(XXIII) Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad

como principio motor y generador) es, pues, en primer lugar, que Hegel concibe la autogeneracin del hombre
como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin: como enajenacin y como supresin de esta
enajenacin; que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, verdadero porque real, como
resultado de su propio trabajo. La relacin real, activa, del hombre consigo mismo como ser genrico, o su
manifestacin de s como un ser genrico general, es decir, como ser humano, slo es posible merced a que
el realmente exterioriza todas sus fuerzas genricas (lo cual, a su vez, slo es posible por la cooperacin de
los hombres, como resultado de la historia) y se comporta frente a ellas como frente a objetos (lo que, a su
vez, slo es posible de entrada en la forma del extraamiento) () Hegel se coloca en el punto de vista de la
Economa Poltica moderna. Concibe el trabajo como la esencia del hombre, que se prueba a s misma; l
slo ve el aspecto positivo del trabajo, no su aspecto negativo. El trabajo es el devenir para s del hombre
dentro de la enajenacin o como hombre enajenado. El nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el
abstracto espiritual. Lo que, en general, constituye la esencia de la Filosofa, la enajenacin del hombre que
se conoce, o la ciencia enajenada que se piensa, lo capta Hegel como esencia del trabajo y por eso puede,
frente a la filosofa precedente, reunir sus diversos momentos, presentar su Filosofa como la Filosofa. Lo
que los otros filsofos hicieron (captar momentos aislados de la naturaleza y de la vida humana con
momentos de la autoconciencia o, para ser precisos, de la autoconciencia abstracta) lo sabe Hegel como el
hacer de la Filosofa, por eso su ciencia es absoluta.
K. Marx, Manuscritos: Economa y filosofa (1844), Madrid: Alianza, 1977. (Extrado del Tercer Manuscrito, pp. 187-195.)

El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del proletario todo
carcter propio y le hacen perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un simple
apndice de la mquina, y slo se le exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil
aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy da el obrero se reduce poco ms o menos a los medios de
subsistencia indispensable para vivir y perpetuar su linaje. Pero el precio de todo trabajo , como el de toda
mercanca, es igual a los gastos de produccin. Por consiguiente, cuanto ms fastidioso resulta el trabajo,
ms bajan los salarios. Ms an, cuanto ms se desenvuelven la maquinaria y la divisin del trabajo, ms
aumenta la cantidad de trabajo bien mediante la prolongacin de la jornada, bien por el aumento del trabajo
exigido en un tiempo dado, la aceleracin del movimiento de las mquinas, etc () El precio medio del
trabajo asalariado es el mnimo del salario, es decir, la suma de los medios de subsistencia indispensable al
obrero para conservar su vida como tal obrero. Por consiguiente, lo que el obrero asalariado se apropia por su
actividad es estrictamente lo que necesita para la mera reproduccin de su vida. No queremos de ninguna
manera abolir esta apropiacin personal de los productos del trabajo, indispensable para la mera
reproduccin de la vida humana, esa apropiacin, que no deja ningn beneficio lquido que pueda dar un
poder sobre el trabajo de otro. Lo que queremos suprimir es el carcter miserable de esa apropiacin, que
hace que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan slo en la medida en que el inters de la clase
dominante exige que viva.
K. Marx y F. Engels, Manifiesto del partido comunista (1848), Madrid: Endymin, 1987.

"Sobre cmo termin convirtindose en fbula el "mundo verdadero". Historia de un error.
1. El mundo verdadero es asequible al sabio, al virtuoso; l es quien vive en ese mundo, quien es ese
mundo. (Esta es la forma ms antigua de la Idea, relativamente simple y convincente. Se trata de una
transcripcin de la tesis: "Yo, Platn soy la verdad")
2. El mundo verdadero no es asequible por ahora, pero ha sido prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso
("al pecador que hace penitencia") (La Idea ha progresado, se ha hecho ms sutil, ms capciosa, ms
dificil de entender, y se ha afeminado, se ha hecho cristiana...).
3. El mundo verdadero no es asequible ni demostrable ni puede ser prometido, pero, por el hecho de que se
pueda pensar, constituye un consuelo, una obligacin, un imperativo. (El
antiguo sol sigue alumbrando al fondo, aunque se le ve a travs de la neblina y del escepticismo; la Idea
ha sido sublimada, se ha vuelto plida, nrdica, koenigsberguense.)
4. Es inasequible el mundo verdadero? En cualquier caso, no lo hemos alcanzado, y por ello nos es
tambin desconocido. En consecuencia no puede servirnos de consuelo, ni de redencin, ni de obligacin.
A qu nos podra obligar algo desconocido? (Maana gris. Primer
bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.)
5. El "mundo verdadero" es una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, una Idea que se
ha vuelto intil, superflua; en consecuencia es una Idea que ha sido refutada: eliminmosla. (Da claro;
desayuno, vuelta del sentido comn y de la serenidad alegre; Platn se pone rojo de vergenza y todos
los espritus libres arman un ruido de mil demonios.)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado? el aparente...? no!, al eliminar el
mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente. (Medioda; instante
de la ms breve sombra; fin del ms largo error; punto culminante de la humanidad; comienza
Zaratustra.)"
Nietzsche. El ocaso de los dolos. O cmo se filosofa con el martillo. Fragmento recogido en Lecturas fundamentales de Historia de la
Filosofa, p. 394