TICA CONTEMPORANEA

Durante los siglos XIX y XX, es difcil determinar los lmites cronolgicos y el sentido fundamental
del pensamiento porque es un pensamiento que an se est gestando y desenvolviendo

Tiene varias corrientes:

tica existencialista

Precursores: destacan el aspecto concreto del hombre (hombres de carne y hueso) algunos fueron
San Agustn, Blas Pascal (importancia del sentimiento sobre la razn) y Federico Nietzsche.

- Tiene una gran variedad de corrientes
- El denominador comn es que afirma que la existencia precede a la esencia
(El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define.
- Coloca en el centro de su reflexin el hecho concreto de la existencia.
- No se refiere al hombre como esencia, como algo ya dado y constituido, sino como existencia
que se va haciendo. La existencia para esta corriente es siempre concreta e individual.
- no se pregunta por el ser general y abstracto, sino por el ser individual y concreto.
- La existencia humana es actividad, movilidad. Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes
propsitos y objetivos. La existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser.

El existencialismo de Soren Kierkegaard
- Padre de esta filosofa (1813-1855), influenciado por poetas, novelistas y filsofos romnticos.
- Quiere contrarrestar la influencia racionalista de Hegel
- Explica la existencia en lo que se refiere a su autenticidad a partir de tres estadios:

Estadio esttico

Caractersticas: se encuentran en personajes tpicos, cuya vida gira en torno a estados anmicos
como: la sensualidad inmediata, la duda y la desesperacin.

Se caracteriza porque el individuo se convierte en prisionero de la bsqueda del momento
placentero, un momento que nunca puede realizarse plenamente. Esto explica el tedio, la
inquietud, la inestabilidad y otros aspectos secundarios de la vida esttica.

Estadio tico
Caractersticas: el orden; se trata de una vida racionalizada, planeada, que se cie a reglas
universales y necesarias. Oponindose al acento romntico en el lado escondido de la vida, en sus
fuerzas misteriosas, en los lagos oscuros y en la opacidad del alma, el espritu tico insiste en la
lucidez del propio conocimiento. Est seguro de que tanto la comprensin de s mismo como su
dominio son la recompensa por modelar su conducta segn el bien moral.



Estadio religioso
La autenticidad de la existencia se basa en este estadio que es superior a todos ya que se
establece por medio de la fe, que es una relacin personal y subjetiva con Dios. La desesperacin y
la angustia nos la da la existencia autntica.

Kierkegaard no entiende los estadios de la existencia de manera temporal, como un modo de vida
escalonado; las esferas de la existencia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa religiosa
no es una sntesis de la esttica y la tica. La superacin de una etapa hacia otra se da por medio
de un salto. Cada esfera de la existencia encarna en forma concreta un modo total de vida.

El existencialismo de Gabriel Marcel
- Existencialismo francs.
- Establece distincin entre misterio y problemas.
- La tarea de la filosofa consiste en reconocer que lo ms decisivo en la existencia son los
misterios y que el camino para convivirlo es el recogimiento ntimo.
- Se preocupa por distinguir la existencia autntica de la inautntica o vana.
- Habla del hombre que carece del sentido ontolgico, del sentido del ser.
- Dice que la poca contempornea se caracteriza por un desorbitamiento de la idea de funcin.
- El ser se expresa de forma continua e inmediata.

Cuando el hombre es concebido como un conjunto de funciones vitales, psicolgicas, sociales
(como consumidor, productor, ciudadano, etc.). El hombre, como agregado de funciones, vive
preocupado por repartir sus actividades en el tiempo; la muerte se presenta como una cada en lo
inutilizable, como desperdicio puro.

El mundo centrado en la funcin es triste; la vida en un mundo apoyado en la funcionalidad
conduce a la desesperacin, porque en realidad ese mundo est vaco. En este mundo no tiene
cabida el misterio, slo est abierto al problema.

