Está en la página 1de 325

Metafsica

Aristteles
ndice y sumario
Introduccin [por Patricio de Azcrate]. Observaciones preliminares. Objeto de la
Metafsica. Mtodo de Aristteles. a !ilosofa primera" se#$n Aristteles" es
la ciencia de los primeros principios. %istoria de la filosofa primera antes de
Aristteles. mites de la ciencia del ser. &alor ' a(toridad del principio de
contradiccin. Ontolo#a. )eolo#a" *
Metafsica
ibro primero [ + ,-.a/,,0a ]
I. 1at(raleza de la ciencia2 diferencia entre la ciencia ' la e3periencia" 45
II. a !ilosofa se oc(pa sobre todo de la inda#acin de las ca(sas ' de los principios"
44
III. 6octrina de los anti#(os tocante a las ca(sas primeras ' a los principios de las
cosas. )ales" Ana3menes" 7c. Principio desc(bierto por Ana3#oras" la
8nteli#encia" 4-
IV. 6el Amor" principio de Parmnides ' de %esiodo. 6e la Amistad ' de la 6iscordia"
de 9mpedocles. 9mpedocles es el primero :(e reconoci c(atro elementos. 6e
e(cipo ' de 6emcrito :(e ;an afirmado lo lleno ' lo vaco como las ca(sas del
ser ' del no/ser" <0
V. 6e los Pita#ricos. 6octrina de los n$meros. Parmnides" =enfanes" Meliso" <<
VI. Platn. o :(e tom de los Pita#ricos2 en :( difiere s( sistema del de estos
filsofos. >ecapit(lacin" *.
VII. >ef(tacin de las opiniones de los anti#(os tocante a los principios" *?
ibro se#(ndo [ + ,,0b/,,4a ]
I. 9l est(dio de la verdad es en parte fcil" ' en parte difcil. 6iferencia entre la
!ilosofa ' las ciencias prcticas. a !ilosofa tiene por objeto las ca(sas" -,
II. %a' (n principio simple" ' no (na serie de ca(sas :(e se prolon#an ;asta el infinito"
,5
III. Mtodo. 1o debe emplearse el mismo mtodo en todas las ciencias. a !sica no
consiente el mtodo matemtico. @ondiciones preliminares del est(dio de la
nat(raleza" ,0
ibro tercero [ + ,,4a/5..0a ]
I. Antes de emprender el est(dio de (na ciencia es preciso determinar las c(estiones '
dific(ltades :(e se van a resolver. Atilidad de este reconocimiento" ,4
II. Bol(cin de la primera c(estin :(e se presenta a e3amenC el est(dio de todos los
#neros de ca(sas" Ddepende de (na ciencia $nicaE" ,-
III. os #neros" Dp(eden considerarse como elementos ' como principiosE >esp(esta
ne#ativa" 5.?
IV. D@mo la ciencia p(ede abrazar el est(dio de todos los seres partic(laresE Otras
dific(ltades :(e se enlazan con sta" 5.*
V. os n$meros ' los seres matemticos" a saberC los slidos" las s(perficies" las lneas
' los p(ntos" Dp(eden ser elementosE" 55?
VI. DPor :( el filsofo debe est(diar otros seres adems de los seres sensiblesE os
elementos" De3isten en potencia o en actoE os principios" Dson (niversales o
partic(laresE" 55<
ibro c(arto [ + 5..0a/5.5Fb ]
I. 6el ser en tanto :(e ser" 55,
II. 9l est(dio del ser en tanto :(e ser ' el de s(s propiedades son objeto de (na ciencia
$nica" 5F.
III. A la !ilosofa toca tratar de los a3iomas matemticos ' de la esencia" 5F4
IV. 1o ;a' medio entre la afirmacin ' la ne#acin. a misma cosa no p(ede ser ' no
ser" 5F*
V. a apariencia no es la verdad" 504
VI. >ef(tacin de los :(e pretenden :(e todo lo :(e parece es verdadero" 5?F
VII. 6esenvolvimiento de este principio" se#$n el :(e no ;a' medio entre la
afirmacin ' la ne#acin" 5??
VIII. 6el sistema de los :(e pretenden :(e todo es verdadero" :(e todo es falso.
>ef(tacin" 5?4
ibro :(into [ + 5.50b/5.F4a ]
I. 6e las diversas acepciones de los trminos filosficos. Principio" 5?,
II. @a(sa" 545
III. 9lemento" 54?
IV. 1at(raleza" 544
V. 1ecesario" 54*
VI. Anidad" 54-
VII. Ber" 5<F
VIII. B(stancia" 5<?
IX. 8dentidad" ;etero#eneidad" diferencia" semejanza" 5<4
X. Op(esto ' contrario" 5<<
XI. Anterioridad ' posterioridad" 5<*
XII. Potencia" 5<,
XIII. @antidad" 5*F
XIV. @(alidad" 5*0
XV. >elacin" 5*?
XVI. Perfecto" 5*<
XVII. )rmino" 5**
XVIII. 9n :( ' por :(" 5*-
XIX. 6isposicin" 5*,
XX. 9stado" 5*,
XXI. Pasin" 5*,
XXII. Privacin" 5-.
XXIII. Posesin" 5-5
XXIV. Ber o provenir de" 5-F
XXV. Parte" 5-0
XXVI. )odo" 5-0
XXVII. )r(ncado" 5-?
XXVIII. Gnero" 5-4
XXIX. !also" 5-<
XXX. Accidente" 5--
ibro se3to [ + 5.F4b/5.F-a ]
I. a ciencia terica es la :(e trata del ser. %a' tres ciencias tericasC la !sica" la
@iencia matemtica" la )eolo#a" 5-,
II. 6el accidente. 1o ;a' ciencia del accidente" 5,0
III. os principios ' las ca(sas del accidente son de otra nat(raleza :(e los dems
principios ' las dems ca(sas" 5,4
ibro sptimo [ + 5.F-a/5.?5b ]
I. 6el ser primero" 5,,
II. 6ific(ltades relativas a la s(stancia" F.5
III. 6e la s(stancia" F.F
IV. 6e la forma s(stancial" F.0
V. @ontin(acin" F.*
VI. @ontin(acin" F.-
VII. 6e la prod(ccin" F55
VIII. a forma ' la esencia del objeto no se prod(cen" F5?
IX. Por :( ciertas cosas provienen del arte o del azar" F5*
X. a definicin de las partes Ddebe entrar en la del todoE Das partes son anteriores al
todo o el todo lo es a las partesE" F5,
XI. 6e las partes de la especie" FF0
XII. @ondiciones de la definicin" FF<
XIII. 1ada de lo :(e es (niversal es s(stancia" FF,
XIV. >ef(tacin de los :(e admiten las ideas como s(stancias ' les atrib('en (na
e3istencia independiente" F05
XV. 1o p(ede ;aber definicin ni demostracin de la s(stancia de los seres sensibles
partic(lares" F0F
XVI. 1o ;a' s(stancia comp(esta de s(stancias" F04
XVII. Al#(nas observaciones sobre la s(stancia ' la forma s(stancial" F0<
ibro octavo [ ! + 5.?Fa/5.?4b ]
I. >ecapit(lacin de las observaciones relativas a la s(stancia. 6e las s(stancias
sensibles" F0,
II. 6e la s(stancia en acto de los seres sensibles" F?5
III. 9l nombre del objeto Ddesi#na el conj(nto de la materia ' de la forma" o solamente
el acto ' la formaE @onsideraciones sobre la prod(ccin ' la destr(ccin de las
s(stancias. Bol(cin de las dific(ltades s(scitadas por la esc(ela de Antstenes"
F?0
IV. 6e la s(stancia material. 6e las ca(sas" F?<
V. 6e los contrarios. @(estiones diversas" F?*
VI. @a(sas de la forma s(stancial" F?-
ibro noveno [ " + 5.?4b/5.4Fa ]
I. 6e la potencia ' de la privacin" F45
II. Potencias irracionales2 potencias racionales" F40
III. >ef(tacin de los principios de la esc(ela de Me#ara" en virt(d de los c(ales no
;a' potencia sino c(ando ;a' acto" ' slo entonces" F4?
IV. Ana cosa posible Des s(sceptible de no e3istir jams" ni en lo presente" ni lo
porvenirE" F4<
V. @ondiciones de la accin de la potencia" F4*
VI. 1at(raleza ' c(alidad de la potencia" F4-
VII. 9n :( caso ;a' ' en :( caso no ;a' potencia" F<.
VIII. 9l acto es anterior a la potencia ' a todo principio de cambio" F<F
IX. a act(alidad del bien es s(perior a la potencia del bien2 lo contrario s(cede
respecto del mal. Mediante la red(ccin al acto se ponen en claro las propiedades
de los seres" F<*
X. 6e lo verdadero ' de lo falso" F<-
ibro dcimo [ # + 5.4Fa/5.4,a ]
I. 6e la (nidad" de s( esencia" F*5
II. a (nidad tiene en cada #nero (na nat(raleza partic(lar2 la (nidad no constit('e
por s sola la nat(raleza de nin#$n ser" F*<
III. 6e los diversos modos de oposicin entre la (nidad ' la m(ltit(d. %etero#eneidad"
diferencia" F*-
IV. 6e la contrariedad" F-.
V. Oposicin de lo i#(al con lo #rande ' lo pe:(eHo" F-0
VI. 6ific(ltad relativa a la oposicin de la (nidad con la m(ltit(d" F-4
VII. 9s preciso :(e los intermedios entre los contrarios sean de la misma nat(raleza
:(e los contrarios" F-*
VIII. os seres diferentes de especie pertenecen al mismo #nero" F-,
IX. 9n :( consiste la diferencia de especie" F,.
X. 6iferencia entre lo perecedero ' lo imperecedero" F,F
ibro (ndcimo [ $ + 5.4,a/5.<,a ]
I. 6ific(ltades relativas a la !ilosofa" F,4
II. Otras dific(ltades" F,-
III. Ana ciencia $nica p(ede abrazar (n #ran n$mero de objetos ' de especies
diferentes" 0..
IV. a inda#acin de los principios de los seres matemticos corresponde a la
!ilosofa" 0.0
V. 9s imposible :(e (na misma cosa sea ' no sea al mismo tiempo" 0.0
VI. 6e la opinin de Prot#oras" se#$n la :(e el ;ombre es la medida de todas las
cosas. 6e los contrarios ' de los op(estos" 0.4
VII. a !sica es (na ciencia terica" as como la @iencia matemtica ' la )eolo#a"
0.-
VIII. 6el ser accidental" 05.
IX. 9l movimiento es la act(alidad de lo posible en tanto :(e posible" 050
X. An c(erpo no p(ede ser infinito" 054
XI. 6el cambio" 05,
XII. 6el movimiento" 0F5
ibro d(odcimo [ % + 5.<,a/5.*<a ]
I. 6e la esencia" 0F4
II. 6e la esencia s(sceptible de cambio ' del cambio" 0F<
III. 1i la materia ni la forma devienen" 0F-
IV. 6e las ca(sas de los principios ' de los elementos" 0F,
V. 6e los principios de los seres sensibles" 005
VI. 9s preciso :(e e3ista (na esencia eterna" ca(sa primera de todas las cosas" 000
VII. 6el primer motor. 6e 6ios" 00<
VIII. 6e los astros ' de los movimientos del cielo. )radiciones de la ms remota
anti#Iedad tocante a los dioses" 00,
IX. 6e la inteli#encia s(prema" 0??
X. @mo el Aniverso encierra el soberano bien" 0?<
ibro dcimotercio [ & + 5.*<a/5.-*a ]
I. D%a' o no seres matemticosE" 0?,
II. DBon idnticos a los seres sensibles" o estn separados de ellosE" 04.
III. B( modo de e3istencia" 04?
IV. 1o ;a' ideas en el sentido en :(e lo entiende Platn" 04*
V. as ideas son in$tiles" 0<.
VI. 6octrina de los n$meros" 0<5
VII. Das (nidades son o no compatibles entre sE J si son compatibles" DcmoE" 0<?
VIII. 6iferencia entre el n$mero ' la (nidad" 0<-
IX. 9l n$mero ' las ma#nit(des no p(eden tener (na e3istencia independiente" 0*?
X. 6ific(ltades tocante a las ideas" 0*-
ibro dcimoc(arto [ ' + 5.-*a/5.,0b ]
I. 1in#$n contrario p(ede ser el principio de las cosas" 0-5
II. os seres eternos no se componen de elementos" 0-?
III. >ef(tacin de la doctrina de los n$meros" 0-,
IV. @ontin(acin del mismo as(nto" 0,F
V. 9l n$mero no es la ca(sa de las cosas" 0,?
VI. 6iversas objeciones contra la doctrina de los n$meros ' la de las ideas" 0,<
(ota so)re esta edicin di*ital +a*osto de ,--./
9sta edicin del te3to en espaHol de la Metafsica de Aristteles" en versin de
Patricio de Azcrate" :(e ofrece libremente por internet el Proyecto Filosofa en
espaol, se ;a realizado directamente a partir de (n ejemplar de la edicin impresa"
Madrid 5-*4. Be ;ace fi#(rar entre corc;etes el n$mero ' el l(#ar donde contin$a el
te3to en cada p#ina de esa edicin impresa. Be ;an ren(merado correlativamente las
45 notas de la Introduccin, as como las 40, notas p(estas al te3to de Aristteles K:(e
en la versin impresa van referidas a cada p#inaL. Be reprod(ce con la ma'or fidelidad
el te3to ofrecido por Azcrate" en el :(e slo se ;a espaHolizado s( forma de
transcribir al#(nos nombres clsicosC @allias" %ippaso" %ippon" e(cippo" Melisso"
P;e#ime" P;r'nis" Bpe(sippo" )et;'s" );ales" Mencrates ' Menfanes" ;an pasado a
ser @alias" %ipaso" %ipn" e(cipo" Meliso" !e#ime" !rinis" 9spe(sipo" )etis" )ales"
=encrates ' =enfanes. os tt(los de los capt(los :(e Patricio de Azcrate ;ace
fi#(rar al principio de cada libro no se corresponden e3actamente con los tt(los de los
capt(los :(e ofrece en el ndice Kp#inas ?.5/?.<L de la edicin impresa Kpor ejemplo"
el tt(lo de 88" 5 en la p#ina ,. diceC N6iferencia :(e ;a' entre la !ilosofa ' las
ciencias prcticasC a:(ella tiene principalmente por objeto las ca(sasO" ' en el ndiceC
N6iferencia entre la !ilosofa ' las ciencias prcticas. a !ilosofa tiene por objeto las
ca(sasO2 el tt(lo de &88" 5 fi#(ra N6el primer serO en la p#ina 5,," ' N6el ser
primeroO en el ndice" 7c.L. %emos optado por los tt(los :(e se ofrecen en el ndice"
:(e s(ponemos a car#o de Azcrate" p(esto :(e f(e impreso con posterioridad al
c(erpo del libro" j(sto antes de la $ltima p#ina impresa" donde se avisa de cinco
erratas. Para facilitar la localizacin de citas" ;acemos fi#(rar en esta edicin di#ital
las letras #rie#as :(e corresponden a cada libro de la Metafsica, ' s( pa#inacin en la
edicin cannica berlinesa de A(#(sto Man(el PeQQer" referencias ;o' ;abit(ales :(e
no aparecen en la edicin madrileHa de 5-*4.
Metafsica 0 li)ro 1rimero 0 0 23-a4225a
I
(aturale6a de la ciencia7
diferencia entre la ciencia y la e81eriencia
)odos los ;ombres tienen nat(ralmente el deseo de saber. 9l placer :(e nos
ca(san las percepciones de n(estros sentidos son (na pr(eba de esta verdad. 1os
a#radan por s mismas" independientemente de s( (tilidad" sobre todo las de la vista.
9n efecto" no slo c(ando tenemos intencin de obrar" sino ;asta c(ando nin#$n objeto
prctico nos proponemos" preferimos" por decirlo as" el conocimiento visible a todos
los dems conocimientos :(e nos dan los dems sentidos. J la razn es :(e la vista"
mejor :(e los otros sentidos" nos da a conocer [4F] los objetos" ' nos desc(bre entre
ellos #ran n$mero de diferencias
R5S
.
os animales reciben de la nat(raleza la fac(ltad de conocer por los sentidos. Pero
este conocimiento en (nos no prod(ce la memoria2 al paso :(e en otros la prod(ce. J
as los primeros son simplemente inteli#entes2 ' los otros son ms capaces de aprender
:(e los :(e no tienen la fac(ltad de acordarse. a inteli#encia" sin la capacidad de
aprender" es patrimonio de los :(e no tienen la fac(ltad de percibir los sonidos" por
ejemplo" la abeja
RFS
' los dems animales :(e p(edan ;allarse en el mismo caso. a
capacidad de aprender se enc(entra en todos a:(ellos :(e re$nen a la memoria el
sentido del odo
R0S
. Mientras :(e los dems animales viven red(cidos a las impresiones
sensibles
R?S
o a los rec(erdos" ' apenas se elevan a la e3periencia" el #nero ;(mano
tiene" para cond(cirse" el arte ' el razonamiento.
9n los ;ombres la e3periencia proviene de la memoria. 9n efecto" m(c;os
rec(erdos de (na misma cosa constit('en (na e3periencia. Pero la e3periencia al
parecer se asimila casi a la ciencia ' al arte. Por la e3periencia" pro#resan la ciencia '
el arte en el ;ombre
R4S
. La experiencia" dice Pol(s
R<S
" ' con razn" ha creado el arte; la
inexperiencia marcha a la aventura. 9l arte comienza" c(ando de (n #ran n$mero de
nociones s(ministradas por la e3periencia" se forma (na sola concepcin #eneral :(e se
aplica a todos los casos semejantes. Baber :(e tal remedio ;a c(rado a @alias atacado
de tal enfermedad" :(e ;a prod(cido el mismo efecto en Bcrates ' en m(c;os otros
tomados individ(almente" constit('e la [40] e3periencia2 pero saber" :(e tal remedio
;a c(rado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad2 los flemticos" por
ejemplo" los biliosos o los calent(rientos" es arte. 9n la prctica la e3periencia no
parece diferir del arte" ' se observa :(e ;asta los mismos :(e slo tienen e3periencia
consi#(en mejor s( objeto :(e los :(e poseen la teora sin la e3periencia. 9sto consiste
en :(e la e3periencia es el conocimiento de las cosas partic(lares" ' el arte" por lo
contrario" el de lo #eneral
R*S
. A;ora bien" todos los actos" todos los ;ec;os se dan en lo
partic(lar. Por:(e no es al ;ombre al :(e c(ra el mdico" sino accidentalmente" ' s a
@alias o Bcrates o a c(al:(ier otro individ(o :(e res(lte pertenecer al #nero ;(mano.
(e#o si al#(no posee la teora sin la e3periencia" ' conociendo lo #eneral i#nora lo
partic(lar en l contenido" errar m(c;as veces en el tratamiento de la enfermedad. 9n
efecto" lo :(e se trata de c(rar es al individ(o. Bin embar#o" el conocimiento ' la
inteli#encia" se#$n la opinin com$n" son ms bien patrimonio del arte :(e de la
e3periencia" ' los ;ombres de arte pasan por ser ms sabios :(e los ;ombres de
e3periencia" por:(e la sabid(ra est en todos los ;ombres en razn de s( saber. 9l
motivo de esto es :(e los (nos conocen la ca(sa" ' los otros la i#noran.
9n efecto" los ;ombres de e3periencia saben bien :(e tal cosa e3iste" pero no
saben por:( e3iste2 los ;ombres de arte" por lo contrario" conocen el por:( ' la
ca(sa. J as afirmamos verdaderamente :(e los directores de obras" c(al:(iera :(e sea
el trabajo de :(e se trate" tienen ms derec;o a n(estro respeto :(e los simples
operarios2 tienen ms conocimiento ' son ms sabios" por:(e saben las ca(sas de lo
:(e se ;ace2 mientras :(e los operarios se parecen a esos seres inanimados :(e obran"
pero sin conciencia de s( accin" como el f(e#o" por ejemplo" :(e :(ema sin saberlo.
9n los seres inanimados (na nat(raleza partic(lar es la :(e prod(ce cada (na de estas
acciones2 en los operarios es el ;bito. a s(perioridad de los jefes sobre los operarios
no se debe a s( ;abilidad prctica" sino al ;ec;o de poseer la teora ' conocer las
ca(sas. AHdase a esto" :(e el carcter principal de la ciencia consiste en poder ser
[4?] transmitida por la enseHanza. J as" se#$n la opinin com$n" el arte" ms :(e la
e3periencia" es ciencia2 por:(e los ;ombres de arte p(eden enseHar" ' los ;ombres de
e3periencia no. Por otra parte" nin#(na de las acciones sensibles constit('e a n(estros
ojos el verdadero saber" bien :(e sean el f(ndamento del conocimiento de las cosas
partic(lares2 pero no nos dicen el por:( de nada2 por ejemplo" nos ;acen ver :(e el
f(e#o es caliente" pero slo :(e es caliente.
1o sin razn el primero :(e invent (n arte c(al:(iera" por encima de las
nociones v(l#ares de los sentidos" f(e admirado por los ;ombres" no slo a ca(sa de la
(tilidad de s(s desc(brimientos" sino a ca(sa de s( ciencia" ' por:(e era s(perior a los
dems. as artes se m(ltiplicaron" aplicndose las (nas a las necesidades" las otras a
los placeres de la vida2 pero siempre los inventores de :(e se trata f(eron mirados
como s(periores a los de todas las dems" por:(e s( ciencia no tena la (tilidad por fin.
)odas las artes de :(e ;ablamos estaban inventadas" c(ando se desc(brieron estas
ciencias :(e no se aplican ni a los placeres ni a las necesidades de la vida. 1acieron
primero en a:(ellos p(ntos donde los ;ombres #ozaban de reposo. as matemticas
f(eron inventadas en 9#ipto" por:(e en este pas se dejaba (n #ran solaz a la casta de
los sacerdotes.
%emos asentado en la Moral
R-S
la diferencia :(e ;a' entre el arte" la ciencia ' los
dems conocimientos. )odo lo :(e sobre este p(nto nos proponemos decir a;ora" es
:(e la ciencia :(e se llama !ilosofa
R,S
es" se#$n la idea :(e #eneralmente se tiene de
ella" el est(dio de las primeras ca(sas ' de los principios.
Por consi#(iente" como acabamos de decir" el ;ombre de e3periencia parece ser
ms sabio :(e el :(e slo tiene conocimientos sensibles" c(ales:(iera :(e ellos sean2 el
;ombre de arte lo es ms :(e el ;ombre de e3periencia2 el operario es sobrep(jado por
el director del trabajo" ' la espec(lacin es s(perior a la prctica. 9s" por tanto"
evidente :(e la !ilosofa es (na ciencia :(e se oc(pa de ciertas ca(sas ' de ciertos
principios.
TTT
R5S a vista nos revela (n #ran n$mero de diferencias de toda especie" por:(e todos
los c(erpos tienen (n color" Aristteles" De sensu et sensiili, cap. 8" ed. de
PeQQer" p#. ?0*.
RFS Be i#nora si las abejas tienen o no el sentido del odo. Aristteles" !istor" #nim",
libro. 8M" n$m. ?." PeQQ." p# <F*.
R0S 9l perro" el caballo" el asno" 7c. Asclepio" ap. Prandis" $cholia in #ristol", p#.
44F.
R?S %a' animales :(e viven red(cidos a slo las impresiones de los sentidos. Arist."
Del #lma, lib. 88" 0.
R4S a ciencia en s( conj(nto es el res(ltado de la e3periencia de cada (no en
partic(lar. Physic" auscult", lib. &88" -" PeQQ." p#. F?*.
R<S a e3periencia es la :(e da arte para la direccin de n(estra vida2 la ine3periencia
nos ;ace marc;ar al azar. Pol(s" ap" Plat", in %or&", cap. 88" ed. de %. 9stienne"
p#. ??-. Pol(s" de A#ri#ento" discp(lo ' ami#o de Gor#ias. &ase el %or&ias
de Platn.
R*S Mediante el conocimiento de lo #eneral" tenemos la inteli#encia de lo partic(lar.
1o ;a' modo de conocimiento propio de lo partic(lar. Primeros #nalticos, lib. 88"
F5. &ase tambin los 'ltimos #nalticos, lib" 8" 5.
R-S Moral a (icmaco, lib. &8" 0.
R,S UVWXY. 9s la misma palabra :(e ;emos trad(cido ms arriba por saidura" @o(sin
observa :(e Aristteles la emplea s(cesivamente en el sentido pop(lar ' en s(
sentido elevado" :(e es la sabid(ra por e3celencia" la Filosofa"
II
9a :ilosofa se ocu1a so)re todo
de la inda*acin de las causas y de los 1rinci1ios
P(esto :(e esta ciencia es el objeto de n(estras inda#aciones" e3aminemos de :(
ca(sas ' de :( principios se oc(pa la filosofa como ciencia2 c(estin :(e se aclarar
m(c;o mejor si se e3aminan las diversas ideas :(e nos formamos del filsofo. Por de
pronto concebimos al filsofo principalmente como conocedor del conj(nto de las
cosas" en c(anto es posible" pero sin tener la ciencia de cada (na de ellas en partic(lar.
9n se#(ida" el :(e p(ede lle#ar al conocimiento de las cosas ard(as" a:(ellas a las :(e
no se lle#a sino venciendo #raves dific(ltades" Dno le llamaremos filsofoE 9n efecto"
conocer por los sentidos es (na fac(ltad com$n a todos" ' (n conocimiento :(e se
ad:(iere sin esf(erzos no tiene nada de filosfico. Por $ltimo" el :(e tiene las nociones
ms ri#(rosas de las ca(sas" ' :(e mejor enseHa estas nociones" es ms filsofo :(e
todos los dems en todas las ciencias. J entre las ciencias" a:(ella :(e se b(sca por s
misma" slo por el ansia de saber" es ms filosfica :(e la :(e se est(dia por s(s
res(ltados2 as como la :(e domina a las dems es ms filosfica :(e la :(e est
s(bordinada a c(al:(iera otra. 1o" el filsofo no debe recibir le'es" ' s darlas2 ni es
preciso :(e obedezca a otro" sino :(e debe obedecerle el :(e sea menos filsofo.
)ales son" en s(ma" los modos :(e tenemos de concebir la filosofa ' los filsofos.
A;ora bien2 el filsofo" :(e posee perfectamente la ciencia de lo #eneral" tiene por
necesidad la ciencia de todas las cosas" por:(e (n ;ombre de tales circ(nstancias sabe
en cierta manera todo lo :(e se enc(entra comprendido bajo lo #eneral. Pero p(ede
decirse tambin" :(e es m(' difcil al ;ombre lle#ar a los conocimientos ms
#enerales2 como :(e las cosas :(e son objeto de ellos estn m(c;o ms lejos del
alcance de los sentidos.
9ntre todas las ciencias" son las ms ri#(rosas las :(e son ms ciencias de
principios2 las :(e recaen sobre (n pe:(eHo n$mero de principios son ms ri#(rosas
:(e a:(ellas c('o objeto es m$ltiple2 la aritmtica" por ejemplo" es ms ri#(rosa :(e la
#eometra. a ciencia :(e est(dia las ca(sas es la :(e p(ede enseHar mejor2 por:(e los
:(e e3plican las ca(sas de cada cosa [4<] son los :(e verdaderamente enseHan. Por
$ltimo" conocer ' saber con el solo objeto de saber ' conocer" tal es por e3celencia el
carcter de la ciencia de lo ms cientfico :(e e3iste. 9l :(e :(iera est(diar (na ciencia
por s misma" esco#er entre todas la :(e sea ms ciencia" p(esto :(e esta ciencia es la
ciencia de lo :(e ;a' de ms cientfico. o ms cientfico :(e e3iste lo constit('en los
principios ' las ca(sas. Por s( medio conocemos las dems cosas" ' no conocemos
a:(llos por las dems cosas. Por:(e la ciencia soberana" la ciencia s(perior a toda
ciencia s(bordinada" es a:(ella :(e conoce el por :( debe ;acerse cada cosa. J este
por :( es el bien de cada ser" :(e" tomado en #eneral" es lo mejor en todo el conj(nto
de los seres
R5.S
.
6e todo lo :(e acabamos de decir sobre la ciencia misma" res(lta la definicin de
la filosofa :(e b(scamos. 9s imprescindible :(e sea la ciencia terica de los primeros
principios ' de las primeras ca(sas" por:(e (na de las ca(sas es el bien" la razn final.
J :(e no es (na ciencia prctica" lo pr(eba el ejemplo de los primeros :(e ;an
filosofado. o :(e en (n principio movi a los ;ombres a ;acer las primeras
inda#aciones filosficas f(e" como lo es ;o'" la admiracin
R55S
. 9ntre los objetos :(e
admiraban ' de :(e no podan darse razn" se aplicaron primero a los :(e estaban a s(
alcance2 desp(s" avanzando paso a paso" :(isieron e3plicar los ms #randes
fenmenos2 por ejemplo" las diversas fases de la l(na" el c(rso del sol ' de los astros"
'" por $ltimo" la formacin del (niverso. 8r en b(sca de (na e3plicacin ' admirarse" es
reconocer :(e se i#nora. J as" p(ede decirse" :(e el ami#o de la ciencia lo es en cierta
manera de los mitos
R5FS
" por:(e el as(nto de los mitos es lo maravilloso. Por
consi#(iente" si los primeros filsofos filosofaron para librarse de la i#norancia" es
evidente :(e se consa#raron a la ciencia para saber" ' no por miras de (tilidad. 9l
;ec;o mismo lo pr(eba" p(esto :(e casi todas las artes :(e tienen relacin con las [4*]
necesidades" con el bienestar ' con los placeres de la vida" eran 'a conocidas c(ando se
comenzaron las inda#aciones ' las e3plicaciones de este #nero. 9s por tanto evidente"
:(e nin#$n inters e3traHo nos m(eve a ;acer el est(dio de la filosofa.
As como llamamos ;ombre libre al :(e se pertenece a s mismo ' no tiene d(eHo"
en i#(al forma esta ciencia es la $nica entre todas las ciencias :(e p(ede llevar el
nombre de libre. Blo ella efectivamente depende de s misma. J as con razn debe
mirarse como cosa sobre;(mana la posesin de esta ciencia. Por:(e la nat(raleza del
;ombre es esclava en tantos respectos" :(e slo Dios" ;ablando como Bimnides"
deera disfrutar de este precioso privile&io
R50S
. Bin embar#o" es indi#no del ;ombre
no ir en b(sca de (na ciencia a :(e p(ede aspirar
R5?S
. Bi los poetas tienen razn
diciendo :(e la divinidad es capaz de envidia" con ocasin de la filosofa podra
aparecer principalmente esta envidia" ' todos los :(e se elevan por el pensamiento
deberan ser des#raciados. Pero no es posible :(e la divinidad sea envidiosa" y los
poetas" como dice el proverbio" mienten muchas veces.
Por $ltimo2 no ;a' ciencia ms di#na de estimacin :(e sta2 por:(e debe
estimarse ms la ms divina" ' sta lo es en (n doble concepto. 9n efecto" (na ciencia
:(e es principalmente patrimonio de 6ios" ' :(e trata de las cosas divinas" es divina
entre todas las ciencias. P(es bien" slo la filosofa tiene este doble carcter. 6ios pasa
por ser la ca(sa ' el principio de todas las cosas" ' 6ios slo" o principalmente al
menos" p(ede poseer (na ciencia semejante. )odas las dems ciencias tienen" es cierto"
ms relacin con n(estras necesidades :(e la filosofa" pero nin#(na la s(pera.
9l fin :(e nos proponemos en n(estra empresa" debe ser (na admiracin contraria"
si p(edo decirlo as" a la :(e [4-] provocan las primeras inda#aciones en toda ciencia.
9n efecto" las ciencias" como 'a ;emos observado" tienen siempre s( ori#en en la
admiracin o asombro :(e inspira el estado de las cosas2 como" por ejemplo" por lo :(e
;ace a las maravillas :(e de s('o se presentan a n(estros ojos" el asombro :(e inspiran
las revol(ciones del Bol o lo inconmens(rable de la relacin del dimetro con la
circ(nferencia
R54S
a los :(e no ;an e3aminado a$n la ca(sa. 9s cosa :(e sorprende a
todos :(e (na cantidad no p(eda ser medida ni a(n por (na medida pe:(eHsima. P(es
bien" nosotros necesitamos participar de (na admiracin contrariaC lo me)or est* al fin"
como dice el proverbio. A este mejor" en los objetos de :(e se trata" se lle#a por el
conocimiento" por:(e nada ca(sara ms asombro a (n #emetra :(e el ver :(e la
relacin del dimetro con la circ(nferencia se ;aca conmens(rable.
Ja ;emos dic;o c(l es la nat(raleza de la ciencia :(e investi#amos" el fin de
n(estro est(dio ' de todo este tratado.
TTT
R5.S &ase en el lib. M88" 5." el desenvolvimiento de este elevado concepto de la
misin de la ca(sa final en el (niverso.
R55S Platn en el +eetetes" N9ste estado de admiracin es partic(larmente el del
filsofo" por:(e es el principio de la filosofa.O
R5FS Para la apreciacin del valor filosfico de los mitos" vase el c(rso de @o(sin"
5-F-" primera leccin" p#. FF2 leccin &" p#. 5," ' tambin en al#(nos
ar#(mentos :(e acompaHan a la trad(ccin de Platn.
R50S &ase en el Prot*&oras el pasaje de Bimnides a :(e al(de Aristteles. M(c;os
crticos ;an proc(rado restablecer los versos de Bimnides desparramados en el
te3to de Platn.
R5?S Moral a (icmaco2 M" *" -. 9s de notar" sobre todo" el si#(iente pasajeC Nno
debemos" a pesar de no ser ms :(e ;ombres" limitarnos" como :(ieren al#(nos" a
los conocimientos ' sentimientos p(ramente ;(manosC ni red(cirnos" mortales
como somos" a (na condicin mortal2 es preciso" por lo contrario" :(e en c(anto
de nosotros dependa nos desatemos de los lazos de la condicin mortal" ' ;a#amos
todo lo posible por vivir conforme a lo mejor :(e ;a' en nosotros.O
R54S 1os ;a sido imposible dejar de parafrasear esta frm(la matemtica" as como
otra :(e viene ms adelante. 9n #eneral" la tecnolo#a #eomtrica de los #rie#os
es poco e3plcita2 no s(cede lo mismo en n(estras len#(as vivas2 por:(e n(estras
frm(las son proposiciones completas.
III
;octrina de los anti*uos tocante a las causas 1rimeras y a los
1rinci1ios de las cosas. <ales= Ana8menes= >c. ?rinci1io
descu)ierto 1or Ana8@*oras= la Inteli*encia
9videntemente es preciso ad:(irir la ciencia de las ca(sas primeras" p(esto :(e
decimos :(e se sabe" c(ando creemos :(e se conoce la ca(sa primera. Be distin#(en
c(atro ca(sas. a primera es la esencia, la forma propia de cada cosa,
R5<S
por:(e lo
:(e ;ace :(e (na cosa sea" est toda entera en la nocin de a:(ello :(e ella es2 la razn
de ser primera" es" por tanto" (na ca(sa ' (n principio. a se#(nda es la materia, el
su)eto
R5*S
2 [4,] la tercera el principio del movimiento
R5-S
2 la c(arta" :(e corresponde a la
precedente" es la causa final de las cosas
R5,S
" el ien" por:(e el bien es el fin de toda
prod(ccin.
9stos principios ;an sido s(ficientemente e3plicados en la !sica
RF.S
. >ecordemos"
sin embar#o" a:( las opiniones de a:(ellos :(e antes :(e nosotros se ;an dedicado al
est(dio del ser" ' ;an filosofado sobre la verdad2 ' :(e por otra parte ;an disc(rrido
tambin sobre ciertos principios ' ciertas ca(sas. 9sta revista ser (n preliminar $til a
la inda#acin :(e nos oc(pa. 9n efecto" o desc(briremos al#(na otra especie de ca(sas"
o tendremos ma'or confianza en las ca(sas :(e acabamos de en(merar.
a ma'or parte de los primeros :(e filosofaron" no consideraron los principios de
todas las cosas" sino bajo el p(nto de vista de la materia. A:(ello de donde salen todos
los seres" de donde proviene todo lo :(e se prod(ce" ' adonde va a parar toda
destr(ccin" persistiendo la s(stancia la misma bajo s(s diversas modificaciones" ;e
a:(" se#$n ellos" el elemento" ;e a:( el principio de los seres. J as creen" :(e nada
nace ni perece verdaderamente" p(esto :(e esta nat(raleza primera s(bsiste siempre2 a
la manera :(e no decimos :(e Bcrates nace realmente" c(ando se ;ace ;ermoso o
m$sico" ni :(e perece" c(ando pierde estos modos de ser" p(esto :(e el s(jeto de las
modificaciones" Bcrates mismo" persiste en s( e3istencia" sin :(e podamos servirnos
de estas e3presiones respecto a nin#(no de los dems seres. Por:(e es indispensable
:(e ;a'a (na nat(raleza primera" sea $nica" sea m$ltiple" la c(al" s(bsistiendo siempre"
prod(zca todas las dems cosas. Por lo :(e ;ace al n$mero ' al carcter propio de los
elementos" estos filsofos no estn de ac(erdo.
)ales
RF5S
" f(ndador de esta filosofa" considera el a#(a [<.] como primer principio.
Por esto lle#a ;asta pretender" :(e la tierra descansa en el a#(a2 ' se vio probablemente
cond(cido a esta idea" por:(e observaba :(e la ;(medad alimenta todas las cosas" :(e
lo caliente mismo procede de ella" ' :(e todo animal vive de la ;(medad2 ' a:(ello de
donde viene todo" es claro" :(e es el principio de todas las cosas. Otra observacin le
cond(jo tambin a esta opinin. as semillas de todas las cosas son ;$medas por
nat(raleza2 ' el a#(a es el principio de las cosas ;$medas.
Al#(nos creen" :(e los ;ombres de los ms remotos tiempos" ' con ellos los
primeros telo#os
RFFS
m(' anteriores a n(estra poca" se fi#(raron la nat(raleza de la
misma manera :(e )ales. %an presentado como a(tores del (niverso el Ocano ' a
)etis
RF0S
" ' los dioses" se#$n ellos" j(ran por el a#(a" por esa a#(a :(e los poetas llaman
el Bti#io. Por:(e lo ms anti#(o :(e e3iste es i#(almente lo :(e ;a' de ms sa#rado2 '
lo ms sa#rado :(e ;a' es el j(ramento
RF?S
. D%a' en esta anti#(a opinin (na
e3plicacin de la nat(ralezaE 1o es cosa :(e se vea claramente. )al f(e" sin embar#o"
por lo :(e se dice" la doctrina de )ales sobre la primera ca(sa.
1o es posible colocar a %ipn
RF4S
entre los primeros filsofos" a ca(sa de lo va#o
de s( pensamiento. Ana3menes
RF<S
' 6i#enes
RF*S
dijeron" :(e el aire es anterior al
a#(a" ' :(e es el primer principio de los c(erpos simples. %ipaso de Metaponte
RF-S
'
%erclito de Zfeso
RF,S
" reconocen como primer principio el f(e#o. 9mpdocles
R0.S
admite c(atro elementos" [<5] aHadiendo la tierra a los tres :(e :(edan nombrados.
9stos elementos s(bsisten siempre" ' no se ;acen o devienen2 slo :(e siendo" 'a ms"
'a menos" se mezclan ' se des(nen" se a#re#an ' se separan.
Ana3#oras de @lazomenes
R05S
" primo#nito :(e 9mpdocles" no lo#r e3poner (n
sistema tan recomendable. Pretende :(e el n$mero de los principios es infinito. @asi
todas las cosas formadas de partes semejantes" no estn s(jetas" como se ve en el a#(a
' el f(e#o" a otra prod(ccin ni a otra destr(ccin :(e la a#re#acin o la separacin2 en
otros trminos" no nacen ni perecen" sino :(e s(bsisten eternamente.
Por lo :(e precede se ve" :(e todos estos filsofos ;an tomado por p(nto de
partida la materia" considerndola como ca(sa $nica.
Ana vez en este p(nto" se vieron precisados a caminar adelante ' a entrar en
n(evas inda#aciones. 9s ind(dable :(e toda destr(ccin ' toda prod(ccin proceden de
al#$n principio" 'a sea $nico o m$ltiple. Pero Dde dnde proceden estos efectos" ' c(l
es la ca(saE Por:(e" en verdad" el s(jeto mismo no p(ede ser a(tor de s(s propios
cambios. 1i la madera ni el bronce" por ejemplo" son la ca(sa :(e les ;ace m(dar de
estado al (no ' al otro2 no es la madera la :(e ;ace la cama" ni el bronce el :(e ;ace la
estat(a. Precisamente ;a' otra cosa" :(e es ca(sa de la m(danza. P(scar esta otra cosa"
es b(scar otro principio" el principio del movimiento" como nosotros le llamamos.
6esde los comienzos" los filsofos" partidarios de la (nidad de la s(stancia
R0FS
" :(e
tocaron esta c(estin" no se tomaron #ran trabajo en resolverla. Bin embar#o" al#(nos
de los :(e admitan la (nidad" intentaron ;acerlo" pero s(c(mbieron" por decirlo as"
bajo el peso de esta inda#acin. Pretenden :(e la (nidad es inmvil" ' :(e no slo nada
nace ni m(ere en toda la nat(raleza Kopinin anti#(a ' a la :(e todos se afiliaronL" sino
tambin :(e en la nat(raleza es imposible otro cambio. 9ste $ltimo p(nto es pec(liar
de estos filsofos. 1in#(no de los :(e admiten la (nidad del todo" ;a lle#ado a la
concepcin de la ca(sa de :(e [<F] ;ablamos" e3cepto" :(iz" Parmnides
R00S
" en c(anto
no se contenta con la (nidad" sino :(e" independientemente de ella" reconoce en cierta
manera dos ca(sas.
9n c(anto a los :(e admiten m(c;os elementos" como lo caliente ' lo fro" o el
f(e#o ' la tierra" estn ms a p(nto de desc(brir la ca(sa en c(estin. Por:(e atrib('en
al f(e#o el poder motriz" ' al a#(a" a la tierra ' a los otros elementos la propiedad
contraria. 1o bastando estos principios para prod(cir el (niverso" los s(cesores de los
filsofos :(e los ;aban adoptado" estrec;ados de n(evo" como ;emos dic;o" por la
verdad misma" rec(rrieron al se#(ndo principio
R0?S
. 9n efecto" :(e el orden ' la belleza
:(e e3isten en las cosas o :(e se prod(cen en ellas" ten#an por ca(sa la tierra o
c(al:(ier otro elemento de esta clase" no es en modo al#(no probableC ni tampoco es
creble :(e los filsofos anti#(os ;a'an abri#ado esta opinin. Por otra parte" atrib(ir
al azar o a la fort(na estos admirables efectos" era m(' poco racional. J as" c(ando
;(bo (n ;ombre :(e proclam :(e en la nat(raleza" al modo :(e s(ceda con los
animales" ;aba (na inteli#encia" ca(sa del concierto ' del orden (niversal" pareci :(e
este ;ombre era el $nico :(e estaba en el pleno (so de s( razn" en des:(ite de las
diva#aciones de s(s predecesores.
Babemos" sin :(e ofrezca d(da" :(e Ana3#oras se consa#r al e3amen de este
p(nto de vista de la ciencia. P(ede decirse" sin embar#o" :(e %ermotimo de
@lazomenes
R04S
lo indic el primero. 9stos dos filsofos alcanzaron" p(es" la
concepcin de la 8nteli#encia" ' establecieron :(e la ca(sa del orden es a (n mismo
tiempo el principio de los seres ' la ca(sa :(e les imprime el movimiento.
TTT
R5<S [V\]XY ^YX _V _X `a bXaYX. 9sta $ltima e3presin" #ramaticalmente ine3plicable"
es invencin de Aristteles. a emplea frec(entemente en la Metafsica" 6esi#na
el carcter distintivo del ser" lo :(e entra en la definicin" la forma bajo la c(al se
concibe necesariamente cada objeto. Aristteles emplea sin cesar en vez de esta
frm(la otros trminos :(e e:(ivalen a lo :(e los escolsticos llamabanC
,uidditas, causa formalis, forma sustantialis"
R5*S -ausa materialis"
R5-S 9l principio :(e ;ace pasar el s(jeto" la materia" de lo posible" :(e es s(
nat(raleza" a la realidad2 la determina" la seHala con (n carcter distintivo" en (na
palabra" le da (na forma. -ausa efficiens"
R5,S 9l motivo" el fin de la accin" de todo lo :(e e3iste ' se ;ace" la razn final de las
cosas" -ausa finalis" a loc(cin V\ bab^Y con :(e se desi#na la ca(sa final se
enc(entra m(c;as veces en Platn" principalmente en el %or&ias" Pero Aristteles
es el primero :(e le ;a dado esta forma s(stantivaC _V V\ bab^Y.
RF.S &ase Physic" auscult", 88" 0. PeQQ." p#. 5,?. 8d. *. PeQQ." p#. 5,-.
RF5S 6e Mileto" <.. aHos antes de =es(cristo.
RFFS Orfeo" M(seo" 9(molpo ' los anti#(os poetas.
RF0S %omero" %esodo ' otros.
RF?S 9l razonamiento es fcil de completarC l(e#o el j(ramento es lo :(e ;a' de ms
anti#(o2 ms se j(ra por la la#(na 9sti#ia" por el a#(a2 l(e#o el a#(a es lo :(e ;a'
de ms anti#(o.
RF4S 6e !e#ime" si#lo &8 antes de =es(cristo. )enneman" Manual, t. 8" p#. ,," le
s(pone de la esc(ela de Pit#oras.
RF<S 6e Mileto" ;acia 44* a. de =. @.
RF*S 6e Apolonia" contemporneo de Ana3menes o posterior en al#(nos aHos a este
filsofo" si ;emos de j(z#ar por los desenvolvimientos :(e dio al principio" :(e es
com$n a ambos.
RF-S Bi#lo &8. )ennemann le s(pone" como a %ipn" de la esc(ela de Pit#oras.
RF,S %acia 4.. a. a. de =. @." f(ndador de (na esc(ela de escpticos" clebre en la
Anti#Iedad. Aristteles ref(ta ms adelante m(c;as de s(s opiniones.
R0.S 6e A#ri#ento" ;acia ?<. ???. Aristteles le cita frec(entemente en la
Metafsica"
R05S 1acido ;acia el aHo 4..2 ami#o" ' se#$n al#(nos" maestro de Pericles. Aristteles
cita m(c;as veces la proposicin famosa con :(e empieza el libro de Ana3#orasC
VcV\ `a dYa_Y.
R0FS os 9leatas.
R00S 6e 9lea" ;acia el ?.." ;izo (n viaje a Atenas2 tena entonces como sesenta aHos.
&ase el Parm.nides de Platn.
R0?S 9l principio motor.
R04S Ana3#oras era s( compatriota ' contemporneo" ' f(e probablemente s(
discp(lo.
IV
;el Amor= 1rinci1io de ?armAnides y de Besiodo.
;e la Amistad y de la ;iscordia= de Cm1edocles.
Cm1edocles es el 1rimero Due reconoci cuatro elementos.
;e 9euci1o y de ;emcrito Due Ean afirmado lo lleno y lo
Faco como las causas del ser y del no4ser
6ebera creerse" :(e %esodo entrevi m(c;o antes al#o anlo#o" ' con %esodo
todos los :(e ;an admitido como principio en los seres el Amor o el deseo2 por
ejemplo" Parmnides. Zste dice" en s( e3plicacin de la formacin del (niversoC
/l cre el #mor, el m*s anti&uo de todos los dioses
R0<S
.
%esodo" por s( parte" se e3presa de esta maneraC
Mucho antes de todas las cosas existi el -aos, despu.s
La +ierra espaciosa"
0 el #mor, 1ue es el m*s hermoso de todos los Inmortales
R0*S
.
con lo :(e parece :(e reconocen :(e es imprescindible :(e los seres ten#an (na ca(sa
capaz de imprimir el movimiento ' de dar enlace a las cosas. 6eberamos e3aminar
a:( a :(in pertenece la prioridad de este desc(brimiento" pero ro#amos se nos
permita decidir esta c(estin ms tarde
R0-S
.
@omo se vio :(e al lado del bien apareca lo contrario del bien en la nat(raleza2
:(e al lado del orden ' de la belleza se encontraban el desorden ' la fealdad2 :(e el
mal pareca sobrep(jar al bien" ' lo feo a lo bello" otro filsofo introd(jo la Amistad '
la 6iscordia como ca(sas op(estas de estos efectos contrarios. Por:(e si se sacan todas
las consec(encias :(e se derivan de las opiniones de 9mpdocles" ' nos atenemos al
fondo de s( pensamiento ' no a la manera con :(e l lo balb(cea" se ver" :(e ;ace de
la Amistad el principio del bien" ' de la 6iscordia el principio del mal. 6e s(erte" :(e
si se dijese :(e 9mpdocles ;a proclamado" ' proclamado el primero" el bien ' el mal
como principios" :(iz no se inc(rrira en e:(ivocacin" p(esto :(e" se#$n s( sistema"
el bien en s
R0,S
es la ca(sa de todos los bienes" ' el mal
R?.S
la de todos los males. [<?]
%asta a:(" en n(estra opinin" los filsofos ;an reconocido dos de las ca(sas :(e
;emos fijado en la !sicaC la materia ' la ca(sa del movimiento. 9s cierto :(e lo ;an
;ec;o de (na manera osc(ra e indistinta" como se cond(cen los soldados bisoHos en (n
combate. Zstos se lanzan sobre el enemi#o" ' descar#an m(c;as veces sendos #olpes"
pero la ciencia no entra para nada en s( cond(cta. 9n i#(al forma estos filsofos no
saben en verdad lo :(e dicen. Por:(e no se les ve n(nca" o casi n(nca" ;acer (so de s(s
principios. Ana3#oras se sirve de la 8nteli#encia como de (na m:(ina
R?5S
" para la
formacin del m(ndo2 ' c(ando se ve embarazado para e3plicar por :( ca(sa es
necesario esto o a:(ello" entonces presenta la inteli#encia en escena2 pero en todos los
dems casos a otra ca(sa ms bien :(e a la inteli#encia es a la :(e atrib('e la
prod(ccin de los fenmenos
R?FS
. 9mpdocles se sirve de las ca(sas ms :(e
Ana3#oras" es cierto" pero de (na manera tambin ins(ficiente" ' al servirse de ellas
no sabe ponerse de ac(erdo consi#o mismo.
M(c;as veces en el sistema de este filsofo" la amistad es la :(e separa" ' la
discordia la :(e re$ne. 9n efecto" c(ando el todo se divide en s(s elementos por la
discordia" entonces las partc(las del f(e#o se re$nen en (n todo" as como las de cada
(no de los otros elementos. J c(ando la amistad lo red(ce todo a la (nidad" mediante
s( poder" entonces" por lo contrario" las partc(las de cada (no de los elementos se ven
forzadas a separarse. 9mpdocles" se#$n se ve" se distin#(i de s(s predecesores por la
manera de servirse de la ca(sa de :(e nos oc(pamosC f(e el primero :(e la dividi en
dos. 1o ;izo (n principio $nico del principio del movimiento" sino dos principios
diferentes" ' op(estos entre s. J l(e#o" bajo el p(nto de vista de la materia" es el
primero :(e reconoci c(atro elementos. Bin embar#o" no se sirvi de ellos como si
f(eran c(atro elementos" sino como si f(esen dos" el f(e#o de (na parte por s solo" '
de otra los tres elementos op(estos" la tierra" el aire ' el a#(a" considerados como (na
sola nat(raleza. Zsta es por lo menos la [<4] idea :(e se p(ede formar desp(s de leer
s( poema
R?0S
. )ales son" a n(estro j(icio" los caracteres" ' tal es el n$mero de los
principios de :(e 9mpdocles nos ;a ;ablado.
e(cipo
R??S
' s( ami#o 6emcrito
R?4S
admiten por elementos lo lleno ' lo vaco" o"
(sando de s(s mismas palabras" el ser y el no2ser. o lleno" lo slido" es el ser2 lo vaco
' lo raro es el no/ser. Por esta razn" se#$n ellos el no/ser e3iste lo mismo :(e el ser.
9n efecto" lo vaco e3iste lo mismo :(e el c(erpo2 ' bajo el p(nto de vista de la materia
stas son las ca(sas de los seres. J as como los :(e admiten la (nidad de la s(stancia
;acen prod(cir todo lo dems mediante las modificaciones de esta s(stancia" dando lo
raro ' lo denso por principios de estas modificaciones" en i#(al forma estos dos
filsofos pretenden" :(e las diferencias son las ca(sas de todas las cosas. 9stas
diferencias son en s( sistema tres" la forma" el orden" la posicin. as diferencias del
ser slo proceden" se#$n s( len#(aje" de la confi&uracin
R?<S
" de la coordinacin
R?*S
" '
de la situacin
R?-S
. a confi#(racin es la forma" ' la coordinacin es el orden" ' la
sit(acin es la posicin. J as A difiere de 1 por la forma2 A 1 de 1 A por el orden2 '
e de 1 por la posicin. 9n c(anto al movimiento" a averi#(ar de dnde procede ' cmo
e3iste en los seres" ;an despreciado esta c(estin" ' la ;an omitido como ;an ;ec;o los
dems filsofos.
)al es" a n(estro j(icio" el p(nto a :(e parece ;aber lle#ado las inda#aciones de
n(estros predecesores sobre las dos ca(sas en c(estin.
TTT
R0<S Bimon farsten" Parmenid" 3leat" reli1uiae, p#. ?F.
R0*S %esodo" +eo&on, &" 55<.
R0-S Aristteles no c(mpli esta promesa. 9n la Metafsica no toca esta c(estin ni se
enc(entra en nin#(na de las obras s('as :(e conocemos.
R0,S a amistad.
R?.S a discordia.
R?5S Al(sin al Deus ex machina"
R?FS Platn ;ace decir a Bcrates en el FednC N&eo (n ;ombre :(e no ;ace de la
inteli&encia nin#$n (so" ' :(e admite como cosas del orden del (niverso" no
ca(sas verdaderas" sino el aire" el ter" las a#(as ' otras cosas tan e3traHas como
stas.O &ase esta viva pint(ra del desencanto :(e prod(jo a Bcrates la lect(ra de
los libros de Ana3#oras.
R?0S Be tit(laba este poema gbhX W\]bij" ' a$n se conservan m(c;os fra#mentos de
l.
R??S %acia el aHo 4... B( patria es desconocida. Be cree :(e f(e discp(lo de
Parmnides.
R?4S 6e Abdera" nacido ;acia ?,? ?,.2 se#$n otros ?*. ?<.. Adopt ' desarroll
el sistema de s( maestro e(cipo. 9scribi en verso como 9mpdocles '
Parmnides" como casi todos los filsofos anti#(os.
R?<S kl\mcVj.
R?*S nXYoXp`.
R?-S qhVd`.
V
;e los ?ita*ricos. ;octrina de los nGmeros.
?armAnides= Henfanes= Meliso
9n tiempo de estos filsofos ' antes :(e ellos
R?,S
" los llamados Pita#ricos se
dedicaron por de pronto a las matemticas" e ;icieron pro#resar esta ciencia.
9mbebidos en este est(dio" cre'eron :(e los principios de las matemticas eran los
principios de todos los seres. os n$meros son por s( nat(raleza anteriores a las
cosas
R4.S
" ' los Pita#ricos crean percibir en los n$meros ms bien :(e en el f(e#o" la
tierra ' el a#(a" (na m(ltit(d de analo#as con lo :(e e3iste ' lo :(e se prod(ce. )al
combinacin de n$meros" por ejemplo" les pareca ser la j(sticia" tal otra el alma ' la
inteli#encia" tal otra la oport(nidad
R45S
2 ' as" poco ms o menos" ;acan con todo lo
dems2 por $ltimo" vean en los n$meros las combinaciones de la m$sica ' s(s acordes.
Parecindoles :(e estaban formadas todas las cosas a semejanza de los n$meros" '
siendo por otra parte los n$meros anteriores a todas las cosas" cre'eron :(e los
elementos de los n$meros son los elementos de todos los seres" ' :(e el cielo en s(
conj(nto es (na armona ' (n n$mero. )odas las concordancias :(e podan desc(brir
en los n$meros ' en la m$sica" j(nto con los fenmenos del cielo ' s(s partes ' con el
orden del Aniverso" las re(nan" ' de esta manera formaban (n sistema. J si faltaba
al#o" empleaban todos los rec(rsos para :(e a:(l presentara (n conj(nto completo.
Por ejemplo" como la dcada parece ser (n n$mero perfecto" ' :(e abraza todos los
n$meros" pretendieron :(e los c(erpos en movimiento en el cielo son diez en n$mero.
Pero no siendo visibles ms :(e n(eve" ;an ima#inado (n dcimo" el #ntichton
R4FS
.
)odo esto [<*] lo ;emos e3plicado ms al por menor en otra obra
R40S
. Bi a;ora tocamos
este p(nto" es para ;acer constar" respecto a ellos como a todos los dems" c(les son
los principios c('a e3istencia afirman" ' cmo estos principios entran en las ca(sas :(e
;emos en(merado.
%e a:( en lo :(e al parecer consiste s( doctrinaC 9l n$mero es el principio de los
seres bajo el p(nto de vista de la materia" as como es la ca(sa de s(s modificaciones '
de s(s estados diversos2 los elementos del n$mero son el par ' el impar2 el impar es
finito" el par es infinito2 la (nidad participa a la vez de estos dos elementos" por:(e a la
vez es par e impar2 el n$mero viene de la (nidad" ' por $ltimo" el cielo en s( conj(nto
se compone" como 'a ;emos dic;o" de n$meros. Otros Pita#ricos admiten diez
principios" :(e colocan de dos en dos" en el orden si#(ienteC
!inito e infinito
Par e impar
Anidad ' pl(ralidad
6erec;a e iz:(ierda
Mac;o ' ;embra
>eposo ' movimiento
>ectilneo ' c(rvo
(z ' tinieblas
Pien ' mal
@(adrado ' c(adriltero irre#(lar
R4?S

a doctrina de Alcmen de @rotona
R44S
" parece apro3imarse m(c;o a estas ideas"
sea :(e las ;a'a tomado de los Pita#ricos" sea :(e stos las ;a'an recibido de
Alcmen" por:(e floreca c(ando era anciano Pit#oras" ' s( doctrina se parece a la
:(e acabamos de e3poner. 6ice" en efecto" :(e la ma'or parte de las cosas de este
m(ndo son dobles" seHalando al efecto las [<-] oposiciones entre las cosas. Pero no
fija" como los Pita#ricos" estas diversas oposiciones. )oma las primeras :(e se
presentan" por ejemplo" lo blanco ' lo ne#ro" lo d(lce ' lo amar#o" el bien ' el mal" lo
#rande ' lo pe:(eHo" ' sobre todo lo dems se e3plica de (na manera i#(almente
indeterminada" mientras :(e los Pita#ricos ;an definido el n$mero ' la nat(raleza de
las oposiciones.
Por consi#(iente" de estos dos sistemas p(ede ded(cirse :(e los contrarios son los
principios de las cosas" ' adems" :(e (no de ellos nos da a conocer el n$mero de estos
principios ' s( nat(raleza. Pero cmo estos principios p(eden res(mirse en las ca(sas
primeras" es lo :(e no ;an artic(lado claramente estos filsofos. Bin embar#o" parece
:(e consideran los elementos bajo el p(nto de vista de la materia" por:(e" se#$n ellos"
estos elementos se enc(entran en todas las cosas ' constit('en ' componen todo el
(niverso.
o :(e precede basta para dar (na idea de las opiniones de los :(e" entre los
anti#(os" ;an admitido la pl(ralidad en los elementos de la nat(raleza. %a' otros :(e
;an considerado el todo como (n ser $nico" pero difieren entre s" 'a por el mrito de la
e3posicin" 'a por la manera como ;an concebido la realidad. @on relacin a la revista
:(e estamos pasando a las ca(sas" no tenemos necesidad de oc(parnos de ellos. 9n
efecto" no ;acen como al#(nos fsicos
R4<S
" :(e al establecer la e3istencia de (na
s(stancia $nica" sacan sin embar#o todas las cosas del seno de la (nidad" considerada
como materia2 s( doctrina es m(' distinta. 9stos fsicos
R4*S
aHaden el movimiento para
prod(cir el (niverso" mientras :(e a:(llos pretenden :(e el (niverso es inmvil. %e
a:( todo lo :(e se enc(entra en estos filsofos referente al objeto de n(estra
inda#acin.
a (nidad de Parmnides parece ser la (nidad racional2 la de Meliso
R4-S
" por lo
contrario" la (nidad material" ' por esta razn el primero representa la (nidad como
finita" ' el se#(ndo como infinita. =enfanes
R4,S
" f(ndador de estas doctrinas [<,]
Kpor:(e se#$n se dice" Parmnides f(e s( discp(loL" no aclar nada" ni al parecer dio
e3plicaciones sobre la nat(raleza de nin#(na de estas dos (nidades2 tan slo al diri#ir
s(s miradas sobre el conj(nto del cielo" ;a dic;o :(e la (nidad es 6ios. >epito" :(e en
el e3amen :(e nos oc(pa" debemos" como 'a ;emos dic;o" prescindir de estos
filsofos" por lo menos de los dos $ltimos" =enfanes ' Meliso" c('as concepciones son
verdaderamente bastante #roseras. @on respecto a Parmnides" parece :(e ;abla con (n
conocimiento ms prof(ndo de las cosas. Pers(adido de :(e f(era del ser" el no/ser es
nada" admite" :(e el ser es necesariamente (no" ' :(e no ;a' nin#(na otra cosa ms
:(e el ser2 c(estin :(e ;emos tratado detenidamente en la !sica
R<.S
. Pero precisado a
e3plicar las apariencias" a admitir la pl(ralidad :(e nos s(ministra los sentidos" al
mismo tiempo :(e la (nidad concebida por la razn" sienta" adems del principio de la
(nidad" otras dos ca(sas" otros dos principios" lo caliente ' lo fro" :(e son el f(e#o '
la tierra. 6e estos dos principios" atrib('e el (no" lo caliente" al ser" ' el otro" lo fro" al
no/ser.
%e a:( los res(ltados de lo :(e ;emos dic;o" ' lo :(e se p(ede inferir de los
sistemas de los primeros filsofos con relacin a los principios. os ms anti#(os
admiten (n principio corporal" por:(e el a#(a ' el f(e#o ' las cosas anlo#as son
c(erpos2 en los (nos" este principio corporal es $nico" ' en los otros" es m$ltiple2 pero
(nos ' otros lo consideran bajo el p(nto de vista de la materia. Al#(nos" adems de
esta ca(sa" admiten tambin la :(e prod(ce el movimiento" ca(sa $nica para los (nos"
doble para los otros. Bin embar#o" ;asta :(e apareci la esc(ela 8tlica" los filsofos
;an e3p(esto m(' poco sobre estos principios. )odo lo :(e p(ede decirse de ellos"
como 'a ;emos manifestado" es" :(e se sirven de dos ca(sas" ' :(e (na de stas" la del
movimiento" se considera como $nica por los (nos" como doble por los otros.
os Pita#ricos" ciertamente" ;an ;ablado tambin de dos principios. Pero ;an
aHadido lo si#(iente" :(e e3cl(sivamente les pertenece. 9l finito" el infinito ' la
(nidad" no son" se#$n ellos" nat(ralezas aparte" como lo son el f(e#o o la tierra o [*.]
c(al:(ier otro elemento anlo#o" sino :(e el infinito en s ' la (nidad en s son la
s(stancia misma de las cosas" a las :(e se atrib('e la (nidad ' la infinit(d2 ' por
consi#(iente" el n$mero es la s(stancia de todas las cosas
R<5S
. 6e esta manera se ;an
e3plicado sobre las ca(sas de :(e nos oc(pamos. )ambin comenzaron a oc(parse de
la forma propia de las cosas ' a definirla2 pero en este p(nto s( doctrina es demasiado
imperfecta. 6efinan s(perficialmente2 ' el primer objeto a :(e convena la definicin
dada" le consideraban como la esencia de la cosa definida2 como si" por ejemplo" se
cre'ese" :(e lo doble ' el n$mero dos son (na misma cosa" por:(e lo doble se
enc(entra desde l(e#o en el n$mero dos. J ciertamente" dos ' lo doble" no son la
misma cosa en s( esencia2 por:(e entonces (n ser $nico sera m(c;os seres" ' sta es la
consec(encia del sistema pita#rico.
)ales son las ideas :(e p(eden formarse de las doctrinas de los filsofos ms
anti#(os ' de s(s s(cesores.
TTT
R?,S Pit#oras naci en Bamos ;acia el aHo 4-?.
R4.S Bi se consideran los n$meros" no como p(ras abstracciones" sino como seres
propiamente dic;os.
R45S rYXhj" opportunum tempus, lo :(e ;ace :(e (na cosa se verifi:(e en tiempo
oport(no.
R4FS ksa_Xtoia" opposita terra, el c(erpo" :(e en el conj(nto del m(ndo est op(esto a
la )ierra. os verdaderos Pita#ricos llamaban Antic;t;one la esfera de la l(na"
por:(e es la l(na la :(e determina los eclipses del sol para la tierra" ' la tierra
n(estros eclipses de l(na" :(e son los eclipses del sol para la l(na. DPero
Aristteles no indica a:( (n c(erpo p(ramente ima#inarioE o ;acen creer las
e3presiones de :(e se vale.
R40S Alejandro cita la obraC De -aelo ' el +ratado sore los Pita&ricos" 9ste $ltimo
libro" de :(e ;abla tambin 6i#enes aercio" no ;a lle#ado a nosotros.
R4?S )odo c(adriltero" (no de c('os lados es ma'or :(e el lado correspondiente" '
c('os lados no son paralelos. Banto )oms" en s( comentario sobre la Metafsica,
edicin de Amberes" tomo 8&" f. 5." ;a credo :(e se trataba a:( del rectn#(lo o
c(adrado prolon#ado2 pero rectn#(lo no es lo contrario del c(adrado" ambos
tienen s(s n#(los rectos ' s(s lados paralelos2 tienen demasiados caracteres
com(nes.
R44S Alcmen es clebre" sobre todo como nat(ralista ' como mdico.
R4<S u\]XvVpVX. @on este nombre desi#na Aristteles ordinariamente los filsofos de
la esc(ela =nica.
R4*S +ales, #naxmenes, 7c.
R4-S 6e Bamos" ;acia ???. Meliso es conocido en la %istoria como ;ombre de 9stado
' como #eneral.
R4,S 6e @olofn2 contemporneo de Pit#oras. !(e a establecerse en 540< a 8talia en
&elia o 9lea" ci(dad :(e dio s( nombre a la esc(ela de [<,] :(e f(e f(ndador
=enfanes. &ase la disertacin de @o(sin sobre =enfanes" !ra#m. %ist." p#s. , '
ss.
R<.S &ase principalmente Physic" auscult", lib. 8" cap. 88 ' 888. PeQQ." p#s. 5-<" 5-*.
R<5S Be#$n los Pita#ricos" lo finito" lo infinito ' la (nidad no tienen (na e3istencia
diferente de los s(jetos en :(e se enc(entran" mientras :(e los =nicos" en el acto
mismo :(e admiten :(e la tierra ' el f(e#o son infinitos" distin#(en el s(jeto
mismo" el principio material" f(e#o" aire o tierra" ' la c(alidad :(e ellos admiten"
a saberC la infinit(d o la inmensidad. 9n el sistema de los Pita#ricos no ;a' dos
cosasC el s(jeto ' el atrib(to2 se#$n ellos el atrib(to de los =nicos es el mismo
s(jeto.
VI
?latn. 9o Due tom de los ?ita*ricos7 en DuA difiere su
sistema del de estos filsofos. Ieca1itulacin
A estas diversas filosofas si#(i la de Platn
R<FS
de ac(erdo las ms veces con las
doctrinas pita#ricas" pero :(e tiene tambin s(s ideas propias" en las :(e se separa de
la esc(ela 8tlica. Platn" desde s( j(vent(d" se ;aba familiarizado con @ratilo
R<0S
" s(
primer maestro" ' efecto de esta relacin" era partidario de la opinin de %erclito"
se#$n el :(e todos los objetos sensibles estn en (n fl(jo o cambio perpet(o" ' no ;a'
ciencia [*5] posible de estos objetos. Ms tarde conserv esta misma opinin. Por otra
parte" discp(lo de Bcrates
R<?S
" c('os trabajos no abrazaron ciertamente ms :(e la
moral ' de nin#(na manera el conj(nto de la nat(raleza" pero :(e al tratar de la moral"
se prop(so lo #eneral como objeto de s(s inda#aciones" siendo el primero :(e t(vo el
pensamiento de dar definiciones" Platn" ;eredero de s( doctrina" ;abit(ado a la
inda#acin de lo #eneral" cre' :(e s(s definiciones deban recaer sobre otros seres
:(e los seres sensibles" por:(e Dcmo dar (na definicin com$n de los objetos
sensibles :(e m(dan contin(amenteE 9stos seres los llam Ideas
R<4S
" aHadiendo" :(e los
objetos sensibles estn f(era de las ideas" ' reciben de ellas s( nombre" por:(e en
virt(d de s( participacin en las ideas" todos los objetos de (n mismo #nero reciben el
mismo nombre :(e las ideas. a $nica m(danza :(e introd(jo en la ciencia" f(e esta
palabra" participacin. os pita#ricos dicen" en efecto" :(e los seres e3isten a
imitacin de los n$meros2 Platn :(e e3isten por s( participacin en ellos. a
diferencia es slo de nombre. 9n c(anto a inda#ar en :( consiste esta participacin o
esta imitacin de las ideas" es cosa de :(e no se oc(paron ni Platn ni los pita#ricos.
Adems" entre los objetos sensibles ' las ideas" Platn admite seres intermedios" los
seres matemticos" distintos de los objetos sensibles" en c(anto son eternos e
inmviles" ' distintos de las ideas" en c(anto son m(c;os de ellos semejantes" mientras
:(e cada idea es la $nica de s( especie.
Biendo las ideas ca(sas de los dems seres" Platn consider s(s elementos como
los elementos de todos los seres. Pajo el p(nto de vista de la materia" los principios son
lo #rande ' lo pe:(eHo2 bajo el p(nto de vista de la esencia" es la (nidad. Por:(e en
tanto :(e las ideas tienen lo #rande ' lo pe:(eHo por s(stancia" ' :(e por otra parte
participan de la (nidad" las ideas son los n$meros. Bobre esto de ser la (nidad la
esencia por e3celencia" ' :(e nin#(na otra cosa p(ede aspirar a este tt(lo" Platn est
de ac(erdo con los pita#ricos" as como lo est tambin en la de ser los n$meros
ca(sas de la esencia de los [*F] otros seres. Pero reemplazar por (na diada
R<<S
el
infinito considerado como (no" ' constit(ir el infinito de lo #rande ' de lo pe:(eHo" ;e
a:( lo :(e le es pec(liar. Adems" coloca los n$meros f(era de los objetos sensibles"
mientras :(e los pita#ricos pretenden :(e los n$meros son los objetos mismos" ' no
admiten los seres matemticos como intermedios. Bi" a diferencia de los pita#ricos"
Platn coloc de esta s(erte la (nidad ' los n$meros f(era de las cosas e ;izo intervenir
las ideas" esto f(e debido a s(s est(dios sobre los caracteres distintos de los seres"
por:(e s(s predecesores no conocan la 6ialctica. 9n c(anto a esta opinin" se#$n la
:(e es (na diada el otro principio de las cosas" procede de :(e todos los n$meros" a
e3cepcin de los impares" salen fcilmente de la diada" como de (na materia com$n.
Bin embar#o" es distinto lo :(e s(cede de como dice Platn" ' s( opinin no es
razonable2 por:(e ;ace (na m(ltit(d de cosas con esta diada considerada como
materia" mientras :(e (na sola prod(ccin es debida a la idea. Pero" en realidad" de (na
materia $nica slo p(ede salir (na sola mesa" mientras :(e el :(e prod(ce la idea" la
idea $nica" prod(ce m(c;as mesas. o mismo p(ede decirse del mac;o con relacin a
la ;embra2 sta p(ede ser fec(ndada por (na sola (nin" mientras :(e" por lo contrario"
el mac;o fec(nda m(c;as ;embras. %e a:( (na ima#en del papel :(e desempeHan los
principios de :(e se trata.
)al es la sol(cin dada por Platn a la c(estin :(e nos oc(pa2 res(ltando
evidentemente de lo :(e precede" :(e slo se ;a servido de dos ca(sas" la esencia ' la
materia. 9n efecto" admite por (na parte las ideas" ca(sas de la esencia de los dems
objetos" ' la (nidad" ca(sa de las ideas2 ' por otra" (na materia" (na s(stancia" a la :(e
se aplican las ideas para constit(ir los seres sensibles" ' la (nidad para constit(ir las
ideas. D@(l es esta s(stanciaE 9s la diada" lo #rande ' lo pe:(eHo. @oloc tambin en
(no de estos dos elementos la ca(sa del bien" ' en el otro la ca(sa del mal2 p(nto de
vista :(e no ;a sido ms partic(larmente objeto de inda#aciones de al#(nos filsofos
[*0] anteriores" como 9mpdocles ' Ana3#oras. Acabamos de ver breve '
s(mariamente :( filsofos ;an ;ablado de los principios ' de la verdad" ' c(les ;an
sido s(s sistemas. 9ste rpido e3amen es s(ficiente" sin embar#o" para ;acer ver :(e
nin#(no de los :(e ;an ;ablado de los principios ' de las ca(sas nos ;a dic;o nada :(e
no p(eda red(cirse a las ca(sas" :(e ;emos consi#nado nosotros en la Fsica" pero :(e
todos" a(n:(e osc(ramente ' cada (no por distinto r(mbo" ;an visl(mbrado al#(na de
ellas.
9n efecto" (nos ;ablan del principio material :(e s(ponen (no o m$ltiple"
corporal o incorporal. )ales son" por ejemplo" lo #rande ' lo pe:(eHo de Platn" el
infinito de la esc(ela 8tlica" el f(e#o" la tierra" el a#(a ' el aire de 9mpdocles" la
infinidad de las homeomeras de Ana3#oras. )odos estos filsofos se refirieron
evidentemente a este principio" ' con ellos todos a:(ellos :(e admiten como principio
el aire" el f(e#o" o el a#(a" o c(al:(iera otra cosa ms densa :(e el f(e#o" pero ms
s(til :(e el aire" por:(e tal es" se#$n al#(nos" la nat(raleza del primer elemento
R<*S
.
9stos filsofos slo se ;an fijado en la ca(sa material. Otros ;an ;ec;o inda#aciones
sobre la ca(sa del movimientoC a:(ellos" por ejemplo" :(e afirman como principios la
Amistad ' la 6iscordia" o la 8nteli#encia o el Amor. 9n c(anto a la forma" en c(anto a
la esencia" nin#(no de ellos ;a tratado de ella de (n modo claro ' preciso. os :(e
mejor lo ;an ;ec;o son los :(e ;an rec(rrido a las ideas ' a los elementos de las ideas2
por:(e no consideran las ideas ' s(s elementos" ni como la materia de los objetos
sensibles" ni como los principios del movimiento. as ideas" se#$n ellos" son ms bien
ca(sas de inmovilidad ' de inercia. Pero las ideas s(ministran a cada (na de las otras
cosas s( esencia" as como ellas la reciben de la (nidad. 9n c(anto a la ca(sa final de
los actos" de los cambios" de los movimientos" nos ;ablan de al#(na ca(sa de este
#nero" pero no le dan el mismo nombre :(e nosotros" ni dicen en :( consisten
R<-S
.
os :(e admiten como principios [*?] la inteli#encia o la amistad" dan a la verdad
estos principios como (na cosa b(ena" pero no sostienen :(e sean la ca(sa final de la
e3istencia o de la prod(ccin de nin#$n ser" ' antes dicen" por lo contrario" :(e son las
ca(sas de s(s movimientos. 6e la misma manera" los :(e dan este mismo carcter de
principios a la (nidad o al ser" los consideran como ca(sas de la s(stancia de los seres"
' de nin#(na manera como a:(ello en vista de lo c(al e3isten ' se prod(cen las cosas.
J as dicen ' no dicen" si p(edo e3presarme as" :(e el bien es (na ca(sa2 mas el bien
:(e mencionan no es el bien ;ablando en absol(to" sino accidentalmente.
a e3actit(d de lo :(e ;emos dic;o sobre las ca(sas" s( n$mero" s( nat(raleza"
est" p(es" confirmada" al parecer" por el testimonio de todos estos filsofos" ' ;asta
por s( impotencia para encontrar al#$n otro principio. 9s evidente" adems" :(e en la
inda#acin de :(e vamos a oc(parnos" debemos considerar los principios" o bajo todos
estos p(ntos de vista" o bajo al#(no de ellos. Pero Dcmo se ;a e3presado cada (no de
estos filsofosE" ' Dcmo ;an res(elto las dific(ltades :(e se relacionan con los
principiosE %e a:( los p(ntos :(e vamos a e3aminar.
TTT
R<FS 1aci en Atenas en el aHo ?0. ?F, antes de =es(cristo2 m(ri en 0?-.
R<0S 6iscp(lo de %erclito" @ratilo e3a#er todava ms s(s doctrinas" como se ver
ms adelante" lib. 8&" cap. &" lle#ando ;asta condenar los ;ombres a (n silencio
absol(to" a ca(sa de la absol(ta incertid(mbre de todas las cosas.
R<?S 1aci en Atenas en ?*. ?<,2 m(ri en ?...
R<4S kwmbYj ' tres lneas ms adelante bXmb]X. 9stas palabras las considera Aristteles
como completamente sinnimas. Platn distin#(e ordinariamente estos dos
trminos. Pero tambin a veces emplea XmbY por bXmVj" ' recprocamente.
R<<S n\Yj. 9sta e3presin no es probablemente la de Platn ' s de los filsofos
Platonianos. 6esi#na el principio material2 es esa nat(raleza potencial ' ese ser
indeterminado :(e es a la vez los contrarios" ' :(e" realizndose" p(ede
i#(almente ;acerse lo (no o lo otro. os Pita#ricos adoptaron i#(almente esta
e3presin. Mas" se#$n ellos" la diada no es la materia en tanto :(e diada" lo es
como primer trmino m$ltiple.
R<*S Ana3imandro" si ;emos de creer a Alejandro de Afrodisia" $chol", p#. 4402
Bep$lveda" p#. FF. Otros creen :(e Ana3imandro tom por principio el infinito"
opinin :(e p(ede conciliarse con la observacin de Alejandro de Afrodisia.
R<-S Alejandro de Afrodisia" $chol", p# 440. Bep$lv." p#. FF" Np(esto :(e Platn ;a
;ablado de la ca(sa eficiente" diciendo :(e deemos encontrar y demostrar cu*l
es el formador y el padre del 4niverso2 ' p(esto :(e ;a indicado la ca(sa final '
el fin de las cosas" diciendo :(e todo est* en [*?] poder del rey del universo, y
1ue todo existe en vista suya, Dcmo es" se pre#(ntar" :(e Aristteles no ;alla las
dos ca(sas en c(estin en el sistema PlatonianoE DBer por:(e Platn no las
en(mera entre las ca(sasE Observacin :(e ;ace Aristteles en el libroC $ore el
ien" DBer por:(e Platn no las presenta como principios de la prod(ccin ' de la
destr(ccin ' por:(e no ;a aclarado s(ficientemente la nocin de estas ca(sasEO
@(al:(iera :(e sea el motivo :(e ;a determinado a Aristteles" se ec;a de ver :(e
a:( falta al#o. Aristteles no nos presenta a:( la doctrina de Platn en s(
inte#ridad. &ase el +imeo ' el lib. M de las Leyes"
VII
Iefutacin de las o1iniones de los anti*uos
tocante a los 1rinci1ios
)odos los :(e s(ponen :(e el todo es (no" :(e no admiten ms :(e (n solo
principio" la materia" :(e dan a este principio (na nat(raleza corporal ' e3tensa"
inc(rren evidentemente en (na m(ltit(d de errores" por:(e slo reconocen los
elementos de los c(erpos" ' no los de los seres incorporales2 ' sin embar#o" ;a' seres
incorporales. J desp(s" a(n c(ando :(ieran e3plicar las ca(sas de la prod(ccin '
destr(ccin" ' constr(ir [*4] (n sistema :(e abrace toda la nat(raleza" s(primen la
ca(sa del movimiento. Otro defecto consiste en no dar por ca(sa en nin#$n caso ni la
esencia" ni la forma2 as como el aceptar" sin s(ficiente e3amen" como principio de los
seres (n c(erpo simple c(al:(iera" menos la tierra2 el no refle3ionar sobre esta
prod(ccin o este cambio" c('as ca(sas son los elementos2 ' por $ltimo" no determinar
cmo se opera la prod(ccin m(t(a de los elementos. )omemos" por ejemplo" el f(e#o"
el a#(a" la tierra ' el aire. 9stos elementos provienen los (nos de los otros2 (nos por
va de re(nin ' otros por va de separacin. 9sta distincin importa m(c;o para la
c(estin de la prioridad ' de la posterioridad de los elementos. Pajo el p(nto de vista
de la re(nin" el elemento f(ndamental de todas las cosas parece ser a:(el del c(al"
considerado como principio" se forma la tierra por va de a#re#acin" ' este elemento
deber ser el ms ten(e ' el ms s(til de los c(erpos. os :(e admiten el f(e#o como
principio son los :(e se conforman principalmente con este pensamiento. )odos los
dems filsofos reconocen en i#(al forma" :(e tal debe ser el elemento de los c(erpos"
' as nin#(no de los filsofos posteriores :(e admitieron (n elemento $nico" consider
la tierra como principio" a ca(sa sin d(da de la ma#nit(d de s(s partes" mientras :(e
cada (no de los dems elementos ;a sido adoptado como principio por al#(no de
a:(ellos. Anos dicen" :(e es el f(e#o el principio de las cosas" otros el a#(a" otros el
aire. DJ por :( no admiten i#(almente" se#$n la com$n opinin" como principio la
tierraE Por:(e #eneralmente se dice :(e la tierra es todo. 9l mismo %esodo dice" :(e
la tierra es el ms anti#(o de todos los c(erpos
R<,S
2 xtan anti#(a ' pop(lar es esta
creenciay
Pajo este p(nto de vista" ni los :(e admiten (n principio distinto del f(e#o" ni los
:(e s(ponen el elemento primero ms denso :(e el aire ' ms s(til :(e el a#(a" podan
por tanto estar en lo cierto. Pero si lo :(e es posterior bajo la relacin de la #eneracin
es anterior por s( nat(raleza K' todo comp(esto" toda mezcla" es posterior por la
#eneracinL" s(ceder todo lo contrario2 el a#(a ser anterior al aire" ' la tierra al a#(a.
imitmonos a las observaciones :(e :(edan consi#nadas con respecto a los
filsofos" :(e slo ;an admitido (n solo principio [*<] material. Mas son tambin
aplicables a los :(e admiten (n n$mero ma'or de principios" como 9mpdocles" por
ejemplo" :(e reconoce c(atro c(erpos elementales" p(dindose decir de l todo lo
dic;o de estos sistemas. %e a:( lo :(e es pec(liar de 9mpdocles.
1os presenta ste los elementos procediendo los (nos de los otros" de tal manera
:(e el f(e#o ' la tierra no permanecen siendo siempre el mismo c(erpo. 9ste p(nto lo
;emos tratado en la Fsica
R*.S
" as como la c(estin de saber si deben admitirse (na o
dos ca(sas del movimiento
R*5S
. 9n n(estro j(icio" la opinin de 9mpdocles no es" ni
del todo e3acta" ni del todo irracional. Bin embar#o" los :(e adoptan s(s doctrinas"
deben desec;ar necesariamente todo trnsito de (n estado a otro" por:(e lo ;$medo no
podra proceder de lo caliente" ni lo caliente de lo ;$medo" ni el mismo 9mpdocles no
dice c(l sera el objeto :(e ;(biera de e3perimentar estas modificaciones contrarias"
ni c(l sera esa nat(raleza $nica :(e se ;ara a#(a ' f(e#o.
Podemos pensar :(e Ana3#oras admite dos elementos por razones :(e
ciertamente l no e3p(so" pero :(e si se le ;(bieran manifestado" ind(dablemente
;abra aceptado. Por:(e bien :(e en s(ma sea abs(rdo decir :(e en (n principio todo
estaba mezclado" p(esto :(e para :(e se verificara la mezcla" debi ;aber primero
separacin" p(esto :(e es nat(ral :(e (n elemento c(al:(iera se mezcle con otro
elemento c(al:(iera" ' en fin" por:(e s(p(esta la mezcla primitiva" las modificaciones
' los accidentes se separaran de las s(stancias" estando las mismas cosas i#(almente
s(jetas a la mezcla ' a la separacin2 sin embar#o" si nos fijamos en las consec(encias"
' si se precisa lo :(e Ana3#oras :(iere decir" se ;allar" no ten#o la menor d(da" :(e
s( pensamiento no carece" ni de sentido" ni de ori#inalidad. 9n efecto" c(ando nada
estaba a$n separado" es evidente :(e nada de cierto se podra afirmar de la s(stancia
primitiva. z(iero decir con esto" :(e la s(stancia primitiva no sera blanca" ni ne#ra" ni
parda" ni de nin#$n otro color2 sera necesariamente incolora" por:(e en otro caso
tendra al#(no de estos colores. )ampoco tendra sabor por la misma razn" ni nin#(na
otra [**] propiedad de este #nero. )ampoco poda tener calidad" ni cantidad" ni nada
:(e f(era determinado" sin lo c(al ;(biese tenido al#(na de las formas partic(lares del
ser2 cosa imposible c(ando todo est mezclado" ' lo c(al s(pone 'a (na separacin.
A;ora bien" se#$n Ana3#oras" todo est mezclado" e3cepto la inteli#encia2 la
inteli#encia slo e3iste p(ra ' sin mezcla. >es(lta de a:(" :(e Ana3#oras admite
como principiosC primero" la (nidad" por :(e es lo :(e aparece p(ro ' sin mezcla2 '
desp(s otro elemento" lo indeterminado antes de toda determinacin" antes :(e ;a'a
recibido forma al#(na.
A este sistema le falta verdaderamente claridad ' precisin2 sin embar#o" en el
fondo del pensamiento de Ana3#oras ;a' al#o :(e se apro3ima a las doctrinas
posteriores" sobre todo a las de los filsofos de n(estros das.
as $nicas espec(laciones familiares a los filsofos de :(e ;emos ;ablado" recaen
sobre la prod(ccin" la destr(ccin ' el movimiento por:(e los principios ' las ca(sas"
objeto de s(s inda#aciones" son casi e3cl(sivamente los de la s(stancia sensible. Pero
los :(e e3tienden s(s espec(laciones a todos los seres" :(e admiten por (na parte seres
sensibles ' por otra seres no sensibles" est(dian evidentemente estas dos especies de
seres. Por lo tanto" ser conveniente detenerse ms en s(s doctrinas" ' e3aminar lo :(e
dicen de b(eno o de malo" :(e se refiera a n(estro as(nto.
os :(e se llaman Pita#ricos emplean los principios ' los elementos de (na
manera ms e3traHa a$n :(e los fsicos" ' esto procede de :(e toman los principios
f(era de los seres sensiblesC los seres matemticos estn privados de movimiento" a
e3cepcin de a:(ellos de :(e trata la Astronoma. A;ora bien" todas s(s inda#aciones"
todos s(s sistemas" recaen sobre los seres fsicos. 93plican la prod(ccin del cielo" '
observan lo :(e pasa en s(s diversas partes" s(s revol(ciones ' s(s movimientos" ' a
esto es a lo :(e aplican s(s principios ' s(s ca(sas" como si est(vieran de ac(erdo con
los fsicos para reconocer :(e el ser est red(cido a lo :(e es sensible" a lo :(e abraza
n(estro cielo. Pero s(s ca(sas ' s(s principios bastan" en n(estra opinin" para elevarse
a la concepcin de los seres :(e estn f(era del alcance de los sentidos2 ca(sas '
principios :(e podran aplicarse m(c;o mejor a esto :(e las consideraciones fsicas.
DPero cmo tendr l(#ar el movimiento" si no ;a' otras [*-] s(stancias :(e lo
finito ' lo infinito" lo par ' lo imparE os Pita#ricos nada dicen de esto" ni e3plican
tampoco cmo p(eden operarse" sin movimiento ' sin cambio" la prod(ccin ' la
destr(ccin" o las revol(ciones de los c(erpos celestes. B(pon#amos por otra parte" :(e
se les conceda o :(e res(lte demostrado" :(e la e3tensin sale de s(s principios2 ;abr
a$n :(e e3plicar por :( ciertos c(erpos son li#eros" por :( otros son pesados. Por:(e
ellos declaran" ' sta es s( pretensin" :(e todo lo :(e dicen de los c(erpos
matemticos lo afirman de los c(erpos sensibles2 ' por esta razn jams ;an ;ablado
del f(e#o" de la tierra" ni de los otros c(erpos anlo#os" como si no t(vieran nada de
partic(lar :(e decir de los seres sensibles.
Adems" Dcmo concebir :(e las modificaciones del n$mero ' el n$mero mismo
sean ca(sas de lo :(e e3iste" de lo :(e se prod(ce en el cielo en todos tiempos ' ;o'" '
:(e no ;a'a" sin embar#o" nin#$n otro n$mero f(era de este n$mero :(e constit('e el
m(ndoE 9n efecto" c(ando los Pita#ricos ;an colocado en tal parte del (niverso la
Opinin ' la Oport(nidad" ' (n poco ms arriba o ms abajo la 8nj(sticia" la
Beparacin o la Mezcla" diciendo para probar :(e es as" :(e cada (na de estas cosas es
(n n$mero
R*FS
" ' :(e en esta misma parte del (niverso se enc(entra 'a (na m(ltit(d de
ma#nit(des" p(esto :(e cada p(nto partic(lar del espacio est oc(pado por al#(na
ma#nit(d" Del n$mero :(e constit('e el cielo es entonces lo mismo :(e cada (no de
estos n$meros" o bien se necesita de otro n$mero adems de a:(lE
R*0S
. Platn dice :(e
se necesita otro. Admite" :(e todos estos seres" lo mismo :(e s(s ca(sas" son
i#(almente n$meros" pero las ca(sas son n$meros inteli#ibles" mientras :(e los otros
seres son n$meros sensibles.
6ejemos 'a a los Pita#ricos" ' respecto a ellos aten#monos a lo dic;o. Pasemos
a;ora a oc(parnos de los :(e reconocen las ideas como ca(sas
R*?S
. Observemos por lo
pronto" :(e al tratar de comprender las ca(sas de los seres :(e estn sometidos a
n(estros [*,] sentidos" ;an introd(cido otros tantos seres" lo c(al es como si (no"
:(eriendo contar ' no teniendo ms :(e (n pe:(eHo n$mero de objetos" cre'ese la
operacin imposible" ' a(mentase el n$mero para poder practicarla. Por:(e el n$mero
de las ideas es casi tan #rande o poco menos :(e el de los seres c('as ca(sas intentan
desc(brir ' de los c(ales ;an partido para lle#ar a las ideas. @ada cosa tiene s(
;omnimo2 no slo la tienen las esencias" sino tambin todo lo :(e es (no en la
m(ltiplicidad de los seres" sea entre las cosas sensibles" sea entre las cosas eternas.
Adems" de todos los ar#(mentos con :(e se intenta demostrar la e3istencia de las
ideas" nin#(no pr(eba esta e3istencia. a concl(sin de al#(nos no es necesaria2 '
conforme a otros" debera ;aber ideas de cosas respecto de las :(e no se admite :(e las
;a'a. 9n efecto" se#$n las consideraciones tomadas de la ciencia" ;abr ideas de todos
los objetos de :(e se tienen conocimiento2 conforme al ar#(mento de la (nidad en la
pl(ralidad" ;abr ;asta ne#aciones2 '" en tanto :(e se piensa en lo :(e ;a perecido"
;abr tambin ideas de los objetos :(e ;an perecido" por:(e podemos formarnos de
ellos (na ima#en. Por otra parte" los razonamientos ms ri#(rosos cond(cen 'a a
admitir las ideas de lo :(e es relativo ' no se admite :(e lo relativo sea (n #nero en
s2 o 'a a la ;iptesis del tercer homre
R*4S
. Por $ltimo" la demostracin de la e3istencia
de las ideas [-.] destr('e lo :(e los partidarios de las ideas tienen ms inters en
sostener" :(e la misma e3istencia de las ideas. Por:(e res(lta de a:( :(e no es la
diada lo primero" sino el n$mero2 :(e lo relativo es anterior al ser en s2 ' todas las
contradicciones respecto de s(s propios principios en :(e ;an inc(rrido los partidarios
de la doctrina de las ideas.
Ademas" conforme a la ;iptesis de la e3istencia de las ideas" ;abr ideas" no slo
de las esencias" sino de m(c;as otras cosas2 por:(e ;a' (nidad de pensamiento" no slo
con relacin a la esencia" sino tambin con relacin a toda especie de ser2 las ciencias
no recaen $nicamente sobre la esencia" recaen tambin sobre otras cosas2 ' p(eden
sacarse otras mil consec(encias de este #nero. Mas" por otra parte" es necesario" ' as
res(lta de las opiniones recibidas sobre las ideas2 es necesario" repito" :(e si ;a'
participacin de los seres en las ideas" ;a'a ideas slo de las esencias" por:(e no se
tiene participacin en ellas mediante el accidente2 no debe ;aber participacin de parte
de (n ser con las ideas" sino en tanto :(e este ser es (n atrib(to de (n s(jeto. J as" si
(na cosa participase de lo doble en s" participara al mismo tiempo de la eternidad2
pero slo sera por accidente" por:(e slo accidentalmente lo doble es eterno. (e#o no
;a' ideas sino de la esencia. (e#o idea si#nifica esencia en este m(ndo ' en el m(ndo
de las ideas2 Dde otra manera :( si#nificara esta proposicinC la (nidad en la
pl(ralidad
R*<S
es al#o :(e est f(era de los objetos sensiblesE
R**S
J si las ideas son del
mismo #nero :(e las cosas :(e participan de ellas" ;abr entre las ideas ' las cosas
al#(na relacin com$n. DPor :( ;a de ;aber entre las diadas perecederas ' las [-5]
diadas tambin varias" pero eternas
R*-S
" (nidad e identidad del carcter constit(tivo de
la diada" ms bien :(e entre la diada ideal ' la diada partic(larE
R*,S
Bi no ;a'
com(nidad de #nero" no ;abr entre ellas ms de com$n :(e el nombre2 ' ser como
si se diese el nombre de ;ombre a @alias ' a (n trozo de madera" sin ;aber observando
nin#(na relacin entre ellos.
Ana de las ma'ores c(estiones de difcil resol(cin sera demostrar para :(
sirven las ideas a los seres sensibles eternos" o a los :(e nacen ' perecen. Por:(e las
ideas no son" respecto de ellos" ca(sas de movimiento" ni de nin#$n cambio2 ni prestan
a(3ilio al#(no para el conocimiento de los dems seres" por:(e no son s( esencia" p(es
en tal caso estaran en ellos. )ampoco son s( ca(sa de e3istencia" p(esto :(e no se
enc(entran en los objetos :(e participan de las ideas. z(iz se dir :(e son ca(sas de
la misma manera :(e la blanc(ra es ca(sa del objeto blanco" en el c(al se da mezclada.
9sta opinin" :(e tiene s( ori#en en las doctrinas de Ana3#oras ' :(e ;a sido
adoptada por 9(do3io
R-.S
' por al#(nos otros" carece verdaderamente de todo
f(ndamento" ' sera fcil ac(m(lar contra ella (na m(ltit(d de objeciones insol(bles.
Por otra parte" los dems objetos no p(eden provenir de las ideas en nin#(no de los
sentidos en :(e se entiende de ordinario esta e3presin
R-5S
. 6ecir :(e las ideas son
ejemplares" ' :(e las dems cosas participan de ellas" es pa#arse de palabras vacas de
sentido ' ;acer metforas poticas. 9l :(e trabaja en s( obra" Dtiene necesidad para ello
de tener los ojos p(estos en las ideasE P(ede s(ceder :(e e3ista o :(e se prod(zca (n
ser semejante a otro" sin ;aber sido modelado por este otro2 ' as" :(e Bcrates e3ista o
no" podra nacer (n ;ombre como Bcrates. 9sto no es menos evidente" a(n c(ando se
admitiese (n Bcrates eterno. %abra por [-F] otra parte m(c;os modelos del mismo
ser" '" por consi#(iente m(c;as ideas2 respecto del ;ombre" por ejemplo" ;abra a la
vez la de animal" la de bpedo ' la de ;ombre en s.
