. La Constitucin de 1920consagr la autonoma municipal (lo que no se implement) y cre los Congresos
Regionales (del norte, centro y sur del Per), que solo constituyeron en una parodia absurda de descentralizacin.[38]
El nuevo regionalismo
Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva
descentralizacin. Primero, debe quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen centralista. El
gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero una vez aliado con el gobierno central, dej de lado su reivindicacin
federalista. Luego, Maritegui considera que el Per debe optar entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino.
Naturalmente, l y los hombres nuevos se inclinan por el indio. Porque ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio,
por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En
conclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del indio y de la tierra.[39]
El problema de la capital
Maritegui estudia tambin el problema de la capital y sostiene que la suerte de Lima como centro poltico del Per estar subordinada
a los grandes cambios polticos que se den en este pas.[40]


VII. EL PROCESO DE LA LITERATURA

Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos autores peruanos. En este proceso de la literatura se
enjuicia la capacidad poltica de la literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial.
Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y al 'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia
esttica toma la necesidad de concebir la prctica artstica como una mediacin tcnica, como una brecha entre lo representado y la
forma de representar. De Vallejo nos dice:
El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un
mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia
y la forma. [..] El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra slo en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que se ve
aflorar plenamente al verso mismo cambiando su estructura.[41]
Esta 'modulacin propia' se debe al estatuto de lo nacional en el Per. Una literatura no puede apelar a sus elementos nutricios si est
ntimamente imbricada con la estructura econmica feudal y colonial. Una literatura nacionalista sera cmplice de esta estructura de
dominacin e injusticia que oprime al indio ya que expresara la cultura de su oligarqua feudal. Maritegui detecta, sin embargo, una
'dualidad de raza y espritu' que impide que exista una "literatura orgnicamente nacional", una identidad nacional fija como, por
ejemplo, Argentina:
El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de espritu nacionalista, ante todo porque el criollo no
representa todava la nacionalidad. Se constata, casi uniformemente, desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en formacin. Se
percibe ahora, precisando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de raza y de espritu.[41]
La presencia desequilibrante del indgena permite abrir un espacio para la literatura indigenista. Esta no sera una literatura que se
ocupe del indio como tema dentro de una perspectiva nacional. La perspectiva indgena participa en la lucha por la definicin de la
identidad peruana y, como tal, puede ser tomada por la literatura como un elemento significativo. Las concepciones en pugna, la
colonial y la indigenista, se disputan la identidad nacional. De ah la importancia de tomar a lo indgena modulndolo para hacer
presente su cosmovisin, no solo presentndolo como un objeto:
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un
espritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto
nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per.[41]
Como apunta Lwy,[42] Maritegui busca refirmar un concepto de nacin romntico. Este es una afirmacin del concepto de nacin
que, sin embargo, rechaza la expresin subjetiva individual y, en cambio, busca la asociacin, es esencialmente unanimista:
El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en cambio, espontnea y
lgicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde este punto de vista, no slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo, a su
evo.[41]
En consecuencia con esto ltimo, Maritegui rechaza el individualismo de la expresin individual, anrquica:
Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar
de todas las protestas inocentes o interesadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un revolt,
pero no es, histricamente, un revolucionario.[41]
As, Maritegui configura una literatura en que se incorporan los componentes de lo nacional, pero, al mediar la cosmovisin indgena,
se conculca la cultura oligrquica contra la que la literatura debe bregar. Dice Maritegui que "La nueva peruanidad es una cosa por
crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena." La ndole de la cultura indgena cuya cosmovisin Maritegui toma prestada no
proviene de los buenos deseos del utopista, sino que, segn Maritegui se asenta en la realidad concreta del Per:
El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una nueva cultura, sino apenas su promesa. La
especulacin del filsofo, del utopista, no conoce lmites de tiempo ni de espacio. Los siglos no cuentan en su construccin ideal ms
que como momentos. La labor del crtico, del historigrafo, del poltico, es de otra ndole. Tiene que atenerse a resultados inmediatos y
contentarse con perspectivas prximas.[41]
Desde una perspectiva marxista y materialista, las condiciones materiales inmediatas de la nacin peruana debern ser usadas como
materiales para entender los planteamientos de la arena poltica. El intento de pensar un tipo de 'comunismo indgena' no puede
basarse en una raza futura, en un mestizaje por venir sino que tiene que asentarse en las condiciones tnicas y polticas actuales de Per.
Maritegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un camino evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En
primer lugar, la poca colonial determinada por Espaa, en segundo la poca universal y cosmopolita, y en tercero la afirmacin de la
nacionalidad, del proyecto indigenista:
Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras
cosas de no pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero, bajo este flujo
precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprocha,
nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.[41]
Se reconoce la conocida trada dialctica: en un primer momento tenemos el colonialismo de corte nacionalista que ser posteriormente
negado por el universalismo europeizante. Finalmente el nacionalismo volver a la afirmacin de lo propio, pero eliminando los
elementos coloniales.
En la segunda etapa en la que se encuentra la literatura no puede apelar a lo indgena como tal sino en cuanto a como su cosmovisin
puede afectar la cultura nacional en su totalidad. No se trata de afirmar lo indgena como tal sino encontrar un lugar de enunciacin
posible dentro de la cosmovisin indgena y explotarlo como un arma de la lucha en la definicin de lo nacional:
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco
puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura
indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla.[41]
Lo importante no es tanto una reivindicacin sectorial de lo indgena sino la redefinicin de lo peruano en trminos de una alteridad, de
una otredad que da pie para pensar una identidad peruana distinta.

Qu valores se identifica en la obra?

-bueno en este ensayo solo tenemos los anti valores y son:
La maldad, la injusticia, la discriminacin, etc.
Conclusiones:
Este ensayo est dedicado al pueblo para que puedan reflexionar sobre cmo es que se trataba a los indgenas y como era la economa, la
poltica y otros asuntos ms.