Caractersticas del problema:
- Es objetivo, se encuentra entero ante m.
- Est sometido a una tcnica (puede resolverse acudiendo a ciertas reglas o mtodos racionales)
- Es impersonal, pues cual- quiera, utilizando un mtodo eficaz, puede resolverlo

Caractersticas del misterio:
- Es de naturaleza diferente al problema
- Pertenece a un plano trascendente, es metaproblemtico.
- La filosofa, la metafsica, no se ocupan de problemas sino de misterios que dan cuenta de la
autntica existencia
- No pueden ser resueltos objetivamente.
El mal, la libertad, el conocimiento, el amor, la unin del cuerpo con el alma son misterios.
- El misterio fundamental es el misterio del ser.
- El misterio ontolgico es el tema central de la filosofa de Marcel.
- La forma de aproximarse es por medio de la experiencia concreta y el recogimiento, el cual
puede ser concebido


El existencialismo de Jean Paul Sartre
- Dice Sartre que el hombre no es definible, porque empieza por no ser nada.
- Desarrolla una teora de la existencia que ancla en el atesmo.
- Sostiene que no hay Dios, ni principio trascendente alguno al que pueda recurrir el hombre para
Fundamentar su moralidad; ni valores, rdenes, justificacin o excusa que legitime la conducta.
- El hombre est condenado a ser libre.
- El existencialismo se trata de una doctrina que sostiene la prioridad de la existencia sobre la
esencia.
- Se opone a esta concepcin tradicional del esencialismo.
- "La existencia precede a la esencia" significa que el hombre comienza por existir, se encuentra,
urge en el mundo y despus se define. De tal manera que el hombre es como un proyecto que va
determinndose a travs de su existencia.
- "El hombre no es otra cosa que lo que l se hace." Es enteramente responsable de sus actos, esto
es que no hay esencias ni seres trascendentes a los que deba rendir cuentas.
- La responsabilidad del hombre no es meramente individual. El hombre, al elegir una forma de
existencia est, al mismo tiempo, eligiendo por toda la humanidad y esto acarrea la angustia.
Nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque es una eleccin en
la que est en juego el destino de la humanidad.
- Vinculada con la eleccin y el compromiso est la angustia, sentimiento que surge ante la
perplejidad y responsabilidad tremenda en que nos coloca una eleccin.

En su obra, El ser y la nada, Sartre distingue entre dos categoras: "

El ser para s" (el hombre), que es el ser consciente, el hombre como conciencia activa e
intencional que se dirige a las cosas. Esta conciencia o ser para s, al enfrentarse con el mundo se
encuentra con un ser distinto a ella; el ser en s. Introduce en el mundo un factor de aniquilacin,

El ser en s se diferencia por su inmovilidad, esteticidad o esencialidad. Existe enteramente
slido y sin fisuras. La totalidad de sus posibilidades se halla, por as decirlo, embebida en su ser
una silla o ser un rbol.

Aborda el tema de las relaciones que se dan entre el hombre y el mundo. Estas relaciones
muestran un contraste, pues por un lado tenemos el mundo regido por leyes necesarias y por el
otro al hombre, ser contingente y libre para hacer lo que h elegido (libertad). Al intentar dotar de
sentido al mundo y a las cosas con que se topa, el hombre experimenta nusea y angustia. La
nusea nos muestra cmo aparece el mundo cuando se le capta en su contingencia absoluta,
despojado de toda esencia. Al intentar justificar nuestra eleccin sucumbiremos en lo que Sartre
llama "mala fe". inventar excusa o pretexto para explicar y revestir de carcter necesario
cualquier eleccin nuestra:
El amor es voluntad de dominio, slo que en lugar de pretender conquistar un simple objeto, se
dirige a un sujeto.

tica anarquista

Antecedentes
La ley del ms fuerte desarrollada en el dilogo Gorgias escrito por Plat. Ahora se vincula con
el anarquismo, en su repudio a lo normativo o al no reconocimiento del orden legal.

El anarquismo
La tesis central del consiste en negar la validez de toda forma de gobierno y de cualquier sistema
normativo ya que stos limitan la libertad natural y legtima del individuo.