Adems" las ideas no sern slo modelos de los seres sensibles" sino :(e sern
tambin modelos de s mismas2 tal ser el #nero en tanto :(e #nero de ideas2 de
s(erte :(e la misma cosa ser a la vez modelo ' copia
R-FS
. J p(esto :(e es imposible" al
parecer" :(e la esencia se separe de a:(ello de :(e ella es esencia" Dcmo en este caso
las ideas :(e son la esencia de las cosas podran estar separadas de ellasE Be dice en el
Fedn" :(e las ideas son las ca(sas del ser ' del devenir o lle#ar a ser
R-0S
" ' sin
embar#o" a(n admitiendo las ideas" los seres :(e de ellas participan no se prod(cen si
no ;a' (n motor. &emos" por el contrario" prod(cirse m(c;os objetos" de los :(e no se
dice :(e ;a'a ideas2 como (na casa" (n anillo" ' es evidente :(e las dems cosas
p(eden ser o ;acerse por ca(sas anlo#as a la de los objetos en c(estin.
Asimismo" si las ideas son n$meros" Dcmo podrn estos n$meros ser ca(sasE D9s
por:(e los seres son otros n$meros" por ejemplo" tal n$mero el ;ombre" tal otro
Bcrates" tal otro @aliasE DPor :( los (nos son ca(sas de los otrosE P(es con s(poner
a los (nos eternos ' a los otros no" no se adelantar nada. Bi se dice :(e los objetos
sensibles no son ms :(e relaciones de n$meros" como lo es" por ejemplo" (na
armona" es claro :(e ;abr al#o de :(e sern ellos la relacin. 9ste al#o es la materia.
6e a:( res(lta evidentemente :(e los n$meros mismos no sern ms :(e relaciones de
los objetos entre s. Por ejemplo" s(pon#amos :(e @alias sea (na relacin en n$meros
de f(e#o" a#(a" tierra ' aire2 entonces el ;ombre en s se compondra" adems del
n$mero" de ciertas s(stancias" ' en tal caso [-0] la idea n$mero" el ;ombre ideal" sea o
no (n n$mero determinado" ser (na relacin n(mrica de ciertos objetos" ' no (n p(ro
n$mero '" por consi#(iente" no es el n$mero el :(e constit(ir el ser partic(lar.
9s claro" :(e de la re(nin de m(c;os n$meros res(lta (n n$mero2 pero Dcmo
m(c;as ideas p(eden formar (na sola ideaE Bi no son las ideas mismas" si son las
(nidades n(mricas comprendidas bajo las ideas las :(e constit('en la s(ma" ' si esta
s(ma es (n n$mero en el #nero de la mirada" D:( papel desempeHan entonces las
(nidadesE Bi son semejantes" res(ltan de a:( n(merosos abs(rdos2 si no son
semejantes" no sern todas" ni las mismas" ni diferentes entre s. Por:(e Den :(
diferirn no teniendo nin#$n modo partic(larE 9stas s(posiciones ni son razonables" ni
estn de ac(erdo con el concepto mismo de la (nidad.
Adems" ser preciso introd(cir necesariamente otra especie de n$mero" objeto de
la aritmtica" ' todos esos intermedios de :(e ;ablan al#(nos filsofos. D9n :(
consisten estos intermedios" ' de :( principios se derivanE J" por $ltimo" Dpara :(
estos intermediarios entre los seres sensibles ' las ideasE Adems" las (nidades :(e
entran en cada diada procedern de (na diada anterior" ' esto es imposible. (e#o Dpor
:( el n$mero comp(esto es (noE Pero a$n ;a' msC si las (nidades son diferentes"
ser preciso :(e se e3pli:(en como lo ;acen los :(e admiten dos o c(atro elementos2
los c(ales dan por elemento" no lo :(e ;a' de com$n en todos los seres" el c(erpo" por
ejemplo" sino el f(e#o o la tierra" sea o no el c(erpo al#o de com$n entre los seres.
A:( s(cede lo contrario2 se ;ace de la (nidad (n ser comp(esto de partes ;omo#neas"
como el a#(a o el f(e#o. J si as s(cede" los n$meros no sern esencias. Por lo dems"
es evidente :(e si ;a' (na (nidad en s" ' si esta (nidad es principio" la (nidad debe
tomarse en m(c;as acepciones2 de otra manera" iramos a parar a cosas imposibles.
@on el fin de red(cir todos los seres a estos principios" se componen las lon#it(des
de lo lar#o ' de lo corto" de (na especie de pe:(eHo ' de #rande2 la s(perficie de (na
especie de anc;o ' de estrec;o2 ' el c(erpo de (na especie de prof(ndo ' de no
prof(ndo. Pero en este caso" Dcmo el plano contendr la lnea" o cmo el slido
contendr la lnea ' el planoE Por:(e lo anc;o ' lo estrec;o difieren en c(anto #nero
de lo prof(ndo ' [-?] de s( contrario. J as como el n$mero se enc(entra en estas
cosas" por:(e el ms ' el menos difieren de los principios :(e acabamos de asentar" es
i#(almente evidente :(e de estas diversas especies" las :(e son anteriores no se
encontrarn en las :(e son posteriores
R-?S
. J no se di#a :(e lo prof(ndo es (na especie
de anc;o" por:(e entonces el c(erpo sera (na especie de plano. Por otra parte" Dlos
p(ntos de dnde ;an de procederE Platn combati la e3istencia del p(nto" s(poniendo
:(e es (na concepcin #eomtrica. e daba el nombre de principio de la lnea" siendo
los p(ntos estas lneas indivisibles de :(e ;ablaba m(c;as veces. Bin embar#o" es
preciso :(e la lnea ten#a lmites" ' las mismas razones :(e pr(eban la e3istencia de la
lnea" pr(eban i#(almente la del p(nto.
9n (na palabra" es el fin propio de la filosofa el inda#ar las ca(sas de los
fenmenos" ' precisamente es esto mismo lo :(e se desatiende. Por:(e nada se dice de
la ca(sa :(e es ori#en del cambio" ' para e3plicar la esencia de los seres sensibles se
rec(rre a otras esencias2 Dpero son las (nas esencias de las otrasE A esto slo se
contesta con vanas palabras. Por:(e participar" como ;emos dic;o ms arriba" no
si#nifica nada. 9n c(anto a esta ca(sa" :(e en n(estro j(icio es el principio de todas las
ciencias" principio en c('a virt(d obra toda inteli#encia" toda nat(raleza" esta ca(sa
:(e colocamos entre los primeros principios" las ideas de nin#(na manera la alcanzan.
Pero las matemticas se ;an convertido ;o' en filosofa" son toda la filosofa" por ms
:(e se di#a :(e s( est(dio no debe ;acerse sino en vista de otras cosas
R-4S
. Adems" lo
:(e los matemticos admiten como s(stancia de los seres podra considerarse como
(na s(stancia p(ramente matemtica" como (n atrib(to" (na diferencia de la s(stancia o
de la materia" ms bien :(e como la materia misma. %e a:( a lo :(e viene a parar lo
#rande ' lo pe:(eHo. A esto viene tambin a red(cirse la opinin [-4] de los fsicos de
:(e lo raro ' lo denso son las primeras diferencias del objeto. 9sto no es" en efecto"
otra cosa :(e lo ms ' lo menos
R-<S
. J en c(anto al movimiento" si el ms ' el menos lo
constit('en" es claro :(e las ideas estarn en movimiento2 si no es as" Dde dnde ;a
venido el movimientoE B(poner la inmovilidad de las ideas e:(ivale a s(primir todo
est(dio de la nat(raleza
R-*S
.
Ana cosa :(e parece ms fcil demostrar" es" :(e todo es (no2 ' sin embar#o" esta
doctrina no lo consi#(e. Por:(e res(lta de la e3plicacin" no :(e todo es (no" sino :(e
la (nidad en s es todo" siempre :(e se conceda :(e es todo2 ' esto no se p(ede
conceder" a no ser :(e se reconozca la e3istencia del #nero (niversal" lo c(al es
imposible respecto de ciertas cosas.
)ampoco en este sistema se p(ede e3plicar lo :(e viene desp(s del n$mero"
como las lon#it(des" los planos" los slidos2 no se dice cmo estas cosas son ' se
;acen" ni c(les son s(s propiedades. Por:(e no p(eden ser ideas2 no son n$meros2 no
son seres intermedios2 este carcter pertenece a los seres matemticos. )ampoco son
seres perecederos. 9s preciso admitir" por lo tanto" :(e es (na c(arta especie de seres.
!inalmente" inda#ar en conj(nto los elementos de los seres sin establecer
distinciones" c(ando la palabra elemento se toma en tan diversas acepciones
R--S
" es
ponerse en la imposibilidad de encontrarlos" sobre todo" si se plantea de esta manera la
c(estinC Dc(les son los elementos constit(tivosE Por:(e se#(ramente no p(eden
encontrarse as los principios de la accin" de la pasin" de la direccin rectilnea2 ' s
p(eden encontrase los principios" slo respecto de las esencias. 6e s(erte" :(e b(scar
los elementos de todos los seres o ima#inarse :(e se ;an encontrado" es (na verdadera
loc(ra. Adems" Dcmo p(eden averi#(arse los elementos de todas las cosasE
9videntemente" para esto sera preciso no poseer nin#$n conocimiento anterior. 9l :(e
aprende la #eometra" tiene necesariamente conocimientos previos" pero nada sabe de
antemano de los objetos de la #eometra ' de lo :(e se trata de aprender. as dems
ciencias se enc(entran en el mismo caso. Por consi#(iente" si como se [-<] pretende"
;a' (na ciencia de todas las cosas" se abordar esta ciencia sin poseer nin#$n
conocimiento previo. Por:(e toda ciencia se ad:(iere con el a(3ilio de conocimientos
previos
R-,S
" totales ' parciales" 'a proceda por va de demostracin" 'a por definiciones2
por:(e es preciso conocer antes" ' conocer bien" los elementos de la definicin. o
mismo s(cede con la ciencia ind(ctiva
R,.S
. 6e otro lado" si la ciencia de :(e ;ablamos
f(ese innata en nosotros" sera cosa sorprendente :(e el ;ombre" sin advertirlo"
pose'ese la ms e3celente de las ciencias.
Adems Dcmo conocer c(les son los elementos de todas las cosas" ' lle#ar sobre
este p(nto a la certid(mbreE Por:(e esta es otra dific(ltad. Be disc(tir sobre los
verdaderos elementos" como se disc(te con motivo de ciertas slabas. J as" (nos dicen
:(e la slaba xa se compone de c" de s ' de a2 otros pretenden :(e en ella entra otro
sonido distinto de todos los :(e se reconocen como elementos
R,5S
. 9n fin" en las cosas
:(e son percibidas por los sentidos" Del :(e est privado de la fac(ltad de sentir" las
podr percibirE 6ebera sin embar#o conocerlas" si las ideas son los elementos
constit(tivos de todas las cosas" de la misma manera :(e los sonidos simples son los
elementos de los sonidos comp(estos.
>es(lta evidente de lo :(e precede" :(e las inda#aciones de todos los filsofos
recaen sobre los principios :(e ;emos en(merado en la Fsica" ' :(e no ;a' otros f(era
de stos. Pero estos principios ;an sido indicados de (na manera osc(ra" ' podemos
decir :(e" en (n sentido" se ;a ;ablado de todos ellos antes :(e nosotros" ' en otro" :(e
no se ;a ;ablado de nin#(no. Por:(e la filosofa de los primeros tiempos" joven [-*]
a$n ' en s( primer arran:(e" se limita a ;acer tanteos sobre todas las cosas.
9mpdocles" por ejemplo" dice :(e lo :(e constit('e los ;(esos es la proporcin
R,FS
.
A;ora bien" este es (no de n(estros principios" la forma propia" la esencia de cada
objeto. Pero es preciso :(e la proporcin sea i#(almente el principio esencial de la
carne ' de todo lo dems
R,0S
2 o si no" no es principio de nada
R,?S
. a proporcin es la
:(e constit(ir la carne" el ;(eso ' cada (no de los dems objetos2 no ser la materia"
no sern estos elementos de 9mpdocles" el f(e#o" la tierra" el a#(a ' el aire.
9mpdocles se ;(biera convencido ind(dablemente ante estas razones" si se le
;(bieran prop(esto2 pero l por s no ;a p(esto en claro s( pensamiento.
%emos e3p(esto ms arriba la ins(ficiencia de la aplicacin de los principios :(e
;an ;ec;o n(estros predecesores. Pasemos a;ora a e3aminar las dific(ltades :(e
p(eden oc(rrir relativamente a los principios mismos. Zste ser (n medio de facilitar la
sol(cin de las :(e p(edan presentarse ms tarde.
TTT
R<,S &ase ms arriba.
R*.S Physic" auscult", partic(larmente en los primeros capt(los del primer libro"
PeQQ." p#inas 5-? ' si#(ientes.
R*5S &ase Physic" auscult", lib. &888" ' en la Metafsica la ma'or parte del lib. M88.
R*FS Biendo cada (na de estas cosas (n n$mero" se encontraran necesariamente en el
mismo #rado la (na con relacin a la otra" en la escala de los seres ' en la escala
de los n$meros.
R*0S &ase para los detalles" #sclepio, $chol", p#. 44,2 Alejandro" p#ina 4<. ' 4<52
Bep$lveda" p#. F<" F*2 P;ilopon" f. 4" a.
R*?S os ar#(mentos con :(e Aristteles va a ref(tar la teora de las ideas" se
enc(entran ms adelante casi en el mismo orden" ' casi siempre en los mismos
trminos. &ase M888" ?" 4.
R*4S 9s decir" :(e adems del ;ombre individ(al ' del ;ombre #enrico" o la idea de
;ombre" deber ;aber (n tercer ;ombre.
%e a:( las diversas formas bajo las c(ales se presentaba este ar#(mento famoso"
:(e Aristteles" a:( como en el libro M888" slo indica de paso. Oi#amos a
Alejandro de AfrodisiaC
N@(ando decimos el homre se pasea, no es del ;ombre en tanto :(e idea de lo
:(e se trataC la idea es inmvil2 tampoco se trata de ;ombre partic(larC por:(e
Dp(ede ;ablarse de (n ser :(e no se conoceE Babemos :(e (n ;ombre se pasea"
pero :(in es el individ(o de :(e ;ablamos nosotros no lo sabemos. Por
consi#(iente" de (n ;ombre distinto de los dos primeros es del :(e decimos el
homre se pasea"
O!anias" en s( libro contra 6iodoro" atrib('e al sofista Poli3enes otro ar#(mento
del tercer ;ombre" :(e es el si#(ienteC
OBi el ;ombre es ;ombre por s( participacin" por s( comercio con la idea ' el
;ombre en s" es preciso :(e ;a'a (n ;ombre c('a e3istencia dependa de la idea.
1o es el ;ombre en s el :(e lo es por (na participacin con la idea" por:(e l
mismo es la idea2 ' tampoco es al#$n ;ombre partic(lar. Blo resta :(e sea (n
tercer ;ombre" c('a e3istencia depende de la idea.
OA$n podra presentarse este ar#(mento de otra maneraC si lo :(e se [-.] afirma
de m(c;as cosas a la vez es (n ser aparte" distinto de las cosas de :(e se afirma K'
esto es lo :(e pretendan los PlatonianosL" es preciso" si as s(cede" :(e ;a'a (n
tercer ;ombre... 3l homre es (na denominacin :(e se aplica a los individ(os ' a
la idea. %a'" p(es" (n tercer ;ombre distinto de los ;ombres partic(lares ' de la
idea. %a' al mismo tiempo (n c(arto :(e estar en la misma relacin con ste '
con la idea ' los ;ombres partic(lares2 desp(s (n :(into" ' as ;asta el infinito.O
5rand" $chol", p#. 4<<" Bep$lveda" p#. F," 0..
Asclepio reprod(ce poco ms o menos el ar#(mento bajo esta tercera forma.
5rand" $chol", p#. 4<*.
R*<S 9l modelo :(e se aplica a m(c;os objetos" la idea.
R**S Alejandro de AfrodisiaC NAna c(alidad" en este m(ndo" no p(ede corresponder a
(na esencia en el m(ndo de las ideas. Bi las ideas son esencias" s(s im#enes no
p(eden ser en parte esencia ' en parte otra cosa.O $chol", p#. 4*.2 Bep$lv." p#.
05.
R*-S as diadas matemticas" el n$mero dos" la lnea. os seres matemticos eran
intermedios entre las cosas sensibles ' las ideasC ;aba entre ellos ' las cosas
sensibles esta com(nidad #enrica de :(e se trata.
R*,S qV m\Yj bXaYj" lo :(e ;ace :(e la diada sea (na diada" s( esencia. Aristteles se
sirve frec(entemente del infinito" 'a como a:(" precedido de (n nominativo" 'a
precedido de (n dativo para desi#nar la esencia" el carcter propio del ser.
R-.S 9(do3io" ami#o ' discp(lo de Platn" es clebre sobre todo como astrnomo2
Aristteles e3pone ms adelante el sistema astronmico de este filsofo. &ase el
libro M88" -.
R-5S &ase en el lib. &" F?" las diversas acepciones de los trminosC ser o provenir de"
R-FS a especie homre es (na idea" ' por consi#(iente (n ejemplar con relacin a los
;ombres partic(lares :(e ella comprende. Pero el #nero animal :(e comprende la
especie homre, es (na idea i#(almente" ' por consi#(iente" (n ejemplar con
relacin a la idea de ;ombre. a idea de ;ombre" por lo tanto" es a la vez ejemplar
' copia. 1ota de M. @o(sin.
R-0S 9sta proposicin no se enc(entra te3t(almente en el dilo#o2 pero es el res(men
completo de toda esta parte del Fedn, en el :(e Platn ;a e3p(esto los
f(ndamentos de la teora de las ideas. &ase el Fedn" Asclepio ve en este pasaje
de Aristteles (na pr(eba irref(table de la a(tenticidad del Fedn, atacada por un
cierto Panecio2 Aristteles" aHade" ref(ta a Platn" ' al atacar s(s doctrinas"
invoca el testimonio del Fedn" $chol", p#. 4*<.
R-?S 9n esta frase se al(de a la anterioridad ' la posterioridad de nat(raleza ' esencia
de :(e ;abla Aristteles" &" 55" ' :(e ;ace :(e de dos cosas" la (na" la :(e es
anterior" p(eda e3istir sin la otra" mientras :(e la otra no p(ede e3istir sin la
primera. 6e esta s(erte el n$mero es anterior a la lnea" la lnea al plano" el plano
al slido2 por:(e la lnea p(ede e3istir sin la s(perficie e independientemente de
ella" pero no la s(perficie sin la lnea.
R-4S Al(sin a las doctrinas de 9spe(sipo" de 9(do3io ' de otros platonianos :(e casi
se ;aban ;ec;o pita#ricos.
R-<S 9l e3ceso ' el defecto.
R-*S Aristteles define la !sicaC la ciencia de los seres s(sceptibles de movimiento.
&ase principalmente el lib. &8" 5" ' Physic" #uscult"
R--S &ase en el lib. &" 0" las diversas acepciones de la palabra elemento"
R-,S N)oda ciencia" todo conocimiento inteli#ible" proviene de (n conocimiento
anterior.O 9sta proposicin f(ndamental es la primera frase de los $e&undos
#nalticos"
R,.S nX bdYpip`j. levar" cond(cir" para ;acer :(e se admita (na proposicin ne#ada"
de otras proposiciones admitidas sin dific(ltad ' con lo :(e se ;ace ver en se#(ida
la ntima cone3in con la primera" :(e es lo :(e se llama la ind(ccin socrtica.
&ense los 6ilo#os de Platn ' a =enofonte. 9sta ind(ccin slo tiene de com$n
con la ind(ccin baconiana el nombre. Ambas cond(cen a (na #eneralizacin pero
el trmino de la ind(ccin socrtica est seHalado de antemano por el :(e emplea
la ind(ccin" mientras :(e el mtodo de Pacon es (n mtodo de desc(brimientos
:(e nos lleva de lo conocido a lo desconocido.
R,5S 9s decir" :(e la letra doble es" se#$n (nos" (na simple abreviacin" ' tiene" se#$n
otros" (n sonido partic(lar.
R,FS Arist. Del #lma, 8" 4" ND@mo conocer el alma" cmo percibir por los sentidos
el conj(nto :(e res(lta de (na re(nin de elementosE D@mo sabr lo :(e es (n
dios" (n ;ombre" la carne" (n ;(eso" o c(al:(ier otro comp(estoE An comp(esto
no es (na re(nin c(al:(iera de elementosC se necesita (na proporcin" (na
disposicin partic(lar. As e3plica 9mpdocles la formacin del ;(eso.O Bi#(en
tres versos de 9mpdocles" c('o sentido es fcil de conocer" mas c('os detalles no
;an alcanzado a aclarar toda la sa#acidad de los comentaristas. &anse las
versiones tan diferentes de Pa#olini" $yrian, ad Metaph", M888" f. 55-2 Patricci"
Philop" ad lib. M8&" f. <<2 Ar#irp(lo" de *nima, 8" 42 Pr(cQer" #d $cipionem
#1uilianum, p#. 5<,. Bep$lveda omiti los versos de 9mpdocles citados por
Alejandro" 5rand, p#. 4-*. &ase i#(almente a Bt(rtc" 3mpedoclis carmina,
p#inas ?.," 4FF" 4,, ' <...
R,0S NP(esto :(e el ;ombre" los dems animales ' las partes de los animales tienen
(na constit(cin :(e les es propia" es preciso inda#ar :( fac(ltad" :( virt(d
partic(lar constit('e la carne" el ;(eso" la san#re... 1o basta conocer los
elementos" el f(e#o" la tierra :(e entran en la composicin... es preciso conocer la
forma ms bien :(e la materia.O De Partius anim", 8" 5" PeQQ." p#. <?..
R,?S )odos los c(erpos" lo mismo :(e los ;(esos" se componen de elementos2 la
misma ca(sa :(e obra en el primer caso" debe obrar en el otro.
Metafsica 0 li)ro se*undo 0 0 235)422.J
I
Cl estudio de la Ferdad es en 1arte f@cil= y en 1arte difcil.
;iferencia entre la :ilosofa y las ciencias 1r@cticas.
9a :ilosofa tiene 1or o)Keto las causas
a ciencia" :(e tiene por objeto la verdad" es difcil bajo (n p(nto de vista ' fcil
bajo otro. o pr(eba la imposibilidad :(e ;a' de alcanzar la completa verdad" ' la
imposibilidad de :(e se oc(lte por entero. @ada filsofo e3plica al#$n secreto de la
nat(raleza. o :(e cada c(al en partic(lar aHade al conocimiento de la verdad no es
nada" sin d(da" o es m(' poca cosa" pero la re(nin de todas las ideas presenta
importantes res(ltados. 6e s(erte" :(e en este caso s(cede a n(estro parecer como
c(ando decimos con el proverbio
R,4S
2 61ui.n no clava la flecha en una puerta7
@onsiderada de esta manera" esta ciencia es cosa fcil. Pero la imposibilidad de (na
posesin completa de la verdad en s( conj(nto ' en s(s partes" pr(eba todo lo difcil
:(e es la inda#acin de :(e se trata. 9sta dific(ltad es doble. [,.] Bin embar#o" :(iz
la ca(sa de ser as no est en las cosas" sino en nosotros mismos. 9n efecto" lo mismo
:(e a los ojos de los m(rcila#os of(sca la l(z del da" lo mismo a la inteli#encia de
n(estra alma of(scan las cosas :(e tienen en s mismas la ms brillante evidencia.
9s j(sto" por tanto" mostrarse reconocidos" no slo respecto de a:(ellos c('as
opiniones compartimos" sino tambin de los :(e ;an tratado las c(estiones de (na
manera (n poco s(perficial" por:(e tambin stos ;an contrib(ido por s( parte. 9stos
;an preparado con s(s trabajos el estado act(al de la ciencia. Bi )imoteo
R,<S
no ;(biera
e3istido" no ;abramos disfr(tado de estas preciosas melodas" pero si no ;(biera
;abido (n !rinis
R,*S
no ;abra e3istido )imoteo. o mismo s(cede con los :(e ;an
e3p(esto s(s ideas sobre la verdad. 1osotros ;emos adoptado al#(nas de las opiniones
de m(c;os filsofos" pero los anteriores filsofos ;an sido ca(sa de la e3istencia de
stos.
9n fin" con m(c;a razn se llama a la filosofa la ciencia terica de la verdad. 9n
efecto" el fin de la espec(lacin es la verdad" el de la prctica es la mano de obra2 ' los
prcticos" c(ando consideran el por:( de las cosas" no e3aminan la ca(sa en s misma"
sino con relacin a (n fin partic(lar ' para (n inters presente. A;ora bien" nosotros no
conocemos lo verdadero" si no sabemos la ca(sa
R,-S
. Adems" (na cosa es verdadera por
e3celencia" c(ando las dems cosas toman de ella lo :(e tienen de verdad" ' de esta
manera el f(e#o es caliente por e3celencia" por:(e es la ca(sa del calor de los dems
seres. 9n i#(al forma" la cosa" :(e es la ca(sa de la verdad en los seres :(e se derivan
de esta cosa" es i#(almente la verdad por e3celencia. Por esta razn los principios de
los seres eternos son slo necesariamente la eterna verdad. Por:(e no son slo en tal o
c(al [,5] circ(nstancia estos principios verdaderos" ni ;a' nada :(e sea la ca(sa de s(
verdad2 sino :(e" por lo contrario" son ellos mismos ca(sa de la verdad de las dems
cosas. 6e manera :(e tal es la di#nidad de cada cosa en el orden del ser" tal es s(
di#nidad en el orden de la verdad.
TTT
R,4S Manera com$n de ;ablar c(ando se trata de c(estiones fciles ' c('a sol(cin no
ofrece dific(ltades. 9s (na al(sin al tiro de la flec;a. Bi el blanco a :(e tiran los
ar:(eros presenta (na s(perficie estrec;a" con dific(ltad p(ede dar en l2 si" por el
contrario" la presenta anc;a" es fcil acertar. Alej. de Afrod." $chol, p#. 4,.2
Bep$lv." p#. ??.
R,<S 6e Mileto" naci ;acia el aHo ??< a. de =. @. os 9spartanos dieron (n decreto
contra l por:(e m(d los caracteres de la anti#(a m$sica ' aHadi c(atro c(erdas
a la lira. Poecio" De m8sica, lib. 8" capt(lo 8.
R,*S 1aci ;acia el aHo ?-. en Mitilene2 f(e vencido por )imoteo en los j(e#os
p$blicos" en los :(e ;aba conse#(ido siempre el premio del canto.
R,-S NPensamos :(e sabemos Kentiendo por saber absol(tamente" ' no a manera de los
sofistas" es decir" accidentalmenteL c(ando creemos saber :(e la ca(sa :(e ;ace
:(e (na cosa e3ista" es realmente la ca(sa de esta cosa" ' :(e esta cosa no p(ede
e3istir de otra manera :(e como es.O" Arist." 'lt" #nalit", 88" F.
II
Bay un 1rinci1io sim1le= y no una serie de causas
Due se 1rolon*an Easta el infinito
9s evidente :(e e3iste (n primer principio" ' :(e no e3iste ni (na serie infinita de
ca(sas" ni (na infinidad de especies de ca(sas. J as" bajo el p(nto de vista de la
materia" es imposible :(e ;a'a prod(ccin ;asta el infinito2 :(e la carne" por ejemplo"
proceda de la tierra" la tierra del aire" el aire del f(e#o" sin :(e esta cadena se acabe
n(nca. o mismo debe entenderse del principio del movimiento2 no p(ede decirse :(e
el ;ombre ;a sido p(esto en movimiento por el aire" el aire por el sol" el sol por la
discordia" ' as ;asta el infinito. 9n i#(al forma" respecto a la ca(sa final" no p(ede irse
;asta el infinito" ' decirse" :(e el paseo e3iste en vista de la sal(d" la sal(d en vista del
bienestar" el bienestar en vista de otra cosa" ' :(e toda cosa e3iste siempre en vista de
otra cosa. J" por $ltimo" lo mismo p(ede decirse respecto a la ca(sa esencial.
)oda cosa intermedia es precedida ' se#(ida de otra" ' la :(e precede es
necesariamente ca(sa de la :(e si#(e. Bi con respecto a tres cosas" se nos pre#(ntase
c(l es la ca(sa" diramos :(e la primera. Por:(e no p(ede ser la $ltima" p(esto :(e lo
:(e est al fin no es ca(sa de nada. )ampoco p(ede ser la intermedia" por:(e slo
p(ede ser ca(sa de (na sola cosa. Poco importa" adems" :(e lo :(e es intermedio sea
(no o m(c;os" infinito o finito. Por:(e todas las partes de esta infinit(d de ca(sas" ' en
#eneral todas las partes del infinito" si parts del ;ec;o act(al para ascender de ca(sa en
ca(sa" no son i#(almente ms :(e intermedios. 6e s(erte :(e si no ;a' al#o :(e sea
primero" no ;a' absol(tamente ca(sa. Pero si" al ascender" es preciso lle#ar a (n
principio" no se p(ede en manera al#(na" descendiendo" ir ;asta el infinito" ' decir" por
ejemplo" :(e el f(e#o prod(ce el a#(a" el a#(a la tierra" ' :(e la cadena de la
prod(ccin de los seres se contin$a as sin cesar ' sin fin. 9n [,F] efecto" decir :(e
esto s(cede a a:(ello" si#nifica dos cosas2 o bien (na s(cesin simple" como el :(e a
los j(e#os {stmicos si#(en los j(e#os Olmpicos" o bien (na relacin de otro #nero"
como c(ando se dice :(e el ;ombre" por efecto de (n cambio" viene del niHo" ' el aire
del a#(a. J ;e a:( en :( sentido entendemos :(e el ;ombre viene del niHo2 en el
mismo :(e dijimos" :(e lo :(e ;a devenido o se ;a ;ec;o" ;a sido prod(cido por lo
:(e devena o se ;aca2 o bien" :(e lo :(e es perfecto ;a sido prod(cido por el ser :(e
se perfeccionaba" por:(e lo mismo :(e entre el ser ' el no/ser ;a' siempre el devenir"
en i#(al forma" entre lo :(e no e3ista ' lo :(e e3iste" ;a' lo :(e deviene. J as" el :(e
est(dia" deviene o se ;ace sabio" ' esto es lo :(e se :(iere e3presar c(ando se dice" :(e
de aprendiz :(e era" deviene o se ;ace maestro. 9n c(anto al otro ejemploC el aire viene
del a#(a" en este caso (no de los dos elementos perece en la prod(ccin del otro. J as"
en el caso anterior no ;a' retroceso de lo :(e es prod(cido a lo :(e ;a prod(cido2 el
;ombre no deviene o se ;ace niHo" por:(e lo :(e es prod(cido no lo es por la
prod(ccin misma" sino :(e viene desp(s de la prod(ccin. o mismo acontece en la
s(cesin simple2 el da viene de la a(rora $nicamente" por:(e la s(cede2 pero por esta
misma razn la a(rora no viene del da. 9n la otra especie de prod(ccin pasa todo lo
contrario2 ;a' retroceso de (no de los elementos al otro. Pero en ambos casos es
imposible ir ;asta el infinito. 9n el primero" es preciso :(e los intermedios ten#an (n
fin2 en el $ltimo" ;a' (n retroceso perpet(o de (n elemento a otro" p(es la destr(ccin
del (no es la prod(ccin del otro. J es imposible :(e el elemento primero" si es eterno"
perezca" como en tal caso sera preciso :(e s(cediera. Por:(e" si remontando de ca(sa
en ca(sa" la cadena de la prod(ccin no es infinita" es de toda necesidad :(e el
elemento primero :(e al parecer ;a prod(cido al#(na cosa" no sea eterno. A;ora bien"
esto es imposible.
A$n ;a' msC la ca(sa final es (n fin. Por ca(sa final se entiende lo :(e no se ;ace
en vista de otra cosa" sino" por lo contrario" a:(ello en vista de lo :(e se ;ace otra
cosa. 6e s(erte :(e si ;a' (na cosa :(e sea el $ltimo trmino" no ;abr prod(ccin
infinita2 si nada de esto se verifica" no ;a' ca(sa final. os :(e admiten la prod(ccin
;asta el infinito" no ven :(e s(primen por este medio el bien. Por:(e" D;a' nadie :(e
:(iera [,0] emprender nada" sin proponerse lle#ar a (n trminoE
R,,S
9sto slo le oc(rra
a (n insensato. 9l ;ombre racional obra siempre en vista de al#(na cosa" ' esta mira es
(n fin" por:(e el objeto :(e se propone es (n fin. )ampoco se p(ede indefinidamente
referir (na esencia a otra esencia. 9s preciso pararse. a esencia :(e precede es
siempre ms esencia :(e la :(e si#(e" pero si lo :(e precede no lo es" con ms razn
a$n no lo es la :(e si#(e
R5..S
.
Ms a$n2 (n sistema semejante ;ace imposible todo conocimiento. 1o se p(ede
saber" ' es imposible conocer" antes de lle#ar a lo :(e es simple" a lo :(e es
indivisible. Por:(e Dcmo pensar en esta infinidad de seres de :(e se nos ;ablaE A:(
no s(cede lo :(e con la lnea" c('as divisiones no acaban2 el pensamiento tiene
necesidad de p(ntos de parada. J as" si recorris esta lnea :(e se divide ;asta el
infinito" no podis contar todas las divisiones. AHdase a esto" :(e slo concebimos la
materia en (n objeto en movimiento. Mas nin#(no de estos objetos est seHalado con el
carcter del infinito. Bi estos objetos son realmente infinitos" el carcter propio del
infinito no es el infinito
R5.5S
.
J a(n c(ando slo se dijese :(e ;a' (n n$mero infinito de especies ' de ca(sas" el
conocimiento sera todava imposible. 1osotros creemos saber c(ndo conocemos las
ca(sas2 ' no es posible :(e en (n tiempo finito podamos recorrer (na serie infinita.
TTT
R,,S N)odo conocimiento" toda resol(cin" e3iste en vista de (n bien.O Arist." Moral a
(icmaco, 8" F.
R5..S 1o ;a'" p(es" esencia" ' por consi#(iente no es esto" como se pretende" red(cir
la esencia a otra esencia. &ase sobre este pasaje" #le)andro de #frod" $chol",
p#s. 4,-/4,,. Bep$lveda" p#. 45. Philop", f. *" b. #sclep" $chol", p#. 4,,. Banto
)oms" p#. F4.
R5.5S Bera (na contradiccin" (n abs(rdo. %emos se#(ido la interpretacin de
Alejandro2 id, est, per 1uod infinitum co&nosci potest 9potest autem per rationem:
id non est infinitum" Bep$lv." p#. 4F. &ase tambin $chol", p#. <...
III
MAtodo. (o de)e em1learse el mismo mAtodo en todas las
ciencias. 9a :sica no consiente el mAtodo matem@tico.
Londiciones 1reliminares del estudio de la naturale6a
os :(e esc(c;an a otro estn sometidos al infl(jo del ;bito. G(stamos" :(e se
emplee (n len#(aje conforme al :(e nos es familiar. Bin esto las cosas no nos parecen
'a lo :(e nos [,?] parecen2 se nos fi#(ra :(e" por lo :(e tienen de n(evo" las
conocemos menos" ' nos son ms e3traHas. o :(e nos es ;abit(al" nos es" en efecto"
mejor conocido. Ana cosa :(e pr(eba bien c(l es la f(erza del ;bito" es lo :(e
s(cede con las le'es" en las :(e las fb(las ' las p(erilidades tienen por efecto del
;bito ms cabida :(e tendra la verdad misma
R5.FS
.
%a' ;ombres :(e no admiten ms demostraciones :(e las de las matemticas2
otros no :(ieren ms :(e ejemplos
R5.0S
2 otros no enc(entran mal :(e se invo:(e el
testimonio de los poetas. os ;a'" por $ltimo" :(e e3i#en :(e todo sea ri#(rosamente
demostrado2 mientras :(e otros enc(entran este ri#or insoportable" 'a por:(e no
p(eden se#(ir la serie encadenada de las demostraciones" 'a por:(e piensan :(e es
perderse en f(tilidades
R5.?S
. %a'" en efecto" al#o de esto en la afectacin del ri#orismo
en la ciencia. As es :(e al#(nos consideran indi#no :(e el ;ombre libre lo emplee" no
slo en la conversacin" sino tambin en la disc(sin filosfica.
9s preciso" por lo tanto" :(e sepamos ante todo :( s(erte de demostracin
conviene a cada objeto partic(lar2 por:(e sera (n abs(rdo conf(ndir ' mezclar la
inda#acin de la ciencia ' la del mtodo2 dos cosas c('a ad:(isicin presenta #randes
dific(ltades. 1o debe e3i#irse ri#or matemtico en todo" sino tan slo c(ando se trata
de objetos inmateriales. J as" el mtodo matemtico no es el de los fsicos2 por:(e la
materia es probablemente el fondo de toda la nat(raleza. 9llos tienen" por lo mismo"
:(e e3aminar ante todo lo :(e es la nat(raleza. 6e esta manera vern claramente c(l
es el objeto de la fsica" ' si el est(dio de las ca(sas ' de los principios de la nat(raleza
es patrimonio de (na ciencia $nica o de m(c;as ciencias.
TTT
R5.FS Nos le#isladores inventan m(c;as veces fb(las para dar a(toridad a s(s le'es.
%a ;abido" dicen" ;ombres a(tctonos" prod(cidos por la tierra misma en (nos
p(ntos" ' en otros por los dientes sembrados de la serpiente2 ' por tanto es preciso
combatir por la tierra" madre del #nero ;(mano.O #le)" $chol", p#. <.5. Bep$lv."
p#. 40. &ase tambinC $chol", p#. <.F -od" re&"
R5.0S Al(sin al modo empleado por Platn" se#$n Asclepio.
R5.?S 9s el car#o :(e Aristfanes diri#e a los filsofosC NA; tenis a Bcrates ' a
@;erep;on" :(e saben c(l es la e3tensin del salto de (na p(l#a.O (u", -05" 7c.
Metafsica 0 li)ro tercero 0 0 22.)4M--5J
I
Antes de em1render el estudio de una ciencia es 1reciso
determinar las cuestiones y dificultades Due se Fan a resolFer.
Ntilidad de este reconocimiento
@ons(ltado el inters de la ciencia :(e tratamos de c(ltivar" es preciso comenzar
por e3poner las dific(ltades :(e tenemos :(e resolver desde el principio. 9stas
dific(ltades son" adems de las opiniones contradictorias de los diversos filsofos
sobre los mismos objetos" todos los p(ntos osc(ros :(e ;a'an podido dejar ellos de
aclarar. Bi se :(iere lle#ar a (na sol(cin verdadera" es $til dejar desde l(e#o allanadas
estas dific(ltades. Por:(e la sol(cin verdadera a :(e se lle#a desp(s" no es otra cosa
:(e la aclaracin de estas dific(ltades" p(es es imposible desatar (n n(do" si no se sabe
la manera de ;acerlo. 9sto es evidente" sobre todo respecto a las dific(ltades ' d(das
del pensamiento. 6(dar en este caso es ;allarse en el estado del ;ombre encadenado '"
como a ste" no es posible a a:(l caminar adelante. 1ecesitamos comenzar
e3aminando todas las [,<] dific(ltades por esta razn" ' por:(e inda#ar" sin ;aberlas
planteado antes" es parecerse a los :(e marc;an sin saber el p(nto a :(e ;an de
diri#irse" es e3ponerse a no reconocer si se ;a desc(bierto o no lo :(e se b(scaba. 9n
efecto" en tal caso no ;a' (n fin determinado" c(ando" por lo contrario" le ;a'" ' m('
seHalado" para a:(el :(e ;a comenzado por fijar las dific(ltades. Por $ltimo"
necesariamente se debe estar en mejor sit(acin para j(z#ar" c(ando se ;a odo a las
partes" :(e son contrarias en cierto modo" todas las razones op(estas
R5.4S
.
a primera dific(ltad es la :(e nos ;emos prop(esto 'a en la introd(ccin
R5.<S
. D9l
est(dio de las ca(sas pertenece a (na sola ciencia o a m(c;as" ' la ciencia debe
oc(parse slo de los primeros principios de los seres" o bien debe abrazar tambin los
principios #enerales de la demostracin" como estosC es posile o no afirmar y ne&ar al
mismo tiempo una sola y misma cosa" ' todos los dems de este #neroE J si no se
oc(pa ms :(e de los principios de los seres" D;a' (na sola ciencia o m(c;as para el
est(dio de todos estos principiosE J si ;a' m(c;as" D;a' entre todas ellas al#(na
afinidad" o deben las (nas ser consideradas como filosficas ' las otras noE
)ambin es indispensable inda#ar" si deben reconocerse slo s(stancias sensibles"
o si ;a' otras adems de stas. D%a' (na sola especie de s(stancia" o ;a' m(c;asE 6e
esta $ltima opinin son" por ejemplo" los :(e admiten las ideas" ' las [,*] s(stancias
matemticas intermedias entre las ideas ' los objetos sensibles. Zstas" decimos" son las
dific(ltades :(e es preciso e3aminar" ' adems la si#(ienteC Dn(estro est(dio abraza
slo las esencias o se e3tiende i#(almente a los accidentes esenciales de las s(stanciasE
Adems Da :( ciencia corresponde oc(parse de la identidad ' de la
;etero#eneidad" de la semejanza ' de la desemejanza" de la identidad ' de la
contrariedad" de la anterioridad ' de la posteridad" ' de otros principios de este #nero"
de :(e se sirven los dialcticos" los c(ales slo razonan sobre lo probableE 6esp(s"
Dc(les son los accidentes propios de cada (na de estas cosasE J no slo debe
inda#arse lo :(e es cada (na de ellas" sino tambin si son op(estas entre s
R5.*S
.
DBon los #neros los principios ' los elementosE" Dlo son las partes intrnsecas de
cada serE J si son los #neros" Dson los ms pr3imos a los individ(os" o los #neros
ms elevadosE D9s" por ejemplo" el animal" o ms bien el ;ombre" el :(e es principio"
sindolo el #nero ms bien :(e el individ(oE Otra c(estin" no menos di#na de ser
est(diada ' prof(ndizada" es la si#(ienteC f(era de la s(stancia" D;a' o no ;a' al#(na
cosa :(e sea ca(sa en sE DJ esta cosa es o no independiente" es (na o m$ltipleE D9st
o no f(era del conj(nto K' por conj(nto entiendo a:( la s(stancia con s(s atrib(tosL"
f(era de (nos individ(os ' no de otrosE D@(les son en este caso los seres f(era de los
c(ales e3isteE
(e#o Dlos principios" 'a formales" 'a s(stanciales" son n(mricamente distintos"
o red(cibles a #nerosE
R5.-S
Dos [,-] principios de los seres perecederos ' los de los
seres imperecederos son los mismos o diferentes" son todos imperecederos" o son los
principios de los seres perecederos tambin perecederosE Adems" ' esta es la ma'or
dific(ltad ' la ms embarazosa" Dla (nidad ' el ser constit('en la s(stancia de los
seres" como pretendan los pita#ricos ' Platn" o acaso ;a' al#o :(e le sirva de s(jeto"
de s(stancia" como la Amistad de 9mpdocles" como el f(e#o" el a#(a" el aire de ste o
a:(l filsofoE Dos principios son relativos a lo #eneral" o a las cosas partic(laresE
D93isten en potencia o en actoE D9stn en movimiento o de otra maneraE
R5.,S
)odas
stas son #raves dific(ltades.
Adems" Dlos n$meros" las lon#it(des" las fi#(ras" los p(ntos" son o no s(stancias"
' si son s(stancias" son independientes de los objetos sensibles" o e3isten en estos
objetosE Bobre todos estos p(ntos no slo es difcil alcanzar la verdad por medio de
(na b(ena sol(cin" sino :(e ni si:(iera es fcil presentar con claridad las dific(ltades.
TTT
R5.4S Aristteles" o el filsofo" a :(ien bien #rat(itamente por cierto se pretende
atrib(ir (na de s(s ms preciosas obras" presenta en la De caelo (na ima#en
anlo#aC N6ebemos e3poner" ante todo" las opiniones de los dems filsofos
Ksobre la nat(raleza del m(ndoL" por:(e las demostraciones contradictorias nos
obli#arn a la ne(tralidad. Por otra parte" n(estras palabras tendrn ms peso" si
ante todo traemos al debate las diversas opiniones para ;acer valer s(s
pretensiones2 ' de esta manera no parecer :(e condenamos a los a(sentes. 9s
preciso :(e los :(e :(ieran j(z#ar sanamente de la verdad se cond(zcan" no como
adversarios" sino como rbitros.O 8" 5." PeQQ." p#. F*,.
R5.<S Aristteles ;a probado ;istricamente" en el libro primero" :(e la filosofa debe
abrazar el est(dio de los c(atro principios. Observemos a:( con M. Mic;elet" de
Perln" :(e la en(meracin de las dific(ltades en este capt(lo ' en los si#(ientes
' s( desenvolvimiento" no corresponden e3actamente a las sol(ciones dadas en los
otros libros. M(c;as c(estiones estn f(era de s( debido l(#ar2 al#(nas apenas se
tocan2 m(c;as aparecen re(nidas a ca(sa de s( estrec;a afinidad" ' de otras" por
$ltimo" se trata en diversos l(#ares. 8ndicaremos" sin embar#o" el pasaje o pasajes
en :(e se podr encontrar la sol(cin de cada (no de los problemas indicados por
Aristteles.
R5.*S 9sta dific(ltad :(e Aristteles no desenv(elve en los capt(los si#(ientes" tiene
implcitamente s( sol(cin en el lib. 8&" cap. 88. Mic;elet" de Perln" 3xamen
crtico, p#. 50?C NAristteles no ;a ;ec;o ms :(e indicar el problema" sin
desenvolver las dific(ltades. Ja Biriano" al final de s( comentario man(scrito
sobre este libro" llamado sdVh`cY_Y" ;a observado m(' j(iciosamente :(e
Aristteles no la ;a tratado ni res(elto separadamente en los libros si#(ientes" por
la razn de :(e no era ms :(e (n corolario de los otros problemas" del :(into" por
ejemplo. Por:(e" dice Biriano" la c(estin relativa a la identidad" a la
;etero#eneidad" a la semejanza" 7c." no es diferente de la :(e se refiere a las
propiedades de la s(stancia" p(esto :(e estas cate#oras no son" en efecto" otra
cosa :(e las propiedades de la s(stancia. J" finalmente" Biriano observa :(e la
resp(esta a esta c(estin no es difcil ' :(e Aristteles la da tambin en el libro
dcimo.O
R5.-S 9s decirC D;a' para cada ser (na materia" (na forma partic(lar" tiene cada
individ(o s(s principios partic(lares" o ms bien los [,-] principios de los
individ(os p(eden red(cirse a (n cierto n$mero de principios :(e sean #neros de
todos los demsE &ase ms abajo" capt(lo 8&" el desenvolvimiento de esta
dific(ltad.
R5.,S 9sta dific(ltad se omite tambin en el desenvolvimiento :(e si#(e" ' por la
razn" se#$n Biriano" :(e antes. 1o es ms :(e el corolario de los otros
problemas. D6nde se enc(entra la sol(cinE Biriano seHala dos pasajes de la
Metafsica2 M. Mic;elet otros dos. Pero esta sol(cin se enc(entra en todas partes"
en la ref(tacin" o ms bien en las ref(taciones de la teora de las ideas" en todo el
libro d(odcimo2 en (na palabra" res(lta de todo lo :(e dice Aristteles sobre la
nat(raleza de los principios.
II
Oolucin de la 1rimera cuestin Due se 1resenta a e8amenP
el estudio de todos los *Aneros de causas=
Qde1ende de una ciencia GnicaR
9n primer l(#ar" 'a pre#(ntamos al principioC Dpertenece a (na sola ciencia o a
m(c;as e3aminar todas las especies de ca(sasE
R55.S
Pero Dcmo ;a de pertenecer a (na
sola ciencia conocer de principios :(e no son contrarios los (nos a los otrosE
R555S
J
adems" ;a' n(merosos objetos" en los :(e estos [,,] principios no se enc(entran todos
re(nidos. As" por ejemplo" Dsera posible inda#ar la ca(sa del movimiento o el
principio del bien en lo :(e es inmvilE 9n efecto" todo lo :(e es en s ' por s(
nat(raleza bien" es (n fin" ' por esto mismo es (na ca(sa" p(esto :(e" en vista de este
bien" se prod(cen ' e3isten las dems cosas. An fin" slo por ser fin" es necesariamente
objeto de al#(na accin" pero no ;a' accin sin movimiento" de s(erte :(e en las cosas
inmviles no se p(ede admitir ni la e3istencia de este principio del movimiento" ni la
del bien en s. 6e a:( res(lta" :(e nada se dem(estra en las ciencias matemticas por
medio de la ca(sa del movimiento. )ampoco se oc(pan de lo :(e es mejor ' de lo :(e
es peor2 nin#$n matemtico da c(enta de estos principios. Por esta razn al#(nos
sofistas" Aristipo
R55FS
" por ejemplo" rec;azaban como i#nominiosas las ciencias
matemticas. )odas las artes" ;asta las man(ales" como la de albaHil" del zapatero" se
oc(pan sin cesar de lo :(e es mejor ' de lo :(e es peor" mientras :(e las matemticas
jams ;acen mencin del bien ' del mal.
Pero si ;a' varias ciencias de ca(sas" cada (na de las c(ales se oc(pa de principios
diferentes" Dc(l de todas ellas ser la :(e b(scamos" o" entre los ;ombres :(e las
posean" c(l conocer mejor el objeto de n(estras inda#acionesE 9s posible :(e (n solo
objeto re$na todas estas especies de ca(sas. J as en (na casa el principio del
movimiento es el arte ' el obrero" la ca(sa [5..] final es la obra2 la materia" la tierra '
las piedras2 ' el plan es la forma. @onviene" por tanto" conforme a la definicin :(e
;emos ;ec;o precedentemente de la filosofa" dar este nombre a cada (na de las
ciencias :(e se oc(pan de estas ca(sas. a ciencia por e3celencia" la :(e dominar a
todas las dems" ' a la :(e todas se ;abrn de someter como esclavas" es a:(ella :(e se
oc(pe del fin ' del bien" por:(e todo lo dems no e3iste sino en vista del bien. Pero la
ciencia de las ca(sas primeras" la :(e ;emos definido como la ciencia de lo ms
cientfico :(e e3iste" ser la ciencia de la esencia. 9n efecto" (na misma cosa p(ede
conocerse de m(c;as maneras" pero los :(e conocen (n objeto por lo :(e es" le
conocen mejor :(e los :(e le conocen por lo :(e no es. 9ntre los primeros
distin#(imos diferentes #rados de conocimiento" ' decimos :(e tienen (na ciencia ms
perfecta los :(e conocen" no s(s c(alidades" s( cantidad" s(s modificaciones" s(s actos"
sino s( esencia. o mismo s(cede con todas las cosas :(e estn sometidas a
demostracin. @reemos tener conocimiento de las cosas c(ando sabemos en :(
consistenC 61u. es, por e)emplo, construir un cuadro, e1uivalente a un rect*n&ulo
dado7 3s encontrar la media proporcional entre los dos lados del rect*n&ulo. o
mismo acontece en todos los dems casos. Por lo contrario" en c(anto a la prod(ccin"
a la accin" a toda especie de cambio" creemos tener la ciencia" c(ando conocemos el
principio del movimiento" el c(al es diferente de la ca(sa final" precisamente es lo
op(esto. Parece" p(es" en vista de esto" :(e son ciencias diferentes las :(e ;an de
e3aminar cada (na de estas ca(sas.
A$n ;a' ms. Dos principios de la demostracin pertenecen a (na sola ciencia o a
variasE 9sta es otra c(estin
R550S
. lamo principios de la demostracin a estos a3iomas
#enerales" en :(e se apo'a todo el m(ndo para la demostracin" por ejemploC es
necesario afirmar o ne&ar una cosa; una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo"
' todas las dems proposiciones de este #nero. J bienC Dla ciencia de estos principios
es la misma :(e la de la esencia o difiere de ellaE Bi difiere de ella" Dc(l de las dos
reconoceremos :(e es la :(e b(scamosE z(e los principios de la demostracin no
pertenecen a (na sola ciencia" es evidente2 Dpor :( la #eometra ;abr de arro#arse"
con ms [5.5] razn :(e c(al:(iera otra ciencia" el derec;o de tratar de estos
principiosE Bi p(es toda ciencia tiene i#(almente este privile#io" ' si a pesar de eso no
todas p(eden #ozar de l" el est(dio de los principios no depender de la ciencia :(e
conoce de las esencias ms :(e de c(al:(iera otra. DJ entonces cmo es posible (na
ciencia de los principiosE @onocemos a primer #olpe de vista lo :(e es cada (no de
ellos" ' todas las artes se sirven de ellos como de cosas m(' conocidas. Mientras :(e si
;(biese (na ciencia demostrativa de los principios" sera preciso admitir la e3istencia
de (n #nero com$n" :(e f(ese objeto de esta ciencia2 sera preciso admitir" de (na
parte" los accidentes de este #nero" ' de otra a3iomas" por:(e es imposible
demostrarlo todo. )oda demostracin debe partir de (n principio" recaer sobre (n
objeto" ' demostrar al#o de este objeto. Be si#(e de a:(" :(e todo lo :(e se dem(estra
podra red(cirse a (n solo #nero. J en efecto" todas las ciencias demostrativas se
sirven de a3iomas. J si la ciencia de los a3iomas es distinta de la ciencia de la esencia"
Dc(l de las dos ser la ciencia soberana" la ciencia primeraE os a3iomas son lo ms
#eneral :(e ;a'" son los principios de todas las cosas" ' si no forman parte de la
ciencia del filsofo" Dc(l ser la encar#ada de demostrar s( verdad o s( falsedadE
Por $ltimo" D;a' (na sola ciencia para todas las esencias" o ;a' variasE
R55?S
Bi ;a'
varias" Dde :( esencia trata la ciencia :(e nos oc(paE 1o es probable :(e ;a'a (na
sola ciencia de todas las esencias. 9n este caso ;abra (na sola ciencia demostrativa de
todos los accidentes esenciales de los seres" p(esto :(e toda ciencia demostrativa
somete al criterio de los principios com(nes todos los accidentes esenciales de (n
objeto dado. A la misma ciencia pertenece tambin e3aminar conforme a principios
com(nes solamente los accidentes esenciales de (n mismo #nero. 9n efecto" (na
ciencia se oc(pa de a:(ello :(e e3iste2 otra ciencia" 'a se conf(nda con la precedente"
'a se distin#a de ella" trata de las ca(sas de a:(ello :(e e3iste. 6e s(erte :(e estas dos
ciencias" o esta ciencia $nica" en el caso de :(e no formen ms :(e (na" se oc(parn de
los accidentes del #nero :(e es s( objeto.
Mas de otro lado" Dla ciencia slo abraza las esencias" o bien [5.F] recae tambin
sobre s(s accidentesE
R554S
Por ejemplo" si consideramos como esencias los slidos" las
lneas" los planos" Dla ciencia de estas esencias se oc(par al mismo tiempo de los
accidentes de cada #nero" accidentes sobre los :(e recaen las demostraciones
matemticas" o bien sern stos objeto de otra cienciaE Bi ;a' (na sola ciencia" la
ciencia de la esencia ser en tal caso (na ciencia demostrativa" pero la esencia" a lo :(e
parece" no se dem(estra2 ' si ;a' dos ciencias diferentes" Dc(l ser la :(e ;abr de
tratar de los accidentes de la s(stanciaE 9sta es (na de las c(estiones ms difciles de
resolver.
Adems" Ddebern admitirse slo las s(stancias sensibles" o debern admitirse
tambin otrasE
R55<S
D1o ;a' ms :(e (na especie de s(stancia" o ;a' m(c;asE 6e este
$ltimo dictamen son" por ejemplo" los :(e admiten las ideas" as como los seres
intermedios :(e son objeto de las ciencias matemticas. 6icen" :(e las ideas son por s
mismas ca(sas ' s(stancias" como 'a ;emos visto al tratar de esta c(estin en el primer
libro. A esta doctrina p(eden ;acerse mil objeciones. Pero el ma'or abs(rdo :(e
contiene es decir" :(e e3isten seres partic(lares f(era de los :(e vemos en el Aniverso"
pero :(e estos seres son los mismos :(e los seres sensibles" sin otra diferencia :(e los
(nos son eternos ' los otros perecederos. 9n efecto" dicen :(e ;a' el ;ombre en s" el
caballo en s" la sal(d en s" imitando en esto a los :(e sostienen" :(e ;a' dioses" pero
:(e son dioses :(e se parecen a los ;ombres. os (nos no ;acen otra cosa :(e ;ombres
eternos2 mientras :(e las ideas de los otros no son ms :(e seres sensibles eternos.
Bi adems de las ideas ' de los objetos sensibles se :(iere admitir seres
intermedios" nacen (na m(ltit(d de dific(ltades. Por:(e evidentemente ;abr tambin
lneas intermedias entre la idea de la lnea ' la lnea sensible2 ' lo mismo s(ceder con
todas las dems cosas. )omemos" por ejemplo" la Astronoma. %abr otro cielo" otro
sol" otra l(na" adems de los :(e tenemos a la [5.0] vista" ' lo mismo en todo lo dems
:(e aparece en el firmamento. Pero Dcmo creeremos en s( e3istenciaE a este n(evo
cielo no se le p(ede ;acer razonablemente inmvil2 ' por otra parte" es de todo p(nto
imposible :(e est en movimiento. o mismo s(cede con los objetos de :(e trata la
|ptica" ' con las relaciones matemticas en los sonidos m$sicos. A:( no p(eden
admitirse por la misma razn seres f(era de los :(e vemos2 por:(e" si admits seres
sensibles intermedios" os ser preciso admitir necesariamente sensaciones intermedias
para percibirlos" as como animales intermedios entre las ideas de los animales ' los
animales perecederos. P(ede pre#(ntarse sobre :( seres recaeran las ciencias
intermedias. Por:(e si reconocen :(e la Geodesia no difiere de la Geometra sino en
:(e la (na recae sobre objetos sensibles" ' la otra sobre objetos :(e nosotros no
percibimos por los sentidos" evidentemente es preciso :(e ;a#is lo mismo con la
Medicina ' las dems ciencias" ' decir :(e ;a' (na ciencia intermedia entre la
Medicina ideal ' la Medicina sensible. DJ cmo admitir semejante s(posicinE Bera
preciso" en tal caso" decir tambin :(e ;a' (na sal(d intermedia entre la sal(d de los
seres sensibles ' la sal(d en s.
Pero tampoco es e3acto :(e la Geodesia sea (na ciencia de ma#nit(des sensibles '
perecederas" por:(e en este caso perecera ella c(ando pereciesen las ma#nit(des. a
Astronoma misma" la ciencia del cielo :(e cae bajo el dominio de n(estros sentidos"
no es (na ciencia de ma#nit(des sensibles. 1i las lneas sensibles son las lneas del
#emetra" por:(e los sentidos no nos dan nin#(na lnea recta" nin#(na c(rva" :(e
satisfa#a a la definicin2 el crc(lo no enc(entra la tan#ente en (n solo p(nto" sino en
m(c;os" como observa Prot#oras
R55*S
en s(s ata:(es contra los #emetras2 ni los
movimientos reales ni las revol(ciones del cielo conc(erdan completamente con los
movimientos ' las revol(ciones :(e dan los clc(los astronmicos2 $ltimamente" las
estrellas no son de la misma nat(raleza :(e los p(ntos.
Otros filsofos admiten i#(almente la e3istencia de estas s(stancias intermedias
entre las ideas ' los objetos sensibles2 pero no las separan de los objetos sensibles" '
dicen :(e estn en estos objetos mismos
R55-S
. Bera obra lar#a en(merar todas las [5.?]
dific(ltades de imposible sol(cin" a :(e cond(ce semejante doctrina. Observemos" sin
embar#o" :(e no slo los seres intermedios" sino tambin las ideas mismas" estarn
tambin en los objetos sensibles2 por:(e las mismas razones se aplican i#(almente en
los dos casos. Adems" de esta manera se tendrn necesariamente dos slidos en (n
mismo l(#ar" ' no sern inmviles" p(esto :(e se darn en objetos sensibles :(e estn
en movimiento. 9n (na palabra" Da :( admitir seres intermedios" para colocarlos en
los seres sensiblesE os mismos abs(rdos de antes se reprod(cirn sin cesar. J as
;abr (n cielo f(era del cielo :(e est sometido a n(estros sentidos" pero no estar
separado de l" ' estar en el mismo l(#ar2 lo c(al es ms inadmisible :(e el cielo
separado.
TTT
R55.S 9sta dific(ltad" res(elta ;istricamente en el primer libro" tiene s( sol(cin
filosfica en el lib. 8&" F.
R555S Baber :( es (na cosa" es saber lo :(e no es2 ' saber lo :(e no es" es tambin"
desde cierto p(nto de vista" saber lo :(e es. 9l conocimiento de (na cosa es" p(es"
al mismo tiempo el conocimiento de lo contrario de [,,] esta cosa. )oda ciencia"
por consi#(iente" es la ciencia de los contrarios. Bi nos atenemos a esta idea" es
sorprendente" como s(pone Aristteles" :(e (na sola ciencia abrace principios :(e
no son contrarios los (nos a los otros.
Por lo dems" los comentaristas ;acen ver sin dific(ltad :(e ;a' en la objecin
(na peticin de principio. a proposicin de :(e se trata s(poner la si#(ienteC (na
ciencia slo p(ede ser ciencia de los contrarios2 lo c(al es falso. &ase a #le)"
#frod" $chol", p#. <.-2 Bep$lv." p#. 4-2 #sclep" $chol", p#. <.-. Asclepio
observa al final del libro" :(e la ma'or parte de los ar#(mentos desenv(eltos por
Aristteles en este libro descansan sobre principios" no verdaderos" sino
probables" ' :(e intenta" no demostrar" sino slo ;acer creer. )endremos ms de
(na vez ocasin de apreciar la e3actit(d de esta observacin. Banto )oms dice
poco ms o menos lo mismo :(e Asclepio. Bin embar#o" no enc(entra el
ar#(mento en c(estin tan dbil como se pretende" ' proc(ra fortificarle ' darle
al#(na consistencia.
R55FS Arstipo" el anti#(o" discp(lo de Bcrates" ' f(ndador de la esc(ela @irenaica" '
no Arstipo Metrodidacto" nieto de a:(l" contemporneo de Aristteles. 9ste
$ltimo no ;izo ms :(e desenvolver en (n sistema completo los principios de la
filosofa del placer.
R550S a c(estin est res(elta en el lib. 8&" caps. 888 ' &888.
R55?S &ase la sol(cin de esta dific(ltad en el lib. &8" cap. 88.
R554S 9ste problema vena" en la en(meracin con :(e Aristteles ;a comenzado el
lib. 888" en :(into l(#ar. Aristteles le relaciona a:( con la tercera c(estin. a
sol(cin de este problema se enc(entra inmediatamente antes de la dific(ltad
relativa a la (nidad de la ciencia" lib. 8&" capt(lo 8.
R55<S 9sta c(estin" sobre la :(e Aristteles volver al final del libro 888" ' de :(e 'a
se ;a oc(pado en la $ltima parte del 8" aparece res(elta en los cinco primeros
capt(los del lib. M888" ' en los dos primeros del M&8.
R55*S 9s el clebre sofista" contemporneo de Bcrates.
R55-S Aristteles al(de al sistema de 9(do3io. &anse lib. 8" ,. M8&" F0.
III
9os *Aneros= Q1ueden considerarse como elementos
y como 1rinci1iosR Ies1uesta ne*atiFa
Dz( debe decidirse" a propsito de todos estos p(ntos" ;asta lle#ar al
desc(brimiento de la verdadE 1(merosas son las dific(ltades :(e se presentan.
as dific(ltades relativas a los principios no lo son menos. D%abrn de
considerarse los #neros como elementos ' principios" o bien este carcter pertenece
ms bien a las partes constit(tivas de cada serE
R55,S
Por ejemplo" los elementos '
principios de la palabra son al parecer las letras :(e conc(rren a la formacin de todas
las palabras" ' no la palabra en #eneral. 9n i#(al forma" llamamos elementos" en la
demostracin de las propiedades de las fi#(ras #eomtricas" a:(ellas demostraciones
:(e se enc(entran en el fondo de las dems" 'a en todas" 'a en la ma'or parte. Por
$ltimo" lo mismo s(cede respecto de los c(erpos2 los :(e slo admiten (n elemento '
los :(e admiten m(c;os" consideran como principio a:(ello de :(e el c(erpo se
compone" a:(ello c('o conj(nto le constit('e. J as el a#(a" el f(e#o ' los dems
elementos son" para 9mpdocles" los elementos constit(tivos de los seres" ' no los
#neros :(e comprenden estos seres. Adems" si se :(iere est(diar la nat(raleza [5.4]
de (n objeto c(al:(iera" de (na cama" por ejemplo" se averi#(a de :( piezas se
compone" ' c(l es la colocacin de estas piezas" ' entonces se conoce s( nat(raleza.
Be#$n esto" los #neros no sern los principios de los seres. Pero si se considera :(e
nosotros slo conocemos mediante las definiciones" ' :(e los #neros son los
principios de las definiciones" es preciso reconocer tambin :(e los #neros son los
principios de los seres definidos. Por otra parte" si es cierto :(e se ad:(iere
conocimiento de los seres c(ando se ad:(iere de las especies a :(e los seres
pertenecen" en este caso los #neros son tambin principios de los seres" p(esto :(e
son principios de las especies. %asta al#(nos de a:(ellos :(e consideran como
elementos de los seres la (nidad o el ser" o lo #rande ' lo pe:(eHo" al parecer forman
con ellas #neros. Bin embar#o" los principios de los seres no p(eden ser al mismo
tiempo los #neros ' los elementos constit(tivos. a esencia no admite dos
definiciones" por:(e (na sera la definicin de los principios considerados como
#neros" ' otra considerados como elementos constit(tivos.
Por otra parte" si son los #neros sobre todo los :(e constit('en los principios"
Ddebern considerarse como tales principios los #neros ms elevados" o los
inmediatamente s(periores a los individ(osE
R5F.S
)ambin es este otro motivo de
embarazo. Bi los principios son lo ms #eneral :(e e3iste" sern evidentemente
principios los #neros ms elevados" por:(e abrazan todos los seres. Be admitirn" por
consi#(iente" como principios de los seres los primeros de entre los #neros" ' en este
caso" el ser" la (nidad" sern principios ' s(stancias" por:(e estos #neros son los :(e
abrazan" por encima de todo" todos los seres. 6e otro lado" no es posible referir todos
los seres a (n solo #nero" sea a la (nidad" sea al ser.
9s absol(tamente necesario :(e las diferencias de cada #nero sean" ' :(e cada
(na de estas diferencias sea una2 por:(e es imposible :(e lo :(e desi#na las especies
del #nero desi#ne i#(almente las diferencias propias2 es imposible :(e el #nero
e3ista sin s(s especies. (e#o si la (nidad o el ser es el #nero" no ;abr diferencia :(e
sea" ni :(e sea una. a (nidad [5.<] ' el ser no son #neros" ' por consi#(iente" no son
principios" p(esto :(e son los #neros los :(e constit('en los principios. AHdase a
esto :(e los seres intermedios" tomados con s(s diferencias" sern #neros ;asta lle#ar
al individ(o. A;ora bien" (nos son ciertamente #neros" pero otros no lo son.
Adems" las diferencias son ms bien principios :(e los #neros. Pero si las
diferencias son principios" ;a' en cierto modo (na infinidad de principios" sobre todo
si se toma por p(nto de partida el #nero ms elevado. Observemos" por otra parte" :(e
a(n:(e la (nidad nos parezca :(e es la :(e tiene sobre todo el carcter de principio"
siendo la (nidad indivisible ' siendo lo :(e es indivisible tal" 'a bajo la relacin de la
cantidad" 'a bajo la de la especie" ' teniendo la anterioridad lo :(e lo es bajo la
relacin de la especie2 '" en fin" dividindose los #neros en especies" la (nidad debe
aparecer ms bien como individ(oC el homre" en efecto" no es el #nero de los
;ombres partic(lares
R5F5S
.
Por otra parte" no es posible" en las cosas en :(e ;a' anterioridad ' posterioridad"
:(e ;a'a f(era de ellas" nin#(na cosa :(e sea s( #nero. a diada" por ejemplo" es el
primero de los n$meros2 f(era de las diversas especies de n$meros no ;a' nin#$n otro
n$mero :(e sea el #nero com$n
R5FFS
2 como no ;a' en la #eometra otra fi#(ra f(era de
las diversas especies de fi#(ras. J si no ;a' en este caso #nero f(era de las especies"
con ms razn no lo ;abr en las dems cosas. Por:(e en los seres matemticos es en
los :(e al parecer se dan principalmente los #neros. >especto a los individ(os no ;a'
prioridad" ni posterioridad2 adems" all donde ;a' mejor ' peor" lo mejor tiene la
prioridad. 1o ;a'" p(es" #neros :(e sean principios de los individ(os.
@onforme a lo :(e precede" deben considerarse los individ(os como principios de
los #neros. Mas de otro lado" Dcmo [5.*] concebir :(e los individ(os sean
principiosE 1o sera fcil demostrarlo. 9s preciso" :(e en tal caso" la ca(sa" el principio
est f(era de las cosas de :(e es principio" :(e est separado de ellas. DPero :( razn
;a' para s(poner :(e ;a'a (n principio de este #nero f(era de lo partic(lar" a no ser
:(e este principio sea (na cosa (niversal" :(e abraza todos los seresE A;ora bien" si
prevalece esta consideracin" debe considerarse ms bien como principio lo ms
#eneral" ' en tal caso los principios sern los #neros ms elevados.
TTT
R55,S @(estin res(elta en los cinco primeros capt(los del libro M888. &ase tambin
el libro &88" capt(lo M88" donde esta c(estin va (nida a otras" ' donde Aristteles
;ace presentir ' prepara la sol(cin.
R5F.S o :(e ;emos dic;o en la c(estin precedente se refiere i#(almente a sta.
Biriano las ;a re(nido" considerndolas como dos partes del mismo problema.
R5F5S Aristteles acaba de decirnos :(e el #nero se divide en especies2 ' para evitar
e:(ivocaciones" por:(e ordinariamente da tambin el nombre de especies a los
individ(os" aHadeC el homre, en efecto, no es el &.nero de los homres
particularesC es decir" de los individ(os :(e llevan el nombre de ;ombres. 9l
;ombre se divide" es cierto" pero no en especies" por:(e no es (n #nero2 se divide
slo en individ(os2 por:(e el #nero se divide en especies ' en individ(os. Alej.
Afrod." $chol", p#. <FF2 Bep$lv." p#. <,.
R5FFS a mitad no es n$mero" lib. M8&" 5.
IV
QLmo la ciencia 1uede a)ra6ar el estudio de todos los seres
1articularesR Stras dificultades Due se enla6an con Asta
%a' (na dific(ltad :(e se relaciona con las precedentes" dific(ltad ms
embarazosa :(e todas las dems" ' de c('o e3amen no podemos dispensarnos2 vamos a
;ablar de ella. Bi no ;a' al#o f(era de lo partic(lar" ' si ;a' (na infinidad de cosas
partic(lares" Dcmo es posible ad:(irir la ciencia de la infinidad de las cosasE
R5F0S
@onocer (n objeto es" se#$n nosotros" conocer s( (nidad" s( identidad ' s( carcter
#eneral. P(es bien" si esto es necesario" ' si es preciso :(e f(era de las cosas
partic(lares ;a'a al#o" ;abr necesariamente" f(era de las cosas partic(lares" los
#neros" 'a sean los #neros ms pr3imos a los individ(os" 'a los #neros ms
elevados. Pero ;emos visto antes :(e esto era imposible. Admitamos" por otra parte"
:(e ;a' verdaderamente al#o f(era del conj(nto del atrib(to ' de la s(stancia"
admitamos :(e ;a' especies. Pero" Dla especie es al#o :(e e3ista f(era de todos los
objetos" o slo est f(era de al#(nos" sin estar f(era de otros" o no est f(era de
nin#(noE
D6iremos entonces :(e no ;a' nada f(era de las cosas partic(laresE 9n este caso
no ;abra nada de inteli#ible" no ;abra ms :(e objetos sensibles" no ;abra ciencia de
nada" a no llamarse ciencia el conocimiento sensible. 8#(almente no ;abra nada
eterno" ni inmvil2 por:(e todos los objetos sensibles estn [5.-] s(jetos a la
destr(ccin" ' estn en movimiento. J si no ;a' nada eterno" la prod(ccin es
imposible. Por:(e es indispensable" :(e lo :(e deviene o lle#a a ser" sea al#o" as como
a:(ello :(e ;ace lle#ar a ser2 ' :(e la $ltima de las ca(sas prod(ctoras sea de todos los
tiempos" p(esto :(e la cadena de las ca(sas tiene (n trmino" ' es imposible :(e cosa
al#(na sea prod(cida por el no/ser. Por otra parte" all donde ;a'a nacimiento '
movimiento" ;abr necesariamente (n trmino" por:(e nin#$n movimiento es infinito"
' antes bien" todo movimiento tiene (n fin. J por $ltimo" es imposible :(e lo :(e no
p(ede devenir o lle#ar a ser deven#a2 lo :(e deviene e3iste necesariamente antes de
devenir o lle#ar a ser.
Adems" si la s(stancia e3iste en todo tiempo" con m(c;a ms razn es preciso
admitir :(e la e3istencia de la esencia en el momento en :(e la s(stancia deviene. 9n
efecto" si no ;a' s(stancia ni esencia" no e3iste absol(tamente nada. J como esto es
imposible" es preciso :(e la forma ' la esencia sean al#o f(era del conj(nto de la
s(stancia ' de la forma. Pero si se adopta esta concl(sin" (na n(eva dific(ltad se
presenta. D9n :( casos se admitir esta e3istencia separada" ' en :( casos no se la
admitirE
R5F?S
Por:(e es evidente :(e no en todos los casos se admitir. 9n efecto" no
podemos decir :(e ;a' (na casa f(era de las casas partic(lares.
Pero no para en esto. a s(stancia de todos los seres" Des (na s(stancia $nicaE Da
s(stancia de todos los ;ombres es $nica" por ejemploE Pero esto sera (n abs(rdo"
por:(e no siendo todos los seres (n ser $nico" sino (n #ran n$mero de seres" ' de seres
diferentes" no es razonable :(e slo ten#an (na misma s(stancia. J adems" Dcmo la
s(stancia de todos los seres deviene o se ;ace cada (no de ellos2 ' cmo la re(nin de
estas dos cosas" la esencia ' la s(stancia" constit('en al individ(oE
&eamos (na n(eva dific(ltad con relacin a los principios. Bi slo tienen la (nidad
#enrica" nada ser n(mricamente (no" ni la (nidad misma" ni el ser mismo
R5F4S
. J en
este caso Dcmo podr e3istir la ciencia" p(esto :(e no ;abr (nidad :(e abrace todos
los seresE
R5F<S
DAdmitiremos" p(es" s( (nidad n(mricaE [5.,] Pero si cada principio
slo e3iste como (nidad" sin :(e los principios ten#an nin#(na relacin entre s2 si no
son como las cosas sensibles" por:(e c(ando tal o c(al slaba son de la misma especie"
s(s principios son de la misma especie sin red(cirse a la (nidad n(mrica2 si esto no se
verifica" si los principios de los seres son red(cidos a la (nidad n(mrica" no :(edar
e3istente otra cosa :(e los elementos. Ano n(mricamente o individ(al son la misma
cosa" p(esto :(e llamamos individ(al a lo :(e es (no por el n$mero2 lo (niversal" por
lo contrario" es lo :(e se da en todos los individ(os. Por tanto" si los elementos de la
palabra t(viesen por carcter la (nidad n(mrica" ;abra necesariamente (n n$mero de
letras i#(al al de los elementos de la palabra" no ;abiendo nin#(na identidad ni entre
dos de estos elementos" ni entre (n ma'or n$mero de ellos.
Ana dific(ltad :(e es tan #rave como c(al:(iera otra" ' :(e ;an dejado a (n lado
los filsofos de n(estros das ' los :(e les ;an precedido" es saber si los principios de
las cosas perecederas ' los de las cosas imperecederas son los mismos principios" o son
diferentes
R5F*S
. Bi los principios son efectivamente los mismos" Den :( consiste :(e
(nos seres son perecederos ' los otros imperecederos" ' por :( razn se verifica estoE
%esodo ' todos los )esofos slo ;an b(scado lo :(e poda convencerles a ellos" ' no
;an pensado en nosotros. 6e los principios ;an formado los dioses" ' los dioses ;an
prod(cido las cosas2 ' l(e#o aHaden" :(e los seres :(e no ;an #(stado el nctar ' la
ambrosa" estn destinados a perecer. 9stas e3plicaciones tenan sin d(da (n sentido
para ellos2 pero nosotros no comprendemos si:(iera cmo ;an podido encontrar ca(sas
en esto. Por:(e si los seres se acercan al nctar ' ambrosa en vista del placer :(e
proporcionan el nctar ' la ambrosa" de nin#(na manera son ca(sas de la e3istencia2
si" por lo contrario" es en vista de la e3istencia" Dcmo estos seres podrn ser
inmortales" p(esto :(e tendran necesidad de alimentarseE Pero no tenemos necesidad
de someter a (n e3amen prof(ndo invenciones fab(losas.
6irijmonos" p(es" a los :(e razonan ' se sirven de demostraciones" '
pre#(ntmosles" Den :( consiste :(e" procediendo de los mismos principios" (nos
seres tienen (na nat(raleza [55.] eterna mientras :(e otros estn s(jetos a la
destr(ccinE Pero como no nos dicen c(l es la ca(sa de :(e se trata ' ;a'
contradiccin en este estado de cosas" es claro :(e ni los principios ni las ca(sas de los
seres p(eden ser las mismas ca(sas ' los mismos principios. J as" (n filsofo al :(e
debera crersele perfectamente consec(ente con s( doctrina" 9mpdocles" ;a inc(rrido
en la misma contradiccin :(e los dems. Asienta" en efecto" (n principio" la
6iscordia" como ca(sa de la destr(ccin" ' en#endra con este principio todos los seres"
menos la (nidad" por:(e todos los seres" e3cepto 6ios
R5F-S
" son prod(cidos por la
discordia. Oi#amos a 9mpdoclesC
+ales fueron las causas de lo 1ue ha sido, de lo 1ue es, y de lo 1ue ser*
en el provenir;
Las 1ue hicieron nacer los *roles, los homres, las mu)eres,
0 las estias salva)es, y los p*)aros, y los peces 1ue viven en las a&uas"
0 los dioses de lar&a existencia
R5F,S
.
9sta opinin res(lta tambin de otros m(c;os pasajes. Bi no ;(biese en las cosas
6iscordia" todo" se#$n 9mpdocles" se vera red(cido a la (nidad. 9n efecto" c(ando
las cosas estn re(nidas" entonces se despierta por 8ltimo la Discordia. Be si#(e de
a:( :(e la 6ivinidad" el ser dic;oso por e3celencia" conoce menos :(e los dems
seres2 por:(e no conoce todos los elementos. 1o tiene en s la 6iscordia" ' es por:(e
slo lo semejante conoce lo semejanteC [555]
Por la tierra vemos la tierra, el a&ua por el a&ua;
Por el aire el aire divino, y por el fue&o el fue&o devorador,
La #mistad por la #mistad, la Discordia por la fatal Discordia
R50.S
.
9s claro" volviendo al p(nto de partida" :(e la 6iscordia es" en el sistema de este
filsofo" tanto ca(sa de ser como ca(sa de destr(ccin. J lo mismo la Amistad es tanto
ca(sa de destr(ccin como de ser. 9n efecto" c(ando la Amistad re$ne los seres ' los
red(ce a la (nidad" destr('e todo lo :(e no es la (nidad. AHdase a esto" :(e
9mpdocles no asi#na al cambio mismo o m(danza nin#(na ca(sa" ' slo dice :(e as
s(cediC
3n el acto 1ue la poderosa Discordia huo a&randado,
0 1ue se lan; para apoderarse de su di&nidad en el da sealado por el
tiempo,
3l tiempo, 1ue se divide alternativamente entre la Discordia y la
#mistad; el tiempo, 1ue ha precedido al ma)estuoso )uramento
R505S
.
%abla como si el cambio f(ese necesario" pero no asi#na ca(sa a esta necesidad.
Bin embar#o" 9mpdocles ;a estado de ac(erdo consi#o mismo" en c(anto admite"
no :(e (nos seres son perecederos ' otros imperecederos" sino :(e todo es perecedero"
menos los elementos.
a dific(ltad :(e ;abamos e3p(esto era la si#(ienteC si todos los seres vienen de
los mismos principios" Dpor :( los (nos son perecederos ' los otros imperecederosE
Pero lo :(e ;emos dic;o precedentemente basta para demostrar :(e los principios de
todos los seres no p(eden ser los mismos.
Pero si los principios son diferentes" (na dific(ltad se s(scitaC Dsern tambin
imperecederos o perecederosE Por:(e si son perecederos" es evidente :(e proceden
necesariamente de al#o" p(esto :(e todo lo :(e se destr('e v(elve a convertirse en s(s
[55F] elementos. Be se#(ira de a:( :(e ;abra otros principios anteriores a los
principios mismos. Pero esto es imposible" 'a ten#a la cadena de las ca(sas (n lmite"
'a se prolon#(e ;asta el infinito. Por otra parte" si se anonadan los principios" Dcmo
podr ;aber seres perecederosE J si los principios son imperecederos" Dpor :( entre
estos principios imperecederos ;a' (nos :(e prod(cen seres perecederos ' los otros
seres imperecederosE 9sto no es l#ico2 es imposible" o por lo menos e3i#ira #randes
e3plicaciones. Por $ltimo" nin#$n filsofo ;a admitido :(e los seres ten#an principios
diferentes2 todos dicen :(e los principios de todas las cosas son los mismos. Pero esto
e:(ivale a pasar por alto la dific(ltad :(e nos ;emos prop(esto" ' :(e es considerada
por ellos como (n p(nto poco importante.
Ana c(estin tan difcil de e3aminar como la :(e ms" ' de (na importancia
capital para el conocimiento de la verdad" es la de saber si el ser ' la (nidad son
s(stancias de los seres2 si estos dos principios no son otra cosa :(e la (nidad ' el ser"
tomado cada (no aparte2 o bien si debemos pre#(ntarnos :( son el ser ' la (nidad"
s(poniendo :(e ten#an por s(stancia (na nat(raleza distinta de ellos mismos
R50FS
.
Por:(e tales son en este p(nto las diversas opiniones de los filsofos.
Platn ' los Pita#ricos pretenden" en efecto" :(e el ser ' la (nidad no son otra
cosa :(e ellos mismos" ' :(e tal es s( carcter. a (nidad en s ' el ser en s2 ;e a:("
se#$n estos filsofos" lo :(e constit('e la s(stancia de los seres.
os fsicos son de otra opinin. 9mpdocles" por ejemplo" intentando cmo
red(cir s( principio a (n trmino ms conocido" e3plica lo :(e es la (nidad2 p(ede
ded(cirse de s(s palabras :(e el ser es la Amistad
R500S
2 la Amistad es" p(es" se#$n
9mpdocles" la ca(sa de la (nidad de todas las cosas. Otros pretenden :(e el f(e#o o el
aire son esta (nidad ' este ser" de donde salen todos los seres ' :(e los ;a prod(cido a
todos. o mismo s(cede con los :(e ;an admitido la pl(ralidad de elementos2 por:(e
deben necesariamente reconocer tantos seres ' tantas (nidades como principios
reconocen. [550]
Bi no se asienta :(e la (nidad ' el ser son (na s(stancia" se si#(e :(e no ;a' nada
#eneral" p(esto :(e estos principios son lo ms #eneral :(e ;a' en el m(ndo" ' si la
(nidad en s ' el ser en s no son al#o" con ms f(erte razn no ;abr ser al#(no f(era
de lo :(e se llama lo partic(lar. Adems" si la (nidad no f(ese (na s(stancia" es
evidente :(e el n$mero mismo no podra e3istir como (na nat(raleza separada de los
seres. 9n efecto" el n$mero se compone de mnadas" ' la mnada es lo :(e es (no.
Pero si la (nidad en s" si el ser en s" son al#(na cosa" es preciso :(e sean la s(stancia"
por:(e no ;a' nada f(era de la (nidad ' del ser :(e se di#a (niversalmente de todos
los seres.
Pero si el ser en s ' la (nidad en s son al#o" nos ser m(' difcil concebir cmo
p(eda ;aber nin#(na otra cosa f(era de la (nidad ' del ser" es decir" cmo p(eda ;aber
ms de (n ser" p(esto :(e lo :(e es otra cosa :(e el ser" no es. 6e donde se si#(e
necesariamente lo :(e deca Parmnides" :(e todos los seres se red(can a (no" ' :(e
la (nidad es el ser. Pero a:( se presenta (na doble dific(ltad2 por:(e 'a no sea la
(nidad (na s(stancia" 'a lo sea" es i#(almente imposible :(e el n$mero sea (na
s(stanciaC :(e es imposible en el primer caso" 'a ;emos dic;o por :(. 9n el se#(ndo"
la misma dific(ltad oc(rre :(e respecto del ser. D6e dnde vendra efectivamente otra
(nidad f(era de la (nidadE Por:(e en el caso de :(e se trata" ;abra necesariamente dos
(nidades. )odos los seres son" o (n solo ser o (na m(ltit(d de seres" si cada ser es
(nidad
R50?S
.
Ms a$n. Bi la (nidad f(ese indivisible" no ;abra absol(tamente nada" ' esto es lo
:(e piensa eenn
R504S
. 9n efecto" lo :(e no se ;ace ni ms #rande c(ando se le aHade"
ni ms pe:(eHo c(ando se le :(ita al#o" no es" en s( opinin" (n ser" por:(e la
ma#nit(d es evidentemente la esencia del ser. J si la ma#nit(d es s( esencia" el ser es
corporal" por:(e el c(erpo es ma#nit(d en todos sentidos. Pero" Dcmo la ma#nit(d
aHadida a los seres ;ar a los (nos ms #randes sin prod(cir en los otros este efectoE
Por ejemplo" Dcmo el plano ' la lnea a#randarn" [55?] ' jams el p(nto ' la
mnadaE Bin embar#o" como la concl(sin de eenn es (n poco d(ra
R50<S
" ' por otra
parte p(ede ;aber en ella al#o de indivisible" se responde a la objecin" :(e en el caso
de la mnada o el p(nto la adicin no a(menta la e3tensin ' s el n$mero. Pero
entonces" Dcmo (n solo ser" ' si se :(iere m(c;os seres de esta nat(raleza" formarn
(na ma#nit(dE Bera lo mismo :(e pretender :(e la lnea se compone de p(ntos. J si
se admite :(e el n$mero" como dicen al#(nos
R50*S
" es prod(cido por la (nidad misma '
por otra cosa :(e no es (nidad
R50-S
" no por esto dejar de tenerse :(e inda#ar por :( '
cmo el prod(cto es tan pronto (n n$mero" tan pronto (na ma#nit(d2 p(esto :(e el no/
(no es la desi#(aldad" es la misma nat(raleza en los dos casos. 9n efecto" no se ve
cmo la (nidad con la desi#(aldad" ni cmo (n n$mero con ella" p(eden prod(cir
ma#nit(des.
TTT
R5F0S 9sta dific(ltad est res(elta en el libro M88" cap. &8" 5.. 9n la en(meracin
s(cinta del capt(lo 8" Aristteles la coloca en el dcimo l(#ar. 9n el
desenvolvimiento viene desp(s del octavo" por:(e" se#$n Biriano" no es ms :(e
(n corolario de la disc(sin sobre la e3istencia de los #neros ' de las especies.
R5F?S a sol(cin de esta #ran dific(ltad es objeto de los libros &88 ' &888.
R5F4S Ar#(mento de los partidarios de la e3istencia de las ideas.
R5F<S 9sta dific(ltad" (nida a (na de las si#(ientes" est res(elta en el lib. M888" 5..
R5F*S !ijndose con atencin" p(ede encontrarse la sol(cin de este problema en el
cap. 88 del libro &8.
R5F-S 9ste 6ios" esta (nidad" es el famoso ]WYXhVj" objeto de tantas disc(siones" #le)"
$chol", p#. <F*2 Bep$lv." p#. *?2 P;ilop." p#. 5." P." D:( era este 6iosE Blo
p(ede verse en este ser la materia indeterminada" el caos" el ser :(e env(elve todo
' :(e est en el fondo de todos los seres. a 6iscordia ' la Amistad son los
principios activos de 9mpdocles" ' no 6ios" la (nidad o como :(iera llamrsele.
9l sistema de 9mpdocles es" por lo tanto" (na especie de pantesmo. 9n c(anto a
los dioses de :(ienes se trata ms adelante" son los dioses mitol#icos del mismo
#nero :(e ms tarde reconoci 9pic(ro.
R5F,S Bt(rtz" p#. 45<" consi#na estos versos conforme al comentario de Bimplicio
sobre la Fsica de Aristteles2 el te3to es absol(tamente el mismo" pero el n$mero
de los versos del fra#mento es ma'orC Bimplicio cita nada menos :(e catorce.
&anse i#(almente las notas de Bt(rtz sobre este pasaje" p#inas 4<< ' 4<*. os
versos :(e cita Aristteles" menos el primero" se enc(entran tambin en otro
fra#mento de 9mpdocles p(blicado por Bt(rtz" pa#inas 45< ' 45*" conforme al
mismo comentario de Bimplicio.
R50.S Bt(rtz" 3mped", -arm", p#. 4F*. 9stos versos los cita tambin Aristteles en el
+ratado del alma, lib. 8" F. Be enc(entran tambin en el @omentario de P;ilopon
sobre la obraC De &eneratione et corruptione, ' en la obra de Be3to 9mpricoC
-ontra los Matem*ticos"
R505S Bt(rtz" 9mp." @arm." p#. 45,. 9stos versos son citados tambin por Bimplicio"
#d #rist" Phisic" a(sc(lt." -" p. F*F" P.
R50FS a sol(cin de la dific(ltad es objeto del libro M. &ase tambin el lib. M88" -" '
M8&" 5.
R500S Be entiende el ser" la (nidad en acto" no el ser en potencia" la (nidad
indeterminada" el caos" este 6ios de :(e ;emos ;ablado ms arriba" ' :(e
representa el principio s(stancial de los seres.
R50?S 9n la misma s(posicin" no ;a' evidentemente ms :(e (na (nidad" la (nidad en
s2 en la otra ;iptesis" Dcmo constit(ir la se#(nda (nidad con (na m(ltit(d de
(nidadesE
R504S 6e 9lea" discp(lo ' ami#o de Parmnides" c('os principios desarroll ;asta s(s
$ltimas consec(encias. &ase la disertacin de M. @o(sin sobre eenn" Fra&m"
histor", p#. ,<.
R50<S 9n este p(nto ;emos preferido la interpretacin ms s(ave de Pesarion ' del
anti#(o trad(ctor latino" no si#(iendo a Ar#irp(lo :(e trad(ceC inepte admodum
contemplatur"
R50*S os Platonianos.
R50-S a diada indefinida" la desi#(aldad" lo #rande ' lo pe:(eHo" la materia de las
ideas ' de todos los seres.
V
9os nGmeros y los seres matem@ticos= a sa)erP los slidos= las
su1erficies= las lneas y los 1untos= Q1ueden ser elementosR
%a' (na dific(ltad :(e se relaciona con las precedentes" ' es la si#(ienteC Dos
n$meros" los c(erpos" las s(perficies ' los p(ntos" son o no s(stanciasE
R50,S

Bi no son s(stancias no conocemos bien ni lo :(e es el ser" ni c(les son las
s(stancias de los seres. 9n efecto" ni las modificaciones" ni los movimientos" ni las
relaciones" ni las disposiciones" ni las proposiciones tienen" al parecer" nin#(no de los
caracteres de la s(stancia. Be refieren todas estas cosas como atrib(tos a (n s(jeto" '
jams se les da (na e3istencia independiente. 9n c(anto a las cosas :(e parecen tener
ms el carcter de s(stancia" como el a#(a" la tierra" el f(e#o :(e constit('en [554] los
c(erpos comp(estos" en estas cosas" lo caliente ' lo fro" ' las propiedades de esta
clase" son modificaciones ' no s(stancias. 9l c(erpo" :(e es el s(jeto de estas
modificaciones" es el $nico :(e persiste como ser ' como verdadera s(stancia. J" sin
embar#o" el c(erpo es menos s(stancia :(e la s(perficie" sta lo es menos :(e la lnea"
' la lnea menos :(e la mnada ' el p(nto. Por medio de ellos el c(erpo es
determinado" ' al parecer" es posible :(e e3istan independientemente del c(erpo2 pero"
sin ellos" la e3istencia del c(erpo es imposible. Por esta razn" mientras :(e el v(l#o '
los filsofos de los primeros tiempos admiten :(e el ser ' la s(stancia es el c(erpo" '
:(e las dems cosas son modificaciones del c(erpo" de s(erte :(e los principios de los
c(erpos son tambin los principios de los seres" filsofos ms modernos
R5?.S
" ' :(e se
;an mostrado verdaderamente ms filsofos :(e s(s predecesores" admiten por
principios los n$meros. J as" como 'a ;emos visto" si los seres en c(estin no son
s(stancias" no ;a' absol(tamente nin#(na s(stancia" ni nin#$n ser" por:(e los
accidentes de estos seres no merecen ciertamente :(e se les d el nombre de seres.
Bin embar#o" si por (na parte se reconoce :(e las lon#it(des ' los p(ntos son ms
s(stancias :(e los c(erpos" ' si por otra no vemos entre :( c(erpos ser preciso
colocarlos" por:(e no es posible ;acerlo entre los objetos sensibles" en este caso no
;abr nin#(na s(stancia. 9n efecto" evidentemente estas no son ms :(e divisiones del
c(erpo" 'a en lon#it(d" 'a en latit(d" 'a en prof(ndidad. Por $ltimo" toda fi#(ra"
c(al:(iera :(e ella sea" se enc(entra i#(almente en el slido" o no ;a' nin#(na. 6e
s(erte" :(e si no p(ede decirse :(e el %ermes e3iste en la piedra con s(s contornos
determinados2 la mitad del c(bo tampoco est en el c(bo con s( forma determinada" '
ni ;a' si:(iera en el c(bo s(perficie al#(na real. Por:(e si toda s(perficie" c(al:(iera
:(e ella sea" e3istiese en l realmente" la :(e determina la mitad del c(bo tendran
tambin en l (na e3istencia real. 9l mismo razonamiento se aplica i#(almente a la
lnea" al p(nto ' a la mnada. Por consi#(iente" si por (na parte el c(erpo es la
s(stancia por e3celencia2 si por otra" las s(perficies" las lneas ' los p(ntos lo son ms
:(e el c(erpo mismo2 ' si" en otro [55<] concepto" ni las s(perficies" ni las lneas" ni
los p(ntos son s(stancias" en tal caso no sabemos" ni :( es el ser" ni c(l es la
s(stancia de los seres.
AHdase a lo :(e acabamos de decir las consec(encias irracionales :(e se
ded(ciran relativamente a la prod(ccin ' a la destr(ccin. 9n efecto" en este caso" la
s(stancia :(e antes no e3ista" e3iste a;ora2 ' la :(e e3ista antes" cesa de e3istir. D1o
es esto para la s(stancia (na prod(ccin ' (na destr(ccinE Por lo contrario" ni los
p(ntos" ni las lneas" ni las s(perficies" son s(sceptibles ni de prod(cirse" ni de ser
destr(idas2 ' sin embar#o" tan pronto e3isten como no e3isten. &ase lo :(e pasa en el
caso de la re(nin o separacin de dos c(erpos2 si se j(ntan" no ;a' ms :(e (na
s(perficie2 ' si se separan" ;a' dos. J as" en el caso de (na s(perficie" las lneas ' los
p(ntos no e3isten 'a" ;an desaparecido2 mientras :(e" desp(s de la separacin" e3isten
ma#nit(des :(e no e3istan antes2 pero el p(nto" objeto indivisible" no se ;a dividido
en dos partes. !inalmente" si las s(perficies estn s(jetas a prod(ccin ' a destr(ccin"
proceden de al#o.
Pero con los seres de :(e tratamos s(cede" sobre poco ms o menos" lo mismo :(e
con el instante act(al en el tiempo. 1o es posible :(e deven#a ' perezca2 sin embar#o"
como no es (na s(stancia" parece sin cesar diferente. 9videntemente los p(ntos" las
lneas ' las s(perficies se enc(entran en (n caso semejante" por:(e se les p(ede aplicar
los mismos razonamientos. @omo el instante act(al" no son ellos ms :(e lmites o
divisiones.
TTT
R50,S Aristteles" en la en(meracin anterior coloc esta objecin a contin(acin de
todas las dems. Zl mismo nos indica por :( aparece en este l(#ar2 en efecto" es
(n corolario de la precedente. &ase para la sol(cin" lib. M888" </," ' M8&" 0/<.
R5?.S os Pita#ricos" ' desp(s los Platonianos. &ase el lib. 8" 4" ' el lib. M888" M8&.
VI
Q?or DuA el filsofo de)e estudiar otros seres adem@s de los
seres sensi)lesR 9os elementos= Qe8isten en 1otencia o en
actoR 9os 1rinci1ios= Qson uniFersales o 1articularesR
Ana c(estin :(e es absol(tamente preciso plantear es la de saber por :(" f(era
de los seres sensibles ' de los seres intermedios" es imprescindible ir en b(sca de otros
objetos" por ejemplo" los :(e se llaman ideas
R5?5S
. 9l motivo es" se#$n se dice" :(e si
los seres matemticos difieren por c(al:(ier otro concepto de los objetos de este
m(ndo" de nin#(na manera [55*] difieren en este" p(es :(e (n #ran n$mero de estos
objetos son de especie semejante. 6e s(erte :(e s(s principios no :(edarn limitados a
la (nidad n(mrica. B(ceder como con los principios de las palabras de :(e nos
servimos" :(e se distin#(en" no n(mricamente" sino #enricamente2 a menos" sin
embar#o" de :(e se los c(ente en tal slaba" en tal palabra determinada" por:(e en este
caso tiene tambin la (nidad n(mrica
R5?FS
. os seres intermedios se enc(entran en este
caso. 9n ellos i#(almente las semejanzas de especies son infinitas en n$mero. 6e modo
:(e si f(era de los seres sensibles ' de los seres matemticos" no ;a' otros seres :(e
los :(e al#(nos filsofos llaman ideas" en este caso no ;a' s(stancia" (na en n$mero '
en #nero2 ' entonces los principios de los seres no son principios :(e se c(enten
n(mricamente" ' slo tienen la (nidad #enrica. J si esta consec(encia es necesaria"
es preciso :(e ;a'a ideas. 9n efecto" a(n:(e los :(e admiten s( e3istencia no form(lan
bien s( pensamiento" ;e a:( lo :(e :(ieren decir ' :(e es consec(encia necesaria de
s(s principios. @ada idea es (na s(stancia2 nin#(na es accidente. Por otra parte" si se
afirma :(e las ideas e3isten" ' :(e los principios son n(mricos ' no #enricos" 'a
;emos dic;o ms arriba las dific(ltades imposibles de resolver :(e de esto tienen :(e
res(ltar necesariamente.
Ana inda#acin difcil se relaciona con las c(estiones precedentes. Dos elementos
e3isten en potencia o de al#(na otra maneraE Bi de al#(na otra manera" Dcmo ;abr
cosa anterior a los principiosE" Kpor:(e la potencia es anterior a tal ca(sa determinada"
' no es necesario :(e la ca(sa :(e e3iste en potencia pase a acto.L Pero si los
elementos no e3isten ms :(e en potencia" es posible :(e nin#$n ser e3ista. Poder
e3istir es no e3istir a$n2 p(esto :(e lo :(e deviene o lle#a a ser es lo :(e no era o
e3ista" ' :(e nada deviene o lle#a a ser si no tiene la potencia de ser.
)ales son las dific(ltades :(e es preciso proponerse relativamente a los principios.
6ebe a$n pre#(ntarse si los principios son (niversales o si son elementos
partic(lares
R5?0S
. Bi son [55-] (niversales no son esencias" por:(e lo :(e es com$n a
m(c;os seres indica" :(e (n ser es de tal manera" ' no :(e es propiamente tal ser.
Por:(e la esencia es propiamente lo :(e constit('e (n ser. J si lo (niversal es (n ser
determinado" si el atrib(to com$n a los seres p(ede ser afirmado como esencia" ;abr
en el mismo ser m(c;os animales" Bcrates" el ;ombre" el animal2 p(esto :(e" en esta
s(posicin" cada (no de los atrib(tos de Bcrates indica la e3istencia propia ' la (nidad
de (n ser. Bi los principios son (niversales" esto es lo :(e se ded(ce. Bi no son
(niversales" son como elementos partic(lares :(e no p(eden ser objeto de la ciencia"
reca'endo como recae toda ciencia sobre lo (niversal. 6e s(erte :(e deber ;aber a:(
otros principios anteriores a ellos" ' seHalados con el carcter de la (niversalidad" para
:(e p(eda tener l(#ar la ciencia de los principios
R5??S
.
TTT
R5?5S Aristteles desenvolvi 'a ms arriba" cap. 88" esta dific(ltad. Be concibe :(e
v(elva a ella al fin del libro. Para l es sta la ms interesante de todas las
c(estiones" la toca contin(amente" ' por dos veces ;ace (na ref(tacin completa"
demasiado completa :(iz" de la teora de Platn.
R5?FS &ase ms arriba.
R5?0S 9sta c(estin :(e Aristteles coloca a:( a contin(acin de todas las dems" '
:(e es como res(men de al#(nas de ellas" no oc(pa el mismo l(#ar de la
en(meracin. &anse para la sol(cin el lib. M888" cap. M" lib. &88" cap. M888.
R5??S Biriano" al final de s( comentario sobre estas objeciones" aHadeC NAristteles ;a
prop(esto diecisis problemas como ejercicio dialctico. 93aminar al#(nas en el
libro tercero" otra en el se3to" sptimo" octavo ' noveno" ' la ma'or parte en el
(ndcimo" ' todas las :(e se refieren a los n$meros ' a las ideas en los dos
$ltimos libros" doce ' treceO. Mic;elet de Perln" 3xamen crtico, p#. 5?F.
6ebemos repetir a:( lo :(e 'a ;emos dic;o2 :(e los ms de estos problemas
tienen entre s (na intima relacin" :(e las sol(ciones no son siempre m('
distintas las (nas de las otras" ' :(e Aristteles" en el desenvolvimiento de las
sol(ciones" no ;a se#(ido (n orden ri#(roso" por lo menos en apariencia.
Metafsica 0 li)ro cuarto 0 0 M--5a4M-M,)
I
;el ser en tanto Due ser
%a' (na ciencia :(e est(dia el ser en tanto :(e ser ' los accidentes propios del
ser. 9sta ciencia es diferente de todas las ciencias partic(lares" por:(e nin#(na de ellas
est(dia en #eneral el ser en tanto :(e ser. 9stas ciencias slo tratan del ser bajo cierto
p(nto de vista" ' slo desde este p(nto de vista est(dian s(s accidentes2 en este caso
estn las ciencias matemticas. Pero p(esto :(e inda#amos los principios" las ca(sas
ms elevadas" es evidente :(e estos principios deben de tener (na nat(raleza propia.
Por tanto" si los :(e ;an inda#ado los elementos de los seres b(scaban estos principios"
deban necesariamente est(diar los elementos del ser" no en tanto :(e accidentes" sino
en tanto :(e seres. Por esta razn debemos nosotros tambin est(diar las ca(sas
primeras del ser en tanto :(e ser.
II
Cl estudio del ser en tanto Due ser
y el de sus 1ro1iedades son o)Keto de una ciencia Gnica
9l ser se entiende de m(c;as maneras" pero estos diferentes sentidos se refieren a
(na sola cosa" a (na misma nat(raleza" no ;abiendo entre ellos slo com(nidad de
nombre2 mas as como por sano se entiende todo a:(ello :(e se refiere a la sal(d" lo
:(e la conserva" lo :(e la prod(ce" a:(ello de :(e es ella seHal ' a:(ello :(e la recibe2
' as como por medicinal p(ede entenderse todo lo :(e se relaciona con la medicina" '
si#nificar 'a a:(ello :(e posee el arte de la medicina" o bien lo :(e es propio de ella" o
finalmente lo :(e es obra s('a" como acontece con la ma'or parte de las cosas2 en
i#(al forma el ser tiene m(c;as si#nificaciones" pero todas se refieren a (n principio
$nico. )al cosa se llama ser" por:(e es (na esencia2 tal otra por:(e es (na modificacin
de la esencia" por:(e es la direccin ;acia la esencia" o bien es s( destr(ccin" s(
privacin" s( c(alidad" por:(e ella la prod(ce" le da nacimiento" est en relacin con
ella2 o bien" finalmente" por:(e ella es la ne#acin del ser desde al#(no de estos p(ntos
de vista o de la esencia misma. 9n este sentido decimos :(e el no/ser es" :(e l es el
no/ser. )odo lo comprendido bajo la palabra #eneral de sano" es del dominio de (na
sola ciencia. o mismo s(cede con todas las dems cosasC (na sola ciencia est(dia" no
'a lo :(e comprende en s mismo (n objeto $nico" sino todo lo :(e se refiere a (na sola
nat(raleza2 p(es" en efecto" estos son" bajo (n p(nto de vista" atrib(tos del objeto $nico
de la ciencia.
9s" p(es" evidente :(e (na sola ciencia est(diar i#(almente los seres en tanto :(e
seres. A;ora bien" la ciencia tiene siempre por objeto propio lo :(e es primero" a:(ello
de :(e todo lo dems depende" a:(ello :(e es la razn de la e3istencia de las dems
cosas. Bi la esencia est en este caso" ser preciso :(e el filsofo posea los principios '
las ca(sas de las esencias. Pero no ;a' ms :(e (n conocimiento sensible" (na sola
ciencia para (n solo #nero2 ' as (na sola ciencia" la #ramtica" trata de todas las
palabras2 ' de i#(al modo (na sola ciencia #eneral tratar de todas las especies del ser
' de las s(bdivisiones de estas especies.
Bi" por otra parte" el ser ' la (nidad son (na misma cosa" si [5F5] constit('en (na
sola nat(raleza" p(esto :(e se acompaHan siempre m(t(amente como principio ' como
ca(sa" sin estar" sin embar#o" comprendidos bajo (na misma nocin" importar poco
:(e nosotros tratemos sim(ltneamente del ser ' de la esencia2 ' ;asta sta ser (na
ventaja. 9n efecto" un homre, ser homre ' homre" si#nifican la misma cosa2 nada se
altera la e3presinC el homre es" por esta d(plicacinC el homre es homre o el
homre es un homre. 9s evidente" :(e el ser no se separa de la (nidad" ni en la
prod(ccin ni en la destr(ccin. Asimismo la (nidad nace ' perece con el ser. Be ve
claramente" :(e la (nidad no aHade nada al ser por s( adj(ncin" '" por $ltimo" :(e la
(nidad no es cosa al#(na f(era del ser.
Adems" la s(stancia de cada cosa es (na en s ' no accidentalmente. J lo mismo
s(cede con la esencia. 6e s(erte :(e tantas c(antas especies ;a' en la (nidad" otras
tantas especies correspondientes ;a' en el ser. Ana misma ciencia tratar de lo :(e son
en s mismas estas diversas especies2 est(diar por ejemplo" la identidad ' la
semejanza" ' todas las cosas de este #nero" as como s(s op(estas2 en (na palabra" los
contrarios2 por:(e demostraremos en el e3amen de los contrarios
R5?4S
" :(e casi todos se
red(cen a este principio" la oposicin de la (nidad con s( contrario.
a filosofa constar adems de tantas partes como esencias ;a'2 ' entre estas
partes ;abr necesariamente (na primera" (na se#(nda. a (nidad ' el ser se
s(bdividen en #neros" (nos anteriores ' otros posteriores2 ' ;abr tantas partes de la
filosofa como s(bdivisiones ;a'
R5?<S
. 9l filsofo se enc(entra" en efecto" en el mismo
caso :(e el matemtico. 9n las matemticas ;a' partes2 ;a' (na primera" (na
se#(nda
R5?*S
" ' as s(cesivamente.
Ana sola ciencia se oc(pa de los op(estos" ' la pl(ralidad es lo op(esto a la
(nidad2 (na sola ' misma ciencia tratar de la ne#acin ' de la privacin" por:(e en
estos dos casos es tratar de la (nidad" como :(e respecto de ella tiene l(#ar la ne#acin
o privacinC privacin simple" por ejemplo" c(ando no se da la (nidad en esto" o
privacin de la (nidad en (n #nero partic(lar. [5FF] a (nidad tiene" por lo tanto" s(
contrario
R5?-S
" lo mismo en la privacin :(e en la ne#acinC la ne#acin es la a(sencia
de tal cosa partic(larC bajo la privacin ;a' i#(almente al#(na nat(raleza partic(lar" de
la :(e se dice :(e ;a' privacin. Por otra parte" la pl(ralidad es" como ;emos dic;o"
op(esta a la (nidad. a ciencia de :(e se trata se oc(par de lo :(e es op(esto a las
cosas de :(e ;emos ;abladoC a saber" de la diferencia" de la desemejanza" de la
desi#(aldad ' de los dems modos de este #nero" considerados" o en s mismos" o con
relacin a la (nidad ' a la pl(ralidad. 9ntre estos modos ser preciso colocar tambin
la contrariedad" por:(e la contrariedad es (na diferencia" ' la diferencia entra en lo
desemejante. a (nidad se entiende de m(c;as maneras2 ' por tanto estos diferentes
modos se entendern lo mismo2 mas" sin embar#o" pertenecer a (na sola ciencia el
conocerlos todos. Por:(e no se refieren a m(c;as ciencias slo por:(e se tomen en
m(c;as acepciones. Bi no f(esen modos de la (nidad" si s(s nociones no p(diesen
referirse a la (nidad" entonces perteneceran a ciencias diferentes. )odo se refiere a
al#o :(e es primero2 por ejemplo" todo lo :(e se dice (no" se refiere a la (nidad
primera. o mismo debe de s(ceder con la identidad ' la diferencia" ' s(s contrarios.
@(ando se ;a e3aminado en partic(lar en c(ntas acepciones se toma (na cosa" es
indispensable referir l(e#o estas diversas acepciones a lo :(e es primero en cada
cate#ora del ser2 es preciso ver cmo cada (na de ellas se li#a con la si#nificacin
primera. J as" ciertas cosas reciben el nombre de ser ' de (nidad" por:(e los tienen en
s mismas2 otras" por:(e los prod(cen" ' otras por al#(na razn anlo#a. 9s por tanto
evidente" como ;emos dic;o en el planteamiento de las dific(ltades
R5?,S
" :(e (na sola
ciencia debe tratar de la s(stancia ' s(s diferentes modos2 sta era (na de las
c(estiones :(e nos ;abamos prop(esto.
9l filsofo debe poder tratar todos estos p(ntos" por:(e si no perteneciera ' f(era
todo esto propio del filsofo" D:(in ;a de e3aminar" si Bcrates ' Bcrates sentado son
la misma cosa2 si la (nidad es op(esta a la (nidad2 :( es la oposicin2 de c(ntas
[5F0] maneras debe entenderse" ' (na m(ltit(d de c(estiones de este #neroE P(esto
:(e los modos" de :(e ;emos ;ablado" son modificaciones propias de la (nidad en
tanto :(e (nidad" del ser en tanto :(e ser" ' no en tanto :(e n$meros" lneas o f(e#o" es
evidente" :(e n(estra ciencia deber est(diarlos en s( esencia ' en s(s accidentes. 9l
error de los :(e ;ablan de ellos no consiste en oc(parse de seres e3traHos a la filosofa"
' s en no decir nada de la esencia" la c(al es anterior a estos modos. As como el
n$mero en tanto :(e n$mero tiene modos propios" por ejemplo" el impar" el par" la
conmens(rabilidad" la i#(aldad" el a(mento" la dismin(cin" modos todos 'a del
n$mero en s" 'a de los n$meros en s(s recprocas relaciones2 ' lo mismo :(e el slido"
al mismo tiempo :(e p(ede estar inmvil o en movimiento" ser pesado o li#ero" tiene
tambin s(s modos propios" en i#(al forma el ser en tanto :(e ser tiene ciertos modos
partic(lares" ' estos modos son objeto de las investi#aciones del filsofo. a pr(eba de
esto es :(e las inda#aciones de los dialcticos ' de los sofistas" :(e se disfrazan con el
traje del filsofo" por:(e la sofstica no es otra cosa :(e la apariencia de la filosofa" '
los dialcticos disp(tan sobre todo" tales inda#aciones" di#o" son todas ellas relativas al
ser. Bi se oc(pan de estos modos de ser" es evidentemente por:(e son del dominio de la
filosofa" como :(e la dialctica ' la sofstica se a#itan en el mismo crc(lo de ideas
:(e la filosofa. Pero la filosofa difiere de la (na por los efectos :(e prod(ce
R54.S
" ' de
la otra por el #nero de vida :(e impone
R545S
. a dialctica trata de conocer" la filosofa
conoce2 en c(anto a la sofstica" no es ms :(e (na ciencia aparente ' sin realidad.
%a' en los contrarios dos series op(estas" (na de las c(ales es la privacin" '
todos los contrarios p(eden red(cirse al ser ' al no/ser" a la (nidad ' a la pl(ralidad. 9l
reposo" por ejemplo" [5F?] pertenece a la (nidad" el movimiento a la pl(ralidad. Por lo
dems" casi todos los filsofos estn de ac(erdo en decir" :(e los seres ' la s(stancia
estn formados de contrarios. )odos dicen" :(e los principios son contrarios"
adoptando los (nos el impar ' el par" otros lo caliente ' lo fro" otros lo finito ' lo
infinito" otros la Amistad ' la 6iscordia. )odos s(s dems principios se red(cen" al
parecer" como a:(ellos" a la (nidad ' la pl(ralidad. Admitamos" :(e efectivamente se
red(cen a esto. 9n tal caso" la (nidad ' la pl(ralidad son en cierto modo #neros" bajo
los c(ales vienen a colocarse sin e3cepcin al#(na los principios reconocidos por los
filsofos :(e nos ;an precedido
R54FS
. 6e a:( res(lta evidentemente" :(e (na sola
ciencia debe oc(parse del ser en tanto :(e ser" por:(e todos los seres son" o contrarios"
o comp(estos de contrarios2 ' los principios de los contrarios son la (nidad ' la
pl(ralidad" las c(ales entran en (na misma ciencia" sea :(e se apli:(en" o como
probablemente debe decirse con ms verdad" :(e no se apli:(e cada (na de ellas a (na
nat(raleza $nica. A(n:(e la (nidad se tome en diferentes acepciones" todos estos
diferentes sentidos se refieren" sin embar#o" a la (nidad primitiva. o mismo s(cede
respecto a los contrarios2 ' por esta razn" a(n no concediendo :(e el ser ' la (nidad
son al#o de (niversal :(e se enc(entra i#(almente en todos los individ(os o :(e se da
f(era de los individ(os K' :(iz
R540S
no estn separados realmente de ellosL" ser
siempre e3acto :(e ciertas cosas se refieren a la (nidad" ' otras se derivan de la
(nidad.
Por consi#(iente" no es al #emetra a :(ien toca
R54?S
est(diar lo contrario" lo
perfecto" el ser" la (nidad" la identidad" lo diferente2 l ;abr de limitarse a reconocer la
e3istencia de estos principios.
Por lo tanto" es m(' claro :(e pertenece a (na ciencia $nica est(diar el ser en
tanto :(e ser" ' los modos del ser en tanto :(e [5F4] ser2 ' esta ciencia es (na ciencia
terica" no slo de las s(stancias" sino tambin de s(s modos" de los mismos de :(e
acabamos de ;ablar" ' tambin de la prioridad ' de la posterioridad" del #nero ' de la
especie" del todo ' de la parte" ' de las dems cosas anlo#as.
TTT
R5?4S &ase la ma'or parte del libro M ' los libros M88" 5." ' M8&. 5.
R5?<S %a' la ciencia de los seres sensibles perecederos ' la ciencia de los seres
sensibles eternos. &ase el libro &8" 5.
R5?*S a aritmtica" la #eometra" las partes de la #eometra" 7c.
R5?-S )odo lo :(e difiere de la (nidad" en el sentido en :(e es preciso entender a:( la
palabra diferencia" es lo contrario de la (nidad2 por:(e lo :(e difiere de la (nidad
no es la (nidad" es lo no/(no" ' lo no/(no es lo contrario de la (nidad.
R5?,S ibro 888" F.
R54.S 9ntre la filosofa ' la dialctica ;a' la misma diferencia :(e entre lo verdadero
' lo probable2 lo verdadero es irresistibleC se p(ede re;(sar el aceptar lo :(e es
slo probable.
R545S A$n es ms patente la diferencia entre el filsofo ' el sofista :(e entre el
filsofo ' el dialcticoC es la misma :(e entre el ser ' el parecer. A lo :(e aspira el
sofista es slo a sorprender a los ;ombres" ;acer creer en la ciencia :(e l no
posee" ' sacar partido de la cred(lidad del v(l#o. 9l filsofo no pretende aparecer
sino tal c(al es" b(sca la verdad con el solo fin de conocer sin mira al#(na de
inters personal2 s( vida es (n sacrificio perpet(o en ;onor de la ciencia.
R54FS Aristteles no admite" como podra creerse" :(e todos los seres provienen de los
contrarios. o :(e :(iere probar es :(e" a(n atenindose a las opiniones de los
anti#(os" es imprescindible reconocer :(e el est(dio del ser en tanto :(e ser ' de
s(s propiedades es objeto de (na ciencia $nica. Aristteles ref(ta en el lib. M88"
5.2 M8&" 5 el principio :(e es base de todos los dems sistemas.
R540S Atit(r tamen adverbio d(bitandi :(asi n(nc s(pponens :(ae inferi(s
probab(nt(r. $anto +om*s, f. ??" a.
R54?S 9st ;oc :(od dicit(r de #eometria" similiter es inteli#end(m in :(alibet
partic(lari scientia. Idem"
III
A la :ilosofa toca tratar
de los a8iomas matem@ticos y de la esencia
A;ora tenemos :(e e3aminar si el est(dio de lo :(e en las matemticas se llaman
a3iomas ' el de la esencia" dependen de (na ciencia $nica o de ciencias diferentes. 9s
evidente :(e este doble e3amen es objeto de (na sola ciencia" ' :(e esta ciencia es la
filosofa. 9n efecto" los a3iomas abrazan sin e3cepcin todo lo :(e e3iste" ' no tal o
c(al #nero de seres tomados aparte" con e3cl(sin de los dems. )odas las ciencias se
sirven de los a3iomas" por:(e se aplican al ser en tanto :(e ser" ' el objeto de toda
ciencia es el ser. Pero no se sirven de ellos sino en la medida :(e basta a s( propsito"
es decir" en c(anto lo permiten los objetos sobre :(e recaen s(s demostraciones. J as"
p(esto :(e e3isten en tanto :(e seres en todas las cosas" por:(e este es s( carcter
com$n" al :(e conoce el ser en tanto :(e ser" es a :(ien pertenece el e3amen de los
a3iomas.
Por esta razn" nin#(no de los :(e se oc(pan de las ciencias parciales" ni el
#emetra" ni el aritmtico" intentan demostrar ni la verdad ni la falsedad de los
a3iomas2 ' slo e3cept$o al#(nos de los fsicos" por entrar esta inda#acin en s(
as(nto. os fsicos son" en efecto" los $nicos" :(e ;an pretendido abrazar" en (na sola
ciencia" la nat(raleza toda ' el ser. Pero como ;a' al#o s(perior a los seres fsicos"
por:(e los seres fsicos no son ms :(e (n #nero partic(lar del ser" al :(e trate de lo
(niversal ' de la s(stancia primera es a :(ien pertenecer i#(almente est(diar este
al#o. a fsica es verdaderamente (na especie de filosofa" pero no es la filosofa
primera.
Por otra parte" en todo lo :(e dicen sobre el modo de reconocer la verdad de los
a3iomas" se ve :(e estos filsofos i#noran los principios mismos de la
demostracin
R544S
. Antes de [5F<] abordar la ciencia" es preciso conocer los a3iomas" '
no esperar encontrarlos en el c(rso de la demostracin
R54<S
.
9s evidente :(e al filsofo" al :(e est(dia lo :(e en toda esencia constit('e s(
misma nat(raleza" es a :(ien corresponde e3aminar los principios silo#sticos. @onocer
perfectamente cada (no de los #neros de los seres es tener todo lo :(e se necesita para
poder afirmar los principios ms ciertos de cada cosa. Por consi#(iente" el :(e conoce
los seres en tanto :(e seres" es el :(e posee los principios ms ciertos de las cosas.
A;ora bien" ste es el filsofo.
Principio cierto por e3celencia es a:(el respecto del c(al todo error es imposible.
9n efecto" el principio cierto por e3celencia debe ser el ms conocido de los principios"
por:(e siempre se inc(rre en error respecto de las cosas :(e no se conocen" ' (n
principio :(e no ten#a nada de ;ipottico" p(esto :(e el principio" c('a posesin es
necesaria para comprender las cosas" no es (na s(posicin. Por $ltimo" el principio :(e
;a' necesidad de conocer para conocer lo :(e :(iera :(e sea" es preciso poseerlo
tambin necesariamente" para abordar toda clase de est(dios. Pero" Dc(l es este
principioE 9s el si#(ienteC es imposile 1ue el mismo atriuto pertene;ca y no
pertene;ca al mismo su)eto, en un tiempo mismo y a)o la misma relacin, <c. Kno
olvidemos a:(" para precavernos de las s(tilezas l#icas" nin#(na de las condiciones
esenciales :(e ;emos determinado en otra parteL
R54*S
.
9ste principio" decimos" es el ms cierto de los principios. [5F*] Pasta :(e se
satisfa#an las condiciones re:(eridas" para :(e (n principio sea el principio cierto por
e3celencia. 1o es posible" en efecto" :(e p(eda concebir nadie" :(e (na cosa e3ista '
no e3ista al mismo tiempo. %erclito es de otro dictamen" se#$n al#(nos2 pero de :(e
se di#a (na cosa no ;a' :(e ded(cir necesariamente :(e se piensa. Bi" por otra parte" es
imposible" :(e en el mismo ser se den al mismo tiempo los contrarios K' a esta
proposicin es preciso aHadir todas las circ(nstancias :(e la determinan
;abit(almenteL" ' si" por $ltimo" dos pensamientos contrarios no son otra cosa :(e (na
afirmacin :(e se nie#a a s misma" es evidentemente imposible :(e el mismo ;ombre
conciba al mismo tiempo :(e (na misma cosa es ' no es. Mentira" por consi#(iente" el
:(e afirmase tener esta concepcin sim(ltnea" p(esto :(e" para tenerla" sera preciso
:(e t(viese sim(ltneamente los dos pensamientos contrarios. Al principio :(e ;emos
sentado van a parar en definitiva todas las demostraciones" por:(e es de s('o el
principio de todos los dems a3iomas.
TTT
R544S 1o se refiere a:( a los dos tratados de Aristteles :(e llevan el [5F<] nombre
de #nalticos, ' donde e3pone las le'es de la demostracin. a e3presin tiene (n
sentido ms #eneral" Aristteles al(de evidentemente a todos los principios" a
todos los procedimientos del razonamiento.
R54<S Ja ;emos citado este pasaje en los 'ltimos #nalticosC N)oda ciencia" todo
conocimiento inteli#ible" proviene de (n conocimiento anterior.O 1o es posible
ascender ;asta el infinito de conocimiento en conocimiento2 es preciso pararse.
%a' siempre al#o :(e es la base de todas las demostraciones" ' :(e no se
dem(estra. 9n cada ciencia partic(lar estos son precisamente los a3iomas. Bi se
s(be ms alto" si se asciende ;asta la verdad soberana2 si se crea" no la ciencia de
(n #nero partic(lar de seres" sino la ciencia del ser" entonces el $nico principio
:(e no se dem(estra" a:(el en el :(e descansan todos los dems ' del :(e todos
los a3iomas derivan s( le#itimidad" en (na palabra" el principio de toda
certid(mbre" es ste de :(e va a ;ablar Aristteles" el principio de contradiccin"
R54*S Al(sin a los dos tratados De interpretatione, PeQQ." p#. 5< ' De $ophisticis
elenchis, donde Aristteles determina bajo :( condiciones son dos cosas
contradictorias.
IV
(o Eay medio entre la afirmacin y la ne*acin.
9a misma cosa no 1uede ser y no ser
@iertos filsofos" como 'a ;emos dic;o" pretenden" :(e (na misma cosa p(ede ser
' no ser" ' :(e se p(eden concebir sim(ltneamente los contrarios. )al es la asercin
de la ma'or parte de los fsicos. 1osotros acabamos de reconocer" :(e es imposible ser
' no ser al mismo tiempo" ' f(ndados en esta imposibilidad ;emos declarado" :(e
n(estro principio es el principio cierto por e3celencia.
)ambin ;a' filsofos :(e" dando (na m(estra de i#norancia" :(ieren demostrar
este principio2 por:(e es i#norancia no saber distin#(ir lo :(e tiene necesidad de
demostracin de lo :(e no la tiene
R54-S
. 9s absol(tamente imposible demostrarlo todo"
por:(e sera preciso caminar ;asta el infinito2 de s(erte :(e no res(ltara demostracin.
J si ;a' verdades :(e no deben demostrarse" d#asenos :( principio" como no sea el
e3p(esto" se enc(entra en semejante caso. [5F-]
Be p(ede" sin embar#o" asentar" por va de ref(tacin" esta imposibilidad de los
contrarios. Pasta :(e el :(e nie#a el principio" d (n sentido a s(s palabras. Bi no le da
nin#(no" sera ridc(lo intentar responder a (n ;ombre" :(e no p(ede dar razn de
nada" p(esto :(e no tiene razn nin#(na. An ;ombre semejante" (n ;ombre privado de
razn" se parece a (na planta. J combatir por va de ref(tacin" es en mi opinin (na
cosa distinta :(e demostrar. 9l :(e demostrase el principio" inc(rrira" al parecer" en
(na peticin de principio. Pero si se intenta dar otro principio como ca(sa de este de
:(e se trata" entonces ;abr ref(tacin" pero no demostracin.
Para desembarazarse de todas las ar#(cias" no basta pensar o decir" :(e e3iste o
:(e no e3iste al#(na cosa" por:(e podra creerse :(e esto era (na peticin de principio"
' necesitamos desi#nar (n objeto a nosotros mismos ' a los dems. 9s imprescindible
;acerlo as" p(esto :(e de este modo se da (n sentido a las palabras" ' el ;ombre para
:(ien no t(viesen sentido" no podra ni entenderse consi#o mismo" ni ;ablar a los
dems. Bi se concede este p(nto" entonces ;abr demostracin" por:(e ;abr al#o de
determinado ' de fijo. Pero el :(e dem(estra no es la ca(sa de la demostracin" sino
a:(el a :(ien sta se diri#e. @omienza por destr(ir todo len#(aje" ' admite en se#(ida
:(e se p(ede ;ablar. Por $ltimo" el :(e concede :(e las palabras tienen (n sentido"
concede i#(almente :(e ;a' al#o de verdadero" independiente de toda demostracin.
6e a:( la imposibilidad de los contrarios.
Ante todo :(eda" por tanto" f(era de d(da esta verdad2 :(e el ;ombre si#nifica :(e
tal cosa es o :(e no es. 6e s(erte" :(e nada absol(tamente p(ede ser ' no ser de (na
manera dada. Admitamos" por otra parte" :(e la palabra ;ombre desi#na (n objeto2 '
sea este objeto el animal bpedo. 6i#o :(e en este caso" este nombre no tiene otro
sentido :(e el si#(ienteC si el animal de dos pies es el ;ombre" ' el ;ombre es (na
esencia" la esencia del ;ombre es el ser (n animal de dos pies.
9s ;asta indiferente para la c(estin" :(e se atrib('a a la misma palabra m(c;os
sentidos" con tal :(e de antemano se los ;a'a determinado. 9s preciso entonces (nir a
cada empleo de (na palabra otra palabra. B(pon#amos" por ejemplo" :(e se diceC la
palabra ;ombre si#nifica" no (n objeto $nico" sino m(c;os objetos" cada (no de c('os
objetos tiene (n nombre partic(lar" el [5F,] animal" el bpedo. AHdase todava (n
ma'or n$mero de objetos" pero determinad s( n$mero" ' (nid la e3presin propia a
cada empleo de la palabra. Bi no se aHadiese esta e3presin propia" si se pretendiese"
:(e la palabra tiene (na infinidad de si#nificaciones" es claro :(e no sera 'a posible
entenderse. 9n efecto" no si#nificar (n objeto (no" es no si#nificar nada. J si las
palabras no si#nifican nada" es de toda imposibilidad :(e los ;ombres se entiendan
entre s2 decimos ms" :(e se entiendan ellos mismos. Bi el pensamiento no recae sobre
(n objeto (no" todo pensamiento es imposible. Para :(e el pensamiento sea posible" es
preciso dar (n nombre determinado al objeto del pensamiento.
9l nombre" como dijimos antes" desi#na la esencia" ' desi#na (n objeto $nico2 por
consi#(iente ser ;ombre no p(ede si#nificar lo mismo :(e no ser ;ombre" si la palabra
;ombre si#nifica (na nat(raleza determinada" ' no slo los atrib(tos de (n objeto
determinado. 9n efecto" las e3presionesC ser determinado ' atrib(tos de (n ser
determinado" no tienen" para nosotros" el mismo sentido. Bi no f(era as" las palabras
m$sico" blanco ' ;ombre" si#nificaran (na sola ' misma cosa. 9n este caso todos los
seres seran (n solo ser" por:(e todas las palabras seran sinnimas. !inalmente" slo
bajo la relacin de la semejanza de la palabra" podra (na misma cosa ser ' no ser2 por
ejemplo" si lo :(e nosotros llamamos homre" otros le llamasen no2homre. Pero la
c(estin no es saber si es posible :(e la misma cosa sea ' no sea al mismo tiempo el
;ombre nominalmente" sino si p(ede serlo realmente.
Bi ;ombre ' no/;ombre no si#nificasen cosas diferentes" no ser ;ombre no tendra
evidentemente (n sentido diferente de ser ;ombre. J as" ser ;ombre sera no ser
;ombre" ' ;abra entre ambas cosas identidad" por:(e esta doble e3presin :(e
representa (na nocin $nica" si#nifica (n objeto $nico" lo mismo :(e vestido ' tra)e. J
si ;a' identidad" ser ;ombre ' no ser ;ombre si#nifican (n objeto $nico2 pero ;emos
demostrado antes :(e estas dos e3presiones tienen (n sentido diferente.
Por consi#(iente" es imprescindible decir" si ;a' al#o :(e sea verdad" :(e ser
;ombre es ser (n animal de dos pies" por:(e este es el sentido :(e ;emos dado a la
palabra ;ombre. J si esto es imprescindible" no es posible :(e en el mismo instante
este mismo ser no sea (n animal de dos pies" lo c(al [50.] si#nificara" :(e es
necesariamente imposible :(e este ser sea (n ;ombre. Por lo tanto tampoco es posible
:(e p(eda decirse con e3actit(d al mismo tiempo" :(e el mismo ser es (n ;ombre '
:(e no es (n ;ombre.
9l mismo razonamiento se aplica i#(almente en el caso contrario. Ber ;ombre ' no
ser ;ombre si#nifican dos cosas diferentes. Por otra parte" ser blanco ' ser ;ombre no
son la misma cosa2 pero las otras dos e3presiones son ms contradictorias" ' difieren
ms por el sentido.
Bi se lle#a ;asta pretender" :(e ser blanco ' ser ;ombre si#nifi:(en (na sola '
misma cosa" repetiremos lo :(e 'a dijimosC ;abr identidad entre todas las cosas" ' no
solamente entre las op(estas. Bi esto no es admisible" se si#(e :(e n(estra proposicin
es verdadera. Pasta :(e n(estro adversario responda a la pre#(nta. 9n efecto" nada
obsta a :(e el mismo ser sea ;ombre ' blanco ' otra infinidad de cosas adems. o
mismo :(e si se plantea esta c(estinC Des o no cierto :(e tal objeto es (n ;ombreE 9s
preciso :(e el sentido de la resp(esta est determinado" ' :(e no se va'a a aHadir :(e
el objeto es #rande" blanco" por:(e siendo infinito el n$mero de los accidentes" no se
p(eden en(merar todos2 ' es necesario" o en(merarlos todos" o no en(merar nin#(no.
6e i#(al modo" a(n:(e el mismo ser sea (na infinidad de cosas" como ;ombre" no
;ombre" 7c." a la pre#(ntaC Des ste (n ;ombreE" no debe responderse :(e es al mismo
tiempo no ;ombre" a menos :(e no se aHadan a la resp(esta todos los accidentes" todo
lo :(e el objeto es ' no es. Pero cond(cirse de esta manera" no es disc(tir.
Por otra parte" admitir semejante principio" es destr(ir completamente toda
s(stancia ' toda esencia. P(es en tal caso res(ltara :(e todo es accidente2 ' es preciso
ne#ar la e3istencia de lo :(e constit('e la e3istencia del ;ombre ' la e3istencia del
animal2 por:(e si lo :(e constit('e la e3istencia del ;ombre es al#o" este al#o no es ni
la e3istencia del no/;ombre" ni la no/e3istencia del ;ombre. Por lo contrario" estas son
ne#aciones de este al#o" p(esto :(e lo :(e si#nificaba era (n objeto determinado" ' :(e
este objeto era (na esencia. A;ora bien" si#nificar la esencia de (n ser es si#nificar la
identidad de s( e3istencia. (e#o si lo :(e constit('e la e3istencia del ;ombre es lo
:(e constit('e la e3istencia del no/;ombre o lo :(e constit('e la e3istencia del
;ombre" no ;abr identidad. 6e s(erte :(e es [505] preciso :(e esos de :(e ;ablamos"
di#an :(e no ;a' nada :(e est marcado con el sello de la esencia ' de la s(stancia"
sino :(e todo es accidente. 9n efecto" ;e a:( lo :(e distin#(e la esencia del accidenteC
la blanc(ra" en el ;ombre" es (n accidente2 ' la blanc(ra es (n accidente en el ;ombre"
por:(e es blanco" pero no es la blanc(ra.
Bi se dice :(e todo es accidente" 'a no ;a' #nero primero
R54,S
" p(esto :(e siempre
el accidente desi#na el atrib(to de (n s(jeto. 9s preciso" por lo tanto" :(e se prolon#(e
;asta el infinito la cadena de los accidentes. Pero esto es imposible. =ams ;a' ms de
dos accidentes li#ados el (no al otro. 9l accidente no es n(nca (n accidente de
accidente" sino c(ando estos dos accidentes son los accidentes del mismo s(jeto.
)omemos por ejemplo lanco ' m8sico. M$sico no es blanco" sino por:(e lo (no ' lo
otro son accidentes del ;ombre. Pero Bcrates no es m$sico por:(e Bcrates ' m$sico
sean los accidentes de otro ser. %a'" p(es" :(e distin#(ir dos casos. >especto de todos
los accidentes :(e se dan en el ;ombre como se da a:( la blanc(ra en Bcrates
R5<.S
" es
imposible ir ;asta el infinitoC por ejemplo" a Bcrates blanco es imposible (nir adems
otro accidente. 9n efecto" (na cosa (na no es el prod(cto de la coleccin de todas las
cosas. o blanco no p(ede tener otro accidente" por ejemplo" lo m$sico. Por:(e m$sico
no es tampoco el atrib(to de lo blanco" como lo blanco no lo es de lo m$sico. 9sto se
entiende respecto al primer caso. %emos dic;o :(e ;aba otro caso" en el :(e lo m$sico
en Bcrates era el ejemplo
R5<5S
. 9n este $ltimo caso" el accidente jams es accidente de
accidente2 slo los accidentes del otro #nero p(eden serlo
R5<FS
.
Por consi#(iente" no p(ede decirse" :(e todo es accidente. %a'" p(es" al#o
determinado" al#o :(e lleva el carcter de la esencia2 ' si es as" ;emos demostrado la
imposibilidad de la e3istencia sim(ltnea de atrib(tos contradictorios. [50F]
A$n ;a' ms. Bi todas las afirmaciones contradictorias relativas al mismo ser son
verdaderas al mismo tiempo" es evidente :(e todas las cosas sern entonces (na cosa
$nica. Ana nave" (n m(ro ' (n ;ombre deben ser la misma cosa" si todo se p(ede
afirmar o ne#ar de todos los objetos" como se ven obli#ados a admitir los :(e adoptan
la proposicin de Prot#oras
R5<0S
. 9n efecto" si se cree :(e el ;ombre no es (na nave"
evidentemente el ;ombre no ser (na nave. J por consi#(iente el ;ombre es (na nave"
p(esto :(e la afirmacin contraria es verdadera. 6e esta manera lle#amos a la
proposicin de Ana3#oras. )odas las cosas estn conf(ndidas. 6e s(erte :(e nada
e3iste :(e sea verdaderamente (no. 9l objeto de los disc(rsos de estos filsofos es al
parecer lo indeterminado" ' c(ando creen ;ablar del ser" ;ablan del no/ser. Por:(e lo
indeterminado es el ser en potencia ' no en acto.
AHdase a esto" :(e los filsofos de :(e ;ablamos" deben lle#ar ;asta decir" :(e se
p(ede afirmar o ne#ar todo de todas las cosas. Bera abs(rdo" en efecto" :(e (n ser
t(viese en s s( propia ne#acin" ' no t(viese la ne#acin de otro ser :(e no est en l.
6i#o" por ejemplo" :(e si es cierto :(e el ;ombre no es ;ombre" evidentemente es
cierto i#(almente :(e el ;ombre no es (na nave. Bi admitimos la afirmacin" nos es
preciso admitir i#(almente la ne#acin. DAdmitiremos por lo contrario la ne#acin ms
bien :(e la afirmacinE Pero en este caso" la ne#acin de la nave se enc(entra en el
;ombre ms bien :(e la s('a propia. Bi el ;ombre tiene en s esta $ltima" tiene por
consi#(iente la de la nave" ' si tiene la de la nave" tiene i#(almente la afirmacin
op(esta.
Adems de esta consec(encia" es preciso tambin :(e los :(e admiten la opinin
de Prot#oras sosten#an" :(e nadie est obli#ado a admitir ni la afirmacin" ni la
ne#acin. 9n efecto" si es cierto :(e el homre es i#(almente el no2homre" es evidente
:(e ni el ;ombre ni el no/;ombre podran e3istir" por:(e es preciso admitir al mismo
tiempo las dos ne#aciones de estas dos afirmaciones. Bi de la doble afirmacin de s(
e3istencia se forma (na afirmacin $nica" comp(esta de estas dos [500] afirmaciones"
es preciso admitir la ne#acin $nica :(e es op(esta a a:(lla.
Pero a$n ;a' ms. O se verifica esto con todas las cosas" ' lo blanco es i#(almente
lo no/blanco" el ser el no/ser" ' lo mismo respecto de todas las dems afirmaciones '
ne#aciones2 o el principio tiene e3cepciones" ' se aplica a ciertas afirmaciones '
ne#aciones" ' no se aplica a otras. Admitamos" :(e no se aplica a todas2 ' en este caso"
respecto a las e3cept(adas ;a' certid(mbre. Bi no ;a' e3cepcin al#(na" entonces es
preciso" como se dijo antes" o :(e todo lo :(e se afirme se nie#(e al mismo tiempo" '
:(e todo lo :(e se nie#(e al mismo tiempo se afirme2 o :(e todo lo :(e se afirme al
mismo tiempo se nie#(e por (na parte" mientras :(e por otra" por lo contrario" todo lo
:(e se nie#(e" se afirmara al mismo tiempo. Pero en este $ltimo caso" ;abra al#o :(e
no e3istira realmente. 9sta sera (na opinin cierta. A;ora bien" si el no/ser es al#o
cierto ' conocido" la afirmacin contraria debe ser ms cierta a$n. Pero si todo lo :(e
se nie#a" se afirma i#(almente" la afirmacin entonces es necesaria. J en este caso" o
los dos trminos de la proposicin p(eden ser verdaderos" cada (no de por s '
separadamente2 por ejemplo" si di#o :(e esto es blanco" ' desp(s di#o :(e esto no es
blanco2 o no son verdaderos. Bi no son verdaderos pron(nciados separadamente" el :(e
los pron(ncia no los pron(ncia" ' realmente no res(lta nada" ' bien" Dcmo seres no
e3istentes p(eden ;ablar o caminarE J adems todas las cosas seran en este caso (na
sola cosa" como antes dijimos" ' entre (n ;ombre" (n dios ' (na nave" ;abra identidad.
A;ora bien" si lo mismo s(cede con todo objeto" (n ser no difiere de otro ser. Por:(e si
difiriesen" esta diferencia sera (na verdad ' (n carcter propio. 9n i#(al forma" si se
p(ede" al distin#(ir" decir la verdad" se se#(ira lo :(e acabamos de decir" ' adems
:(e todo el m(ndo dira la verdad" ' :(e todo el m(ndo mentira" ' :(e reconocera
cada (no s( propia mentira. Por otra parte" la opinin de estos ;ombres no merece
verdaderamente serio e3amen. B(s palabras no tienen nin#$n sentido2 por:(e no dicen
:(e las cosas son as" o :(e no son as" sino :(e son ' no son as al mismo tiempo.
6esp(s viene la ne#acin de estos dos trminos2 ' dicen" :(e no es as ni no as" sino
:(e es as ' no as
R5<?S
. [50?] Bi no f(era as" ;abra 'a al#o determinado. !inalmente" si
c(ando la afirmacin es verdadera" la ne#acin es falsa" ' si c(ando sta es verdadera"
la afirmacin es falsa" no es posible :(e la afirmacin ' la ne#acin de (na misma cosa
estn seHaladas al mismo tiempo con el carcter de la verdad.
Pero :(iz se responder" :(e es esto mismo lo :(e se sienta por principio.
Dz(iere decir esto :(e el :(e piense :(e tal cosa es as o :(e no es as" estar en lo
falso2 mientras :(e el :(e di#a lo (no ' lo otro" estar en lo ciertoE P(es bien" si el
$ltimo dice" en efecto" la verdad" D:( otra cosa :(iere decir esto sino :(e tal
nat(raleza entre los seres dice la verdadE Pero si no dice la verdad" ' la dice ms bien
el :(e sostiene :(e la cosa es de tal o c(al manera" Dcmo podran e3istir estos seres '
esta verdad" al mismo tiempo :(e no e3istiesen tales seres ' tal verdadE Bi todos los
;ombres dicen i#(almente la falsedad ' la verdad" tales seres no p(eden ni artic(lar (n
sonido" ni disc(rrir" por:(e dicen al mismo tiempo (na cosa ' no la dicen. Bi no tienen
concepto de nada" si piensan ' no piensan a la vez" Den :( se diferencian de las
plantasE
9s" p(es" de toda evidencia" :(e nadie piensa de esa manera" ni a(n los mismos
:(e sostienen esta doctrina. DPor :(" en efecto" toman el camino de Me#ara
R5<4S
en vez
de permanecer en reposo en la conviccin de :(e andanE DPor :(" si enc(entran pozos
' precipicios al dar s(s paseos en la madr(#ada" no caminan en lnea recta" ' antes bien
toman s(s preca(ciones" como si cre'esen :(e no es a la vez b(eno ' malo caer en
ellosE 9s evidente" :(e ellos mismos creen :(e esto es mejor ' a:(ello peor. J si
tienen este pensamiento" necesariamente conciben" :(e tal objeto es (n ;ombre" :(e tal
otro no es (n ;ombre" :(e esto es d(lce" :(e a:(ello no lo es. 9n efecto" no van en
b(sca i#(almente de todas las cosas" ni dan a todo el mismo valor2 si creen :(e les
interesa beber a#(a o ver a (n ;ombre" en el acto van en b(sca de estos objetos. Bin
embar#o" de otro modo deberan cond(cirse si el ;ombre ' el no/;ombre f(esen
idnticos entre s. Pero como ;emos dic;o" nadie deja de ver :(e deben evitarse (nas
cosas" ' no evitarse otras. 6e s(erte :(e todos los ;ombres tienen" al parecer" la idea de
la e3istencia real" si no [504] de todas las cosas" por lo menos de lo mejor ' de lo
peor
R5<<S
.
Pero a(n c(ando el ;ombre no t(viese la ciencia" a(n c(ando slo t(viese
opiniones" sera preciso :(e se aplicase m(c;o ms todava al est(dio de la verdad2 al
modo :(e el enfermo se oc(pa ms de la sal(d" :(e el ;ombre :(e est sano. Por:(e el
:(e slo tiene opiniones" si se le compara con el :(e sabe" est" con respecto a la
verdad" en estado de enfermedad.
Por otra parte" a(n s(poniendo :(e las cosas son ' no son de tal manera" el ms '
el menos e3istiran todava en la nat(raleza de los seres. 1(nca se podr sostener :(e
dos ' tres son de i#(al modo n$meros pares. J el :(e piense :(e c(atro ' cinco son la
misma cosa" no tendr (n pensamiento falso de #rado i#(al al del ;ombre :(e
sost(viese :(e c(atro ' mil son idnticos. Bi ;a' diferencia en la falsedad" es evidente
:(e el primero piensa (na cosa menos falsa. Por consi#(iente est ms en lo verdadero.
(e#o si lo :(e es ms (na cosa" es lo :(e se apro3ima ms a ella" debe ;aber al#o
verdadero" de lo c(al ser lo ms verdadero ms pr3imo. J si esto verdadero no
e3istiese" por lo menos ;a' cosas ms ciertas ' ms pr3imas a la verdad :(e otras" '
;enos a:( desembarazados de esta doctrina ;orrible" :(e condena al pensamiento a no
tener objeto determinado.
TTT
R54-S De partius animal", lib. 8" cap. 5" PeQQ." p#" <0,.
R54,S Aristteles entiende" evidentemente" por este primer (niversal" el #nero
primero" la cate#ora primera" es decir" la esencia. )odos los #neros son
(niversales" lib. M88" 52 ' la esencia es el #nero primero. -ate&oras, 4.
R5<.S 9n el caso en :(e dos accidentes son accidentes del mismo s(jeto.
R5<5S 9n el caso en :(e est de (na parte la s(stancia" de la otra el accidenteC
NBcrates no es m$sico por:(e Bcrates ' m$sico sean 7c.O
R5<FS @on la restriccin ;ace poco e3presada2 a condicin :(e ambos sern accidentes
del mismo s(jeto.
R5<0S 9l ;ombre" se#$n Prot#oras" es la medida de todas las cosas. Por consi#(iente"
todo lo :(e parece es verdadero" todo es i#(almente verdadero" ' las afirmaciones
contradictorias son verdaderas al mismo tiempo.
R5<?S (e1ue ita ne1ue non ita, sed ita et non ita"
R5<4S Pe:(eHa ci(dad" pero clebre" sit(ada entre Atenas ' @orinto" a poca distancia
del #olfo Barnico.
R5<<S Asclepio relaciona con el sistema :(e Aristteles acaba de combatir" la opinin
de los mani:(eos sobre el doble principio. %a' :(iz al#(na analo#a2 pero
Asclepio e3trema las consec(encias al identificar la opinin de los mani:(eos con
la de los anti#(os sobre la certid(mbre. Por otra parte" las e3presiones inj(riosas '
las b(rlas de :(e se vale no ac(san de parte de l" sobre este p(nto" (na #ran
imparcialidad. &ase $chol", p#. <<<.
V
9a a1ariencia no es la Ferdad
a doctrina de Prot#oras parte del mismo principio :(e sta de :(e ;ablamos" '
si la (na tiene o no f(ndamento" la otra se enc(entra necesariamente en el mismo caso.
9n efecto" si todo lo :(e pensamos" si todo lo :(e nos aparece" es la verdad" es preciso
:(e todo sea al mismo tiempo verdadero ' falso. a ma'or parte de los ;ombres
piensan diferentemente los (nos de los otros2 ' los :(e no participan de n(estras
opiniones" los [50<] consideramos :(e estn en el error. a misma cosa es por lo tanto
' no es. J si as s(cede" es necesario :(e todo lo :(e aparece sea la verdad2 por:(e los
:(e estn en el error ' los :(e dicen verdad" tienen opiniones contrarias. Bi las cosas
son como acaba de decirse" todas i#(almente dirn la verdad. 9s por lo tanto evidente
:(e los dos sistemas en c(estin parten del mismo pensamiento.
Bin embar#o" no debe combatirse de la misma manera a todos los :(e profesan
estas doctrinas. @on los (nos ;a' :(e emplear la pers(asin" ' con los otros la f(erza
de razonamiento. >especto de todos a:(ellos :(e ;an lle#ado a esta concepcin por la
d(da" es fcil c(rar s( i#norancia2 entonces no ;a' :(e ref(tar ar#(mentos" ' basta
diri#irse a s( inteli#encia. 9n c(anto a los :(e profesan esta opinin por sistema" el
remedio :(e debe aplicarse es la ref(tacin" as por medio de los sonidos :(e
pron(ncian" como de las palabras de :(e se sirven
R5<*S
.
9n todos los :(e d(dan" el ori#en de esta opinin nace del c(adro :(e presentan
las cosas sensibles. 9n primer l(#ar ;an concebido la opinin de la e3istencia
sim(ltnea en los seres" de los contradictorios ' de los contrarios" por:(e vean la
misma cosa prod(cir los contrarios. J si no es posible :(e el no/ser deven#a o lle#(e a
ser" es preciso :(e en el objeto pree3istan el ser ' el no/ser. )odo est mezclado en
todo" como dice Ana3#oras" ' con l 6emcrito" por:(e" se#$n este $ltimo" lo vaco '
lo lleno se enc(entran" as lo (no como lo otro" en cada porcin de los seres2 siendo lo
lleno el ser" ' lo vaco el no/ser.
A los :(e ded(cen estas consec(encias" diremos :(e" desde (n p(nto de vista" es
e3acta s( asercin2 pero :(e" bajo otro" estn en (n error. 9l ser se toma en (n doble
sentido
R5<-S
. 9s posible en cierto modo :(e el no/ser prod(zca al#o" ' en otro modo esto
es imposible. P(ede s(ceder :(e el mismo objeto sea al mismo tiempo ser ' no/ser"
pero no desde el mismo p(nto de vista del ser. 9n potencia es posible :(e la misma
cosa represente los contrarios2 pero en acto" esto es imposible. Por otra parte" nosotros
reclamaremos de los mismos de :(e se trata el concepto de la e3istencia en el m(ndo
de otra s(stancia" :(e [50*] no es s(sceptible ni de movimiento" ni de destr(ccin" ni
de nacimiento
R5<,S
.
9l c(adro de los objetos sensibles es el :(e ;a creado en al#(nos la opinin de la
verdad de lo :(e aparece. Be#$n ellos" no es a los ms" ni tampoco a los menos" a
:(ienes pertenece j(z#ar de la verdad. Bi #(stamos (na misma cosa" parecer d(lce a
los (nos" amar#a a los otros. 6e s(erte :(e si todo el m(ndo est(viese enfermo" o todo
el m(ndo ;(biese perdido la razn ' slo dos o tres est(viesen en b(en estado de sal(d
' en s( sano j(icio" estos $ltimos seran entonces los enfermos ' los insensatos" ' no
los primeros. Por otra parte" las cosas parecen a la ma'or parte de los animales lo
contrario de lo :(e nos parecen a nosotros" ' cada individ(o" a pesar de s( identidad"
no j(z#a siempre de la misma manera por los sentidos. Dz( sensaciones son
verdaderasE D@(les son falsasE 1o se podra saber2 esto no es ms verdadero :(e
a:(ello" siendo todo i#(almente verdadero. J as 6emcrito pretende" o :(e no ;a'
nada verdadero" o :(e no conocemos la verdad. 9n (na palabra" como" se#$n s(
sistema" la sensacin constit('e el pensamiento" ' como la sensacin es (na
modificacin del s(jeto" a:(ello :(e parece a los sentidos" es necesariamente en s(
opinin la verdad.
)ales son los motivos por los :(e 9mpdocles" 6emcrito" '" p(ede decirse" todos
los dems se ;an sometido a semejantes opiniones. 9mpdocles afirma :(e (n cambio
en n(estra manera de ser cambia i#(almente n(estro pensamientoC
3l pensamiento existe en los homres en ra;n de la impresin del
momento
R5*.S
.
J en otro pasaje diceC
$iempre se verifica en ra;n de los camios, 1ue se operan en los
homres,
3l camio en su pensamiento
R5*5S
.
Parmnides se e3presa de la misma maneraC
-omo es en cada homre la or&ani;acin de sus miemros flexiles,
[50-]
+al es i&ualmente la inteli&encia de cada homre; por1ue es
La naturale;a de los miemros la 1ue constituye el pensamiento en los
homres
3n todos y en cada uno= cada &rado de la sensacin es un &rado del
pensamiento
R5*FS
.
Be refiere tambin de Ana3#oras" :(e diri#a esta sentencia a al#(nos de s(s
ami#osC NLos seres son para vosotros tales como los conci*is.O )ambin se pretende
:(e %omero" al parecer" tena (na opinin anlo#a" por:(e representa a %ctor
delirando por efecto de s( ;erida" tendido en tierra, trastornada su ra;n2 como si
cre'ese :(e los ;ombres en delirio tienen tambin razn" pero :(e esta razn no es 'a
la misma. 9videntemente" si el delirio ' la razn son ambos la razn" los seres a s( vez
son a la par lo :(e son ' lo :(e no son.
a consec(encia :(e sale de semejante principio es realmente desconsoladora. Bi
son stas efectivamente las opiniones de los ;ombres :(e mejor ;an visto toda la
verdad posible" ' son estos ;ombres los :(e la b(scan con ardor" ' :(e la aman2 si tales
son las doctrinas :(e profesan sobre la verdad" Dcmo abordar sin desaliento los
problemas filosficosE P(scar la verdad" Dno sera ir en b(sca de sombras :(e
desaparecenE
o :(e motiva la opinin de estos filsofos es :(e" al considerar la verdad en los
seres" no ;an admitido como seres ms :(e las cosas sensibles. J bien" lo :(e se
enc(entra en ellas es principalmente lo indeterminado" ' a:(ella especie de ser de :(e
;emos ;ablado antes
R5*0S
. Adems" la opinin :(e profesan es verosmil" pero no
verdadera. 9sta apreciacin es ms e:(itativa :(e la crtica :(e 9picarmo ;izo de
=enfanes
R5*?S
. Por $ltimo" como ven :(e toda la nat(raleza sensible est en perpet(o
movimiento" ' :(e no se p(ede j(z#ar de la verdad de lo :(e m(da" pensaron :(e no se
p(ede determinar nada verdadero sobre lo :(e m(da sin cesar ' en todos sentidos. 6e
estas consideraciones nacieron otras doctrinas" llevadas ms lejos a$n. Por ejemplo" la
de los filsofos :(e se dicen de la esc(ela de %erclito2 la de @ratilo" :(e lle#aba ;asta
creer :(e no es [50,] preciso decir nada. Be contentaba con mover (n dedo" '
consideraba como reo de (n crimen a %erclito" por ;aber dic;o :(e no se pasa dos
veces (n mismo ro
R5*4S
2 en s( opinin" no se pasa ni (na sola vez
R5*<S
.
@onvendremos con los partidarios de este sistema" en :(e el objeto :(e m(da les
da en el acto mismo de cambiar (n j(sto motivo para no creer en s( e3istencia. A$n es
posible disc(tir este p(nto. a cosa :(e cesa de ser participa a$n de lo :(e ;a dejado de
ser" ' necesariamente participa 'a de a:(ello :(e deviene o se ;ace. 9n #eneral" si (n
ser perece" ;abr a$n en l ser2 ' si deviene" es indispensable :(e a:(ello de donde sale
' a:(ello :(e le ;ace devenir ten#an (na e3istencia" ' :(e esto no contin$e as ;asta el
infinito.
Pero dejemos aparte estas consideraciones" ' ;a#amos notar" :(e m(dar bajo la
relacin de la cantidad ' m(dar bajo la relacin de la c(alidad no son (na misma cosa.
@oncedemos :(e los seres" bajo la relacin de la cantidad" no persisten2 pero es por la
forma como conocemos lo :(e es. Podemos diri#ir otro car#o a los defensores de esta
doctrina. &iendo estos ;ec;os" por ellos observados slo en el corto n$mero de los
objetos sensibles" Dpor :( entonces ;an aplicado s( sistema al m(ndo enteroE 9ste
espacio :(e nos rodea" el l(#ar de los objetos sensibles" $nico :(e est sometido a las
le'es de la destr(ccin ' de la prod(ccin" no es ms :(e (na porcin n(la" por decirlo
as" del (niverso. 6e s(erte" :(e ;(biera sido ms j(sto absolver a este bajo m(ndo en
favor del m(ndo celeste" :(e no condenar el m(ndo celeste a ca(sa del primero.
!inalmente" como se ve" podemos repetir a:( (na observacin :(e 'a ;emos ;ec;o.
Para ref(tar a estos filsofos no ;a' ms :(e demostrarles" :(e e3iste (na nat(raleza
inmvil" ' convencerles de s( e3istencia. [5?.]
Adems la consec(encia de este sistema es" :(e pretender :(e el ser ' el no/ser
e3isten sim(ltneamente" es admitir el eterno reposo" ms bien :(e el movimiento
eterno. 1o ;a'" en efecto" cosa al#(na en :(e p(edan transformarse los seres" p(esto
:(e todo e3iste en todo.
>especto a la verdad" m(c;as razones nos pr(eban :(e no todas las apariencias
son verdaderas. Por lo pronto" la sensacin misma no nos en#aHa sobre s( objeto
propio2 pero la idea sensible no es lo mismo :(e la sensacin. Adems" con razn
debemos e3traHar :(e esos mismos de :(ienes ;ablamos" permanezcan en la d(da
frente a pre#(ntas como las si#(ientesC Das ma#nit(des" as como los colores" son
realmente tales como aparecen a los ;ombres :(e estn lejos de ellas" o como los ven
los :(e estn cercaE DBon tales como aparecen a los ;ombres sanos o como los ven los
enfermosE Da pesantez es tal como parece por s( peso a los de dbil comple3in" o
bien lo :(e parece a los ;ombres rob(stosE Da verdad es lo :(e se ve d(rmiendo" o lo
:(e se ve d(rante la vi#iliaE 1adie evidentemente" cree :(e sobre todos estos p(ntos
:(epa la menor incertid(mbre. D%a' al#(no" :(e soHando :(e est en Atenas" en el
acto de ;allarse en }frica" se va'a a la maHana" dando crdito al s(eHo" al OdenE
R5**S
Por otra parte" ' Platn es :(ien ;ace esta observacin" la opinin del i#norante no
tiene" en verdad" i#(al a(toridad :(e la del mdico" c(ando se trata de saber" por
ejemplo" si el enfermo recobrar o no la sal(d
R5*-S
. Por $ltimo" el testimonio de (n
sentido respecto de (n objeto :(e le es e3traHo" ' a(n:(e se apro3ime a s( objeto
propio" no tiene (n valor i#(al a s( testimonio respecto de s( objeto propio" del objeto
:(e es realmente el s('o. a vista es la :(e j(z#a de los [5?5] colores ' no el #(sto2 el
#(sto el :(e j(z#a de los sabores ' no la vista. 1in#(no de estos sentidos" c(ando se le
aplica a (n tiempo al mismo objeto" deja n(nca de decirnos" :(e este objeto tiene o no
a la vez tal propiedad. &o' ms lejos a$n. 1o p(ede ne#arse el testimonio de (n
sentido" por:(e en distintos tiempos est en desac(erdo consi#o mismo2 el car#o debe
diri#irse al ser" :(e e3perimenta la sensacin. 9l mismo vino" por ejemplo" sea por:(e
l ;a'a m(dado" sea por:(e n(estro c(erpo ;a'a m(dado" nos parecer ciertamente
d(lce en (n instante ' lo contrario en otro. Pero no es lo d(lce lo :(e deja de ser lo :(e
es2 jams se despoja de s( propiedad esencial2 siempre es cierto" :(e (n sabor d(lce es
d(lce" ' lo :(e ten#a (n sabor d(lce" tendr necesariamente para nosotros este carcter
esencial.
A;ora bien" esta necesidad es la :(e destr('e estos sistemas de :(e se trata2 as
como nie#an toda esencia" nie#an i#(almente :(e ;a'a nada de necesario" p(esto :(e
lo :(e es necesario no p(ede ser a la vez de (na manera ' de otra. 6e s(erte :(e si ;a'
al#o necesario" los contrarios no podran e3istir a la vez en el mismo ser. 9n #eneral" si
slo e3istiese lo sensible" no ;abra nada" por:(e nada p(ede ;aber sin la e3istencia de
los seres animados :(e p(edan percibir lo sensible2 ' :(iz entonces sera cierto decir
:(e no ;a' objetos sensibles ni sensaciones2 por:(e todo esto es en la ;iptesis (na
modificacin del ser :(e siente. Pero :(e los objetos :(e ca(san la sensacin no
e3istan" ni a(n independientemente de toda sensacin" es (na cosa imposible. a
sensacin no es sensacin por s misma2 sino :(e ;a' otro objeto f(era de la sensacin"
' c('a e3istencia es necesariamente anterior a la sensacin. Por:(e el motor es" por s(
nat(raleza" anterior al objeto en movimiento2 ' a(n admitiendo :(e en el caso de :(e
se trata la e3istencia de los dos trminos es correlativa" n(estra proposicin no es por
eso menos cierta.
TTT
R5<*S &ase ms arriba el cap. 8&.
R5<-S 9l ser en potencia ' el ser en acto.
R5<,S &ase el lib. M88" <.
R5*.S Bt(rtz" 3mped", p#. 4F*.
R5*5S Bt(rtz" p#. 4F-.
R5*FS Bimon farsten" Parmenidis 3leat" -arm" reli1", p#. ?<.
R5*0S 9l ser en potencia.
R5*?S 9l poeta 9picarmo se ;aba b(rlado en s(s comedias de las doctrinas ' de la
persona de =enfanes. #sclep", $chol", p#. <*5" cod. re#. dem.
R5*4S 9n la se#(nda vez 'a ;abr pasado el a#(a" ' el mismo ro. os objetos
sensibles estn" como el ro" en (n perpet(o fl(jo2 slo la primera impresin p(ede
llamarse verdadera2 es verdadero lo :(e parece.
R5*<S a impresin sensible d(ra2 ' por corta :(e p(eda ser s( d(racin" el objeto ;a
m(dado mientras :(e ella d(raba. 1o se p(ede" p(es" afirmar :(e lo :(e parece"
parece realmente" o como cree %erclito" :(e lo :(e parece es verdadero. a
palabra es siempre en#aHosa por:(e viene desp(s del cambio2 slo el #esto"
por:(e no indica ms :(e el estado act(al" instantneo" del objeto" :(e cae bajo
los sentidos" slo el #esto desi#na lo :(e es el objeto.
R5**S Asclepio" $chol", p#. <*0" entiende a:( por Oden la or:(esta del teatro. Be
trata" ms bien" del edificio constr(ido por Pericles" donde los cantores ms
;biles iban a disp(tar el premio de la m$sica" ' :(e era el sitio de recreo de los
atenienses. &ase @odd. >e##. mss. 5 ' F. $chol", p#. <*0.
R5*-S Prot#oras" M88" p#. 0FF. Na medicina ;a sido dada a (no solo para el servicio
de m(c;os :(e no tienen conocimiento de ella.O Alejandro remite a este pasaje de
Platn. 1osotros aHadiremos este otro" >ep$blica" lib. 888C NBin embar#o" la verdad
tiene derec;o a :(e se te ten#a en c(enta. Bi ;emos tenido razn para decir :(e la
mentira" in$til para los dioses" es al#(nas veces (n remedio $til para los ;ombres"
es claro :(e slo p(ede aplicarse a los mdicos ' no a todo el m(ndo
indiferentemente.O
VI
Iefutacin de los Due 1retenden
Due todo lo Due 1arece es Ferdadero
&eamos (na dific(ltad :(e se proponen los ms de estos filsofos" (nos de b(ena
fe" ' otros por el solo #(sto de disp(tar. Pre#(ntan" :(in j(z#ar de la sal(d" '" en
#eneral" :(in es el :(e j(z#ar con acierto en todo caso. A;ora bien" ;acerse
semejante pre#(nta" e:(ivale a pre#(ntarse si en el mismo acto :(e (no la ;ace est
dormido o despierto. )odas las dific(ltades de este #nero tienen (n mismo valor.
9stos filsofos creen :(e se p(ede dar razn de todo" por:(e b(scan (n principio" '
:(ieren arribar a l por el camino de la demostracin. Pero s(s mismos actos pr(eban"
:(e no estn pers(adidos de la verdad de lo :(e anticipan2 inc(rren en el error de :(e
'a ;emos ;ablado2 :(ieren darse razn de cosas respecto de las :(e no ;a' razn. 9n
efecto" el principio de la demostracin no es (na demostracin2 ' sera fcil convencer
de ello a los :(e d(dan de b(ena fe" por:(e esto no es difcil de comprender. Pero los
:(e slo :(ieren someterse a la f(erza del razonamiento" e3i#en (n imposible" piden
:(e se les pon#a en contradiccin" ' comienzan por admitir los contrarios.
Bin embar#o" si no es todo relativo" si ;a' seres en s" no podr decirse" :(e todo
lo :(e parece es verdadero" por:(e lo :(e parece parece a al#(no. 6e s(erte" :(e decir
:(e todo lo :(e parece es verdadero" e:(ivale a decir" :(e todo es relativo. os :(e
e3i#en (na demostracin l#ica" deben tener en c(enta lo si#(ienteC es preciso :(e
admitan" si :(ieren entrar en (na disc(sin" no :(e lo :(e aparece es verdadero" sino
:(e lo :(e aparece es verdadero para a:(el a :(ien aparece" c(ndo ' cmo le aparece.
Bi se prestan a entrar en disc(sin" ' no :(ieren aHadir estas restricciones a s(
principio" caern bien pronto en la opinin de la e3istencia de los contrarios. 9n efecto"
p(ede s(ceder" :(e la misma cosa parezca a la vista :(e es miel" ' no lo parezca al
paladar2 :(e las cosas no parezcan las mismas a cada (no de los dos ojos" si son
diferentes el (no del otro.
9s fcil responder a los :(e" por las razones :(e 'a ;emos indicado" pretenden :(e
la apariencia es la verdad" ' por consi#(iente" :(e todo es verdadero ' falso
i#(almente. Anas [5?0] mismas cosas no parecen a todo el m(ndo2 ni parecen a (n
mismo individ(o siempre las mismas2 parecen m(c;as veces contrarias al mismo
tiempo. 9l tacto" sobreponiendo los dedos" ac(sa dos objetos" c(ando la vista no ac(sa
ms :(e (no. Pero en este caso" no es el mismo sentido el :(e percibe el mismo objeto2
la percepcin no tiene l(#ar de la misma manera" ni en el mismo tiempo2 ' slo bajo
estas condiciones sera e3acto decir" :(e lo :(e aparece es verdadero.
os :(e sostienen esta opinin" no por:(e vean en ella (na dific(ltad :(e resolver"
' s tan slo por disc(tir" se vern precisados a decir" no Nesto es cierto en sO sinoC
Nesto es cierto para tal individ(oO '" como 'a ;emos dic;o precedentemente" les ser
preciso referir todo a al#o" al pensamiento" a la sensacin. 6e s(erte :(e nada ;a sido"
nada ser" si al#(no no piensa en ello antes2 ' si al#o ;a sido o debe de ser" entonces no
son 'a todas las cosas relativas al pensamiento. Adems" (n solo objeto slo p(ede ser
relativo a (na sola cosa o a cosas determinadas. Bi" por ejemplo" (na cosa es a la vez
mitad e i#(al" lo i#(al no ser por este concepto relativo al doble. @on respecto a lo
:(e es relativo al pensamiento" si el ;ombre ' lo :(e es pensado son la misma cosa" el
;ombre no es a:(ello :(e piensa" sino lo :(e es pensado. J si todo es relativo al ser
:(e piensa este ser se compondr de (na infinidad de especies de seres.
%emos dic;o lo bastante para probar" :(e el ms se#(ro de todos los principios es"
:(e las afirmaciones op(estas no p(eden ser verdaderas al mismo tiempo" ' lo bastante
para demostrar las consec(encias ' las ca(sas de la opinin contraria.
J p(esto :(e es imposible" :(e dos aserciones contrarias sobre el mismo objeto
sean verdaderas al mismo tiempo" es evidente :(e tampoco es posible :(e los
contrarios se enc(entren al mismo tiempo en el mismo objeto" por:(e (no de los
contrarios no es otra cosa :(e la privacin" la privacin de la esencia. Pero la privacin
es la ne#acin de (n #nero determinado2 l(e#o si es imposible :(e la afirmacin ' la
ne#acin sean verdaderas al mismo tiempo" es imposible i#(almente :(e los contrarios
se enc(entren al mismo tiempo" a menos :(e no est cada (no de ellos en al#(na parte
especial del ser" o :(e se enc(entre el (no solamente en (na parte" p(dindose afirmar
el otro absol(tamente.
VII
;esenFolFimiento de este 1rinci1io= se*Gn el Due
no Eay medio entre la afirmacin y la ne*acin
1o es posible tampoco :(e ;a'a (n trmino medio entre dos proposiciones
contrarias2 es de necesidad afirmar o ne#ar (na cosa de otra
R5*,S
. 9sto se ;ar evidente"
si definimos lo verdadero ' lo falso. 6ecir :(e el ser no e3iste" o :(e el no/ser e3iste"
;e a:( lo falso2 ' decir :(e el ser e3iste" :(e el no/ser no e3iste" ;e a:( lo verdadero.
9n la s(posicin de :(e se trata" el :(e dijese :(e este intermedio e3iste o no e3iste"
estara en lo verdadero o en lo falso2 ' por lo mismo ;ablar de esta manera no es decir
si el ser ' el no/ser e3isten o no e3isten.
Adems" o el intermedio entre los dos contrarios es como el #ris entre el ne#ro '
lo blanco" o como entre el ;ombre ' el caballo lo :(e no es ni el (no ni el otro. 9n este
$ltimo caso" no podra tener l(#ar el trnsito de (no de estos trminos al otro2 por:(e
c(ando ;a' cambio" es" por ejemplo" del bien al no/bien o del no/bien al bienC esto es
lo :(e vemos siempre. 9n (na palabra" el cambio no tiene l(#ar" sino de lo contrario a
lo contrario o al intermedio. A;ora bien" decir :(e ;a' (n intermedio" ' :(e este
intermedio nada tiene de com$n con los trminos op(estos" e:(ivale a decir" :(e p(ede
tener l(#ar el trnsito a lo blanco de lo :(e no era no/blanco" cosa :(e no se ve n(nca.
Por otra parte" todo lo :(e es inteli#ible o pensado" el pensamiento lo afirma o lo
nie#a2 ' esto res(lta evidentemente conforme a la definicin del caso en :(e se est en
lo verdadero ' de a:(el en :(e se est en lo falso. @(ando el pensamiento pron(ncia tal
j(icio afirmativo o ne#ativo" est en lo verdadero. @(ando pron(ncia tal otro j(icio"
est en lo falso.
Adems" deber decirse :(e este intermedio e3iste i#(almente entre todas las
proposiciones contrarias" a menos :(e se ;able slo por ;ablar. 9n este caso" no se
dira ni verdadero ni no verdadero2 ;abra (n intermedio entre el ser ' el no/ser. Por
consi#(iente" entonces ;abra (n cambio" trmino medio entre [5?4] la prod(ccin ' la
destr(ccin. %abra tambin (n intermedio ;asta en los casos en :(e la ne#acin lleva
consi#o (n contrario. J as" ;abra (n n$mero :(e no sera ni impar ni no/impar" cosa
imposible" como lo dem(estra la definicin del n$mero.
A$n ;a' ms. @on los intermedios se lle#ar al infinito. Be tendr" no slo tres
seres en l(#ar de dos" sino m(c;os ms. 9n efecto" adems de la afirmacin ' ne#acin
primitivas" podr ;aber (na ne#acin relativa al intermedio2 este intermedio ser
al#(na cosa2 tendr (na s(stancia propia. J por otra parte" c(ando al#(no" interro#ado
si (n objeto es blanco" respondeC (o" no ;ace ms :(e decir :(e no es blanco2 ' bien"
no ser" es la ne#acin.
a opinin :(e combatimos ;a sido adoptada por al#(nos como tantas otras
paradojas. @(ando no se sabe cmo desenredarse de (n ar#(mento capcioso" se somete
(no a este ar#(mento2 se acepta la concl(sin. Por este motivo al#(nos ;an admitido la
e3istencia de (n intermedio2 otros" por:(e b(scan la razn de todo. 9l medio de
convencer a los (nos ' a los otros" es partir de (na definicin" ' necesariamente ;abr
definicin" si dan (n sentido a s(s palabrasC la nocin de :(e son las palabras la
e3presin" es la definicin de la cosa de :(e se ;abla. Por lo dems" el pensamiento de
%erclito" c(ando dice :(e todo es ' no es" es al parecer :(e todo es verdadero2 el de
Ana3#oras" c(ando pretende :(e entre los contrarios ;a' (n intermedio" es :(e todo
es falso. P(esto :(e ;a' mezcla de los contrarios" la mezcla no es ni bien ni no/bien2
nada se p(ede afirmar por tanto como verdadero.
TTT
R5*,S Zste es el principio :(e se llamaba en la 9sc(elaC Principium exclusi tertii"
VIII
;el sistema de los Due 1retenden Due todo
es Ferdadero= Due todo es falso. Iefutacin
@onforme con lo :(e dejamos sentado" es evidente :(e estas aserciones de
al#(nos filsofos no estn f(ndadas ni en partic(lar ni en #eneral. os (nos pretenden
:(e nada es verdadero2 por:(e nada obsta" dicen" a :(e con toda proposicin s(ceda lo
:(e con staC la relacin de la dia#onal con el lado del c(adrado es inconmens(rable.
Be#$n otros" todo es verdadero2 esta asercin no difiere de la de %erclito" por:(e el
:(e dice :(e todo es verdadero o :(e todo es falso" e3presa a la vez estas dos [5?<]
proposiciones en cada (na de ellas. Bi la (na es imposible" la otra lo ser i#(almente.
Adems ;a' proposiciones contradictorias :(e evidentemente no p(eden ser
verdaderas al mismo tiempo2 tampoco al mismo tiempo p(eden ser falsas2 ' sin
embar#o" esto parecera ms bien lo posible" conforme a lo :(e ;emos dic;o.
A los :(e sostienen semejantes doctrinas" no debe pre#(ntrseles" lo ;emos dic;o
ms arriba" si ;a' o no al#o" sino :(e debe pedrseles" :(e desi#nen al#o. Para disc(tir
es preciso empezar por (na definicin" ' determinar lo :(e si#nifica lo verdadero ' lo
falso. Bi afirmar tal cosa es lo verdadero" ' si ne#arlo es falso" ser imposible :(e todo
sea falso. Por:(e es necesariamente indispensable :(e (na de las dos proposiciones
contradictorias sea verdadera2 ' l(e#o" si es de toda necesidad afirmar o ne#ar toda
cosa" ser imposible :(e las dos proposiciones sean falsas2 slo (na de las dos es falsa.
Anamos a esto la observacin tan debatida de :(e todas estas aserciones se destr('en
m(t(amente. 9l :(e dice" :(e todo es verdadero" afirma i#(almente la verdad de la
asercin contraria a la s('a2 de s(erte :(e la s('a no es verdadera2 por:(e el :(e sienta
la proposicin contraria" pretende :(e no est en lo verdadero. 9l :(e dice :(e todo es
falso" afirma i#(almente la falsedad de lo :(e l mismo dice. Bi pretenden" el (no :(e
solamente la asercin contraria no es verdadera" ' el otro :(e la s('a sola no es falsa"
sientan por lo mismo (na infinidad de proposiciones verdaderas ' de proposiciones
falsas. Por:(e el :(e pretende :(e (na proposicin verdadera es verdadera" dice
verdad2 pero esto nos cond(ce a (n procedimiento infinito
R5-.S
.
)ambin es evidente" :(e ni los :(e pretenden :(e todo est en reposo" ni los :(e
pretenden :(e todo est en movimiento" estn en lo cierto. Por:(e si todo est en
reposo" todo ser eternamente verdadero ' falso. A;ora bien" en este caso ;a' cambio2
el :(e dice :(e todo est en reposo" no ;a e3istido siempre2 lle#ar (n momento en :(e
no e3istir. Bi" por el contrario" todo est en movimiento" nada ser verdadero2 todo
ser" por tanto" falso. Pero 'a ;emos demostrado :(e esto era imposible. [5?*]
Adems" el ser en :(e se realiza el cambio" persiste2 l es el :(e de tal cosa se
convierte en tal otra mediante el cambio.
Bin embar#o" tampoco p(ede decirse :(e todo est tan pronto en movimiento
como en reposo" ' :(e nada est en (n reposo eterno. Por:(e ;a' (n motor eterno de
todo lo :(e est en movimiento" ' el primer motor es inmvil.
TTT
R5-.S )al proposicin es verdadera. 9s verdadero :(e tal proposicin es verdadera. 9s
verdadero :(e es verdadero :(e tal proposicin es verdadera" 7c.
Metafsica 0 li)ro Duinto 0 0 M-M5)4M-,.J
I
?rinci1io
Principio
R5-5S
se dice en primer l(#ar del p(nto de partida de la cosa2 como el
principio de la lnea" del viaje. 9n (no de los e3tremos reside este principio"
correspondiendo con l otro principio al e3tremo op(esto. Principio se dice tambin de
a:(ello mediante lo :(e p(ede ;acerse mejor (na cosa2 por ejemplo" el principio de
(na ciencia. 9n efecto" no siempre ;a' precisin de empezar por la nocin primera ' el
comienzo de la ciencia" sino por lo :(e p(ede facilitar el est(dio
R5-FS
. 9l principio es
tambin la parte esencial ' primera de donde proviene (na cosaC ' as la carena es el
principio del b(:(e" ' el cimiento es el principio de la casa2 ' el principio de los
animales es" se#$n [54.] (nos" el corazn2 se#$n otros" el cerebro2 se#$n otros" por
$ltimo" otra parte c(al:(iera del mismo #nero
R5-0S
. Otro principio es la ca(sa e3terior
:(e prod(ce (n ser" a:(ello en c('a virt(d comienza el movimiento o el cambio. J as"
el ;ijo proviene del padre ' de la madre" ' la #(erra del ins(lto
R5-?S
. Otro principio es el
ser" por c('a vol(ntad se m(eve lo :(e se m(eve" ' m(da lo :(e m(daC como" por
ejemplo" en los 9stados los ma#istrados" los prncipes" los re'es" los tiranos. Be llaman
tambin principio las artes" ' entre ellas" las artes ar:(itectnicas
R5-4S
. !inalmente" lo
:(e ;a dado el primer conocimiento de (na cosa" se dice tambin :(e es el principio de
esta cosaC las premisas son los principios de las demostraciones.
as ca(sas se toman en tantas acepciones como los principios
R5-<S
" por:(e todas las
ca(sas son principios. o com$n a todos los principios es" :(e son el ori#en de donde
se derivan" o la e3istencia" o el nacimiento" o el conocimiento. Pero entre [545] los
principios ;a' (nos :(e estn en las cosas ' otros :(e estn f(era de las cosas. %e a:(
por :( la nat(raleza es (n principio" lo mismo :(e lo son el elemento" el pensamiento"
la vol(ntad" la s(stancia. a ca(sa final est en el mismo caso" por:(e lo b(eno ' lo
bello son" respecto de m(c;os seres" principios de conocimiento ' principios de
movimiento.
TTT
R5-5S ksht`.
R5-FS &anse las -ate&oras"
R5-0S O todas las partes del animal son en#endradas al mismo tiempo" el corazn" el
p(lmn" el ;#ado" el ojo" 7c." o tiene l(#ar en (n orden s(cesivo como se dice en
los versos :(e se atrib('en a OrfeoC el animal se forma como el te)ido de una red"
P(ede ase#(rarse" ;asta por los sentidos" :(e no se prod(ce todo sim(ltneamente2
vemos en el animal partes 'a desenv(eltas" c(ando otras no e3isten a$n. J no
p(ede decirse :(e s( pe:(eHez impida percibirlas. 9l p(lmn es por s( nat(raleza
ma'or :(e el corazn" ' aparece desp(s del corazn... Bi el corazn es en al#(nos
animales lo :(e nace ante todo" ' lo :(e corresponde al corazn en los :(e no le
tienen" el corazn es el principio de los animales :(e tienen corazn" ' lo :(e
corresponde a ste es el principio de los otros animales. Arist." De anim" &enerat",
88" 5. PeQQer" p#inas *0?/*04.
R5-?S 9n el primero de estos dos ejemplos" el principio es dobleC son" se#$n
Aristteles" dos principios contrarios2 en el se#(ndo" no ;a' ms :(e (n solo
principio. Pero en el (no como en el otro" el principio primero es el principio del
movimiento. &ase Arist." De anim" &enerat", 8" 5-. PeQQ." *F5. 9n este pasaje
cita" no precisamente n(estro se#(ndo ejemplo" sino este verso del poeta cmico
9picarmoC de la maledicencia nacen las in)urias, de las in)urias el comate"
R5-4S 9s preciso dar a la palabra ar1uitectnica toda s( e3tensin etimol#ica.
Aristteles llama a la poltica misma (na ciencia ar:(itectnica. &ase la Moral a
(icmaco"
R5-<S Asclepio observa :(e esta proposicin no es completamente e3acta" :(e en
realidad la palabra principio tiene (na acepcin ms #eneral :(e la palabra ca(sa"
como lo reconoce el mismo Aristteles. Pero aHade Asclepio :(e Aristteles se
sirve a:( del len#(aje com$n :(e casi identifica estas dos e3presiones. $chol,
p#. <-,. 9s cierto :(e Aristteles en al#(nos pasajes parece ;acer (na distincin2
pero en #eneral emplea indiferentemente la palabra ca(sa por la palabra principio"
' recprocamente" ' las ms veces emplea ambas a la vez para desi#nar el mismo
objeto.
II
Lausa
Be llama @a(sa
R5-*S
" 'a la materia de :(e (na cosa se ;aceC el bronce es la ca(sa de
la estat(a" la plata de la copa" '" remontndonos ms" lo son los #neros a :(e
pertenecen la plata ' el bronce2 'a la forma ' el modelo" as como s(s #neros" es
decir" la nocin de la esenciaC la ca(sa de la octava es la relacin de dos a (no" '" en
#eneral" el n$mero ' las partes :(e entran en la definicin de la octava. )ambin se
llama ca(sa al primer principio del cambio o del reposo. 9l :(e da (n consejo es (na
ca(sa" ' el padre es ca(sa del ;ijo2 ' en #eneral" a:(ello :(e ;ace es ca(sa de lo ;ec;o"
' lo :(e imprime el cambio lo es de lo :(e e3perimenta el cambio. a ca(sa es tambin
el fin" ' entiendo por esto a:(ello en vista de lo :(e se ;ace (na cosa. a sal(d es
ca(sa del paseo. DPor :( se paseaE Para mantenerse (no sano" respondemos nosotros2
' al ;ablar de esta manera" creemos ;aber dic;o la ca(sa. Por $ltimo" se llaman ca(sas
todos los intermedios entre el motor ' el objeto. a maceracin" por ejemplo" la
p(r#acin" los remedios" los instr(mentos del mdico" son ca(sas de la sal(d2 por:(e
todos estos medios se emplean en vista del fin. 9stas ca(sas difieren" sin embar#o"
entre s" en c(anto son las (nas instr(mentos ' otras operaciones. )ales son" sobre poco
ms o menos" las diversas acepciones de la palabra ca(sa. [54F]
6e esta diversidad de acepciones" res(lta :(e el mismo objeto tiene m(c;as ca(sas
no accidentalesC ' as" la estat(a tiene por ca(sas el arte del estat(ario ' el bronce" no
por s( relacin con c(al:(ier otro objeto" sino en tanto :(e es (na estat(a. Pero estas
dos ca(sas difieren entre s2 la (na es ca(sa material" la otra ca(sa de movimiento. as
ca(sas p(eden i#(almente ser recprocasC el ejercicio" por ejemplo" es ca(sa de la
sal(d" ' la b(ena sal(d lo es del ejercicio2 pero con esta diferencia" :(e la b(ena sal(d
lo es como fin" ' el ejercicio como principio de movimiento. Por $ltimo" la misma
ca(sa p(ede a veces prod(cir los contrarios. o :(e ;a sido por s( presencia ca(sa de
al#(na cosa" se dice m(c;as veces :(e es por s( a(sencia ca(sa de lo contrario.
6ecimosC el piloto con s( a(sencia ;a ca(sado el na(fra#io de la nave2 por:(e la
presencia del piloto ;(biera sido (na ca(sa de salvacin. Pero en este caso" las dos
ca(sas" la presencia ' la privacin" son ambas ca(sa de movimiento.
)odas las ca(sas :(e acabamos de en(merar" se red(cen a las c(atro clases de
ca(sas principales. os elementos respecto de las slabas" la materia respecto de los
objetos fabricados" el f(e#o" la tierra ' los principios anlo#os respecto de los c(erpos"
las partes respecto del todo" las premisas respecto de la concl(sin" son ca(sas" en
tanto :(e son el p(nto de donde provienen las cosas2 ' (nas de estas ca(sas son
s(stanciales" las partes" por ejemplo2 las otras esenciales" como el todo" la composicin
' la forma. 9n c(anto a la semilla" al mdico" al consejero" ' en #eneral al a#ente"
todas estas ca(sas son principios de cambio o de estabilidad. as dems ca(sas son el
fin ' bien de todas las cosas2 ca(sa final si#nifica" en efecto" el bien por e3celencia" '
el fin de los dems seres. J poco importa :(e se di#a" :(e este fin es el bien real" o :(e
es slo (na apariencia del bien.
A estos #neros p(eden red(cirse las ca(sas. Zstas se presentan bajo (na m(ltit(d
de aspectos" pero p(eden red(cirse tambin estos modos a (n pe:(eHo n$mero. 9ntre
las ca(sas :(e se aplican a objetos de la misma especie" se distin#(en 'a diversas
relaciones. Bon anteriores o posteriores las (nas a las otras2 ' as el mdico es anterior
a la sal(d" el artista a s( obra" el doble ' el n$mero lo son a la octava2 en fin" lo #eneral
es siempre anterior a las cosas partic(lares :(e en l se contienen. @iertas ca(sas estn
marcadas con el sello de lo accidental" ' [540] esto en diversos #rados. Policletes es
ca(sa de la estat(a de (na manera" ' el estat(ario de otra2 slo por accidente es el
estat(ario Policletes. Adems ;a' lo :(e contiene lo accidental. As" el ;ombre" o
ascendiendo ms a$n" el animal" es la ca(sa de la estat(a" por:(e Policletes es (n
;ombre" ' el ;ombre es (n animal. J entre las ca(sas accidentales" las (nas son ms
lejanas" las otras son ms pr3imas. Admitimos :(e se di#a :(e la ca(sa de la estat(a
es el blanco" es el m$sico2 ' no Policletes o el ;ombre.
Adems de las ca(sas propiamente dic;as ' de las ca(sas accidentales" se
distin#(en tambin las ca(sas en potencia ' las ca(sas en acto2 como" por ejemplo" el
ar:(itecto constr(ctor de edificios" ' el ar:(itecto :(e est constr('endo (n edificio
dado. as mismas relaciones :(e se observan entre las ca(sas" se observan i#(almente
entre los objetos a :(e ellas se aplican. %a' la ca(sa de esta estat(a en tanto :(e
estat(a" ' la de la ima#en en #eneral2 la ca(sa de este bronce es tanto :(e bronce" ' en
#eneral la ca(sa de la materia. o mismo s(cede respecto a los accidentes. !inalmente"
las ca(sas accidentales ' las ca(sas esenciales p(eden encontrarse re(nidas en la
misma nocin2 como c(ando se dice" por ejemplo" no 'a Policletes" ni tampoco
estat(ario" sino Policletes estat(ario.
os modos de las ca(sas son en s(ma seis" ' estos modos son op(estos dos a dos.
a ca(sa propiamente dic;a es partic(lar o #eneral" la ca(sa accidental es i#(almente
partic(lar o #eneralC las (nas ' las otras p(eden ser combinadas o simples. Por $ltimo"
todas estas ca(sas e3isten en acto o en potencia. Pero ;a' esta diferencia entre ellas2
:(e las ca(sas en acto" lo mismo :(e las ca(sas partic(lares" comienzan ' concl('en al
mismo tiempo :(e los efectos :(e ellas prod(cenC este mdico" por ejemplo" no c(ra
sino en c(anto trata a este enfermo" ' este ar:(itecto no es constr(ctor sino en c(anto
constr('e esta casa. 1o siempre s(cede as con las ca(sas en potencia2 la casa ' el
ar:(itecto no perecen al mismo tiempo.
TTT
R5-*S sX_XVa. 9ste capt(lo de la Metafsica se enc(entra entero" con los mismos
desenvolvimientos ' los mismos trminos" en otra obra de Aristteles. &ase
Phys" auscult", 88" -" PeQQ." p#inas 5,- ' 5,,. Asclepio con este motivo rec(erda
la opinin de los :(e pretenden :(e ciertos pasajes ;an sido trados de otros libros
de Aristteles a la Metafsica para llenar los vacos. 1o parece :(e esta opinin
;a'a tenido otro f(ndamento :(e la semejanza de las ideas ' de las e3presiones2
semejanza :(e no pr(eba absol(tamente nada" p(esto :(e es lcito a (n a(tor
copiarse a s mismo" ' Aristteles lo ;ace sin cesar en todas s(s obras.
III
Clemento
Be llama 9lemento
R5--S
la materia primera :(e entra en la composicin" ' :(e no
p(ede ser dividida en partes ;etero#neas
R5-,S
2 as los elementos del sonido son lo :(e
constit('e el sonido" ' las $ltimas partes en :(e se le divide" partes :(e no se p(eden
dividir en otros sonidos de (na especie diferente de la s('a propia. Bi se dividiesen" s(s
partes seran de la misma especie :(e ellas mismasC (na partc(la de a#(a" por ejemplo"
es a#(a2 pero (na parte de (na slaba no es (na slaba. os :(e tratan de los elementos
de los c(erpos" dan tambin este nombre a las $ltimas partes en :(e se dividen los
c(erpos" partes :(e no se p(eden dividir en otros c(erpos de especies diferentes. 9sto
es lo :(e llaman ellos elementos" 'a admitan slo (n elemento" 'a admitan m(c;os. o
mismo s(cede sobre poco ms o menos con los :(e se llaman elementos en la
demostracin de las propiedades de las fi#(ras #eomtricas" ' en #eneral en todas las
demostraciones2 por:(e las demostraciones primeras" ' :(e se enc(entran en el fondo
de m(c;as demostraciones" se las llama elementos de demostracionesC estos son los
silo#ismos primeros" comp(estos de tres trminos" (no de los c(ales sirve de medio.
6e a:( :(e" por metfora" se llama tambin elemento a lo :(e" siendo (no '
pe:(eHo" sirve para (n #ran n$mero de cosas. Por esta razn se llama elemento lo :(e
es simple" pe:(eHo" indivisible. Por consi#(iente" los atrib(tos ms (niversales son
elementos. @ada (no de ellos es (no ' simple" ' e3iste en #ran n$mero de seres" en
todos o en la ma'or parte. Por $ltimo" la (nidad ' el p(nto son" se#$n al#(nos"
elementos.
os #neros son (niversales" ' adems indivisibles" por:(e s( nocin es (na2 ' as
al#(nos pretenden :(e los #neros son elementos ms bien :(e la diferencia" por:(e el
#nero es [544] ms (niversal. 9n efecto" all donde ;a' diferencia se m(estra siempre
el #nero2 pero donde ;a' #nero" no siempre ;a' diferencia.
Por lo dems el carcter com$n a todos los elementos es" :(e el elemento de cada
ser es s( principio constit(tivo.
TTT
R5--S U_VXtbXVa.