- anarquismo significa ausencia de gobierno.
- El primero que utiliza esta palabra fue P. S. Proudhon
- Doctrina encaminada a abolir el gobierno, la autoridad y todo orden de carcter jurdico y moral.
- Lo proveniente del orden moral, lo que ostenta carcter legal y normativo se reduce a un
conjunto de convencionalismos establecidos artificiosamente por la sociedad.
- Los anarquistas declaran la guerra a las normas morales, al derecho, a la religin, al Estado, a la
familia.
- Slo reconocen una norma: la que proviene de la naturaleza.
- Los precursores del anarquismo ideolgico florecen en el siglo XVIII, la poca de la Ilustracin. Los
filsofos franceses con sus ideas de perfectibilidad y progreso crean un clima propicio para la
aparicin del anarquismo.
- La idea defendida por Rousseau acerca de que "el hombre naci libre y est dondequiera
encadenado", se convierte en uno de los principios fundamentales del anarquismo, el cual intenta
- Las etapas iniciales del anarquismo se remontan a dos defensores del individualismo de finales
del siglo XVIII y principios del XIX: Max Stirner, de Alemania y William Godwin, de Inglaterra.
-Desde el punto de vista filosfico, Stirner es el ms importante terico del anarquismo, su tesis
fundamental consiste en que el individuo es la nica realidad y el nico valor y, por tanto, la
medida de todo; subordinado a Dios, a la humanidad al Estado, al espritu, a un ideal cualquiera.
Desde este punto de vista, la nica forma de convivencia social es la de una asociacin privada de
toda jerarqua, en la cual el individuo entra para multiplicar su fuerza y que para l es slo un
medio. Esta forma de asociacin puede nacer solamente de la disolucin de la sociedad actual; y
es, para el hombre, el estado de naturaleza, que puede ser slo el resultado de una insurreccin
que logre abolir toda constitucin estatal.
El individuo no est supeditado a Dios, pues Dios slo atiende a su causa; Dios es todo en todo, el
todo es, por lo tanto su causa; pero nosotros no somos todo en todo y nuestra causa es por
completo minscula y despreciable; por consiguiente, hemos de seguir una causa ms alta.

Godwin culpa al mal gobierno del padecer humano, insistiendo en que la razn, desarrollada con
la educacin desarroll tcnicas efectivas para difundir en toda Europa el movimiento anarquista y
su ideologa. "La moral no tiene otro origen, otro estmulo, otra causa, otro objeto que la libertad.
La moral misma no es otra cosa que la libertad.

El anarquismo, la moral y la educacin

La educacin racional es la inmolacin progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad, y su
objeto final debe ser la formacin de hombres libres, llenos de amor y respeto por la libertad de
sus semejantes. La verdadera escuela del pueblo, la escuela de todos los hombres es la vida. La
sola autoridad grande y omnipotente, a la par que racional y natural, la nica que nosotros
respetamos es la del espritu pblico y colectivo en una sociedad fundada en el mutuo respeto de
todos sus miembros.

tica pragmatista
- Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el poder.
- Predominio del temperamento empirista y el abandono de la actitud racionalista.
- Segn William James hay dos mentalidades la Mentalidad suave (racionalista) que se gua por
principios y la Mentalidad dura (empirista) que se gua por los hechos.
- Orgenes en 1878 "toda la funcin del pensamiento es producir hbitos de accin".
- La tesis central del pragmatismo radica en la accin y la utilidad;
- La verdad, segn el pragmatismo, consiste en la utilidad.
- La veracidad consiste en el buen xito que puedan tener.
- El criterio de verdad es el xito prctico tenido en el mundo.
- Basado en el principio de que toda concepcin abstracta tiene sentido slo y en cuanto influye en
la experiencia concreta. Toda realidad tiene un carcter prctico, y que ste se expresa del modo
ms eficaz en la funcin de la inteligencia.
- El valor de las ideas deriva de su sentido prctico. Todo pensamiento es un instrumento para
resolver problemas inmediatos.
- Las ideas no tienen valor alguno, a no ser que se conviertan en accin.
- Dewey uno de los principales filsofos pragmatistas,
- Toda la actividad del hombre es moral. La moral es todo el ser humano puesto en accin



tica marxista
El marxismo es el sistema de las ideas y la doctrina de Marx. Carlos Marx (1818-1883)