R5-,S Aristteles" De -aeloC N9l elemento es a:(ello en :(e se divide (n c(erpo... 9l
elemento no se divide... 9l f(e#o ' la tierra e3isten en potencia en la carne ' en la
maderaC se les ve separarse2 pero no ;a' ni carne ni madera en el f(e#o" ni en acto
ni en potenciaC si los ;(biese" podra ;aber separacin.O 888" 0. PeQQ." p#. 0.F.
IV
(aturale6a
1at(raleza
R5,.S
se dice en primer l(#ar de la #eneracin de todo a:(ello :(e crece"
por ejemplo" c(ando se pron(ncia lar#a la primera slaba de la palabra #rie#a2 l(e#o la
materia intrnseca de donde proviene lo :(e nace2 ' adems el principio del primer
movimiento en todo ser fsico" principio interno ' (nido a la esencia. J se llama
crecimiento nat(ral de (n ser" el a(mento :(e recibe de otro ser" 'a por s( adj(ncin"
'a por s( cone3in" 'a" como los embriones" por s( ad;erencia con este ser. a
cone3in difiere de la adj(ncin en :(e" en este $ltimo caso" no ;a' ms :(e (n simple
contacto" mientras :(e en los dems casos ;a' en los dos seres al#o :(e es (no" ' :(e
en l(#ar de (n contacto" prod(ce s( cone3in" ' ;ace de estos dos seres (na (nidad
bajo la relacin de la contin(idad ' de la cantidad" pero no bajo la relacin de la
c(alidad. Be dice adems nat(raleza la s(stancia br(ta" inerte ' sin accin sobre s
misma de :(e se compone ' se forma (n ser fsico. As el bronce es la nat(raleza de la
estat(a ' de los objetos de bronce" ' la madera lo es de los objetos de madera" ' lo
mismo de los dems seres2 esta materia prima ' pree3istente constit('e cada (no de
ellos. @omo res(ltado de esta consideracin" se entiende tambin por nat(raleza los
elementos de las cosas nat(rales2 ' as se e3plican los :(e admiten por elemento el
f(e#o" la tierra" el aire" o el a#(a o c(al:(iera otro principio anlo#o" ' los :(e admiten
m(c;os de estos elementos" o todos ellos a la vez. !inalmente" bajo otro p(nto de vista"
la nat(raleza es la esencia de las cosas nat(rales. 9n esta acepcin la toman los :(e
dicen :(e la nat(raleza es la composicin primitiva" o con 9mpdocles" [54<]
"""1ue nin&8n ser tiene realmente una naturale;a,
$ino 1ue a la me;cla y a la separacin de las cosas me;cladas,
3s todo lo 1ue hay y lo 1ue los homres llaman naturale;a
R5,5S
.
Por esta razn" se#$n ellos" de todo objeto :(e es nat(ralmente" o :(e 'a deviene o
se ;ace" ' :(e posee en s el principio nat(ral del devenir o del ser" no decimos :(e
tiene (na nat(raleza" c(ando a$n no tiene esencia ' forma. Por tanto" la re(nin de la
esencia ' de la materia constit('e la nat(raleza de los seres. 9sto s(cede con la de los
animales ' la de s(s partes. Pero es preciso decir" :(e la materia primera es (na
nat(raleza" ' :(e p(ede serlo desde dos p(ntos de vista2 por:(e p(ede ser o primera
relativamente a (n objeto" o absol(tamente primera. Para los objetos c('a s(stancia es
el bronce" el bronce es el primero relativamente a estos objetos2 pero absol(tamente
;ablando" es el a#(a :(izs" si es cierto :(e el a#(a es el principio de todos los c(erpos
f(sibles. J es preciso aHadir" :(e la forma ' la esencia son tambin (na nat(raleza"
por:(e son el fin de toda prod(ccin. !inalmente" por metfora" toda esencia toma en
#eneral el nombre de nat(raleza" a ca(sa de la misma de :(e ;ablamos" por:(e la
nat(raleza es tambin (na especie de esencia.
Be si#(e de todo lo :(e precede" :(e la nat(raleza primera" la nat(raleza
propiamente dic;a" es la esencia de los seres" :(e tienen en s ' por s mismos el
principio de s( movimiento
R5,FS
. a materia no se llama en efecto nat(raleza" sino
por:(e es capaz de recibir en s este principio2 ' la #eneracin" as como el
crecimiento" sino por:(e son movimientos prod(cidos por este principio. J este
principio del movimiento de las cosas nat(rales reside siempre en ellas" 'a sea en
potencia" 'a en acto.
TTT
R5,.S u\]Xj.
R5,5S Bt(rtz. 3mpedoclis carmina, p#. 45*.
R5,FS Aristteles asienta tambin en otra obra este carcter esencialC Nas cosas :(e
e3isten nat(ralmente" tiene todas en s el principio del movimiento o del reposo"
(nas el del movimiento en el espacio" otras el del crecimiento ' de perecimiento"
otras el del cambio. Por lo contrario" (na litera" (n traje" todas las cosas de este
#nero" todo lo :(e es prod(cto del arte no tiene en s el principio de s( cambio" '
por esta ca(sa estos objetos son de piedra" de tierra" o (na mezcla de estos
elementos2 ' esta ca(sa accidental es para ellos el principio del movimiento ' del
reposo. a nat(raleza es (n principio" (na ca(sa :(e imprime el movimiento ' el
reposo" ca(sa in;erente a la esencia misma del objeto" no ca(sa accidental.O Phys"
auscult", 88" 5" PeQQ." p#. 5,F.
V
(ecesario
Be llama 1ecesario
R5,0S
a:(ello :(e es la ca(sa cooperante
R5,?S
sin la c(al es
imposible vivir. As la respiracin ' el alimento son necesarios al animal. Bin ellos le
es imposible e3istir. o constit('en a:(ellas condiciones" sin las c(ales el bien no
podra ni ser ni lle#ar a ser" o sin las c(ales no se p(ede ni prevenir (n mal" ni librarse
de l. 9s necesario" por ejemplo" tomar el remedio para no estar enfermo" o ;acerse a la
vela a 9#ina para recibir dinero.
@onstit('e tambin lo necesario la violencia ' la f(erza" es decir" lo :(e nos
impide ' detiene" a pesar de n(estro deseo ' n(estra vol(ntad. Por:(e la violencia se
llama necesidad" ' por consi#(iente la necesidad es (na cosa :(e afli#e
R5,4S
" como dice
9veno
R5,<S
C
+oda necesidad es una cosa aflictiva"
!inalmente" la f(erza es (na necesidad2 esc(c;emos a Bfocles
R5,*S
C
La fuer;a es la 1ue me oli&a necesariamente a orar as"
a necesidad env(elve la idea de al#o inevitable" ' con razn" por:(e es lo
op(esto al movimiento vol(ntario ' refle3ivo. Adems" c(ando (na cosa no p(ede ser
de otra manera de como es" decimosC es necesario :(e as sea. J esta necesidad es" en
cierta manera" la razn de todo lo :(e se llama necesario. 9fectivamente" c(ando el
deseo no p(ede conse#(ir s( objeto a consec(encia de la violencia" se dice :(e ;a
;abido violencia" ;ec;a o padecida. a necesidad es por consi#(iente a n(estros ojos
[54-] a:(ello en c('a virt(d es imposible :(e (na cosa sea de otra manera. a misma
observacin cabe respecto de las ca(sas cooperantes de la vida" lo mismo :(e de las
del bien. Por:(e c(ando ;a'" 'a para el bien" 'a para la vida ' el ser" imposibilidad de
e3istir sin ciertas condiciones" entonces estas condiciones son necesarias" ' la ca(sa
cooperante es (na necesidad. !inalmente" las demostraciones de las verdades
necesarias son necesarias" por:(e es imposible" si la demostracin es ri#(rosa" :(e la
concl(sin sea otra :(e la :(e es. as ca(sas de esta imposibilidad son estas
proposiciones primeras" :(e no p(eden ser otras :(e las :(e son" :(e componen el
silo#ismo.
9ntre las cosas necesarias" ;a' (nas :(e tienen f(era de s la ca(sa de s(
necesidad2 otras" por lo contrario" :(e la tienen en s mismas" ' de ellas es de donde
sacan las primeras s( necesidad. 6e s(erte" :(e la necesidad primera" la necesidad
propiamente dic;a" es la necesidad absol(ta" por:(e es imposible :(e ten#a m(c;os
modos de e3istencia. Por lo tanto ella es la necesidad invariable2 de otra manera tendra
m(c;os modos de e3istencia. (e#o si ;a' seres eternos e inm(tables" nada p(ede
ejercer sobre ellos violencia o contrariar s( nat(raleza.
TTT
R5,0S ksaYp^YXVa.
R5,?S U\aYX_XV\.
R5,4S )odo lo :(e se ;ace" todo lo :(e se padece por coaccin" es triste" ' como dice
9venoC toda necesidad es una cosa aflictiva" Bi (na cosa es aflictiva" es
i#(almente (na cosa violenta ' recprocamente. )odo lo :(e contrara n(estro
deseo nos ca(sa dolor2 por:(e lo :(e deseamos es lo :(e nos ca(sa placer. Moral
a 3udemo, 88" *.
R5,<S Poeta ' filsofo contemporneo de Bcrates" Asclepio" $chol", p#ina <,<" le
llama 9veno" el solista2 pero Bcrates" en el Fedn, le concede el tt(lo de
filsofo.
R5,*S Bfocles" 3lectra, v. F?-.
VI
Nnidad
%a' dos clases de Anidad
R5,-S
2 ;a' lo :(e es (no por accidente" ' lo :(e lo es en s(
esencia. @orisco ' m$sico" ' @orisco m$sico son (na sola cosa" por:(e ;a' identidad
entre las e3presionesC @orisco ' m$sico" ' @orisco m$sico. M$sico ' j(sto" ' @orisco
m$sico j(sto son i#(almente (na sola cosa. A esto se llama (nidad accidental. 9n
efecto" de (na parte j(sto ' m$sico son los accidentes de (na sola ' misma s(stancia2
de la otra m$sico ' @orisco son recprocamente accidentes el (no del otro. Asimismo
el m$sico @orisco es" bajo (n p(nto de vista" la misma cosa :(e @orisco" por:(e (na de
las dos partes de esta e3presin es el accidente de la otra parte2 m$sico lo es" si se
:(iere" de @orisco. J el m$sico @orisco ' el j(sto @orisco son i#(almente (na sola
cosa" por:(e (no de los dos trminos de [54,] cada (na de estas e3presiones es el
accidente del mismo ser. 8mporta poco" :(e m$sico sea accidente de @orisco" o :(e
@orisco lo sea de m$sico. J lo mismo acontece c(ando el accidente se aplica al #nero
o a c(al:(iera otra cosa (niversal. Admitamos :(e ;ombre ' ;ombre m$sico sean
idnticos el (no al otro. 9sto se verificar" o bien por:(e el ;ombre es (na s(stancia
(na" :(e tiene por accidente m$sico" o bien por:(e ambos son los accidentes de (n ser
partic(lar" de @orisco" por ejemplo. Bin embar#o" en este $ltimo caso" los dos
accidentes no son accidentes de la misma manera2 el (no representa" por decirlo as" el
#nero" ' e3iste en la esencia2 el otro no es ms :(e (n estado" (na modificacin de la
s(stancia. )odo lo :(e se llama (nidad accidental es (nidad tan slo en el sentido :(e
acabamos de decir.
9n c(anto a lo :(e es (no esencialmente" ;a' en primer l(#ar lo :(e lo es por la
contin(idad de las partesC por ejemplo" el ;az" :(e debe a la li#ad(ra la contin(idad '
las piezas de madera :(e la reciben de la cola :(e las (ne. a linea" ;asta la lnea
c(rva" siempre :(e sea contin(a" es (na2 as como cada (na de las partes del c(erpo" las
piernas" los brazos. 6i#amos" sin embar#o" :(e lo :(e tiene nat(ralmente la
contin(idad es ms (no :(e lo :(e slo tiene (na contin(idad artificial. A;ora bien" se
llama contin(o a a:(ello" c('o movimiento es (no esencialmente" ' no p(ede ser otro
:(e el :(e es. 9ste movimiento (no es el movimiento indivisible" pero indivisible en el
tiempo. as cosas contin(as en s mismas son las :(e tienen al#o ms :(e la (nidad
:(e proviene del contacto. Bi ponis en contacto trozos de maderas" no iris a decir :(e
;a' all (nidad2 ' lo mismo :(e con la madera" s(cede con el c(erpo o c(al:(iera otra
cosa contin(a. as cosas esencialmente contin(as son (nas" a(n c(ando ten#an (na
fle3in. as :(e no tienen fle3in lo son msC la canilla o el m(slo" por ejemplo" lo son
ms :(e la pierna" la c(al p(ede no tener (n movimiento (no2 ' la lnea recta tiene ms
:(e la c(rva el carcter de (nidad. 6ecimos :(e la lnea c(rva" as como de la lnea
an#(losa" :(e es (na ' :(e no es (na" por:(e es posible :(e no estn s(s partes todas
en movimiento" o :(e lo estn todas a la vez. Pero en la lnea recta el movimiento es
siempre sim(ltneo" ' nin#(na de las partes :(e tiene ma#nit(d est en reposo" como
en la lnea c(rva" mientras :(e otra se m(eve. [5<.]
)ambin se toma la (nidad en otro sentido2 la ;omo#eneidad de las partes del
objeto. %a' ;omo#eneidad c(ando no se p(ede seHalar en el objeto nin#(na divisin
bajo la relacin de la c(alidad. J el objeto ser" o bien el objeto inmediato" o bien los
$ltimos elementos a :(e se le p(eda referir. Be dice" :(e el vino es (no" ' el a#(a es
(na" en tanto :(e son ambos #enricamente indivisibles2 ' :(e todos los l:(idos
j(ntos" el aceite" el vino" los c(erpos f(sibles" no son ms :(e (na cosa" por:(e ;a'
identidad entre los elementos primitivos de la materia l:(ida" por:(e lo :(e constit('e
todos los l:(idos es el a#(a ' el aire.
9n i#(al forma" c(ando se p(eden seHalar diferencias en el #nero" se atrib('e la
(nidad a los seres :(e contiene. J se dice" :(e todos son (na sola cosa" por:(e el
#nero :(e se enc(entra bajo las diferencias es (no. 9l caballo" por ejemplo" el
;ombre" el perro" son (na sola cosa" por:(e son animales. B(cede lo mismo" sobre poco
ms o menos" :(e en los casos en :(e ;a' (nidad de materia. )an pronto es" como en el
ejemplo :(e acabamos de citar" al #nero pr3imo al :(e se refiere la (nidad2 como"
se#$n acontece en el caso en :(e los #neros inmediatamente s(periores a los objetos
idnticos sean las $ltimas especies del #nero" es al #nero ms elevado al :(e se
refiere
R5,,S
. As" el trin#(lo issceles ' el e:(iltero son (na sola ' misma fi#(ra"
por:(e son trin#(los ambos" pero no son los mismos trin#(los. )ambin se atrib('e
la (nidad a las cosas" c('a nocin esencial no p(ede dividirse en otras nociones" cada
(na de las c(ales e3presa la esencia de estas cosas. 9n efecto" de s('o toda definicin
p(ede dividirse. %a' (nidad entre lo :(e a(menta ' lo :(e dismin('e" por:(e ;a'
(nidad en la definicin2 de la misma manera respecto de las s(perficies la definicin es
(na. 9n #eneral" la (nidad de todos los seres" c('a idea" entiendo la idea esencial" es
indivisible ' no p(ede ser separada ni en el tiempo" ni en el espacio" ni en la definicin"
es la (nidad por e3celencia. as esencias estn en este caso. 9n #eneral" en tanto :(e
no p(eden ser divididos" es como se atrib('e la (nidad a los objetos :(e no p(eden
serlo. Por ejemplo" si como ;ombre no es posible la divisin" tenis (n solo [5<5]
;ombre2 si como animal" (n solo animal2 si como ma#nit(d" (na sola ma#nit(d.
a (nidad se atrib('e por tanto a la ma'or parte de las cosas" o por:(e ellas
prod(cen" o por:(e soportan otra (nidad" o por:(e estn en relacin con (na (nidad.
as (nidades primitivas son los seres" c('a esencia es (na2 ' la esencia p(ede ser (na"
'a por contin(idad" 'a #enricamente" 'a por definicin" por lo :(e nosotros contamos
como varios" son o los objetos no contin(os" o los :(e no son del mismo #nero" o los
:(e no tienen la (nidad de definicin. AHadamos" :(e a veces decimos" :(e (na cosa es
(na por contin(idad" con tal :(e ten#a cantidad ' contin(idad" pero :(e otras veces
esto no basta. 9s preciso tambin :(e sea (n conj(nto" es decir" :(e ten#a (nidad de
forma. 1o constit(irn para nosotros (na (nidad las partes :(e constit('en el calzado
colocadas las (nas j(nto a las otras de (na manera c(al:(iera2 ' slo c(ando ;a'" no
simplemente contin(idad" sino partes colocadas de tal manera :(e constit('an (n
calzado" ' ten#an (na forma determinada" es c(ando decimos :(e ;a' verdadera
(nidad. Por esta razn la lnea del crc(lo es la lnea (na por e3celencia2 es perfecta en
todas s(s partes.
a esencia de la (nidad consiste en ser el principio de (n n$mero" por:(e la
medida primera de cada #nero de seres es (n principio. a medida primera de (n
#nero es el principio por el :(e conocemos (n #nero de seres. 9l principio de lo
co#noscible en cada #nero es" p(es" la (nidad. Blo :(e no es la misma (nidad para
todos los #neros
RF..S
2 a:( es (n semitono" all la vocal o consonante. a pesantez
tiene (na (nidad2 el movimiento tiene otra. Pero en todos los casos la (nidad es
indivisible" 'a bajo la relacin de la forma" 'a bajo la de la cantidad.
o :(e es indivisible con relacin a la cantidad" ' en tanto :(e cantidad" lo :(e es
absol(tamente indivisible ' no tiene posicin" se llama mnada. o :(e lo es en todos
sentidos" pero :(e oc(pa (na posicin" en (n p(nto. o :(e no es divisible" sino en (n
sentido" es (na lnea. o :(e p(ede ser dividido en dos sentidos es (na s(perficie. o
:(e p(ede serlo por todos lados ' en tres sentidos" bajo la relacin de la cantidad" es (n
c(erpo. J si se si#(e el orden inverso" lo :(e p(ede dividirse [5<F] en tres sentidos por
todos lados es (n c(erpo2 lo :(e p(ede dividirse en dos sentidos es (na s(perficie2 lo
:(e no p(ede serlo ms :(e en (no solo es (na lnea2 lo :(e no se p(ede en nin#$n
sentido dividir bajo la relacin de la cantidad es (n p(nto ' (na mnadaC sin posicin
es la mnada2 con posicin es el p(nto.
Adems" lo :(e es (no" lo es o relativamente al n$mero" o relativamente a la
forma" o relativamente al #nero" o bien por analo#a. Ano en n$mero es a:(ello" c('a
materia es (na2 (no en forma es a:(ello :(e tiene (nidad de definicin2 (no
#enricamente es lo :(e tiene los mismos atrib(tos2 donde:(iera :(e ;a' relacin" ;a'
(nidad por analo#a. os modos de la (nidad" :(e acabamos de en(merar los primeros"
llevan consi#o siempre los si#(ientes. J as" el (no en n$mero es i#(almente (no en
forma2 pero lo :(e es (no en forma no lo es siempre en n$mero. )odo lo :(e es (no en
forma" lo es siempre n(mricamente. a (nidad #enrica no siempre la (nidad de
forma2 es siempre (nidad por analo#a. Pero no todo lo :(e es (no por analo#a" es (no
#enricamente.
9s tambin evidente" :(e la pl(ralidad debe ser p(esta en oposicin con la (nidad.
%a' pl(ralidad o por falta de contin(idad" o por:(e la materia" 'a la materia del
#nero" 'a los $ltimos elementos" p(eden dividirse por la forma" o por:(e ;a'
pl(ralidad de definiciones :(e e3presen la esencia.
TTT
R5,-S qV ba.
R5,,S Bi no" ;abra identidad completa entre los dos objetosC tendran la misma nocin
esencial ' la misma definicin.
RF..S &ase el lib. M" 5.
VII
Oer
9l Ber
RF.5S
se entiende de lo :(e es accidentalmente o de lo :(e es en s. %a'" por
ejemplo" ser accidental" c(ando decimosC el )usto es m8sico; el homre es m8sico; el
m8sico es homre. o mismo" poco ms o menos" :(e c(ando decimos" :(e el m$sico
constr('e" es por:(e es accidental :(e el ar:(itecto sea m$sico o el m$sico ar:(itecto2
por:(e" c(ando se diceC una cosa es esto o a1uello" si#nifica :(e esto o a:(ello es el
accidente de esta cosa2 lo mismo :(e" volviendo a n(estro as(nto" si se diceC el homre
es m8sico o el m8sico es homre" o bienC [5<0] el m8sico es lanco o el lanco es
m8sico" es" en el $ltimo caso" por:(e (no ' otro son accidentes del mismo ser2 '" en el
primero" por:(e m$sico es el accidente del ser. 9l m$sico no es ;ombre" sino por:(e el
;ombre es accidentalmente m$sico. 9n i#(al forma no se dice" :(e el no/blanco es"
sino por:(e el objeto del c(al es accidente" es.
9l ser toma el nombre de accidental" bien c(ando el s(jeto del accidente ' el
accidente son ambos accidentes de (n mismo ser
RF.FS
2 bien c(ando el accidente se da en
(n ser
RF.0S
2 o bien" por $ltimo" c(ando el ser" en :(e se enc(entra el accidente" es
tomado como atrib(to del accidente
RF.?S
.
9l ser en s tiene acepciones como cate#oras ;a'
RF.4S
" por:(e tantas c(antas se
distin#an" otras tantas son las si#nificaciones dadas al ser. A;ora bien" entre las cosas
:(e abrazan las cate#oras" (nas son esencias" otras c(alidades" otras desi#nan la
cantidad" otras la relacin" otras la accin o la pasin" otras el l(#ar" otras el tiempoC el
ser se toma en el mismo sentido :(e cada (no de estos modos. 9n efecto" no ;a'
nin#(na diferencia entre estas e3presionesC el homre es convaleciente ' el homre
convalece2 o entre estasC el homre es andante ' el homre anda. o mismo s(cede en
todos los dems casos.
$er" esto es" si#nifican :(e (na cosa es verdadera2 no2ser" :(e no es verdadera"
:(e es falsa" ' esto se verifica en el caso de la afirmacin como en el de la ne#acin.
6ecimosC $crates es m8sico" por:(e esto es verdadero2 o bien" $crates es no2lanco"
por:(e esto tambin es cierto. Pero decimos" :(e la relacin de la dia#onal con el lado
del c(adrado no es conmens(rable" por:(e es falso :(e lo sea.
!inalmente" ser ' siendo e3presan tan pronto la potencia [5<?] como el acto de
estas cosas de :(e ;emos ;ablado. Baber" es a la vez poderse servir de la ciencia '
servirse de ella2 ' la inercia se dice de lo :(e est en reposo ' de lo :(e p(ede estarlo2
' lo mismo pasa con las esencias. 6ecimos en efectoC el !ermes est* en la piedra; la
mitad de la lnea est* en la lnea2 ' lo mismoC he a1u el tri&o" c(ando a$n no est
mad(ro. Pero" Den :( caso el ser e3iste en acto" ' en :( caso e3iste en potenciaE 9sto
lo diremos ms adelante
RF.<S
.
TTT
RF.5S qV Va.
RF.FS )omemos por ejemploC -orisco, m8sico lanco"
RF.0S -orisco m8sico"
RF.?S 9l m$sico es ;ombre. 9ste $ltimo caso entra en el precedente. 9n el fondo no
difiere de l. Blo ;a' inversin en los trminosC el adjetivo ;a tomado el l(#ar del
s(stantivo" ' el s(stantivo el del adjetivo.
RF.4S 1o necesitamos e3plicar el sentido de la palabra en la tecnolo#a de Aristteles.
o :(e si#(e lo m(estra s(ficientemente. >ecordaremos tan slo :(e Aristteles
en(mera diez cate#orasC la esencia" la cantidad" la c(alidad" la relacin" el l(#ar"
el tiempo" la sit(acin" la posesin" la accin ' la pasin. &ase el tratado de las
-ate&oras" M(c;as veces" en la Metafsica, Aristteles menciona las cate#oras" '
en(mera" como a:(" cierto n$mero de ellas" pero jams da la lista completa" ni se
s(jeta en la en(meracin a (n orden determinado.
RF.<S Be dice de la piedra :(e es el %ermes en potencia" pero la tierra ' el a#(a" :(e
son los elementos de la piedra" jams ;an sido llamado (n %ermes en potencia...2
el perro recin nacido tiene la vista en potencia" pero no el :(e est a$n en el
vientre de s( madre. Alej. $chol", p#ina *.5. Bep$lv." p#. 54,.
VIII
Oustancia
B(stancia
RF.*S
se dice de los c(erpos simples" tales como la tierra" el f(e#o" el a#(a
' todas las cosas anlo#as2 ' en #eneral" de los c(erpos" as como de los animales" de
los seres divinos :(e tienen c(erpo" ' de las partes de estos c(erpos. A todas estas
cosas se llama s(stancias" por:(e no son los atrib(tos de (n s(jeto" sino :(e son ellas
mismas s(jetos de otros seres. Pajo otro p(nto de vista" la s(stancia es la ca(sa
intrnseca de la e3istencia de los seres :(e no se refiere a (n s(jetoC el alma" por
ejemplo" es la s(stancia del ser animado. Be da tambin este nombre a las partes
inte#rantes de los seres de :(e ;ablamos" partes :(e los limitan ' determinan s(
esencia" ' c('o anonadamiento sera el anonadamiento del todo. As" la e3istencia del
c(erpo" se#$n al#(nos filsofos" depende de la de la s(perficie" la e3istencia de la
s(perficie de la de la lnea2 ' ascendiendo ms" el n$mero" se#$n otra doctrina" es (na
s(stancia2 por:(e" anonadado el n$mero" 'a no ;a' nada" siendo l el :(e determina
todas las cosas. Por $ltimo" el carcter propio de cada ser
RF.-S
" carcter c('a nocin es
la definicin del ser" es la esencia del objeto" s( s(stancia misma. [5<4]
6e a:( se si#(e" :(e la palabra s(stancia tiene dos acepcionesC o desi#na el
$ltimo s(jeto" el :(e no es atrib(to de nin#$n ser" o el ser determinado" pero
independiente del s(jeto" es decir" la forma ' la fi#(ra de cada ser.
TTT
RF.*S ~\]XY. &ase el lib. &88" F.
RF.-S qV _X `a bXaYX. %(biramos podido observar antes varias veces :(e esta
e3presin no es completamente sinnima de V\]XY en el len#(aje de Aristteles.
o :(e precede es (na pr(eba de esto.
IX
Identidad= Eetero*eneidad= diferencia= semeKan6a
8dentidad
RF.,S
. Por lo pronto ;a' identidad accidental2 ' as lo ;a' entre lo blanco '
lo m$sico" por:(e son accidentes del mismo ser2 entre el ;ombre ' el m$sico" por:(e el
(no es el accidente del otro. Por:(e el m$sico es el accidente del ;ombre" ' se diceC
;ombre m$sico. 9sta e3presin es idntica a cada (na de las otras dos" ' cada (na de
stas a a:(lla2 p(esto :(e" para nosotros" ;ombre ' m$sico son lo mismo :(e ;ombre
m$sico" ' recprocamente. 9n todas estas identidades no ;a' nin#$n carcter (niversal.
1o es cierto :(e todo ;ombre sea la misma cosa :(e m$sico2 lo (niversal e3iste de
s('o" mientras :(e lo accidental no e3iste por s mismo" sino simplemente como
atrib(to de (n ser partic(lar. Be admite la identidad de Bcrates ' de Bcrates m$sico"
' es por:(e Bcrates no es la esencia de m(c;os seres2 ' as no se diceC todo $crates"
como se diceC todo homre.
Adems de la identidad accidental" ;a' la identidad esencial. Be aplica" como la
(nidad en s" a las cosas c('a materia es (na" sea por la forma" sea por el n$mero" sea
#enricamente" as como a a:(ellas c('a esencia es (na. Be ve" p(es" :(e la identidad
es (na especie de (nidad de ser
RF5.S
" (nidad de m(c;os objetos" o de (no solo tomado
como m(c;os2 por ejemploC c(ando se diceC una cosa es id.ntica a s misma" la misma
cosa es considerada como dos.
Be llaman ;etero#neas
RF55S
las cosas :(e tienen pl(ralidad de forma" de materia" o
de definicin2 ' en #eneral la ;etero#eneidad es lo op(esto a la identidad.
6iferente
RF5FS
se dice de las cosas ;etero#neas" :(e son [5<<] idnticas desde
al#$n p(nto de vista" no c(ando lo son bajo el del n$mero" sino c(ando lo son bajo el
de la forma" o del #nero" o de la analo#a. Be dice tambin de lo :(e pertenece a
#neros diferentes de los contrarios" ' por $ltimo" de todo lo :(e tiene en la esencia
al#(na diversidad.
as cosas semejantes
RF50S
son las s(jetas a las mismas modificaciones" entre las
:(e ;a' ms relacin :(e diferencia" ' las :(e tienen la misma c(alidad. J por
contrarias :(e p(edan aparecer" si el ma'or n$mero de los caracteres o los principales
se parecen" slo por esto ;a' semejanza.
9n c(anto a lo semejante" se toma en todos los sentidos op(estos a lo semejante.
TTT
RF.,S qY\_Y.
RF5.S &ase ms arriba el cap. &8.
RF55S k_bhY.
RF5FS nXYWVhY.
RF50S k~cVXY.
X
S1uesto y contrario
o Op(esto
RF5?S
se dice de la contradiccin" de los contrarios ' de la relacin2 de la
privacin ' de la posesin2 de los principios de los seres ' de los elementos en :(e se
res(elven2 es decir" de la prod(ccin ' de la destr(ccin. 9n (na palabra" en todos los
casos en :(e (n s(jeto no p(ede admitir la coe3istencia de dos cosas" decimos" :(e
stas cosas son op(estas" op(estas en s mismas" o bien op(estas en c(anto a s(s
principios
RF54S
. o pardo ' lo blanco no coe3isten en el mismo s(jeto" ' as s(s
principios son op(estos.
Be llaman @ontrarias
RF5<S
las cosas de #neros diferentes :(e no p(eden coe3istir
en el mismo s(jeto2 ' las :(e difieren ms dentro del mismo #nero2 las :(e difieren
ms en el mismo s(jeto2 las :(e difieren ms entre las cosas sometidas a la misma
potencia2 finalmente a:(ellas" c('a diferencia es considerable" [5<*] 'a absol(tamente"
'a #enricamente" 'a bajo la relacin de la especie. as dems contrarias son llamadas
as" las (nas por:(e tienen en s mismas los caracteres de :(e ;ablamos" las otras
por:(e admiten esos caracteres" ' otras por:(e" activas o pasivas" a#entes o pacientes"
toman o dejan" poseen o no poseen estos caracteres ' otros de la misma nat(raleza.
P(esto :(e la (nidad ' el ser se entienden de m(c;as maneras" se si#(e de a:(
necesariamente" :(e s(s modos se enc(entran en el mismo caso2 ' entonces es preciso
:(e la identidad" la ;etero#eneidad ' lo contrario varen se#$n las diversas maneras de
considerar el ser ' la (nidad.
Be llaman cosas de especies diferentes" a:(ellas :(e" siendo del mismo #nero" no
p(eden s(stit(irse m(t(amente2 las :(e siendo del mismo #nero" tienen (na
diferencia2 ' a:(ellas c('as esencias son contrarias. %a' tambin diferencia de especie
en los contrarios" 'a en todos los contrarios" 'a slo en los contrarios primitivos" e
i#(almente en los seres :(e tienen la $ltima forma del #nero" c(ando s(s nociones
esenciales no son las mismas. As el ;ombre ' el caballo son ciertamente indivisibles
por el #nero" pero ;a' diferencia entre s(s nociones esenciales. Por $ltimo" los seres"
c('a esencia es la misma" pero con (na diferencia" son especies diferentes.
a identidad de especie se entiende de todos los casos op(estos a los :(e
acabamos de en(merar.
TTT
RF5?S ksa_X^bXcbaY.
RF54S Ana cosa p(ede ser op(esta a otra de c(atro manerasC por relacin" por
contrariedad" o como la privacin lo es a la posesin" la afirmacin a la ne#acin.
J as" por ejemplo" ;a' oposicin por relacin entre el doble ' la mitad" por
contrariedad entre el bien ' el malC la ce#(era ' la visin son op(estas" por:(e la
(na es la ne#acin" la otra la posesin2 ' estas dos proposicionesC est sentado" no
est sentado" lo son a tt(lo de afirmacin ' de ne#acin. -ate&oras, ,.
RF5<S kaYa_XY.
XI
Anterioridad y 1osterioridad
Anterioridad ' Posterioridad
RF5*S
se dicen en ciertos casos
RF5-S
de la relacin con (n
objeto considerado en cada #nero como primero ' como principio2 es el ms o el
menos de pro3imidad a (n principio determinado" 'a absol(tamente ' por la nat(raleza
misma" 'a relativamente a al#(na cosa" sea en c(al:(ier [5<-] p(nto" sea bajo ciertas
condiciones. 9n el espacio" por ejemplo" lo anterior es lo :(e est ms pr3imo a (n
l(#ar determinado por la nat(raleza" como el medio o la e3tremidad" o tomado al azar2
' a:(ello :(e est ms distante de este l(#ar es posterior. 9n el tiempo" lo anterior es
en primer l(#ar lo :(e est ms lejano del instante act(al. As s(cede respecto a lo
pasado. a #(erra de )ro'a es anterior a las #(erras mdicas" por:(e est ms lejana
del instante act(al. 6esp(s entra lo :(e est ms pr3imo a este mismo instante
act(al. 9l porvenir est en este caso. a celebracin de los j(e#os 1emeos ser anterior
a la de los j(e#os Pticos" por:(e est ms pr3ima al instante act(al" tomando el
instante act(al como principio" como cosa primera. @on relacin al movimiento" la
anterioridad pertenece a lo :(e est ms pr3imo al principio motor2 el niHo es anterior
al ;ombre. 9n este caso" el principio est determinado por s( nat(raleza. >elativamente
a la potencia" lo :(e tiene la prioridad es lo :(e e3cede en poder" lo :(e p(ede ms. 6e
este #nero es todo ser a c('a vol(ntad se ve precisado a someterse otro ser" :(e es ser
inferior" de tal manera" :(e ste no se pon#a en movimiento si el otro no le m(eve" '
:(e se m(eva imprimindole el primero el movimiento. 9n este caso" la vol(ntad es el
principio. @on respecto al orden" la anterioridad ' la posterioridad se entienden en vista
de la distancia re#(lada relativamente a (n objeto determinado. 9l bailarn :(e si#(e al
corifeo es anterior al :(e fi#(ra en tercera fila2 ' la pen$ltima c(erda de la lira es
anterior a la $ltima. 9n el primer caso el corifeo es el principio2 en el se#(ndo es la
c(erda del medio
RF5,S
.
Zste es (n p(nto de vista de la anterioridad. %a' otro" la anterioridad de
conocimiento2 anterioridad :(e es absol(ta. Pero ;a' dos rdenes de conocimiento" el
esencial ' el sensible. Para el conocimiento esencial" lo (niversal es lo anterior" as
como lo partic(lar para el conocimiento sensible. 9n la esencia misma" el accidente es
anterior al todo2 lo m$sico es anterior al ;ombre m$sico" por:(e no podra ;aber todo
sin partes. J sin embar#o" la e3istencia del m$sico no es posible" si no ;a' al#(ien :(e
sea m$sico. a anterioridad se entiende" por $ltimo" de las propiedades de lo :(e es
anterior2 la rectit(d es anterior [5<,] a lo terso2 por:(e la (na es propiedad esencial de
la lnea" la otra es (na propiedad de la s(perficie.
%a'" p(es" la anterioridad ' la posterioridad accidentales" ' las de nat(raleza '
esencia. a anterioridad por nat(raleza no tiene por condicin la anterioridad
accidental2 pero sta no p(ede n(nca e3istir sin a:(lla2 distincin :(e Platn ;a
establecido. Por otra parte" el ser tiene m(c;as acepcionesC lo :(e es anterior en el ser
es el s(jeto2 ' as la s(stancia tiene la prioridad.
Pajo otro p(nto de vista" la prioridad ' la posterioridad se refieren a la potencia '
al acto. o :(e e3iste en potencia es anterior2 lo :(e e3iste en acto" posterior. As" en
potencia" la mitad de la lnea es anterior a la lnea entera" la parte es anterior al todo" la
materia a la esencia. Pero en acto las partes son posteriores al todo" por:(e desp(s de
la disol(cin del todo" es c(ando e3isten ellas en acto.
)odo lo :(e es anterior ' posterior entra" bajo c(al:(iera p(nto de vista" en estos
ejemplos. 9n efecto" bajo la relacin de la prod(ccin es posible :(e ciertas cosas
e3istan sin las otrasC ' as el todo ser anterior a las partes2 bajo la relacin de la
destr(ccin" por lo contrario" la parte ser anterior al todo. o mismo s(cede en todos
los dems casos.
TTT
RF5*S ghV_bhY ^YX \]_bhY.
RF5-S 9n el tratado de las -ate&oras, Aristteles red(ce a c(atro el n$mero de los
casos principales en :(e p(ede decirse :(e (na cosa es anterior a otraC 5. s(cesin
en el tiempo2 F. relacin de principio a consec(encia2 0. s(cesin en el espacio (
orden propiamente dic;o2 ?. comparacin del valor moral ( orden de mrito.
-ate&", 5F.
RF5,S a lira tena siete c(erdas en tiempo de Aristteles. &ase el libro M8&" <.
XII
?otencia
Poder o potencia
RFF.S
se entiende del principio del movimiento o del cambio"
colocado en otro ser" o en el mismo ser" pero en tanto :(e otro. As el poder de
constr(ir no se enc(entra en lo :(e es constr(ido2 el poder de c(rar" por lo contrario"
p(ede encontrarse en el ser :(e es c(rado" pero no en tanto :(e c(rado. Por poder se
entiende" 'a el principio del movimiento ' del cambio" colocado en otro ser" o en el
mismo ser en tanto :(e otro2 'a la fac(ltad de ser m(dado" p(esto en movimiento por
otra cosa o por s mismo en tanto :(e otroC en este sentido es el poder de ser
modificado en el ser :(e es modificado. As es :(e a veces decimos :(e (na cosa tiene
el poder de ser modificada" c(ando p(ede e3perimentar (na modificacin [5*.]
c(al:(iera" ' a veces tambin c(ando no p(ede e3perimentar toda especie de
modificaciones" ' s slo las mejores. Poder se dice tambin de la fac(ltad de ;acer
bien al#(na cosa" o de ;acerla en virt(d de s( vol(ntad. 6e los :(e solamente andan o
;ablan" pero ;acindolo mal" o de distinto modo de como :(isieran" no se dice :(e
tienen el poder de ;ablar o de andar. Poder se entiende i#(almente en el sentido de
tener la fac(ltad de ser modificado.
Adems" todos los estados en los :(e no se p(ede e3perimentar absol(tamente
nin#(na modificacin" nin#$n cambio" o en los :(e no se e3perimenta sino difcilmente
(na modificacin para mal" son poderes2 por:(e se ve (no roto" estropeado" maltratado"
en (na palabra" destr(ido" no en virt(d de (n poder" sino por falta de poder" ' por:(e
falta al#o. os seres :(e estn al abri#o de estas modificaciones son los :(e no p(eden
ser m(dados sino difcilmente" li#eramente" por:(e estn dotados de (na potencia" de
(n poder propio" de (n estado partic(lar.
Zstas son las diversas acepciones de poder o potencia. Poderoso debe ser por tanto
en primer l(#ar lo :(e tiene el principio del movimiento o del cambio2 por:(e la
fac(ltad de prod(cir el reposo es (na potencia :(e se enc(entra en otro ser" o en el
mismo ser en tanto :(e otro. Poderoso se dice i#(almente de lo :(e tiene la fac(ltad de
ser m(dado por otro ser2 en otro sentido" es la fac(ltad de m(dar otro objeto" o para
mejorarlo o para empeorarlo. 9n efecto" lo :(e se destr('e parece tener la potencia de
ser destr(ido2 por:(e no podra ser destr(ido si no t(viese esta potencia2 es preciso :(e
ten#a en s al#(na disposicin" ca(sa ' principio de (na modificacin semejante. As se
dice en (n sentido :(e (n objeto es poderoso en virt(d de s(s propiedades2 ' en otro"
:(e es poderoso a ca(sa de la privacin de ciertas propiedades. Pero si la privacin
misma es (na especie de propiedad" ser (no poderoso siempre en virt(d de (na
propiedad partic(lar.
o mismo s(cede con el ser en #eneral2 es poderoso" por:(e tiene ciertas
propiedades" ciertos principios2 lo es i#(almente por la privacin de estas propiedades"
si la privacin misma es (na propiedad. 9s poderoso en otro sentido" en c(anto el
poder de destr(irle no se enc(entra ni en otro ser" ni en l mismo en tanto :(e otro.
!inalmente" todas estas e3presiones si#nifican :(e (na cosa p(ede ;acerse o no
;acerse" o :(e p(ede ;acerse [5*5] bien. 6e este $ltimo #nero es el poder de los seres
inanimados" de los instr(mentos2 bajo esta condicin del bien se dice de (na lira :(e
p(ede prod(cir sonidos2 ' se dice de otra :(e no p(ede" c(ando no tiene sonidos
armoniosos.
a impotencia
RFF5S
es la privacin de la potencia" la falta de (n principio como el
:(e acabamos de seHalar" falta absol(ta" o falta de (n ser :(e debera nat(ralmente
poseerla" o en la poca en :(e se#$n s( nat(raleza debera poseerla. 1o se dice en el
mismo concepto" :(e el niHo ' el e(n(co son impotentes para en#endrar. Adems" a
cada potencia se opone (na impotencia partic(lar" lo mismo a la potencia simplemente
motriz" como a la :(e prod(ce el bien. 8mpotente se entiende con relacin a la
impotencia de este #nero" ' tambin se toma en otro sentido. Be trata de lo Posible '
de lo 8mposible
RFFFS
. o imposible es a:(ello c('o contrario es absol(tamente
verdadero. J as" es imposible :(e la relacin de la dia#onal con el lado del c(adrado
sea conmens(rable" por:(e es falso :(e lo seaC no slo lo contrario es verdadero" sino
:(e es necesario :(e esta relacin sea inconmens(rable" ' por consi#(iente" no slo es
falso :(e la relacin en c(estin sea conmens(rable" sino :(e esto es necesariamente
falso. o op(esto de lo imposible es lo posible" :(e es a:(ello c('o contrario no es
necesariamente falso. J as" es posible :(e el ;ombre est sentado" por:(e no es
necesariamente falso :(e no est sentado. Posible" en (n sentido si#nifica" como
acabamos de decir" lo :(e no es necesariamente falso2 en otro" es lo :(e es verdadero" o
ms bien" lo :(e p(ede ser verdadero.
Blo metafricamente emplea la Geometra
RFF0S
la palabra potencia2 la potencia en
este caso no es (n poder real. Pero todas las acepciones de potencia" en tanto :(e
poder" se refieren a la primera potencia" es decir" al principio del cambio colocado en
otro ser en tanto :(e otro.
as dems cosas se dicen posibles o potentes" las (nas por:(e otro ser tiene sobre
ellas (n poder de este #nero2 las otras" [5*F] por lo contrario" por:(e no estn
sometidas a este poder2 ' otras por:(e este poder es de (na nat(raleza determinada. o
mismo s(cede con las acepciones de impotencia o de imposible2 de s(erte :(e la
definicin de la potencia primera esC Principio del cambio colocado en otro ser en tanto
:(e otro.
TTT
RFF.S n\aYcXj. &ase el lib. 8M" cap. 8.
RFF5S ksm\aYcXY.
RFFFS as palabras m\aY_Va" Ym\aY_Va" si#nifican i#(almente potente e impotente"
posible e imposible.
RFF0S Primera" se#(nda" tercera potencia" e3presiones e:(ivalentes a las de lnea"
c(adrado" c(bo. 9n #eometra no ;a' ms :(e tres potencias2 en la aritmtica ;a'
(n n$mero infinito de ellas.
XIII
Lantidad
@antidad
RFF?S
se dice de lo :(e es divisible en elementos constit(tivos" de los :(e
al#(no" o todos" es (no" ' tienen por nat(raleza (na e3istencia propia. a pl(ralidad es
(na cantidad c(ando p(ede contarse2 (na ma#nit(d c(ando p(ede medirse. Be llama
pl(ralidad lo :(e es en potencia divisible en partes no contin(as2 ma#nit(d lo :(e
p(ede dividirse en partes contin(as. Ana ma#nit(d contin(a en (n solo sentido" se
llama lon#it(d2 en dos sentidos" latit(d2 ' en tres" prof(ndidad. Ana pl(ralidad finita es
el n$mero2 (na lon#it(d finita es la lnea. o :(e tiene latit(d determinada es (na
s(perficie2 lo :(e tiene prof(ndidad determinada" (n c(erpo. !inalmente ciertas cosas
son cantidades por s mismas" otras accidentalmente. J as" la lnea es por s misma
(na cantidad2 el m$sico lo es tan slo accidentalmente.
9ntre las cosas :(e son cantidades por s mismas" ;a' (nas :(e lo son por s(
esencia" la lnea" por ejemplo" por:(e la cantidad entra en la definicin de la lnea2
otras no lo son sino como modos" estados de la cantidad2 como lo m(c;o ' lo poco" lo
lar#o ' lo corto" lo anc;o ' lo estrec;o" lo prof(ndo ' s( contrario" lo pesado ' lo
li#ero ' las dems cosas de este #nero. o #rande ' lo pe:(eHo" lo ma'or ' lo menor"
considerados" 'a en si mismos" 'a en s(s relaciones" son i#(almente modos esenciales
de la cantidad. 9stos nombres" sin embar#o" se aplican al#(nas veces metafricamente
a otros objetos. @antidad" tomada accidentalmente" se entiende" como ;emos dic;o" de
lo m$sico" de lo blanco" en tanto :(e se enc(entran en seres :(e [5*0] tienen cantidad.
9l movimiento" el tiempo" se los llama cantidades en otro sentido. Be dice :(e tienen
(na cantidad" :(e son contin(os" a ca(sa de la divisibilidad" de los seres de :(e son
modificaciones2 divisibilidad" no del ser en movimiento" sino del ser a :(e se ;a
aplicado el movimiento. Por:(e este ser tiene cantidad" es por lo :(e ;a' tambin
cantidad para el movimiento2 ' el tiempo no es (na cantidad" sino por:(e el
movimiento lo es.
TTT
RFF?S gV]a. 9n otra obra" Aristteles red(ce a dos modos #enerales todos los modos
de la cantidad propiamente dic;a2 5 cantidad discreta2 F cantidad contin(a.
6istin#(e i#(almente en este capt(lo cantidades esenciales ' cantidades :(e slo
por accidente tienen el carcter de cantidad. -ate&", <.
XIV
Lualidad
a @(alidad
RFF4S
es en primer l(#ar la diferencia :(e distin#(e la esencia2 ' as el
;ombre es (n animal :(e tiene tal c(alidad" por:(e es bpedo2 el caballo" por:(e es
c(adr$pedo. 9l crc(lo es (na fi#(ra :(e tiene tambin tal c(alidadC no tiene n#(los.
9n este sentido" por tanto" c(alidad si#nifica la diferencia :(e distin#(e la esencia.
@(alidad p(ede decirse i#(almente de los seres inmviles ' de los seres matemticos"
de los n$meros" por ejemplo. 9n este caso estn los n$meros comp(estos" ' no los :(e
tienen por factor la (nidad2 en (na palabra" los :(e son imitaciones de la s(perficie '
del slido" es decir" los n$meros c(adrados" los n$meros c$bicos2 ' en #eneral" la
e3presin c(alidad se aplica a todo lo :(e es en la esencia del n$mero distinto de la
cantidad.a:( ;aba (na lna repetida. a esencia del n$mero es el ser prod(cto de (n
n$mero m(ltiplicado por la (nidadC la esencia de seis" no es dos veces" tres veces (n
n$mero" sino (na vez" por:(e seis es (na vez seis. @(alidad se dice tambin de los
atrib(tos de las s(stancias en movimiento. )ales son el calor ' el fro" la blanc(ra ' la
ne#r(ra" la pesantez ' la li#ereza" ' todos los atrib(tos de este #nero :(e p(eden
revestir alternativamente los c(erpos en s(s cambios. Por $ltimo" esta e3presin se
aplica a la virt(d ' al vicio" ' en #eneral" al mal ' al bien.
P(eden" p(es" red(cirse los diferentes sentidos de c(alidad a dos principales" (no
de los c(ales es por e3celencia el propio de la palabra. a c(alidad primera es la
diferencia en la esencia. [5*?] a c(alidad en los n$meros forma parte de los n$meros
mismos2 es realmente (na diferencia entre esencias" pero esencias inmviles o
consideradas en tanto :(e inmviles.
9n la se#(nda clase de c(alidades" por lo contrario" se colocan los modos de los
seres en movimiento" en tanto :(e estn en movimiento" ' las diferencias de los
movimientos. a virt(d" el vicio" p(eden considerarse como formando parte de estos
modos" por:(e son la e3presin de las diferencias de movimiento o de accin en los
seres en movimiento :(e ;acen o e3perimentan el bien o el mal. Por ejemplo este ser
p(ede ser p(esto en movimiento ' obrar de tal manera2 entonces es b(enoC a:(el otro
de (na manera contraria" ' entonces es malo. 9l bien ' el mal sobre todo reciben el
nombre de c(alidades :(e se dan en los seres animados" ' entre stos principalmente
en los :(e tienen vol(ntad.
TTT
RFF4S gVXa. &ase en las -ate&oras el lar#o artc(lo sobre la cualidad" Zste no es
ms :(e (n compendio de a:(l.
XV
Ielacin
>elacin
RFF<S
se dice" o bien del doble con relacin a la mitad" del triple con
relacin a la tercera parte" ' en #eneral" de lo m$ltiplo con relacin a lo s(bm$ltiplo"
de lo ms con relacin a lo menos2 o bien es la relacin de lo :(e calienta a lo :(e es
calentado" de lo :(e corta a lo :(e es cortado" ' en #eneral de lo :(e es activo a lo :(e
es pasivo. )ambin es la relacin de lo conmens(rable a la medida" de lo :(e p(ede ser
sabido a la ciencia" de lo sensible a la sensacin. as primeras relaciones son las
n(mricas" relaciones indeterminadas" o relaciones de n$meros determinados entre s" o
relaciones de (n n$mero con la (nidad. As" la relacin n(mrica de la pl(ralidad a la
(nidad no es determinadaC p(ede ser tal o c(al n$mero. a relacin de (no ' medio con
(n medio es (na relacin de n$meros determinados2 la relacin del n$mero
fraccionario en #eneral a la fraccin" no es (na relacin de n$meros determinadosC
s(cede con ella lo :(e con la de la pl(ralidad a la (nidad. 9n (na palabra" la relacin
del [5*4] ms o menos es (na relacin n(mrica completamente indeterminada. 9l
n$mero inferior es ciertamente conmens(rable" pero se le compara a (n n$mero
inconmens(rable. 9n efecto" lo ms relativamente a lo menos" es lo menos ' (n resto2
este resto es indeterminado2 p(ede o no ser i#(al a lo menos.
)odas estas relaciones son relaciones de n$meros o de propiedades de n$mero" '
tambin relaciones por i#(aldad" por semejanza" por identidad2 pero stas son de otra
especie. 9n efecto" bajo cada (no de estos modos ;a' (nidadC se llama idntico a:(ello
c('a esencia es (naC semejante" lo :(e tiene la misma c(alidad2 i#(al lo :(e tiene la
misma cantidad. A;ora bien" la (nidad es el principio" la medida del n$mero. 6e s(erte
:(e p(ede decirse" :(e todas estas relaciones son relaciones n(mricas" pero no de la
misma especie :(e las precedentes. as relaciones de lo :(e es activo a lo :(e es
pasivo son relaciones" 'a de las potencias activa ' pasiva" 'a de los actos de estas
potencias. As ;a' relacin de lo :(e p(ede calentar a lo :(e tiene la posibilidad de
calentarse" por:(e ;a' potencia. %a' i#(almente relacin de a:(ello :(e calienta a lo
:(e es calentado" de lo :(e corta a lo :(e es cortado" pero relacin de seres en acto.
Para las relaciones n(mricas" por lo contrario" no ;a' acto" a menos :(e se entienda
por esto las propiedades de :(e ;emos ;ablado en otra parte2 el acto considerado como
movimiento no se enc(entra en ellas.
9n c(anto a las relaciones de potencia" ;a' por el pronto las :(e son determinadas
por el tiempoC stas son las relaciones del :(e ;ace a lo :(e es ;ec;o" del :(e debe
;acer a lo :(e debe ser ;ec;o. 9n este sentido se dice :(e el padre es padre de s( ;ijo2
el (no ;a ;ec;o" el otro ;a padecido la accin. %a' finalmente cosas :(e se dicen
relativas" como siendo privaciones de potencia2 como lo imposible ' dems de este
#nero" lo invisible" por ejemplo.
o :(e es relativo n(mricamente o en potencia es relativo en el concepto de
referirse l a otra cosa" pero no otra cosa a l. Por lo contrario" lo :(e es
conmens(rable" cientfico" inteli#ible" se llama relativo" por:(e se refiere a otra cosa.
6ecir :(e (na cosa es inteli#ible" es decir :(e se p(ede tener inteli#encia de esta cosa2
por:(e la inteli#encia no es relativa al ser a :(e perteneceC ;ablar de esta manera sera
repetir dos veces la misma cosa. 6e i#(al modo la vista es relativa a al#$n objeto"
[5*<] no al ser a :(ien pertenece la vista" bien :(e sea cierto decirlo. a vista es
relativa o al color o a otra cosa semejante. 9n la otra e3presin ;abra dos veces la
misma cosa2 la vista es la vista del ser a :(e pertenece la vista.
as cosas :(e en s mismas son relativas" lo son" o como a:(ellas de :(e
acabamos de ;ablar" o bien por:(e los #neros de :(e ellas dependen son relativos de
esta manera. a medicina" por ejemplo" es (na de las cosas relativas" por:(e la ciencia"
de la :(e es ella (na especie" parece (na cosa relativa. )ambin se da el nombre de
relativos a los atrib(tos" en c('a virt(d los seres :(e los poseen se dicen relativosC a la
i#(aldad" por:(e lo i#(al es relativo2 a la semejanza" por:(e lo semejante lo es
i#(almente. %a'" por $ltimo" relaciones accidentalesC en este concepto el ;ombre es
relativo" por:(e accidentalmente es doble" ' lo doble es (na cosa relativa. o blanco
i#(almente p(ede ser relativo de la misma manera" si el mismo ser es accidentalmente
doble ' blanco.
TTT
RFF<S gh] _X. &ase el capt(lo de la >elacin en el tratado 'a tantas veces citado"
-ate&", *.
XVI
?erfecto
Perfecto
RFF*S
" se dice por de pronto de a:(ello :(e contiene en s todo" ' f(era de lo
:(e no ;a' nada" ni (na sola parte
RFF-S
. As" tal d(racin determinada es perfecta
c(ando f(era de esta d(racin no ;a' nin#(na d(racin :(e sea parte de la primera. Be
llama tambin perfecto a:(ello :(e" bajo las relaciones del mrito ' del bien" no es
s(perado en (n #nero partic(lar. Be diceC (n mdico perfecto" (n perfecto tocador de
fla(ta" c(ando no les falta nin#(na de las c(alidades propias de s( arte. 9sta
calificacin se aplica metafricamente lo mismo a lo :(e es malo. Be diceC (n perfecto
sicofanta2 (n perfecto ladrn2 ' tambin se le s(ele dar el nombre de b(enos" (n b(en
ladrn" (n b(en sicofanta. 9l mrito de (n ser es i#(almente (na perfeccin. Ana cosa"
(na esencia es perfecta" c(ando en s( #nero propio no le falta nin#(na de las partes
:(e constit('en nat(ralmente [5**] s( f(erza ' s( #randeza. Be da tambin el nombre
de perfectas a las cosas :(e tienden a (n b(en fin. Bon perfectas en tanto :(e tienen (n
fin
RFF,S
. J como la perfeccin es (n p(nto e3tremo" se aplica metafricamente esta
palabra a las cosas malas" ' se diceC esto est perfectamente perdido" perfectamente
destr(ido" c(ando nada falta a la destr(ccin ' al mal" c(ando stos ;an lle#ado al
$ltimo trmino. Por esto la palabra perfecta se aplica metafricamente a la m(erteC
ambos son el $ltimo trmino. Por $ltimo" la razn por :( se ;ace (na cosa" es (n fin"
(na perfeccin.
Perfecto en s se dice" por tanto o de a:(ello a :(e no falta nada de lo :(e
constit('e el bien" de a:(ello :(e no es s(perado en s( #nero propio" o de lo :(e no
tiene f(era de s absol(tamente nin#(na parte. Otras cosas" sin ser perfectas por s
mismas" lo son en virt(d de a:(ellas" o por:(e prod(cen la perfeccin" o por:(e la
poseen ' estn en armona con ella" o bien por:(e sostienen al#(na otra especie de
relacin con lo :(e propiamente se llama perfecto.
TTT
RFF*S qbvbXVa.
RFF-S a palabra propia a:( sera ms bien completo2 pero ;emos debido emplear el
trmino perfecto a ca(sa de lo :(e si#(e.
RFF,S qbvVj" _bvbXVa ' ms adelante _bvb\_`C estas analo#as faltan en n(estra len#(a.
6e a:( nace :(e aparece cierta violencia en la trad(ccin" mientras :(e todo se
li#a ' encadena admirablemente en el ori#inal. 1o es esta la primera vez :(e
;emos tenido motivo para ;acer (na observacin semejante.
XVII
<Armino
)rmino
RF0.S
se dice del e3tremo de (na cosa" desp(s del c(al 'a no ;a' nada" '
antes del :(e est todo. 9s tambin el lmite de las ma#nit(des o de las cosas :(e
tienen ma#nit(d. Por trmino de (na cosa entiendo el p(nto adonde va a parar el
movimiento" la accin" ' no el p(nto de partida. Al#(nas veces" sin embar#o" se da este
nombre al p(nto de partida" al p(nto de detencin" a la ca(sa final" a la s(stancia de
cada ser ' a s( esencia2 por:(e estos principios son el trmino del conocimiento" '
como trmino del conocimiento" son i#(almente el trmino de las cosas. 9s evidente
:(e" se#$n esto" la palabra trmino tiene tantas acepciones como principio" ' ms a$nC
el principio es (n trmino" pero el trmino no es siempre (n principio.
TTT
RF0.S gbhYj.
XVIII
Cn DuA y 1or DuA
9n :( o Por :(
RF05S
se toma en m(c;as acepciones. 9n (n sentido desi#na la
forma" la esencia de cada cosa2 ' as a:(ello en :(e se es b(eno" es el bien en s. 9n
otro sentido se aplica al s(jeto primero en :(e se ;a prod(cido al#(na cosa" como a la
s(perficie :(e ;a recibido el color. 9n :( o por :( en s( acepcin primera si#nifica"
por tanto" en primer l(#ar la forma2 ' en se#(ndo" la materia" la s(stancia primera de
cada cosa2 en (na palabra" tiene todas las acepciones del trmino ca(sa. 9n efecto" se
diceC Dpor :( ;a venidoE" como si se dijeraC Dcon :( fin ;a venidoE" Dpor :( se ;a
;ec;o (n paralo#ismo o (n silo#ismoE" en el sentido deC Dc(l ;a sido la ca(sa del
silo#ismo o del paralo#ismoE Por :( ' en :( se dice tambin respecto a la posicinC
Dpor :( se est de pieE" Dpor :( se andaE 9n estos dos casos se trata de la posicin '
del l(#ar.
@onforme a esto" 9n s ' Por s
RF0FS
se entendern tambin necesariamente de
m(c;as maneras. 9n s si#nificar la esencia de (n ser" como @alias ' la esencia propia
de @alias. 93presar adems todo lo :(e se enc(entra en la nocin del serC @alias es en
s (n animal2 por:(e en la nocin de @alias se enc(entra el animalC @alias es (n
animal. 9n s se entiende i#(almente del s(jeto primero :(e ;a recibido en s o en
al#(na de s(s partes al#(na c(alidadC la s(perficie en s es blanca2 el ;ombre en s es
vivo2 por:(e el alma" parte de la ciencia del ;ombre" es el principio de la vida. Be dice
tambin de a:(ello :(e no tiene otra ca(sa :(e ello mismo. 9s cierto :(e el ;ombre
tiene m(c;as ca(sas" lo animal" lo bpedo2 sin embar#o" el ;ombre es ;ombre es s '
por s. Be dice finalmente de lo :(e se enc(entra solo en (n ser" en tanto :(e es solo2 '
en este sentido lo :(e est aislado se dice :(e e3iste en s ' por s.
TTT
RF05S rY .
RF0FS rY Y\_V.
XIX
;is1osicin
a 6isposicin
RF00S
es el orden de lo :(e tiene partes" o con relacin al l(#ar" o con
relacin a la potencia" o con relacin a la forma. 9s preciso" en efecto" :(e ;a'a en este
caso cierta posicin" como indica el nombre mismoC disposicin.
TTT
RF00S nXY_b]Xj.
XX
Cstado
9stado
RF0?S
en (n sentido si#nifica la actividad o la pasividad en acto2 por ejemplo"
la accin o el movimiento2 por:(e entre el ser :(e ;ace ' el :(e padece" ;a' siempre
accin. 9ntre el ser :(e viste (n traje ' el traje vestido" ;a' siempre (n intermedio" el
vestir el traje. 9videntemente el vestir el traje no p(ede ser el estado del traje vestido2
por:(e se ira as ;asta el infinito" si se dijese :(e el estado es el estado de (n estado.
9n otro sentido" el estado se toma por disposicin" sit(acin b(ena o mala de (n ser" 'a
en s" 'a con relacin a otro. As la sal(d es (n estado" por:(e es (na disposicin
partic(lar. 9stado se aplica tambin a las diferentes partes" c('o conj(nto constit('e la
disposicin2 en este sentido" la f(erza o la debilidad de los miembros es (n estado de
los miembros.
TTT
RF0?S kXj. &ase precedentemente el capt(lo de la c(alidad" ' ms abajo el de la
posesin.
XXI
?asin
Pasin
RF04S
se dice de las c(alidades :(e p(ede alternativamente revestir (n ser2
como lo blanco ' lo ne#ro" lo d(lce ' lo amar#o" la pesantez ' la li#ereza" ' todas las
dems de este #nero. [5-.] 9n otro sentido es el acto mismo de estas c(alidades" el
trnsito de la (na a la otra. Pasin" en este $ltimo caso" se dice ms bien de las
c(alidades malas" ' sobre todo se aplica a las tendencias deplorables ' perj(diciales.
9n fin" se da el nombre de pasin a (na #rande ' terrible des#racia.
TTT
RF04S gYoVj. Aristteles slo ;ace en las -ate&oras (na pe:(eHa observacin con
respecto a la accin ' a la pasin" ' esto nace de :(e estn entre s en (na relacin
de contrariedad" ' :(e son s(sceptibles de ms ' de menos. -ate&", 8M.
XXII
?riFacin
Be dice :(e ;a' Privacin
RF0<S
" 'a c(ando (n ser no tiene al#(na c(alidad :(e no
debe encontrarse en l" ' :(e por s( nat(raleza no debe tener" ' en este sentido se dice
:(e (na planta est privada de ojos2 'a c(ando" debiendo nat(ralmente encontrarse esta
c(alidad en l" o en el #nero a :(e pertenece" sin embar#o no la posee. As el ;ombre
cie#o est privado de vista" de distinta manera :(e lo est el topo2 en el $ltimo caso la
privacin es (n ;ec;o #eneral" en el otro es (n ;ec;o individ(al. %a' tambin
privacin c(ando" debiendo (n ser tener nat(ralmente (na c(alidad" en (na poca
determinada" lle#a esta poca ' no la tiene. a ce#(era es (na privacin" pero no se
dice :(e (n ser es cie#o a (na edad c(al:(iera" sino slo si no tiene la vista a la edad
:(e nat(ralmente debe tenerla. %a' i#(almente privacin" c(ando no se tiene tal
fac(ltad en la parte :(e se debe tener" aplicada a los objetos a :(e debe aplicarse" en
las circ(nstancias ' manera convenientes. a s(presin violenta tambin se llama
privacin.
9n fin" todas las ne#aciones indicadas por la partc(la in o c(al:(iera otra
semejante
RF0*S
" e3presan otras tantas privaciones. Be dice :(e (n objeto es desi#(al"
c(ando no ;a' i#(aldad :(e le sea nat(ral2 invisible" c(ando est absol(tamente sin
color" o c(ando est dbilmente colorado2 se llama sin pies" el :(e no tiene pies o los
tiene malos. %a' i#(almente privacin de (na cosa c(ando est en pe:(eHa cantidadC
como (n fr(to sin pepita" por (n fr(to :(e tiene slo (na pe:(eHa pepita2 o bien c(ando
[5-5] esta cosa se ;ace difcilmente o malC incortable no si#nifica slo :(e no p(ede
ser cortado" sino :(e se corta difcilmente o se corta mal. 9n fin" privacin si#nifica
falta absol(ta. 1o se llama cie#o al :(e slo ve con (n ojo" sino al :(e no ve con
nin#(no de los dos. @onforme a esto" no es todo ser b(eno o malo" j(sto o inj(sto2 ;a'
#rados intermedios entre stos.
TTT
RF0<S U_bh`]Xj.
RF0*S 1os ;emos visto obli#ados a aHadir estas palabras" a ca(sa de la imposibilidad
de encontrar (n e:(ivalente a YdV\a" ' por:(e en n(estra len#(a son varias las
partc(las :(e desempeHan el mismo papel :(e la a privativa en #rie#o.
XXIII
?osesin
a Posesin
RF0-S
se e3presa de m(c;as maneras. Por de pronto indica lo :(e
imprime (na accin en virt(d de s( nat(raleza o de (n efecto propioC ' as se dice" :(e
la fiebre posee al ;ombre" :(e el tirano posee la ci(dad" :(e los :(e estn vestidos
poseen s( vestido. )ambin se entiende por el objeto :(e padece la accinC por
ejemplo" el bronce tiene o posee la forma de (na estat(a" el c(erpo posee la
enfermedad2 adems lo :(e env(elve con relacin a lo env(elto" por:(e el objeto :(e
env(elve otro" es claro :(e lo contiene. 6ecimosC el vaso contiene el l:(ido" la ci(dad
contiene los ;ombres" la nave los marineros2 as como el todo contiene las partes. o
:(e impide a (n ser moverse ( obrar conforme a s( tendencia" retiene este ser. 9n este
sentido se diceC :(e las col(mnas sostienen las masas :(e tienen encima2 :(e Atlas"
como dicen los poetas" sostiene el cielo. Bin sostn" caera sobre la tierra" como
pretenden al#(nos sistemas de fsica. 9n el mismo sentido se aplica tambin la palabra
tener a lo :(e retiene los objetos2 sin esto" se separaran en virt(d de s( f(erza propia.
9n fin" lo contrario de la posesin se e3plica de tanta maneras como la posesin ' en
correspondencia con las e3presiones :(e acabamos de en(merar.
TTT
RF0-S ktbXa. Aristteles slo en(mera en las -ate&oras las acepciones ms (s(ales de
esta palabra. Zl mismo dice :(e probablemente no ;a a#otado el as(nto. J en
efecto" m(c;os de los ejemplos :(e va a citar a:( no se enc(entran all. &ase
-ate&", 54.
XXIV
Oer o 1roFenir de
Ber o Provenir de
RF0,S
" se aplica en (n sentido a a:(ello de :(e est ;ec;a (na
cosa" como la materia2 en c('o caso ;a' (n doble p(nto de vista :(e considerar" la
materia primera o tal especie partic(lar de materia. 9jemplo de lo primeroC lo :(e es
f(sible proviene del a#(a. Be#(ndo p(nto de vistaC la estat(a proviene del bronce. 9n
otro sentido se dice del principio del movimiento. D6e dnde proviene el combate" por
ejemploE" del ins(lto" por:(e es el principio del combate. Be aplica i#(almente al
conj(nto de la materia ' de la forma. J as se dice" las partes provienen del todo2 (n
verso" de la 8lada2 las piedras de la casa" por:(e (na forma es (n fin" ' lo :(e tiene (n
fin es perfecto
RF?.S
. Pajo otro p(nto de vista" el todo viene de la parte2 ' as el ;ombre
viene del bpedo" la slaba del elemento. Pero no al modo :(e la estat(a proviene del
bronceC la s(stancia comp(esta viene de la materia sensible2 la especie viene de la
materia de la especie. Adems de estos ejemplos" la e3presin de :(e se trata se aplica
a las cosas :(e provienen de al#(na de estas maneras" pero provienen slo de (na parte
determinada. 9n este sentido se dice" :(e el ;ijo viene del padre ' de la madre" :(e las
pantas provienen de la tierra2 por:(e provienen de al#(na de s(s partes.
Provenir en otro sentido slo indica la s(cesin en el tiempo. J as la noc;e
proviene del da" la tempestad de la calma" en vez de decir" :(e lo (no si#(e al otro. A
veces ;a' retroceso del (no al otro" como en los ejemplos :(e acabamos de citarC otras
veces ;a' s(cesin invariableC ;a partido a se#(ida del e:(inocio para el embar:(e" es
decir" desp(s del e:(inocio2 los )ar#elianos
RF?5S
a se#(ida de los 6ionisianos
RF?FS
"
:(eriendo decir" desp(s de los 6ionisianos
RF?0S
.
TTT
RF0,S k^ _XaVj bXaYX.
RF?.S &ase ms arriba el cap. M&8.
RF?5S !iestas en ;onor de Apolo ' de 6iana.
RF?FS !iestas de Paco.
RF?0S &ase el lib. 88" F.
XXV
?arte
Parte
RF??S
" en (n sentido se dice de a:(ello en :(e se p(ede dividir (na cantidad
c(al:(iera. Por:(e siempre lo :(e se :(ita de (na cantidad" en tanto :(e cantidad" se
llama parte de esta cantidad. J as dos p(ede considerarse como parte de tres. 9n otro
sentido" se da slo este nombre a lo :(e mide e3actamente las cantidades2 de s(erte
:(e" bajo (n p(nto de vista" dos ser parte de tres" ' bajo otro" no. A:(ello en :(e
p(ede dividirse (n #nero" el #nero animal" por ejemplo" de distinta manera :(e bajo
la relacin de la cantidad" se llama tambin parte de este #nero. 9n este sentido las
especies son partes del #nero. Parte se dice i#(almente de a:(ello en :(e p(ede
dividirse (n objeto" o de a:(ello :(e constit('e el todo o la forma" o lo :(e tiene la
forma. 9l bronce" por ejemplo es (na parte de la esfera o del c(bo de bronce" es la
materia :(e recibe la forma. 9l n#(lo es tambin (na parte. Por $ltimo" los elementos
de la definicin de cada ser partic(lar son tambin partes del todo. 6e s(erte :(e" bajo
este p(nto de vista" p(ede considerarse el #nero como parte de la especie2 bajo otro"
por lo contrario" la especie es parte del #nero.
TTT
RF??S bhVj.
XXVI
<odo
)odo
RF?4S
se dice de a:(ello a :(e no falta nin#(na de las partes :(e constit('en
nat(ralmente (n todo2 o bien de a:(ello :(e abraza otros seres" si tiene (nidad2 ' de los
seres comprendidos" si forman (na (nidad. Pajo este $ltimo p(nto de vista se presentan
dos casosC o bien cada (no de los seres comprendidos es (no" o bien la (nidad res(lta
de s( conj(nto. J as" en c(anto al primer caso" lo (niversal Kpor:(e lo (niversal recibe
el nombre de todo" en tanto :(e desi#na (n conj(ntoL" es (niversal" por:(e abraza
m(c;os seres" a cada (no de los c(ales [5-?] se aplica" ' todos estos seres partic(lares
forman (na (nidad com$n" por ejemplo" ;ombre" caballo" dios" por:(e son todos seres
vivos. 9n el se#(ndo caso lo contin(o determinado se llama todo o conj(nto" por:(e es
(na (nidad res(ltante de m(c;as partes inte#rantes" sobre todo c(ando stas partes
e3isten en potencia" ' al#(nas veces tambin c(ando e3isten en acto.
os objetos nat(rales tienen ms bien este carcter :(e los de arte" como ;emos
;ec;o observar al tratar de la (nidad2 por:(e el todo o conj(nto es (na especie de
(nidad.
AHdase a esto :(e las cantidades :(e tienen (n principio" (n medio ' (n fin" las
cosas en las :(e la posicin no prod(ce nin#$n cambio" se las llama )odo2 las :(e
e3perimentan (n cambio por la posicin" se las llama @onj(nto. as :(e p(eden re(nir
los dos caracteres son a la vez conj(nto ' todo
RF?<S
. 9n este caso se enc(entran a:(ellas
c('a nat(raleza permanece la misma en la dislocacin de las partes" pero c('a forma
vara2 como la cera" (n traje. Be aplica a estos objetos las e3presiones todo ' conj(nto"
por:(e tienen los dos caracteres. Pero el a#(a" los c(erpos l:(idos" los n$meros"
reciben solamente la denominacin de todo. a palabra conj(nto no se aplica ni a los
n$meros" ni al a#(a" sino metafricamente. a e3presin )odos
RF?*S
se aplica a las
cosas :(e se llamaran todo" considerndolas como (nidad2 si se las considera como
divididas" se les aplica el pl(ralC todo este n$mero" todas mnadas.
TTT
RF?4S k~vVa.
RF?<S rYX VvY ^YX `Ya.
RF?*S gYa_Y.
XXVII
<runcado
M(tilado o tr(ncado
RF?-S
se dice de las cantidades" pero no de todas
indistintamente2 es preciso no slo :(e p(edan ser divididas" sino tambin :(e formen
(n conj(ntoC el n$mero dos no res(lta m(tilado si se :(ita (na de las dos (nidades"
por:(e la parte :(itada por m(tilacin jams es i#(al a lo :(e :(eda del objeto. o
mismo s(cede con todos los n$meros. Para :(e ;a'a m(tilacin" es preciso :(e la
esencia persista2 c(ando (na copa se [5-4] m(tila" es a$n (na copa. A;ora bien" el
n$mero" desp(s de la m(tilacin" no :(eda el mismo. 1o basta" sin embar#o" para :(e
;a'a m(tilacin" :(e las partes del objeto sean diferentes. %a' n$meros" c('as partes
difierenC estas partes p(eden ser dos ' tres. 9n #eneral" no ;a' m(tilacin respecto de
las cosas en :(e la colocacin de las partes es indiferente" como el f(e#o ' el a#(a2
para :(e ;a'a m(tilacin" es preciso :(e la colocacin de las partes afecte a la esencia
misma del objeto. 9s preciso" adems" :(e ;a'a contin(idad2 por:(e ;a' en (na
armona tonos diferentes disp(estos en (n orden determinado" ' sin embar#o" no se
dice jams :(e se m(tila (na armona. Anid a esto" :(e esta e3presin no se aplica ni a
todo conj(nto" c(al:(iera :(e l sea" ni a (n conj(nto privado de (na parte c(al:(iera.
1o es preciso arrancar las partes consec(tivas de la esencia2 el p(nto :(e oc(paban las
partes no es tampoco indiferente. 1o se dice m(tilada (na copa por estar rajada2 lo est
c(ando el asa o el borde ;an sido arrancados. An ;ombre no est m(tilado por ;aber
perdido parte de la #ord(ra o el bazo
RF?,S
" si no ;a perdido al#(na e3tremidad2 ' esto no
respecto a todas las e3tremidades2 es preciso :(e sea tal :(e" (na vez m(tilada" no
p(ede reprod(cirse jams. Por esto no se dice de los calvos :(e estn m(tilados.
TTT
RF?-S rVvVa.
RF?,S a e3periencia ;a ;ec;o ver :(e esta vscera no es absol(tamente indispensable
para la vida.
XXVIII
TAnero
Gnero o >aza
RF4.S
se emplea en primer l(#ar para e3presar la #eneracin contin(a
de los seres :(e tienen la misma forma
RF45S
. J as se diceC mientras s(bsista el #nero
;(mano2 en l(#ar de decirC mientras ;a'a #eneracin no interr(mpida de ;ombres. Be
dice i#(almente con relacin a a:(ello de :(e se derivan los seres" al principio :(e los
;a ;ec;o pasar a serC los %elenos" los =onios. 9stos nombres desi#nan razas" por:(e
son seres :(e tienen los (nos a %elen ' los otros a =on por a(tores de s( e3istencia.
>aza se dice ms bien con [5-<] relacin al #enerador :(e con relacin a la materia.
Bin embar#o" el #nero viene tambin de la ;embra" ' as se diceC la raza de Pirra.
Otro sentido de la palabra #neroC la s(perficie es el #nero de las fi#(ras planas"
el slido de las fi#(ras slidas2 por:(e cada fi#(ra es o tal s(perficie o tal slidoC la
s(perficie ' el slido en #eneral son los objetos :(e se diferencian en los casos
partic(lares. 9n las definiciones" se da el ;ombre de #nero a la nocin f(ndamental '
esencial" c('as c(alidades son las diferencias
RF4FS
.
)ales son las diversas acepciones de la palabra #nero. Be aplica" p(es" o a la
#eneracin contin(a de los seres :(e tienen la misma forma" o a la prod(ccin de (na
misma especie por (n primer motor com$n" o a la com(nidad de materia2 por:(e lo :(e
tiene diferencia" c(alidad" es el s(jeto com$n" es lo :(e llamamos la materia.
Be dice :(e ;a' diferencia de #nero" c(ando el s(jeto primero es diferente"
c(ando las cosas no p(eden resolverse las (nas en las otras" ni entrar todas en la misma
cosa. J as la forma ' la materia difieren por el #nero" ' lo mismo s(cede con todos
los objetos :(e se refieren a cate#oras del ser diferentes Krec(rdese :(e el ser
e3presa" 'a la forma determinada" 'a la c(alidad" ' todas las dems distinciones :(e
;emos establecido precedentementeLC estos modos no p(eden efectivamente entrar los
(nos en los otros ni resolverse en (no solo.
TTT
RF4.S baVj.
RF45S &ase a Porfirio" Introduccin a las -ate&oras2 cap. 88" en la coleccin de
Prandis" $chol, p#. 5.
RF4FS Aristteles ;a consa#rado al #nero" considerado bajo este p(nto de vista" (n
libro entero en el tratado de los +picos" &ase +picos, 8&.
XXIX
:also
!also
RF40S
se entiende en (n sentido de la falsedad en las cosas
RF4?S
" ' entonces ;a'
falsedad" o por:(e las cosas no son realmente" o por:(e es imposible :(e sean2 como si
se dijese" por ejemplo" :(e la relacin de la dia#onal con el lado del c(adrado es
conmens(rable" o :(e (no est sentadoC lo (no es absol(tamente falso" lo otro lo es
accidentalmente2 pero en (no ' otro caso el ;ec;o :(e se afirma no es cierto. [5-*]
!also se dice tambin de las cosas :(e e3isten realmente" pero :(e aparecen de
otra manera de como son o lo :(e no son2 por ejemplo" la sombra" los ens(eHos" :(e
tienen al#(na realidad" pero no son los objetos c('a ima#en representan. J as se dice
:(e las cosas son falsas" o por:(e no e3isten absol(tamente" o por:(e no son ms :(e
apariencias ' no realidades.
Ana definicin falsa es la :(e e3presa cosas :(e no ;a'2 di#o falsa en tanto :(e
falsa. J as (na definicin ser falsa c(ando recai#a sobre otro objeto :(e a:(el con
relacin al :(e es verdaderaC por ejemplo" lo :(e es verdadero del crc(lo" es falso del
trin#(lo. a definicin de cada ser es (na" bajo (n p(nto de vista" por:(e se define por
la esencia2 bajo otro p(nto de vista es m$ltiple" por:(e ;a' el ser en s" ' desp(s el ser
con s(s modificaciones2 ;a' Bcrates ' Bcrates m$sico. Pero la definicin falsa no es
propiamente definicin de cosa al#(na.
9stas consideraciones pr(eban la necedad de lo :(e dice Antstenes2 :(e no se
p(ede ;acer de (n mismo ser ms :(e (na sola definicin" la definicin propia2 de
donde res(ltara :(e no ;a' contradiccin" '" en $ltimo res(ltado" :(e nada es falso.
Pero observemos" :(e se p(ede definir todo ser" no slo por s( propia definicin" sino
por la de otro ser2 definicin falsa en tal caso" o absol(tamente falsa
RF44S
" o verdadera
bajo cierto p(nto de vista
RF4<S
C p(ede decirse :(e oc;o es doble" ' esta es la nocin
misma del n$mero dos. )ales son las diversas si#nificaciones de la palabra falso.
Be dice :(e (n ;ombre es falso" c(ando ama ' b(sca la falsedad sin nin#$n otro
fin" ' slo por la falsedad misma" o bien c(ando arrastra a otros a la falsedad. 9n este
$ltimo sentido damos el nombre de falsas a cosas :(e presentan (na ima#en falsa" '
por lo tanto es falsa la proposicin de %ipias
RF4*S
" de :(e el mismo ser es a la vez
verdico ' mentiroso. Bcrates llama emb(stero al :(e p(ede mentir" ' por esto
entiende el :(e es instr(ido ' sa#az. AHade :(e el :(e es malo vol(ntariamente vale
ms :(e el :(e lo es invol(ntariamente. J esta falsedad intenta demostrarla por (na
ind(ccin. 9l :(e cojea con intencin [5--] vale ms :(e el :(e cojea
invol(ntariamente" ' por cojear entiende imitar a (n cojo. Pero" en realidad" el :(e
cojea con intencin ser peor se#(ramente. 9n esto s(cede lo :(e con la maldad en el
carcter.
TTT
RF40S b\mVj.
RF4?S &ase Met", 8M" 5..
RF44S @(ando se define (n #nero por la nocin de otro #nero" (na especie por la de
otra especie" (n individ(o por el de otro individ(o.
RF4<S @(ando se da al individ(o la definicin de la especie" ' a la especie la del
#nero.
RF4*S Platn" !ipias menor, 8& ' M&8 ;asta el fin del dilo#o.
XXX
Accidente
Accidente
RF4-S
se dice de lo :(e se enc(entra en (n ser ' p(ede afirmarse con
verdad" pero :(e no es" sin embar#o" ni necesario ni ordinario. B(pon#amos :(e
cavando (n ;o'o para poner (n rbol" se enc(entra (n tesoro. 9s accidental :(e el :(e
cava (n ;o'o enc(entre (n tesoro2 por:(e ni es lo (no consec(encia ni res(ltado
necesario del otro" ni es ordinario tampoco :(e plantando (n rbol se enc(entre (n
tesoro. B(pon#amos tambin" :(e (n m$sico sea blanco2 como no es ni necesario" ni
#eneral" a esto llamamos accidente. Por tanto" si s(cede (na cosa" c(al:(iera :(e ella
sea" a (n ser" a(n en ciertas circ(nstancias de l(#ar ' de tiempo" pero sin :(e ;a'a
ca(sa :(e determine s( esencia" sea act(almente" sea en tal l(#ar" esta cosa ser (n
accidente. 9l accidente no tiene p(es nin#(na ca(sa determinada tiene slo (na ca(sa
fort(ita2 ' lo fort(ito es lo indeterminado
RF4,S
. Por accidente se arriba a 9#ina" c(ando
no se ;izo nimo de ir all" sino :(e le ;a llevado a (no la tempestad o los piratas. 9l
accidente se prod(ce" e3iste" pero no tiene la ca(sa en s mismo" ' slo e3iste en virt(d
de otra cosa. a tempestad ;a sido ca(sa de :(e ;a'is arribado a donde no :(erais" '
este p(nto es 9#ina.
a palabra accidente se entiende tambin de otra manera2 se dice de lo :(e e3iste
de s('o en (n objeto" sin ser (no de los caracteres distintivos de s( esenciaC tal es la
propiedad del trin#(lo" de :(e s(s tres n#(los val#an dos n#(los rectos
RF<.S
. 9stos
accidentes p(eden ser eternos2 los accidentes propiamente dic;os no lo son2 'a ;emos
dado la razn de esto en otra parte
RF<5S
.
TTT
RF4-S U\cb`^Vj.
RF4,S &ase el lib. &8" 0" ' lib. M888" -.
RF<.S 1o se define el trin#(loC (na fi#(ra" c('os tres n#(los son i#(ales a dos
rectos2 sta es (na propiedad :(e res(lta de la demostracin.
RF<5S 9n los caps. 8&" & ' &8 del lib. 88 de la Phys", PeQQ." p#. 5,42 ' lib. 8" 0..
'ltimos #nalticos, &8" 02 M8" -.
Metafsica 0 li)ro se8to 0 0 M-,.)4M-,3J
I
9a ciencia terica es la Due trata del ser. Bay tres ciencias
tericasP la :sica= la Liencia matem@tica= la <eolo*a
8nda#amos los principios ' las ca(sas de los seres" pero evidentemente de los seres
en tanto :(e seres. %a' (na ca(sa :(e prod(ce la sal(d ' el bienestar2 las matemticas
tienen tambin principios" elementos" ca(sas2 ' en #eneral" toda ciencia intelect(al o
:(e participa de la inteli#encia en c(al:(ier concepto recae sobre ca(sas ' principios"
ms o menos ri#(rosos" ms o menos simples. Pero todas estas ciencias slo abrazan
(n objeto determinado2 tratan slo de este #nero" de este objeto" sin entrar en nin#(na
consideracin sobre el ser propiamente dic;o" ni sobre el ser en tanto :(e ser" ni sobre
la esencia de las cosas. 9llas parten del ser" (nas del ser revelado por los sentidos" otras
de la esencia admitida como ;ec;o f(ndamental
RF<FS
2 [5,.] desp(s" est(diando las
problemas esenciales del #nero de ser de :(e se oc(pan" ded(cen principios"
demostraciones ms o menos absol(tas" ms o menos probables2 ' es claro" :(e de
semejante ind(ccin no res(lta ni (na demostracin de la s(stancia" ni (na
demostracin de la esencia" por:(e para lle#ar a este res(ltado se necesita otro #nero
de demostracin. Por la misma razn estas ciencias nada dicen de la e3istencia o de la
no/e3istencia del #nero de seres de :(e tratan2 por:(e el demostrar :( es la esencia '
el probar la e3istencia dependen de la misma operacin intelect(al.
a !sica es la ciencia de (n #nero de seres determinado2 se oc(pa de la s(stancia
:(e posee en s el principio del movimiento ' del reposo. 9videntemente no es (na
ciencia prctica" ni (na ciencia creadora. 9l principio de toda creacin es" en el a#ente"
el esprit(" el arte" o cierta potencia. a vol(ntad es en el a#ente el principio de toda
prctica2 es lo mismo :(e el objeto de accin ' el de la eleccin. Por tanto" si toda
concepcin intelect(al tiene a la vista la prctica" la creacin" o la teora
RF<0S
" [5,5] la
!sica ser (na ciencia terica" pero la ciencia terica de los seres :(e son s(sceptibles
de movimiento" ' la ciencia de (na sola esencia" de a:(ella c('a nocin es inseparable
de (n objeto material.
Pero es preciso no i#norar lo :(e es la forma determinada" la nocin esencial de
los seres fsicos2 inda#ar la verdad sin este conocimiento es ;acer vanos esf(erzos. 9n
c(anto a la definicin" a la esencia" se distin#(en dos casosC tomemos por ejemplo lo
chato ' lo romo
RF<?S
. 9stas dos cosas difieren" en c(anto lo c;ato no se concibe sin la
materiaC lo c;ato es la nariz roma2 mientras :(e" por lo contrario" el de nariz
arreman#ada se concibe independientemente de toda materia sensible. A;ora bien" si
todos los objetos fsicos estn en el mismo caso :(e lo c;ato" como la nariz" el ojo" la
cara" la carne" el ;(eso" '" en fin" el animal2 las ;ojas" races" la corteza" ' por $ltimo"
la planta Kpor:(e la nocin de cada (no de estos objetos va siempre acompaHada de
movimiento" ' tienen siempre (na materiaL2 se ve claramente" cmo es preciso inda#ar
' cmo definir la forma esencial de los objetos fsicos" ' por :( el fsico debe
oc(parse de esta alma" :(e no e3iste independientemente de la materia
RF<4S
.
9s evidente" en vista de lo :(e precede" :(e la !sica es (na ciencia terica. a
ciencia matemtica es terica i#(almente2 Dpero los objetos de :(e se oc(pa son
realmente inmviles e independientesE 9sto es lo :(e no sabemos a$n
RF<<S
" ' lo :(e
sabemos" sin embar#o" es :(e ;a' seres matemticos :(e esta ciencia considera en
tanto :(e inmviles" en tanto :(e independientes. Bi ;a' al#o :(e sea realmente
inmvil" eterno" independiente" a la ciencia terica pertenece s( conocimiento.
@iertamente este conocimiento no es patrimonio de la !sica" por:(e la !sica tiene por
objeto seres s(sceptibles de movimiento2 [5,F] tampoco pertenece a la ciencia
matemtica2 sino :(e es de la competencia de (na ciencia s(perior a ambas. a !sica
est(dia seres inseparables de la materia" ' :(e p(eden ser p(estos en movimiento.
Al#(nos de a:(ellos de :(e trata la ciencia matemtica son inmviles" es cierto" pero
inseparables :(iz de la materia" mientras :(e la ciencia primera tiene por objeto lo
independiente ' lo inmvil. )odas las ca(sas son necesariamente eternas" ' las ca(sas
inmviles e independientes lo son por e3celencia" por:(e son las ca(sas de los
fenmenos celestes
RF<*S
.
Por lo tanto" ;a' tres ciencias tericasC @iencia matemtica" la !sica ' la
)eolo#a. 9n efecto" si 6ios e3iste en al#(na parte" es en la nat(raleza inmvil e
independiente en donde es preciso reconocerle. 6e otro lado la ciencia por e3celencia
debe tener por objeto el ser por e3celencia. as ciencias tericas estn a la cabeza de
las dems ciencias" ' sta de :(e ;ablamos est a la cabeza de las ciencias tericas
RF<-S
.
P(ede pre#(ntarse si la filosofa primera es (na ciencia (niversal" o bien si se trata
de (n #nero $nico ' de (na sola nat(raleza. @on esta ciencia no s(cede lo :(e con las
ciencias matemticas2 la Geometra ' la Astronoma tienen por objeto (na nat(raleza
partic(lar" mientras :(e la filosofa primera abraza" sin e3cepcin" el est(dio de todas
las nat(ralezas. Bi entre las s(stancias :(e tienen (na materia" no ;(biese al#(na
s(stancia de otra nat(raleza" la !sica sera entonces la ciencia primera. Pero si ;a' (na
s(stancia inmvil" esta s(stancia es anterior a las dems" ' la ciencia primera es la
!ilosofa. 9sta ciencia" por s( condicin de ciencia primera" es i#(almente la ciencia
(niversal" ' a ella pertenece est(diar el ser en tanto :(e ser" la esencia" ' las
propiedades del ser en tanto :(e ser.
TTT
RF<FS kdob]Xa. 9l sentido de esta palabra no es el mismo en la tecnolo#a de
Aristteles :(e el de n(estra palabra hiptesis" a \dob]Xa es (na proposicin
c('a verdad se afirma ' :(e sirve de base a la ciencia2 base no arbitraria como la
;iptesis" sino le#tima2 no ima#inaria" sino real. a \dob]Xa ' la definicin son
las dos fases bajo las c(ales se presenta la ob]Xa" es decir" el principio de cada
ciencia partic(lar.
RF<0S ghY^_X^`" dVX`_X^`" obih`_X^`. M. >avaisson ;a p(esto en claro esta distincin
de los tres p(ntos de vista de la ciencia. %e a:( cmo m(estra s( relacinC No
:(e se conoce mejor" es lo :(e se ;a practicadoC la ciencia po.tica, debe ser el
primer objeto de n(estro est(dio. a ciencia prctica e3i#e (na mad(rez ' (na
refle3in s(perioresC pero es ms fcil a$n ' ms clara :(e la espec(lacin" donde
la osc(ridad a(menta en razn de la prof(ndidad. Potica" prctica" espec(lacin"
;e a:(" p(es" el orden cronol#ico en :(e se presentan. Mas de otro lado" la
ciencia potica tiene s( principio en la ciencia prctica2 por:(e el arte se propone
(n objeto" (n fin" ' la ciencia prctica es la ciencia de los fines. A s( vez" la
prctica tiene s( principio en la espec(lacin2 por:(e si bien la razn prctica
determina el objeto" el pensamiento es el :(e antes le concibe. 6e esta s(erte" la
ciencia espec(lativa es la primera en el orden cientfico2 la prctica viene desp(s"
' la $ltima la potica. 9l orden l#ico ' el orden ;istrico res(ltan" p(es" en
sentido contrario.O )omo 8" p#. F45/4F. @on arre#lo a estas consideraciones
#enerales" apo'adas en el testimonio del mismo Aristteles" M. >avaisson fija el
n$mero de las ciencias" tanto tericas" como prcticas o poticas" f(ndado siempre
en la a(toridad de Aristteles ' s(s diversas relaciones. %e a:( la en(meracin
:(e de ellas ;aceC as ciencias poticas son" en el orden l#ico" Na 6ialctica" la
>etrica" la Potica2 las ciencias prcticasC la Poltica" la 9conoma" la Moral2 las
ciencias tericasC la )eolo#a" la !sica" las MatemticasO. Por lo dems"
debemos observar :(e" en el pasaje #rie#o :(e nos oc(pa" las palabras tienen (n
sentido m(' #eneral" ' desi#nan evidentemente el arte en todas s(s acepciones" la
9stat(aria" la M$sica" lo mismo :(e la 6ialctica" la >etrica o la Potica. Por
esta razn a la e3presin demasiado partic(lar de ciencia po.tica, ;emos preferido
otra ms #eneralC ciencia creadora"
RF<?S qV ]Xca" _V ^VXvVa.
RF<4S 9l alma propiamente dic;a" se#$n Aristteles" es e3cl(sivamente ' por
e3celencia el principio activo de la vida" la esencia" la forma primera de todo
c(erpo fsico capaz de vida" de todo ser or#anizado. 9l alma es distinta del c(erpo2
pero considerada en tanto :(e forma" esencia" actividad" es inseparable del c(erpo"
' desde este p(nto de vista es como el est(dio del alma pertenece a la !sica. Pero
el est(dio del pensamiento" de la inteli#encia activa" del ser divino" increado"
imperecedero" este est(dio pertenece a otra ciencia :(e es (na parte de la filosofa.
RF<<S 9l e3amen de esta c(estin es objeto de los libros M888 ' M8&.
RF<*S Asclepio" $chol", p#. *04C Ns(pon#amos :(e (n principio perece" se resolver
en otro principio ' as s(cesivamente ;asta el infinito. 9s de toda necesidad" como
dice Aristteles" :(e las ca(sas sean eternas" sobre todo las ca(sas primeras" las
ca(sas de los fenmenos celestes" es decir" los principios de los principios.O
&ase tambin el lib. M88" *" -.
RF<-S &ase el lib. 8" F.
II
;el accidente. (o Eay ciencia del accidente
9l ser propiamente dic;o se entiende en m(c;os sentidos. Por lo pronto ;a' el ser
accidental" desp(s el ser :(e desi#na la verdad" ' tambin el no/ser :(e desi#na lo
falso2 adems" cada forma de la atrib(cin es (na manera de e3aminar el serC se le
considera bajo la relacin de la esencia" de la c(alidad" de la cantidad" del l(#ar" del
tiempo" ' bajo otros p(ntos de vista anlo#os2 ;a'" por $ltimo" el ser en potencia ' el
ser en acto. P(esto :(e se trata de las diversas acepciones :(e se da al ser" debemos
observar" ante todo" :(e no ;a' nin#(na espec(lacin :(e ten#a por objeto el ser
accidental2 ' la pr(eba es" :(e nin#(na ciencia" ni prctica" ni creadora" ni terica"
toma en c(enta el accidente. 9l :(e ;ace (na casa" no ;ace los diversos accidentes"
c('o s(jeto es esta constr(ccin" por:(e el n$mero de los accidentes es infinito. 1ada
impide :(e la casa constr(ida parezca a#radable a los (nos" desa#radable a los otros"
$til a stos" ' revista" por decirlo as" toda clase de seres diversos" no siendo nin#(no
de ellos prod(cto del arte de constr(ir. 6e i#(al modo el #emetra no se oc(pa ni de
los accidentes de este #nero" c('o s(jeto son las fi#(ras" ni de la diferencia :(e p(eda
;aber entre el trin#(lo realizado ' el trin#(lo :(e tiene la s(ma de los tres n#(los
i#(al a dos rectos. J ;a' motivo para :(e esto sea asC el accidente no tiene" en cierta
manera" ms :(e (na e3istencia nominal. As no sin razn" bajo cierto p(nto de vista"
Platn ;a colocado en la clase del no/ser el objeto de la Bofstica
RF<,S
. 9l accidente es el
:(e los sofistas ;an tomado" prefirindole a todo" si p(edo decirlo as" por te3to de s(s
disc(rsos. Be pre#(ntan" si ;a' diferencia o identidad entre m$sico ' #ramtico" entre
@orisco m$sico ' @orisco2 si todo lo :(e e3iste" pero :(e no ;a e3istido en todo
tiempo" ;a devenido o lle#ado a ser2 ' por consi#(iente si el :(e es m$sico se ;a ;ec;o
#ramtico" o el :(e es #ramtico" m$sico2 ' plantean otras c(estiones anlo#as. A;ora
bien" el [5,?] accidente parece :(e es al#o :(e difiere poco del no/ser
RF*.S
" como se ve
en semejantes c(estiones. )odos los dems seres de distinta especie se ;acen o
devienen ' se destr('en" lo c(al no s(cede con el ser accidental.
Bin embar#o" deberemos decir" en c(anto nos sea posible" c(l es la nat(raleza de
lo accidental" ' c(l es s( ca(sa de e3istenciaC :(iz se ver por este medio" por :( no
;a' ciencia de lo accidental.
9ntre los seres ;a' (nos :(e permanecen en el mismo estado siempre '
necesariamente" no a consec(encia de esa necesidad :(e e:(ivale a la violencia" sino
de la :(e se define diciendo :(e es la imposibilidad de ser de otra manera2 mientras
:(e los otros no permanecen necesariamente" ni siempre" ni de ordinarioC ;e a:( el
principio" la ca(sa del ser accidental. o :(e no s(bsiste" ni siempre" ni en el ma'or
n$mero de casos" es lo :(e llamamos accidente. %ace #ran fro ' viento en la canc(la"
' decimos :(e es accidental2 ' nos servimos de otras e3presiones" c(ando ;ace calor '
se:(edad. 9sto $ltimo es lo :(e s(cede siempre" o por lo menos ordinariamente"
mientras :(e lo primero es accidental. 9s (n accidente :(e el ;ombre sea blanco"
por:(e no lo es ni siempre" ni ordinariamente2 pero no es accidental el ser animal. z(e
el ar:(itecto prod(zca la sal(d" no deja de ser (n accidente" por:(e no es propio de la
nat(raleza del ar:(itecto prod(cir la sal(d" sino de la del mdico" ' es (n accidente :(e
el ar:(itecto sea mdico. A(n c(ando el cocinero slo atienda a satisfacer el #(sto"
p(ede s(ceder :(e s(s viandas sean $tiles a la sal(d2 pero este res(ltado no proviene
del arte c(linario" ' as decimos" :(e es (n res(ltado accidentalC el cocinero lle#a
al#(nas veces a conse#(ir este res(ltado" pero no absol(tamente.
%a' seres :(e son prod(cto de ciertas potenciasC los accidentes" por lo contrario"
no son prod(ctos de (n arte" ni de nin#(na potencia determinada. o :(e e3iste o
deviene accidentalmente" no p(ede tener sino (na ca(sa accidental. 1o ;a' necesidad
ni eternidad en todo lo :(e e3iste o devieneC las ms de las cosas no e3isten sino
frec(entemente2 es preciso" p(es" :(e ;a'a (n [5,4] ser accidental. J as" lo blanco no
es m$sico" ni siempre" ni ordinariamente. 9sto se verifica al#(nas veces" ' esto es (n
accidente" por:(e de otro modo todo sera necesario. 6e s(erte :(e la ca(sa de lo
accidental es la materia" en tanto :(e es s(sceptible de ser otra de lo :(e es
ordinariamente.
Ana de las dos cosas2 o no ;a' nada :(e e3ista siempre" ni ordinariamente2 o esta
s(posicin es imposible. (e#o ;a' al#(na otra cosa" :(e son los efectos del azar ' los
accidentes. Pero en los seres" Dtiene l(#ar slo el Nfrec(entementeO ' de nin#(na
manera Nel siempreO" o bien ;a' seres eternosE 9ste es (n p(nto :(e disc(tiremos ms
adelante.
Be ve claramente :(e no ;a' ciencia de lo accidental. )oda ciencia tiene por
objeto lo :(e acontece siempre ' de ordinario. D@mo sin esta circ(nstancia p(ede (no
mismo aprender o enseHar a otrosE Para :(e ;a'a ciencia es indispensable la condicin
del siempre o del frec(entemente. J asC el a#(a con la miel es ordinariamente b(ena
para la fiebre. Pero no se podr fijar la e3cepcin" ' decir :(e no es b(en remedio" por
ejemplo" en la l(na n(eva" por:(e lo mismo en la l(na n(eva :(e en todos o la ma'or
parte de casos lo p(ede ser. A;ora bien" lo accidental es la e3cepcin.
%e a:( lo :(e tenamos :(e decir en c(anto a la nat(raleza del accidente" a la
ca(sa :(e le prod(ce ' a la imposibilidad de (na ciencia del ser accidental.
TTT
RF<,S Aristteles ;ace las mismas observaciones con respecto al accidente en el lib.
M8" -.
RF*.S 9n los +picos, Aristteles dice :(e el accidente no tiene ni lmite" ni forma" ni
esencia2 :(e nin#(na definicin le conviene" sino (na definicin ne#ativa. +pic",
8" 4
III
9os 1rinci1ios y las causas del accidente son de otra
naturale6a Due los dem@s 1rinci1ios y las dem@s causas
9s claro :(e los principios ' ca(sas de los accidentes se prod(cen ' se destr('en"
sin :(e ;a'a realmente en este caso ni prod(ccin ni destr(ccin. Bi no se verificase
as" si la prod(ccin ' la destr(ccin del accidente t(viesen necesariamente (na ca(sa
no accidental" entonces todo sera necesario.
DBer o no ser estoE B" si tal cosa tiene l(#ar2 si no" no. J esta cosa tendr l(#ar"
si lo tiene otra cosa. J prosi#(iendo de esta manera" ' :(itando siempre del tiempo (n
tiempo finito" evidentemente se lle#ar al instante act(al. )al ;ombre" Dmorir de
enfermedad o de m(erte violentaE 6e m(erte violenta" si sale de la ci(dad2 saldr de la
ci(dad" si tiene sed" ' tendr sed [5,<] mediante otra condicin. 6e esta manera se
lle#a a (n ;ec;o act(al" o a al#$n ;ec;o 'a realizado. Por ejemplo" saldr de la ci(dad"
si tiene sed2 tendr sed" si come alimentos salados2 este $ltimo ;ec;o e3iste o no e3iste.
9s de toda necesidad" por tanto" :(e este ;ombre m(era o no de m(erte violenta. Bi nos
remontamos a los ;ec;os realizados" tambin se aplica el mismo razonamiento2 por:(e
'a ;a' en el ser dado la condicin de lo :(e ser" a saber" el ;ec;o :(e se ;a realizado.
)odo lo :(e s(ceder" por tanto" necesariamente. As" es necesario :(e el ser :(e vive"
m(era2 por:(e ;a' 'a en l la condicin necesaria2 por ejemplo" la re(nin de los
elementos contrarios en (n mismo c(erpo. Pero" Dmorir de enfermedad o de m(erte
violentaE a condicin necesaria no est a$n c(mplida" ' no lo estar mientras no
ten#a l(#ar tal cosa.
Por lo tanto" es evidente :(e de esta manera se asciende ;asta (n principio" el c(al
no se res(elve en nin#$n otro. Zste es el principio de lo :(e s(cede de (na manera
indeterminada2 este principio nin#(na ca(sa le ;a prod(cido. Pero" Da :( ca(sa ' a
:( principio cond(ce semejante red(ccinE DA la materia" a la ca(sa final" a la del
movimientoE 9sto es lo :(e ;abremos de e3aminar con el ma'or c(idado.
9n c(anto al ser accidental" aten#monos a lo :(e precede" p(es :(e ;emos
determinado s(ficientemente c(les son s(s caracteres. Por lo :(e ;ace al ser en tanto
:(e verdadero" ' al no/ser en tanto :(e falso" slo consisten en la re(nin ' la
separacin del atrib(to ' del s(jeto" en (na palabra" en la afirmacin o la ne#acin. o
verdadero es la afirmacin de la conveniencia del s(jeto con el atrib(to2 la ne#acin la
afirmacin de s( disconveniencia. o falso es lo op(esto de esta afirmacin ' de esta
ne#acin. Pero Den :( consiste :(e concebimos" 'a re(nidos" 'a separados" el atrib(to
' el s(jetoE" Kc(ando ;ablo de re(nin o de separacin" entiendo (na re(nin :(e
prod(ce" no (na s(cesin de objeto" sino (n ser (noL. 6e esto no se trata al
presente
RF*5S
. o falso ' lo verdadero no estn en las cosas" como" por ejemplo" si el
bien f(ese lo verdadero" ' el mal lo falso. Blo e3isten en el pensamiento2 ' las
nociones simples" la concepcin de las p(ras esencias" tampoco prod(cen nada [5,*]
semejante en el pensamiento
RF*FS
. Ms adelante nos oc(paremos del ser ' del no/ser en
tanto :(e verdadero ' falso. Pstenos ;aber observado" :(e la conveniencia o la
disconveniencia del s(jeto con el atrib(to e3isten en el pensamiento ' no en las cosas"
' :(e el ser en c(estin no tiene e3istencia propia2 por:(e lo :(e el pensamiento re$ne
o separa del s(jeto" p(ede ser" o la esencia" o la c(alidad" o la cantidad" o c(al:(iera
otro modo del ser. 6ejemos" p(es" aparte el ser en tanto :(e verdadero" como lo ;emos
;ec;o respecto al ser accidental. 9n efecto" la ca(sa de ste es indeterminada2 la del
otro no es ms :(e (na modificacin del pensamiento. Ambos tienen por objeto los
diversos #neros del ser" ' no manifiestan" ni el (no ni el otro" nat(raleza al#(na
partic(lar del ser. Pasmoslos" p(es" ambos en silencio" ' oc(pmonos del e3amen de
las ca(sas ' de los principios del ser mismo en tanto :(e ser2 ' recordemos" :(e al fijar
el sentido de los trminos de la filosofa" ;emos sentado" :(e el ser se toma en m(c;as
acepciones.
TTT
RF*5S 9l e3amen de esta c(estin oc(pa (n l(#ar preferente en el libro &88.
RF*FS @(ando se diceC homre, caallo, 7c." no se dice nada :(e sea verdadero o
falso" no se afirma nada" no se nie#a nada2 para :(e p(eda ;aber verdad o error" se
necesita (n s(jeto ' (n atrib(to" ' la afirmacin o la ne#acin de s( conveniencia
o s( disconveniencia.
Metafsica 0 li)ro sA1timo 0 0 M-,3a4M-UM)
I
;el ser 1rimero
9l ser se entiende de m(c;as maneras" se#$n lo ;emos e3p(esto ms arriba" en el
libro de las diferentes acepciones
RF*0S
. Ber si#nifica" 'a la esencia" la forma
determinada
RF*?S
" 'a la c(alidad" la cantidad o cada (no de los dems atrib(tos de esta
clase. Pero entre estas n(merosas acepciones del ser" ;a' (na acepcin primera2 ' el
primer ser es sin contradiccin la forma distintiva" es decir" la esencia. 9n efecto"
c(ando atrib(imos a (n ser tal o c(al c(alidad" decimos :(e es b(eno o malo" 7c."
[F..] ' no :(e tiene tres codos o :(e es (n ;ombre2 c(ando :(eremos" por lo contrario"
e3presar s( nat(raleza" no decimos :(e es blanco o caliente ni :(e tiene tres codos de
alt(ra" sino :(e decimos :(e es (n ;ombre o (n 6ios. as dems cosas no se las llama
seres" sino en c(anto son o cantidades del ser primero" o c(alidades" o modificaciones
de este ser" o c(al:(ier otro atrib(to de este #nero. 1o es posible decidir si andar,
estar sano, sentarse, son o no seres" ' lo mismo s(cede con todos los dems estados
anlo#os. Por:(e nin#(no de estos modos tiene por s mismo (na e3istencia propia2
nin#(no p(ede estar separado de la s(stancia. Bi estos son seres" con ms razn lo :(e
anda es (n ser" as como lo :(e est sentado" ' lo :(e est sano. Pero estas cosas no
parecen tan #rabadas con el carcter del ser" sino en c(anto bajo cada (na de ellas se
oc(lta (n ser" (n s(jeto determinado. 9ste s(jeto es la s(stancia" es el ser partic(lar"
:(e aparece bajo los diversos atrib(tos. 5ueno, sentado" no si#nifican nada sin esta
s(stancia. 9s evidente :(e la e3istencia de cada (no de estos modos depende de la
e3istencia misma de la s(stancia. 9n vista de esto" es claro :(e la s(stancia ser el ser
primero" no tal o c(al modo del ser" sino el ser tomado en s( sentido absol(to.
Primero se entiende en diferentes sentidos
RF*4S
2 sin embar#o" la s(stancia es
absol(tamente primera bajo la relacin de la nocin" del conocimiento" del tiempo ' de
la nat(raleza. 1in#(no de los atrib(tos del ser p(ede darse separado2 la s(stancia es la
$nica :(e tiene este privile#io" ' en esto consiste s( prioridad bajo la relacin de la
nocin. 9n la nocin de cada (no de los atrib(tos es necesariamente preciso :(e ;a'a
la nocin de la s(stancia misma2 ' creemos conocer mejor (na cosa" c(ando sabemos
c(l es s( nat(raleza2 por ejemplo" :( es el ;ombre o el f(e#o" mejor :(e c(ando
sabemos c(l es s( calidad" s( cantidad ' el l(#ar :(e oc(pa. Blo lle#amos a tener (n
conocimiento perfecto de cada (no de estos mismos modos" c(ando sabemos en :(
consiste" ' :( es la cantidad" :( es la c(alidad. As el objeto de todas las
inda#aciones pasadas ' presentes2 la pre#(nta :(e eternamente se form(laC D:( es el
serE" viene a red(cirse a staC D:( es la s(stanciaE
Anos dicen :(e no ;a' ms :(e (n ser" otros :(e ;a' [F.5] m(c;os2 stos :(e ;a'
cierto n$mero de ellos" a:(llos :(e ;a' (na infinidad. 1(estras inda#aciones deben
tambin tener por fin" por primer fin" ' en cierta manera $nico" e3aminar :( es el ser
desde bajo este p(nto de vista.
TTT
RF*0S ib. &" *.
RF*?S NqX b]_X ^YX _mb _XC 9l _mb _X e3presa el objeto inmediato de la int(icin" ' por
consi#(iente la esencia" el ser individ(al en oposicin a la c(alidad ' :(e p(ede
ser objeto de (na concepcin #eneral.O
RF*4S &ase lib. &" 55.
II
;ificultades relatiFas a la sustancia
a e3istencia de la s(stancia parece manifiesta" sobre todo en los c(erpos" ' as
llamamos s(stancias a los animales" a las plantas ' a las partes de las plantas ' de los
animales" as como a los c(erpos fsicos" como el f(e#o" el a#(a" la tierra" o c(al:(iera
de los seres de este #nero" s(s partes ' lo :(e proviene de (na de s(s partes o de s(
conj(nto" como el cielo2 finalmente" las partes del cielo" los astros" la l(na" el sol. DBon
stas las $nicas s(stanciasE D%a' adems otras" o bien nin#(na de stas es s(stancia" '
pertenece este carcter a otros seresE 9sto es lo :(e debemos e3aminar.
Al#(nos creen" :(e los lmites de los c(erpos" como la s(perficie" la lnea" el
p(nto" ' tambin la mnada" son s(stancias" ms s(stancias" si se :(iere" :(e el c(erpo
' el slido. Adems" (nos creen :(e no ;a' nada :(e sea s(stancia f(era de los seres
sensibles
RF*4S
2 otros admiten varias s(stancias" ' son s(stancias ante todo" se#$n ellos"
los seres eternos2 ' as Platn dice" :(e las ideas ' los seres matemticos son por lo
pronto dos s(stancias" ' :(e ;a' (na tercera" la s(stancia de los c(erpos sensibles.
9spe(sipo
RF*<S
admite (n n$mero m(c;o ma'or de ellas" siendo la primera" en s(
opinin" la (nidad2 desp(s aparece (n principio partic(lar para cada s(stancia" (no
para los n$meros" otro para las ma#nit(des" otro para el alma" ' de esta manera
m(ltiplica el n$mero de las s(stancias. %a'" por $ltimo" al#(nos filsofos" :(e
consideran como (na misma nat(raleza las ideas ' los n$meros2 derivndose" en s(
opinin" de ellos todo lo dems" como las lneas" las s(perficies" ;asta la s(stancia del
cielo" ' ;asta los c(erpos sensibles.
Dz(in tiene razn" :(in no la tieneE" Dc(les son las [F.F] verdaderas
s(stanciasE D%a' o no otras s(stancias :(e las sensiblesE J si ;a' otras" Dc(l es s(
modo de e3istenciaE D%a' (na s(stancia separada de las s(stancias sensiblesE Dpor :(
' cmoE Do bien no ;a' ms :(e las s(stancias sensiblesE )ales son las c(estiones :(e
es preciso e3aminar" desp(s de ;aber e3p(esto lo :(e es la s(stancia.
TTT
RF*<S a esc(ela jnica ' la esc(ela atomstica.
RF**S Bobrino ' ;eredero de Platn" =encrates" se#$n Asclepio" participaba de la
opinin de 9spe(sipo. $chol" in #rist", p#. *?..
III
;e la sustancia
B(stancia" se#$n la distinta inteli#encia :(e se le da" tiene si no m(c;os" por lo
menos c(atro sentidos principales
RF*-S
C la s(stancia de (n ser es" al parecer" o la esencia"
o lo (niversal" o el #nero" o el s(jeto. 9l s(jeto es a:(l del :(e todo lo dems es
atrib(to" no siendo l atrib(to de nada. 93aminemos por de pronto el s(jetoC por:(e la
s(stancia debe ser" ante todo" el s(jeto primero. 9l s(jeto primero es" en (n sentido" la
materia2 en otro" la forma2 ' en tercer l(#ar el conj(nto de la materia ' de la forma
RF*,S
.
Por materia entiendo el bronce" por ejemplo2 la forma es la fi#(ra ideal2 el conj(nto es
la estat(a realizada. 9n virt(d de esto" si la forma es anterior a la materia2 si tiene" ms
:(e ella" el carcter del ser" ser i#(almente anterior" por la misma razn" al conj(nto
de la forma ' de la materia.
%emos ;ec;o (na definicin fi#(rada de la s(stancia" diciendo :( es lo :(e no es
atrib(to de (n s(jeto" a:(ello de lo :(e todo lo dems es atrib(to. Pero necesitamos
al#o mejor :(e esta definicin2 es ins(ficiente ' osc(ra" ' adems" conforme a sta
definicin la materia debera ser considerada como s(stancia2 por:(e si no es (na
s(stancia" no vemos a :( otra cosa podr aplicrsele este carcter2 si se s(primen los
atrib(tos" no [F.0] :(eda ms :(e la materia. )odas las dems cosas son" o
modificaciones" acciones" poderes de los c(erpos" o bien" como la lon#it(d" la latit(d '
la prof(ndidad" cantidades" pero no s(stancias" por:(e la cantidad no es (na s(stancia2
s(stancia es ms bien el s(jeto primero en el :(e se da la cantidad. B(prmase la
lon#it(d" la latit(d ' la prof(ndidad" ' no :(edar nada absol(tamente" sino lo :(e
estaba determinado por estas propiedades. Pajo este p(nto de vista" la materia es
necesariamente la $nica s(stancia2 ' llamo materia a lo :(e no tiene en s forma" ni
cantidad" ni nin#(no de los caracteres :(e determinan el ser2 por:(e ;a' al#o de lo :(e
cada (no de estos caracteres es (n atrib(to" al#o :(e difiere" en s( e3istencia" del ser
se#$n todas las cate#oras. )odo lo dems se refiere a la s(stanciaC la s(stancia se
refiere a la materia. a materia primera es" por tanto" a:(ello :(e" en s" no tiene forma"
ni cantidad" ni nin#$n otro atrib(to. 1o ser" sin embar#o" la ne#acin de estos
atrib(tos" por:(e las ne#aciones no son seres sino por accidente.
@onsiderada la c(estin bajo este p(nto de vista" la s(stancia ser la materia2 pero
por otra parte" esto es imposible. Por:(e la s(stancia parece tener por carcter esencial
el ser separable ' el ser cierta cosa determinada. @onforme a esto" la forma ' el
conj(nto de la forma ' de la materia parecen ser ms bien s(stancia :(e materia. Pero
la s(stancia realizada K:(iero decir" la :(e res(lta de la (nin de la materia ' de la
formaL" no ;a' :( ;ablar de ella. 9videntemente es posterior a la forma ' a la materia"
' por otra parte s(s caracteres son manifiestosC la materia cae" ;asta cierto p(nto" bajo
los sentidos. >esta" p(es" est(diar la tercera" la forma. 9sta ;a dado l(#ar a prolon#adas
disc(siones. Be reconoce #eneralmente :(e ;a' s(stancias de los objetos sensibles" '
de estas s(stancias vamos a oc(parnos en primer l(#ar.
TTT
RF*-S &ase el lib. &" -" ' las -ate&oras, cap. &.
RF*,S 9sto dista bastante de la teora de los c(atro principios form(lada en el primer
libro. Pero la conf(sin no es ms :(e aparente. Ja se ;a visto en el lib. &" cmo
tal o c(al condicin ;aca m(dar completamente la si#nificacin de los trminos
filosficos. @(ando se trata de Aristteles" es preciso fijarse ms en el enlace de
las ideas" ' no atenerse demasiado a la e3presin. )al palabra :(e ;a tomado al
principio en sentido v(l#ar" la toma" a medida :(e avanzamos en la ciencia" en
otros" ' concl('e" como s(cede a:( con la palabra \dV^bXcbaVa" por identificarse"
bajo (n p(nto de vista" con otras e3presiones :(e parecan tener (n sentido del
todo diferente.
IV
;e la forma sustancial
%emos fijado al principio
RF-.S
las diversas acepciones de la palabra s(stancia" '
(na de estas acepciones es la forma esencial2 oc(pmonos" p(es" ante todo de la
esencia2 por:(e es b(eno [F.?] pasar de lo ms conocido a lo :(e lo es menos. As
procede todo el m(ndo en el est(dio
RF-5S
C se va de lo :(e no es (n secreto de la
nat(raleza" ' s (n conocimiento personal" a los secretos de la nat(raleza. J lo mismo
:(e en la prctica de la vida se parte del bien partic(lar para lle#ar al bien #eneral" el
c(al es el bien de todos" en i#(al forma el ;ombre parte de s(s conocimientos propios
para ;acerse d(eHo de los secretos de la nat(raleza. 9stos conocimientos personales '
primeros son m(c;as veces m(' dbiles" encierran poca o nin#(na verdad" ' sin
embar#o" partiendo de estos conocimientos va#os" individ(ales" es como se ;ace (n
esf(erzo para lle#ar a conocimientos absol(tos2 '" como acabamos de decir" por medio
de los primeros lle#amos a ad:(irir los dems.
Procedamos ante todo por va de definicin" ' di#amos :(e la esencia de (n ser es
este ser en s. Ber t$ no es ser m$sico2 t$ no eres en ti m$sico" ' t( esencia es lo :(e
eres t$ en ti mismo. %a'" sin embar#o" restricciones2 no es el ser en s" al modo :(e (na
s(perficie es blanca" por:(e ser s(perficie no es ser blanca. a esencia tampoco es la
re(nin de las dos cosasC s(perficie" blanco. DPor :(E Por:(e la palabra s(perficie se
enc(entra en la definicin. Para :(e ;a'a definicin de la esencia de (na cosa es
preciso :(e en la proposicin :(e e3presa s( carcter no se enc(entre el nombre de esta
cosa. 6e s(erte :(e si ser s(perficie blanca f(era ser s(perficie lisa" ser blanco ' ser
liso seran (na sola ' misma cosa.
9l s(jeto p(ede i#(almente encontrarse (nido a los otros modos del ser" por:(e
cada cosa tiene (n s(jeto" como la c(alidad" el tiempo" el l(#ar" el movimiento. 9s
preciso por tanto e3aminar si ;a' (na definicin de la forma s(stancial de cada (no de
[F.4] estos comp(estos ' si tienen (na forma s(stancial. Para ;ombre blanco" D;a'
forma s(stancial de ;ombre blancoE 93presemos ;ombre blanco por la palabra vestido"
' entonces" D:( es ser vestidoE Be#(ramente no es (n ser en s. Ana definicin p(ede
no ser definicin de (n ser en s" o por:(e di#a ms :(e este ser" o por:(e di#a menos.
J as p(ede definirse (na cosa (nindola a otra2 por ejemplo" si :(eriendo definir lo
blanco" se diese la definicin del ;ombre blanco. 6efiniendo se p(ede omitir al#(na
cosa2 por ejemplo" si admitiendo :(e vestido si#nifica ;ombre blanco" se define el
vestido por lo blanco. %ombre blanco" es blanco ciertamente2 pero la definicin de la
forma s(stancial de ;ombre blanco no es blanco" sino vestido. Pero D;a' o no (na
forma s(stancialE B" la forma s(stancial es lo :(e es propiamente (n ser. Pero c(ando
(na cosa es el atrib(to de otra" no es (na esencia. J as el ;ombre blanco no es (na
esencia2 slo las s(stancias tienen (na esencia.
@onforme a lo :(e precede" ;a' forma s(stancial para todas las cosas" c('a nocin
es (na definicin. Ana definicin no es simplemente la e3presin adec(ada a la nocin
de (n objeto" por:(e en tal caso todo nombre sera (na definicin" p(esto :(e todo
nombre es adec(ado a la nocin de la cosa :(e e3presa. a palabra 8lada sera (na
definicin. a definicin es (na e3presin :(e desi#na (n objeto primero2 ' por objeto
primero entiendo todo a:(el :(e en s( nocin se refiere a otro. Por lo tanto no ;abr
forma s(stancial respecto de otros seres :(e de las especies en el #nero
RF-FS
2 ellas
tendrn solamente este privile#io" por:(e la e3presin :(e las desi#na no indica (na
relacin con otro ser" no m(estra :(e sean modificaciones ni accidentes. 9n c(anto a
todos los dems seres" la e3presin :(e los desi#na" si tienen (n nombre" debe
si#nificar :(e tal ser se enc(entra en otro ser" o bien es (na perfrasis en l(#ar de la
e3presin simple2 pero estos seres no tienen definicin ni forma s(stancial.
Bin embar#o" Dno podr la definicin entenderse tambin como el ser de diferentes
manerasE Por:(e el ser si#nifica o la [F.<] s(stancia ' la forma esencial" o cada (no de
los atrib(tos #enerales" la cantidad" la c(alidad ' todos los dems modos de este
#nero. 9n efecto" as como ;a' ser en todas estas cosas" pero no bajo el mismo
concepto" siendo (na (n ser primero ' consec(encia de ella las dems" en i#(al forma
la definicin conviene propiamente a la s(stancia" ' sin embar#o" se aplica bajo (n
p(nto de vista a las diversas cate#oras. Podemos" por ejemplo" pre#(ntarC D:( es la
c(alidadE a c(alidad es" p(es" (n ser" pero no absol(tamente2 con la c(alidad s(cede
lo :(e con el no/ser" del c(al al#(nos filsofos" para poder ;ablar de l" dicen :(e es"
no por:(e propiamente sea" sino :(e l es el no/ser
RF-0S
.
as inda#aciones acerca de la definicin de cada ser no deben traspasar las :(e se
;a#an sobre la nat(raleza misma del ser. J as" p(esto :(e sabemos de los :(e a:(
tratamos" sabemos i#(almente :(e ;a' forma esencial por de pronto ' absol(tamente
para las s(stancias2 l(e#o :(e ;a' forma esencial lo mismo :(e ser en las dems cosas2
no forma esencial en el sentido absol(to" sino forma de la c(alidad" forma de la
cantidad. 9stos diversos modos son seres" o bien en concepto de e:(ivalentes de la
s(stancia" o bien en tanto :(e (nidos a la s(stancia o separados de ella" al modo :(e se
aplica la calificacin de inteli#ible a lo no inteli#ible. Pero evidentemente estos
diferentes seres no son e:(ivalentes a la s(stancia" no son seres de la misma manera.
9n este caso s(cede lo :(e con las diversas acepciones de la palabra medicinal
RF-?S
" :(e
se refieren a (na sola ' misma cosa" pero no son ni tienen el mismo sentido. a palabra
medicinal" siendo (na sola ' misma cosa" p(ede aplicarse a (n c(erpo" a (na operacin"
a (n vaso" pero no ser bajo el mismo concepto" no e3presar en todos los casos (na
sola ' misma cosa2 lo $nico :(e s(cede es :(e s(s diferentes acepciones se refieren a
(na misma cosa.
Poco importa la opinin :(e sobre esto se adopte" c(al:(iera :(e ella sea. o
evidente es" :(e la definicin primera" la definicin propiamente dic;a" ' la forma
pertenecen a las s(stancias2 :(e sin embar#o ;a' definicin ' forma respecto de los
dems objetos" pero no definicin primera. Admitidos estos [F.*] principios" no res(lta
necesariamente de ellos :(e toda e3presin adec(ada a la nocin de (n objeto sea (na
definicin. 9sto slo es cierto respecto a ciertos objetos. o ser" por ejemplo" si el
objeto es (no" no (no por contin(idad como la 8lada" ni por (n vnc(lo" sino (no en las
verdaderas acepciones de la palabra
RF-4S
. a (nidad se entiende de tantas maneras como
el ser" ' el ser e3presa" o tal cosa determinada" o la cantidad" o tambin la c(alidad. 9n
virt(d de todo esto" ;abr i#(almente (na forma s(stancial" (na definicin de ;ombre
blancoC pero (na cosa ser definicin" otra la definicin de lo blanco" ' otra la
definicin de la s(stancia.
TTT
RF-.S 9n el capt(lo precedente.
RF-5S N9l p(nto de partida de toda inda#acin est en las cosas :(e 'a conocemos.
%a' dos rdenes de conocimiento" los personales ' los absol(tosC la razn nos
dice :(e es preciso partir de lo :(e nos es conocido personalmente. 9l :(e por
tanto pretende sacar al#$n fr(to del est(dio de lo ;onesto ' de lo j(sto" en (na
palabra" de los deberes" debe ser ante todo (n ;ombre bien ed(cado ' de b(enas
cost(mbres. An ;ombre semejante o posee 'a los principios de la ciencia o p(ede
fcilmente concebirlos ' poseerlos.O Moral a (icmaco, 8" F. 9n el primer
capt(lo del libro primero de la Fsica, Aristteles ;aba sentado 'a claramente el
principio del est(dio. 1o transcribimos el pasaje por:(e no es" como en la Moral
a (icmaco, (na aplicacin del principio" sino (na tesis #eneral" como en la
Metafsica, ' se#$n cost(mbre de Aristteles" desenv(elta de la misma manera
:(e a:( ' casi en los mismos trminos.
RF-FS 6e esto no se si#(e :(e todas las especies indistintamente ten#an (na forma
s(stancial. N1e:(e vero :(ar(mlibet spiecer(m :(idditas ;abet(r" sed specier(m
abstractar(m a s(bstantiis" id :(idditas est individ(or(m" e3 :(ib(s species
secern(nt(r.O Ale3. de Afrod." $chol", in Arist." p#ina *??2 $ep8lv", p#. 5-<.
RF-0S &ase el lib. &" * ' M88" 5.
RF-?S &ase el lib. 8&" F.
RF-4S &ase lib. &" <.
V
;e la forma sustancial
+continuacin/
&eamos otra dific(ltad. Bi se dice :(e la proposicin :(e e3presa a la vez el s(jeto
' el atrib(to no es (na definicin" Den :( caso (n objeto" no (n objeto simple" sino (n
objeto comp(esto" podr tener (na definicinE Por:(e necesariamente la definicin de
(n objeto comp(esto ;a de ser comp(esta tambin. %e a:( en :( caso. )enemos de
(na parte nari; ' romo
RF-<S
" ' de otra chato2 c;ato abraza las dos cosas a la vez" por:(e
la (na est en la otra" ' esto no es accidental. o romo" lo c;ato no son accidentalmente
estados de la nariz2 sino estados esenciales. 1o s(cede a:( como con lo blanco" :(e
p(ede aplicarse a @alias" o a ;ombre" por:(e @alias es blanco" ' @alias res(lta :(e es
(n ;ombre2 s(cede como con lo mac;o en el animal" lo i#(al en la cantidad" ' con
todas las propiedades :(e se llaman atrib(tos esenciales. Por atrib(tos esenciales
entiendo a:(ellos en c('a definicin entra necesariamente la idea o el nombre del
objeto del c(al son ellos estados2 :(e no p(eden ser e3presados" ;ec;a abstraccin de
este objetoC lo blanco p(ede abstraerse de la idea del ;ombre2 lo mac;o" por lo
contrario" es inseparable de la de animal. 9n vista de esto" o nin#(no de los objetos
comp(estos tendr esencia ni definicin" o no ser (na definicin primera2 esto 'a lo
;icimos observar ;a poco.
Otra dific(ltad oc(rre tambin sobre este as(nto. Bi nariz [F.-] roma ' nariz c;ata
son la misma cosa" romo ' c;ato no difieren tampoco. Bi se dice :(e difieren" por:(e
es imposible decir c;ato sin e3presar la cosa de la :(e c;ato es atrib(to esencial"
por:(e la palabra c;ato si#nifica nariz roma2 entonces" o ser imposible emplear la
e3presinC nariz c;ata" o decir dos veces la misma cosa" nariz nariz roma" p(es nariz
c;ata si#nificar nariz nariz roma. 9s" por tanto" abs(rdo admitir :(e ten#an (na
esencia objetos de este #nero2 si la ;a'" se ir ;asta el infinito" por:(e ;abr
i#(almente (na esencia para nariz nariz c;ata.
9s" p(es" evidente" :(e no ;a' definicin ms :(e de la s(stancia. 9n c(anto a las
otras cate#oras" si se :(iere :(e sean s(sceptibles de definicin" sern definiciones
red(ndantes" como las de la c(alidad" de lo impar" el c(al no p(ede definirse sin el
n$mero2 de lo mac;o :(e no se define sin el animal. Por definiciones red(ndantes
entiendo a:(ellas en las :(e se dicen dos veces las mismas cosas" en c('o caso se
enc(entran estas de :(e tratamos. Bi esto es e3acto" no ;abr tampoco definicin :(e
abrace a la vez el atrib(to ' el s(jeto2 definicin del n$mero impar" por ejemplo. Pero
se dan definiciones de esta clase de objetos" sin notar :(e estas definiciones son
artificiales. @oncedamos" por lo dems" :(e estos objetos p(eden definirse2 ' entonces"
o ;abr :(e definirlos de otra manera" o" como 'a ;emos dic;o" ser preciso admitir
diferentes especies de definiciones" diferentes especies de esencias. J as" bajo (n
p(nto de vista no p(ede ;aber" ni definicin" ni esencia" sino respecto las s(stancias2
bajo otro" ;a' definicin de los dems modos del ser.
9s evidente" por otra parte" :(e la definicin es la e3presin de la esencia" ' :(e la
esencia no se enc(entra sino en las s(stancias" o c(ando menos se enc(entra en las
s(stancias sobre todo" ante todo" ' absol(tamente.
TTT
RF-<S &ase lib. &8" 5.
VI
;e la forma sustancial
+continuacin/
Bi la forma s(stancial es lo mismo :(e cada ser o es diferente" es el p(nto :(e
necesitamos e3aminar. 9sto nos vendr bien para n(estra inda#acin sobre la s(stancia.
An ser no difiere" al parecer" de s( propia esencia" ' la forma es la esencia misma de
[F.,] cada ser. 9n los seres accidentales la forma s(stancial parece diferir del ser
mismoC ;ombre blanco difiere de la forma s(stancial del ;ombre blanco. Bi ;(biese
identidad" ;abra identidad i#(almente entre la forma s(stancial de ;ombre ' la forma
s(stancial de ;ombre blanco" por:(e ;ombre ' ;ombre blanco es para nosotros la
misma cosa2 de donde se se#(ira" :(e no ;a' diferencia entre la forma s(stancial de
;ombre blanco ' la forma s(stancial de ;ombre. DAdmitiremos" por tanto" :(e respecto
de todos los seres accidentales el ser ' la forma no son necesariamente la misma cosaE
Bin d(da al#(na. os trminos comparados
RF-*S
no son" en efecto" idnticos. z(iz se
dir" :(e p(ede s(ceder accidentalmente :(e sean idnticos2 por ejemplo" si se trata de
la forma s(stancial de lo blanco" de la forma s(stancial de lo m$sico. Pero al parecer
no es as.
9n c(anto a los seres en s" D;a' necesariamente identidad entre el ser ' la forma
s(stancial" en el caso" por ejemplo" de las s(stancias primeras" si es :(e las ;a'"
s(stancias sobre las :(e nin#(na otra s(stancia" nin#(na otra nat(raleza" ten#a la
anterioridad" como son las ideas se#$n al#(nos filsofosE Bi se admite la e3istencia de
las ideas" entonces el bien en s difiere de la forma s(stancial del bien" el animal en s
de la forma del animal" el ser en s de la forma s(stancial del ser2 ' en este caso debe
;aber s(stancias" nat(ralezas" ideas" f(era de las formas en c(estin" ' estas s(stancias
son anteriores a ellas" p(esto :(e se refiere la forma a la s(stancia. Bi se separa de esta
manera el ser de la forma" no ;abr 'a ciencia posible del ser" ' las formas" por s(
parte" no sern 'a seres2 ' entiendo por separacin :(e en el ser b(eno no se enc(entre
la forma s(stancial del bien" o :(e en la forma s(stancial no se d el ser b(eno. 6i#o
:(e no ;a' ciencia" por:(e la ciencia de (n ser es el conocimiento de la forma
s(stancial de este ser. 9sto se aplica al bien ' a todos los dems seres2 de s(erte :(e si
lo b(eno no se enc(entra (nido a la forma s(stancial del bien" el ser tampoco estar
(nido a la forma s(stancial del ser" la (nidad o la forma s(stancial de la (nidad.
Adems" o la forma s(stancial es idntica al ser respecto de todas las ideas" o no lo es
respecto de [F5.] nin#(na2 de s(erte :(e si la forma s(stancial de ser no es el ser" lo
mismo s(ceder con todo lo dems. AHdase a esto" :(e lo :(e no tiene la forma
s(stancial del bien no es b(eno. (e#o es indispensable :(e el bien ' la forma
s(stancial del bien sean (na sola ' misma cosa2 :(e ;a'a identidad entre lo bello ' la
forma s(stancial de lo bello2 ' :(e lo mismo s(ceda con todos los seres :(e no son
atrib(tos de otra cosa" sino :(e son primeros ' en s. 9sta concl(sin es le#tima" 'a
;a'a ideas o 'a no las ;a'a" pero ms :(iz si las ;a'.
)ambin es evidente" :(e si las ideas no son lo :(e pretenden ciertos filsofos" el
s(jeto del ser partic(lar no es (na s(stancia. 9n efecto" las ideas son necesariamente
s(stancias ' no atrib(tos" de otro modo participaran de s( s(jeto.
>es(lta de lo :(e precede" :(e cada ser slo constit('e (no con s( forma
s(stancial" :(e le es esencialmente idntica. >es(lta i#(almente :(e conocer lo :(e es
(n ser es conocer s( forma s(stancial. J as res(lta de la demostracin :(e estas dos
cosas no son realmente ms :(e (na sola cosa.
9n c(anto al ser accidental" por ejemplo" lo m$sico" lo blanco" no es e3acto :(e el
ser sea idntico a s( forma s(stancial. 9l ser en este caso si#nifica dos cosasC el s(jeto
del accidente ' el accidente mismo2 de s(erte :(e bajo (n p(nto de vista ;a' identidad
entre el ser ' la forma2 bajo otro" no. 1o ;a' identidad entre la forma s(stancial de
;ombre ' la s(stancial de ;ombre blanco" pero ;a' identidad en el s(jeto" :(e
e3perimenta la modificacin.
Be advertir fcilmente lo abs(rda :(e es la separacin del ser ' de la forma
s(stancial" si se da (n nombre a toda forma s(stancial. !(era de este nombre ;abr" en
el caso de la separacin" otra forma s(stancial" ' as ;abr (na forma s(stancial del
caballo f(era de la forma s(stancial del caballo en #eneral. J" sin embar#o" D:(
impide decir desde l(e#o" :(e al#(nos seres tienen inmediatamente en s mismos s(
forma s(stancial" p(esto :(e la forma s(stancial es la esenciaE 1o slo ;a' identidad
entre estas dos cosas" sino :(e s( nocin es la misma" como res(lta de lo :(e precede"
por:(e no es accidental :(e la (nidad ' la forma s(stancial de la (nidad sean (na
misma cosa. Bi son dos cosas diferentes" se ir as ;asta lo infinito. Be tendr de (na
parte la forma s(stancial de la (nidad" ' de otra la (nidad" ' cada (no de estos dos
trminos estarn a s( vez [F55] en el mismo caso. 9s" por tanto" evidente" :(e por lo
:(e ;ace a los seres primeros" a los seres en s" cada ser ' la forma s(stancial de cada
ser son (na sola ' misma cosa.
9n c(anto a todas las objeciones sofsticas :(e p(dieran s(scitarse contra esta
proposicin" evidentemente :(edaron 'a contestadas al resolver esta c(estinC D;a'
identidad entre Bcrates ' la forma s(stancial de BcratesE as objeciones encierran en
s mismas todos los elementos necesarios para la sol(cin. J as" bajo :( condicin
;a' identidad entre (n ser ' s( forma s(stancial" ' mediante :( condicin esta
identidad no e3iste" es lo :(e acabamos de determinar.
TTT
RF-*S qY Y^hY. 3xtrema dicens praedicatos terminos, Philopon, p#. F*" a. a
e3presin del trad(ctor de !ilopn es demasiado absol(taC de los dos trminos
comparados no ;a' ms :(e (no :(e encierre (n s(jeto ' (n atrib(to" :(e sea"
como dice Patrizzi" (n praedicatus terminus"
VII
;e la 1roduccin
9ntre las cosas :(e devienen o lle#an a ser" (nas son prod(cciones de la
nat(raleza" otras del arte" ' otras del azar
RF--S
. 9n toda prod(ccin ;a' (na ca(sa" (n
s(jeto" l(e#o (n ser prod(cido2 ' por ser entiendo a:( todos los modos del ser"
esencia" cantidad" c(alidad" l(#ar
RF-,S
. as prod(cciones nat(rales son las de los seres
:(e provienen de la nat(raleza. A:(ello de lo :(e (n ser proviene es lo :(e se llama la
materia2 ' a:(ello mediante lo :(e (na cosa es prod(cida" es (n ser nat(ral. 9l ser
prod(cido es" o (n ;ombre" o (na planta" o al#(no de los seres de este #nero" a los
c(ales damos sobre todo el nombre de s(stancias. )odos los seres :(e provienen de la
nat(raleza o del arte" tienen (na materia" por:(e todos p(eden e3istir o no e3istir" '
esta posibilidad depende de la materia" :(e se da en cada (no de ellos. 9n #eneral la
ca(sa prod(ctora de los seres ' los seres prod(cidos se llaman nat(raleza
RF,.S
2 por:(e
los seres :(e son prod(cidos" la planta" el animal" por ejemplo" tienen (na nat(raleza2 '
la ca(sa prod(ctora" bajo la relacin de la forma" tiene (na nat(raleza semejante a la de
los seres [F5F] prod(cidos" slo :(e esta nat(raleza se enc(entra en otro serC (n
;ombre es el :(e prod(ce (n ;ombre. As alcanzan la e3istencia las prod(cciones de la
nat(raleza.
as dems prod(cciones se llaman creaciones
RF,5S
. )odas las creaciones son efecto
de (n arte" o de (n poder" o del pensamiento. Al#(nas provienen tambin del azar" de
la fort(naC stas son" por decirlo as" prod(cciones colaterales
RF,FS
. %a'" por ejemplo" en
la nat(raleza seres :(e se prod(cen lo mismo por medio de (na semilla :(e sin
semilla
RF,0S
. 1os oc(paremos ms adelante de las prod(cciones cas(ales.
as prod(cciones del arte son a:(ellas c('a forma est en el esprit(2 ' por forma
entiendo la esencia de cada cosa" s( s(stancia primera. os contrarios tienen" bajo (n
p(nto de vista" la misma forma s(stancial2 la s(stancia de la privacin es la s(stancia
op(esta a la privacin" la sal(d es la s(stancia de la enfermedad" ' en pr(eba de ello la
declaracin de la enfermedad no es ms :(e la a(sencia de la sal(d. J la sal(d es la
idea misma :(e est en el alma" la nocin cientfica2 la sal(d viene de (n pensamiento
como steC la sal(d es tal cosa" l(e#o es preciso" si se :(iere prod(cirla" :(e ;a'a otra
tal cosa" por ejemplo" el e:(ilibrio de las diferentes partes2 a;ora bien" para prod(cir
este e:(ilibrio" es preciso el calor. 6e esta manera se lle#a s(cesivamente por el
pensamiento a (na cosa $ltima" :(e p(ede inmediatamente prod(cirse. 9l movimiento
:(e realiza esta cosa se llama operacin" operacin ;ec;a con la mira de la sal(d. 6e
s(erte :(e" bajo (n p(nto de vista" la sal(d viene de la sal(d" la casa de la casa" la casa
material de la casa inmaterial2 por:(e la medicina" el arte de constr(ir" son la forma de
la sal(d ' de la casa. Por esencia inmaterial entiendo la forma p(ra.
9ntre las prod(cciones ' los movimientos" ;a' (nos :(e se llaman pensamientos"
' otros :(e se dicen operacionesC los :(e provienen de la ca(sa prod(ctora ' de la
forma son los [550] pensamientos2 los :(e tienen por principio la $ltima idea a :(e
lle#a el esprit(" son operaciones. o mismo se aplica a cada (no de los estados
intermedios entre el pensamiento ' la prod(ccin. J as" para :(e ;a'a sal(d" es
preciso :(e ;a'a e:(ilibrioC pero D:( es el e:(ilibrioE 9s tal cosaC ' esta cosa tendr
l(#ar" si ;a' calor. Dz( es calorE )al cosa. 9l calor e3iste en potencia" ' el mdico
p(ede realizarla. Por tanto" el principio prod(ctor" la ca(sa motriz de la sal(d" si es
fr(to del arte" es la idea :(e est en el esprit(2 si es fr(to del azar" tendr ciertamente
por principio la cosa misma" por medio de la c(al la ;(biera prod(cido el :(e la
prod(ce por el arte. 9l principio de la c(racin es probablemente el calor2 ' se prod(ce
el calor por medio de fricciones. A;ora bien" el calor prod(cido en el c(erpo es (n
elemento de la sal(d" o va se#(ido de otra cosa o de m(c;as :(e son elementos de la
sal(d. a $ltima cosa a :(e se lle#a" procediendo as" es la ca(sa eficiente2 es (n
elemento de la sal(d" de la casa" como las piedras2 ' lo mismo s(cede en todo lo
dems.
9s" p(es" imposible" como ;emos dic;o" :(e se prod(zca cosa al#(na" si no ;a'
al#o :(e pree3istaC evidentemente es de toda necesidad la pree3istencia de (n
elemento. a materia es (n elemento" es el s(jeto" ' sobre ella tiene l(#ar la
prod(ccin. 9n los mismos seres respecto de los :(e cabe la definicin" tambin se
enc(entra la materia. 9n efecto" en la definicin de los crc(los realizados" entran en
#eneral dos elementosC la materia" el bronce" por ejemplo" ' l(e#o la forma" tal fi#(ra"
es decir" el #nero primero a :(e el objeto se refiere. 9n la definicin del crc(lo de
bronce entra la materia.
9l objeto prod(cido no toma n(nca el nombre del s(jeto de donde procede2 slo se
dice :(e es de la nat(raleza de este s(jeto" :(e es de esto
RF,?S
" pero no esto
RF,4S
. 1o se
dice una estatua piedra" sino una estatua de piedra. 9l ;ombre sano no toma el
nombre de a:(ello de donde ;a partido para lle#ar a la sal(d2 la ca(sa de esto es :(e la
sal(d viene a la vez de la privacin de la enfermedad ' del s(jeto mismo" al c(al damos
el nombre de materia2 ' as el ;ombre sano procede del ;ombre ' del enfermo. Bin
embar#o" la prod(ccin se refiere ms bien a [55?] la privacinC se dice" :(e de
enfermo se ;ace (no sano" ms bien :(e de ;ombre se ;ace sano. Por esta razn el ser
sano no recibe la calificacin de enfermo" sino de ;ombre ' de ;ombre sano. 9n las
circ(nstancias en :(e la privacin es incierta o no tiene nombre" por ejemplo" c(ando
tal forma es prod(cida sobre el bronce" c(ando los ladrillos ' maderas de (na casa
reciben tal forma" lo mismo tiene l(#ar" al parecer" en esta prod(ccin :(e en la
prod(ccin de la sal(d" la c(al viene de la enfermedad2 ' lo mismo :(e en este $ltimo
caso el objeto prod(cido no recibe el nombre del objeto de :(e proviene" en i#(al
forma la estat(a no se llama madera" sino :(e toma s( nombre de la madera de :(e ;a
sido constr(idaC es de madera ' no madera2 es de bronce ' no bronce" de piedra ' no
piedra. )ambin se diceC (na casa de ladrillos ' no (na casa ladrillos. 9n efecto" si
fijamos la atencin" se ver :(e no viene absol(tamente la estat(a de la madera" ni la
casa de los ladrillos. @(ando (na cosa proviene de otra" ;a' transformacin de la (na
en la otra" ' el s(jeto no persiste en s( estado. Zste es el motivo de esta loc(cin.
TTT
RF--S Bobre el azar" vase el lib. &8" F" 02 ' ms adelante el lib. M8" -.
RF-,S 9videntemente" Aristteles no :(iere decir :(e lo :(e es prod(cido p(eda ser (n
l(#ar. %abla slo del ser se#$n la cate#ora del l(#ar. a prod(ccin de :(e a:(
se trata no es otra cosa :(e la prod(ccin de (n ser en (n l(#ar determinado.
RF,.S &ase lib. &" ?.
RF,5S gVX`]bXj. &ase el lib. &8" 5. %emos preferido la palabra creacin por:(e es la
$nica :(e responde al sentido de la e3presin #rie#a2 pero sin dar a esta palabra el
concepto cristiano" sacado de la nada, sino teniendo presente el a3ioma anti#(oC
ex nihilo nihil fit" %o' decimos las creaciones del arte" del esprit(" 7c.
RF,FS gYhYdv`]Xij.
RF,0S %a' tambin" se#$n Aristteles" al#(nas veces azar en las cosas del arte. &ase
(n poco ms adelante.
RF,?S k^bXaXaVa.
RF,4S k^bXaV.
VIII
9a forma y la esencia del o)Keto no se 1roducen
)odo ser :(e deviene o se ;ace tiene (na ca(sa prod(ctora" entendiendo por sta
el principio de la prod(ccin2 ;a' i#(almente (n s(jeto Kel s(jeto es" no la privacin"
sino la materia" en el sentido en :(e ;emos tomado esta palabra precedentementeL2 en
fin" se ;ace al#o" esfera" por ejemplo" crc(lo" o c(al:(ier otro ejemplo. Por tanto" as
como el s(jeto no prod(ce el bronce" tampoco prod(ce la esfera" sino accidentalmente"
por:(e la esfera de bronce es accidentalmente (na esfera de bronce. o :(e l prod(ce
es la esfera de bronce" por:(e prod(cir (n ser partic(lar es ;acer de (n s(jeto
absol(tamente indeterminado (n objeto determinado. 6i#o" por ejemplo" :(e ;acer
redondo el bronce no es prod(cir ni la redondez" ni la esfera" sino :(e es prod(cir (n
objeto completamente distinto" es prod(cir esta forma en otra cosa. Bi se prod(jese
realmente la esfera" se la sacara de otra cosa" ' entonces sera preciso (n s(jeto" como
en la prod(ccin de la esfera de bronce. Prod(cir [F54] (na esfera de bronce no :(iere
decir otra cosa sino ;acer de tal objeto" :(e es de bronce" tal otra cosa :(e es (na
esfera. Bi ;a' prod(ccin de la esfera misma" la prod(ccin ser de la misma
nat(raleza2 no ser (na transformacin" ' la cadena de las prod(cciones se prolon#ar
as ;asta el infinito. 9s por tanto evidente" :(e la fi#(ra
RF,<S
" o c(al:(iera :(e sea el
nombre :(e sea preciso dar a la forma realizada en los objetos sensibles" no p(ede
devenir" :(e no ;a' respecto de ella prod(ccin" ' :(e sin embar#o" la fi#(ra no es (na
esencia
RF,*S
. a fi#(ra" en efecto" es lo :(e se realiza en otro ser" por medio del arte" de
la nat(raleza" o de (na potencia
RF,-S
. o :(e ella prod(ce" al realizarse en (n objeto" es
por ejemplo" (na esfera de bronce2 la esfera de bronce es el prod(cto del bronce ' de la
esfera2 tal forma ;a sido prod(cida en tal objeto" ' el prod(cto es (na esfera de bronce.
Bi se :(iere :(e ;a'a verdaderamente prod(ccin de la esfera" la esencia provendr de
al#(na cosa" por:(e ser preciso siempre :(e el objeto prod(cido sea divisible" ' :(e
ten#a en s (na doble nat(raleza" de (na parte la materia ' de otra la forma. a esfera
es (na fi#(ra" c('os p(ntos estn e:(idistantes del centro2 ;abr por tanto de (na parte
el s(jeto sobre :(e obra la ca(sa eficiente" ' de otra la forma :(e se realiza en este
s(jeto" ' ;abr" por $ltimo" el conj(nto de estas dos cosas" de la misma manera :(e
respecto de la esfera de bronce.
6e lo :(e precede res(lta evidentemente" :(e lo :(e se llama la forma" la esencia"
no se prod(ce2 la $nica cosa :(e deviene o se ;ace" es la re(nin de la forma ' de la
materia" por:(e en todo ser :(e ;a devenido" ;a' materiaC de (na parte la materia" de
otra la forma.
D%a' al#(na esfera f(era de las esferas sensibles" al#(na casa independientemente
de las casas de ladrillosE Bi las ;(biese" no ;abra n(nca prod(ccin de (n ser
partic(lar" ' slo se prod(ciran c(alidades. A;ora bien" la c(alidad no es la esencia"
[F5<] la forma determinada" sino lo :(e da al ser tal o c(al carcter" de tal manera :(e
desp(s de la prod(ccin se diceC tal ser tiene tal c(alidad. 9l ser realizado" por lo
contrario" Bcrates" @alias" tomados individ(almente" estn en el mismo caso :(e (na
esfera partic(lar de bronce. 9l ;ombre ' el animal son como la esfera de bronce en
#eneral. 9s" p(es" evidente :(e las ideas consideradas como ca(sas" ' ste es el p(nto
de vista de los partidarios de las ideas" s(poniendo :(e ;a'a seres independientes de
los objetos partic(lares" son in$tiles para la prod(ccin de las esencias" ' :(e no son
las ideas las :(e constit('en las esencias de los seres
RF,,S
. )ambin es evidente :(e en
ciertos casos lo :(e prod(ce es de la misma nat(raleza :(e lo :(e es prod(cido" pero
no idntico en n$mero2 slo ;a' identidad de forma" como s(cede" por ejemplo" en las
prod(cciones nat(rales. J as" el ;ombre prod(ce al ;ombre. Bin embar#o" p(ede ;aber
(na prod(ccin contra nat(raleza2 el caballo en#endra al m(lo2 ' a(n la le' de la
prod(ccin es en este caso la misma" por:(e la prod(ccin tiene l(#ar en virt(d de (n
tipo com$n al caballo ' al asno" de (n #nero :(e se apro3ima al (no ' al otro" ' :(e
no ;a recibido nombre. 9l m(lo es probablemente (n #nero intermedio.
Be ve claramente" :(e no ;a' necesidad de :(e (n ejemplar partic(lar s(ministre
la forma de los seres" por:(e sera sobre todo en la formacin de los seres individ(ales
en la :(e seran $tiles estos ejemplares" p(esto :(e son estos seres los :(e tienen
principalmente el carcter de esencia. 9l ser :(e en#endra basta para la prod(ccin2 l
es el :(e da la prod(ccin2 l es el :(e da la forma a la materia. )al forma #eneral
realizada en estos ;(esos ' en esta carne" ;e a:( a Bcrates ' a @alias. %a'" sin
embar#o" entre ellos diferencia de materia" por:(e la materia difiere" pero s( forma es
idnticaC la forma es indivisible.
TTT
RF,<S VhW`a.
RF,*S 9sta distincin entre la forma ' la fi#(ra es de #ran importancia. %ace presentir
el fin :(e se propone Aristteles2 es el primer #rado de la teora" c('a cima es el
conocimiento del ser absol(to" eterno" absol(tamente acto" absol(tamente esencia.
a fi#(ra no es la materia" pero tampoco es todava la forma p(ra" la act(alidad" la
esencia.
RF,-S NA potestate" (t virt(tes. &irt(tes enim formae :(aedam s(nt" animam
adornantes" (t formae materiam e3ornant. z(ae :(idem virt(tes non #enerant(r"
non ma#is :(am #lob(s sed fi(nt in alio" ;oc est in anima" (t #lob(s in aere.O
#le)", trad(ccin de Bep$lveda" p#. 5,*.
RF,,S &ase el lib. 8" *" ' ms adelante el lib. M888" ?" 4.
IX
?or DuA ciertas cosas 1roFienen del arte o del a6ar
Podra pre#(ntarse por :( ciertas cosas son prod(cidas ms bien por el azar :(e
por el arte" como la sal(d" mientras :(e con otras no s(cede lo mismo" por ejemplo"
con (na casa. a ca(sa es :(e la materia" principio de la prod(ccin de las cosas :(e
son ;ec;as o prod(cidas por el arte" la materia" :(e es (na parte misma de estas cosas"
tiene en ciertos casos (n movimiento propio" :(e no tiene en otros. )al materia p(ede
tener tal movimiento partic(lar" ' otra no p(ede. Ana m(ltit(d de seres tienen en s
mismos (n principio de movimiento" ' no les es posible tal movimiento partic(lar2 por
ejemplo" no podrn bailar a comps. Por tanto" todas las cosas :(e tienen (na materia
de este #nero" las piedras" por ejemplo" no p(eden tomar tal movimiento partic(lar" a
menos :(e no reciban (n imp(lso e3terior. 9llas tienen" sin embar#o" (n movimiento
:(e les es propio
R0..S
2 as s(cede con el f(e#o. Por esta razn ciertas cosas no e3istirn
independientemente del artista" ' otras" por lo contrario" podrn e3istir. 9stas $ltimas"
en efecto" podrn ser p(estas en movimiento por seres e3traHos al arte" por:(e p(eden
recibir el movimiento" o de los seres :(e no poseen el arte" o de s mismas.
>es(lta evidentemente de lo :(e ;emos dic;o" :(e todas las cosas vienen en cierta
manera de cosas :(e tienen el mismo nombre" como las prod(cciones nat(rales" o bien
de (n elemento :(e tiene el mismo nombre2 ' as la casa viene de la casa" o si se :(iere
del esprit(2 el arte" en efecto" es la forma" la forma considerada como elemento
esencial" o como prod(ciendo ella misma (n elemento del objeto2 por:(e la ca(sa de la
realizacin es (n elemento esencial ' primero. 6e esta manera el calor prod(cido por la
friccin es ca(sa del calor en los c(erpos" el c(al es la sal(d o (n elemento de la sal(d"
o bien va se#(ido de al#o :(e es (n elemento de la sal(d o la sal(d misma. Por esto se
dice :(e la friccin prod(ce la sal(d" por:(e el calor prod(ce la sal(d" a la :(e si#(e '
acompaHa. J as como todos los razonamientos tienen por principio la esencia Ktodo
razonamiento [F5-] parte en efecto del ser determinadoL
R0.5S
" de i#(al modo la esencia
es el principio de toda prod(ccin. @on las prod(cciones de la nat(raleza s(cede lo :(e
con las del arte. 9l #ermen desempeHa poco ms o menos el mismo papel :(e el artista"
por:(e tiene en potencia la forma del objeto" ' a:(ello de donde procede el #ermen
lleva #eneralmente el mismo nombre :(e el objeto prod(cido. 6i#o #eneralmente"
por:(e en este p(nto no ;a' :(e e3i#ir (n ri#or e3acto2 el ;ombre procede del ;ombre
ciertamente2 pero la m(jer procede tambin del ;ombre. Por otra parte" es preciso :(e
el animal p(eda (sar de todos los r#anos" ' as el m(lo no prod(ce el m(lo.
as prod(cciones del azar" en la nat(raleza" son a:(ellas c('a materia p(ede
tomar por s misma el movimiento :(e imprime ordinariamente el #ermen. )odas las
cosas :(e no se enc(entran en esta condicin no p(eden ser prod(cidas de otra manera
:(e por (na ca(sa motriz del mismo #nero de a:(ellas de :(e ;emos ;ablado.
1o slo por la forma de la s(stancia se pr(eba :(e toda prod(ccin es imposible2
el mismo razonamiento se aplica a todas las cate#oras" a la cantidad" a la c(alidad ' a
todos los dems modos del ser. Por:(e as como se prod(ce (na esfera de bronce" ' no
la esfera ni el bronce K' lo mismo se p(ede decir con aplicacin al bronce considerado
como (na prod(ccin" p(esto :(e siempre en las prod(cciones ;a' (na materia ' (na
forma :(e pree3istenL" lo propio s(cede con la esencia" con la c(alidad" con la cantidad
' con todas las dems cate#oras. o :(e se prod(ce no es la c(alidad" sino la madera
:(e tiene tal c(alidad2 tampoco la cantidad" sino la madera" el animal :(e tiene tal
cantidad.
6e todo lo :(e precede res(lta" :(e en la prod(ccin de (n ser es absol(tamente
preciso :(e la s(stancia prod(ctora e3ista en acto2 :(e ;a'a" por ejemplo" (n animal
pree3istente" si es (n animal el prod(cido. Pero no es necesario :(e ;a'a (na cantidad"
(na c(alidad" :(e pree3istan en acto2 basta :(e e3istan en potencia.
TTT
R0..S 9l cambio.
R0.5S &ase ms adelante el lib. M888" ?. 9sta consideracin es la :(e llev a Bcrates"
se#$n Aristteles" a ;acer el primero definiciones e3actas de los objetos.
X
9a definicin de las 1artes Qde)e entrar en la del todoR
Q9as 1artes son anteriores al todo o el todo lo es a las 1artesR
)oda definicin es (na nocin" ' toda nocin tiene partes2 por otro lado" ;a' la
misma relacin entre las partes de la nocin ' de las partes del objeto definido" :(e
entre la nocin ' el objeto. 6ebemos pre#(ntarnos a;ora si la nocin de las partes debe
o no encontrarse en la nocin del todo. Be enc(entra en ciertos casos al parecer" ' en
otro no. J as la nocin del crc(lo no encierra la nocin de s(s partes2 la nocin de
slaba" por el contrario" encierra la de los elementos. J sin embar#o" el crc(lo p(ede
dividirse en s(s partes" como la slaba en s(s elementos.
Adems de esto" si las partes son anteriores al todo" siendo el n#(lo a#(do (na
parte del n#(lo recto" el dedo (na parte del animal" el n#(lo a#(do ser anterior al
recto" ' el dedo anterior al ;ombre2 ' sin embar#o" el ;ombre ' el n#(lo recto parecen
anterioresC por s( nocin es como se definen las otras cosas" ' son tambin anteriores"
por:(e p(eden e3istir sin ellas. Pero la palabra parte" Dno se entiende de diferentes
manerasE
R0.FS
Be#$n (na de las acepciones de esta palabra si#nifica a:(ello :(e mide"
relativamente a la cantidadC dejemos aparte este p(nto de vista2 se trata a:( de las
partes constit(tivas de la esencia. Bi de (n lado est la materia" de otro la forma" '" por
$ltimo" el conj(nto de la materia ' de la forma2 ' si la materia" la forma" el conj(nto de
las dos cosas son" como ;emos dic;o" s(stancias" se si#(e :(e la materia es" bajo (n
p(nto de vista" parte del ser" ' bajo otro p(nto de vista no lo es. as partes :(e entran
en la nocin de la forma constit('en solas" en este $ltimo caso" la nocin del serC ' as"
la carne no es (na parte de lo romo2 es la materia sobre :(e se opera la prod(ccin2
pero es (na parte de lo c;ato. 9l bronce es (na parte de la estat(a realizada" pero no
(na parte de la estat(a ideal. 9s la forma lo :(e se e3presa" ' cada cosa se desi#na por
s( forma2 jams se debe desi#nar (n objeto por la materia. Por esto en la nocin de
crc(lo no entra la de s(s partes2 mientras :(e en la [FF.] nocin de la slaba entra la
de s(s elementos. @onsiste en :(e los elementos del disc(rso son partes de la forma" '
no son materia. os se#mentos del crc(lo" por lo contrario" son partes del crc(lo en
concepto de materia2 en ellos se realiza la forma. Bin embar#o" estos se#mentos tienen
ms relacin con la forma :(e el bronce" en el caso :(e la forma circ(lar se realice en
el bronce.
os mismos elementos de la slaba no entrarn siempre en la nocin de la slaba2
las letras formadas sobre la cera" la pron(nciacin :(e ;iere el aire" todas estas cosas
son partes de la slaba en concepto de materia sensible
R0.0S
. Por:(e la lnea no e3iste" si
se la divide en dos partes2 por:(e el ;ombre" si se le divide en ;(esos" en nervios" en
carne" perezca" no es preciso decir por esto :(e son partes de la esencia" sino :(e son
partes de la materia. Bon ciertamente partes del ser realizado2 pero no son partes de la
forma" en (na palabra" de lo :(e entra en la definicin. as partes" bajo este p(nto de
vista" no entran en la nocin. 9n ciertos casos la definicin de las partes entrar en la
definicin del todo" ' en otros no entrar" como" por ejemplo" c(ando no ;a'a
definicin del ser realizado. Por esta razn" ciertas cosas tienen por principios los
elementos en :(e se res(elven" ' otras no los tienen. )odos los objetos comp(estos"
:(e tienen forma ' materia" lo c;ato" el crc(lo de bronce" se res(elven en s(s partes" '
la materia es (na de estas partes. Pero todos a:(ellos seres" en c('a composicin no
entra la materia" todos los seres inmateriales" como" por ejemplo" la forma considerada
en s misma" no p(eden absol(tamente resolverse en s(s partes" o se res(elven de otra
manera. @iertos seres tienen en s mismos s(s principios constit(tivos" s(s partes2 pero
la forma no tiene principios" ni partes de este #nero. Por esta razn la estat(a de
arcilla se res(elve en arcilla" la esfera en bronce" @alias en carne ' en ;(esos" ' por lo
mismo el crc(lo se res(elve en diversos se#mentos. Por:(e ;a' el crc(lo material" '
se aplica i#(almente el nombre de crc(lo a los crc(los propiamente dic;os ' a los
crc(los partic(lares" por:(e no ;a' nombre propio para desi#nar los crc(los
partic(lares. Zsta es la verdad sobre esta c(estin. [FF5]
Bin embar#o" volvamos la vista atrs para aclarar ms esta materia. as partes de
la definicin" los elementos en :(e p(ede sta descomponerse" son primeros todos o
solamente al#(nos. Pero la definicin del n#(lo recto no p(ede dividirse en m(c;as
partes" (na de las c(ales sea la nocin del n#(lo a#(do2 la definicin del n#(lo
a#(do" por lo contrario" p(ede dividirse tambin con relacin al n#(lo recto. Por:(e
se define el n#(lo a#(do con referencia al n#(lo recto" diciendoC (n n#(lo a#(do es
(n n#(lo ms pe:(eHo :(e (n recto. o mismo s(cede con el crc(lo ' el semicrc(lo.
Be define el semicrc(lo por medio del crc(lo" el dedo por medio del todoC por:(e el
dedo es (na parte del c(erpo :(e tiene tales caracteres. 6e s(erte :(e todas las cosas
:(e son partes de (n ser en tanto :(e materia" ' los elementos materiales en :(e p(ede
dividirse" son posteriores. Por lo contrario" las cosas :(e son partes de la definicin" de
la forma s(stancial" son todas anteriores" o por lo menos al#(nas.
@onforme a esto" p(esto :(e el alma de los seres animados es la forma s(stancial"
la esencia misma del c(erpo animado" por:(e el alma es la esencia de los seres
animados
R0.?S
" la f(ncin de cada parte ' el conocimiento sensible :(e es s( condicin
debern entrar en la definicin de las partes del animal" si se las :(iere definir bien. 6e
s(erte :(e ;a' prioridad de las partes del alma" de todas o de al#(nas" relativamente al
conj(nto del animal. a misma prioridad ;a' relativamente a las diferentes partes del
c(erpo. 9l c(erpo ' s(s partes son posteriores al alma" el c(erpo p(ede dividirse en s(s
diversas partes" consideradas como materia2 no el c(erpo esencia" sino el conj(nto :(e
constit('e el c(erpo. Pajo (n p(nto de vista las partes del c(erpo son anteriores al
conj(nto2 bajo otro son posteriores2 no p(eden" en efecto" e3istir independientemente
del c(erpoC (n dedo no es realmente (n dedo en todo estado posible" sino tan slo
c(ando tiene vida2 sin embar#o" se da el mismo nombre al dedo m(erto. %a' ciertas
partes :(e no sobreviven al conj(nto2 por ejemplo" a:(ellas partes :(e son esenciales"
el asiento primero de la forma ' de la s(stancia2 como el corazn o el cerebro si
realmente desempeHan este papel" importando poco :(e sea el (no [FFF] o el otro
R0.4S
.
9l ;ombre" el caballo" todos los (niversales residen en los individ(os2 la s(stancia no
es cierta cosa (niversal2 es (n conj(nto" (n comp(esto de tal forma ' de tal materiaC la
materia ' la forma son (niversales2 pero el individ(o" Bcrates" o c(al:(ier otro" es (n
conj(nto de forma ' de materia.
a forma misma" ' por forma entiendo la esencia p(ra" tiene i#(almente partes" lo
mismo :(e el conj(nto de la forma ' de la materia2 pero las partes de la forma no son
ms :(e partes de la definicin" ' la definicin no es ms :(e la nocin #eneral" por:(e
el crc(lo ' la esencia del crc(lo" el alma ' la esencia del alma" son (na sola ' misma
cosa. Pero respecto a lo comp(esto" por ejemplo" a tal crc(lo partic(lar sensible o
inteli#ible Kpor inteli#ible entiendo el crc(lo matemtico" ' por sensible el crc(lo de
bronce o de maderaL" no ;a' definicin. 1o por definiciones" sino por medio del
pensamiento ' de los sentidos es como se los conoce. @(ando ;emos cesado de ver
realmente los crc(los partic(lares" no sabemos si e3isten o no2 sin embar#o"
conservamos la nocin #eneral de crc(lo" no (na nocin de s( materia" por:(e
nosotros no percibimos la materia por s misma. a materia es sensible o inteli#ible2 la
materia sensible es" por ejemplo" el bronce" la madera" ' toda materia s(sceptible de
movimiento. a materia inteli#ible es la :(e se enc(entra ciertamente en los seres
sensibles" pero no en tanto :(e sensibles2 por ejemplo" en los seres matemticos.
Acabamos de determinar todo lo :(e concierne al todo" a la parte" a la anterioridad
' a la posterioridad. Bi se pre#(nta si la lnea recta" el crc(lo" el animal" son anteriores
a las partes en :(e p(eden dividirse ' :(e los constit('en" es preciso" para responder"
establecer (na distincin. Bi efectivamente el alma es el animal" o cada ser animado" o
la vida de cada ser2 si el crc(lo es idntico a la forma s(stancial del crc(lo2 el n#(lo
recto a la forma s(stancial del n#(lo recto2 si es la esencia misma del n#(lo recto"
D:( ser lo posterior" ' :( ser lo anteriorE DBer el n#(lo recto en #eneral
e3presado por la definicin" o tal n#(lo partic(larE Por:(e el n#(lo recto material
[FF0] formado de bronce" por ejemplo" es tan n#(lo recto como el formado de lneas.
9l n#(lo inmaterial ser posterior a las partes :(e entran en s( nocin" pero es
anterior a las partes del n#(lo realizado. Bin embar#o" no p(ede decirse absol(tamente
:(e es anterior. B el alma" por lo contrario" no es el animal" si difiere de l" ;abr
anterioridad para las partes. J as" en ciertos casos es preciso decir :(e ;a'
anterioridad" ' en otros :(e no la ;a'.
TTT
R0.FS >ec(rdense las diferentes acepciones de la palabra parte2 libro &" F4.
R0.0S &ase en el +ratado del #lma, 88" F" la teora de la e3presin del pensamiento
por la palabra.
R0.?S &ase el +ratado del #lma, lib. 88" 52 lib. &88" 5" de la Metafsica"
R0.4S @on motivo del lib. &" 5" ;emos citado 'a el pasaje del +ratado de la
&eneracin de los animales, donde Aristteles e3presa s( opinin sobre este
p(nto. Be#$n l" el corazn es el principio de los animales :(e tienen (n corazn"
' en los :(e no le tienen lo es la parte :(e ;ace la f(ncin anlo#a a la del
corazn.
XI
;e las 1artes de la es1ecie
9s (na verdadera dific(ltad el determinar :( partes pertenecen a la forma" ' :(e
partes pertenecen" no a la forma" sino al conj(nto de la forma ' de la materia2 ' sin
embar#o" si este p(nto no res(lta aclarado" no es posible definir los individ(os. o :(e
entra en la definicin es lo (niversal ' la forma2 si no se ve" por tanto" :( partes son o
no son materiales" no se ver tampoco c(l deber ser la definicin del objeto. 9n los
casos en :(e la forma se aplica a cosas de especies diferentes" por ejemplo" al crc(lo"
el c(al p(ede aparecer en bronce" en madera" en piedra" en todos estos casos la
distincin parecer fcil2 ni el bronce ni la piedra forman parte de la esencia del
crc(lo" p(esto :(e el crc(lo tiene (na e3istencia independiente de la s('a. DPero :(
obsta a :(e s(ceda lo mismo en todos los casos en :(e esta independencia no salte a la
vistaE A(n:(e todos los crc(los visibles f(eran de bronce" no por esto el bronce sera
(na parte de la forma. Bin embar#o" es difcil al pensamiento verificar esta separacin.
J as lo :(e a n(estros ojos constit('e la forma es la carne" los ;(esos ' las partes
anlo#as. DBern stas" por tanto" partes de la forma" las c(ales entren en la definicin"
o es ms bien la materiaE Pero la forma no se aplica n(nca a otras cosas :(e a a:(ellas
de :(e ;ablamos2 de a:( la imposibilidad para nosotros de separarlas.
a separacin parece posible" es cierto" pero no se ve claramente en :(
circ(nstancias" ' esta dific(ltad" se#$n al#(nos" recae i#(almente sobre el crc(lo ' el
trin#(lo. @reen :(e no se les debe definir por la lnea ' por la contin(idad" las c(ales
se dan en ellos bajo el mismo concepto :(e se dan la carne ' [FF?] los ;(esos en el
;ombre" ' la piedra ' el bronce en el crc(lo. )odo lo red(cen a los n$meros" '
pretenden :(e la definicin de la lnea es la nocin misma de la d(alidad.
9ntre los :(e admiten las ideas" (nos dicen :(e la diada es la lnea en s" otros :(e
es la idea de la lnea" por:(e si al#(nas veces ;a' identidad entre la idea ' el objeto de
la idea" entre la diada" por ejemplo" ' la idea de la diada" la lnea no est en este caso.
6e a:( se si#(e :(e (na sola idea es la idea de m(c;as cosas" :(e" sin embar#o"
parecen ;etero#neas" ' a este p(nto cond(ca 'a el sistema de los Pita#ricos2 ' por
consec(encia $ltima" la posibilidad de constit(ir (na sola idea en s de todas las ideas2
es decir" el anonadamiento de las dems ideas ' la red(ccin de todas las cosas a la
(nidad
R0.<S
.
1osotros ;emos consi#nado la dific(ltad relativa a las definiciones" ' ;emos dic;o
la ca(sa de esta dific(ltad. J as no tenemos necesidad de red(cir de este modo todas
las cosas ' de s(primir la materia. o probable es :(e en al#(nos seres ;a' re(nin de
la materia ' de la forma" en otros de la s(stancia ' de la c(alidad. J la comparacin de
:(e se serva ordinariamente Bcrates el joven
R0.*S
con relacin al animal" carece de
e3actit(d. 9lla nos ;ace salir de la realidad ' da ocasin a pensar :(e el ;ombre p(ede
e3istir independientemente de s(s partes" como el crc(lo e3iste independientemente
del bronce. Pero no ;a' paridad. 9l animal es (n ser sensible ' no se le p(ede definir
sin el movimiento" por consi#(iente" sin partes or#anizadas de cierta ' determinada
manera. 1o es la mano" absol(tamente ;ablando" la :(e es (na parte del ;ombre" sino
la mano capaz de realizar la obra" la mano animada2 inanimada" no es (na parte del
;ombre.
Pero" Dpor :( en los seres matemticos las definiciones no entran como partes en
las definicionesE DPor :(" por ejemplo" no se define el crc(lo por los semicrc(losE
os semicrc(los" [FF4] se dir" no son objetos sensibles. Pero" x:( importay P(ede
;aber (na materia ;asta en seres no sensibles2 todo lo :(e no es la esencia p(ra" la
forma propiamente dic;a" todo lo :(e tiene e3istencia real" tiene materia. 9l crc(lo"
:(e es la esencia de todos los crc(los" no p(ede tenerla2 pero los crc(los partic(lares
deben tener partes materiales" como ms arriba dijimos2 por:(e ;a' dos clases de
materia" la (na sensible" la otra inteli#ible.
9s evidente" por otra parte" :(e la s(stancia primera en el animal es el alma" ' :(e
el c(erpo es la materia. 9l ;ombre o el animal" en #eneral" es la (nin del alma ' del
c(erpo2 pero Bcrates" ' lo mismo @orisco" es" a ca(sa de la presencia del alma" (n
animal doble2 por:(e s( nombre desi#na tan pronto (n alma como el conj(nto de (n
alma ' (n c(erpo. Bin embar#o" si se dice simplementeC el alma de este ;ombre" el
c(erpo de este ;ombre" lo :(e ;emos dic;o del ;ombre en #eneral se aplica entonces al
individ(o.
D93iste al#(na otra s(stancia f(era de la materia de estos seres" ' es preciso :(e
averi#Iemos" si acaso tienen ellos mismos otra s(stancia" por ejemplo los n$meros (
otra anlo#aE 9ste p(nto lo e3aminaremos ms adelante
R0.-S
" por:(e en inters de esta
inda#acin nos esforzamos por lle#ar a la definicin de las s(stancias sensibles"
s(stancias c('o est(dio pertenece ms bien a la fsica ' a la se#(nda filosofa
R0.,S
. o
:(e efectivamente debe conocer el fsico" no es slo la materia" sino tambin la materia
inteli#ible" ' sta sobre todo. D@mo" p(es" las partes son partes en la definicin" ' por
:( ;a' (nidad de nocin en la definicin mismaE 9n efecto" es evidente :(e el objeto
definido es (no. Pero ver en :( consiste la (nidad de (n objeto comp(esto de partes"
ser p(nto :(e e3aminaremos ms adelante
R05.S
.
%emos demostrado respecto de todos los seres en #eneral lo :(e era la esencia
p(ra" cmo e3ista en s" ' por :( en ciertos casos las partes del definido entraban en
la definicin de la esencia p(ra" mientras :(e no entraban en las dems. Ja ;emos
dic;o tambin :(e las partes materiales del definido no entraban en la definicin de la
s(stancia" por:(e las partes [FF<] materiales no son partes de la s(stancia ' s slo de
la s(stancia total. Zsta tiene (na definicin ' no la tiene" se#$n el p(nto de vista. 1o se
p(ede abrazar en la materia" la c(al es lo indeterminado" pero se p(ede definir por la
s(stancia primeraC la definicin del alma" por ejemplo" es (na definicin del ;ombre.
Por:(e la esencia es la forma intrnseca :(e" mediante s( conc(rso
R055S
con la materia"
constit('e lo :(e se llama s(stancia realizada. )omemos por ejemplo lo romo. B(
(nin con la nariz es lo :(e constit('e la nariz c;ata" ' lo c;ato" por:(e la nocin de
nariz es com$n a estas dos e3presiones" Pero en la s(stancia realizada" en nariz c;ata"
en @alias" ;a' a la vez esencia ' materia.
>especto a ciertos seres" respecto de las s(stancias primeras" 'a lo ;emos dic;o"
;a' identidad entre la esencia ' la e3istencia individ(al. J as ;a' identidad entre la
c(rvat(ra ' la forma s(stancial de la c(rvat(ra" con tal :(e la c(rvat(ra sea primera2 '
entiendo por primero lo :(e no es atrib(to de otro ser" :(e no tiene s(jeto" materia.
Pero en todo lo :(e e3iste materialmente" o formando (n todo con la materia" no p(ede
;aber identidad" ni a(n identidad accidental" como la identidad de Bcrates ' del
m$sico" los c(ales son idnticos entre s accidentalmente.
TTT
R0.<S &ase el lib. 8" *.
R0.*S Banto )oms cree :(e es Platn el :(e Aristteles ;a :(erido desi#nar con el
nombre de Bcrates el joven. In Met", f. ,, b. 9sta s(posicin no p(ede admitirse"
por ms :(e la comparacin de :(e a:( se trata conven#a con las doctrinas de
Platn. Alejandro de Afrodisia observa :(e se al(de a otro personaje" ' en efecto"
en el Poltico, de Platn" aparecen dos Bcrates" Bcrates padre de la verdadera
filosofa" ' otro Bcrates" a :(ien el a(tor llama Bcrates el joven" compaHero de
la niHez de )eetetes" inmortalizado por Platn.
R0.-S &anse los libros M888 ' M8&.
R0.,S &ase el lib. &8" 5. Phisic" auscult", lib. 88. PeQQ." p#. 5,F s##.
R05.S 9n el capt(lo si#(iente.
R055S U\aVmVj.
XII
Londiciones de la definicin
6isc(tamos ante todo los p(ntos relativos a la definicin" :(e ;emos pasado en
silencio en los #nalticos
R05FS
. a sol(cin de la dific(ltad :(e no ;emos ;ec;o ms :(e
indicar" nos servir para n(estras inda#aciones concernientes a la s(stancia. %e a:(
esta dific(ltad. DPor :( ;a' (nidad en el ser definido" en el ser c('a nocin es (na
definicinE 9l ;ombre es (n animal de dos pies. Admitamos :(e sea sta la nocin del
;ombre. DPor :( este ser es (n solo ser" ' no varios" animal ' bpedoE Bi se dice
homre ' lanco ;a' pl(ralidad de objetos" c(ando el (no no e3iste en el otro" pero
;a' (nidad c(ando el (no es [FF*] atrib(to del otro" c(ando el s(jeto" el ;ombre"
e3perimenta cierta modificacin. 9n el $ltimo caso" los dos objetos se ;acen (no solo"
' se tiene el homre lanco2 en el primero" por lo contrario" los objetos no participan el
(no del otro" por:(e el #nero no participa" al parecer" de las diferencias2 de no ser as"
la misma cosa participara a la vez de los contrarios" siendo contrarios la (na a la otra
las diferencias :(e marcan las distinciones en el #nero. Bi ;(biera participacin" el
res(ltado sera el mismo. %a' pl(ralidad en las diferenciasC animal, 1ue anda" con dos
pies, sin pluma. DPor :( ;a' en este caso (nidad ' no pl(ralidadE 1o es por:(e sean
stos los elementos del ser" por:(e en tal caso la (nidad sera la re(nin de todas las
cosas
R050S
. Pero es preciso" :(e todo lo :(e est en la definicin sea realmente (no"
por:(e la definicin es (na nocin (na" es la nocin de la esencia. a definicin debe
ser la nocin de (n objeto (no" p(esto :(e esencia si#nifica" como ;emos dic;o" (n ser
determinado.
Por lo pronto tenemos :(e oc(parnos de las definiciones :(e se ;acen para las
divisiones del #nero. 9n la definicin no ;a' ms :(e el #nero primero ' las
diferencias. os dems #neros no son ms :(e el #nero primero ' las diferencias
re(nidas al #nero primero. J as el primer #nero es animal2 el si#(iente" animal de
dos pies2 ' otro" animal de dos pies sin pl(mas. o mismo s(cede si la proposicin
contiene (n n$mero ma'or de trminos2 ' en #eneral poco importa :(e conten#a (n
#ran n$mero de ellos o (no pe:(eHo" o dos solamente. @(ando no ;a' ms :(e dos
trminos" el (no es la diferencia" el otro el #nero2 en animal de dos pies" animal es el
#nero2 la diferencia es el trmino. Bea por lo tanto" :(e el #nero no e3ista
absol(tamente f(era de las especies del #nero" o bien :(e e3ista" pero e3ista slo
como materia Kel sonido es" por ejemplo" #nero ' materia" ' de esta materia derivan
las diferencias" las especies ' los elementosL" es evidente :(e la definicin es la nocin
s(ministrada por las diferencias.
A$n ;a' msC es preciso marcar la diferencia en la diferencia2 tomemos (n
ejemplo. Ana diferencia en el #nero animal" es el animal 1ue tiene pies. 9s preciso
conocer en se#(ida [FF-] la diferencia del animal :(e tiene pies" en tanto :(e tiene
pies. Por consi#(iente no se debe decirC entre los animales :(e tienen pies" ;a' (nos
:(e tienen pl(mas ' otros :(e no las tienen2 a(n:(e esta proposicin sea verdadera" no
deber emplearse este mtodo" a no mediar la imposibilidad de dividir la diferencia. Be
dir" p(esC (nos tienen el pie dividido en dedos" otros no tienen el pie dividido en
dedos. 9stas son las diferencias del pieC la divisin del pie en dedos es (na manera de
ser del pie. J es preciso prose#(ir de esta manera ;asta :(e se lle#(e a objetos entre
los :(e no ;a'a diferencias. 9n este concepto" ;abr tantas especies de pies como
diferencias" ' las especies de animales :(e tienen pies" sern i#(ales en n$mero a las
diferencias de pie. A;ora bien" si es as" es evidente :(e la $ltima diferencia debe ser la
esencia del objeto ' de la definicin2 por:(e en las definiciones no es preciso repetir
m(c;as veces la misma cosa2 esto sera in$til. J" sin embar#o" se ;ace c(ando se diceC
animal con pies" bpedo" D:( :(iere decir esto" si no animal :(e tiene pies" :(e tiene
dos piesE J si se divide este $ltimo trmino en las divisiones :(e le son propias" ;abr
m(c;as ta(tolo#as" tantas como diferencias.
Bi se ;a lle#ado a la diferencia de la diferencia" (na sola" la $ltima" es la forma" la
esencia del objeto. Pero si es por el accidente por el :(e se distin#(e" como" por
ejemplo" si se dividiesen los animales :(e tienen pies en blancos ' ne#ros" entonces
;abra tantas esencias como divisiones.
Be ve" por tanto" :(e la definicin es la nocin s(ministrada por las diferencias" '
:(e conviene :(e sea la de la $ltima diferencia. 9sto es lo :(e se demostrara
claramente" si se invirtiesen los trminos de las definiciones :(e contienen m(c;as
diferencias" como si por ejemplo se dijeseC el ;ombre es (n animal de dos pies" :(e
tiene pies. ,ue tiene pies es in$til" c(ando se ;a dic;oC 1ue tiene dos pies. Adems" en
la esencia no ;a' precedencia o cate#oras" por:(e" Dcmo se p(ede concebir en ella la
relacin de prioridad ' de posterioridadE
)ales son las primeras observaciones :(e tenamos :(e ;acer sobre las
definiciones :(e se forman por la divisin del #nero.
TTT
R05FS 9n el libro 88 de los 'ltimos #nalticos es donde Aristteles trata de la
definicin.
R050S 9st res(elta la c(estin relativamente al ;ombre ' al ser animado" en el
+ratado del #lma, lib. 88" F.
XIII
(ada de lo Due es uniFersal es sustancia
o :(e nosotros tratamos de est(diar es la s(stancia2 volvamos" p(es" a n(estro
as(nto. B(stancia se toma por el s(jeto" por la esencia p(ra" por la re(nin de ambos"
por lo (niversal
R05?S
. 6os de estas acepciones ;an sido e3aminadas" la esencia p(ra ' el
s(jeto. %emos dic;o" :(e el s(jeto se entiende de dos manerasC ;a' el ser determinado"
como el animal" s(jeto de las modificaciones2 ' ;a' la materia" s(jeto del acto. Al
parecer el (niversal" es tambin" ' ms :(e nin#$n otro" ca(sa de ciertos seres" ' el
(niversal es (n principio. Oc(pmonos" p(es" del (niversal.
9s imposible" en n(estra opinin" :(e nin#$n (niversal" c(al:(iera :(e l sea" sea
(na s(stancia. Por lo pronto" la s(stancia primera de (n individ(o es a:(ella :(e le es
propia" :(e no es la s(stancia de otro. 9l (niversal" por lo contrario" es com$n a
m(c;os seres2 por:(e lo :(e se llama (niversal" es lo :(e se enc(entra" por la
nat(raleza" en (n #ran n$mero de seres. D6e :( ser el (niversal s(stanciaE o es de
todos los individ(os" o no lo es de nin#(no2 ' :(e lo sea de todos no es posible. Pero si
el (niversal f(ese la s(stancia de (n individ(o" todos los dems seran este individ(o"
por:(e la (nidad de s(stancia ' la (nidad de esencia constit('en la (nidad del ser. Por
otra parte" la s(stancia es lo :(e no es atrib(to de (n s(jeto" pero el (niversal es
siempre atrib(to de al#$n s(jeto.
D9l (niversal no p(ede ser" por tanto" s(stancia a tt(lo de forma determinada" el
animal no p(ede ser la esencia del ;ombre ' del caballoE Pero en este caso ;abr (na
definicin de lo (niversal. A;ora bien" :(e la definicin encierre o no todas las
nociones :(e estn en la s(stancia" poco importa2 el (niversal no por eso dejar de ser
la s(stancia de al#oC ;ombre" ser" por ejemplo" la s(stancia del ;ombre en :(ien l
reside. 6e s(erte" :(e vendremos a parar a la misma consec(encia :(e antes. 9n efecto"
la s(stancia ser s(stancia de (n individ(o2 el animal lo ser del individ(o en :(e
reside.
9s imposible" por otra parte" es abs(rdo" :(e la esencia ' la [F0.] s(stancia" si son
(n prod(cto" no sean ni (n prod(cto de s(stancias" ni (n prod(cto de esencias" ' :(e
ellas procedan de la c(alidad. 9ntonces lo :(e no es s(stancia" la c(alidad" tendra la
prioridad sobre la s(stancia" ' sobre la esencia" lo c(al es imposible. 1o es posible" :(e
ni en el orden de las nociones" ni en el orden cronol#ico" ni en el de prod(ccin" las
modificaciones sean anteriores a la s(stancia2 de otro modo seran s(sceptibles de tener
(na e3istencia independiente. Por otra parte" en Bcrates" en (na s(stancia" e3istira
entonces otra s(stancia" ' Bcrates sera la s(stancia de dos s(stancias. a
consec(encia en #eneral es :(e si el individ(o ;ombre es (na s(stancia" ' todos los
individ(os como l" nada de lo :(e entra en la definicin es s(stancia de cosa al#(na"
ni e3iste separada de los individ(os" ni en otra cosa :(e en los individ(os2 es decir" por
ejemplo" :(e" f(era de los animales partic(lares" no ;a' nin#$n otro animal" ni ;a'
nada de lo :(e entra en la definicin.
9s" por tanto" evidente" conforme a lo :(e precede" :(e nada de lo :(e se
enc(entra (niversalmente en los seres es (na s(stancia" ' :(e nin#(no de los atrib(tos
#enerales seHala la e3istencia determinada" sino :(e desi#nan el modo de la e3istencia.
Bin esto" prescindiendo de otras m(c;as consec(encias" se cae en la del tercer
;ombre
R054S
.
%a' a$n otra pr(eba. 9s imposible :(e la s(stancia sea (n prod(cto de s(stancias
contenidas en ella en acto. 6os seres en acto jams se ;arn (n solo ser en acto. Pero si
los dos seres slo e3isten en potencia" podr ;aber (nidad. 9n potencia" el doble" por
ejemplo" se compone de dos mitades. 9l acto separa los seres. Por consi#(iente" si ;a'
(nidad en s(stancia" la s(stancia no p(ede ser (n prod(cto de s(stancias contenidas en
ella" ' de esta manera la e3presin de :(e se sirve 6emcrito est f(ndada en raznC es
imposible" dice" :(e la (nidad ven#a de dos" o dos de la (nidad. 9n efecto" para
6emcrito" las ma#nit(des indivisibles
R05<S
son las s(stancias. [F05]
a misma consec(encia se aplica tambin al n$mero" si el n$mero es" como dicen
al#(nos" (na coleccin de mnadas. O la diada no es (na (nidad" o la mnada no e3iste
en acto en la diada.
Bin embar#o" estas consec(encias s(scitan (na dific(ltad. Bi el (niversal no p(ede
constit(ir nin#(na s(stancia" por:(e desi#na la manera de ser" ' no la e3istencia
determinada" ' si nin#(na s(stancia p(ede componerse de s(stancias en acto" en este
caso toda s(stancia debe ser simple. 1o podr" por tanto" definirse nin#(na s(stancia.
Bin embar#o" todo el m(ndo cree" ' nosotros lo ;emos dic;o ms arriba" :(e slo la
s(stancia" o al menos ella principalmente" tiene (na definicin. J a;ora res(lta :(e ni
ella la tiene. DBer :(e no es posible la definicin de absol(tamente nadaE DO bien lo
ser en (n sentido ' en otro noE Zste es (n p(nto :(e se aclarar ms adelante.
TTT
R05?S &ase el lib. &" -" -ate&oras"
R054S &ase el lib. 8" *.
R05<S os tomos se llaman as a ca(sa de s( misma indivisibilidad. An tomo no
p(ede constit(ir dos seres. 6os tomos no p(eden tampoco constit(ir (n solo ser"
' por ser es preciso entender a:( (n ser simple" indivisible" otro tomo2 por:(e"
se#$n 6emcrito" ;abr siempre entre ellos (n principio de separacin" a saber" el
vaco" el c(al entra siempre con lo lleno en todo c(erpo comp(esto. &ase Alej.
$chol", p#. *<?2 $ep8lv", p#. F5F2 Asclep. $chol", p#. *<?" ' lib. 8" ?" Met"
XIV
Iefutacin de los Due admiten las ideas como sustancias
y les atri)uyen una e8istencia inde1endiente
&nse claramente las consec(encias de lo :(e precede en el sistema de los :(e
admiten las ideas como s(stancias" ' como si t(viesen (na e3istencia independiente" '
:(e constit('en al mismo tiempo la especie con el #nero ' las diferencias. Bi en el
;ombre" si en el caballo ;a' las ideas ' el animal" o el animal ' las ideas son (na sola '
misma cosa n(mricamente" o difieren. 9s evidente :(e ;a' (nidad de nocinC para
definir (no ' otro trmino sera preciso en(merar los mismos caracteres. (e#o si ;a'
(n ;ombre en s :(e ten#a (na e3istencia determinada e independiente" necesariamente
en este caso lo :(e le constit('e" el animal ' lo bpedo" tienen i#(almente (na
e3istencia determinada" son independientes" son s(stancias2 ' por consi#(iente son el
animal en s. B(pon#amos :(e el animal en s reside en el caballo" en el mismo
concepto :(e t$ ests en ti mismo
R05*S
" Dcmo ser (no en seres :(e e3isten
separadamente2 ' por :( en este caso el animal de :(e ;ablamos no ;a de estar
separado de s mismoE
Pero ms a$nC si el animal en s participa del animal :(e slo [F0F] tiene dos pies
' del :(e tiene (n ma'or n$mero de ellos" res(lta de a:( (na cosa imposible. 9l
mismo ser" (n ser (no ' determinado" re(nir a la vez los contrarios.