Antecedentes y fuentes del marxismo
Marx es el continuador de tres corrientes ideolgicas esenciales del siglo XIX: la filosofa clsica
alemana (Hegel), la economa poltica inglesa y el socialismo francs. De todas estas fuentes, la
filosofa de Hegel es decisiva. De Hegel, Marx hereda la dialctica pero la dialctica de Marx es
histrico-social. El mtodo dialctico es aquel que deduce una sntesis a partir de una tesis y una
anttesis contrapuestas;

E l h o m b r e
El hombre es definido en trminos de praxis. como ser productor, transformador, creador.
El hombre se define esencialmente por la produccin. Adems el hombre se define como ser
social.

La enajenacin
se da en un plano concreto y humano. Marx habla de la enajenacin del hombre en el trabajo.
Segn Marx, la separacin entre el productor y la propiedad de sus condiciones de trabajo
constituye un proceso que transforma a los medios de produccin en capital y, a la vez,
transforma los productores en asalariados; por lo tanto, es necesario liberar al hombre de la
esclavitud originada por el trabajo, que no le pertenece, mediante una apropiacin del trabajo. De
este modo el hombre puede dejar de vivir en estado enajenado para alcanzar la libertad.

Estructura y superestructura
La autntica filosofa de la historia, pretende encontrar la ley que explique la historia humana.
Implica sostener que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general. Cuando se llega a considerar que la superestructura es la
autntica realidad, entonces se desemboca en la enajenacin. Marx critica especialmente a la
sociedad burguesa, la cual representa la ms avanzada etapa de la explotacin del hombre por el
hombre.

La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das -dice Marx- es la historia
de la lucha de clases. Opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, la lucha que termin
siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases
beligerantes nicamente han sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las
viejas formas de lucha por otras nuevas. Con la revolucin proletaria empezar la historia de la
humanidad en dos etapas: el socialismo y el comunismo. El socialismo es una sociedad que se
desarrolla directamente a partir del capitalismo, es una primera fase de la nueva sociedad. El
comunismo, por el contrario, es una etapa ms elevada de la sociedad y slo puede desarrollarse
cuando el socialismo se haya afianzado plenamente.


Neopositivismo

- Cultiva diversos campos del saber cmo la lgica, la lingstica y la filosofa.
- Corrientes bsicas que comprende el neopositivismo:
a) La lgica matemtica, representada por Alfredo North Withehead y Bertrand Russell, base de la
Lgica Simblica contempornea.
b) La corriente lgica-lingstica del circulo de Viena, que comienza a destacar en los 20s (Schlick,
Reichenbach, Neurath, Carnap, etc.) y del Crculo de Varsovia (Lukasiewicz, etc.), as como los
lgicos estadounidenses (Lewis, Langer, Quine, etctera).
c) De ambas corrientes, pero en especial del Crculo de Viena (E. Mach) surge lo que se denomina
Filosofa analtica.
- Dos temas, o preocupaciones, dominan en el neopositivismo: el rechazo de la metafsica y el
mtodo de la filosofa como anlisis lgico del lenguaje.
- La tica, queda reducida a un mero anlisis lgico del lenguaje moral.
- Caracterizado por
a) el rechazo general de la metafsica; b) el respeto por el mtodo cientfico, y c) el supuesto de
que, mientras los problemas filosficos sean absolutamente autnticos, se pueden resolver
definitivamente mediante el anlisis lgico del lenguaje.
- La esencia, sustancia, totalidad, etc. Son nociones no son verificables, carecen de sentido lgico.
- El positivismo lgico pretende mostrar que los enunciados metafsicos no son falsos ni
verdaderos, sino simplemente carentes de sentido; se funda, para ello, en un examen del lenguaje.
- Las cuestiones metafsicas han surgido de problemas lingsticos no resueltos.
- Los vocablos metafsicos, presenta un carcter ambiguo y carece de contenido emprico;
- Frente a la metafsica, la filosofa debe consistir en un anlisis del lenguaje, o sea, en el anlisis y
establecimiento de las formas cientficamente correctas del discurso humano.
- La filosofa queda reducida a un captulo de la lgica.
- Este carcter de la filosofa, como anlisis lgico del lenguaje, est desarrollado en el Tratado de
Wittgenstein de Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
- el tema de la filosofa es, pues, clarificar el lenguaje,
- Segn Wittgenstein de lo que no se puede hablar mejor es callarse.