Pero s no ;a' participacin" Den :( concepto se dir :(e el animal es (n bpedo"
:(e es (n ser :(e andaE DPodr :(iz admitirse :(e ;a' composicin" contacto"
mezclaE Pero todas estas s(posiciones son abs(rdas
R05-S
. DBer diferente el animal en
cada individ(oE %abra en este caso (na infinidad de seres" si p(ede decirse as" :(e
tendran lo animal por s(stancia2 por:(e el ;ombre no es (n accidente de lo animal.
AHdase :(e el animal en s sera m$ltiple. Por (na parte el animal es efectivamente en
cada individ(o s(stancia2 no es el atrib(to de otro ser" por:(e si no" este ser sera el
:(e constit(ira el ;ombre" ' sera s( #nero. 6e otro lado" todas las cosas :(e
constit('en el ;ombre son ideas. 9l animal no ser" p(es" la idea de (na cosa" la
s(stancia de otra2 esto es imposible2 el animal en s sera cada (na de las cosas
contenidas en los animales. J" por otra parte" D:( animal en s contit(ira los
animales" ' cmo sera el mismo animal en sE D@mo es posible :(e el animal" c('a
s(stancia es el animal en s" e3ista f(era del animal en sE
as mismas consec(encias aparecen con respecto a los seres sensibles" ' ms
abs(rdas todava. Bi ;a' imposibilidad de mantener la s(posicin" es evidente :(e no
;a' idea de los objetos sensibles" en el sentido en :(e lo entienden al#(nos filsofos.
TTT
R05*S k]dbh ]\ ]Ya_i. Be ;a visto ms arriba :(e el yo era idntico a l mismo" ' se
conf(nda completamente con s( esencia" s( forma s(stancial.
R05-S &ase lib. 8" *" ' M888" ?" 4.
XV
(o 1uede Ea)er definicin ni demostracin
de la sustancia de los seres sensi)les 1articulares
9l conj(nto ' la forma definida son s(stancias diferentes la (na de la otra.
9ntiendo por conj(nto la s(stancia :(e se compone mediante la re(nin de la forma
definida ' de la materia2 la otra s(stancia es p(ra ' simplemente la forma definida.
)odo lo :(e es s(stancia en concepto de conj(ncin est s(jeto a la destr(ccin" por:(e
;a' prod(ccin de semejante s(stancia
R05,S
. Por lo :(e ;ace a la forma definida" no est
s(jeta a destr(ccin" [F00] por:(e no es prod(cidaC es prod(cto" no la forma s(stancial
de la casa" sino tal casa partic(lar. as s(stancias formales e3isten o no e3isten"
independientemente de toda prod(ccin" de toda destr(ccin. %emos demostrado :(e
nadie las prod(ce" :(e nadie las ;ace. J por esta razn no cabe definicin" ni
demostracin de las s(stancias sensibles partic(lares. 9stas s(stancias tienen (na
materia" ' es tal la nat(raleza de la materia" :(e p(ede ser o no ser2 de donde se si#(e"
:(e todas las s(stancias sensibles partic(lares son s(stancias perecederas. A;ora bien"
la demostracin se aplica a lo :(e es necesario
R0F.S
" ' la definicin pertenece a la
ciencia2 ' as como es imposible :(e la ciencia sea tan pronto ciencia como i#norancia"
' :(e lo :(e en este caso es tan slo (na opinin
R0F5S
" en i#(al forma no ;a' tampoco
demostracin ni definicin" sino (na opinin relativa a lo :(e es s(sceptible de ser de
otra manera de como es. as s(stancias sensibles no deben evidentemente tener
definicin ni demostracin. os seres perecederos no se manifiestan al conocimiento
c(ando estn f(era del alcance de los sentidos" ' por tanto" a(n:(e las nociones
s(stanciales se conserven en el alma" no p(ede ;aber definicin ni demostracin de
estos seres. As es :(e los :(e se sirven de definiciones" deben saber" :(e siempre se
p(ede s(primir la definicin de (n ser partic(lar" no ;abiendo posibilidad de definir
verdaderamente estos seres.
1o para en estoC nin#(na idea es s(sceptible de definicin. a idea" tal como se
entiende" es (n ser partic(lar" ' es independiente. A;ora bien" la definicin se compone
necesariamente de palabras" ' estas palabras no deben ser obra del :(e define" por:(e
no tendran si#nificacin conocida. as e3presiones de :(e se sirva" deben ser
inteli#ibles para todos. Bera preciso adems" :(e las :(e entrasen en la definicin de
la idea formaran parte de la definicin de los dems seres. Bi se tratare de definirte a ti"
se diraC animal, flaco o lanco" o c(al:(iera otra palabra" la c(al p(ede convenir a otro
ser :(e a ti. Be pretender" sin d(da" :(e nada obsta a :(e todas las e3presiones
conven#an separadamente a (n #ran n$mero de seres" ' :(e al mismo tiempo slo
conven#an a tal ser determinado. Pero por lo pronto animal bpedo es com$n a los dos
seres" :(iero decir" al [F0?] animal ' al bpedo. 9sta observacin se aplica
necesariamente a los seres eternos. Bon anteriores a todo" ' son parte de lo comp(esto.
Bon adems independientes de todo s(jetoC el ;ombre en s es independiente2 por:(e o
nin#$n ser lo es" o el ;ombre ' el animal lo son ambos. A;ora bien" si nin#(no lo
f(ese" no ;abra #nero f(era de las especies2 ' si el #nero es independiente" la
diferencia lo es i#(almente. Por otra parte" ella tiene la anterioridad de ser" ' no ;a'
reciprocidad de destr(ccin entre el #nero ' la diferencia. 6iremos" adems" :(e si las
ideas se componen de ideas" las ms simples son las ideas componentes. Ber preciso
tambin" :(e lo :(e constit('e la idea" :(e el animal ' lo bpedo" por ejemplo" se
refieran a (n #ran n$mero de seres. Bin esto" Dcmo lle#ar a conocerE >es(ltara (na
idea partic(lar" :(e sera imposible aplicar a ms de (n individ(o. P(es bien" en el
sistema" por lo contrario" toda idea es s(sceptible de participacin en los seres.
@onforme con lo :(e ;emos dic;o" no se ve :(e ;a' imposibilidad de definir los
seres eternos" ' sobre todo los :(e son $nicos" como el sol ' la (na. 9s (n error
aHadir caracteres" c('a s(presin no impedira :(e ;(biese a$n sol" como" por ejemplo"
los eptetosC 1ue da vuelta a la tierra, 1ue se oculta durante la noche. Bin esto" si el sol
se det(viera o apareciera d(rante la noc;e" no ;abra 'a Bol" ' sera (n abs(rdo :(e no
lo ;(biese" por:(e el Bol es (na s(stancia
R0FFS
. Adems" estos caracteres p(eden
convertir a otros seres" ' si otro ser los posee" este ser ser el sol" ' ;abr com(nidad
de definicin
R0F0S
. Pero es cosa admitida" :(e el sol es (n ser partic(lar" como @len"
como Bcrates. 9n fin" Den :( consiste :(e nin#(no de los :(e admiten las ideas da
(na definicin de ellasE Bi intentasen ;acerlo" se vera claramente la verdad de lo :(e
acabamos de decir.
TTT
R05,S &ase ms adelante.
R0F.S &ase Aristteles" 'ltimos #nalticos, 8" <.
R0F5S nY.
R0FFS 9s preciso completar la frase ' la idea de Aristteles aHadiendoC ' stos no son
ms :(e caracteres accidentales ' no esenciales de esta s(stancia.
R0F0S Bi adems de este m(ndo" ;a' otros" como crea 6emcrito" los soles" en estos
otros m(ndos" daran tambin la v(elta alrededor de la tierra" se oc(ltaran como
el n(estro d(rante la noc;e" ' por consi#(iente" s( nocin sera idntica" dada la
;iptesis" a la nocin de n(estro Bol. Alej. $chol", p#. *<,2 Bep$lv." p#. F54.
XVI
(o Eay sustancia com1uesta de sustancias
9s evidente :(e entre las cosas :(e parecen ser s(stancias" la ma'or parte de ellas
slo lo son en potencia" como las partes de los animales" nin#(na de las c(ales tiene
(na e3istencia independiente. Bi estn separadas de s( s(jeto" en este caso 'a slo
e3isten en el estado de materia" ' lo :(e con ellas" s(cede con la tierra" el f(e#o ' el
aire2 por:(e no ;a' (nidad en los elementos2 son como (n montn de cosas antes de la
coccin" antes de componer al#o :(e sea (no. Podra creerse :(e las partes" sobre todo
de los seres animados" ' las partes del alma" re$nen en cierta manera los dos caracteres"
' :(e e3isten en acto ' en potencia. %a' en las artic(laciones principios de
movimiento" principios prod(cidos ciertamente por otro principio" pero :(e ;acen :(e
ciertos animales contin$en viviendo a$n desp(s de ser divididos en partes. Bin
embar#o" no ;a' s(stancia en potencia" sino c(ando ;a' (nidad ' contin(idad nat(ral2
c(ando la (nidad ' la contin(idad son res(ltado de la violencia o de (na cone3in
arbitraria" entonces no es ms :(e (na m(tilacin.
a (nidad se toma en el mismo sentido :(e el ser
R0F?S
" ' la s(stancia de la (nidad
es (na" ' los seres" c('a s(stancia es (na en n$mero" son n(mricamente (n solo ser.
Be ve" p(esto :(e as es" :(e ni la (nidad" ni el ser" p(eden ser s(stancia de las cosas"
como tampoco p(eden serlo el elemento ni el principio. @(ando pre#(ntamosC Dc(l es
el principioE" lo :(e :(eremos es referir el objeto en c(estin a (n trmino ms
conocido. 9l ser ' la (nidad tienen ms tt(los a ser s(stancia de las cosas :(e el
principio" el elemento ' la ca(sa2 ' sin embar#o no lo son. o :(e es com$n a los seres
no es s(stancia2 la s(stancia no e3iste en nin#$n otro ser :(e s misma" ' en el ser a
:(e pertenece" del :(e es s(stancia. Por otra parte" tampoco la (nidad p(ede ser al
mismo tiempo s(stancia en m(c;os seres2 pero lo :(e es com$n a todos los seres debe
encontrarse al mismo tiempo en cada (no de ellos. [F0<]
9s" p(es" evidente" :(e nada :(e sea (niversal tiene (na e3istencia aislada de los
seres partic(lares. Bin embar#o" los :(e admiten las ideas tienen razn en (n sentido" al
darles (na e3istencia independiente" p(esto :(e son s(stancias. Pero en otro no tienen
razn en ;acer de la idea (na (nidad en la pl(ralidad. a ca(sa de s( error es la
imposibilidad en :(e estn de decir c(l es la nat(raleza de estas s(stancias
imperecederas" :(e estn f(era de las partic(lares ' sensibles. 6e esta manera ;acen
estas s(stancias a ima#en de las s(stancias perecederas" de a:(ellas :(e nosotros
conocemosC el ;ombre en s" el caballo en s2 no ;acen ms :(e aHadir al ser sensible la
e3presinC en s
R0F4S
. J sin embar#o" a(n c(ando no visemos los astros" no por eso
dejara de ;aber" creo 'o" s(stancias sensibles" eternas" f(era de las s(stancias :(e
nosotros conocisemos. J as" a(n c(ando i#norramos :( s(stancias son eternas"
deberan" sin embar#o" e3istir al#(nas.
%emos demostrado :(e nada de lo :(e se aplica a todos los seres es s(stancia" '
:(e no ;a' nin#(na s(stancia comp(esta de s(stancias.
TTT
R0F?S &ase el lib. &" <.
R0F4S qV h`cY _V Y\_V. #ddimus hoc verum, id est, dictionem, id est, per se" $anto
+om*s, f. 5.< b" 5.* a.
XVII
Al*unas o)serFaciones
so)re la sustancia y la forma sustancial
Dz( es la s(stancia ' en :( consisteE &amos a decirlo. 6e esta manera ;aremos"
por decirlo as" otro principio2 por:(e saldr probablemente de esta inda#acin al#(na
l(z relativamente a esta s(stancia" :(e e3iste separada de las s(stancias sensibles.
a s(stancia es (n principio ' (na ca(sa2 de este p(nto de vista debemos partir.
Pre#(ntar el por:(" es pre#(ntar siempre" por :( (na cosa e3iste en otra. 9n efecto"
si se inda#a por :( el ;ombre m$sico es (n ;ombre m$sico" o e:(ivale a inda#ar lo
:(e se acaba de e3presar" es decir" por :( el ;ombre es m$sico" o bien se inda#a otra
cosa. 8nda#ar por :( (na cosa es (na cosa" es no inda#ar nada. 9s preciso :(e el
por:( de la cosa :(e se b(sca se manifieste realmente2 es preciso" por [F0*] ejemplo"
:(e se ;a'a visto :(e la l(na est s(jeta a eclipses. 9n los casos en :(e se pre#(nta por
:( (n ser es el mismo" por :( el ;ombre es ;ombre" o el m$sico m$sico" no cabe ms
:(e (na resp(esta a todas estas pre#(ntas" no ;a' ms :(e (na razn :(e dar" a menos"
sin embar#o" de :(e no se respondaC es" por:(e cada (no de estos seres es indivisible
en s mismo" es decir" por:(e es (no2 resp(esta :(e se aplica i#(almente a todas las
pre#(ntas de este #nero" ' :(e las res(elve en pocas palabras. Pero se p(ede
pre#(ntarC Dpor :( el ;ombre es tal animalE 9n este caso" evidentemente no se trata de
inda#ar por :( el ser :(e es (n ;ombre es (n ;ombre" ' s de inda#ar por :( (n ser se
enc(entra en otro ser. 9s preciso" sin embar#o" :(e se vea claro :(e se enc(entra en l"
p(es de no ser as" la inda#acin no tendra objeto. DPor :( tr(enaE" por:(e se prod(ce
(n r(ido en las n(bes. 9n este ejemplo lo :(e se b(sca es la e3istencia de (na cosa en
otra" lo mismo :(e c(ando se pre#(ntaC Dpor :( estas piedras ' ladrillos son (na casaE
9s" p(es" evidente :(e lo :(e se b(sca es la ca(sa. Pero la ca(sa" bajo el p(nto de
vista de la definicin" es la esencia. 9n ciertos casos la esencia es la razn de ser2 como
s(cede probablemente respecto a la cama ' a la casa2 ella es el primer motor en otros"
por:(e tambin es (na ca(sa. Pero esta $ltima ca(sa slo se enc(entra en los ;ec;os de
prod(ccin ' destr(ccin" mientras :(e la ca(sa formal obra ;asta en el ;ec;o de la
e3istencia.
a ca(sa se nos oc(lta" sobre todo" c(ando no se refieren los seres a otros seresC si
no se ve por :( el ;ombre es ;ombre" es por:(e el ser no es referido a cosa al#(na"
por:(e no se determina :(e es tales cosas o tal cosa. Pero esto es preciso decirlo" '
decirlo claramente" antes de inda#ar la ca(sa2 por:(e si no sera a la vez b(scar al#o '
no b(scar nada. P(esto :(e es preciso :(e el ser por c('a ca(sa se pre#(nta ten#a (na
e3istencia cierta ' :(e se refiera a otro ser" es evidente :(e lo :(e se b(sca es el por:(
de los estados de la materia. 9sto es (na casa" Dpor :(E" por:(e se enc(entra en ella
tal carcter" :(e es la esencia de la casa. Por la misma ca(sa" tal ;ombre" tal c(erpo es
tal o c(al cosa. o :(e se b(sca" por tanto" es la ca(sa de la materia. J esta ca(sa es la
forma :(e determina el ser" es la esencia. Be ve" :(e respecto de los seres [F0-]
simples no ;a l(#ar a pre#(nta ni resp(esta sobre este p(nto" ' :(e las pre#(ntas :(e se
refieren a estos seres son de otra nat(raleza.
o :(e tiene (na ca(sa es comp(esto" pero ;a' (nidad en el todo2 no es (na
especie de montn" sino :(e es (no como la slaba. Pero la slaba no es solamente las
letras :(e la componen" no es lo mismo :(e A ' P. a carne tampoco es el f(e#o ' la
tierra solamente. 9n la disol(cin" la carne" la slaba" cesan de e3istir" mientras :(e las
letras" el f(e#o ' la tierra s(bsisten. a silaba es" por tanto" al#o ms :(e las letras" la
vocal ' la consonante" son tambin otra cosa2 ' la carne" no es slo el f(e#o ' la tierra"
lo caliente ' lo fro" sino :(e es tambin otra cosa
R0F<S
.
DBe admitir como (na necesidad :(e esta otra cosa sea tambin o (n elemento o
(n comp(esto de elementosE Bi es (n elemento" repetiremos n(estro razonamiento de
antesC lo :(e constit(ir la carne ser este elemento con el f(e#o ' la tierra" ' otra cosa
adems" ' de esta manera se ir ;asta el infinito. Bi es (n comp(esto de elementos"
evidentemente 'a no se compone de (no solo" sino de m(c;os2 de lo contrario" sera el
elemento componindose a s mismo. 9l mismo razonamiento :(e ;acemos respecto de
la carne" se p(ede ;acer en c(anto a la slaba.
a ca(sa en c(estin es" al parecer" al#o :(e no es elemento" ' :(e" si embar#o" es
la ca(sa de :(e a:(ello sea carne ' esto sea (na slaba" ' lo mismo en los dems casos.
A;ora bien" esta ca(sa es la s(stancia de cada ser" por:(e sta es la ca(sa primera de la
e3istencia. Pero entre las cosas las ;a' :(e no son s(stancias2 slo son s(stancias los
seres :(e e3isten por s mismos" ' c('a nat(raleza no est constit(ida por otra cosa :(e
por ellos mismos. Por consi#(iente" esta nat(raleza :(e es en los seres" :(e es no (n
elemento sino (n principio" es evidentemente (na s(stancia
R0F*S
. 9l elemento es a:(ello
en :(e se divide (n ser2 es (na materia intrnseca
R0F-S
. os elementos de la slaba son A
' P.
TTT
R0F<S &ase el lib. 8" *.
R0F*S a forma esencial.
R0F-S &ase en el lib. &" 0" las diversas acepciones de la palabra elemento.
Metafsica 0 li)ro octaFo 0 ! 0 M-U,a4M-U.)
I
Ieca1itulacin de las o)serFaciones relatiFas a la sustancia.
;e las sustancias sensi)les
1ecesitamos a;ora ded(cir las consec(encias de lo :(e ;emos dic;o" '
res(miendo s(mariamente cada p(nto" lle#ar a la concl(sin. %emos dic;o :(e el
objeto de n(estras inda#aciones era averi#(ar las ca(sas de las s(stancias" s(s
principios ' s(s elementos. 9ntre las s(stancias" ;a' (nas :(e son (niversalmente
admitidas2 otras" por el contrario" slo son reconocidas por al#(nos filsofos. as
s(stancias (niversalmente admitidas son las fsicas" como" por ejemplo" el f(e#o" la
tierra" el a#(a" el aire" ' los dems c(erpos simples2 desp(s las plantas ' s(s partes"
los animales ' las partes de los animales2 en fin" el cielo ' las partes del mismo. as
s(stancias admitidas slo por al#(nos filsofos" son las ideas ' los seres matemticos.
%a' tambin" como ;emos mostrado" otras s(stancias" :(e son la forma s(stancial ' el
s(jeto. Adems ;emos dic;o" :(e el #nero es s(stancia ms bien :(e las especies" ' lo
(niversal ms :(e lo partic(lar2 las ideas son anlo#as a lo (niversal ' al #nero"
por:(e por el mismo motivo se las considera como esencias. [F?.]
Biendo la forma s(stancial (na esencia" ' estando s( nocin encerrada en la
definicin" ;emos debido determinar lo :(e era la definicin" ' el ser en s. J como la
definicin es la e3presin de la nocin del ser" ' esta nocin tiene partes" era necesario
oc(parse de las partes" ver c(les son partes de la s(stancia" ' c(les no" ' por $ltimo"
si ;a' identidad entre las partes de la s(stancia ' las de la definicin.
6esp(s ;emos visto" :(e ni lo (niversal ni el #nero eran s(stancias. 6e las ideas
' de los seres matemticos nos oc(paremos ms tarde2 por:(e al#(nos ;acen de ellas
s(stancias independientes de las s(stancias sensibles. Oc(pmonos a;ora de las
s(stancias (nnimemente reconocidas. 9stas son las s(stancias sensibles" ' todas las
s(stancias sensibles tienen (na materiaC el s(jeto es (na s(stancia" 'a se le considere
como materia" ' por materia entiendo lo :(e es en potencia tal ser determinado" pero
no en acto2 'a se le considere como la forma ' la fi#(ra del ser" es decir" esta esencia
:(e es separable del ser" pero separable slo por el pensamiento. 9n tercer l(#ar viene
el conj(nto de la materia ' de la forma" $nico :(e est sometido a la prod(ccin ' a la
destr(ccin" ' $nico :(e es completamente separable. Por:(e entre las s(stancias :(e
no ;acemos ms :(e concebir ;a' (nas :(e son separables" otras :(e no lo son.
9s por tanto evidente" :(e la materia es (na s(stancia2 por:(e en todos los
cambios de lo contrario a lo contrario ;a' (n s(jeto sobre el c(al se opera el
cambio
R0F,S
C ' as" en los cambios de l(#ar" lo :(e a;ora est a:(" ms tarde estar en
otra parte2 en los cambios por a(mento ' dismin(cin" lo :(e a;ora tiene tal ma#nit(d"
ser ms tarde menor o ma'or2 en los cambios por alteracin" lo :(e ;o' est sano"
maHana est enfermo2 ' de i#(al modo" por lo :(e respecta a la s(stancia" lo :(e a;ora
se prod(ce" ms tarde se destr('e" el :(e es act(almente s(jeto como ser determinado"
ser ms tarde s(jeto por privacin. )odos los dems cambios acompaHan siempre a
este $ltimo" la prod(ccin ' la destr(ccin2 ste" por lo contrario" no se enc(entra
necesariamente (nido a (no o al#(nos de los otros. Por:(e no ;a' necesidad de :(e
por:(e ten#a (n ser (na materia :(e oc(pa (n l(#ar" est s(jeta esta materia a
prod(ccin ' [F?5] destr(ccin
R00.S
. Dz( diferencia ;a' entre la prod(ccin simple '
la :(e no lo esE 9sto es lo :(e ;emos e3plicado 'a en los tratados relativos a la
1at(raleza
R005S
.
TTT
R0F,S &ase De &eneratione et corruptione, 8" 4" PeQQ." p#. 0F..
R00.S os astros son" se#$n Aristteles" seres sensibles eternos.
R005S ka _VXj W\]X^VXj" Aristteles desi#na a:( por esta e3presin no slo la !sica
propiamente dic;a" sino tambin el tratado De &eneratione et corruptione2 la
c(estin se trata principalmente en esta $ltima obra. a prod(ccin simple es el
trnsito del ser de (na forma inferior a (na ms perfecta2 es el aire :(e se ;ace
f(e#o2 la destr(ccin simple es" por lo contrario" el trnsito de (na forma ms
perfecta a (na :(e lo es menos" es el f(e#o :(e se ;ace aire. &ase Fisic" auscult",
&" 5" PeQQer." p#inas FF?" FF4" ' De &ener", 8" 0" PeQQ." p#. 05*.
II
;e la sustancia en acto de los seres sensi)les
P(esto :(e ;a' ac(erdo (nnime relativamente a la s(stancia considerada como
s(jeto ' como materia" ' :(e esta s(stancia slo e3iste en potencia" nos resta decir c(l
es la s(stancia en acto de los objetos materiales.
6emcrito" al parecer" cree :(e ;a' entre los diversos objetos tres diferencias
esenciales
R00FS
C el c(erpo" s(jeto com$n en tanto :(e materia" es (no e idntico2 pero los
objetos difieren o por la confi&uracin" es decir" la forma" o por la estructura" :(e es la
posicin" o por la colocacin" es decir el orden. Pero ;a'" al parecer" (n #ran n$mero
de diferencias2 ' as ciertas cosas res(ltan de (na composicin material" por ejemplo"
las :(e provienen de la mezcla" como el a#(amiel2 en otras entran las clavijas" como en
(n cofre2 en otras las atad(ras" como en (n manojo2 en otras la cola" como en (n libro2
' en al#(nos objetos entran varias de estas cosas a la vez. Para ciertas cosas solo ;a'
diferencia de posicin" como el (mbral de la p(erta ' el coronamiento2 diferencia de
tiempoC el comer ' el cenar2 diferencia de l(#ar2 los vientos
R000S
. os objetos p(eden
diferir tambin por las c(alidades sensibles" la d(reza ' la bland(ra" lo denso ' lo
poroso" lo seco ' lo ;$medo2 (nos difieren en [F?F] al#(nas de estas relaciones" ' otros
en todas a la vez. 9n fin" p(ede ;aber diferencia en ms o en menos. 9s evidente" en
vista de todo esto" :(e el ser se tomar en tantas acepciones como diferencias ;emos
seHaladoC tal objeto es (n (mbral de p(erta" por:(e tiene tal posicin2 ser respecto de l
si#nifica estar colocado de tal manera. Ber ;ielo" si#nifica" respecto del a#(a" tener tal
densidad. 9n al#(nas circ(nstancias" el ser estar determinado por todas estas
diferencias a la vez" por la mezcla" la composicin" el encadenamiento" la densidad '
todas las demsC por ejemplo" la mano ' el pie. 1ecesitamos por tanto tomar los
#neros de las diferencias" ' estos #neros sern los principios del ser. J as lo ms
#rande ' lo ms pe:(eHo" lo denso ' lo raro" ' los otros modos anlo#os p(eden
referirse a (n mismo #nero2 por:(e todo se red(ce al ms ' al menos. a forma" lo
liso" lo spero" se p(eden red(cir a lo recto ' a lo c(rvo. >especto de otros objetos" ser
e:(ivaldr a ser mezclado2 lo contrario ser el no/ser.
9s evidente" se#$n esto" :(e si la s(stancia es la ca(sa de la e3istencia de cada ser"
en la s(stancia es donde es preciso b(scar c(l es la ca(sa de la e3istencia de cada (na
de estas diferencias. 1in#(na de estas diferencias es s(stancia" ni tampoco lo es la
re(nin de m(c;as de estas diferenciasC tienen" sin embar#o" con la s(stancia al#o de
com$n. As como tratndose de las s(stancias" c(ando se :(iere ;ablar de la materia"
por ejemplo" se ;abla siempre de la materia en acto" lo mismo ' con ms razn s(cede
con las dems definicionesC ' as" si se :(iere definir el (mbral" se dir :(e es (na
piedra o (n pedazo de madera disp(esto de tal manera2 si de (na casa" :(e son vi#as '
ladrillos disp(estos de cierto modo. Be define tambin al#(nas veces por el fin. Por
$ltimo" si se :(iere definir el ;ielo" se dir :(e es el a#(a con#elada" condensada de tal
manera. An acorde m$sico ser cierta mezcla del sonido a#(do ' del sonido #rave2 ' lo
mismo s(ceder en todo lo dems. 6e a:( res(lta claramente" :(e para las diferentes
materias ;a' diferentes actos" nociones diversasC el acto es para la (na la composicin"
para la otra la mezcla" o al#(no de los dems caracteres :(e ;emos seHalado. 6e donde
se si#(e" :(e los :(e definen (na casa" diciendo :(e es piedra" ladrillos" madera"
;ablan de la casa en potencia" por:(e todo esto es la materia2 los :(e dicen :(e es (n
abri#o destinado a ref(#iarse los ;ombres ' #(ardar [F?0] los m(ebles" o determinan
al#$n otro carcter de este #nero" stos definen la casa en acto. os :(e re$nen estas
dos especies de caracteres definen la tercera s(stancia" el conj(nto de la materia ' de la
forma Ken efecto" la definicin por las diferencias al parecer es la definicin de la
forma ' del actoC a:(ella :(e slo recae sobre el objeto constit(tivo" es ms bien la
definicin de la materiaL. as definiciones :(e ;a ;ec;o Ar:(itas
R00?S
son de este
#neroC recaen sobre el conj(nto de la forma ' de la materia. Por ejemplo" D:( es la
calmaE 9s el reposo en la inmensidad de los aires. 9l aire es" en este caso" la materia" '
el reposo es el acto ' la esencia. Dz( es la bonanzaE es la tran:(ilidad del marC el
s(jeto material es el mar" el acto ' la forma es la tran:(ilidad.
Be ve claramente" desp(s de lo :(e ;emos dic;o" :( es la s(stancia sensible ' en
c(ntos sentidos se toma2 es la materia" o la forma c(ando ;a' acto" o" en tercer l(#ar"
el conj(nto de la forma ' de la materia.
TTT
R00FS &ase lib. 8" ?.
R000S Aristteles sostiene en el +ratado de los Meteoros :(e no ;a' entre los vientos
nin#(na diferencia de nat(raleza" :(e s( materia com$n" como dice l" es (na
e3;alacin seca" ' :(e no ;a' verdadera diferencia entre ellos" sino a ca(sa de los
diferentes l(#ares de donde vienen. &ase Meteor", 88" ?" p#. 04," PeQQ.
R00?S Ar:(itas de )orento" (no de los ms famosos pita#ricos2 f(e contemporneo de
Bcrates" ' (no de los n(merosos maestros c('a enseHanza infl(' sobre el
desenvolvimiento del #enio de Platn. &ase sobre Ar:(itas (na e3celente
disertacin de M. 9##er.
III
Cl nom)re del o)Keto Qdesi*na el conKunto de la materia y de
la forma= o solamente el acto y la formaR Lonsideraciones
so)re la 1roduccin y la destruccin de las sustancias.
Oolucin de las dificultades suscitadas 1or la escuela de
Antstenes
1o conviene olvidar :(e a veces no se p(ede reconocer" si el nombre e3presa la
s(stancia comp(esta" o solamente el acto ' la forma2 por ejemplo" si casa :(iere decir
el conj(nto de la forma ' de la materia2 (n abri#o comp(esto de ladrillos" maderas '
piedras disp(estas de tal manera2 o solamente el acto ' la forma2 (n abri#o. Lnea
Dsi#nifica la diada en lon#it(d o simplemente la diadaE #nimal, De3presa el alma en (n
c(erpo" o simplemente el almaE Por:(e el alma es la esencia ' el acto de (n c(erpo. 9n
(no ' otro caso podr decirse animal2 pero ser en dos sentidos diferentes" a(n:(e
ambos se refieren a al#o com$n. 9sta distincin p(ede ser $til en otro concepto2 mas en
n(estras inda#aciones sobre la s(stancia sensible es in$til" por:(e respecto a la esencia
siempre ;a' forma ' acto. %a' identidad entre alma ' forma s(stancial del alma. Pero
no ;a' [F??] identidad entre ;ombre ' forma s(stancial del ;ombre2 a menos" sin
embar#o" :(e por ;ombre se :(iera entender slo el alma. 6e esta manera ;a'
identidad en (n sentido" ' en otro no.
Bi se refle3iona" no se dir :(e la slaba res(lte de los elementos ' de la
composicin2 :(e en la casa ;a' ladrillos ' composicin2 ' con razn" por:(e la
composicin" la mezcla" no son cosas :(e se (nan a los seres comp(estos o mezclados.
J lo mismo s(cede en los dems casosC ' as" a ca(sa de la posicin es tal cosa (n
(mbral2 pero la posicin no es cosa e3traHa al (mbral" ms bien ser lo contrario. 9n
i#(al forma el ;ombre no es el animal" ' es bpedo2 pero es preciso :(e adems de esto
;a'a al#o" si se toman el animal ' el bpedo como materia. 9ste al#o no es (n
elemento" ni proviene de (n elementoC es la esencia a:(ello :(e" s(primido" slo deja
s(bsistente la materia indeterminada. (e#o si esta esencia es la ca(sa de la e3istencia"
si es la s(stancia" a ella debe darse el nombre de s(stancia" a esencia debe ser
necesariamente eterna" o bien perecer en (n objeto" sin perecer ella por esto2 o
prod(cirse en (n ser" sin estar ella misma s(jeta a la prod(ccin. %emos probado '
demostrado ms arriba
R004S
" :(e nadie prod(ce la forma2 :(e no nace" ' :(e solamente
se realiza en (n objeto. o :(e nace es el conj(nto de la materia ' de la forma.
Bi estn separadas las s(stancias de los seres perecederos" no es a$n (na cosa
evidente. Bin embar#o" s lo es :(e respecto a al#(nos seres no p(ede ser as" como
s(cede con los :(e no p(eden tener e3istencia f(era de lo partic(lar" por ejemplo" (na
casa" (n vaso. z(iz estos objetos no son verdaderamente s(stancias" :(iz debe
decirse :(e la forma nat(ral es la $nica s(stancia de los seres perecederos.
9sto nos da ocasin para resolver la objecin ;ec;a por la esc(ela de
Antstenes
R00<S
' por otros i#norantes de esta especie. 6icen :(e no se p(ede definir la
forma s(stancial" por:(e la definicin es (na lar#a serie de palabras2 :(e se p(ede m('
bien dar a conocer c(l es la c(alidad de (n objeto" la de la plata" por ejemplo2 pero no
decir en :( consisteC podr decirse :(e la plata es anlo#a al estaHo. A;ora bien"
res(lta de lo :(e ;emos dic;o :(e ;a' s(stancias respecto de las :(e son [F?4] posibles
la nocin ' la definicin2 stas son las s(stancias comp(estas" sean sensibles o
inteli#ibles. Pero no se p(eden definir los elementos primeros de estas s(stancias"
por:(e definir (na cosa es referirla a otra. 9s preciso :(e ;a'a en toda definicin" de
(na parte la materia" de la otra la forma.
9s evidente i#(almente :(e las s(stancias" si son n$meros" es a tt(lo de
definicin" ' no" se#$n la opinin de al#(nos" como comp(estas de mnadas. a
definicin" en efecto" es (na especie de n$mero Kes divisible como el n$mero en partes
indivisibles" por:(e no ;a' (na infinidad de nociones en la definicinL2 ;a'" p(es" bajo
esta relacin" analo#a entre el n$mero ' la definicin. J as como si se :(ita al#(na de
las partes :(e constit('en el n$mero" o si se aHade" no se tiene 'a el mismo n$mero"
sino (no diferente" por pe:(eHa :(e sea la parte aHadida o :(itada" as la forma
s(stancial no :(eda la misma" si de ella se :(ita o se aHade al#o.
Adems" es preciso :(e ;a'a en el n$mero al#o :(e constit('a s( (nidad" ' los
:(e le componen con mnadas no p(eden decirnos en :( consiste esta (nidad" si l es
(no. Por:(e" o el n$mero no es (no" ' se parece a (n montn o" si es (no" es preciso
:(e se nos di#a lo :(e constit('e la (nidad de la pl(ralidad
R00*S
. 9n i#(al forma la
definicin es (na2 pero tampoco p(eden afirmarlo" ' es m(' nat(ral. 9s (na por la
misma razn :(e el n$mero2 no" como dicen al#(nos" en tanto :(e mnada o p(nto"
sino por:(e cada esencia es (n acto" (na nat(raleza partic(lar. J as como el n$mero"
si permanece el mismo" no es s(sceptible de ms o de menos" lo mismo s(cede con la
s(stancia formal2 sin embar#o" (nida a la materia" es s(sceptible de ms ' menos.
Pstenos con lo dic;o por lo :(e ;ace a la prod(ccin ' destr(ccin de las
s(stancias. %emos e3p(esto claramente en :( sentido se p(ede decir :(e ;a' o :(e no
;a' posibilidad de prod(ccin" ' c(l es la analo#a entre la definicin ' el n$mero.
TTT
R004S &ase lib. &88 -.
R00<S os @nicos.
R00*S &ase ms adelante el cap. &8" al fin de este libro.
IV
;e la sustancia material. ;e las causas
9n c(anto a la s(stancia material" es preciso no perder de vista :(e si todos los
objetos vienen de (no o de m(c;os elementos primeros" ' si la materia es el principio
de todos los seres materiales" cada (no" sin embar#o" tiene (na materia propia. As la
materia inmediata de la flema es lo d(lce ' craso" la de la bilis lo amar#o" o c(al:(ier
otra cosa de este #nero2 pero :(iz estas diversas s(stancias proceden todas de (na
misma materia. An mismo objeto p(ede tener m(c;as materias" c(ando (na de estas
materias viene de otra" ' en este sentido es como podr decirse :(e la flema viene de lo
craso ' de lo d(lce" si lo craso viene de lo d(lce. a flema" en fin" podr venir de la
bilis" mediante la resol(cin de la bilis en s( materia prima. Por:(e (na cosa viene de
otra de dos manerasC p(ede ;aber prod(ccin inmediata o bien prod(ccin desp(s de
la resol(cin de la (na en s(s primeros elementos
R00-S
.
9s posible :(e de (na sola materia proven#an objetos diferentes" en virt(d de (na
ca(sa motriz diferente. J as de madera p(eden provenir (n cofre" (na cama. Bin
embar#o" ;a' tambin objetos c('a materia debe necesariamente ser diferente2 no se
p(ede ;acer (na sierra con madera2 la ca(sa motriz no ;ar n(nca (na sierra con lana o
madera" si es posible prod(cir las mismas cosas con materias diferentes" es preciso :(e
en este caso el arte" el principio motor" sea el mismo" por:(e si la materia ' el motor
difieren al mismo tiempo" el prod(cto ser tambin diferente.
@(ando se :(iera" por tanto" est(diar las ca(sas" ser preciso en(merar todas las
ca(sas posibles" p(esto :(e la ca(sa se entiende de diferentes maneras
R00,S
. As" Dc(l
es la ca(sa material del ;ombreE os menstr(os. D@(l es la ca(sa motrizE a esperma"
:(iz. D@(l es la ca(sa formalE a esencia p(ra. D@(l es la ca(sa finalE 9l fin. z(iz
estas dos $ltimas ca(sas son idnticas. 9s preciso tambin tener c(idado de indicar
siempre la ca(sa [F?*] ms pr3ima2 si se pre#(nta" por ejemplo" c(l es la materia" no
responder el f(e#o o la tierra" sino decir la materia propia. )al es" relativamente a las
s(stancias fsicas s(jetas a prod(ccin" el orden de inda#acin :(e necesariamente
debe se#(irse" si se :(iere proceder en debida forma" p(esto :(e tal es el n$mero ' tal
la nat(raleza de las ca(sas
R0?.S
" ' lo :(e es preciso conocer son las ca(sas.
9n c(anto a las s(stancias fsicas eternas" es preciso proceder de otra manera2
por:(e al#(nas :(iz no tienen materia" o por lo menos s( materia no es de la misma
nat(raleza :(e la de los dems seres" ' slo es mvil en el espacio. )ampoco ;a'
materia en las cosas :(e" a(n:(e prod(cciones de la nat(raleza" no son s(stancias2 s(
s(stancia es el s(jeto mismo :(e es modificado. Por ejemplo" Dc(l es la ca(sa" c(l es
la materia del eclipseE 1o la ;a'" ' slo la (na e3perimenta el eclipse. a ca(sa
motriz" la ca(sa de la destr(ccin de la l(z" es la tierra. 9n c(anto a la ca(sa final"
:(iz no la ;a'. a ca(sa formal es la nocin misma del objeto" pero esta nocin es
va#a" si no se le (ne la de la ca(sa prod(ctora. J as" D:( es el eclipseE 9s la
privacin de la l(z. Be aHadeC esta privacin res(lta de la interposicin de la )ierra
entre el sol ' la l(na2 esto es indicar" al definir el objeto" la ca(sa prod(ctora. 1o se
sabe c(l es" en el s(eHo" la parte :(e es primero afectada. D1o es el animalE B" sin
d(da" pero el animal en (na de s(s partes2 Dc(l es esta parte" asiento primero de la
afeccinE 9s el corazn o c(al:(iera otra parte. 9n se#(ida ;a' :(e e3aminar la ca(sa
motriz2 desp(s en :( consiste esta afeccin de (na parte" :(e no es com$n al todo. Be
dir" D:( es tal especie de inmovilidadE M(' bien2 pero esta inmovilidad" es preciso
aHadir" proviene de :(e el asiento primero del s(eHo ;a e3perimentado cierta afeccin.
TTT
R00-S &ase lib. 88" F.
R00,S &ase lib. &" F.
R0?.S &ase lib. 8" 0.
V
;e los contrarios. Luestiones diFersas
%a' seres :(e e3isten o no e3isten" sin :(e ;a'a para ellos prod(ccin" ni
destr(ccinC como los p(ntos" si ;a' realmente p(ntosC ' tambin las formas ' las
fi#(ras. 1o es lo blanco lo :(e deviene" es la madera :(e deviene o se ;ace blanca. J
todo [F?-] lo :(e se prod(ce proviene de al#o2 ' se ;ace o deviene al#o. 6e a:( se
si#(e" :(e los contrarios no p(eden provenir todos los (nos de los otros. 9l ;ombre
ne#ro se ;ace (n ;ombre blanco de otra manera :(e lo ne#ro se ;ace blanco. )ampoco
tienen los seres (na materia" sino slo a:(ellos para los :(e ;a' prod(ccin" ' :(e se
transforman los (nos en los otros. )odos a:(ellos seres :(e e3isten o no e3isten" sin
estar s(jetos a cambio" no tienen materia.
Pero oc(rre (na dific(ltad. D@mo se relaciona la materia de cada ser con los
contrariosE @(ando el c(erpo" por ejemplo" tiene la sal(d en potencia" siendo la
enfermedad lo contrario de la sal(d" Des :(e se enc(entran en potencia (na ' otra en el
c(erpoE D9s en potencia como el a#(a es vina#re ' vinoE DO bien (no de los contrarios
constit('e el estado ;abit(al ' la forma de la materia" mientras :(e el otro no es ms
:(e (na privacin" (na corr(pcin contra la nat(ralezaE Otra dific(ltad es la de saber
por :( el vino no es ni la materia del vina#re" ni el vina#re en potencia" por ms :(e
sea del vino de donde proven#a el vina#re. DJ el ser vivo es (n cadver en potencia" o
bien no lo es" ' toda destr(ccin es tan slo (n accidenteE
Pero la materia del animal es en potencia el cadver por el ;ec;o de la
destr(ccin" ' es el a#(a la materia del vina#re. 9l vina#re ' el cadver vienen del a#(a
' del animal" como la noc;e viene del da. 9n todos los casos en :(e ;a'" como en
ste" transformacin recproca" es preciso :(e en la transformacin los seres v(elvan a
s(s elementos materiales. Para :(e el cadver se ;a#a (n animal" debe por lo pronto
pasar de n(evo por el estado de materia2 ' desp(s" mediante esta condicin" podr
;acerse (n animal. 9s preciso :(e el vina#re se cambie en a#(a para ;acerse vino
l(e#o.
VI
Lausas de la forma sustancial
%emos indicado (na dific(ltad relativamente a las definiciones ' a los
n$meros
R0?5S
. D@(l es la ca(sa de la (nidadE Por:(e la (nidad de lo :(e tiene m(c;as
partes" c('a re(nin no es (na [F?,] especie de montn" ' c('o conj(nto es al#o
independiente de las partes" tiene ind(dablemente (na ca(sa.
a ca(sa de la (nidad de los c(erpos es" se#$n (nos" el contacto2 se#$n otros" la
viscosidad o c(al:(iera otra modificacin de este #nero
R0?FS
. 9n c(anto a la definicin"
es (n disc(rso :(e es (no" no a la manera de la 8lada a ca(sa del encadenamiento" sino
mediante la (nidad del ser definido. Dz( es lo :(e constit('e la (nidad del ;ombre" '
por :( es (no ' no m$ltiple" animal ' bpedo" por ejemplo" sobre todo si ;a'" como
al#(nos pretenden" (n animal en s ' (n bpedo en sE DPor :( el ;ombre en s no ser
lo (no ' lo otro" e3istiendo los ;ombres a ca(sa de s( participacin" no es (n solo ser"
el ;ombre en s" sino con dos seres en s" el animal ' el bpedoE 9n la ;iptesis en :(e
;ablamos
R0?0S
" el ;ombre no p(ede absol(tamente ser (no2 es varios" animal ' bpedo.
Be ve" por tanto" :(e con esta manera de definir las cosas ' de tratar la c(estin" es
imposible mostrar la ca(sa ' resolver la dific(ltad. Pero si ;a'" se#$n n(estra opinin"
de (na parte la materia" de otra la forma" de (na el ser en potencia" de otra el ser en
acto" tenemos" al parecer" la sol(cin :(e b(scbamos.
Bi se da el nombre de vestido al cilindro de bronce" no ofrecera embarazo la
dific(ltad. 9ntonces la palabra vestido representara lo :(e contiene la definicin. Bera
preciso inda#ar c(l es la ca(sa de la (nidad del ser" del cilindro ' del metal" c(estin
:(e se res(elve por s mismaC el (no es la materia" el otro la forma. D@(l es" p(es"
independiente del a#ente" la ca(sa :(e ;ace pasar de la potencia al acto los seres
respecto de los :(e tiene l(#ar la prod(ccinE 1o ;a' otra :(e la :(e ;emos dic;o" :(e
;a#a :(e la esfera en potencia sea (na esfera en actoC de la esfera" como del ;ombre" lo
es la esencia individ(al.
%a' dos clases de materia" la materia inteli#ible ' la sensible2 ' en toda
definicin" en sta" por ejemplo" el crculo es una fi&ura plana" ;a' la materia de (na
parte" el acto de la otra. 9n c(anto a las cosas :(e no tienen materia" ni inteli#ible ni
sensible" cada (na de ellas es (na (nidad inmediata" (na (nidad p(ra ' simple" ' cada
(na pertenece al ser propiamente dic;o. )ales son la esencia" la c(alidad" la [F4.]
c(antidad" 7c.
R0??S
Por esta razn no entran en las definiciones ni el ser ni la (nidad. a
forma s(stancial es i#(almente (na (nidad p(ra ' simple" (n ser propiamente dic;o.
Para estas cosas no ;a' nin#(na ca(sa e3traHa :(e constit('a s( (nidad ni s( ser2 cada
(na de ellas es por s misma (n ser ' (na (nidad" no por:(e el ser ' la (nidad ten#an
(n #nero com$n ni por:(e ten#an (na e3istencia independiente de los seres
partic(lares.
%a' al#(nos :(e" para resolver esta c(estin de la (nidad" admiten la
participacin
R0?4S
2 pero no saben" ni c(l es la ca(sa de la participacin" ni lo :(e es
participar. Be#$n otros" lo :(e forma la (nidad es el enlace con el almaC la ciencia" dice
icofrn
R0?<S
es el enlace del saber con el alma. Otros" en fin" dicen" :(e la vida es la
re(nin" el encadenamiento del alma con el c(erpo. o mismo p(ede decirse de todas
las cosas. a sal(d ser en este caso el enlace" el encadenamiento" la re(nin del alma
con la sal(d2 el trin#(lo de metal" la re(nin del metal ' del trin#(lo2 lo blanco" la
re(nin de la s(perficie ' de la blanc(ra.
a inda#acin de la ca(sa es la :(e prod(ce la (nidad de la potencia ' del acto" '
el e3amen de s( diferencia es lo :(e ;a dado ori#en a estas opiniones. Ja lo ;emos
dic;o2 la materia inmediata ' la forma son (na sola ' misma cosa" slo :(e la (na es el
ser en potencia" ' la otra el ser en acto. 8nda#ar c$al es la ca(sa de la (nidad" e inda#ar
la de la forma s(stancial de la (nidad" es inda#ar lo mismo. Por:(e cada (nidad
individ(al" sea (nidad en potencia" sea (nidad en acto" es" bajo este p(nto de vista" la
(nidad. 1o ;a' otra ca(sa de (nidad :(e el motor :(e ;ace pasar los seres de la
potencia al acto. 9n c(anto a los seres :(e no tienen materia" no son todos ellos ms
:(e p(ra ' simplemente seres.
TTT
R0?5S &ase ms adelante" cap. 888 de este libro.
R0?FS &ase lib. &" <.
R0?0S 9n la teora de las ideas.
R0??S )odas las cate#oras. &ase en el lib. & los capt(los relativos a la (nidad ' al
ser.
R0?4S os partidarios de la teora de las ideas.
R0?<S os comentaristas llaman a este personaje" icofrn el sofistaC nos es
perfectamente desconocido. %a debido de ser posterior a icofrn" ;ijo de
Periandro ' anterior al poeta llamado ]^V_bXaj" el osc(ro" :(e comp(so" bajo el
reinado de )olomeo !iladelfo" el poema de la profeca de @asandra2 f(e
probablemente al#$n contemporneo de Gor#ias" de Prot#oras" o (no de los
discp(los inmediatos de stos.
Metafsica 0 li)ro noFeno 0 " 0 M-U.)4M-.,J
I
;e la 1otencia y de la 1riFacin
%emos ;ablado del ser primero" de a:(el al :(e se refieren todas las dems
cate#oras2 en (na palabra" de la s(stancia. A ca(sa de s( relacin con la s(stancia de
los dems seres son seres" ' en este caso estn la c(antidad" la c(alidad ' los atrib(tos
anlo#os. )odos estos seres" como ;emos dic;o en los libros precedentes" contienen
implcitamente la nocin de la s(stancia. 9l ser no slo se toma en el sentido de
s(stancia" de c(alidad" de c(antidad" sino :(e ;a' tambin el ser en potencia ' el ser en
acto" el ser relativamente a la accin. %ablemos" p(es" de la potencia ' del acto. Por lo
pronto" en c(anto a la potencia" observemos :(e la :(e merece verdaderamente este
nombre no es el objeto $nico de n(estro est(dio presente2 la potencia" lo mismo :(e
s(cede con el acto" se aplica a otros seres :(e los :(e son s(sceptibles de movimiento.
%ablaremos de la potencia motriz en lo :(e vamos a decir de la act(alidad2 pero
tambin ;ablaremos de otras clases de potencia. [F4F]
a potencia ' el poder
R0?*S
" :(e 'a ;emos caracterizado en otro l(#ar
R0?-S
" se toman
en m(c;as acepciones. 1o tenemos :(e oc(parnos de las potencias :(e slo son en el
nombre. Ana semejanza ;a sido motivo de :(e se diera a al#(nos objetos" en la
#eometra por ejemplo" el nombre de potencias2 ' otras cosas se las ;a s(p(esto
potentes o impotentes a ca(sa de (na cierta manera de ser o de no ser.
as potencias p(eden referirse a (n mismo #nero2 todas ellas son principios" ' se
li#an a (n poder primero ' $nico" el de cambio" :(e reside en otro ser en tanto :(e
otro. a potencia de ser modificado es en el ser pasivo el principio del cambio" :(e es
capaz de e3perimentar mediante la accin de otro ser en tanto :(e otro. a otra
potencia es el estado del ser" :(e no es s(sceptible de ser modificado en mal" ni
destr(ido por otro ser en tanto :(e otro por el ser :(e es el principio del cambio. a
nocin de la potencia primera entra en todas estas definiciones. as potencias de :(e
;ablamos se distin#(en adems en potencia simplemente activa o simplemente pasiva"
' en potencia de ;acer bien o de padecer el bien. as nociones de estas $ltimas
encierran" por tanto" en cierta manera" las nociones de las potencias de :(e ellas se
derivan.
An ser tiene poder" 'a por:(e tiene la potencia de modificarse a s mismo" 'a
por:(e tiene la de modificar a otro ser. A;ora bien2 es evidente :(e la potencia activa '
la potencia pasiva son" bajo (n p(nto de vista" (na sola potencia" ' bajo otro son dos
potencias. Be da ante todo la potencia en el ser pasivo2 ' por:(e ;a' en l (n principio"
por:(e la materia es (n principio" por esto el ser pasivo es modificado" ' (n ser
modifica a otro ser. J as" lo :(e es #raso es comb(stible2 lo :(e cede de cierta manera
es fr#il
R0?,S
' lo mismo en todo lo dems. (e#o ;a' la potencia en el a#enteC como el
calor ' el arte de [F40] constr(ir" el (no en lo :(e calienta ' el otro en la ar:(itect(ra.
An a#ente nat(ral no p(ede ;acerse e3perimentar a s mismo nin#(na modificacin2
;a' (nidad en l" ' no es otro :(e l mismo. a impotencia ' la imposibilidad son lo
contrario de la potencia" la privacin de sta2 de s(erte :(e ;a' respecto de cada
potencia la impotencia de la misma cosa sobre el mismo ser. Pero la privacin se
entiende de m(c;as maneras. %a' la privacin de (na cosa :(e nat(ralmente no se
tiene" ' la privacin de lo :(e se debera nat(ralmente tener2 (n ser padece privacin"
bien absol(tamente" bien en la poca de la posesin2 tambin la privacin es completa
o parcial2 en fin" c(ando la violencia impide a los seres tener lo :(e es propio de s(
nat(raleza" decimos :(e estos seres padecen privacin
R04.S
.
TTT
R0?*S kg m\aYcXj ^YX _V m\aY]oYX.
R0?-S ibro &" 5F. a e3presin ba YvvVXj" de :(e se sirve Aristteles para desi#nar el
libro &" no debe sorprendemos. 9s sabido lo va#as :(e son ;abit(almente s(s
citas. ka YvvVXj no si#nificaC en otra obra" en (na obra diferente de sta" sino
simplementeC en otra parte" en otro pasaje. os comentaristas anti#(os" :(e
entendan el #rie#o tambin como nosotros" no lo ;an entendido de otro modo.
R0?,S vY]_a" trad(cido anti#(amente por impresiile2 Pessar" pressiile2 Ar#irop."
premi potest2 Bep$lveda" en la trad(ccin de la parfrasisC 1uod vero certo modo
cedit, est fra&ile" %en#stenber#" p#. 5<*C ?erdr@cAar"
R04.S &ase lib. &" FF.
II
?otencias irracionales7 1otencias racionales
9ntre los principios de :(e ;ablamos" ;a' (nos :(e residen en los seres
inanimados" otros en los seres animados" en el alma" en la parte del alma en :(e se
enc(entra la razn. @omo se ve" debe de ;aber potencias irracionables ' racionales2 '
todos los actos" todas las ciencias prcticas" todas las ciencias" en fin" son potencias"
p(es son principios de cambio en otro ser" en tanto :(e otro. @ada potencia racional
p(ede prod(cir por s sola efectos contrarios" pero cada (na de las potencias
irracionales prod(ce (n solo ' mismo efecto. 9l calor slo es ca(sa de la calefaccin"
mientras :(e la medicina p(ede serlo de la enfermedad ' de sal(d. Be verifica as"
por:(e la ciencia es (na e3plicacin racional. A;ora bien" la e3plicacin racional
e3plica el objeto ' la privacin del objeto" slo :(e no es de la misma manera. Pajo (n
p(nto de vista" el conocimiento de lo (no ' de lo otro es el objeto de la e3plicacin
racional2 pero bajo otro p(nto de vista" es principalmente el del objeto mismo.
as ciencias de esta especie son por lo mismo necesariamente ciencias de los
contrarios" pero (no de los contrarios es s( propio objeto" mientras :(e el otro no lo es.
9llas e3plican el (no en s mismo2 ' slo accidentalmente" si p(ede decirse as" tratan
[F4?] del otro. &alindose de la ne#acin es como m(estran el contrario" ;acindole
desaparecer. a privacin primera de (n objeto es en efecto s( contrario2 ' esta
privacin primera es la s(presin del objeto.
os contrarios no se prod(cen en el mismo ser2 pero la ciencia es (na potencia en
tanto :(e contiene la razn de las cosas" ' :(e ;a' en el alma el principio del
movimiento. J as lo sano no prod(ce ms :(e sal(d" lo caliente ms :(e el calor" lo
fro la frialdad" mientras :(e el :(e sabe prod(ce los dos contrarios. a ciencia conoce
lo (no ' lo otro" pero de (na manera diferente. Por:(e la nocin de los dos contrarios
se enc(entra" pero no de la misma manera" en el alma :(e tiene en s el principio del
movimiento2 ' del mismo principio" del alma" aplicndose a (n solo ' mismo objeto"
;ar salir ambos contrarios. os seres racionalmente potentes estn en (n caso
contrario al en :(e se enc(entran los :(e no tienen ms :(e (na potencia irracional2 no
;a' en la nocin de estos $ltimos ms :(e (n principio $nico.
9s claro :(e la potencia del bien lleva consi#o la idea de la potencia simplemente
activa o pasiva2 pero no acompaHa siempre a sta. 9l :(e obra el bien" necesariamente
obra2 mientras :(e el :(e solamente obra" no obra necesariamente el bien.
III
Iefutacin de los 1rinci1ios de la escuela de Me*ara=
en Firtud de los cuales no Eay 1otencia sino
cuando Eay acto= y slo entonces
%a' filsofos :(e pretenden" como los de Me#ara por ejemplo
R045S
" :(e no ;a'
potencia ms :(e c(ando ;a' acto2 :(e c(ando no ;a' acto no ;a' potencia2 ' as :(e
el :(e no constr('e no tiene el poder de constr(ir" pero :(e el :(e constr('e tiene este
poder c(ando constr('e2 ' lo mismo en todo lo dems. 1o es difcil ver las
consec(encias abs(rdas de este principio. 9videntemente entonces no se ser
constr(ctor si no se constr('e" por:(e la esencia del constr(ctor es el tener el poder de
constr(ir. o mismo s(cede con las dems artes. 9s imposible poseer (n arte sin
;aberlo aprendido" sin :(e se nos ;a'a [F44] trasmitido" ' el dejar de poseerle sin
;aberle perdido Kse pierde olvidndole" o por c(al:(iera circ(nstancia" o por efecto del
tiempo2 por:(e no ;ablo del caso de la destr(ccin del objeto sobre :(e el arte opera2
en esta ;iptesis el arte s(bsiste siempreL. A;ora bien" si se cesa de obrar" no se
poseer 'a el arte. Bin embar#o" se podr poner a constr(ir inmediatamente2 Dcmo
;abr recobrado el arteE o mismo ser respecto de los objetos inanimados" lo fro" lo
caliente" lo d(lce2 ' en (na palabra" todos los objetos sensibles no sern cosa al#(na
independientemente del ser :(e siente. Be viene a parar entonces al sistema de
Prot#oras
R04FS
. AHdase a esto :(e nin#$n ser tendr ni si:(iera la fac(ltad de sentir si
realmente no siente" si no tiene sensacin en acto. Bi llamamos cie#o al ser :(e no ve"
c(ando est en s( nat(raleza el ver ' en la poca en :(e debe por s( nat(raleza ver" los
mismos seres sern cie#os ' sordos m(c;as veces al da. Ms a$n2 como a:(ello para
lo :(e no ;a' potencia es imposible" ser posible :(e lo :(e no es prod(cido
act(almente sea prod(cido n(nca. Pretender :(e lo :(e tiene la imposibilidad de ser
e3iste o e3istir" sera sentar (na falsedad" como lo indica la misma palabra
imposible
R040S
.
Bemejante sistema s(prime el movimiento ' la prod(ccin. 9l ser :(e est en pie
estar siempre de pie2 el ser :(e est sentado estar eternamente sentado. 1o podr
levantarse si est sentado" por:(e el :(e no tiene el poder de levantarse est en la
imposibilidad de levantarse. Bi no se p(eden admitir estas consec(encias" es evidente
:(e la potencia ' el acto son dos cosas diferentesC ' este sistema lo :(e ;ace es
identificar la potencia ' el acto. o :(e a:( se intenta s(primir es (na cosa de
#randsima importancia. z(eda" p(es" sentado :(e (nas cosas p(eden e3istir en
potencia ' no e3istir en acto" ' :(e otras p(eden e3istir realmente ' no e3istir en
potencia. o mismo s(cede con todas las dems cate#oras. B(ele s(ceder :(e (n ser
:(e tiene el poder de andar no ande2 :(e ande (n ser :(e tiene el poder de no andar.
6i#o :(e (na cosa es posible c(ando s( trnsito de la potencia al acto no entraHa
nin#(na imposibilidad. Por ejemploC si (n ser tiene el poder de estar sentado2 si es
posible" en fin" :(e este ser est sentado" el estar [F4<] sentado no prod(cir para este
ser nin#(na imposibilidad. o mismo s(cede si tiene el poder de recibir o de imprimir
el movimiento" de tenerse en pie o mantener en pie a otro objeto" de ser o de devenir"
de no ser o de no devenir.
@on relacin al movimiento se ;a dado principalmente el nombre de acto a la
potencia activa ' a las dems cosas2 l" en efecto" parece ser el acto por e3celencia. Por
esta razn no se atrib('e el movimiento a lo :(e no e3iste2 se le refiere a al#(nas de las
dems cate#oras. 6e las cosas :(e no e3isten se dice con razn :(e son inteli#ibles"
apetecibles" pero no :(e estn en movimiento. J esto por:(e no e3isten al presente en
acto" sino :(e slo p(eden e3istir en acto2 por:(e entre las cosas :(e no e3isten"
al#(nas e3isten en potencia" a(n:(e realmente no e3isten por:(e no e3isten en acto.
TTT
R045S 9s la esc(ela :(e se ;a llamado erstica" ' c('o f(ndador f(e 9(clides" discp(lo
de Parmnides ' de Bcrates.
R04FS &ase lib. 8&" 4.
R040S &ase lib. &" 5F.
IV
Nna cosa 1osi)le Qes susce1ti)le de no e8istir Kam@s=
ni en lo 1resente= ni lo 1orFenirR
Bi lo posible es" como dijimos" lo :(e pasa al acto" evidentemente no es e3acto
decirC tal cosa es posible" pero no se verificar. 6e otra manera el carcter de lo
imposible se nos escapa. 6ecir por ejemploC la relacin de la dia#onal con el lado del
c(adrado p(ede ser medida" pero no lo ser" es no tener en c(enta lo :(e es la
imposibilidad. Be dir :(e nada obsta a :(e respecto a (na cosa :(e no e3iste o no
e3istir ;a'a posibilidad de e3istir o de ;aber e3istido. Pero admitir esta proposicin" '
s(poner :(e lo :(e no e3iste" pero :(e es posible" e3iste realmente o ;a e3istido" es
admitir :(e no ;a' nada imposible. Pero ;a' cosas imposiblesC es imposible medir la
relacin de la dia#onal con el lado del c(adrado. 1o ;a' identidad entre lo falso ' lo
imposible. 9s falso :(e ests t$ de pie a;ora" pero no es imposible.
9s evidente" por otra parte" :(e si e3istiendo A lleva consi#o necesariamente la
e3istencia de P" p(diendo e3istir A" necesariamente P p(ede e3istir i#(almente. Por:(e
si la e3istencia de P no es necesariamente posible" nada obsta a :(e s( e3istencia sea
posible. B(pn#ase" p(es" :(e A es posibleC en el caso de la posibilidad de la e3istencia
de A" admitir :(e A e3iste no s(pone nin#(na imposibilidad. A;ora bien" en este caso
P e3iste [F4*] necesariamente. Pero ;emos admitido :(e P podra ser imposible.
B(pn#ase a P imposible. Bi P es imposible" necesariamente A lo es i#(almente. Pero
antes A era posible2 l(e#o P es posible2 l(e#o siendo posible A" necesariamente P es
posible si entre A ' P ;a' (na relacin tal" :(e e3istiendo A" P necesariamente e3iste.
(e#o si A ' P estn en este caso" admitir entonces :(e P no es posible" es admitir :(e
A ' P no estn entre s como lo ;abamos admitido. J si siendo posible A" es
necesariamente posible P" la e3istencia de A arrastra tras s necesariamente la de P. 9n
efecto" P es necesariamente posible c(ando A es posible" lo c(al si#nificaC :(e c(ando
A e3iste en c(al:(ier circ(nstancia ' de c(al:(ier manera :(e p(eda e3istir" entonces
P e3iste i#(almente" ' es necesario :(e e3ista en el mismo concepto :(e A.
V
Londiciones de la accin de la 1otencia
Anas potencias son p(estas en nosotros por la nat(raleza" como los sentidos2 otras
nos vienen de (n ;bito contrado" como la ;abilidad de tocar la fla(ta2 ' otras son
fr(to del est(dio2 por ejemplo" las artes. 9s preciso :(e ;a'a ;abido (n ejercicio
anterior para :(e poseamos las :(e se ad:(ieren por el ;bito o por el razonamiento2
pero las :(e son de otra clase" as como las potencias pasivas" no e3i#en este ejercicio.
Potente es el :(e p(ede al#o en c(al:(iera circ(nstancia" ' de c(al:(iera manera ' con
todos los dems caracteres :(e entran necesariamente en la definicin. @iertos seres
p(eden prod(cir el movimiento racionalmente" ' s(s potencias son racionales" mientras
:(e los otros estn privados de razn ' slo tienen potencias irracionales2 las primeras
residen necesariamente en (n ser animado" mientras :(e stas residen en seres
animados ' en seres inanimados. >especto a las potencias de esta $ltima especie" desde
:(e el ser pasivo ' el ser activo se apro3iman en las condiciones re:(eridas por la
accin de la potencia" entonces es necesario :(e el (no obre ' el otro padezca la
accin2 pero esto no es necesario en las potencias de la otra especie. 9sto consiste en
:(e cada (na de las primeras" todas ellas sin e3cepcin" slo prod(cen (n solo efecto"
mientras :(e cada (na de las racionales prod(ce lo contrario. [F4-]
a potencia" se dir" prod(ce entonces sim(ltneamente lo contrario. Pero esto es
imposible. 9s preciso" por tanto" :(e e3ista al#(na otra cosa :(e determine el modo" la
accin2 como por ejemplo" el deseo o la resol(cin. a cosa c('a realizacin se desee"
ser la cosa :(e deber realizarse c(ando ;a'a verdaderamente potencia ' el ser activo
est en presencia del ser pasivo. (e#o desde el momento en :(e el deseo se deje sentir
en l" el ser dotado de (na potencia racional ;ar la cosa :(e tiene poder de ;acer con
tal :(e la condicin re:(erida se c(mpla. A;ora bien" la condicin de s( accin es la
presencia del objeto pasivo ' cierta manera de ser en este objeto. 9n el caso contrario
;abra imposibilidad de obrar. Por lo dems" no tenemos necesidad de aHadir :(e es
indispensable :(e nin#$n obstc(lo e3terior impida la accin de la potencia. An ser
tiene la potencia en tanto :(e tiene poder de obrar" poder" no absol(to" sino sometido a
ciertas condiciones" en las :(e va embebida la de :(e no ;abr obstc(los e3teriores.
a s(presin de stos obstc(los es la consec(encia misma de al#(nos de los caracteres
:(e entran en la definicin de la potencia. Por esto la potencia no p(ede prod(cir al
mismo tiempo" a(n:(e se :(iera o se desee" dos efectos" o los efectos contrarios. 1o
tiene el poder de prod(cirlos sim(ltneamente" ni tampoco el poder de prod(cir
sim(ltneamente efectos diversos. o :(e p(ede ;acer es lo :(e ;ar.
VI
(aturale6a y cualidad de la 1otencia
%emos ;ablado de la potencia motriz2 oc(pmonos del acto
R04?S
" ' determinemos
:( es el acto ' c(les son s(s modos. [F4,] 9sta inda#acin nos llevar a demostrar
:(e por potente no se entiende slo lo :(e tiene la propiedad de mover otra cosa" o de
recibir de ella el movimiento2 movimiento propiamente dic;o" o movimiento de tal o
c(al nat(raleza" sino :(e tiene tambin otras si#nificaciones" ' fijaremos estas
si#nificaciones en el c(rso de esta inda#acin. 9l acto es" respecto a (n objeto" el
estado op(esto a la potenciaC decimos" por ejemplo" :(e el %ermes est en potencia en
la madera2 :(e la mitad de la lnea est en potencia en la lnea entera" por:(e podra
sacarse de ella. Be da i#(almente el nombre de sabio en potencia ;asta al :(e no
est(dia" si tiene la fac(ltad de est(diar. P(ede concl(irse de estos diferentes ejemplos
partic(lares lo :(e entendemos por acto" no precisamente para definirle con e3actit(d"
p(es debemos a veces contentarnos con analo#as. 9l acto ser el ser :(e constr('e"
relativamente al :(e tiene la fac(ltad de constr(ir2 el ser despierto" relativamente al :(e
d(erme2 el ser :(e ve" con respecto al :(e tiene los ojos cerrados" teniendo la fac(ltad
de ver2 el objeto :(e sale de la materia" relativamente a la materia2 lo ;ec;o" con
relacin a lo :(e no est ;ec;o. 6emos el nombre de acto a los primeros trminos de
estas diversas relaciones2 los otros trminos son la potencia.
Acto no se entiende siempre de la misma manera" como no sea por analo#a. Be
diceC tal objeto est en tal otro" o es relativamente a tal otro2 se dice i#(almenteC tal
objeto est en acto en tal otro" o es relativamente a tal otro. Por:(e el acto si#nifica tan
pronto el movimiento relativamente a la potencia" como la esencia relativamente a (na
cierta materia. a potencia ' el acto" respecto del infinito" del vaco ' de todos los
seres de este #nero se entienden de otra manera :(e respecto de la ma'or parte de los
dems seres" tales como lo :(e se ve" lo :(e anda" lo :(e es visto. 9n estos $ltimos
casos la afirmacin de la e3istencia p(ede ser verdadera" 'a absol(tamente" 'a en tal
circ(nstancia dada. &isible se dice" o de lo :(e es visto realmente" o de lo :(e p(ede
ser visto. Pero la potencia respecto al infinito no es de (na nat(raleza tal :(e el acto
p(eda jams realizarse" como no sea por el pensamiento2 en tanto :(e la [F<.] divisin
se prolon#a ;asta el infinito" se dice :(e el acto de la divisin e3iste en potencia" pero
no e3iste jams separado de la potencia
R044S
.
@omo todas las acciones :(e tienen (n trmino no constit('en ellas mismas (n
fin" sino :(e tienden a (n fin" como el fin de la demacracin :(e es el
enfla:(ecimiento2 tales acciones como la demacracin son ciertamente movimientos"
pero no son el fin del movimiento. 9stos ;ec;os no p(eden considerarse como actos"
por lo menos como actos completos" por:(e no constit('en (n fin" sino solamente
tienden a (n fin ' al acto. Be p(ede ver" concebir" pensar ' ;aber visto" concebido"
pensado2 pero no se p(ede aprender ' ;aber aprendido la misma cosa" c(rar ' ;aber
sido c(rado2 se p(ede vivir bien ' ;aber vivido bien" ser dic;oso ' ;aber sido dic;oso
todo a la vez2 sin esto sera preciso :(e ;(biera p(ntos de detenida en la vida" como
p(ede s(ceder con la demacracin2 pero jams se ;a verificado estoC se vive ' se ;a
vivido. 6e estos diferentes modos llamaremos a los (nos movimientos" a los otros
actos" por:(e todo movimiento es incompleto" como la demacracin" el est(dio" la
marc;a" la constr(ccin2 ' los diferentes modos de :(e ;emos ;ablado son
movimientos ' movimientos incompletos. 1o se p(ede dar (n paso ' ;aberle dado al
mismo tiempo" constr(ir ' ;aber constr(ido" devenir ' ;aber devenido" imprimir o
recibir (n movimiento ' ;aberle recibido. 9l motor difiere del ser en movimiento2 pero
el mismo ser" por el contrario" p(ede al mismo tiempo ver ' ;aber visto" pensar ' ;aber
pensadoC estos $ltimos ;ec;os son los :(e 'o llamo actos2 los otros no son ms :(e
movimientos. 9stos ejemplos" o c(al:(ier otro del mismo #nero" bastan para probar
claramente :( es el acto ' c(l es s( nat(raleza.
TTT
R04?S gbhX babhpbXYj. NPara comprender bien el acto peripattico" es preciso :(e
n(estro esprit( se despoje de todas las nociones ;abit(almente admitidas sobre la
ca(sa" el efecto ' s( relacin. 9l acto de Aristteles no es el acto moderno" as
como la potencia no es la ca(sa tal como nosotros la entendemos. 9l acto moderno
es determinado" como 5el acto peripattico2 esto es lo :(e tienen de com$n. Pero
el acto moderno es (n simple efecto" (na modificacin" no es nada por s mismo.
P(ra abstraccin c(ando se le toma independientemente de s( ca(sa" no tiene ms
realidad :(e en c(anto est li#ado a ella. J a decir verdad" no ;a' acto
independiente de s( ca(sa" como no ;a' ca(sa aislada de s( acto. %a' (na ca(sa
en acto" ' nada ms. Por lo contrario" el acto peripattico es absol(toC e3iste por s
mismo2 se li#a tan poco por s( nat(raleza a la [F4,] potencia" :(e no es p(ro '
perfecto sino en c(anto rompe los lazos :(e le (nan a ella. Zl solo posee la
ener#a" la f(erza" la vida" la e3istencia positiva. 9n fin" el acto" se#$n Aristteles"
es el ser en toda s( plenit(d.O &ac;erot" +eora de los primeros principios, p#s.
05 ' 0F.
R044S Aristteles dem(estra en la Fsica, lib. 8" 552 PeQQ." p#. F.?" libro 8&" -" :(e ni
el infinito ni el vaco e3isten en acto en los seres.
VII
Cn DuA caso Eay y en DuA caso no Eay 1otencia
1ecesitamos fijar c(ndo (n ser es o no es" en potencia" otro ser" por:(e no ;a'
potencia en todos los casos. J as" Dla tierra es o no el ;ombre en potenciaE )endr ms
bien este carcter [F<5] c(ando se ;a'a ;ec;o esperma" ' :(iz ni a$n entonces ser el
;ombre en potencia. 9n i#(al forma" la sal(d no lo recibe todo de la medicina ' del
azar2 pero ;a' seres :(e tienen esta propiedad. J son los :(e se llaman sanos en
potencia. 9l trnsito de la potencia al acto para el pensamiento p(ede definirseC la
voluntad reali;*ndose sin encontrar nin&8n ost*culo exteriorC a:(" por el contrario"
para el ser :(e es objeto de c(racin ;abr potencia" si no ;a' en el mismo nin#$n
obstc(lo. 6e i#(al modo la casa e3istir tambin en potencia" si no ;a' nada en ella '
si nada ;a' en la materia :(e se opon#a a :(e (na casa sea constr(ida. Bi no ;a' nada
:(e aHadir" ni :(itar" ni m(dar" la materia ser la casa en potencia. o mismo s(ceder
con todos los seres" :(e tienen f(era de s mismos el principio de s( prod(ccin2 ' lo
mismo con los :(e" teniendo en s este principio" e3istirn por s mismos" si nada
e3terior se opone a ello. a esperma no es a$n el ;ombre en potencia2 es preciso :(e
est en otro ser ' :(e e3perimente (n cambio. @(ando 'a" en virt(d de la accin de s(
propio principio" ten#a este carcter2 c(ando por fin ten#a la propiedad de prod(cir" si
nada e3terior se opone a ello" entonces ser el ;ombre en potencia2 pero es preciso para
esto la accin de otro principio. As" la tierra no es todava la estat(a en potencia2 es
preciso :(e se convierta en bronce para tener este carcter.
9l ser :(e contiene otro ser en potencia es a:(el de :(ien se dice" no :(e es esto"
sino :(e es de estoC (n cofre no es madera" sino de madera2 la madera no es tierra" sino
de tierra. Bi es as" si la materia :(e contiene (n ser en potencia es a:(ella con relacin
a la c(al se diceC este ser es" no este otro" sino de este otro" la tierra no contendr el ser
en potencia sino de (na manera sec(ndariaC ' as no se dice :(e el cofre es de tierra o
:(e es tierra" sino :(e es de madera" por:(e la madera es el cofre en potenciaC la
madera en #eneral es la materia del cofre en #eneral2 tal madera es la materia de tal
cofre. Bi ;a' al#o :(e sea primero" al#(na cosa :(e no p(eda referirse a otra" diciendo
es de esto" esta ser la materia primeraC si la tierra es de aire2 si el aire no es f(e#o"
sino de f(e#o" el f(e#o ser la materia primera" el esto
R04<S
" la s(stancia. 9n esto es en
lo :(e [F<F] difieren lo (niversal ' el s(jeto2 el (no es (n ser real" pero no el otroC de
este modo el ;ombre" el c(erpo" el alma son los s(jetos de las diversas modificaciones2
la modificacin es lo m$sico" lo blanco. @(ando la m$sica es (na c(alidad de tal
s(jeto" no se dice :(e l es m$sica" sino m$sico2 no se dice :(e el ;ombre es blanc(ra"
sino :(e es blanco2 :(e es marc;a o movimiento" sino :(e est en marc;a o en
movimiento" como se dice :(e el ser es de esto. os seres :(e estn en este caso" los
seres primeros" son s(stancias2 los otros no son ms :(e formas" el s(jeto determinado2
el s(jeto primero es la materia ' la s(stancia material. @on razn no se dice c(ando se
;abla de la materia" ' lo mismo s(cede respecto de las modificaciones" :(e son de esto2
por:(e la materia ' las modificaciones son i#(almente indeterminadas.
%emos visto c(ndo debe decirse :(e (na cosa contiene otra en potencia ' c(ndo
:(e no la contiene.
TTT
R04<S qVmb _X. 9n este pasaje no ;a' precisin de e3plicar ri#(rosamente esta
e3presin2 no se trata de la esencia" de la fi#(ra sensible" sino del s(jeto" de lo :(e
se dice esto, de lo :(e se refiere a otra cosa. 9s" en [F<F] (na palabra" salvo (na
li#era modificacin" el _Vmb de antes en s( oposicin con b^bXaXaVa. Bi se
entendiese por _Vmb _X el ser determinado" se caera en (n error" por:(e Aristteles
dice al fin de este pasaje" :(e la materia ' las c(alidades son completamente
indeterminadas" YcWi pYh YhX]_Y" desi#nado por la palabra materia lo :(e acaba
de llamarse _Vmb _X.
VIII
Cl acto es anterior a la 1otencia
y a todo 1rinci1io de cam)io
%emos dejado sentado de c(ntas maneras se entiende la prioridad
R04*S
2 ' es
evidente" conforme a lo :(e ;emos dic;o" :(e el acto es anterior a la potencia. J por
potencia no entiendo slo la potencia determinada" a:(ella :(e se define diciendo :(e
es el principio del cambio colocado en otro ser en tanto :(e otro" sino en #eneral todo
principio de movimiento o de reposo. a nat(raleza
R04-S
se enc(entra en este caso2 ;a'
entre ella ' la potencia identidad de #nero2 es (n principio de movimiento" no
colocado en otro ser" sino en el mismo ser en tanto :(e l mismo. 9n todas las
potencias de este #nero el acto es anterior a la potencia bajo la relacin de la nocin '
bajo la relacin de la esencia2 bajo la relacin del tiempo" el acto es al#(nas veces
anterior" otras no. z(e el acto es anterior bajo la relacin de [F<0] la nocin" es cosa
evidente. a potencia primera no es potente sino por:(e p(ede obrar. 9n este sentido
es en el :(e 'o llamado constr(ctor al :(e p(ede constr(ir" dotado de vista al :(e
p(ede ver" visible a:(ello :(e p(ede ser visto. 9l mismo razonamiento se aplica a todo
lo dems. 9s de toda necesidad :(e la nocin preceda2 todo conocimiento debe
apo'arse sobre (n conocimiento
R04,S
.
%e a:(" bajo la relacin del tiempo" cmo es preciso entender la anterioridad. 9l
ser :(e obra es anterior #enricamente" pero no en c(anto al n$mero2 la materia" la
semilla" la fac(ltad de ver son anteriores" bajo la relacin del tiempo" a este ;ombre
:(e e3iste act(almente en acto" al tri#o" al caballo" a la visin2 son en potencia el
;ombre" el tri#o" la visin" pero no lo son en acto. 9stas mismas potencias vienen de
otros seres" los c(ales" bajo la relacin del tiempo" son en acto anteriores a ellas"
por:(e es preciso siempre :(e el acto proven#a de la potencia mediante la accin de (n
ser :(e e3iste en actoC ' as el ;ombre viene del ;ombre" el m$sico se forma bajo la
direccin del m$sico2 ;a' siempre (n primer motor" ' el primer motor e3iste 'a en
acto.
%emos dic;o" ;ablando de la s(stancia
R0<.S
" :(e todo lo :(e es prod(cido viene de
al#o" es prod(cido por al#(na cosa2 ' :(e el ser prod(cido es de la misma especie :(e
el motor. J as es imposible" al parecer" ser constr(ctor sin ;aber constr(ido jams
nada2 tocador de fla(ta sin ;aber tocado" por:(e tocando la fla(ta es como se aprende a
tocarla. o mismo s(cede en todos los dems casos. J de a:( este ar#(mento
sofsticoC :(e el :(e no conoce (na ciencia ;ar las cosas :(e son objeto de esta
ciencia. B" sin d(da el :(e est(dia no posee a$n la ciencia2 pero as como en toda
prod(ccin e3iste 'a al#(na cosa prod(cida" ' :(e en todo movimiento ;a' 'a (n
movimiento realizado K' 'a lo ;emos demostrado en n(estro )ratado sobre el
movimientoL
R0<5S
" as es de necesidad :(e el :(e est(die posea 'a al#(nos elementos de
la ciencia. >es(lta de lo :(e precede :(e [F<?] en este sentido el acto es anterior a la
potencia bajo la relacin la prod(ccin ' del tiempo.
9s i#(almente anterior bajo la relacin de la s(stanciaC por lo pronto" por:(e lo
:(e es posterior en c(anto a la prod(ccin es anterior en c(anto a la forma ' a la
s(stanciaC ' as el ;ombre formado es anterior al niHo" el ;ombre es anterior a la
esperma" por:(e el (no tiene 'a la forma" la otra no la tiene2 adems" por:(e todo lo
:(e se prod(ce tiende a (n principio ' a (n fin" por:(e la ca(sa final es (n principio" '
la prod(ccin tiene por fin este principio. 9l acto tambin es (n fin" ' la potencia e3iste
en vista de este fin. 9n efecto" los animales no ven por tener vista" sino :(e tienen la
vista para ver2 de i#(al modo se posee el arte de constr(ir para constr(ir ' la ciencia
espec(lativa para elevarse a la espec(lacin2 pero no se eleva a la espec(lacin para
poseer la ciencia" sino c(ando se aprende2 ' a(n en este $ltimo caso no ;a' realmente
espec(lacin" no ;a' ms :(e (n ejercicio2 la espec(lacin p(ra no tiene por objeto la
satisfaccin de n(estras necesidades
R0<FS
. 8#(almente" la materia propiamente dic;a es
(na potencia" p(es es s(sceptible de recibir (na forma2 c(ando e3iste (n acto entonces
posee la forma" ' lo mismo s(cede en todos los dems casos" ' lo mismo respecto de
las cosas c('o objeto es (n movimiento. @on la nat(raleza acontece lo :(e con los
maestros" :(e creen ;aber conse#(ido s( fin c(ando ;an mostrado trabajando a s(s
discp(los. J en efecto" si no f(era as podran compararse s(s discp(los al %ermes de
Pasn2 no se reconocera si tienen o no la ciencia" como no podra reconocerse si el
%ermes estaba dentro o f(era de la piedra. a obra es el fin" ' la accin se aplica a la
obra. %e a:( por :( la palabra accin se aplica a la obra ' por:( la accin es (na
direccin ;acia el acto.
AHdase a esto :(e el fin de ciertas cosas es simplemente el ejercicioC el fin de la
vista es la visin2 ' la vista no prod(ce absol(tamente otra cosa :(e la visin2 en otros
casos" por lo contrario" se prod(ce otra cosaC as del arte de constr(ir se deriva" no slo
la constr(ccin" sino la casa. Bin embar#o" no ;a' realmente fin en el primer caso" ' es
sobre todo en el se#(ndo donde la potencia tiene (n fin. Por:(e la constr(ccin e3iste
en [F<4] lo :(e es constr(ido2 nace ' e3iste al mismo tiempo :(e la casa. @onforme a
esto" en todos los casos en :(e independientemente del ejercicio p(ro ' simple ;a'
al#(na cosa prod(cida" la accin se da en el objeto mismo :(e es prod(cidoC la
constr(ccin" por ejemplo" en lo constr(ido" la tejed(ra en lo :(e es tejido. o mismo
s(cede en todo lo dems2 ' en #eneral en estos casos el movimiento est en el objeto
mismo :(e est en movimiento. Pero siempre :(e f(era del acto no ;a' al#o
prod(cido" el acto e3iste en el s(jeto mismoC la visin" est en el ser :(e ve2 la teora
en el :(e ;ace la teora" la vida en el alma
R0<0S
" ' por consi#(iente la felicidad misma es
(n acto del alma" por:(e tambin es (na especie de vida
R0<?S
.
9s" por tanto" m(' claro :(e la esencia ' la forma son actos2 de donde se si#(e
evidentemente :(e el acto bajo la relacin de la s(stancia es anterior a la potencia. Por
la misma razn el acto es anterior bajo la relacin del tiempo2 ' se asciende" como
;emos dic;o" de acto en acto ;asta :(e se lle#a al acto del motor primero ' eterno.
Por lo dems" p(ede ;acerse ms palpable a$n la verdad de n(estra proposicin.
os seres eternos son anteriores" en c(anto a la s(stancia" a los seres perecederos2 '
nada de lo :(e e3iste en potencia es eterno. P(ede probarse asC toda potencia s(pone al
mismo tiempo lo contrario2 lo :(e no tiene la potencia de e3istir no e3istir
necesariamente n(nca2 pero todo lo :(e e3iste en potencia p(ede m(' bien pasar al
actoC lo :(e tiene la potencia de ser p(ede ser o no ser2 ' la misma cosa tiene entonces
la potencia de ser ' de no ser. Pero p(ede s(ceder :(e lo :(e tiene la potencia de no ser
no sea. Pero lo :(e p(ede no ser es perecedero" perecedero absol(tamente" o m('
perecedero bajo el p(nto de vista de :(e p(ede no ser en c(anto al l(#ar" a la
c(antidad" a la c(alidad2 ' perecedero absol(tamente si#nifica perecedero en c(anto a
la esencia. 1ada de lo :(e es perecedero absol(tamente e3iste absol(tamente en
potencia2 pero p(ede e3istir en potencia desde ciertos p(ntos de vista" como en c(anto
a la c(alidad ' en c(anto al l(#ar. )odo lo :(e es imperecedero e3iste en acto" ' lo
mismo s(cede con los principios [F<<] necesarios
R0<4S
. Por:(e son principios primeros"
' si no lo f(ese no e3istira nada. o mismo respecto al movimiento" si ;a' al#$n
movimiento eterno. J si ;a' al#$n objeto :(e est en movimiento eterno" no se m(eve
en potencia" a no entenderse por esto el poder pasar de (n l(#ar a otro. 1ada obsta a
:(e este objeto" sometido a (n movimiento eterno" no sea eterno. Por esta razn el sol"
los astros" el cielo" todo e3iste siempre en acto" ' no ;a' :(e temer :(e se deten#an
n(nca como temen los fsicos
R0<<S
2 jams se cansan en s( marc;a" por:(e s(
movimiento no es como el de los seres perecederos" la accin de (na potencia :(e
admite los contrarios. o :(e ;ace :(e la contin(idad del movimiento sea fati#osa para
estos $ltimos es :(e la s(stancia de los seres perecederos es la materia" ' :(e la
materia e3iste slo en potencia ' no en acto. Bin embar#o" ciertos seres sometidos a
cambio" son" bajo esta relacin" (na ima#en de los seres imperecederos2 en el caso
estn el f(e#o ' la tierra. 9n efecto" ellos e3isten siempre en acto" por:(e tienen el
movimiento por s mismos ' en s mismos.
as dems potencias :(e ;emos consi#nado admiten todos los contrariosC lo :(e
tiene la potencia de prod(cir (n movimiento de tal nat(raleza p(ede i#(almente no
prod(cirle K;ablo a:( de las potencias racionalesL. 9n c(anto a las potencias
irracionales" tambin admiten los contrarios" en tanto :(e p(eden ser o no ser. Bi
e3istiesen nat(raleza ' s(stancias del #nero de :(e ;ablan los partidarios de las
doctrinas de las ideas" (n ser c(al:(iera sera ms sabio :(e la ciencia en s2 (n objeto
en movimiento estara ms en movimiento :(e el movimiento en s" por:(e el (no sera
el acto ' el otro solamente la potencia. 9s" evidente :(e el acto es anterior a la potencia
' a todo principio de cambio.
TTT
R04*S &ase lib. &" 55.
R04-S &ase lib. &" ?" ' Phisic" auscult", 88" 52 PeQQ." p#s. 5,F" 5,0.
R04,S &ase lib. 8&" 0.
R0<.S &ase lib. &88" *.
R0<5S ka _VXj dbhX ^Xa`]bVj. Aristteles desi#na con esta e3presin la !sica ' ms
especialmente el lib. &8" 4 de ese tratado" PeQQ." p#. 004" donde e3amina esta
c(estin con motivo de la teora #eneral de movimiento.
R0<FS %emos se#(ido para la interpretacin de esta frase" m(' osc(ra en el ori#inal"
las indicaciones de Banto )oms" p#. 5F5" b.
R0<0S &ase el +ratado del alma, partic(larmente el lib. 8" 5" ?.
R0<?S &ase La Moral a (icmaco, lib. 8" 5.
R0<4S Aristteles en el +ratado de interpretatione, cap. 50. PeQQ." p#. F0C Nlo
necesario ' lo no necesario son m(' probablemente el ori#en de todo lo :(e e3iste
' de todo lo :(e no e3isteC no se deben considerar las dems cosas sino como
consec(encia de estos principios. Be si#(e de a:( :(e lo :(e es necesario e3iste
en acto2 ' por $ltimo" :(e teniendo lo :(e es eterno la prioridad" el acto es anterior
a la potencia" 7c.O.
R0<<S 9mpdocles principalmente ' s(s sectarios" se#$n Alejandro ' !ilopn.
IX
9a actualidad del )ien es su1erior a la 1otencia del )ien7 lo
contrario sucede res1ecto del mal. Mediante la reduccin al
acto se 1onen en claro las 1ro1iedades de los seres
9s evidente" conforme con lo :(e va dic;o" :(e la act(alidad del bien es preferible
a la potencia del bien ' es ms di#na de n(estra veneracin. 9n todos los seres de
:(ienes se dice :(e pueden" el mismo ser p(ede los contrarios. A:(el de :(ien se dice
por ejemploC puede estar sano" este mismo p(ede estar enfermo" ' esto al mismo
tiempo :(e p(ede estar sano. a misma potencia prod(ce la sal(d ' la enfermedad2 la
misma el reposo ' el movimiento2 es la misma potencia la :(e constr('e la casa ' la
:(e la destr('e2 ' en virt(d de la misma potencia la casa es constr(ida ' es destr(ida.
9l poder de los contrarios reside" por tanto" sim(ltneamente en los seres2 pero es
imposible :(e los contrarios e3istan sim(ltneamente2 imposible :(e ;a'a
sim(ltaneidad en los actos diversos" :(e ;a'a a la vez" por ejemplo" sal(d '
enfermedad
R0<*S
. (e#o el bien en acto es necesariamente (no de los dos contrarios.
Pero la potencia o es i#(almente (no ' otro contrario" o no es ni el (no ni el otro.
(e#o la act(alidad del bien es mejor :(e la potencia del bien.
9n c(anto al mal" s( fin ' s( act(alidad son necesariamente peores :(e s(
potencia. @(ando no ;a' ms :(e poder" el mismo ser es a la vez los dos contrarios. 9l
mal" como se ve" no tiene (na e3istencia independiente de las cosas" por:(e el mal es
por s( nat(raleza inferior a la potencia. 1o ;a'" en los principios" en los seres eternos"
ni mal" ni pecado" ni destr(ccin" por:(e la destr(ccin se c(enta tambin en el n$mero
de los males.
>ed(ciendo al acto las fi#(ras #eomtricas es como desc(brimos s(s propiedades"
por:(e por medio de (na descomposicin encontramos las propiedades de estas
fi#(ras. Bi est(viesen descomp(estas por nat(raleza" s(s propiedades seran evidentes2
pero e3isten en potencia las propiedades antes de la descomposicin. DPor :( la s(ma
de los tres n#(los de (n trin#(lo e:(ivalen a dos rectosE Por:(e la s(ma de los
n#(los formados alrededor de (n mismo p(nto" sobre (na misma lnea" es i#(al a dos
n#(los rectos. Bi se formase el n#(lo e3terior prolon#ando (no de [F<-] los lados del
trin#(lo" la demostracin se ;ara inmediatamente evidente. DPor :( el n#(lo
inscrito en el semicrc(lo es invariablemente (n n#(lo rectoE Por:(e ;a' i#(aldad en
estas tres lneas a saberC las dos mitades de la base ' la recta llevada del centro del
crc(lo al vrtice del n#(lo op(esto a la base2 esta i#(aldad" si nos penetramos de la
demostracin" nos ;ace reconocer la propiedad del n#(lo inscrito. 9s" por tanto"
evidente :(e por medio de la red(ccin al acto se desc(bre lo :(e e3iste en la potencia2
' la ca(sa de esto es :(e la act(alidad es la concepcin misma. (e#o del acto se
ded(ce la potencia2 l(e#o por el acto tambin se la conoce. 9n c(anto a la act(alidad
n(mrica" sta es posterior a la potencia en el orden de prod(ccin.
TTT
R0<*S &ase el lib. 8&" 0.
X
;e lo Ferdadero y de lo falso
9l ser ' el no/ser se toman en diversas acepciones. %a' el ser se#$n las diversas
formas de las cate#oras2 desp(s el ser en potencia o el ser en acto de las cate#orasC
;a' los contrarios de estos seres. Pero el ser propiamente dic;o es sobre todo lo
verdadero2 el no/ser lo falso
R0<-S
. a re(nin o separacin" ;e a:( lo :(e constit('e la
verdad o la falsedad de las cosas. Por consi#(iente" est en lo verdadero el :(e cree :(e
lo :(e realmente est separado est separado" :(e lo :(e realmente est (nido est
(nido. Pero est en lo falso el :(e piensa lo contrario de lo :(e en circ(nstancias dadas
son o no son las cosas. Por consi#(iente" todo lo :(e se dice es verdadero o falso"
por:(e es preciso :(e se refle3ione lo :(e se dice. 1o por:(e creamos :(e t$ eres
blanco" eres blanco en efecto" sino por:(e eres en efecto blanco" ' al decir nosotros :(e
lo eres" decimos la verdad
R0<,S
.
%a' cosas :(e estn eternamente re(nidas ' s( separacin es imposible2 otras
estn eternamente separadas ' es imposible re(nirlas2 otras" en fin" admiten los estados
contrarios. 9ntonces [F<,] ser" es estar re(nido" es ser (no2 no ser" es estar separado"
ser m(c;os. @(ando se trata de las cosas :(e admiten estados contrarios" el mismo
pensamiento" la misma proposicin" se ;ace s(cesivamente falsa ' verdadera" ' se
p(ede estar 'a en lo verdadero" 'a en lo falso. Pero c(ando se trata de cosas :(e no
p(eden ser de otra manera de cmo son" no ;a' entonces tan pronto verdad como
falsedadC estas cosas son eternamente verdaderas o falsas.
DPero :( es el ser ' :( el no/ser" :( lo verdadero ' :( lo falso" en las cosas
:(e no son comp(estasE 9n este caso" sin d(da al#(na" el ser no es la composicin2 no
es :(e las cosas sean c(ando son comp(estas" ' :(e no sean c(ando no son
comp(estas" como la madera es blanca" como la relacin de la dia#onal al lado del
c(adrado es inconmens(rable. Do verdadero ' lo falso son entonces en estas cosas lo
:(e son en las dems" o bien la verdad" ' el ser como la verdad" no son a:( diferentes
de lo :(e son en otra parteE %e a:( lo :(e es verdadero ' lo :(e es falso en estos
objetos. o verdadero es percibir ' decir lo :(e se percibe" ' decir no es lo mismo :(e
afirmar. 8#norar es no percibir" por:(e slo se p(ede estar en lo falso accidentalmente
c(ando se trata de esencias. o mismo s(cede respecto a las s(stancias simples" por:(e
es imposible estar en lo falso respecto a ellas. )odas ellas e3isten en acto" no en
potencia2 de otro modo naceran ' pereceran" por:(e no ;a' para el ser en s
prod(ccin ni destr(ccinC sin esto procedera de otro ser. (e#o no p(ede ;aber error
respecto a seres :(e tienen (na e3istencia determinada" :(e e3isten en acto2 solamente
;a' o no pensamiento de estos seres. Bin embar#o" se e3aminan c(les son s(s
caracteres" si son o no tales o c(ales.