El neopositivismo y la tica

- intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del
lenguaje moral.
- La tica consiste en un anlisis de las proporciones morales o del enguaje sobre la conducta
moral (metatica).
- el papel de la tica se reduce a un examen de trminos como: lo bueno, el deber, lo recto, lo
justo, la obligacin, etc.; as como una investigacin sobre cuestiones lgico - lingsticas
- Una conclusin a la que llega el neopositivismo es que los trminos morales no pueden ser
definidos, sino slo aprendidos de un modo directo o inmediato, o sea intuitivamente
- Moore Piensa que para empezar a desarrollar la tica es menester precisar qu es la buena
conducta y para ello es necesario aclarar qu es lo bueno. Nosotros podemos distinguir lo bueno
por medio de la intuicin (intuicionismo), por medio de una facultad que nos permite percibir las
acciones buenas y malas concebidas como valores intrnsecos. Sin embargo, como ya vimos, no las
podemos definir.
- Segn Alfred J. Ayer, otro destacado neopositivista, "Los conceptos ticos no describen ni
representan nada, por la sencilla razn de que no existen tales propiedades como bueno, deber,
etc.; son solamente expresiones de emociones del sujeto Segn el emotivismo tico los trminos
ticos slo tienen un significado emotivo, ya que no enuncian hechos y, por ello, las proposiciones
morales carecen de valor cientfico.
- tica, no es ciencia, los juicios ticos no pertenecen ni a la matemtica ni a las ciencias positivas;
por consiguiente, no puede decirse que sean verdaderos o falsos, porque carecen de sentido.
Qu expresan entonces los juicios ticos? Expresan slo estados anmicos, deseos traducidos en
imperativos, mandatos o simples exclamaciones.
- El objetivo de la tica, es la conquista de la felicidad, y sta se logra disciplinando los deseos,
extendindolos y racionalizndolos cuanto sea posible. Nuestros deseos son egocntricos.
- Hare piensa que en la moral no slo se acude a las actitudes, sino tambin a los imperativos. La
moral es meramente imperativa. Los juicios morales revelan concepciones de la vida diferente
entre s y a veces incompatible. La moralidad no es homognea, est subordinada a grupos
morales y sus intereses.

tica de la liberacin
-La filosofa tica que se desprende de sta es propia de pases que han sufrido la dominacin y la
dependencia. Aunque es vlida para todo lugar y situacin donde haya "opresin del hombre por
el hombre".
- Antecedentes en pensadores que criticaron o se rebelaron contra las injusticias originadas por las
guerras de conquista contra el colonialismo, servidumbres; hombres como Bartolom de las Casas,
Simn Bolvar y Jos Mart entre otros.
- El filsofo de la liberacin es aquel que se compromete a formar parte de los movimientos de
base de las clases trabajadoras; de los movimientos de liberacin de la mujer, de la lucha
ideolgica y cultural populares una praxis porque constituye un arma de liberacin de los
oprimidos, de las clases dominadas,
- Lo contrario: la tica de la dominacin
- El liberador, el sujeto de la nueva moral plantea la creacin de un nuevo orden mediante el
reconocimiento del marginado.
- En el aspecto poltico y tico plantea una relacin de igualdad, de fraternidad, de solidaridad,
pero
rechaza los "populismos",
- En el aspecto ertico (relacin amorosa se opone al "machismo", trata problemas como el aborto
y la homosexualidad.
- En el aspecto pedaggico propone una pedagoga que entrae una revolucin cultural, donde lo
ancestral, lo propio debe rescatarse, desarrollarse dentro del marco de una cultura moderna.
- Aspecto religioso: Toda crtica debe comenzar por negar la divinidad del absoluto fetichista que
acaba por negar la posibilidad de toda realizacin humana.

Bibliografa:
Escobar G. , (2000). tica (Cuarta Ed.). Mxico: McGraw-Hill Interamericana Editores