9l ser considerado como lo verdadero" ' el no/ser como lo falso" si#nifican bajo
(n p(nto de vista" lo verdadero c(ando ;a' re(nin" lo falso c(ando no ;a' re(nin.
Pajo otro p(nto de vista el ser es la e3istencia determinada" ' la e3istencia
indeterminada es el no/ser. 9n este caso la verdad es el pensamiento :(e se tiene de
estos seres" ' entonces no ;a' falsedad ni error2 no ;a' ms :(e i#norancia" la c(al no
se parece al estado del cie#o" por:(e el estado del cie#o e:(ivaldra a no tener
absol(tamente la fac(ltad de concebir.
9s evidente adems" si se admiten seres inmviles" :(e los seres inmviles no
p(eden en nin#$n tiempo estar s(jetos a [F*.] error. Bi el trin#(lo no est s(jeto a
cambio" no p(ede creerse :(e tan pronto la s(ma de s(s n#(los vale como no vale dos
n#(los rectos" p(es en otro caso estara s(jeto a cambio. Pero p(ede creerse :(e este
ser es inmvil" ' a:(el otro no lo es. J as p(ede pensarse :(e no ;a' nin#$n n$mero
par :(e sea primo" o :(e entre los n$meros pares ;a' (nos :(e son primos" los otros
no. Pero si se trata de seres :(e son (nos n(mricamente" esto no es ni si:(iera posible.
1o se p(ede tampoco creer :(e en ciertos casos ;a' (nidad" mientras :(e no la ;abra
en los otrosC entonces se estar en lo verdadero o en lo falso" por:(e ;a' siempre
(nidad.
TTT
R0<-S &ase el lib. &" F,.
R0<,S Aristteles dem(estra claramente en el +ratado de interpretatione, cap. 8M2
PeQQ." p#s. 5-/5," :(e no son las proposiciones en(nciadas por nosotros las :(e
constit('en la verdad o la falsedad de las cosas.
Metafsica 0 li)ro dAcimo 0 # 0 M-.,a4M-.2a
I
;e la unidad= de su esencia
%emos dic;o precedentemente" en el libro de las diferentes acepciones
R0*.S
" :(e la
(nidad se entiende de m(c;as maneras. Pero estos modos n(merosos p(eden red(cirse
en s(ma a c(atro principales :(e abrazan todo lo :(e es (no primitivamente ' en s '
no accidentalmente. %a' en primer l(#ar la contin(idad" contin(idad p(ra ' simple" o
bien" ' sobre todo" contin(idad [F*F] nat(ral" :(e no es slo el res(ltado de (n contacto
o de (n vnc(lo. 9ntre los seres contin(os tienen ms (nidad" ' (na (nidad anterior"
a:(ellos c('o movimiento es ms indivisible ' ms simple. %a' i#(almente (nidad" '
ms f(erte a$n en el conj(nto" en lo :(e tiene (na fi#(ra ' (na forma" sobre todo si el
conj(nto es (n prod(cto nat(ral" ' no" como en las cosas (nidas por la cola" por (n
clavo" por (na atad(ra" res(ltado de la violencia. Bemejante conj(nto lleva en s la
ca(sa de s( contin(idad2 ' esta ca(sa es :(e s( movimiento es (no" indivisible en el
espacio ' en el tiempo. 9s" p(es" evidente :(e si ;a' al#(na cosa :(e por s( nat(raleza
ten#a el primer principio del movimiento primero" ' por movimiento primero entiendo
el movimiento circ(lar" esta cosa es la (nidad primitiva de ma#nit(d. a (nidad de :(e
;ablamos es" por tanto" o la contin(idad o el conj(nto. Pero la (nidad se aplica tambin
a a:(ello c('a nocin es (na" lo :(e tiene l(#ar c(ando ;a' (nidad de pensamiento"
siendo el pensamiento indivisible. 9l pensamiento indivisible es el pensamiento de lo
:(e es indivisible" 'a bajo la relacin de la forma" 'a bajo la relacin del n$mero. 9l
ser partic(lar es indivisible n(mricamente2 lo indivisible bajo la relacin de la forma
es lo :(e es indivisible bajo la relacin del conocimiento ' de la ciencia" a (nidad
primitiva es" por consi#(iente" la misma :(e es ca(sa de la (nidad de las s(stancias.
@(atro son" p(es" los modos de la (nidadC contin(idad nat(ral" conj(nto"
individ(o" (niversal. o :(e constit('e la (nidad en todos los casos es la
indivisibilidad del movimiento en ciertos seres2 ' respecto de los dems la
indivisibilidad del pensamiento ' de la nocin.
Observemos :(e no ;a' :(e conf(ndir todo lo :(e tiene la denominacin de
(nidad con la esencia misma ' la nocin de la (nidad. a (nidad tiene todas las
acepciones :(e acabamos de decir" ' es (no todo ser :(e tiene en s (no de estos
caracteres de la (nidad. Pero la (nidad esencial p(ede e3istir 'a en al#(nas de las cosas
:(e acabamos de indicar" 'a en otras cosas :(e se refieren a$n ms a la (nidad
propiamente dic;a2 las primeras slo son (nidades en potencia.
@(ando se trata del elemento ' de la ca(sa" es preciso establecer distinciones en
los objetos ' dar la definicin del nombre. 9n efecto" el f(e#o" el infinito :(iz" si el
infinito e3iste en s" ' todas las cosas anlo#as son elementos bajo (n p(nto de vista"
[F*0] ' bajo otro no lo son. !(e#o ' elemento no son idnticos entre s en la esencia2
pero el f(e#o es (n elemento por:(e es cierto objeto" cierta nat(raleza. Por la palabra
elemento se entiende :(e (na cosa es la materia primitiva :(e constit('e otra cosa.
9sta distincin se aplica i#(almente a la ca(sa" a la (nidad" a todos los principios
anlo#os. J as la esencia de la (nidad es" de (na parte" la indivisibilidad" es decir" la
e3istencia determinada" inseparable" 'a en el espacio" 'a bajo la relacin de la forma"
'a por el pensamiento" 'a en el conj(nto ' en la definicin" mientras :(e" por otra
parte" la (nidad es sobre todo la medida primera de cada #nero de objetos" ' por
e3celencia la medida primera de la c(antidad. 6e esta medida proceden todas las
dems2 por:(e la medida de la cantidad es la :(e ;ace conocer la cantidad" ' la
cantidad" en tanto :(e cantidad" se conoce por la (nidad o por el n$mero. A;ora bien"
todo n$mero es conocido por medio de la (nidad. o :(e da a conocer toda cantidad"
en tanto :(e cantidad" es por consi#(iente la (nidad" ' la medida primitiva por la c(al
se conoce es la (nidad misma. 6e donde se si#(e :(e la (nidad es el principio del
n$mero en tanto :(e n$mero.
Por analo#a con esta medida se llama en todo lo dems medida a (na cosa
primera" por c('o medio se conoce" ' la medida de los diversos #neros de ser es (na
(nidad" (nidad de lon#it(d" de latit(d" de prof(ndidad" de peso" de velocidad. 9s :(e el
peso ' la velocidad se enc(entran a la vez en los contrarios" por:(e ambos son doblesC
;a'" por ejemplo" la pesantez de lo :(e tiene (n peso c(al:(iera" ' la pesantez de lo
:(e tiene (n peso considerable2 ;a' la velocidad de lo :(e tiene (n movimiento
c(al:(iera" ' la velocidad de lo :(e tiene (n movimiento precipitado. 9n (na palabra"
lo :(e es lento tiene s( velocidad2 lo :(e es li#ero tiene s( pesantez. 9n todos los casos
de :(e a;ora se trata" la medida" el principio" es al#o (no e indivisible. 9n c(anto a la
medida de las lneas" se lle#a a considerar el pie como (na lnea indivisible por la
necesidad de encontrar en todos los casos (na medida (na e indivisible. 9sta medida es
simple" 'a bajo la relacin de la c(alidad" 'a bajo la de la cantidad. Ana cosa a la :(e
no se p(eda :(itar ni aHadir nada" ;e a:( la medida e3acta. a del n$mero es por tanto
la ms e3acta de las medidasC se define" en efecto" la mnada" diciendo" :(e es
indivisile en todos los sentidos. as otras medidas no son ms :(e imitaciones de la
mnada. Bi se aHadiese o se [F*?] :(itase al#o al estadio" al talento" ' en #eneral a (na
#rande medida" esta adicin o esta s(straccin se ;ara sentir menos :(e si reca'ese
sobre (na cantidad ms pe:(eHa. Ana cosa primera" a la :(e no p(ede :(itarse cosa
:(e sea apreciable por los sentidos" tal es el carcter #eneral de la medida para los
l:(idos ' para los slidos" para la pesantez ' para la ma#nit(d" ' creemos conocer la
cantidad c(ando se conoce por esta medida.
a medida del movimiento es el movimiento simple" el ms rpido movimiento"
por:(e este movimiento tiene (na corta d(racin. 9n la astronoma ;a' (na (nidad de
este #nero :(e sirve de principio ' de medida2 se admite :(e el movimiento del cielo"
al :(e se refieren todos los dems" es (n movimiento (niforme ' el ms rpido de los
movimientos. a (nidad en la m$sica es el semitono" por:(e es el ms corto de los
sonidos perceptibles2 en la slaba es la letra. J la (nidad en estos diversos casos no es
simplemente la (nidad #enrica2 es la (nidad en el sentido en :(e acabamos de
entenderla. Bin embar#o" la medida no es siempre (n objeto n(mricamente (no2 ;a'
al#(nas veces pl(ralidad. J as" el semitono abraza dos cosas" p(es ;a' el semitono
:(e no percibe el odo" pero :(e es la nocin misma del semitono2 ;a' m(c;as letras
para medir las slabas2 en fin" la dia#onal tiene dos medidas
R0*5S
" ' como ella" el lado '
todas las ma#nit(des.
a (nidad es" por tanto" la medida de todas las cosas" por:(e dividiendo la
s(stancia bajo la relacin de la cantidad o bajo la de la forma" conocemos lo :(e
constit('e la s(stancia. J la (nidad es indivisible por:(e el elemento primero de cada
ser es indivisible. Bin embar#o" no todas las (nidades son indivisibles de la misma
maneraC vase el pie ' la mnada. %a' (nidades absol(tamente indivisibles2 otras
admiten" como 'a ;emos dic;o" (na divisin en partes indivisibles para los sentidos"
por:(e probablemente toda contin(idad p(ede dividirse. Por lo dems" la medida de (n
objeto es siempre del #nero de este objeto. 9n #eneral" la ma#nit(d es la :(e mide la
ma#nit(d" ' en partic(lar se mide la lon#it(d por la lon#it(d" la latit(d por la latit(d" el
sonido por el sonido" la pesantez por la pesantez" las mnadas por las mnadas. As
debe e3presarse este $ltimo [F*4] trmino" ' no diciendo :(e el n$mero es la medida
de los n$meros2 lo c(al debera decirse al parecer" p(esto :(e la medida es del mismo
#nero :(e el objeto. Pero ;ablar de esta manera no sera decir lo :(e nosotros ;emos
dic;o2 e:(ivaldra ms bien a decirC la medida de las mnadas son las mnadas ' no es
la mnada2 el n$mero es (na m(ltit(d de mnadas.
6amos tambin a la ciencia ' a la sensacin el nombre de medida de las cosas por
la misma razn :(e a la (nidad" por:(e nos dan tambin el conocimiento de los
objetos. 9n realidad tiene (na medida
R0*FS
ms bien :(e servir de medida2 pero
relativamente a la ciencia" estamos en el mismo caso :(e si al#(no nos mide2
conoceremos c(l es n(estra talla por:(e se ;a aplicado m(c;as veces la medida del
codo de n(estro c(erpo
R0*0S
. Prot#oras pretende :(e el ;ombre es la medida de todas
las cosas
R0*?S
. Por esto entiende ind(dablemente el ;ombre :(e sabe ' el ;ombre :(e
siente2 es decir" el ;ombre :(e tiene la ciencia ' el ;ombre :(e tiene el conocimiento
sensible. A;ora bien" nosotros admitimos :(e stas son medidas de los objetos. 1ada
ms ;a' ms maravilloso :(e la opinin de Prot#oras" ' sin embar#o s( proposicin
no carece de sentido.
%emos ;ec;o ver :(e la (nidad Kentendida esta palabra en s( si#nificacin propiaL
es la medida por e3celencia" :(e es ante todo la medida de la cantidad" :(e es desp(s
la de la c(alidad. o indivisible bajo la relacin de la cantidad" lo indivisible bajo la
relacin de la c(alidad" ;e a:( en ambos casos lo :(e constit('e la (nidad. a (nidad
es" por tanto" indivisible o absol(tamente indivisible" o en tanto :(e (nidad.
TTT
R0*.S &ase el lib. &" <. A:( tenemos (na pr(eba positiva" irrefra#able de :(e el
:(into libro formaba realmente parte de la Metafsica" Aristteles desi#na este
libro ka _VXj dbhX _V\ dV]Ytij ' no se contenta con la simple e3presinC ya lo
hemos dicho, como ;ace ordinariamente2 e3presin :(e podra en ri#or aplicarse a
(n tratado diferente de la Metafsica2 es ms e3plcito ' precisa msC hemos dicho
precedentemente, bXh`_YX dhV_bhVa. D@mo se ;(biera servido Aristteles de la
palabra precedentemente si el libro :(into f(ese" como se ;a pretendido" (n
tratado separado de la MetafsicaE
R0*5S a medida sensible" el dedo" el codo" el ojo" el pie o c(al:(iera (nidad de este
#nero" ' la medida inteli#ible.
R0*FS Aristteles se refiere a los lmites imp(estos a la ciencia ' al conocimiento
sensible por la nat(raleza misma de las cosas. &ase ms adelante el fin del
capt(lo se3to.
R0*0S Bi 'o f(ese medido por al#(no ' conociese :(e 'o tena dos codos" por:(e se
;(biese aplicado dos veces el codo sobre mi persona" podra decir :(e me ;e
medido" por:(e s c(l es mi talla2 pero en realidad 'o ;e sido medido. 6e i#(al
modo decimos :(e la ciencia sirve de medida" por:(e nos da a conocer las cosas2
pero en realidad ella es medida por las cosas. #le)" $chol", p#. *-*2 Bep$lv." p#.
F*5.
R0*?S &ase el lib. 8&" 4.
II
9a unidad tiene en cada *Anero una naturale6a 1articular7 la
unidad no constituye 1or s sola la naturale6a de nin*Gn ser
1os ;emos pre#(ntado c(l es la esencia" c(l es la nat(raleza de los seres"
proc(rando resolver las dific(ltades :(e se presentaban. Dz( es" p(es" la (nidad ' :(
idea debe formarse de ellaE D@onsideraremos la (nidad como (na s(stancia" opinin
profesada en otro tiempo por los Pita#ricos ' desp(s por Platn" o bien ;a' al#(na
nat(raleza :(e es la s(stancia de la (nidadE DBer preciso red(cir la (nidad a (na forma
ms conocida ' adoptar con preferencia el mtodo de los fsicos" :(ienes pretenden"
(nos :(e la (nidad es la amistad" otros :(e es el aire" ' otros :(e es el infinitoE
Bi no es posible :(e nada de lo :(e es (niversal sea s(stancia" como ;emos dic;o
al tratar de la s(stancia ' del ser
R0*4S
2 si lo (niversal no tiene (na e3istencia s(stancial"
(na ' determinada" f(era de la m(ltiplicidad de las cosas" por:(e lo (niversal es com$n
a todos los seres2 si" por $ltimo" no es ms :(e (n atrib(to" evidentemente la (nidad
misma tampoco es (na s(stancia" por:(e el ser ' la (nidad son por e3celencia el
atrib(to (niversal. J as" por (na parte" los (niversales no son nat(ralezas ' s(stancias
independientes de los seres partic(lares" ' por otra" la (nidad" lo mismo :(e el ser '
por las mismas razones" no p(ede ser ni (n #nero" ni la s(stancia (niversal de las
cosas. Por otra parte" la (nidad debe decirse i#(almente de todos los seres.
9l ser ' la (nidad se toman en tantas acepciones el (no como la otra. (e#o si ;a'
para las c(alidades" as como para las cantidades" (na (nidad" (na nat(raleza partic(lar"
evidentemente debe plantearse esta c(estin en #eneralC D:( es la (nidadE As como
se pre#(ntaC D:( es el serE 1o basta decir :(e la (nidad es la nat(raleza de la (nidad.
9n los colores" la (nidad es (n color2 es lo blanco" por ejemplo. )odos los colores" al
parecer" proceden de lo blanco ' de lo ne#ro2 pero el ne#ro no es ms :(e la privacin
de lo blanco" como las tinieblas son la privacin de la l(z" por:(e las tinieblas no son
realmente ms :(e [F**] (na privacin de l(z. Admitamos :(e los seres sean colores2
entonces los seres seran (n n$mero" Dpero :( especie de n$meroE 9videntemente (n
n$mero de colores2 ' la (nidad" propiamente dic;a" sera (na (nidad partic(lar" por
ejemplo" lo blanco. Bi los seres f(esen armonas" los seres seran (n n$mero" (n
n$mero de semitonos2 pero la s(stancia de las armonas no sera (n n$mero solamente2
' la (nidad tendra por s(stancia" no la (nidad p(ra ' simple" sino el semitono. 6e
i#(al modo" si los seres f(esen los elementos de las slabas" seran (n n$mero" ' la
(nidad sera el elemento vocal2 por $ltimo" si f(eran (n n$mero de fi#(ras" la (nidad
sera el trin#(lo" si los seres f(esen fi#(ras rectilneas. 9l mismo razonamiento se
aplica a todos los dems #neros.
As :(e en las modificaciones" en las c(alidades" en las cantidades" en el
movimiento" ;a' siempre n$meros ' (na (nidad2 el n$mero es (n n$mero de cosas
partic(lares" ' la (nidad es (n objeto partic(lar2 pero no es ella misma la s(stancia de
este objeto. as esencias estn necesariamente en el mismo caso" por:(e esta
observacin se aplica i#(almente a todos los seres. Be ve entonces :(e la (nidad es en
cada #nero (na nat(raleza partic(lar" ' :(e la (nidad no es de s('o la nat(raleza de lo
:(e :(iera2 ' as como en los colores la (nidad :(e es preciso b(scar es (n color" de
i#(al modo la (nidad :(e es preciso b(scar en las esencias es (na esencia.
o :(e pr(eba" por otra parte" :(e la (nidad si#nifica bajo (n p(nto de vista la
misma cosa :(e el ser" es :(e acompaHa" como el ser" a todas las cate#oras '" como l"
no reside en partic(lar en nin#(na de ellas" ni en la esencia" ni en la c(alidad" para citar
ejemplos2 :(e lo mismo si#nifica la e3presin un homre" :(e c(ando se dice homre"
de la misma manera :(e el ser no si#nifica otra cosa :(e s(stancia" c(alidad o
c(antidad2 ' por $ltimo" :(e la (nidad" en s( esencia" es la individ(alidad misma.
TTT
R0*4S &ase el lib. &88" 50.
III
;e los diFersos modos de o1osicin entre
la unidad y la multitud. Betero*eneidad= diferencia
a (nidad ' la pl(ralidad se oponen en m(c;os conceptosC en (n sentido" la
(nidad es op(esta a la pl(ralidad" como lo indivisible lo es a lo divisible. Por:(e lo :(e
est dividido o es divisible se llama pl(ralidad2 lo :(e no es divisible ni est dividido
se llama (nidad. @omo la op(esta se toma en c(atro sentidos diferentes
R0*<S
" (no de los
c(ales es la oposicin por privacin" ;abr entre la (nidad ' la pl(ralidad oposicin por
contrariedad ' no por contradiccin o por relacin. a (nidad se e3presa" se define por
medio de s( contrario2 lo indivisible por medio de lo divisible" por:(e la pl(ralidad cae
ms bien bajo los sentidos :(e la (nidad2 lo divisible ms bien :(e lo indivisible2 de
s(erte :(e bajo la relacin de la nocin sensible la pl(ralidad es anterior a lo
indivisible. os modos de la (nidad" como ;emos dic;o con motivo de las diversas
especies de oposicin" son la identidad de la semejanza" la i#(aldad2 los de la
pl(ralidad son la ;etero#eneidad" la desemejanza" la desi#(aldad
R0**S
. a identidad
tiene diferentes sentidos. %a'" en primer l(#ar" la identidad n(mrica" :(e se desi#na a
veces por estas palabrasC es (n solo ' mismo ser2 ' esto tiene l(#ar c(ando ;a' (nidad
bajo la relacin de la nocin ' del n$meroC por ejemplo" t$ eres idntico a ti mismo
bajo la relacin de la forma ' de la materia. 8dntico se dice i#(almente c(ando ;a'
(nidad de nocin respecto de la s(stancia primera2 ' as las lneas rectas i#(ales son
idnticas. )ambin se llama idnticos a c(adrilteros i#(ales ' :(e tienen s(s n#(los
i#(ales" a(n:(e ;a'a pl(ralidad de objetosC en este caso la (nidad consiste en i#(aldad.
os seres son semejantes
R0*-S
c(ando" no siendo absol(tamente idnticos '
difiriendo bajo la relacin de la s(stancia ' del s(jeto" son idnticos en c(anto a la
formaC (n c(adriltero ms #rande es semejante a (n c(adriltero ms pe:(eHo2 lneas
' rectas desi#(ales son semejantes2 son semejantes" pero no [F*,] absol(tamente
idnticas. Be llaman tambin semejantes las cosas :(e" teniendo la misma esencia" pero
siendo s(sceptibles de ms ' de menos" no tienen" sin embar#o" ni ms ni menos" o
bien a:(ellas c('as c(alidades son especficamente (nas e idnticasC en este sentido se
dice :(e lo :(e es m(' blanco se parece a lo :(e es menos" por:(e ;a' entonces
(nidad de especie. Be llaman" por $ltimo" semejantes los objetos :(e presentan ms
analo#as :(e diferencias" 'a sea absol(tamente" 'a simplemente en aparienciaC ' as"
el estaHo se parece ms bien a la plata :(e al oro2 el oro se parece al f(e#o por s( color
leonado ' rojizo.
9s evidente" en vista de esto" :(e diferente ' desemejante tienen tambin m(c;os
sentidos. a diferencia es op(esta a la identidad2 de s(erte :(e todo relativamente a
todo es idntico o diferente. %a' diferencia" si no ;a' (nidad de materia ' de formaC t$
difieres de t( vecino. %a' (na tercera especie de diferencia2 la diferencia en los seres
matemticos.
J as" todo relativamente a todo es diferente o idntico" con tal sin embar#o de
:(e ;a'a (nidad o ser. 1o ;a' ne#acin absol(ta de la identidad2 se emplea
ciertamente la e3presin no2id.ntico" pero n(nca c(ando se ;abla de lo :(e no e3iste2
sino :(e siempre c(ando se trata de seres reales. Por:(e se dice i#(almente (no ' no/
(no de a:(ello :(e por s( nat(raleza p(ede ser (no ' ser. )al es la oposicin entre la
;etero#eneidad ' la identidad.
a ;etero#eneidad ' la diferencia no son (na misma cosaC en dos seres :(e no son
;etero#neos entre s" la ;etero#eneidad no recae sobre al#$n carcter com$n" por:(e
todo lo :(e e3iste es ;etero#neo o idntico. Pero lo :(e difiere de al#(na cosa" difiere
de ella en al#$n p(nto2 de s(erte :(e es preciso :(e a:(ello en :(e difieren
necesariamente sea idntico. 9ste al#o idntico es el #nero o la especie" por:(e todo
lo :(e difiere" difiere de #nero o de especieC de #nero" si no ;a' materia com$n '
prod(ccin recproca" como los objetos :(e pertenecen a cate#oras diferentes. as
cosas :(e difieren de especie son las :(e son del mismo #nero. 9l #nero es a:(ello
en lo :(e son idnticas dos cosas :(e difieren en c(anto a la esencia. os contrarios
son diferentes entre s" ' la contrariedad es (na especie de diferencia. a ind(ccin
pr(eba la e3actit(d de este principio :(e nosotros ;abamos anticipado. 9n todos los
contrarios ;a'" en efecto" a mi parecer" diferencia" ' no slo [F-.] ;etero#eneidad. os
;a' :(e difieren de #nero2 pero otros estn comprendidos en la misma serie de
atrib(cin
R0*,S
2 de s(erte :(e son idnticos bajo la relacin del #nero ' de la especie.
%emos fijado en otra parte :( cosas son idnticas ' c(les no lo son
R0-.S
.
TTT
R0*<S &ase lib. &" 5. ' @ate#oras" ,.
R0**S &ase lib. &" ,.
R0*-S &ase lib. &" ,.
R0*,S as cate#oras se dividen en dos seriesC la serie positiva ' la ne#ativa. os
contrarios p(eden pertenecer a ambas" en las cate#oras en :(e se enc(entran" 'a a
la serie positiva" 'a a la serie ne#ativa. An ;ombre de #ran talla ' (n enano son lo
contrario el (no del otro2 pero estn en la misma serie de la atriucin2 son
idnticos bajo la relacin del #nero ' de la especie.
R0-.S &ase el lib. &" ,.
IV
;e la contrariedad
9s posible :(e las cosas :(e difieren entre s difieran ms o menos2 ;a'" p(es" (na
diferencia e3trema" ' esto es a lo :(e 'o llamo contrariedad. P(ede asentarse por
ind(ccin :(e la contrariedad es la diferencia e3tremaC en efecto" respecto de las cosas
:(e difieren de #nero" no ;a' trnsito de la (na a la otra2 ;a' entre ellas la ma'or
distancia posible ' no cabe entre las mismas combinacin posible
R0-5S
" mientras :(e
respecto de las cosas :(e difieren de especie ;a' prod(ccin de los contrarios por los
contrarios considerados como e3tremos. A;ora bien" la distancia e3trema es la ma'or
distancia2 de s(erte :(e la distancia de los contrarios es la ma'or distancia posible. Por
otra parte" lo ms #rande :(e ;a' en cada #nero es lo :(e ;a' de ms perfecto" por:(e
lo ms #rande es lo :(e no es s(sceptible de a(mento" ' lo perfecto a:(ello ms all de
lo :(e no p(ede concebirse nada
R0-FS
. a diferencia perfecta es (n fin en el mismo
concepto :(e se dice :(e es perfecto todo lo :(e tiene por carcter ser el fin de al#o.
Ms all del fin no ;a' nada2 por:(e en todas las cosas el fin es el $ltimo trmino" es el
lmite. Por esto f(era del fin no ;a' cosa al#(na" ' lo :(e es perfecto no carece de nada
absol(tamente. [F-5]
9s evidente" por s(p(esto" :(e la contrariedad es (na diferencia perfecta2 '
teniendo la contrariedad n(merosas acepciones" este carcter de diferencia perfecta lo
tendr en estos diferentes modos. Biendo as" (na cosa $nica no p(ede tener m(c;os
contrarios. Por:(e ms all de lo :(e es e3tremo no p(ede ;aber cosa :(e sea ms
e3trema todava" ' (na sola distancia no p(ede tener ms de dos e3tremidades. 9n (na
palabra" si la contrariedad es (na diferencia" no consistiendo la diferencia ms :(e en
dos trminos" tampoco ;abr ms de dos en la diferencia perfecta.
a definicin :(e acabamos de dar de los contrarios" deber aplicarse a todos los
modos de la contrariedad" por:(e en todos los casos la diferencia perfecta es la
diferencia ms #randeC en efecto" f(era de la diferencia de #nero ' de la diferencia de
especie" no podemos establecer otras diferencias2 ' :(eda demostrado :(e no ;a'
contrariedad entre los seres :(e no pertenecen al mismo #nero. a diferencia de
#nero es la ma'or de todas las diferencias. as cosas :(e difieren ms en el mismo
#nero son contrarias" por:(e s( diferencia perfecta es la diferencia ms #rande. 9n
i#(al forma" las cosas :(e en (n mismo s(jeto difieren ms" son contrarias" por:(e en
este caso la materia de los contrarios es la misma. as cosas :(e" sometidas a (n
mismo poder" difieren ms" son i#(almente contrarias2 en efecto" (na sola ' misma
ciencia abraza todo (n #nero" ' en el #nero ;a' objetos separados por la diferencia
perfecta" por la diferencia ms #rande.
a contrariedad primera es la :(e tiene l(#ar entre la posesin ' la privacin2 no
toda privacin" por:(e la privacin se entiende de m(c;as maneras
R0-0S
" sino la
privacin perfecta. )odos los dems contrarios se los llamar contrarios conforme a
stos" o por:(e los poseen" o por:(e los prod(cen o son prod(cidos por ellos2 en fin"
por:(e admiten o rec;azan estos contrarios ( otros contrarios.
a oposicin comprende la contradiccin" la privacin" la contrariedad" la
relacin2 pero la oposicin primera es la contradiccin" ' no p(ede ;aber intermedio
entre la afirmacin ' la ne#acin
R0-?S
" mientras :(e los contrarios admiten intermedios2
[F-F] es" por lo tanto" evidente :(e no ;a' identidad entre la contradiccin ' la
contrariedad. 9n c(anto a la privacin" ella forma con la posesin (na especie de
contradiccin. Be dice :(e ;a' privacin para (n ser c(ando est en la imposibilidad
absol(ta de poseer" o no posee lo :(e est en s( nat(raleza poseer. a privacin es" o
absol(ta" o de tal #nero determinado. Por:(e privacin se toma en diversos sentidos"
como dejamos dic;o en otra parte
R0-4S
. a privacin es" por tanto" (na especie de
ne#acin2 es" o en #eneral (na impotencia determinada" o bien esta impotencia en (n
s(jeto. 9sto es lo :(e ;ace :(e entre la ne#acin ' la afirmacin no ;a'a intermedio"
mientras :(e en ciertos casos ;a' intermedio entre la privacin ' la posesin. )odo es
i#(al o no/i#(al2 pero no es i#(al o desi#(al sino en las cosas s(sceptibles de i#(aldad.
Bi las prod(cciones en (n s(jeto material son el trnsito de lo contrario a lo
contrario K' en efecto" ellas vienen de la forma" de la realizacin de la forma" o bien de
la privacin de la forma o de la fi#(raL
R0-<S
" es evidente en este caso :(e toda
contrariedad ser (na privacin2 pero probablemente no toda privacin es (na
contrariedad. a ca(sa de esto es :(e lo :(e est privado p(ede estar privado de
m(c;as maneras" mientras :(e no se da el nombre de contrarios ms :(e a los trminos
e3tremos de donde proviene el cambio. Por lo dems" se p(ede probar por la ind(ccin.
9n toda contrariedad ;a' la privacin de (no de los contrarios2 pero esta privacin no
es de la misma nat(raleza en todos los casosC la desi#(aldad es la privacin de la
i#(aldad2 la desemejanza privacin de la semejanza2 el vicio privacin de la virt(d.
Pero ;a'" como ;emos dic;o" diversas clases de privaciones. )an pronto la privacin es
(na simple falta" tan pronto es relativa al tiempo" a (na parte especialC por ejemplo"
p(ede ;aber privacin de cierta poca2 privacin en (na parte esencial" o privacin
absol(ta. Por esta razn ;a' intermedios en ciertos casos K;a'" por ejemplo" el ;ombre
:(e no es ni b(eno ni maloL" ' en otros noC es preciso de toda necesidad :(e todo
n$mero sea par o impar. 9n fin" ;a' privaciones :(e tienen (n objeto determinado"
otras :(e no lo tienen.
9s" por tanto" evidente :(e siempre es (no de los contrarios [F-0] la privacin del
otro. Pastar" por lo dems" :(e esto sea verdadero para los primeros contrarios" los
mismos :(e son como los #neros de los otros" como la (nidad ' la pl(ralidad" por:(e
todos los dems se red(cen a stos.
TTT
R0-5S Aristteles ;a demostrado por e3tenso este principio en el )ratado de
&eneratione et corruptione, lib. 88" ?" 4" p#. 005. PeQQ.
R0-FS &ase lib. &" 5<.
R0-0S &ase lib. &" FF.
R0-?S &ase el De interpretatione, cap. M88.
R0-4S &ase lib. &" FF.
R0-<S &ase De &eneratione et corruptione, lib. 888. PeQQ. p#. 05*.
V
S1osicin de lo i*ual con lo *rande y lo 1eDueVo
Biendo la (nidad op(esta a (na (nidad" podra s(scitarse esta dific(ltadC D@mo la
(nidad se opone a la pl(ralidadE Kpor:(e todos los contrarios se red(cen a stosL
R0-*S
.
D@mo lo i#(al se opone a lo #rande ' a lo pe:(eHoE 9n toda interro#acin de dos
trminos oponemos siempre dos cosas2 ' decimos asC Des blanco o ne#ro" es blanco o
no blancoE Pero no decimos es ;ombre o blanco sino en (na ;iptesis partic(lar"
c(ando pre#(ntamos por ejemploC Dc(l de los dos ;a venido" @len o BcratesE
@(ando se trata de #neros diferentes" la interro#acin no es de la misma nat(raleza2
no es necesariamente lo (no o lo otroC a:( mismo" si ;a podido e3presarse de esta
s(erte" es por:(e ;aba contrariedad en la ;iptesis" por:(e los contrarios solos no
p(eden e3istir al mismo tiempo" ' sta es la s(posicin :(e se ;ace c(ando se
pre#(ntaC Dc(l de los dos ;a venidoE Bi f(ese posible :(e ;(biesen venido al mismo
tiempo" la pre#(nta sera ridc(la. J sin embar#o" ;asta en este $ltimo caso ;abra
tambin oposicin" oposicin de la (nidad ' de la pl(ralidad2 por ejemploC D;an venido
ambos" o ;a venido (no solo de los dosE
Bi la interro#acin de dos trminos es siempre relativa a los contrarios" Dcmo se
;ace la interro#acin relativamente a lo ms #rande" a lo ms pe:(eHo ' a lo i#(al" '
cmo entonces lo i#(al ser op(esto a lo ms #rande ' a lo ms pe:(eHoE 1o p(ede ser
slo el contrario de (no de los dos2 no p(ede serlo tampoco de ambos2 por:(e" D:(
razn ;a' para :(e lo sea ms de lo ms #rande :(e de lo ms pe:(eHoE 6e otro lado"
lo i#(al es op(esto tambin como contrario a lo desi#(al. 6e s(erte :(e (na cosa sera
lo contrario de m(c;as.
Por otra parte" si lo desi#(al si#nifica lo mismo :(e los otros [F-?] dos trminos"
#rande ' pe:(eHo" lo i#(al ser op(esto a ambos" ' entonces esta dific(ltad viene en
apo'o de los :(e dicen :(e la desi#(aldad es la diada. Pero res(lta de a:( :(e (na
cosa es lo contrario de dos" lo c(al es imposible. Adems" lo i#(al sera intermedio
entre lo #rande ' lo pe:(eHo2 mas al parecer" nin#$n contrario es intermedio" por:(e
esto no es posible conforme a la definicin. a contrariedad no sera (na diferencia
perfecta si f(ese (n intermedio2 es m(c;o ms e3acto decir :(e ;a' siempre intermedio
entre los contrarios. >esta" p(es" aHadir :(e lo i#(al es op(esto a lo #rande ' a lo
pe:(eHo" como ne#acin o como privacin. Por lo pronto no p(ede ser op(esto de este
modo de (no de los dos solamente" por:(e D:( razn ;a' para :(e lo sea ms bien de
lo #rande :(e de lo pe:(eHoE Ber" por tanto" la ne#acin privativa de ambos. Por esta
razn" c(ando se form(la la pre#(nta es preciso siempre :(e ;a'a comparacin de lo
i#(al con los otros dos trminos" ' no slo con (no de los dos. 1o se dir es ms
#rande o es i#(al" ms pe:(eHo o i#(al" sino :(e debern encontrarse los tres trminos
re(nidos2 ' a(n as no ;abra necesariamente privacin" por:(e lo :(e no es ni ms
#rande ni ms pe:(eHo no es siempre i#(alC esto slo p(ede tener l(#ar respecto de las
cosas :(e son nat(ralmente #randes o pe:(eHas.
Por lo tanto" lo i#(al es lo :(e no es #rande ni pe:(eHo" a(n teniendo nat(ralmente
la propiedad de ser #rande o pe:(eHo. Be opone a ambos como ne#acin privativa" ' en
este concepto es (n intermedio. Asimismo" lo :(e no es malo ni b(eno se opone a lo
b(eno ' a lo malo" pero no ;a recibido nombre2 ' esto procede de :(e el bien como el
mal se toman en m(c;os sentidos" de :(e el s(jeto no es (noC ;abra ms bien (n s(jeto
$nico para lo :(e no es blanco ni ne#ro2 '" sin embar#o" en esto mismo no ;a'
realmente (nidad" por:(e slo a ciertos colores determinados se aplica esta ne#acin
privativa de ne#ro ' de blanco. 9n efecto" es de necesidad :(e el color sea moreno o
amarillo" o c(al:(iera otra cosa determinada. Be#$n esto" no tienen razn los :(e
pretenden :(e lo mismo s(cede en todos los casos2 ;abra" p(es" entre el calzado ' la
mano (n intermediario :(e no sera ni el calzado ni la mano" por:(e ;a' entre el bien '
el mal lo :(e no es ni bien ni mal. %abra intermedios entre todas las cosas2 pero esta
consec(encia no es necesaria. P(ede ;aber ne#acin de dos op(estos a la vez en las
cosas :(e admiten [F-4] al#$n intermedio" ' entre las c(ales ;a' nat(ralmente (n
cierto intervalo2 pero en el ejemplo :(e se cita no ;a' diferencia. os dos trminos
comprendidos en la ne#acin com$n no son 'a del mismo #nero" no ;a' (nidad de
s(jeto.
TTT
R0-*S 9ste parntesis lo pasan en silencio los trad(ctores latinos" el alemn ' los
n(evos editores" considerndolo como (na repeticin in$til de las $ltimas palabras
del capt(lo precedente.
VI
;ificultad relatiFa a la o1osicin de la unidad con la multitud
P(ede s(scitarse la misma d(da relativamente a la (nidad ' a la pl(ralidad. 9n
efecto" si la pl(ralidad es op(esta absol(tamente a la (nidad" res(ltan de a:(
dific(ltades ins(perablesC la (nidad ser entonces lo poco o el pe:(eHo n$mero" p(esto
:(e la pl(ralidad es op(esta tambin al pe:(eHo n$mero. Adems" dos es (na
pl(ralidad" p(esto :(e el doble es m$ltipleC en este sentido dos es doble. a (nidad es"
p(es" lo poco" por:(e Dcon relacin a :( sera dos (na pl(ralidad si no es con relacin
a la (nidad ' a lo pocoE 1o ;a' nada :(e sea menor :(e la (nidad. Adems" ;a' lo
m(c;o ' lo poco en la m(ltit(d" como lo lar#o ' lo corto en las lon#it(des2 lo :(e es
m(c;o es (na pl(ralidad2 toda pl(ralidad es m(c;o. A no ser" por tanto" :(e se trate de
(n contin(o indeterminado
R0--S
" lo poco ser (na pl(ralidad2 ' entonces la (nidad ser
i#(almente (na pl(ralidad por:(e es (n poco. 9sta consec(encia es necesaria si dos es
(na pl(ralidad. Pero p(ede decirse :(e la pl(ralidad es lo mismo :(e lo m(c;o en
ciertas circ(nstancias" ' en otras no2 ' as el a#(a
R0-,S
es m(c;o ' no es (na m(ltit(d.
9n todas las cosas :(e son divisibles" m(c;o se dice de todo lo :(e constit('e (na
m(ltit(d e3cesiva" sea absol(tamente" sea relativamente a otra cosa2 lo poco es (na
m(ltit(d falta o defect(osa.
M(ltit(d se dice tambin del n$mero" el c(al es op(esto slo a la (nidad. Be dice
(nidad ' m(ltit(d en el mismo sentido :(e se dira (na (nidad ' (nidades" blanco '
blancos" medido ' medida2 ' en este sentido toda pl(ralidad es (na m(ltit(d. )odo
n$mero" en efecto" es (na m(ltit(d" por:(e est comp(esto de [F-<] (nidades" por:(e
se p(ede medir por la (nidad2 es m(ltit(d en tanto :(e es op(esto a la (nidad ' no a lo
poco. 6e esta manera el mismo dos es (na m(ltit(d2 pero no lo es en tanto :(e
pl(ralidad e3cesiva" sea absol(tamente" sea relativamenteC dos es la primera m(ltit(d.
6os es el pe:(eHo n$meroC absol(tamente ;ablando" por:(e es el primer #rado de la
pl(ralidad falta o defect(osa. Ana3#oras se ;a e:(ivocado" por tanto" al decir :(e
todo era i#(almente infinito en m(ltit(d ' en pe:(eHez. 9n l(#ar de y en pe1uee;"
deba decir y en pe1ueo n8mero2 ' entonces ;(biera visto :(e no ;aba infinidad"
por:(e lo poco no es" como al#(nos pretenden" la (nidad" sino la diada.
%e a:( en :( consiste la oposicin
R0,.S
. a (nidad ' la m(ltit(d son op(estas en
los n$meros2 la (nidad es op(esta a la m(ltit(d" como la medida a lo conmens(rable.
Otras cosas son op(estas por relacin2 en este caso se enc(entran a:(ellas :(e no son
relativas esencialmente. %emos visto en otra parte :(e podra ;aber relacin de dos
manerasC relacin de los contrarios entre s" ' relacin de la ciencia a s( objetoC (na
cosa en este caso se dice relativa en tanto :(e se la refiere a otra cosa.
1ada obsta" sin embar#o" a :(e la (nidad sea ms pe:(eHa :(e otra cosa" por
ejemplo" :(e dos. Ana cosa no es poco por ser ms pe:(eHa. 9n c(anto a la m(ltit(d"
es como el #nero del n$meroC el n$mero es (na m(ltit(d conmens(rable por la
(nidad
R0,5S
. a (nidad ' el n$mero son op(estos" no en concepto de contrarios sino
como ;emos dic;o :(e lo eran ciertas cosas :(e estn en relacinC son op(estos en
c(anto son el (no la medida" el otro lo :(e p(ede ser medido. Por esta razn todo lo
:(e tiene en s la (nidad no es n$mero" por ejemplo" si es (na cosa indivisible.
a ciencia se dice relativa a s( objeto2 pero la relacin no es la misma :(e
respecto del n$meroC sin esto la ciencia tendra la traza de ser la medida" ' el objeto de
la ciencia la de ser lo :(e p(ede ser medido
R0,FS
. 9s m(' cierto :(e toda ciencia es (n
objeto de conocimiento2 pero no todo objeto de conocimiento es [F-*] (na cienciaC la
ciencia es" bajo (n p(nto de vista" medida por s( objeto.
9n c(anto a la pl(ralidad" no es lo contrario de lo poco2 lo m(c;o es lo op(esto a
lo poco" como pl(ralidad ms #rande op(esta a (na pl(ralidad ms pe:(eHa. )ampoco
es siempre lo contrario de la (nidad2 pero as como lo ;emos visto" la (nidad p(ede ser
considerada como divisible o indivisible2 tambin se la p(ede considerar como relativa"
de la misma manera :(e la ciencia es relativa al objeto de la cienciaC s(pn#ase la
ciencia (n n$mero" ' el objeto de la ciencia ser la (nidad" la medida.
TTT
R0--S An l:(ido" (n fl(ido c(al:(iera" el a#(a" el aire" 7c. &ase el )ratado de
&eneratione et corruptione, 88" F. PeQQ. p#s. FF, ' F0." ' la frase :(e viene a
se#(idaC el a&ua es mucho; no es una multitud"
R0-,S Ar#irp(lo trad(ceC ut vinum dicitur2 trad(ciendo" como dice 6( Pal" el
pensamiento de Aristteles" pero no la e3presin de :(e se vali.
R0,.S 9sta frase" a(n:(e $til al sentido" a lo :(e parece no se enc(entra en los
trad(ctores latinos" ni en los n(evos editores" ni en la trad(ccin alemanaC
nosotros ;emos credo :(e debamos conservarla.
R0,5S Aristteles dice ms adelante" lib. M8&" 5" :(e el n$mero es (na m(ltit(d
medida ' (na m(ltit(d de medidas.
R0,FS &ase antes" en el presente libro" el fin del capt(lo primero.
VII
Cs 1reciso Due los intermedios entre los contrarios
sean de la misma naturale6a Due los contrarios
P(esto :(e es posible :(e entre los contrarios ;a'a intermedios" ' :(e realmente
los ;a' en al#(nos casos" es de necesidad :(e los intermedios proven#an de los
contrarios" por:(e todos los intermedios son del mismo #nero :(e los objetos entre
los :(e son intermedios. lamamos intermedio a:(ello en lo :(e debe" desde l(e#o"
m(darse necesariamente lo :(e m(da2 por ejemplo" si se :(iere pasar #rad(almente de
la $ltima c(erda a la primera" ;abr de pasarse por los sonidos intermedios. o mismo
s(cede respecto de los coloresC si se :(iere pasar de lo blanco a lo ne#ro" se pasar por
lo encarnado o lo moreno antes de pasar a lo ne#ro2 ' lo mismo s(cede en todo lo
dems. Pero no es posible :(e ;a'a cambio de (n #nero a otro si no es bajo la relacin
de lo accidental2 :(e se verifi:(e" por ejemplo" (n cambio del color en fi#(ra. 9s
preciso" p(es" :(e todos los intermediarios estn en el mismo #nero" ' el mismo
#nero :(e los objetos entre los :(e son intermedios. Por otra parte" todos los
intermedios son intermedios entre op(estos" por:(e slo entre los op(estos" p(ede
verificarse el cambio. 9s imposible :(e ;a'a intermedios sin op(estos" p(es de otro
modo ;abra (n cambio :(e no sera de lo contrario a lo contrario.
os op(estos por contradiccin no tienen intermedios. a contradiccin es" en
efecto" la oposicin de dos proposiciones entre las :(e no ;a' medioC (no de los dos
trminos est necesariamente en el objeto.
as dems oposiciones son la relacin" la privacin" la [F--] contrariedad. )odas
las cosas op(estas por relacin ' :(e no son contrarias no tienen intermedios2 la ca(sa
es :(e no pertenecen al mismo #neroC D:( intermedio ;a'" en efecto" entre la ciencia
' el objeto de la cienciaE Pero lo ;a' entre lo #rande ' lo pe:(eHo. Bi los intermedios
pertenecen al mismo #nero" como ;emos demostrado2 si son intermedios entre los
contrarios" es de toda necesidad :(e se compon#an de estos contrarios. Por:(e" o los
contrarios tienen (n #nero" o no le tienen. Bi el #nero es al#o anterior a los
contrarios" las primeras diferencias contrarias sern las :(e ;abrn prod(cido los
contrarios en concepto de especies en el #nero. as especies se componen" en efecto"
del #nero ' de las diferenciasC por ejemplo" si lo blanco ' lo ne#ro son contrarios" ' el
(no es (n color :(e ;ace :(e se distin#a los objetos" el otro es (n color :(e los
conf(nde" estas propiedades de ;acer :(e se distin#a o se conf(nda los objetos sern
las diferencias primeras" sern los primeros contrarios. AHdase a esto :(e las
diferencias contrarias son ms contrarias entre s :(e los otros contrarios
R0,0S
. os
dems contrarios ' los intermedios se compondrn del #nero ' de las diferenciasC por
ejemplo" todos los colores intermedios entre lo blanco ' lo ne#ro sern definidos por el
#nero Kel #nero es el colorL" ' por ciertas diferencias2 pero no sern stos los
primeros contrarios. @omo no todo color es blanco o ne#ro" ;abr otras diferencias2
sern intermedias entre los primeros contrarios2 pero las primeras diferencias sern las
:(e ;acen distin#(ir o conf(ndir los objetos. Por consi#(iente" es preciso b(scar por el
pronto estos primeros contrarios :(e no son op(estos #enricamente" ' ver de c(les
provienen los intermedios.
9s de toda necesidad :(e todo lo :(e est comprendido bajo (n mismo #nero se
compon#a de partes no comp(estas en c(anto al #nero" o :(e no se compon#a. os
contrarios no se componen los (nos con los otros" ' entonces son principios2 en c(anto
a los intermedios" o son todos comp(estos" o nin#(no lo es. 6e los contrarios proviene
al#o2 de s(erte :(e antes de ;aber transformacin en los contrarios ;abr
transformacin en este al#o. 9ste al#o no ser ms ' menos :(e el (no ' :(e el otro
contrario2 ser intermedio entre ellos" ' todos los dems [F-,] intermedios se
compondrn lo mismo. Por:(e ser ms :(e el (no" menos :(e el otro" es estar
comp(esto de objetos con relacin a los :(e se ;a dic;o :(e eran ms :(e el (no"
menos :(e el otro. Por otra parte" como no ;a' otros principios anteriores a los
contrarios :(e sean del mismo #nero :(e ellos" todos los intermedios se compondrn
de contrarios" ' entonces todos los contrarios ' todos los intermedios inferiores se
derivarn de los primeros contrarios. 9s" p(es" evidente :(e todos los intermedios
pertenecen al mismo #nero" :(e son intermedios entre los contrarios" ' :(e todos sin
e3cepcin se componen de contrarios.
TTT
R0,0S 9llas son ms contrarias :(e lo son las especies contrarias" por:(e son anteriores
a las especies" ' son ca(sas de s( contrariedad.
VIII
9os seres diferentes de es1ecie 1ertenecen al mismo *Anero
a diferencia de especie es la diferencia entre (na cosa ' otra cosa dentro de
al#(na cosa :(e debe ser com$n a ambas. J as" si (n animal difiere de especie de otro
ser" los dos seres son animales. 9s indispensable :(e los seres c('a especie difiere sean
del mismo #nero" por:(e llamo #nero a lo :(e constit('e la (nidad ' la identidad de
dos seres" salvas las diferencias esenciales" sea :(e e3ista en concepto de materia o de
otra manera. 1o slo es preciso :(e ;a'a entre los dos seres com(nidad #enrica2 no
slo deben ser dos animales" sino :(e es preciso :(e el animal sea diferente en cada
(no de estos dos seres2 el (no" por ejemplo" ser (n caballo" el otro (n ;ombre. Por
consi#(iente" es el #nero com$n a seres diferentes el :(e se diversifica en las
especies2 debe ser a la vez ' esencialmente este animal ' a:(el otro animal2 se da en l
el caballo ' el ;ombre" por ejemplo. a diferencia de :(e se trata es necesariamente
(na variedad del #nero" por:(e llamo varidad a la diferencia del #nero :(e prod(ce
la diferencia de especie del #nero.
a diferencia de especie sera entonces (na contrariedad" pero la ind(ccin p(ede
j(stificar esta consec(enciaC oponiendo los seres es como se separan2 ' por otra parte
;emos mostrado :(e el mismo #nero abrazaba los contrarios" por:(e la diferencia
perfecta es la contrariedad
R0,?S
. A;ora bien" toda diferencia de [F,.] especie es la
diferencia entre (na cosa ' otra cosa. 6e s(erte :(e lo :(e forma la identidad de los
dos seres" el #nero :(e los abraza a ambos" est l mismo seHalado con el carcter de
la diferencia. Be si#(e de a:( :(e todos los contrarios estn encerrados entre los dos
trminos de cada cate#ora2 :(iero decir" los contrarios :(e difieren de especie ' no de
#nero" los seres :(e tienen entre s la ma'or diferencia posible" por:(e entonces es
c(ando ;a' diferencia perfecta" ' :(e no ;a' jams prod(ccin sim(ltnea. a
diferencia es" por tanto" (na oposicin de dos individ(os :(e pertenecan al mismo
#nero.
a identidad de especie es" por lo contrario" la relacin de los individ(os :(e no
son op(estos entre s. 9n efecto" antes de las oposiciones individ(ales no ;a' oposicin
sino en la divisin del #nero" sino en los intermedios entre el #nero ' el individ(o.
9ntonces es evidente :(e nin#(na de las especies comprendidas bajo el #nero est con
el #nero propiamente dic;o" ni en (na relacin de identidad" ni en (na relacin de
diferencia de especie. Por la ne#acin se dem(estra la materia. A;ora bien" el #nero es
la materia de lo :(e se llama #nero" no en el sentido de raza
R0,4S
" como se dice de los
%erclidas
R0,<S
" sino como lo :(e entra en la nat(raleza de los seres. as especies no
difieren de especie de las especies contenidas en otro #nero2 entonces ;a' diferencia
de #nero2 la diferencia de especie no tiene l(#ar sino para los seres :(e pertenecen al
mismo #nero. 9s preciso" en efecto" :(e la diferencia de lo :(e difiere de especie sea
(na contrariedad. A;ora bien" slo entre los seres del mismo #nero p(ede ;aber
contrariedad.
TTT
R0,?S Ms arriba" cap. 8&.
R0,4S &ase lib. &" F-.
R0,<S Ar#'rop. Los Pelpidas"
IX
Cn DuA consiste la diferencia de es1ecie
Be pre#(ntar sin d(da por :( el ;ombre no difiere de especie de la m(jer"
e3istiendo oposicin entre lo femenino ' lo masc(lino" ' siendo la diferencia de
especie (na contrariedad2 ' por :( el mac;o ' la ;embra no son animales de especie
diferente" p(esto :(e la diferencia :(e ;a' entre ellos es (na [F,5] diferencia esencial
del animal" ' no (n accidente como el color blanco o ne#ro" sino :(e en tanto :(e
animal es el animal masc(lino o femenino.
9sta objecin viene a red(cirse sobre poco ms o menos a staC Dpor :( (na
contrariedad prod(ce ' otra no prod(ce la diferencia de especieE %a' diferencia de
especie" por ejemplo" entre el animal :(e anda sobre la tierra ' el :(e tiene alas"
mientras :(e la oposicin de la blanc(ra ' del color ne#ro no prod(ce esta diferencia.
DPor :(E" se dir. Por:(e entre los caracteres de los seres ;a' (nos :(e son
modificaciones propias del #nero" ' otros :(e no afectan al #nero mismo. J adems"
;a' de (na parte la nocin p(ra de los seres" ' de otra s( materia. )odas las
oposiciones :(e residen en la nocin p(ra constit('en diferencias de especie2 todas las
:(e slo e3isten en el conj(nto de la esencia ' de la materia no las prod(cen2 de donde
se si#(e :(e ni la blanc(ra del ;ombre" ni s( color ne#ro constit('en diferencias en el
#nero" ' :(e no ;a' diferencia de especie entre el ;ombre blanco ' el ;ombre ne#ro"
a(n c(ando a cada (no se le diese s( nombre. 9n efecto" el ;ombre es" por decirlo as"
la materia de los ;ombres" ' la materia no prod(ce diferencia. &erdaderamente los
;ombres no son especies del ;ombre
R0,*S
. J as" bien :(e ;a'a diferencia entre las
carnes ' los ;(esos de :(e se componen este ' a:(el ;ombre" el conj(nto ciertamente
diferente no difiere especficamente" por:(e no ;a' contrariedad en la nocin esencialC
el conj(nto es el $ltimo individ(o de la especie. @alias es la esencia (nida a la materia.
(e#o por:(e @alias es blanco" el ;ombre mismo es blanco2 l(e#o es accidental :(e el
;ombre sea blanco2 l(e#o no es la materia la :(e p(ede constit(ir (na diferencia de
especie entre el trin#(lo de metal ' el trin#(lo de madera2 es preciso :(e ;a'a
contrariedad en la nocin esencial de las fi#(ras.
DPero es cierto :(e la materia" a(n:(e en cierta manera diferente" no prod(zca
jams diferencia de especieE D1o la prod(ce en ciertos casosE DPor :( tal caballo
difiere de tal ;ombreE a materia" sin embar#o" est comprendida en la nocin de estos
animales. DPor :(E" se pre#(nta. Por:(e ;a' entre ellos contrariedad en la esencia.
P(ede ;aber oposicin entre el ;ombre blanco ' el caballo ne#ro2 pero no oposicin
especfica en tanto [F,F] :(e el (no es blanco ' el otro ne#ro. Bi ambos f(esen blancos"
diferiran a$n de especie entre s.
9n c(anto a los se3os" mac;o ' ;embra" son estas modificaciones propias del
animal" es cierto" pero no modificaciones en la esencia2 e3isten tan slo en la materia"
en el c(erpo. J as la misma esperma" sometida a tal o c(al modificacin" se ;ace
;embra o mac;o.
Acabamos de ver lo :(e es la diferencia de especie" ' por :( ciertos seres
difieren ' otros no especficamente.
TTT
R0,*S &ase lib. 888" 0.
X
;iferencia entre lo 1erecedero y lo im1erecedero
%a' diferencia de especie entre los contrarios" ' lo perecedero ' lo imperecedero
son contrarios entre s" por:(e la privacin es (na impotencia determinada
R0,-S
. Pero de
toda necesidad lo perecedero ' lo imperecedero difieren #enricamenteC a:( ;ablamos
de lo perecedero ' de lo imperecedero considerados como (niversales. 6ebera parecer
:(e entre (n ser imperecedero c(al:(iera ' (n ser perecedero no ;a' necesariamente
diferencia especfica" como no la ;a' entre el ser blanco ' el ser ne#ro. 9n efecto" el
mismo ser p(ede ser blanco ' ne#ro sim(ltneamente" si pertenece a los (niversales2 '
as el ;ombre es blanco ' ne#ro s(cesivamente" si es (n individ(o2 ' el mismo ;ombre
p(ede ser s(cesivamente blanco ' ne#ro a pesar de :(e lo blanco ' lo ne#ro son
op(estos entre s. Pero entre los contrarios ;a' (nos :(e coe3isten accidentalmente en
ciertos seres" como estos de :(e acabamos de ;ablar ' m(c;os ms" mientras :(e otros
no p(eden e3istir en el mismo ser" como s(cede con lo perecedero ' lo imperecedero.
1o ;a' cosa al#(na :(e sea perecedera accidentalmente" por:(e lo :(e es accidental
p(ede no e3istir en los seres. A;ora bien" lo perecedero e3iste de toda necesidad en el
ser en :(e e3iste2 sin esto" el mismo ser" (n ser $nico" sera a la vez perecedero e
imperecedero" p(esto :(e sera posible :(e no t(viese en s el principio de s(
destr(ccin. o perecedero" por consi#(iente" o es la esencia misma de cada (no de los
seres perecederos" o reside en la [F,0] esencia de estos seres. 9l mismo razonamiento
cabe respecto de lo imperecedero" por:(e lo imperecedero ' lo perecedero e3isten as
el (no como el otro de toda necesidad en los seres.
(e#o ;a' (na oposicin entre los principios mismos :(e por s( relacin con los
seres ;acen :(e tal ser sea perecedero ' tal otro imperecedero. (e#o lo perecedero '
lo imperecedero difieren #enricamente entre s.
@onforme a todo esto" es evidente :(e no p(ede ;aber ideas en el sentido en :(e
las admiten ciertos filsofos" por:(e entonces ;abra el ;ombre perecedero de (n lado"
' del otro el ;ombre imperecedero. Be pretende :(e las ideas son de la misma especie
:(e los seres partic(lares" ' no slo idnticos por el nombre. A;ora bien" ;a' ms
distancia entre los seres :(e difieren #enricamente :(e entre los :(e difieren
especficamente
R0,,S
.
TTT
R0,-S &ase lib. &" FF.
R0,,S %a#amos notar a:(" dice Banto )oms en s( comentario" :(e si es cierto" como
lo dem(estra Aristteles" :(e ciertos contrarios no prod(cen la diferencia
especfica" mientras :(e otros ;acen diferir los seres ;asta #enricamente2 sin
embar#o" no ;a' contrario :(e no prod(zca la diferencia especfica bajo (n p(nto
de vista" ' al#(nos tambin la diferencia #enrica. )odos los contrarios ;acen
diferir los seres especficamente si se partic(lariza" si se ;ace la comparacin de
los contrarios en c(al:(ier #nero determinado. o blanco ' lo ne#ro no ;acen
diferir de especie en el #nero animado2 pero en el #nero del color difieren
especficamente. o masc(lino ' lo femenino ;acen diferir especficamente bajo
el p(nto de vista del se3o. +om" #1uin", t. 8&" f. 50*" a.
Metafsica 0 li)ro undAcimo 0 $ 0 M-.2a4M-W2a
I
;ificultades relatiFas a la :ilosofa
a filosofa es (na ciencia de principios" ' esto res(lta evidentemente de la
disc(sin :(e ;emos sostenido al comenzar relativamente a las opiniones de los dems
filsofos sobre los principios
R?..S
. Pero podra s(scitarse esta d(daC D6ebe considerarse
la filosofa como (na sola ciencia o como m(c;asE Bi se dice :(e es (na sola ciencia"
(na sola ciencia slo abraza los contrarios" ' los principios no son contrarios
R?.5S
. Bi no
es (na sola ciencia" Dc(les son las diversas ciencias :(e es preciso admitir como
filosficasE Adems" Dpertenece a (na sola ciencia o a m(c;as el est(diar los
principios de la demostracinE Bi es ste el privile#io de (na ciencia $nica" Dpor :(
dar la preferencia a sta ' no a c(al:(iera otraE Bi corresponde a m(c;as" Dc(les son
estas cienciasE Adems" Dse oc(pa la filosofa de todas las esenciasE [F,<] Bi no se
oc(pa de todas" es difcil determinar de c(les debe oc(parse. Pero si (na sola ciencia
las abraza todas" no se ve cmo (na ciencia $nica p(eda tener por objeto m(c;as
esencias. D>ecae slo sobre las esencias o recae i#(almente sobre los accidentesE Bi es
la ciencia demostrativa de los accidentes" no es la de las esencias. Bi son objetos de dos
ciencias diferentes" Dc(l es (na ciencia ' c(l otra" ' c(l de ellas es la filosofaE a
ciencia demostrativa es la de los accidentes2 la ciencia de los principios es la ciencia de
las esencias
R?.FS
.
)ampoco deber recaer la ciencia :(e b(scamos sobre las ca(sas de :(e ;emos
;ablado en la fsica
R?.0S
" por:(e no se oc(pa del fin" ' el fin es el bien" ' el bien slo se
enc(entra en la accin" en los seres :(e estn en movimiento" como :(e es el principio
mismo del movimiento. )al es el carcter del fin. A;ora bien" el motor primero no se
enc(entra en los seres inmviles
R?.?S
. 9n (na palabra" p(ede pre#(ntarse si la ciencia
:(e en este momento nos oc(pa es o no la ciencia de las s(stancias sensibles" o bien si
recae sobre otras esencias. Bi recae sobre otras" ser sobre las ideas o sobre los seres
matemticos. 9n c(anto a las ideas" es evidente :(e no e3isten
R?.4S
2 ' a(n c(ando se
admitiera s( e3istencia" :(edara a$n por resolver esta dific(ltadC Dpor :( no ;a de
s(ceder con todos los seres de :(e se tienen ideas lo :(e con los seres matemticosE
%e a:( lo :(e 'o :(iero decir. A los seres matemticos se les convierte en intermedios
entre las ideas ' los objetos sensibles" formando (na tercera especie de seres f(era de
las ideas ' de los seres sometidos a n(estros sentidos. Pero no ;a' (n tercer ;ombre" ni
(n caballo f(era del caballo en s ' de los caballos partic(lares. Por lo contrario" si no
tiene esto l(#ar" Dde :( seres debe decirse :(e se oc(pan los matemticosE
9videntemente" no es de [F,*] los seres :(e conocemos por los sentidos" por:(e
nin#(no de ellos tiene los caracteres de los :(e est(dian las ciencias matemticas. J"
por otra parte" la ciencia :(e b(scamos no se oc(pa de los seres matemticos" por:(e
nin#(no de ellos se concibe sin (na materia.
R?.<S
)ampoco recae sobre las s(stancias
sensibles" por:(e son perecederas.
)ambin podra pre#(ntarseC Da :( ciencia pertenece est(diar la materia de los
seres matemticosE 1o a la fsica" por:(e todas las espec(laciones del fsico tienen por
objeto los seres :(e tienen en s mismos el principio del movimiento ' del reposo.
)ampoco corresponde a la ciencia :(e dem(estra las propiedades de los seres
matemticos" por:(e sobre la materia misma de estos seres :(e da por s(p(esta" f(nda
s(s inda#aciones
R?.*S
. >esta decir :(e n(estra ciencia" la filosofa" es la :(e se oc(pa de
este est(dio.
Otra c(estin es la de saber si la ciencia :(e b(scamos debe considerarse con
relacin a los principios :(e al#(nos filsofos llaman elementos. Pero todo el m(ndo
admite :(e los elementos estn contenidos en los comp(estos. A;ora bien" la ciencia
:(e b(scamos parecera ser ms bien la ciencia de lo #eneral" por:(e toda nocin" toda
ciencia" recae sobre lo #eneral ' no sobre los $ltimos individ(os. Ber" p(es" la ciencia
de los primeros #nerosC estos #neros sern la (nidad ' el ser" por:(e son los :(e
principalmente abrazan todos los seres" teniendo por e3celencia el carcter de
principios" por:(e son primeros por s( nat(ralezaC s(primid el ser ' la (nidad2 todo lo
dems desaparece en el instante" por:(e todo es (nidad ' ser. Por otra parte" si se les
admite como #neros" las diferencias participarn necesariamente entonces de la
(nidad del ser2 pero nin#(na diferencia participa del #nero" en vista de lo c(al no debe
considerrselos" al parecer" como #neros ni como principios
R?.-S
.
(e#o lo :(e es ms simple es antes principio :(e lo :(e lo [F,-] es menos. as
$ltimas especies comprendidas en el #nero son ms simples :(e los #neros" por:(e
son indivisibles" mientras :(e el #nero p(ede dividirse en (na m(ltit(d de especies
diferentes. Por consi#(iente" las especies sern" al parecer" principios ms bien :(e los
#neros. Por otra parte" en tanto :(e la s(presin del #nero lleva consi#o la de las
especies" los #neros tienen ms bien el carcter de los principios" por:(e es principio
a:(ello :(e todo lo arrastra tras de s.
)ales son las d(das :(e p(eden oc(rrir" '" como stas" otras m(c;as de la misma
nat(raleza.
TTT
R?..S &ase lib. 8" 0.
R?.5S &ase lib. 888" F.
R?.FS &anse los 'ltimos #nalticos, 88" 0.
R?.0S os c(atro primeros principios de :(e se trata en el primer libro" cap. 888" ' :(e
Aristteles ;aba en(merado en la Fsica, 88" 0.
R?.?S Aristteles ;a respondido 'a en parte a la objecin :(e presenta a:( con
relacin al objeto de la filosofa primera. 9l lib. M88 resolver las dific(ltades
relativas a la nat(raleza del primer motor. a verdad es" como observa Banto
)oms con motivo de este pasaje" :(e la filosofa trata de las c(atro ca(sas en
c(estin" ' sin#(larmente de la ca(sa formal ' de la ca(sa final" ' :(e el fin
s(premo de las cosas" :(e es el motor primero de todas ellas" es absol(ta '
eternamente inmvil. $anto +om*s, tom. 8&" p#. 50<" a.
R?.4S &ase lib. 8" *" ' lib. M888" ?" 4.
R?.<S 9l te3to dice tihX]_a... V\oba. >ec(rdese :(e" se#$n Aristteles" ;a' dos
clases de esencias" dos clases de definicionesC el ]XaVvVa :(e no es tihX]_a" ' la
esencia propiamente dic;a :(e e3iste de s('o ' se concibe sin materia. os seres
matemticos entran en la primera clase" slo :(e s( materia no es (na materia
sensible" sino (na materia inteli#ible. 6e esta materia inteli#ible es de la :(e no se
les p(ede separar.
R?.*S %emos parafraseado el te3to" e3tremadamente conciso en este p(nto. a
trad(ccin literal ;(biera sido completamente ininteli#ible.
R?.-S &ase lib. 888" 0.
II
Stras dificultades
!(era de esto" Ddeben o no admitirse otros seres adems de los individ(osE a
ciencia :(e b(scamos" D;a de recaer sobre los individ(osE Pero ;a' (na infinidad de
individ(os. !(era de los individ(os estn los #neros ' las especies2 pero ni a:(llos ni
stos son el objeto de n(estra cienciaC ' ;emos dic;o 'a por :( era esto imposible. 9n
(na palabra" Des preciso admitir" s o no" :(e e3iste (na esencia separada f(era de las
s(stancias sensibles" o bien :(e estas $ltimas son los $nicos seres" ' ellas el objeto de
la filosofaE 9videntemente nosotros b(scamos al#(na esencia distinta de los seres
sensibles" ' n(estro fin es ver si ;a' al#o :(e e3ista separado en s ' :(e no se
enc(entre en nin#(no de los seres sensibles. 6esp(s" si ;a' al#(na otra esencia
independiente de las s(stancias sensibles" Df(era de :( s(stancias sensibles es
necesario admitir :(e e3isteE Por:(e" D:( motivo ;abr para decir :(e esta s(stancia
independiente e3iste ms bien f(era de los ;ombres ' de los caballos :(e de los dems
animales" o en #eneral de los objetos inanimadosE J" por otra parte" es contrario a la
razn" a mi parecer" ima#inar s(stancias eternas semejantes a las s(stancias sensibles '
perecederas.
(e#o si el principio :(e b(scamos a;ora no e3iste separado de los c(erpos" D:(
principio podr admitirse con preferencia a la materiaE Pero la materia no e3iste en
acto2 no e3iste ms :(e en potencia. Be#$n esto" la forma ' la esencia tienen" al
parecer" ms derec;o al tt(lo de principio :(e la materia. Pero la [F,,] forma material
es perecedera2 de s(erte" :(e no ;a' absol(tamente nin#(na s(stancia eterna" separada
' en sC esto es abs(rdo. 9videntemente ;a' al#(na" p(es casi todos los esprit(s ms
distin#(idos se ;an oc(pado de esta inda#acin" convencidos de la e3istencia de (n
principio" de (na s(stancia de este #nero D@mo" en verdad" podra s(bsistir el orden
si no ;(biese al#o eterno" separado" inm(tableE
AHdase a esto :(e si e3iste (n principio" (na s(stancia de la nat(raleza :(e
b(scamos2 si es la s(stancia $nica de todas las cosas" s(stancia de los seres eternos '
perecederos a la vez" s(r#e otra dific(ltadC siendo el principio el mismo" Dcmo (nos
seres son eternos ' otros no son eternosE
R?.,S
. 9sto es abs(rdo. Bi ;a' dos s(stancias
:(e sean principios" la (na de los seres perecederos" la otra de los seres eternos" ' si al
mismo tiempo la s(stancia de los seres perecederos es eterna" la dific(ltad no es menor.
Por:(e si el principio es eterno" Dcmo lo :(e procede del principio no es eterno
tambinE Bi es perecedero" tiene por principio otro principio" ste otro" ' se ir as
;asta el infinito.
J si se admiten por principios la (nidad ' el ser" :(e son" al parecer" por
e3celencia los principios inmviles" ' si al mismo tiempo nin#(no de estos dos
principios es (n ser determinado" (na ciencia" Dcmo e3istirn separados ' en sE
Por:(e stos son los caracteres :(e b(scamos en los principios eternos ' primeros. Bi"
por otra parte" la (nidad ' el ser son el ser determinado ' la esencia" entonces todos los
seres sern esencias2 por:(e el ser se dice i#(almente de todos los seres" ' la (nidad de
(n cierto n$mero. Pero pretender :(e todos los seres son esencias" es sostener (na cosa
falsa.
Adems" Dcmo p(eden estar en lo cierto los :(e dicen :(e el primer principio es
la (nidad" ' :(e en este concepto la (nidad es esencia" :(e en#endran el primer n$mero
por medio de la (nidad ' de la materia" ' :(e dicen :(e este n$mero es la s(stancia de
los seres sensiblesE D@mo comprender :(e ;a'a (nidad en la diada ' en cada (no de
los otros n$meros comp(estosE 1ada nos dicen sobre esto" ' no sera fcil :(e dieran
(na e3plicacin satisfactoria.
Bi se consideran como principios las lneas" o lo :(e depende [0..] de las lneas" '
por esto entiendo las s(perficies primeras" no sern s(stancias separadas2 no sern ms
:(e secciones" divisiones" las (nas de las s(perficies" las otras de los c(erpos" los
p(ntos de las lneas. 1o sern ms :(e los lmites de estos c(erpos2 pero semejantes
seres e3isten siempre en otros seres2 nin#(no de ellos e3iste separado. Adems" Dcmo
concebir (na s(stancia en la (nidad ' en el p(ntoE )oda s(stancia est s(jeta a
prod(ccin
R?5.S
" ' el p(nto no nace2 el p(nto no es ms :(e (na divisin.
Otra dific(ltad es :(e toda ciencia recae sobre lo (niversal" sobre lo :(e abraza la
m(ltiplicidad de las cosas" mientras :(e la s(stancia no es al#o #eneral" sino ms bien
el ser determinado ' separado. J por tanto" si la ciencia trata de los principios" Dcmo
concebir :(e el principio sea (na s(stanciaE
R?55S

Adems" D;a' o no al#o independientemente del conj(ntoE Kentiendo por conj(nto
la materia (nida a la formaL. Bi no ;a' nada" todo es material" todo es perecedero2 si
;a' al#o :(e sea independiente" ser la forma ' la fi#(ra. Pero Den :( caso la forma es
independiente" ' en :( caso no lo esE 9sto es difcil de resolver. Bin embar#o" en
ciertos casos la forma evidentemente no est separadaC en el de (na casa" por ejemplo.
Por $ltimo" Dlos principios son idnticos en c(anto a la especie" o en c(anto al
n$meroE Bi son idnticos en n$mero" todo ser idntico.
TTT
R?.,S &ase lib. 888" ?.
R?5.S 9s preciso entender por esto toda s(stancia nat(ral" la re(nin en (n individ(o
de la forma ' de la materia" tal ;ombre" tal o c(al animal.
R?55S Banto )omas en s( comentario" p#. 50," b.C N9t veritas est" :(od licet
(niversalia non per se e3istant" tamen nat(ras eor(m est considerare (niversaliter.
9t sec(nd(m ;oc" accipi(nt(r #enera et species in praedicamento s(bstantiae" :(ae
dic(nt(r sec(ndae s(bstantiae" de :(ib(s est scientia. z(aedam etiam per se
e3istentes s(nt principia" :(ae :(ia inmateriales" pertinent ad inteli#ibilem
co#nitionem" licet e3cedant intellect(s nostri compre;ensionem.
III
Nna ciencia Gnica 1uede a)ra6ar
un *ran nGmero de o)Ketos y de es1ecies diferentes
a ciencia del filsofo es la ciencia del ser" en tanto :(e ser en todas estas
acepciones
R?5FS
" ' no bajo (n p(nto de vista partic(lar. 9l ser no tiene (na si#nificacin
$nica" sino :(e se [0.5] entiende de m(c;as manerasC si slo ;a' analo#a de nombre"
' no ;a' en el fondo (n #nero com$n" el ser no es del dominio de (na sola ciencia"
p(es :(e no ;a' entre las diversas clases de seres (nidad de #nero2 pero si ;a'
tambin entre ellas (na relacin f(ndamental" entonces el est(dio del ser pertenecer a
(na sola ciencia. o :(e ;emos dic;o :(e tena l(#ar respecto de lo medicinal ' de lo
sano se verifica i#(almente" al parecer" en c(anto al ser. o medicinal ' lo sano se
toman ambos en m(c;as acepcionesC se dan estos nombres a todo lo :(e p(ede
referirse de tal o c(l manera" 'a a la ciencia mdica" 'a a la sal(d2 pero todas las
si#nificaciones de cada (na de estas palabras se refieren a (na misma cosa. Be da el
nombre de medicinal a la nocin de la enfermedad ' al escalpelo" por:(e la (na viene
de la ciencia mdica ' el otro es $til en esta ciencia. o mismo respecto a lo sanoC este
objeto recibe el nombre de sano por:(e es el indicio de la sal(d" a:(el otro por:(e la
prod(ce2 ' lo mismo acontece con las cosas anlo#as. 9n fin" lo propio s(cede con
todos los modos del ser. A cada (no de estos modos se llama ser" o por:(e es (na
c(alidad" (n estado del ser en tanto :(e ser" o es (na disposicin" (n movimiento o
al#$n otro atrib(to de este #nero.
)odas las acepciones del ser p(eden red(cirse a (na sola acepcin com$nC todas
las contrariedades se p(eden red(cir a las primeras diferencias" a las contrariedades del
ser" 'a se miren como primeras diferencias del ser la pl(ralidad ' la (nidad" la
semejanza ' la desemejanza" o bien al#(nas otras diferencias2 c(estin :(e no tenemos
necesidad de e3aminar. Poco importa :(e se red(zcan los diversos modos del ser al ser
o a la (nidad. A(n s(poniendo :(e la (nidad ' el ser no sean idnticos" ' s diferentes"
p(eden" sin embar#o" reemplazarseC la (nidad es" bajo (n p(nto de vista" el ser" ' el ser
la (nidad
R?50S
.
P(esto :(e (na sola ' misma ciencia abraza todos los contrarios" ' :(e en todos
los contrarios ;a' privacin" podra s(scitarse esta d(daC D@mo en ciertos casos ;a'
privacin" ;abiendo (n intermedio entre los contrarios" entre lo j(sto ' lo inj(sto" por
ejemploE 9n todos los casos es preciso decir :(e no ;a' para el intermediario privacin
completa de cada (no de los e3tremos2 esto slo tiene l(#ar en los e3tremos entre s.
[0.F] Por ejemplo" si el ;ombre j(sto es el :(e se conforma con las le'es en virt(d de
(na cierta disposicin de s( nat(raleza
R?5?S
" no ;abr para el ;ombre no j(sto
R?54S
privacin completa de todo lo :(e est comprendido en la definicin de lo j(sto. Bi
falta en al#$n p(nto a la obediencia debida a las le'es" ;abr para l privacin bajo esta
relacin. o mismo tendr l(#ar respecto a todo lo dems. As como el matemtico
opera sobre p(ras abstracciones" p(esto :(e e3amina los objetos despojados de todos
s(s caracteres sensibles" como la pesantez" la li#ereza" la d(reza ' s( contrario" ' como
el calor" el fro ' todos los dems caracteres sensibles op(estos respectivamente2 slo
les deja la c(antidad ' la contin(idad en (na" en dos" en tres direcciones" ' los modos
de la c(antidad ' de lo contin(o en tanto :(e c(antidad ' contin(o" ' no los est(dia
bajo otras relaciones2 e3aminando tan pronto s(s posiciones relativas ' lo :(e es
consec(encia de s(s posiciones" tan pronto s( conmens(rabilidad ' s(
inconmens(rabilidad" tan pronto s(s proporciones" sin :(e por eso ;a#amos de la
#eometra ms :(e (na sola ' misma ciencia :(e est(dia los objetos bajo todas estas
relaciones2 p(es lo mismo s(cede con el ser" p(esto :(e la filosofa" ' no otra ciencia"
es la $nica :(e est(dia los accidentes del ser en tanto :(e ser" ' las contrariedades del
ser en tanto :(e ser. 9n tanto :(e s(sceptible de movimiento" ms bien :(e en tanto
:(e ser" podra atrib(irse a la fsica el est(dio del ser. a dialctica ' la sofstica se
oc(pan de los accidentes de los seres" ' no de los seres en tanto :(e seres" ni del ser en
s" ni en tanto :(e ser.
>esta" por tanto" :(e di#amos :(e el filsofo es el :(e trata de los principios de
:(e ;emos ;ablado en tanto :(e son seres. J p(esto :(e las diversas si#nificaciones
del ser se refieren todas a (na si#nificacin com$n ' $nica" as como tambin las
diversas contrariedades" por:(e todas vienen a red(cirse a las primeras contrariedades
' a las primeras diferencias del ser" (na sola ciencia p(ede entonces abrazar todas estas
cosas" ' as se enc(entra res(elta la d(da :(e nos ;abamos prop(esto al principio2
[0.0] :(iero ;ablar de la c(estin acerca de cmo (na sola ' misma ciencia p(ede
abrazar a la vez m(c;os seres de #neros diferentes.
TTT
R?5FS &ase lib. 8&" F.
R?50S &ase lib. &" <" *.
R?5?S Aristteles" dicen los anti#(os comentaristas" ;a aHadido esta condicin" por:(e
es posible :(e se vea (no forzado violentamente a ;acer lo :(e es j(sto" en c('o
caso la accin carece de mrito.
R?54S k~ YmX^Vj. Alejandro" $chol", p#. *,?2 $ep8lv", p#. F<-. a e3presin no2)usto
es la ne#acin de lo j(sto" pero no la afirmacin de la inj(sticia2 es el trmino
medio de :(e ;abla Alejandro.
IV
XUMWY
9a inda*acin de los 1rinci1ios de los seres matem@ticos
corres1onde a la :ilosofa
As como el matemtico se sirve de los a3iomas #enerales" pero deber slo bajo
s( p(nto de vista partic(lar" la filosofa primera deber i#(almente est(diar los
principios de los a3iomas
R?5*S
. 9ste a3iomaC si de cantidades i#(ales se :(itan
cantidades i#(ales" las restas sern i#(ales" se aplica a todas las cantidades. a ciencia
matemtica acepta ciertamente este principio" pero slo se oc(pa de al#(nos p(ntos
partic(lares de la materia :(e de ella depende2 por ejemplo" de las lneas" de los
n#(los" de los n$meros" o de c(al:(ier otro modo de la cantidad2 pero no est(dia estos
seres en tanto :(e son seres" sino slo en tanto :(e son contin(os en (na sola direccin"
en dos" en tres. Por lo contrario" la filosofa no se oc(pa de los objetos partic(lares o de
s(s accidentes2 est(dia cada (no de estos objetos bajo la relacin del ser en tanto :(e
ser.
9n la fsica s(cede lo :(e en las matemticas. a fsica est(dia los accidentes ' los
principios de los seres en tanto :(e estn en movimiento ' no en tanto :(e seres. Pero
'a ;emos dic;o :(e la ciencia primera es la :(e est(dia los objetos bajo la relacin del
ser en tanto :(e ser ' no bajo nin#(na otra relacin. Por esta razn la fsica ' las
matemticas no se las debe considerar sino como partes de la filosofa.
TTT
R?5<S Al#(nos editores (nen este capt(lo al precedente ' de los dos ;acen (noC
nosotros ;emos se#(ido la divisin ms #eneralmente adoptada.
R?5*S &ase lib. 8&" 0.
V
Cs im1osi)le Due una misma cosa
sea y no sea al mismo tiem1o
%a' (n principio en los seres" relativamente al c(al no se p(ede inc(rrir en error2
precisamente ;a de s(ceder lo contrario" esto es" :(e se est siempre en lo cierto
R?5-S
.
9ste principio es el si#(ienteC no es posible :(e (na misma cosa sea ' no sea [0.?] a (n
mismo tiempo2 ' lo mismo s(cede en todas las dems oposiciones absol(tas. 1o cabe
demostracin real de este principio2 '" sin embar#o" se p(ede ref(tar al :(e lo nie#(e.
9n efecto" no ;a' otro principio ms cierto :(e ste" del c(al p(diera ded(crsele por el
razonamiento" ' era preciso :(e f(era as para :(e ;(biera realmente demostracin.
Pero si se :(iere demostrar al :(e pretenda :(e las proposiciones op(estas son
i#(almente verdaderas" :(e est en (n error" ser preciso tomar (n objeto :(e sea
idntico a s propio" en c(anto p(ede ser ' no ser el mismo en (n solo ' mismo
momento" ' el c(al sin embar#o" conforme al sistema" no sea idntico. 9s la $nica
manera de ref(tar al :(e pretende :(e es posible :(e la afirmacin ' la ne#acin de
(na misma cosa sean verdaderas al mismo tiempo. Por otra parte" los :(e :(ieren
conversar entre s deben comprenderse" por:(e Dcmo p(ede sin esta condicin ;aber
entre ellos com(nicacin de pensamientosE 9s preciso" por lo tanto" :(e cada (na de
las palabras sea conocida" :(e e3prese (na cosa" no m(c;as" sino (na sola2 o bien" si
tiene m(c;os sentidos" es preciso :(e indi:(e claramente el objeto :(e al presente se
:(iere indicar con la palabra. 9n c(anto al :(e dice :(e tal cosa es ' no es" nie#a lo
mismo :(e afirma" ' por consi#(iente afirma :(e la palabra no si#nifica lo :(e
si#nifica. Pero esto es imposible2 es imposible" si la e3presin tal cosa es tiene (n
sentido" :(e la ne#acin de la misma cosa sea verdadera. Bi la palabra desi#na la
e3istencia de (n objeto" ' esta e3istencia es (na realidad" necesariamente es (na
realidad2 pero lo :(e e3iste necesariamente no p(ede al mismo tiempo no e3istir. 9s"
por tanto" imposible :(e las afirmaciones op(estas sean verdaderas al mismo tiempo
respecto del mismo ser.
Adems" si la afirmacin no es ms verdadera :(e la ne#acin" llamar a tal ser
;ombre o no ;ombre no ser decir la verdad en (n caso ms :(e en otro2 pero al decir
entonces :(e el ;ombre no es (n caballo" se estar ms en lo cierto" o no se estar
menos :(e el :(e sostiene :(e no es (n ;ombre. Be estar tambin" p(es" en lo cierto
diciendo :(e el ;ombre es (n caballo" por:(e los contrarios son i#(almente
verdaderos2 res(ltando de a:( :(e el ;ombre es idntico al caballo o a c(al:(iera otro
animal.
1o ;a'" decimos" nin#(na demostracin real de estos principios2 se p(ede" sin
embar#o" demostrar s( verdad al :(e los [0.4] ata:(e con tales ar#(mentos.
Pre#(ntando al mismo %erclito en este sentido" se le ;(biera precisado a conceder :(e
es completamente imposible :(e las afirmaciones op(estas sean verdaderas al mismo
tiempo con relacin a los mismos seres. Por no ;aberse entendido a s mismo"
%erclito abraz esta opinin. Admitamos por (n momento :(e s( sistema sea
verdadero2 en tal caso s( principio mismo no ser verdadero2 no ser cierto :(e la
misma cosa p(ede ser ' no ser al mismo tiempo2 por:(e as como se dice verdad"
afirmando ' ne#ando separadamente cada (na de estas dos cosas" el ser ' el no/ser" en
i#(al forma se dice verdad afirmando" como (na sola proposicin" la afirmacin ' la
ne#acin re(nidas ' ne#ando esta proposicin total" considerada como (na sola
afirmacin. Por $ltimo" si no se p(ede afirmar nada con verdad" se inc(rrir en error
diciendo :(e nin#(na afirmacin es verdadera. Bi p(ede afirmarse al#(na cosa"
entonces cae por s( propio peso el sistema de los :(e rec;azan los principios" ' :(e
por lo mismo vienen a s(primir en absol(to toda disc(sin.
TTT
R?5-S &ase lib. 8&" 0.
VI
;e la o1inin de ?rot@*oras= se*Gn la Due el Eom)re es la
medida de todas las cosas. ;e los contrarios y de los o1uestos
o :(e dice Prot#oras no difiere de lo :(e precede
R?5,S
. 9n efecto" Prot#oras
pretenda :(e el ;ombre es la medida de todas las cosas" lo c(al :(iere decir
simplemente :(e todas las cosas son en realidad tales como a cada (no le parecen. Bi
as f(era" res(ltara :(e la misma cosa es ' no es" es a la vez b(ena ' mala" ' :(e todas
las dems afirmaciones op(estas son i#(almente verdaderas" p(esto :(e m(c;as veces
la misma cosa parece b(ena a stos" mala a a:(llos" ' :(e lo :(e a cada (no parece es
la medida de las cosas.
Para resolver esta objecin basta e3aminar c(l ;a podido ser el principio de
doctrina semejante. Anos la ;an profesado por ;aber adoptado el sistema de los fsicos"
' en otros ;a nacido de ver :(e no forman todos los ;ombres el mismo j(icio sobre las
mismas cosas2 as :(e tal sabor :(e parece d(lce a los (nos" parece a los otros tener la
c(alidad contraria. An p(nto de [0.<] doctrina com$n a casi todos los fsicos es :(e
nada viene del no/ser" ' :(e todo viene del ser. o no/blanco" es cierto" viene de lo :(e
es completamente blanco" de lo :(e no es en nin#(na parte no/blanco. Pero c(ando ;a'
prod(ccin de lo no/blanco" lo no/blanco" se#$n ellos" debera provenir de lo :(e es
no/blanco" de donde se si#(e" en la ;iptesis dic;a" :(e vendra al#o del no/ser" a
menos :(e el mismo objeto sea a la vez blanco ' no/blanco. 9sta dific(ltad es fcil de
resolver. %emos dic;o en la fsica
R?F.S
cmo lo :(e es prod(cido viene del no/ser '
cmo del ser. Por otra parte" dar crdito i#(almente a las opiniones ' a las falsas
aprensiones de los :(e estn en desac(erdo sobre los mismos objetos" es (na p(ra
necedad. 9videntemente es de toda necesidad :(e (nos ( otros estn en el error2 verdad
:(e se m(estra con toda claridad si se considera lo :(e tiene l(#ar en el conocimiento
sensible. 9n efecto" jams la misma cosa parece d(lce a los (nos" amar#a a otros" a
menos :(e en los (nos el sentido" el r#ano :(e j(z#a de los sabores en c(estin" est
viciado o alterado. J si es as" es preciso admitir :(e (nos son ' otros no son la medida
de las cosas. 9sto lo di#o i#(almente para lo b(eno ' lo malo" para lo bello ' lo feo '
dems objetos de este #nero.
Profesar la opinin de :(e se trata es creer :(e las cosas son tales como parecen a
los :(e comprimen el prpado inferior con el dedo" ' ;acen as :(e (n solo objeto les
parezca doble2 es creer :(e ;a' dos objetos por:(e se ven dos" ' en se#(ida :(e no ;a'
ms :(e (no" por:(e los :(e no ponen la mano en el ojo no ven ms :(e (no. Por otra
parte" es abs(rdo formar j(icio sobre la verdad al tenor de los objetos sensibles :(e
vemos :(e m(dan sin cesar ' no persisten n(nca en el mismo estado. 9n los seres :(e
permanecen siendo siempre los mismos" ' no son s(sceptibles de nin#$n cambio" es
donde debe b(scarse la verdad. )ales como los c(erpos celestes. 1o aparecen tan
pronto con estos caracteres como con otros2 son siempre los mismos" ' no
e3perimentan nin#(na m(danza.
Adems" si el movimiento e3iste2 si al#o se m(eve" siendo todo movimiento el
trnsito de (na cosa a otra" es preciso" en el sistema :(e nos oc(pa" :(e lo :(e se
m(eve est a$n en a:(ello de donde procede ' no est2 :(e est en movimiento ;acia
tal [0.*] fin" ' :(e al mismo tiempo ;a'a lle#ado 'a a l. 6e no ser as" la ne#acin '
la afirmacin de (na cosa no p(eden ser verdaderas al mismo tiempo. Adems" si los
objetos sensibles estn en (n fl(jo ' en (n movimiento perpet(o bajo la relacin de la
cantidad" o si por lo menos se admite esto" a(n:(e no sea verdadero" Dpor :( razn la
c(alidad no ;abr de persistirE Por:(e (na de las razones :(e ;an obli#ado a admitir
:(e las proposiciones contradictorias son verdaderas al mismo tiempo" es el s(poner
:(e la cantidad no s(bsiste la misma en los c(erpos" por:(e (n mismo c(erpo tiene
a;ora c(atro codos ' ms tarde no los tiene. a c(alidad es lo :(e distin#(e la forma
s(stancial" la nat(raleza determinada2 la cantidad afecta a lo indeterminado.
1o para en esto. DPor :( c(ando s( mdico les ordena :(e tomen tal alimento"
toman este alimentoE Dz( ms razn ;a' para creer :(e esto es pan" :(e para creer lo
contrarioE J entonces ser indiferente comer o no comer. J" sin embar#o" toman el
alimento convencidos de :(e el mdico ;a afirmado al#o :(e es verdad ' :(e lo
conveniente es el alimento :(e ;a ordenado. J" no obstante" no deberan creerle si no
;a' (na nat(raleza invariable en los seres sensibles2 si todos" por el contrario" estn en
(n movimiento" en (n fl(jo perpet(o.
Por otra parte" si nosotros mismos m(damos contin(amente2 si no permanecemos
siendo ni (n solo instante los mismos" Des e3traHo :(e no formemos el mismo j(icio
sobre los objetos sensibles" :(e nos parezcan diferentes c(ando estamos enfermosE os
objetos sensibles" bien :(e no parezcan a los sentidos los mismos :(e antes" no ;an
e3perimentado por esto (n cambio2 no prod(cen las mismas sensaciones ' s
sensaciones diferentes a los enfermos" por:(e stos no se enc(entran en el mismo
estado" en la misma disposicin :(e c(ando estn sanos. o mismo s(cede
necesariamente en el cambio de :(e ;ablamos antes. Bi no m(dramos" si
permanecisemos siempre los mismos" los objetos persistiran para nosotros.
9n c(anto a a:(ellos :(e" valindose del razonamiento" ;an s(scitado las
objeciones precedentes" no es fcil convencerles si no admiten al#$n principio respecto
del :(e no e3ijan la razn. Por:(e toda pr(eba" toda demostracin parte de (n principio
de este #nero. 9l no admitirlo es s(primir toda disc(sin" ' por consi#(iente toda
pr(eba. Para tales #entes no ;a' pr(ebas :(e ale#ar. Pero los :(e slo d(dan" en razn
de las dific(ltades de [0.-] :(e acabamos de ;ablar" es fcil disipar s( incertid(mbre '
descartar de s( esprit( lo :(e constit('e s( d(da. 9sto es evidente conforme a lo :(e
;emos dic;o antes.
6e a:( res(lta claramente :(e las afirmaciones op(estas no p(eden ser
verdaderas al mismo tiempo del mismo objeto2 :(e los contrarios tampoco p(eden
encontrarse sim(ltneamente" p(esto :(e toda contrariedad contiene (na privacin" de
lo :(e p(ede (no ase#(rarse red(ciendo a s( principio las nociones de los contrarios.
9n i#(al forma" nin#$n trmino medio p(ede afirmarse sino de (n solo ' mismo
ser
R?F5S
C s(pon#amos :(e el s(jeto sea blanco2 si decimos :(e no es blanco ni no/
blanco" inc(rriremos en error" por:(e res(ltara de a:( :(e el mismo objeto sera
blanco ' no lo sera. Blo (no de los dos trminos comprendidos a la vez en la
e3presin podr afirmarse del objeto2 ser" si se afirma lo no/blanco" la ne#acin de lo
blanco. 1o se p(ede" por tanto" estar en la verdad admitiendo el principio de %erclito
o el de Ana3#oras2 sin esto podran afirmarse los contrarios del mismo ser. Por:(e
c(ando Ana3#oras sostiene :(e todo est en todo" dice :(e lo d(lce" lo amar#o '
todos los dems contrarios se enc(entran en ello i#(almente" p(esto :(e todo est en
todo" no slo en potencia" sino en acto ' distintamente. 1o es posible tampoco :(e
todo sea verdadero ' todo falso2 en primer l(#ar a ca(sa de los n(merosos abs(rdos a
:(e cond(ce esta ;iptesis" se#$n ;emos dic;o2 ' l(e#o por:(e" si todo es falso" no se
estar en lo verdadero al afirmar :(e todo es falso2 en fin" por:(e si todo es verdadero"
el :(e di#a :(e todo es falso" no dir (na cosa falsa.
TTT
R?5,S &ase lib. 8&" 4.
R?F.S &ase Phisic" auscult", 8" *2 PeQQ." p#. 5-,.
R?F5S &ase lib. 8&" *.
VII
9a :sica es una ciencia terica=
as como la Liencia matem@tica y la <eolo*a
)oda ciencia se oc(pa de la inda#acin de ciertos principios ' de ciertas ca(sas"
con ocasin de cada (no de los objetos a :(e se e3tiende s( conocimiento
R?FFS
. 9sto
;acen la medicina" la #imnstica ' las dems diversas ciencias creadoras" as como las
ciencias matemticas. @ada (na de ellas se circ(nscribe" en [0.,] efecto" a (n #nero
determinado" ' trata $nicamente de este #nero2 le considera como (na realidad ' (n
ser" sin e3aminarlo" sin embar#o" en tanto :(e ser. a ciencia :(e trata del ser" en tanto
:(e ser" es diferente de todas estas ciencias" ' est f(era de ellas.
as ciencias :(e acabamos de mencionar toman cada (na por objeto en cada
#nero la esencia" ' tratan de dar" sobre todo lo dems" demostraciones ms o menos
s(jetas a e3cepciones" ms o menos ri#(rosas. as (nas admiten la esencia percibida
por los sentidos2 las otras asientan desde l(e#o la esencia como ;ec;o f(ndamental. 9s
claro entonces :(e no ;a l(#ar" con esta manera de proceder" a nin#(na demostracin"
ni de la s(stancia" ni de la esencia.
a fsica es (na ciencia2 pero no es evidentemente (na ciencia prctica" ni (na
ciencia creadora. 9n las ciencias creadoras" es en el a#ente" ' no en el objeto :(e
padece la accin" en el :(e reside el principio del movimiento2 ' este principio es (n
arte o c(al:(iera otra potencia. o mismo s(cede con las ciencias prcticas2 no es en la
cosa :(e es objeto de la accin donde reside el movimiento" ' s ms bien en el ser :(e
obra. a ciencia del fsico trata de los seres :(e tienen en s mismos el principio del
movimiento. Por tanto" se ve claramente :(e la ciencia fsica no es (na ciencia
prctica" ni (na ciencia creadora" sino :(e es de toda necesidad (na ciencia terica"
por:(e es imprescindible :(e est incl(ida en (no de estos tres #neros.
P(esto :(e es necesario :(e cada ciencia conozca desde c(al:(ier p(nto de vista
la esencia" ' :(e se sirva de ella como de (n principio" el fsico no p(ede i#norar la
manera de definir2 es preciso :(e sepa :( es verdaderamente la nocin s(stancial en
los objetos de :(e trata" si a:(lla est en el mismo caso :(e lo chato" o ms bien en el
de lo romo. a nocin de c;ato implica la materia del objeto2 la de romo es
independiente de toda materia. 9n efecto" en (na nariz se prod(ce lo c;ato" ' por esto
la nocin de lo c;ato implica la de la narizC el c;ato es el de nariz roma. 9s" p(es"
evidente :(e la materia debe entrar en la definicin de la carne" del ojo ' de las otras
partes del c(erpo.
%a' (na ciencia del ser considerado en tanto :(e ser e independiente de todo
objeto materialC veamos" p(es" si es preciso admitir la identidad de esta ciencia con la
fsica" o ms bien s( diferencia. a fsica trata de los seres :(e tienen en s [05.]
mismos el principio del movimiento. a ciencia matemtica es (na ciencia terica
ciertamente ' :(e trata de objetos inmviles2 pero estos objetos no estn separados de
toda materia. a ciencia del ser independiente e inmvil es diferente de estas dos
ciencias2 en el s(p(esto :(e ;a'a (na s(stancia :(e sea realmente s(stancia" :(iero
decir" independiente e inmvil" lo c(al nos esforzaremos por probar. J si ;a' entre los
seres (na nat(raleza de esta clase ser la nat(raleza divina" ser el primer principio" el
principio por e3celencia.
9n este concepto ;a' tres ciencias tericasC la !sica" la @iencia matemtica ' la
)eolo#a. A;ora bien" las ciencias tericas estn sobre las dems ciencias. Pero la
$ltima :(e ;emos nombrado s(pera a todas las ciencias tericas. 9lla tiene por objeto
el ser" :(e est por encima de todos los seres" ' la s(perioridad o inferioridad de la
ciencia se #rad$a por el valor del objeto sobre :(e versa s( conocimiento.
8mporta averi#(ar si la ciencia del ser en tanto :(e ser es o no (na ciencia
(niversal. @ada (na de las ciencias matemticas trata de (n #nero de seres
determinado2 la ciencia (niversal abraza todos los seres. Por tanto" si las s(stancias
fsicas f(esen las primeras entre todas las esencias" entonces la primera de todas las
ciencias sera la fsica. Pero si e3iste otra nat(raleza" (na s(stancia independiente e
inmvil" es preciso :(e la ciencia de esta nat(raleza sea otra ciencia" (na ciencia
anterior a la fsica" (na ciencia (niversal por s( misma anterioridad.
TTT
R?FFS &ase lib. &8" 5.
VIII
;el ser accidental
9l ser en #eneral se entiende de varias maneras" ' por el pronto como ser
accidentalC ;ablemos" p(es" del ser accidental
R?F0S
. 9s completamente evidente :(e
nin#(na de las ciencias :(e ;emos en(merado trata del accidente. 9l arte de constr(ir
de nin#(na manera se oc(pa de lo :(e p(eda acaecer a los :(e ;abrn de servirse de la
casa2 de saber" por ejemplo" si les desa#radarn o les #(starn las ;abitaciones. o
mismo s(cede con el arte del tejedor" el del zapatero ' en el arte c(linario. [055] @ada
(na de estas ciencias se oc(pa $nicamente del objeto :(e le es propio" es decir" de s(
fin propio2 nin#(na considera (n ser en tanto :(e m$sico" en tanto :(e #ramtico.
>azonamientos como steC (n ;ombre es m$sico2 se ;ace #ramtico2 l(e#o debe de ser
a la vez lo (no ' lo otro2 pero antes no era ni lo (no ni lo otro2 a;ora bien" lo :(e no
e3iste" de todo tiempo ;a devenido o lle#ado a ser2 l(e#o este ;ombre se ;a ;ec;o
m$sico ' #ramtico sim(ltneamente.
Bemejantes razonamientos" di#o" jams son los :(e b(sca (na ciencia reconocida
por todos como tal" ' slo la Bofstica los ;ace objeto de ciencia. Blo la Bofstica trata
del accidente. J as el dic;o de Platn no carece de e3actit(dC la Bofstica" ;a dic;o"
versa sobre el no/ser.
Be ver claramente :(e toda ciencia de lo accidental es imposible" si se e3amina
con atencin la nat(raleza misma de lo accidental. %a' entre los seres (nos :(e e3isten
siempre ' necesariamente" no de (na necesidad :(e es efecto de la violencia" sino de la
:(e sirve de f(ndamento a las demostraciones2 otras cosas slo e3isten ordinariamente2
otras" por $ltimo" no e3isten ni ordinariamente" ni siempre" ni de toda necesidad" sino
slo se#$n las circ(nstancias. z(e ;a#a fro d(rante la canc(la" por ejemplo" es cosa
:(e no s(cede ni siempre" ni necesariamente" ni en el ma'or n$mero de casos" pero
p(ede s(ceder a veces. 9l accidente es lo :(e no s(cede ni siempre" ni de toda
necesidad" ni en el ma'or n$mero de casos. 9sto es" en n(estra opinin" el accidente.
a imposibilidad de (na ciencia de lo accidental es por lo mismo evidente. 9n efecto"
toda ciencia se oc(pa" o de lo :(e e3iste eternamente" o de lo :(e e3iste
ordinariamente2 el accidente no e3iste ni eterna ni ordinariamente.
9s claro" por otra parte" :(e las ca(sas ' los principios del ser accidental no son
del mismo #nero :(e las ca(sas ' los principios del ser en s. Bi esto" todo sera
necesario. 9n efecto" si e3istiendo esta cosa" otra cosa e3iste" ' si e3iste tambin
a:(lla" e3istiendo otra" esto se verifica" no se#$n las circ(nstancias" sino
necesariamente" el efecto prod(cido necesariamente debe ser necesario" ' as se lle#a
;asta el $ltimo efecto. P(es bien" este $ltimo efecto es el accidente. )odo sera
entonces necesario" lo c(al e:(ivale a la s(presin absol(ta de la accin de las
circ(nstancias sobre los seres :(e se ;acen devenir" ' de s( posibilidad de devenir o de
no devenir2 consec(encia a [05F] la :(e se lle#a a$n s(poniendo :(e la ca(sa no es"
sino :(e deviene. Por:(e entonces todo lle#ar a ser o devendr necesariamente. %abr
maHana (n eclipse si tal cosa tiene l(#ar" ' tal cosa tendr l(#ar a condicin de :(e
otra cosa tambin se verifi:(e" la c(al lle#ar a ser o devendr bajo otra condicin
tambin. J si de (n tiempo limitado" si de este tiempo :(e separa maHana del instante
act(al" se rebaja sin cesar tiempo" como acabamos de ;acer" se lle#ar por $ltimo al
instante presente. Por consi#(iente" la e3istencia de lo :(e es al presente arrastrar
necesariamente la prod(ccin de todo lo :(e deber se#(irse" ' por consi#(iente todo
deviene necesariamente.
>especto al ser :(e si#nifica lo verdadero ' no el accidente" consiste $nicamente
en lo :(e el pensamiento afirma o nie#a del s(jeto2 es (na modificacin del
pensamiento mismo2 no se b(scan los principios de este ser" sino los del ser e3terior e
independiente. 9n c(anto al otro ser" :(iero decir" al ser accidental" es lo no necesario"
es lo indeterminado. A;ora bien" nin#$n orden ;a' en las ca(sas del ser accidental" '
por otra parte son infinitas en n$mero" mientras :(e la ca(sa final es el f(ndamento de
todo lo :(e se prod(ce en la nat(raleza o proviene del pensamiento.
9l azar
R?F?S
es toda prod(ccin accidental" 'a de la nat(raleza" 'a del pensamiento.
a misma relacin :(e ;a' entre el ser en s ' el ser accidental" e3iste i#(almente entre
las ca(sas de estos seres. 9l azar es la ca(sa accidental de lo :(e se ;ace con intencin
' con cierto fin. 9l azar ' el pensamiento se refieren al mismo objeto" no ;abiendo
eleccin sin pensamiento. Pero las ca(sas :(e prod(cen los efectos atrib(idos al azar
son indeterminados2 de donde se si#(e :(e el azar es impenetrable a la razn ;(mana"
:(e no es ms :(e (na ca(sa accidental" o" por mejor decir" :(e no es ca(sa de nada.
An dic;oso o des#raciado azar es el advenimiento de (n bien o de (n mal2 #randes
bienes o #randes males" ;e a:( la prosperidad o la adversidad.
As como nin#$n ser accidental es anterior a (n ser en s" en i#(al forma ;a'
posterioridad para las ca(sas del ser accidental. A(n admitiendo :(e el cielo tiene por
ca(sa el azar o (n conc(rso fort(ito" ;abra todava (na ca(sa anteriorC la inteli#encia '
la nat(raleza.
TTT
R?F0S &ase lib. &8" F" 0.
R?F?S q\t`. &ase Physic" auscult", 88" ?" 4" <2 PeQQ." p#. 5,4.
IX
Cl moFimiento es la actualidad de lo 1osi)le
en tanto Due 1osi)le
9ntre los seres ;a' (nos :(e e3isten en acto solamente" otros solamente en
potencia" otros en potencia ' en acto a la vez2 ' ;a'" por $ltimo" el ser propiamente
dic;o" el ser bajo la relacin de la cantidad ' bajo la relacin de las otras cate#oras. 9n
c(anto al movimiento" ste no e3iste f(era de las cosasC siempre se verifica el cambio
relativamente a al#(no de los p(ntos de vista del ser. J el cambio difiere" no slo
se#$n las diferentes cate#oras" sino tambin en la misma cate#ora
R?F4S
. @ada cate#ora
es doble en los seresC respecto de la esencia" por ejemplo" ;a' la forma del objeto ' la
privacin de la forma2 en c(anto a la c(alidad" lo blanco ' lo ne#ro2 para la cantidad" lo
completo ' lo incompleto2 por $ltimo" el objeto s(be o baja" es li#ero o pesado" si se
trata de la velocidad. %a'" por consi#(iente" tantas especies de movimiento o de
cambio como especies tiene el ser en s mismo
R?F<S
.
9n cada #nero de seres se da el ser en potencia ' el ser en acto. lamo
movimiento a la act(alidad de lo posible en tanto :(e posible. &eamos la pr(eba de la
e3actit(d de esta definicin. @(ando ;a' posibilidad de constr(ccin" mediante el paso
al acto en esta c(alidad misma" decimos :(e ;a' acto en tanto :(e ;a' constr(ccin" '
esto es lo :(e constit('e la constr(ccin.
o mismo acontece con la enseHanza" la c(racin de (na enfermedad" la rotacin"
la marc;a" el salto" la de#eneracin" el crecimiento. Be si#(e de a:( :(e ;a'
movimiento d(rante esta clase de act(alidad" no antes" ni desp(s2 ' el movimiento es
la act(alidad de lo :(e e3iste en potencia" c(ando la act(alidad se manifiesta" no en
tanto :(e el ser es" sino en tanto :(e mvil. J ;e a:( lo :(e 'o entiendo por en tanto
:(e mvil. 9l metal es la estat(a en potencia2 sin embar#o la act(alidad del metal en
tanto :(e metal no es el movimiento :(e prod(ce la estat(a. a nocin del metal no
implica la nocin de (na potencia determinada. Bi ;(biese entre estas nociones
identidad absol(ta" esencial" entonces la act(alidad del metal sera cierto [05?]
movimiento. Pero no ;a' identidad" como lo pr(eba el e3amen de los contrarios. a
potencia de #ozar sal(d ' la de estar enfermo no son (na ' misma cosa" sin lo c(al la
sal(d ' la enfermedad seran idnticas. J sin embar#o" el s(jeto de la sal(d ' el de la
enfermedad no son ms :(e (na ' misma cosa" 'a sea a:(l los ;(mores o la san#re.
P(esto :(e no ;a' identidad en el caso en c(estin" ni tampoco entre el color ' el
objeto visible" se si#(e de a:( :(e la act(alidad de lo posible en tanto :(e posible
constit('e el movimiento.
9sto es el movimiento2 d(rante esta especie de act(alidad el objeto se m(eve" no
antes ni desp(s2 esto es completamente evidente. )odo objeto p(ede tan pronto darse
como no darse en acto. J as" de (na parte lo :(e p(ede ser constr(ido en tanto :(e
p(ede ser constr(ido" ' de otra la act(alidad de lo :(e p(ede ser constr(ido en tanto
:(e p(ede ser constr(ido2 ;e a:( la constr(ccin. a constr(ccin es o la act(alidad
misma" o la casa. Pero c(ando es (na casa" la posibilidad de constr(ir no e3iste 'aC lo
:(e poda ser constr(ido est 'a constr(ido. 9s preciso :(e el acto verdadero sea en
este caso (na constr(ccin" por:(e la constr(ccin es (n movimiento. 9l mismo
razonamiento tiene l(#ar respecto de los dems movimientos.
Ana pr(eba de :(e nosotros no nos ;emos e:(ivocado" nos la s(ministran los
sistemas de los dems filsofos sobre el movimiento" ' la dific(ltad :(e e3perimentan
al definirlo de otra manera :(e como nosotros lo ;emos ;ec;o. Bera imposible
colocarlo en otro #nero :(e en el :(e nosotros le ;emos asi#nado2 esto se advierte en
s(s mismas palabras. %a' (nos :(e llaman al movimiento (na diversidad" (na
desi#(aldad" el no/ser2 cosas todas :(e no implican necesariamente el movimiento. 9l
cambio no se red(ce a estos principios ms :(e a s(s op(estos" ni tampoco sale de
ellos. o :(e ;ace :(e se red(zca a los principios ne#ativos es :(e el movimiento
parece al#o indefinido. A;ora bien" principios :(e componen la serie ne#ativa son
indefinidos" por:(e indican la privacin" mientras :(e ni la esencia" ni la c(alidad" ni
nin#(na de las otras cate#oras son principios indefinidos. a ca(sa de :(e el
movimiento parezca indefinido es :(e no p(ede red(cir ni a la potencia" ni al acto de
los seres" por:(e ni la cantidad en potencia se m(eve necesariamente" ni la cantidad en
acto.
9l movimiento es" p(es" al parecer" (na act(alidad" pero (na [054] act(alidad
imperfecta" ' la ca(sa de esto es :(e la potencia al pasar al acto es (na potencia
imperfecta2 ' ;e a:( por :( no es fcil concebir la nat(raleza del movimiento. 9n
efecto" slo poda red(crsele a la privacin" o a la potencia p(ra ' simple" o al acto
p(ro ' simple2 pero es evidente :(e nin#(no de estos principios p(ede constit(irle.
>esta" p(es" :(e sea lo :(e 'a ;emos dic;o" a saberC :(e el movimiento es (na
act(alidad ' no es (na act(alidad2 cosa difcil de comprender" pero :(e al menos es
posible.
9s claro" por otra parte" :(e el movimiento e3iste en el objeto mvil" por:(e el
movimiento es la act(alidad del objeto mvil prod(cida por el motor. Adems" la
act(alidad del motor no difiere de la act(alidad del mvil. Para :(e ;a'a movimiento
es preciso :(e ;a'a act(alidad del (no o del otro. A;ora bien" la potencia del motor es
el principio del movimientoC s( act(alidad es este principio :(e prod(ce el
movimiento2 pero este movimiento es la act(alidad misma del objeto mvil. 1o ;a'"
por tanto" ms :(e (na sola act(alidad para ambos. Por lo dems" la misma distancia
;a' de (no a dos :(e de dos a (no" de abajo arriba :(e de arriba abajo" sin :(e ;a'a"
sin embar#o" (nidad de ser entre estas cosasC tal es la relacin del motor con el objeto
en movimiento.
TTT
R?F4S 9t propter ;oc" mot(s non est ali:(od #en(s comm(ne omni(m mot((m. Banto
)oms" f. 5?<" b.
R?F<S &ase Phisic" auscult", 888" 5" F" 02 PeQQ." p#. F...
X
Nn cuer1o no 1uede ser infinito
9l infinito
R?F*S
es" o lo :(e no se p(ede recorrer" por:(e est en s( nat(raleza el no
poder ser recorrido" a manera :(e el sonido es invisible" o lo :(e no se p(ede acabar de
recorrer" o bien lo :(e no se recorre sino difcilmente" o" en fin" lo :(e no tiene
trmino" ni lmite" a(n:(e sea s(sceptible de tenerlo por s( nat(raleza. )ambin ;a' el
infinito por adicin o por s(straccin" o adicin ' s(straccin a la vez
R?F-S
. [05<]
9l infinito no p(ede tener (na e3istencia independiente" ser al#o por s mismo" '
al mismo tiempo ser (n objeto sensible. 9n efecto" si no es (na ma#nit(d" ni (na cosa
m$ltiple2 si es el infinito s(stancialmente ' no accidentalmente" debe de ser indivisible"
p(esto :(e todo lo divisible es (na ma#nit(d o (na m(ltit(d. Pero si es indivisible no
es infinito" a no ser :(e sea en el mismo concepto :(e el sonido es invisible. Pero no es
de este infinito del :(e se ;abla ni del :(e nosotros nos oc(pamos" ' s del infinito sin
lmites. D@mo" por otra parte" es posible :(e el infinito e3ista en s" c(ando el n$mero
' la ma#nit(d" de los c(ales no es el infinito ms :(e (n modo" no e3isten por s
mismosE Por lo dems" si el infinito es accidental" no podr ser" en tanto :(e infinito"
el elemento de los seres" as como lo invisible no es el elemento del len#(aje" no
obstante la invisibilidad del sonido. Por $ltimo" el infinito no p(ede evidentemente
e3istir en acto" por:(e entonces (na parte c(al:(iera tomada en el infinito sera a s(
vez infinita" ;abiendo identidad entre la esencia de lo infinito ' el infinito" si el infinito
tiene (na e3istencia s(stancial" ' no es el atrib(to de (n s(jeto. 9l infinito ser" por lo
tanto" o indivisible" o divisible" s(sceptible de ser dividido en infinitos. Pero (n #ran
n$mero de infinitos no p(ede ser el mismo infinito" por:(e el infinito sera (na parte
del infinito como el aire es (na parte del aire" si el infinito f(ese (na esencia ' (n
principio
R?F,S
. 9l infinito no p(ede ser dividido" es indivisible. o :(e e3iste en acto no
p(ede ser infinito" por:(e ;a' necesariamente cantidad en lo :(e e3iste en acto. 9l
infinito es" p(es" accidental. Pero dijimos :(e en tal caso no poda ser (n principio" '
:(e el principio es a:(ello de :(e el infinito es (n accidente" el aire" el n$mero par.
)ales son las consideraciones #enerales relativas al infinitoC vamos a demostrar
a;ora :(e el infinito no forma parte de los objetos sensibles. [05*]
4n ser limitado por superficies2 ;e a:( la nocin de c(erpo2 no ;a'" p(es" c(erpo
infinito" 'a sea sensible" 'a inteli#ible
R?0.S
. 9l n$mero mismo" a(n:(e independiente" no
es infinito
R?05S
" por:(e el n$mero" como todo lo :(e tiene (n n$mero" p(ede contarse.
Bi pasamos a los objetos fsicos" pr(eba :(e no ;a' c(erpos infinitos lo si#(ienteC (n
c(erpo infinito no podra ser (n c(erpo comp(esto" ni (n c(erpo simple. 1o es (n
c(erpo comp(esto desde el momento en :(e los c(erpos componentes son limitados en
n$mero. 9s preciso" en efecto" :(e en lo comp(esto ;a'a e:(ilibrio entre los elementos
contrarios" ' nin#(no de ellos debe ser infinito. Bi (no de dos c(erpos constit('entes
f(ese de al#(na manera inferior en potencia" el finito sera absorbido por el infinito.
Por otra parte" es imposible :(e cada (no de los elementos sea infinito. 9l c(erpo es el
:(e tiene dimensin en todos sentidos" ' el infinito es a:(ello c('a dimensin no tiene
lmitesC ' si ;(biese (n c(erpo infinito" sera infinito en todos sentidos.
9l infinito tampoco p(ede ser (n c(erpo (no ' simple" ni" como al#(nos
pretenden" (na cosa f(era de los elementos ' de la :(e provienen los elementos. 1o
e3iste semejante c(erpo f(era de los elementos" por:(e todos los c(erpos se res(elven"
' nada ms" en los elementos de donde provienen. 9s evidente :(e no ;a' f(era de los
c(erpos simples (n elemento como el f(e#o" por ejemplo" o c(al:(ier otro2 por:(e
sera preciso :(e f(ese infinito" para :(e el todo" a(n siendo finito" p(diese ser o
devenir este elemento" como en el caso de :(e ;abla %erclito" el todo" dice" deviene o
se ;ace f(e#o en ciertas circ(nstancias
R?0FS
.
9l mismo razonamiento cabe respecto de la (nidad" :(e los fsicos colocan f(era
de los elementos. )odo cambio se verifica de lo contrario a lo contrario" de lo fro a lo
caliente" por ejemplo. Mas el c(erpo sensible oc(pa (n l(#ar determinado" ' es el
mismo l(#ar el :(e contiene el todo ' s(s partesC el todo ' las partes de la tierra estn
tambin en el mismo l(#ar. (e#o si el [05-] todo es ;omo#neo" o ser inmvil o
estar en perpet(o movimiento2 pero la $ltima s(posicin es imposible. DPor :( se
diri#ira ;acia arriba ms bien :(e ;acia abajo" o en (na direccin c(al:(ieraE Bi el
todo f(ese (na masa de tierra" por ejemplo" Den :( p(nto podra moverse o
permanecer inmvilE 9l l(#ar :(e esta masa oc(pa" el l(#ar de este c(erpo infinito" es
infinito" ' la masa le llenara" por tanto" por entero. DJ cmo p(ede ser asE D@(l
p(ede ser en este caso la inmovilidad" c(l p(ede ser el movimientoE D%abra
inmovilidad en todas las partes del l(#arE 9ntonces jams ;abra movimiento. Por el
contrario" D;a' movimiento en todas las partes del l(#arE 9ntonces jams ;abr reposo.
Pero si ;a' ;etero#eneidad en el todo" los l(#ares estn entre s" en la misma relacin
:(e las partes :(e ellos contienen. Por lo pronto" no ;a' (nidad en el c(erpo :(e
constit('e el todo" sino (nidad por contacto. (e#o o el n$mero de las especies de
c(erpos :(e le componen es finito" o es infinito. 1o es posible :(e este n$mero sea
finito2 sin esto ;abra c(erpos infinitos" otros :(e no lo seran" siendo el todo infinitoC
lo sera el f(e#o" por ejemplo" o el a#(a. Pero semejante s(posicin es la destr(ccin
de los c(erpos finitos. Mas si el n$mero de las especies de c(erpos es infinito" ' si son
simples" ;abr (na infinidad de especies de l(#ares" de especies de elementos. A;ora
bien" esto es imposibleC el n$mero de las especies de l(#ares es finito
R?00S
2 l(e#o el
n$mero de las especies de c(erpos :(e componen el todo es necesariamente finito.
9n #eneral" (n c(erpo no p(ede ser infinito" ' de i#(al modo tampoco el l(#ar :(e
contiene los c(erpos" p(esto :(e todo c(erpo sensible es pesado o li#ero. 9l c(erpo
infinito tendra (n movimiento" 'a ;orizontal" 'a de abajo a arriba. Pero ni el infinito
todo ' entero podra ser s(sceptible de semejante movimiento" ni la mitad del infinito"
ni (na parte c(al:(iera del infinito. D@mo establecer la distincin" ' por :( medio
determinar :(e esto es lo bajo del infinito" a:(ello lo alto" el fin" el medioE Por otra
parte" todo c(erpo sensible est en (n l(#ar. Pero ;a' seis especies de l(#ar
R?0?S
.
D6nde encontrarlas en el [05,] caso de la e3istencia de (n c(erpo infinitoE 9n (na
palabra" si es imposible :(e el l(#ar sea infinito" es imposible :(e lo sea el c(erpo
mismo. o :(e est en al#$n l(#ar est en al#(na parte" es decir" :(e est arriba o
abajo" o en (no de los otros l(#ares. A;ora bien" cada (no de stos l(#ares es (n lmite.
1o ;a' identidad entre el infinito en la ma#nit(d" el infinito en el movimiento" '
el infinito en el tiempo2 no son (na sola ' misma nat(raleza. 6e estos tres infinitos" el
:(e si#(e se dice infinito por s( relacin con el :(e precede. A ca(sa de s( relacin
con la ma#nit(d :(e e3perimenta (n movimiento" (na alteracin" (n a(mento" se dice
:(e es el movimiento infinito. 9l tiempo es infinito a ca(sa de s( relacin con el
movimiento
R?04S
.
TTT
R?F*S Bobre el infinito" vase la Fsica, lib. 8&" ?2 PeQQ." p#. F5..
R?F-S 9s el infinito" o ms bien el indefinido n(mrico. )oda cantidad es s(sceptible
de a(mento o de dismin(cin. %a l(#ar" sin embar#o" a sostener la distincin :(e
parece ;acer Aristteles entre las cantidades indefinidas. 9l infinito por adicin"
^hV]ob]bX" es ms especialmente el n$mero propiamente dic;o" al c(al se p(ede
sin cesar ' sin fin aHadir (na (nidad de la misma nat(raleza :(e las :(e entran en
s( composicin. [05<] 9l infinito por s(straccin o por divisin" YWYXhb]bX" es la
ma#nit(d propiamente dic;a" la e3tensin" la c(al es divisible ;asta el infinito. Por
$ltimo" el tiempo es infinito por s(straccin por:(e es contin(o" ' por adicin
por:(e es s(sceptible de ser contado. 9l movimiento" se#$n Aristteles" est en el
mismo caso :(e el tiempo" por:(e el tiempo" en s( sistema" es el movimiento
mismo o (n modo del movimiento.
R?F,S AHdase para completar el razonamientoC ;abra" por tanto" i#(aldad entre el
todo ' la parte2 ' esto es imposibleC la parte es ms #rande :(e el todo.
R?0.S os objetos de :(e trata la #eometra.
R?05S Be trata a:( del n$mero determinado.
R?0FS 9s preciso" en efecto" para lle#ar a este res(ltado" :(e el elemento :(e absorbe
en s todos los dems sea de otra nat(raleza :(e ellos" ' :(e" como dice Banto
)oms" :(e s(pere infinitamente en f(erza ' en potencia. 9l ser finito slo
desaparece completamente en el seno del ser infinito.
R?00S N1am species locor(m s(nt s(b ali:(o n(mero determinato" :(ae s(nt s(rs(m
deors(m et ;(j(smodi.O Banto )oms" p#. 5?," b. &ase ms adelante.
R?0?S 9s decir" :(e (n espacio determinado se nos presenta bajo seis aspectos
diferentesC ;a' lo alto ' lo bajo" la derec;a ' la iz:(ierda" lo anterior ' lo
posterior.
R?04S %emos recordado (n poco ms arriba :(e el tiempo" en el sistema de Aristteles"
o era idntico al movimiento" o no era ms :(e (n modo del movimiento.
XI
;el cam)io
9l ser :(e m(da" o e3perimenta (n cambio accidental" como si el m$sico se pasea"
o tiene en s al#o :(e m(da" ' ste es el cambio propiamente dic;o
R?0<S
. )odo cambio
parcial est en este $ltimo casoC se c(ra el c(erpo" por:(e se c(ra el ojo. 9n fin" ;a'
a:(ello c('o movimiento es esencial ' primero2 :(iero decir" lo :(e es mvil en s
R?0*S
.
a misma distincin cabe respecto al motor. Be m(eve accidentalmente" o
parcialmente" o absol(tamente. )odo movimiento s(pone (n primer motor" (na cosa
movida" movida en (n cierto tiempo" a partir de cierto p(nto ' ;acia cierto trmino.
as formas" las modificaciones" los l(#ares" :(e son el fin del movimiento de los seres
:(e se m(even" son inmobles" como la ciencia" el calor. 1o es el calor (n movimiento"
no es la calefaccin.
9l cambio no/accidental no se enc(entra en todos los seres" sino solamente en los
contrarios ' en los intermedios" ' en los seres respecto de los c(ales ;a' afirmacin '
ne#acin. a ind(ccin va a confirmar esto :(e a:( anticipo. [0F.]
9l cambio es" en los seres :(e m(dan" (n trnsito" o de (n s(jeto a otro s(jeto" o
de lo :(e no es s(jeto a lo :(e no es s(jeto" o de (n s(jeto a lo :(e no es s(jeto" o de lo
:(e no es s(jeto a (n s(jeto2 ' llamo s(jeto a:(ello :(e se asienta por la afirmacin.
%a'" por tanto" necesidad de tres especies de cambios" por:(e el cambio de lo :(e no
es s(jeto a lo :(e no es s(jeto no es (n verdadero cambio. A:( no ;a' contrarios" no
;a' tampoco afirmacin ' ne#acin" no ;abiendo oposicin. 9l trnsito de lo :(e no es
s(jeto al estado del s(jeto" en c('o caso ;a' contradiccin" este cambio es la
prod(ccinC prod(ccin" absol(tamente ;ablando" bajo el p(nto de vista absol(to2
prod(ccin determinada" si se trata de (n ser determinado. 9l cambio de (n s(jeto" en
lo :(e no es s(jeto" es destr(ccinC destr(ccin" absol(tamente ;ablando" bajo el p(nto
de vista absol(to2 destr(ccin determinada si se trata de (n ser determinado.
Bi el no/ser se toma en m(c;as acepciones" ' si el ser :(e consiste en la
conveniencia o disconveniencia del atrib(to con el s(jeto
R?0-S
no p(ede moverse" lo
mismo s(cede con el ser en potencia" con el ser op(esto al ser propiamente dic;o. Bin
embar#o" p(ede ;aber movimiento accidental de lo :(e no es blanco o de lo :(e no es
b(eno2 lo no/blanco p(ede ser (n ;ombre. Pero lo :(e no tiene absol(tamente
e3istencia determinada no p(ede jams moverse2 es imposible" en efecto" :(e el no/ser
est en movimiento. Por consi#(iente" es imposible :(e la prod(ccin sea (n
movimiento" por:(e lo :(e deviene es el no/ser. Blo accidentalmente" sin d(da
al#(na" es como el no/ser deviene
R?0,S
2 es cierto" sin embar#o" :(e el no/ser es el fondo
de lo :(e deviene" o lle#a a ser en el sentido propio de esta e3presin
R??.S
. o mismo
s(cede con respecto al reposo. %e a:( dific(ltades ins(perables. AHdase a esto :(e
todo objeto en movimiento est en (n l(#ar. Pero el no/ser no est en (n l(#ar" [0F5]
p(es de otro modo estara en al#(na parte2 l(e#o la misma destr(ccin no es (n
movimiento. 9n efecto" lo contrario al movimiento es (n movimiento o el reposo2
l(e#o lo contrario de la destr(ccin es la prod(ccin.
P(esto :(e todo movimiento es (n cambio2 p(esto :(e de los tres cambios :(e
;emos en(merado" el cambio por la prod(ccin ' el cambio por la destr(ccin no son
movimientos" bien :(e sean el trnsito de lo contrario a lo contrario" no ;a'" de toda
necesidad" ms :(e (n solo cambio verdadero" :(e es el s(jeto en (n s(jeto. os
s(jetos son o contrarios o intermedios. a privacin es lo contrario del s(jeto
R??5S
" ' a
veces (na e3presin afirmativa es la :(e resi#na la privacin" como en estos ejemplosC
cie&o, ne&ro.
TTT
R?0<S &ase Phisic" auscult", lib. &" 5" F2 PeQQ." p#. FF?.
R?0*S Be trata del movimiento total en oposicin con el movimiento parcial de :(e
acaba de ;ablarse. N)ertio modo dicit(r ali:(id moveri primo et per se" sic(t si
ali:(od tot(m moveat(r sec(nd(m tot(m" (t si lapis deors(m ferat(r.O Banto
)oms" p#. 54." a.
R?0-S 9l ser considerado como lo verdadero no tiene (na e3istencia s(stancial2 slo
e3iste en virt(d del pensamiento. &ase lib. &8" 0.
R?0,S Banto )oms" p#. 54." b.C NBed ;(ic process(i posset ali:(is obviare dicens"
:(od non ens non #enerat(r" nisi per accidens" per se enim #enerat(r" id :(od est
Ks(bject(m #enerationisL id est ens in potentia. 1on ens a(tem si#nificat
privationem in materia. Ande non #enerat(r" nisi per accidens.O
R??.S Nicet non ens #enerat(r" nisi sec(nd(m accidens" tamen de eo" :(od #enerat(r
simpliciter" ver(m est dicere :(od est non ens" et de :(o:(n:(e est ;oc ver(m
dicere" impossibile est id moveri.O Banto )oms" ibidem.
R??5S Aristteles ;a mostrado en el lib. M :(e la primera contrariedad es la de la
posesin ' la privacin.
XII
;el moFimiento
as cate#oras del ser son la esencia" la c(alidad" el l(#ar" la accin ' la pasin" la
relacin" la cantidad" 7c.2 el movimiento" por tanto" presenta necesariamente tres
casosC movimiento en la c(alidad" movimiento en la cantidad" movimiento en el l(#ar.
1o ;a' movimiento relativamente a la esencia" por:(e no ;a' cosa al#(na :(e sea lo
contrario de la esencia" no ;a' nada :(e lo sea de la relacin. Bi no ;a' cambio en al#o
:(e no es la relacin misma" no ;a' cambio en la relacin2 de donde se si#(e :(e el
movimiento en las relaciones no es ms :(e (n movimiento accidental
R??FS
. o mismo
s(cede respecto del a#ente ' del ser :(e padece la accin" del motor ' del ser en
movimiento2 p(es jams ;a' movimiento de movimiento" prod(ccin de prod(ccin"
ni" en (na palabra" cambio de cambio.
Podra ;aber dos maneras de admitir (n movimiento de movimiento. Podra ser
como movimiento en (n s(jeto" del mismo modo :(e el ;ombre est en movimiento"
por:(e de blanco :(e [0FF] era se ;a cambiado en ne#ro. 6e esta manera" el
movimiento e3perimentara el calentamiento" el enfriamiento" el cambio de l(#ar" el
a(mento. Pero esto es imposible" por:(e el cambio no p(ede ser (n s(jeto. O sera el
movimiento de movimiento el cambio :(e realiza el trnsito de (n s(jeto a (n s(jeto de
especie diferente" como el trnsito en el ;ombre de la enfermedad a la sal(d. Pero esto
mismo es imposible como no sea accidentalmente. 9n efecto" todo movimiento es el
trnsito de (n estado a otro estado2 la prod(ccin misma ' la destr(ccin se enc(entran
en este caso. Bin embar#o" los cambios" :(e son el trnsito de (n estado a otro estado
op(esto" no son siempre movimientos. B(pon#amos :(e ;a' cambio de la sal(d a la
enfermedad" ' al mismo tiempo trnsito de este cambio mismo a otro cambio. 9s
evidente" sin d(da al#(na" :(e si el ser en c(estin est enfermo" p(ede e3perimentar al
mismo tiempo (n cambio de c(al:(ier otra nat(raleza" por:(e nada impide :(e no est
entonces en reposo. Pero el cambio es siempre de (na especie determinada" es siempre
el trnsito de (n estado al estado op(esto. 9l estado op(esto al estado de enfermedad
ser la v(elta a la sal(d. Pero ste no es ms :(e (n cambio accidental" como el del ser
:(e pasa del rec(erdo al olvido2 por:(e el ser en :(ien se verifica esta clase de cambio"
pasa tan pronto de la i#norancia a la ciencia" como de la enfermedad a la sal(d. Por
$ltimo" si ;a' cambio de cambio" prod(ccin de prod(ccin" ser preciso ir ;asta el
infinito. Bi el cambio posterior tiene l(#ar" es de toda necesidad :(e el :(e es anterior
ten#a tambin l(#ar en este s(p(esto. Admitamos" por ejemplo" :(e el devenir"
absol(tamente ;ablando" deviniese en cierta circ(nstancia2 en este caso tambin
devendra a:(ello :(e devena absol(tamente ;ablando. Por consi#(iente" lo :(e
devena absol(tamente ;ablando" no e3ista a$n2 lo :(e e3iste es lo :(e deviene o se
;ace al#o" o a:(ello :(e ;a devenido o se ;a ;ec;o 'a al#o. Por esto mismo :(e
devena" absol(tamente ;ablando" devena i#(almente en cierta circ(nstancia" devena
o se ;aca al#o2 Dpor :(" p(es" no e3ista a$nE
9n (na serie infinita no ;a' primer trmino" no ;abr primer cambio" ni tampoco
cambio :(e se li#(e al primero2 por consi#(iente" no es posible :(e nada deven#a" o se
m(eva" o e3perimente (n cambio. J l(e#o el mismo ser e3perimentara a la vez los dos
movimientos contrarios" el reposo" la prod(ccin [0F0] ' la destr(ccin2 de s(erte :(e
lo :(e deviene perece en el caso en :(e a:(ello :(e deviene deviniese a$n" por:(e no
e3iste 'a" ni en el instante mismo de este devenir" ni desp(s de este devenir" ' lo :(e
perece debe e3istir. 9s preciso adems :(e lo :(e deviene" as como lo :(e cambia"
ten#a (na materia. Dz( movimiento" :( prod(ccin podr tener" como el c(erpo
s(jeto a alteraciones" o como el alma" (na e3istencia determinada" ' :(e f(ese a:(ello
:(e devieneE DJ c(l sera el fin del movimientoE 9l movimiento es trnsito de (n
s(jeto de (n estado a otro estado2 el fin del movimiento no debe de ser" por tanto" (n
movimiento. D@mo ;aba de ser (n movimientoE a enseHanza no p(ede tener por fin
la enseHanza2 no ;a' prod(ccin de prod(ccin.
Por lo tanto" el movimiento no se realiza ni en la esencia" ni en la relacin" ni en la
accin ' la pasin. >esta :(e se verifi:(e en la c(alidad" en la cantidad" en el l(#ar"
por:(e en cada (na de estas cate#oras ;a' contrariedad.
lamo en este caso @(alidad" no a la c(alidad en la s(stancia Kpor:(e la diferencia
misma sera (na c(alidadL" sino la fac(ltad de ser modificado" lo :(e ;ace :(e (n ser
sea o no s(sceptible de ser modificado.
o 8nmvil es lo :(e no p(ede absol(tamente moverse2 lo :(e no se pone en
movimiento sino con dific(ltad" empleando m(c;o tiempo o lentamente2 a:(ello :(e
siendo s(sceptible por s( nat(raleza de movimiento" no p(ede moverse c(ando" dnde
' como pide s( nat(raleza el moverse. o :(e 'o llamo reposo" slo se dice de los
seres inmviles" por:(e el reposo es lo contrario del movimiento" ' por consi#(iente
debe ser (na privacin en el s(jeto.
>e(nin con relacin al l(#ar
R??0S
se dice de los seres :(e estn primitivamente en
(n solo ' mismo l(#ar. Beparacin se dice de los seres :(e estn en diferentes l(#ares.
%a' @ontacto c(ando ;a' re(nin de las e3tremidades de los objetos en el mismo
l(#ar.
o 8ntermedio es a:(ello por donde pasa el ser :(e m(da antes de lle#ar al $ltimo
trmino a :(e camina" en el cambio :(e permite s( nat(raleza" todo ser c('o cambio es
contin(o. [0F?]
o @ontrario con relacin al l(#ar es lo :(e est ms distante en lnea recta.
@onsec(ente se dice c(ando entre (n ser ' el principio de donde procede" sea por
s( posicin" sea por s( forma" sea de c(al:(iera otra manera determinada" no ;a'
intermedio :(e forme parte del mismo #nero" ' es lo :(e si#(e como consec(encia.
As las lneas vienen desp(s de la lnea" las mnadas desp(s de la mnada" las casas
desp(s de la casa. Pero nada impide :(e ;a'a (n intermedio de otro #nero" por:(e lo
consi#(iente es siempre el res(ltado de al#o" de al#o :(e es posteriorC la (nidad no es
consi#(iente de dos" el primer da de la l(na no es consi#(iente del se#(ndo.
a Ad;erencia es el contacto con lo :(e si#(e.
)odo cambio tiene l(#ar en los op(estos" es decir" en los contrarios ' en la
contradiccin. 1o ;a' medio entre las cosas contradictorias2 evidentemente entre los
contrarios es donde se enc(entra el intermedio.
a @ontin(idad es (na especie de ad;erencia o de contacto. Be dice :(e ;a'
contin(idad c(ando los lmites en :(e dos seres se tocan ' se contin$an el (no al otro"
se conf(nden entre s. Be ve entonces :(e la contin(idad se enc(entra en los seres :(e
son s(sceptibles por s( nat(raleza de lle#ar a ser o ;acerse (n ser $nico por contacto" '
:(e la s(cesin es el principio de la contin(idad. 9l consi#(iente no est en contacto2
pero lo :(e est en contacto es consi#(iente. Bi ;a' contin(idad" ;a' contacto2 pero si
no ;a' ms :(e contacto" no ;a' todava contin(idad. 9n c(anto a los seres :(e son
s(sceptibles de contacto" no ;a' cone3in. 6e a:( se si#(e :(e el p(nto no es lo
mismo :(e la mnada" por:(e los p(ntos son s(sceptibles de tocarse" mientras :(e las
mnadas no lo son2 no ;a' en c(anto a ellas ms :(e la s(cesin2 ;a'" por $ltimo" (n
intermedio entre los p(ntos2 no lo ;a' entre las mnadas.
TTT
R??FS 1o ;a' cambio de lo i#(al a lo desi#(al" como observa con razn Banto )oms"
sin (n cambio en la cantidad2 de lo desemejante a lo semejante sin (n cambio en la
c(alidad2 de la derec;a a la iz:(ierda sin (n cambio de l(#ar" 7c.
R??0S kscY ^Y_Y _VdVa. 9ste final del capt(lo se enc(entra casi literal en la Fsica2 los
anti#(os editores ;acen de este trozo (n capt(lo separado" el $ltimo del libro.
Metafsica 0 li)ro duodAcimo 0 % 0 M-W2a4M-ZWa
I
;e la esencia
a esencia es el objeto de n(estro est(dio" por:(e b(scamos los principios ' las
ca(sas de las esencias. Bi se considera el Aniverso como (n conj(nto de partes" la
esencia es la parte primera2 si como (na s(cesin" entonces la esencia tiene el primer
p(esto2 p(es de ella viene la c(alidad" desp(s la cantidad. Por lo dems" los objetos
:(e no son esencias no son seres propiamente ;ablando" sino c(alidades '
movimientos
R???S
2 e3isten tan slo en el mismo concepto :(e lo no/blanco ' :(e lo no/
recto" a los c(ales en el len#(aje com$n atrib(imos la e3istencia" c(ando decimos" por
ejemploC lo no/blanco e3iste. 9n fin" nada p(ede tener (na e3istencia separada ms :(e
la esencia.
9l ejemplo de n(estros mismos antepasados es (na pr(eba de lo :(e acabamos de
asentar2 por:(e lo :(e in:(iran eran los principios de la esencia" s(s elementos" s(s
ca(sas. os filsofos de ;o' prefieren considerar como esencia los (niversales" p(es
:(e los (niversales son esos #neros con :(e forman los principios ' esencias"
preoc(pados como estn con el p(nto de [0F<] vista l#ico. Para los anti#(os" la
esencia era lo partic(lar2 era el f(e#o" la tierra" ' no el c(erpo en #eneral.
%a' tres esencias" dos sensibles" (na de ellas eterna ' la otra perecedera2 nin#(na
d(da oc(rre con respecto a esta $ltimaC son las plantas" los animales. 9n c(anto a la
esencia sensible eterna" es preciso ase#(rarse si slo tiene (n elemento" o si tiene
m(c;os
R??4S
. a tercera esencia es inmvil2 ' se#$n al#(nos filsofos
R??<S
" tiene (na
e3istencia independiente. Anos la dividen en dos elementos
R??*S
2 otros red(cen a (na
sola nat(raleza las ideas ' los seres matemticos
R??-S
2 otros" por $ltimo" slo reconocen
los seres matemticos. as dos esencias sensibles son objeto de la fsica" por:(e son
s(sceptibles de movimiento. Pero la esencia inmvil es objeto de (na ciencia diferente"
p(esto :(e no tiene nin#$n principio :(e sea com$n a ella ' a las dos primeras.
TTT
R???S &ase el lib. &88.
R??4S &ase ms adelante todo el cap. &888.
R??<S os Pita#ricos ' los Platonianos.
R??*S 9l sistema de Platn.
R??-S Nz(iz los s(cesores de Platn" 9spe(sipo ' =encrates. 9n el libro M888 de la
Metafsica se trata de los filsofos :(e slo admiten (n solo n$mero" a saberC el
n$mero matemtico" ' se distin#(en de los :(e dan a este n$mero (na e3istencia
separada de las cosas sensibles. Biriano ' !ilopn atrib('en esta opinin a
=encrates.O K1ota de M. @o(sin.L &ase para la aclaracin de este p(nto osc(ro
de la ;istoria de la filosofa la sabia disertacin de M. >avaissonC NBpe(sippi de
primis rer(m principiis placita :(alia f(isse vident(r e3 Aristotele.O &888" p#. F-.
II
;e la esencia susce1ti)le de cam)io y del cam)io
a s(stancia sensible es s(sceptible de m(danza. Pero si el cambio tiene l(#ar
entre los op(estos o los intermedios" no entre todos los op(estos" por:(e el sonido es
op(esto a lo blanco" sino de lo contrario a lo contrario" ;a' necesariamente (n s(jeto
:(e e3perimenta el cambio de lo contrario a lo contrario" por:(e no son los contrarios
mismos los :(e m(dan. Adems" este s(jeto persiste desp(s del cambio" mientras :(e
el contrario no persiste. %a'" p(es" adems de los contrarios" (n tercer trmino" la
materia. %a' c(atro clases de cambioC cambio de esencia" de c(alidad" de cantidad" de
l(#ar. 9l cambio de esencia lo constit('en la prod(ccin ' la destr(ccin propiamente
[0F*] dic;as2 el cambio de cantidad" el a(mento ' la dismin(cin2 el cambio de
c(alidad" la alteracin2 el cambio de l(#ar" el movimiento. 9l cambio debe verificarse
entre contrarios de la misma especie
R??,S
" ' es preciso :(e la materia" para m(dar del
(no al otro" los ten#a ambos en potencia. %a' dos clases de serC el ser en potencia ' el
ser en acto2 todo cambio se verifica pasando de (no a otro" de lo blanco en potencia a
lo blanco en acto. o mismo s(cede respecto al a(mento ' dismin(cin. Be si#(e de
a:( :(e no es siempre accidental el :(e (na cosa proven#a del no/ser. )odo proviene
del ser2 pero" sin d(da" del ser en potencia" es decir" del no/ser en acto. 9sta es la
(nidad de Ana3#oras" por:(e este trmino e3presa mejor s( pensamiento :(e las
palabrasC todo estaba conf(ndido2 esta es la mezcla de 9mpdocles ' Ana3imandro" '
esto es lo :(e dice 6emcritoC todo e3ista a la vez en potencia" pero no en acto. 9stos
filsofos tienen" p(es" al#(na idea de lo :(e es la materia.
)odo lo :(e cambia tiene (na materia2 pero ;a' diferencias. A:(ellos seres
eternos :(e" sin estar sometidos a las le'es de la prod(ccin son" sin embar#o"
s(sceptibles de ser p(estos en movimiento" tienen (na materia" pero (na materia
diferenteC esta materia no ;a sido prod(cida2 est s(jeta slo al cambio de l(#ar.
Podra pre#(ntarse de :( no/ser provienen los seres" por:(e el no/ser tiene tres
acepciones
R?4.S
. Bi ;a' realmente el ser en potencia" de l es de :(ien provienen los
seres2 no de todo ser en potencia" sino tal ser en acto de tal ser en potencia. 1o basta
decir :(e todas las cosas e3istan conf(ndidas" por:(e difieren por s( materia. DPor :(
si no se ;an prod(cido (na infinidad de seres ' no (n solo serE a inteli#encia en este
sistema es $nica" ' si no ;(biera ;abido ms :(e (na materia" slo se ;(biera
convertido en acto a:(ello :(e ;(biera sido la materia en potencia.
Por lo tanto" ;a' tres ca(sas" tres principiosC dos constit('en la contrariedad" de
(na parte la nocin s(stancial ' la forma" de la otra la privacin2 el tercer principio es
la materia.
TTT
R??,S iteralmenteC sobre todas las contrariedades de individ(o a individ(o.
R?4.S N9stas tres formas del no/ser sonC lo falso" la nada" lo :(e e3iste en potencia.O
K1ota de M. @o(sin.L
III
(i la materia ni la forma deFienen
Probemos a;ora :(e ni la materia ni la forma devienen2 ;ablo de la materia ' de la
forma primitivas
R?45S
. )odo lo :(e m(da es al#o" ' el cambio tiene (na ca(sa ' (n fin.
a ca(sa es el primer motor" el s(jeto es la materia" ' el fin es la forma. Be caminara"
por tanto" ;asta el infinito" si lo :(e deviene o lle#a a ser f(ese" no slo el bronce
cilndrico" sino la misma forma cilndrica o el bronceC es preciso" p(es" pararse
R?4FS
.
Adems" cada esencia proviene de (na esencia del mismo nombre
R?40S
" como s(cede
con las cosas nat(rales" las c(ales son esencias2 ' lo mismo con los dems seres"
por:(e ;a' seres :(e son prod(cto del arte" ' otros :(e vienen de la nat(raleza" o de la
fort(na" o del azar
R?4?S
. 9l arte es (n principio :(e reside en (n ser diferente del objeto
prod(cido2 pero la nat(raleza reside en el objeto mismo" por:(e es (n ;ombre el :(e
en#endra (n ;ombre
R?44S
. >especto a las dems ca(sas no son ms :(e privaciones de
estas dos.
%a' tres clases de esenciaC la materia" :(e no es ms :(e en apariencia el ser
determinado" por:(e las partes entre las :(e no ;a' ms :(e (n simple contacto ' no
cone3in no son ms :(e (na p(ra materia ' (n s(jeto2 la nat(raleza" es decir" esta
forma" este estado determinado a :(e va a parar la prod(ccin2 la tercera esencia es la
re(nin de las dos primeras" es la esencia individ(al" es Bcrates o @alias.
%a' objetos c('a forma no e3iste independientemente del conj(nto de la materia '
de la forma" como s(cede con la forma de [0F,] (na casa" a menos :(e por forma se
entienda el arte mismo. as formas de estos objetos no estn" por otra parte" s(jetas a
prod(ccin ni a destr(ccin. 6e otra manera e3isten o no e3isten la casa inmaterial ' la
sal(d" ' todo lo :(e es prod(cto del arte. Pero no s(cede lo mismo con las cosas
nat(rales. As" Platn ;a tenido razn para decir :(e no ;a' ms ideas :(e las de las
cosas nat(rales" si se admite :(e p(ede ;aber otras ideas :(e los objetos sensibles" por
ejemplo" las del f(e#o" de la carne" de la cabeza2 cosas todas :(e no son ms :(e (na
materia" la materia inte#rante
R?4<S
de la esencia por e3celencia
R?4*S
.
as ca(sas motrices tienen la prioridad de e3istencia respecto de las cosas :(e
prod(cen2 las ca(sas formales son coetneas con estas cosas. @(ando el ;ombre est
sano es c(ando la sal(d e3iste" ' la fi#(ra de la esfera de bronce es coetnea de la
esfera de bronce.
Pre#(ntemos a;ora si s(bsiste al#o desp(s de la disol(cin del conj(nto.
)ratndose de ciertos seres nada se opone a elloC el alma" por ejemplo" est en este
caso" no el alma toda" sino la inteli#encia" por:(e respecto del alma entera ser :(iz
a:(ello imposible.
9s" por lo tanto" evidente :(e en todo lo :(e acabamos de ver no ;a' razn para
admitir la e3istencia de las ideas. An ;ombre en#endra (n ;ombre2 el individ(o
en#endra el individ(o. o mismo s(cede en las artesC la medicina es la :(e contiene la
nocin de la sal(d.
TTT
R?45S &ase lib. &8" 0" ' sobre todo" el cap. &888 del lib. &88 ' el final del primer libro
de la Fsica"
R?4FS &ase lib. 88" F.
R?40S &ase lib. &88" * ' ,.
R?4?S &ase lib. &88" *.
R?44S 9sta especie de aforismo" de :(e Aristteles se sirve m(c;as veces en la
Metafsica, contiene implcitamente la ref(tacin de (na opinin de 9spe(sipo"
como ;a demostrado M. >avaisson. 9spe(sipo pretenda :(e la potencia es
siempre anterior al acto" ' se apo'aba en lo :(e pasa en la #eneracin de los
animales" en :(e el semen" es decir" el animal en potencia" es anterior a la
e3istencia del animal. Aristteles responde :(e el ;ombre viene realmente" no del
semen" sino del ;ombre" por:(e el semen proviene del ;ombre.
R?4<S kg _bvb\_YXY" la materia a la :(e v(elve el ser desp(s de la destr(ccin" s(s
elementos constit(tivos" a:(ello c('a re(nin con la forma le ;ace ser lo :(e es.
R?4*S Aristteles llama a:( esencia por e3celencia al comp(esto de la materia ' de la
forma" al individ(o" Bcrates o @alias. )odos los comentaristas estn (nnimes en
este p(nto.
IV
;e las causas de los 1rinci1ios y de los elementos
as ca(sas ' los principios son distintos en los diferentes seres bajo (n p(nto de
vista" ' bajo otro p(nto no lo son. Bi se los considera #eneralmente ' por analo#a" son
los mismos para todos los seres. Podra plantearse esta c(estinC D;a' diversidad o
identidad de principios ' de elementos entre las esencias" las [00.] relaciones" '" en
(na palabra" cada (na de las cate#orasE Pero es (n abs(rdo admitir la identidad de
principios" por:(e entonces provendran de los mismos elementos las relaciones ' la
esencia. D@(l sera entonces el elemento com$nE J f(era de la esencia ' de las otras
cate#oras no ;a' nada :(e sea com$n a todos los seres" por:(e el elemento es anterior
a a:(ello de :(e es elemento. )ampoco es la esencia del elemento de las relaciones" ni
(na relacin c(al:(iera el elemento de la esencia. D@mo" por otra parte" es posible :(e
los elementos sean los mismos para todos los seresE =ams podr ;aber identidad entre
(n elemento ' lo :(e se compone de elementos" entre P A" por ejemplo" ' P A.
)ampoco ;a' (n elemento inteli#ible" como la (nidad o el ser" :(e p(eda ser el
elemento (niversal2 estos son caracteres :(e pertenecen a todo comp(esto. 1i la (nidad
ni el ser p(eden ser esencia ni relacin" ' sin embar#o" esto sera necesario. 1o tienen
todos los seres los mismos elementos" o ms bien" ' sta es n(estra opinin" ;a'
identidad bajo (n p(nto de vista" ' bajo otro no lo ;a'. J as" en los c(erpos sensibles"
la forma es lo caliente" ' de otra manera lo fro" es decir" la privacin de lo caliente2 la
materia es el principio :(e de s('o encierra en potencia estos dos op(estos. 9stos tres
elementos son esencias" as como los c(erpos :(e constit('en ' de los :(e son ellos
principios. )odo a:(ello :(e lo caliente ' lo fro p(eden prod(cir :(e sea (no" como
carne o (n ;(eso" por ejemplo" es (na esencia" por:(e estos c(erpos tienen
necesariamente entonces (na e3istencia distinta de la de los elementos de :(e
provienen.
os c(erpos tienen los mismos elementos ' los mismos principios2 pero los
principios ' los elementos difieren en los diferentes c(erpos. Bin embar#o" no se p(ede
decir de (na manera absol(ta :(e ;a'a identidad de principios para todos los seres" a
no ser por analo#a2 ' por esta razn se dice :(e no ;a' ms :(e tres principiosC la
forma" la privacin ' la materia. @ada principio es diferente para cada #nero de seresC
para el color es lo blanco" lo ne#ro" la s(perficie2 la l(z" las tinieblas ' el aire son los
principios del da ' de la noc;e.
os elementos constit(tivos no son las $nicas ca(sas2 ;a' tambin ca(sas
e3ternas" como el motor. 9s claro" conforme a esto" :(e el principio ' el elemento son
dos cosas diferentes. Ambos son ca(sas2 (no ' otro estn comprendidos en el trmino
[005] #eneral de principio" ' el ser :(e prod(ce el movimiento o el reposo es tambin
(n principio
R?4-S
.
As p(es" bajo el p(nto de vista de la analo#a" ;a' tres elementos ' c(atro ca(sas"
o c(atro principios2 ' bajo otro p(nto de vista ;a' elementos diferentes para los seres
diferentes" ' (na primera ca(sa motriz diferente tambin para los diferentes seres.
Bal(d" enfermedad" c(erpoC el motor es el arte del mdico2 forma determinada"
desorden" ladrillosC el motor es el arte del ar:(itecto. )ales son los principios
comprendidos bajo el trmino #eneral de principio. Por otra parte" p(esto :(e respecto
de los ;ombres" prod(ctos de la nat(raleza" el motor es (n ;ombre" mientras :(e para
los seres :(e son prod(ctos del arte el motor es la forma o lo contrario de la forma
R?4,S
"
res(lta :(e de (na manera ;a' tres ca(sas" de la otra c(atro2 por:(e el arte del mdico
es en cierto modo la sal(d2 el del ar:(itecto la forma de la casa" ' es (n ;ombre el :(e
en#endra (n ;ombre. Por $ltimo" f(era de estos principios ;a' el primero de todos los
seres" el motor de todos los seres.
TTT
R?4-S &ase sobre la e3tensin de la si#nificacin de la palabra principio" el lib. &" 5.
R?4,S NAristteles se sirve de la e3presinC ;ombres prod(cidos por la nat(raleza para
:(e no se conf(nda con el ;ombre en s de los Platonianos. Be refiere a:( a lo :(e
;aba e3p(esto en la Fsica, a saberC :(e m(c;as veces ;a' identidad entre la
ca(sa eficiente ' la ca(sa formal.O #le)" $chol", p#. -.52 Bep$lv." p#. F--2
Physic" auscult", 88" 52 PeQQ." p#inas 5,F ' 5,0.
V
;e los 1rinci1ios de los seres sensi)les
9ntre los seres ;a' (nos :(e p(eden e3istir aparte" ' otros no p(edenC los primeros
son s(stancias2 son" por consi#(iente" las ca(sas de todas las cosas" p(esto :(e las
c(alidades ' los movimientos no e3isten independientemente de las s(stancias.
AHdase a esto :(e estos principios son probablemente el alma ' el c(erpo" o bien la
inteli#encia" el deseo ' el c(erpo
R?<.S
. [00F]
Pajo otro p(nto de vista" los principios son por analo#a idnticos respecto de
todos los seres" ' as se red(cen al acto ' a la potencia. Pero ;a' otro acto ' otra
potencia para los diferentes seres" ' la potencia ' el acto no estn siempre seHalados
con los mismos caracteres. %a' seres" por ejemplo" :(e e3isten tan pronto en acto
como en potencia" como el vino" la carne" el ;ombre. 9ntonces los principios en
c(estin estn incl(idos entre los :(e ;emos en(merado. 9n efecto" el ser en acto es"
por (na parte" la forma" en caso :(e la forma p(eda tener (na e3istencia independiente"
' el conj(nto de la materia ' de la forma" ' de otra es la privacin" como las tinieblas '
la enfermedad. 9l ser en potencia es la materia" por:(e la materia es lo :(e p(ede
devenir o lle#ar a ser (no ( otro de los op(estos. os seres" c('a materia no es la
misma" son en potencia ' en acto distintos :(e a:(llos c('a forma no es la misma"
sino diferenteC de esta manera el ;ombre tiene por ca(sas los elementos" a saberC el
f(e#o ' la tierra" :(e son la materia2 desp(s s( forma propia2 desp(s otra ca(sa" (na
ca(sa e3terna" s( padre" por ejemplo2 ' adems de estas ca(sas el sol ' el crc(lo
oblic(o
R?<5S
" los c(ales no son ni materia" ni forma" ni privacin" ni seres del mismo
#nero :(e l" sino motores.
9s preciso considerar :(e ;a' (nos principios :(e son (niversales ' otros :(e no
lo son. os principios primeros de todos los seres son" de (n lado" la act(alidad
primera" es decir" la forma" ' de otro la potencia. A;ora bien" no son stos los
(niversales" por:(e es el individ(o el :(e es el principio del individ(o" mientras :(e
del ;ombre (niversal slo podra salir (n ;ombre (niversal2 pero no ;a' ;ombre
(niversal :(e e3ista por s mismoC Peleo es el principio de A:(iles2 t( padre es t(
principio2 esta P es el principio de esta slaba" PA2 la P (niversal no sera ms :(e el
principio de la slaba PA en #eneral. AHdase a esto :(e las formas son los principios
de las esencias. Pero las ca(sas ' los elementos son" como ;emos dic;o" diferentes para
los diferentes seres" para a:(ellos" por ejemplo" :(e no pertenecen al mismo #nero"
como colores" sonidos" esencias" c(alidades2 a no ser" sin embar#o" :(e slo se ;able
por analo#a. [000] o mismo s(cede con los :(e pertenecen a la misma especie2 pero
entonces no difieren especficamente" sino :(e cada principio es diferente para los
diferentes individ(osC t( materia" t( forma" t( ca(sa motriz no son las mismas :(e las
mas2 pero" bajo el p(nto de vista #eneral" ;a' identidad.
Bi se nos ;iciese esta pre#(ntaC Dc(les son los principios o los elementos de las
esencias" de las relaciones" de las c(alidadesE" Dson los mismos o son diferentesE
9videntemente nos sera preciso responder :(e" tomados en s( acepcin #eneral" son
los mismos para cada ser2 pero :(e" si se establecen distinciones" 'a no son los
mismos" son principios diferentes. J sin embar#o" entonces mismo son" bajo otro p(nto
de vista" los mismos para todos los seres. Bi se considera la analo#a" ;a' identidad"
p(esto :(e los principios son siempre materia" forma" privacin" motor2 ' a(n entonces
las ca(sas de las s(stancias son las ca(sas de todas las cosas" por:(e si se destr('en las
s(stancias todo se destr('e. AHadamos :(e el primer principio e3iste en acto. %a'"
p(es" en este concepto tantos principios como contrarios" :(e no son ni #neros" ni
trminos :(e abracen m(c;as cosas diferentes. 9n fin" las materias son primeros
principios.
%emos e3p(esto c(les son los principios de los seres sensibles" c(l es s(
n$mero" en :( casos son los mismos ' en :( casos son diferentes.
TTT
R?<.S 9s sabido lo :(e Aristteles entiende por alma2 no es e3traHo :(e Alejandro
desenv(elva este pasaje presentando tres casosC primero" alma ' c(erpo" el
ve#etal2 se#(ndo" c(erpo ' deseo" la bestia2 tercero" inteli#encia" deseo ' c(erpo"
el ;ombre. &ase $chol", p#. -.52 Bep$lveda" p#. F-,.
R?<5S 9l eodaco. 9sta es (na ca(sa del ;ombre en el sistema de Aristteles" por:(e el
sol recorre los si#nos del eodaco" ' este movimiento" :(e es el movimiento de las
estaciones" es la ca(sa de la prod(ccin ' de la destr(ccin de los seres en el
m(ndo terrestre.
VI
Cs 1reciso Due e8ista una esencia eterna=
causa 1rimera de todas las cosas
%a'" ;emos dic;o" tres esencias
R?<FS
" dos fsicas ' (na inmvil. 6e esta $ltima es
de la :(e vamos a ;ablar" mostrando :(e ;a' necesariamente (na esencia eterna" :(e es
inmvil. as esencias son los primeros seres" ' si todas ellas son perecederas" todos los
seres son perecederos. Pero es imposible :(e el movimiento ;a'a comenzado o :(e
concl('aC el movimiento es eterno2 lo mismo es el tiempo" por:(e si el tiempo no
e3istiese" no ;abra antes ni desp(s. Adems" el movimiento ' el tiempo tienen la
misma contin(idad. 9n efecto" o son idnticos el (no al otro" o el tiempo es (n modo
del movimiento. 1o ;a' ms movimiento contin(o :(e el movimiento en el espacio" no
[00?] todo movimiento en el espacio" sino el movimiento circ(lar. Pero si ;a' (na
ca(sa motriz" o (na ca(sa eficiente" pero :(e no pase al acto" no por esto res(lta el
movimiento" por:(e lo :(e tiene la potencia p(ede no obrar. 1o adelantaramos ms
a(n c(ando admitisemos esencias eternas" como ;acen los partidarios de las ideas"
por:(e sera preciso :(e t(viesen en s mismas (n principio capaz de realizar el
cambio. 1o bastan estas s(stancias ni nin#(na otra s(stanciaC si esta s(stancia no
pasase al acto" no ;abra movimiento" ni tampoco e3istira el movimiento" a(n c(ando
pasase al acto" si s( esencia f(ese la potencia" por:(e entonces el movimiento no sera
eterno" p(esto :(e p(ede no realizarse lo :(e e3iste en potencia. 9s preciso" por lo
tanto" :(e ;a'a (n principio tal :(e s( esencia sea el acto mismo. Por otra parte" las
s(stancias en c(estin
R?<0S
deben ser inmateriales" por:(e son necesariamente eternas"
p(esto :(e ;a'" en verdad" otras cosas eternas
R?<?S
2 s( esencia es" por consi#(iente" el
acto mismo.
Pero a:( se presenta (na dific(ltad. )odo ser en acto tiene" al parecer" la
potencia" mientras :(e el :(e tiene la potencia no siempre pasa al acto. a anterioridad
deber" p(es" pertenecer a la potencia. Bi es as" nada de lo :(e e3iste podra e3istir"
por:(e lo :(e tiene la potencia de ser p(ede no ser a$n. J entonces" 'a se participe de
la opinin de los filsofos
R?<4S
" los c(ales ;acen :(e todo sal#a de la noc;e" 'a se
adopte este principio de los fsicos
R?<<S
2 todas las cosas e3istan mezcladas2 en ambos
casos la imposibilidad es la misma. D@mo podr ;aber movimiento" si no ;a' ca(sa
en actoE 1o ser la materia la :(e se pon#a en movimiento2 lo :(e lo prod(cir ser el
arte del obrero. )ampoco son los menstr(os ni la tierra los :(e se fec(ndarn a s
mismos" son las semillas" el #ermen" los :(e los fec(ndan. J as al#(nos filsofos
admiten (na accin eterna" como e(cipo ' Platn
R?<*S
" por:(e el movimiento" se#$n
ellos" [004] es eterno. Pero no e3plican ni el por:(" ni la nat(raleza" ni el cmo" ni la
ca(sa. J sin embar#o" nada se m(eve por cas(alidad2 es preciso siempre :(e el
movimiento ten#a (n principio2 tal cosa se m(eve de tal manera" o por s( nat(raleza
misma" o por la accin de (na f(erza" o por la de la inteli#encia" o por la de c(al:(ier
otro principio determinado. DJ c(l es el movimiento primitivoE %e a:( (na c(estin
de alta importancia :(e ellos tampoco res(elven. Platn no p(ede ni si:(iera afirmar"
como principio del movimiento" este principio de :(e ;abla a veces" este ser :(e se
m(eve por s mismo
R?<-S
2 por:(e el alma" se#$n l mismo confiesa" es posterior al
movimiento" ' coetneo del cielo. As" p(es" considerar la potencia como anterior al
acto" es (na opinin verdadera bajo (n p(nto de vista2 errnea bajo otro" ' 'a ;emos
dic;o el cmo
R?<,S
.
Ana3#oras reconoce la anterioridad del acto" por:(e la inteli#encia es (n
principio activo2 ' con Ana3#oras" 9mpdocles admite como principio la Amistad ' la
6iscordia" as como los filsofos :(e ;acen al movimiento eterno" e(cipo" por
ejemplo. 1o ;a' necesidad de decir :(e" d(rante (n tiempo indefinido" el caos ' la
noc;e e3istan solos. 9l m(ndo de toda eternidad es lo :(e es K'a ten#a re#resos
peridicos
R?*.S
" 'a ten#a razn otra doctrinaL" si el acto es anterior a la potencia. Bi la
s(cesin peridica de las cosas es siempre la misma" debe de ;aber (n ser c('a accin
s(bsista siendo eternamente la misma
R?*5S
. A$n ;a' msC para :(e p(eda ;aber
prod(ccin" es preciso :(e ;a'a otro principio
R?*FS
eternamente activo" tanto en (n
sentido como en otro. 9s preciso :(e este n(evo principio" bajo (n p(nto de vista" obre
en s ' por s2 ' bajo otro" con relacin a otra cosa2 ' esta otra cosa es" o al#$n otro
principio" o el primer principio. 9s de toda necesidad :(e a:(el de :(e ;ablamos obre
siempre en virt(d del primer principio" por:(e el primer principio es la ca(sa del
se#(ndo" ' lo mismo de este otro [00<] principio" con relacin al c(al el se#(ndo
podra obrar. 6e manera :(e el primer principio es el mejor. Zl es la ca(sa de la eterna
(niformidad" mientras :(e el otro es la ca(sa de la diversidad" ' los dos re(nidos son
evidentemente la ca(sa de la diversidad eterna. As es como tienen l(#ar los
movimientos. Dz( necesidad ;a'" p(es" de ir en b(sca de otros principiosE
TTT
R?<FS &ase ms arriba el cap. 88 de este libro.
R?<0S )odos los principios motores.
R?<?S os movimientos celestes.
R?<4S Orfeo" %esodo ' los dems poetas de la anti#Iedad ;eroica ' fab(losa. &ase
lib. 8" ?.
R?<<S N9n #eneral los =nicos ' en partic(lar Ana3#oras" por lo menos en (na parte
de s( sistema.O K1ota de M. @o(sin.L
R?<*S a materia" se#$n Platn Kvase el +imeoL" estaba animada en todo tiempo de (n
movimiento sin re#la ' sin objeto" ' los tomos" se#$n e(cipo" se movan en el
vaco de toda eternidad.
R?<-S N=ams Platn" al definir el alma" ;a tratado de presentarla como principio
eterno de todas las cosas2 la considera como el principio del pe:(eHo m(ndo :(e
ella ri#e.O K1ota de M. @o(sin.L
R?<,S 9n el +ratado del alma, 88" ?.
R?*.S 6octrina de 9mpdocles.
R?*5S 9s el primer cielo" se#$n Aristteles" el cielo de las estrellas fijas" el c(al
arrastra en s( movimiento a todos los dems seres.
R?*FS Be refiere al sol ' a los otros planetas :(e se m(even se#$n el crc(lo oblic(o o
eodaco.
VII
;el 1rimer motor. ;e ;ios
9s posible :(e sea as" por:(e en otro caso sera preciso decir :(e todo proviene
de la noc;e
R?*0S
" de la conf(sin primitiva
R?*?S
" del no/ser
R?*4S
C stas son dific(ltades :(e
p(eden resolverse. %a' al#o :(e se m(eve con el movimiento contin(o" el c(al es el
movimiento circ(lar. 1o slo lo pr(eba el razonamiento" sino el ;ec;o mismo. 6e a:(
se si#(e :(e el primer cielo debe ser eterno
R?*<S
. %a' tambin al#o :(e m(eve
eternamente" ' como ;a' tres clases de seres" lo :(e es movido" lo :(e m(eve" ' el
trmino medio entre lo :(e es movido ' lo :(e m(eve" es (n ser :(e m(eve sin ser
movido" ser eterno" esencia p(ra" ' act(alidad p(ra.
%e a:( cmo m(eve. o deseable ' lo inteli#ible m(even sin ser movidos" ' lo
primero deseable es idntico a lo primero inteli#ible. Por:(e el objeto del deseo es lo
:(e parece bello" ' el objeto primero de la vol(ntad es lo :(e es bello. 1osotros
deseamos (na cosa por:(e nos parece b(ena" ' no nos parece tal por:(e la deseamosC
el principio a:( es el pensamiento. A;ora bien2 el pensamiento es p(esto en
movimiento por lo inteli#ible" ' el orden de lo deseable es inteli#ible en s ' por s2 '
en este orden la esencia oc(pa el primer l(#ar2 ' entre las esencias" la primera es la
esencia simple ' act(al. Pero lo (no ' lo simple no son la misma cosaC lo (no desi#na
(na medida com$n a m(c;os seres2 lo simple es (na propiedad del mismo ser
R?**S
.
[00*]
6e esta manera lo bello en s ' lo deseable en s entran ambos en el orden de lo
inteli#ible2 ' lo :(e es primero es siempre e3celente" 'a absol(tamente" 'a
relativamente. a verdadera ca(sa final reside en los seres inmviles" como lo m(estra
la distincin establecida entre las ca(sas finales" por:(e ;a' la ca(sa absol(ta ' la :(e
no es absol(ta. 9l ser inmvil m(eve con objeto del amor" ' lo :(e l m(eve imprime
el movimiento a todo lo dems. (e#o en todo ser :(e se m(eve ;a' posibilidad de
cambio. Bi el movimiento de traslacin es el primer movimiento" ' este movimiento
e3iste en acto" el ser :(e es movido p(ede m(dar" si no en c(anto a la esencia" por lo
menos en c(anto al l(#ar. Pero desde el momento en :(e ;a' (n ser :(e m(eve"
permaneciendo l inmvil" a(n c(ando e3ista en acto" este ser no es s(sceptible de
nin#$n cambio. 9n efecto" el cambio primero es el movimiento de traslacin" ' el
primero de los movimientos de traslacin es el movimiento circ(lar. 9l ser :(e
imprime este movimiento es el motor inmvil. 9l motor inmvil es" p(es" (n ser
necesario" ' en tanto :(e necesario" es el bien" ' por consi#(iente (n principio" por:(e
;a' varias acepciones de la palabra necesarioC ;a' la necesidad violenta" la :(e coarta
n(estra inclinacin nat(ral2 desp(s la necesidad" :(e es la condicin del bien2 ' por
$ltimo lo necesario" :(e es lo :(e es absol(tamente de tal manera ' no es s(sceptible
de ser de otra
R?*-S
.
)al es el principio de :(e penden el cielo ' toda la nat(raleza. Blo por poco
tiempo podemos #ozar de la felicidad perfecta. Zl la posee eternamente" lo c(al es
imposible para nosotros
R?*,S
. 9l #oce para l es s( accin misma. Por:(e son acciones"
son la vi#ilia" la sensacin" el pensamiento" n(estros ma'ores #oces2 la esperanza ' el
rec(erdo slo son #oces a ca(sa de s( relacin con stos. A;ora bien2 el pensamiento
en s es el pensamiento de lo :(e es en s mejor" ' el pensamiento por e3celencia es el
pensamiento de lo :(e es bien por e3celencia. a inteli#encia se piensa a s misma
abarcando lo inteli#ible" [00-] por:(e se ;ace inteli#ible con este contacto" con este
pensar. %a'" por lo tanto" identidad entre la inteli#encia ' lo inteli#ible" por:(e la
fac(ltad de percibir lo inteli#ible ' la esencia constit('e la inteli#encia" ' la act(alidad
de la inteli#encia es la posesin de lo inteli#ible. 9ste carcter divino" al parecer" de la
inteli#encia se enc(entra" por tanto" en el ms alto #rado de la inteli#encia divina" ' la
contemplacin es el #oce s(premo ' la soberana felicidad.
Bi 6ios #oza eternamente de esta felicidad" :(e nosotros slo conocemos por
instantes" es di#no de n(estra admiracin" ' ms di#no a$n si s( felicidad es ma'or. J
s( felicidad es ma'or se#(ramente. a vida reside en l" por:(e la accin de la
inteli#encia es (na vida" ' 6ios es la act(alidad misma de la inteli#encia2 esta
act(alidad tomada en s" tal es s( vida perfecta ' eterna. J as decimos :(e 6ios es (n
animal eterno" perfecto. a vida ' la d(racin contin(a ' eterna pertenecen" por tanto" a
6ios" por:(e esto mismo es 6ios.
os :(e creen" con los Pita#ricos ' 9spe(sipo" :(e el primer principio no es lo
bello ' el bien por e3celencia" por:(e los principios de las plantas ' de los animales
son ca(sas" mientras :(e lo bello ' lo perfecto slo se enc(entra en lo :(e proviene de
las ca(sas
R?-.S
" tales filsofos no tienen (na opinin f(ndada" por:(e la semilla
proviene de seres perfectos :(e son anteriores a ella" ' el principio no es la semilla"
sino el ser perfecto2 as p(ede decirse :(e el ;ombre es anterior al semen" no sin d(da
el ;ombre :(e ;a nacido del semen" sino a:(el de donde l proviene.
9s evidente" conforme con lo :(e acabamos de decir" :(e ;a' (na esencia eterna"
inmvil ' distinta de los objetos sensibles. z(eda demostrado i#(almente :(e esta
esencia no p(ede tener [00,] nin#(na e3tensin" :(e no tiene partes ' es indivisible.
9lla m(eve" en efecto" d(rante (n tiempo infinito. J nada :(e sea finito p(ede tener
(na potencia infinita. )oda e3tensin es finita o infinita2 por consi#(iente" esta esencia
no p(ede tener (na e3tensin finita2 ' por otra parte" no tiene (na e3tensin infinita"
por:(e no ;a' absol(tamente e3tensin infinita
R?-5S
. Adems" finalmente" ella no
admite modificacin ni alteracin" por:(e todos los movimientos son posteriores al
movimiento en el espacio.
)ales son los caracteres manifiestos de la esencia de :(e se trata.
TTT
R?*0S Opinin de los telo#os.
R?*?S Opinin de Ana3#oras.
R?*4S Opinin de los Atomistas.
R?*<S &ase ms adelante el cap. &888" de este libro.
R?**S Aristteles e3plica incidentalmente cmo s( esencia simple se distin#(e de la
(nidad primitiva de los Platonianos.
R?*-S &ase lib. &" 4.
R?*,S N)oda la vida de los dioses inmortales es (na felicidad2 los ;ombres no conocen
la felicidad sino en tanto :(e ;a' en s(s fac(ltades al#o :(e les es com$n con los
dioses. Pero nin#$n otro animal" f(era del ;ombre" #oza de la felicidad en la vida"
por:(e nin#$n otro animal tiene con los dioses esta com(nidad de nat(raleza.O
Aristt." Moral a (icmaco, M" -.
R?-.S NBcilicet P't;a#oricis non (t Platoni plac(erat prim(m omni(m principi(m
bon(m ips(m" bon(m per se esse" sed contra" in (no n(meror(m fonte et omni(m
principio" impar et par" finit(m et infinit(m" bon(m deni:(e et mal(m" :(asi
(n(m idem:(e conflata conj(n#i2 contraria non nisi in rer(m nat(ra prodire. 6e
Bpe(sippo" (tr(m contraria e primo rer(m principio prors(s e3cl(serit" an" in eo
:(o:(e P't;a#ricos sec(t(s" conj(nserit" ni;il Aristteles. &ersimillim(m tamen
idem Bpe(sippo ac P't;a#oricis plac(isse. z(ippe (t ;i sic elle a plantis et
animalib(s e3empl(m s(mebat" :(ibi(s semina" (nde initi(m ;abent" p(lc;ri
boni:(e ca(sae s(nt.O >avaisson, $peusipp, 888" p#s. *" -. 9n l(#ar de
9spe(sipo" m(c;os trad(ctores de )emistio escriben por error e(cipo.
R?-5S 1o debe concl(irse de este ar#(mento" como observa M. >avaisson" 3nsayo, t.
5" p#. 4<*" nota" :(e en el pensamiento de Aristteles" el primer motor debe tener
(n poder infinito" sino :(e" por lo contrario" necesitara tener poder si t(viese
e3tensin" pero slo en este caso. 9l poder slo pertenece a lo :(e e3iste" como el
alma" en (na materia" ' por consi#(iente en (na e3tensin.
VIII
;e los astros y de los moFimientos del cielo.
<radiciones de la m@s remota anti*[edad tocante a los dioses
D9sta esencia es $nica o ;a' m(c;asE J si ;a' m(c;as" Dc(ntas sonE %e a:( (na
c(estin :(e es preciso resolver. @onviene recordar tambin las opiniones de los dems
filsofos sobre este p(nto. 1in#(no de ellos se ;a e3plicado de (na manera
satisfactoria acerca del n$mero de los primeros seres. a doctrina de las ideas no
s(ministra nin#(na consideracin :(e se apli:(e directamente a este as(nto. os :(e
admiten la e3istencia de a:(llas dicen" :(e las ideas son n$meros" ' ;ablan de los
n$meros" 'a como si ;(biera (na infinidad de ellos" 'a como si no f(eran ms :(e diez.
DPor :( razn reconocen precisamente diez n$merosE 1in#(na demostracin
concl('ente dan para probarlo. 1osotros trataremos la c(estin partiendo de lo :(e
;emos determinado ' sentado precedentemente.
9l principio de los seres" el ser primero" no es s(sceptible" en n(estra opinin" de
nin#$n movimiento" ni esencial" ni accidental ' antes bien l es el :(e imprime el
movimiento primero" movimiento eterno ' $nico. Pero p(esto :(e lo :(e es movido
necesariamente es movido por al#o" :(e el primer motor es inmvil en s( esencia" '
:(e el movimiento eterno es [0?.] imp(esto por (n ser eterno" ' el movimiento $nico
por (n ser $nico2 ' p(esto :(e" por otra parte" adems del movimiento simple del
Aniverso" movimiento :(e" como ;emos dic;o" imprime la esencia primera e inmvil"
vemos :(e e3isten tambin otros movimientos eternos" los de los planetas Kpor:(e todo
c(erpo esfrico es eterno e incapaz de reposo" como ;emos demostrado en la FsicaL"
es preciso en tal caso :(e el ser :(e imprime cada (no de estos movimientos sea (na
esencia inmvil en s ' eterna. 9n efecto" la nat(raleza de los astros es (na esencia
eterna" lo :(e m(eve es eterno ' anterior a lo :(e es movido" ' lo :(e es anterior a (na
esencia es necesariamente (na esencia. 9s por lo mismo evidente :(e tantos c(antos
planetas ;a'" otras tantas esencias eternas de s( nat(raleza debe de ;aber inmviles en
s ' sin e3tensin" siendo esto (na consec(encia :(e res(lta de lo :(e ;emos dic;o ms
arriba.
Por lo tanto" los planetas son ciertamente esencias2 ' la (na es la primera" la otra
la se#(nda" en el mismo orden :(e el :(e reina entre los movimientos de los astros.
Pero c(l es el n$mero de estos movimientos es lo :(e debemos pre#(ntar a a:(ella de
las ciencias matemticas :(e ms se apro3ima a la filosofa2 :(iero decir" a la
astronoma2 por:(e el objeto de la ciencia astronmica es (na esencia sensible" es
cierto" pero eterna" mientras :(e las otras ciencias matemticas no tienen por objeto
nin#(na esencia real" como lo atesti#(an la aritmtica ' la #eometra.
z(e ;a' (n n$mero de movimientos ma'or :(e el de seres en movimiento" es (na
cosa evidente ;asta para a:(ellos mismos :(e apenas estn iniciados en estas materias.
9n efecto" cada (no de los planetas tiene ms de (n movimiento2 Dpero c(l es el
n$mero de estos movimientosE 9s lo :(e vamos a decir. Para il(strar este p(nto" ' para
:(e se forme (na idea precisa del n$mero de :(e se trata" citaremos por el pronto las
opiniones de al#(nos matemticos" presentaremos n(estras propias observaciones"
interro#aremos a los sistemas2 ' si ;a' al#(na diferencia entre las opiniones de los
;ombres versados en esta ciencia ' las :(e nosotros ;emos adoptado" se debern tener
en c(enta (nas ' otras" ' slo fijarse en las :(e mejor resistan el e3amen.
9(do3io e3plicaba el movimiento del sol ' de la l(na admitiendo tres esferas para
cada (no de estos dos astros. a primera era la de las estrellas fijas2 la se#(nda se#(a
el crc(lo :(e [0?5] pasa por el medio del eodaco" ' la tercera el :(e est inclinado a
todo lo anc;o del eodaco. 9l crc(lo :(e si#(e la tercera esfera de la l(na est ms
inclinado :(e el de la tercera esfera del sol
R?-FS
. @olocaba el movimiento de cada (no
de los planetas en c(atro esferas. a primera ' la se#(nda eran las mismas :(e la
primera ' la se#(nda del sol ' de la l(na" por:(e la esfera de las estrellas fijas imprime
el movimiento a todas las esferas" ' la esfera :(e est colocada por bajo de ella" ' c('o
movimiento si#(e el crc(lo :(e pasa por medio del eodaco" es com$n a todos los
astros. a tercera esfera de los planetas tena s(s polos en el crc(lo :(e pasa por
medio del eodaco" ' el movimiento de la c(arta se#(a (n crc(lo oblic(o al crc(lo
del medio de la tercera
R?-0S
. a tercera esfera tena polos partic(lares para cada planeta2
pero los de &en(s ' de Merc(rio eran los mismos.
a posicin de las esferas" es decir" el orden de s(s distancias respectivas" era en
el sistema de @alipo el mismo :(e en el de 9(do3io. 9n c(anto al n$mero de esferas"
estos dos [0?F] matemticos estn de ac(erdo respecto a =$piter ' Bat(rno2 pero @alipo
crea :(e era preciso aHadir otras dos esferas al sol ' dos a la l(na" si se :(iere dar
razn de estos fenmenos" ' (na a cada (no de los otros planetas.
Mas para :(e todas estas esferas j(ntas p(edan dar razn de los fenmenos" es
necesario :(e ;a'a para cada (no de los planetas otras esferas en n$mero i#(al" menos
(na" al n$mero de las primeras" ' :(e estas esferas #iren en sentido inverso" '
manten#an siempre (n p(nto dado de la primera esfera en la misma posicin
relativamente al astro :(e est colocado por debajo. Blo mediante esta condicin se
p(eden e3plicar todos los fenmenos por el movimiento de los planetas
R?-?S
.
A;ora bien" p(esto :(e las esferas en :(e se m(even los astros son oc;o de (na
parte ' veinticinco de otra2 p(esto :(e de otro lado las $nicas esferas :(e no e3i#en
otros movimientos en sentido inverso son a:(ellas en las :(e se m(eve el planeta :(e
se enc(entra colocado por debajo de todos los dems
R?-4S
" ;abr entonces para los dos
primeros astros seis esferas :(e #iran en sentido inverso" ' diecisis para los c(atro
si#(ientes2 ' el n$mero total de esferas" de las de movimiento directo ' las de
movimiento inverso" ser de cinc(enta ' cinco. Pero si no se aHaden al sol ' a la l(na
los movimientos de :(e ;emos ;ablado" no ;abr en todo ms :(e c(arenta ' siete
esferas.
Admitamos :(e es este el n$mero de las esferas. [0?0] %abr entonces (n n$mero
i#(al de esencias ' de principios inmviles ' sensibles. As debe creerse
racionalmente2 pero :(e por precisin ;a'a de admitirse" esto dejo a otros ms ;biles
el c(idado de demostrarlo.
Bi no es posible :(e ;a'a nin#$n movimiento c('o fin no sea el movimiento de (n
astro2 si" por otra parte" se debe creer :(e toda nat(raleza" toda esencia no s(sceptible
de modificaciones" ' :(e e3iste en s ' por s" es (na ca(sa final e3celente2 no p(ede
;aber otras nat(ralezas :(e stas de :(e se trata" ' el n$mero :(e ;emos determinado
es necesariamente el de las esencias. Bi ;(biese otras esencias" prod(ciran
movimientos" por:(e seran ca(sas finales de movimiento2 pero es imposible :(e ;a'a
otros movimientos :(e los :(e ;emos en(merado" lo c(al es (na consec(encia nat(ral
del n$mero de los seres :(e estn en movimiento. 9n efecto" si todo motor e3iste a
ca(sa del objeto en movimiento" ' todo movimiento es el movimiento de (n objeto
movido" no p(ede tener l(#ar nin#$n movimiento :(e no ten#a por fin ms :(e el
mismo ( otro movimiento2 los movimientos e3isten a ca(sa de los astros. B(pon#amos
:(e (n movimiento ten#a (n movimiento por fin2 ste entonces tendr por fin otra
cosa. Pero no se p(ede ir as ;asta el infinito. 9l objeto de todo movimiento es" p(es"
(no de estos c(erpos divinos :(e se m(even en el cielo.
9s evidente" por lo dems" :(e no ;a' ms :(e (n solo cielo. Bi ;(biese m(c;os
cielos como ;a' m(c;os ;ombres" el principio de cada (no de ellos sera (no bajo la
relacin de la forma" pero m$ltiple en c(anto al n$mero. )odo lo :(e es m$ltiple
n(mricamente tiene materia" por:(e c(ando se trata de m(c;os seres" no ;a' otra
(nidad ni otra identidad entre ellos :(e la nocin s(stancial" ' as se tiene la nocin del
;ombre en #eneral2 pero Bcrates es verdaderamente (no. 9n c(anto a la primera
esencia" no tiene materia" por:(e es (na entele:(ia
R?-<S
. (e#o el primer motor" el
inmvil" es (no" formal ' n(mricamente2 ' lo :(e est en movimiento eternamente '
de (na manera contin(a es $nico2 l(e#o no ;a' ms :(e (n solo cielo.
Ana tradicin procedente de la ms remota anti#Iedad" ' [0??] transmitida a la
posteridad bajo el velo de la fb(la" nos dice :(e los astros son los dioses" ' :(e la
divinidad abraza toda la nat(raleza2 todo lo dems no es ms :(e (na relacin fab(losa"
ima#inada para pers(adir al v(l#o ' para el servicio de las le'es ' de los intereses
com(nes. As se da a los dioses la forma ;(mana2 se les representa bajo la fi#(ra de
ciertos animales" ' se crean mil invenciones del mismo #nero :(e se relacionan con
estas fb(las. Bi de esta relacin se separa el principio mismo" ' slo se considera esta
ideaC :(e todas las esencias primeras son dioses" entonces se ver :(e es sta (na
tradicin verdaderamente divina. Ana e3plicacin :(e no carece de verosimilit(d" es
:(e las diversas artes ' la filosofa f(eron desc(biertas m(c;as veces ' m(c;as veces
perdidas" lo c(al es m(' posible" ' :(e estas creencias son" por decirlo as" despojos de
la sabid(ra anti#(a conservados ;asta n(estro tiempo. Pajo estas reservas aceptamos
las opiniones de n(estros padres ' la tradicin de las primeras edades.
TTT
R?-FS os comentaristas de :(e nos servimos e3plican as este pasajeC N@ada planeta
tiene (n cielo aparte" comp(esto de esferas concntricas" c('os movimientos"
modificndose el (no al otro" forman los movimientos del planeta. 9l sol ' la l(na
tienen tres esferas cada (noC la primera es la de las estrellas fijas2 #ira de Oriente a
Occidente en veintic(atro ;oras" ' e3plica el movimiento di(rno. 1o se ;aba a$n
desc(bierto" dice Banto )oms" el movimiento de Occidente a Oriente :(e es
propio de estas estrellas. a se#(nda esfera pasa por medio del eodaco2 es el
movimiento lon#it(dinal del sol" por el c(al #ira en torno del polo de la eclptica
en trescientos sesenta ' cinco das ' (n c(arto" se#$n el clc(lo de 9(do3io. 9n
fin" la tercera esfera #ira sobre s( eje perpendic(lar a (n crc(lo inclinado sobre la
eclpticaC separa" por consi#(iente" el sol de s( movimiento lon#it(dinal"
arrastrndole a lo anc;o del eodaco2 ' en efecto" el sol se separa del camino
lon#it(dinal" ' se aleja ms o menos de los polos de la eclptica" lo c(al prod(ce
las estaciones. !inalmente" esta declinacin es ms pron(nciada en la (na :(e en
el Bol" lo c(al Aristteles e3presa diciendo :(e el eje de la tercera esfera de la
l(na es perpendic(lar a (n crc(lo inclinado sobre la eclptica de (n n#(lo ma'or"
o" ms sencillo" :(e el eje de la tercera esfera de la l(na tiene ms inclinacin :(e
el de la tercera esfera del sol.O K1ota de M. @o(sin.L
R?-0S NBe#$n Banto )oms" la tercera esfera" como tiene s(s polos en medio del
eodaco" ;(biera dado a los planetas demasiada latit(d2 la c(arta esfera est
destinada a corre#ir la infl(encia de la tercera" ' por esta razn s( eje esta
inclinado sobre el crc(lo del medio" es decir" el ma'or crc(lo de la tercera esfera.
Para comprender esta e3presin del ma'or crc(lo" es preciso fi#(rarse la esfera
dividida en crc(los no concntricos" ' entonces el crc(lo del crc(lo del medio
ser el ma'or crc(lo. DPero en :( sentido es preciso ;acer la divisinE D9s
paralela o perpendic(larmente al eje de la tercera esferaE 9sto es lo :(e Banto
)oms no dice.O K1ota de M. @o(sin.L
R?-?S )odos los comentaristas convienen en e3plicar la necesidad de estas n(evas
esferas por las razones si#(ientesC @ada planeta tiene el movimiento di(rno" ' este
movimiento se representa en cada sistema por (na esfera. 9sta esfera est
contenida en otras esferas e infl('e sobre s( movimiento. @omo cada (na de las
otras esferas tiene (n movimiento :(e le es propio" si reciben adems ' se
transmiten m(t(amente otro imp(lso" res(ltar :(e s( velocidad se a(menta" ' :(e
la ms lejana del centro se mover m(c;o ms rpidamente :(e las dems. Pero
las esferas e3tremas de los diferentes sistemas estn casi en contacto las (nas con
las otras2 la esfera e3trema de (n primer astro com(nicar este movimiento
demasiado precipitado a la esfera e3trema del sistema vecino2 esta esfera a la
esfera vecina del mismo sistema2 sta a otra" para acelerar el movimiento di(rno '
para prod(cir as (na pert(rbacin completa. 9ra preciso remediar este
inconveniente ' corre#ir esta infl(encia acelerada por (na infl(encia contraria2 de
a:( la intercalacin" entre las esferas de (n mismo sistema" de n(evas esferas"
c('o movimiento se verifi:(e en sentido inverso2 ' como la esfera ms distante '
la esfera ms pr3ima del centro deben tener la misma velocidad" el n$mero de
estas esferas intermedias es i#(al al de las otras esferas" menos (na. K1ota de M.
@o(sin.L
R?-4S a l(na.
R?-<S ka_bvbtbXYC lo :(e tiene en s s( fin" ' por consi#(iente :(e no depende ms
:(e de s misma" ' constit('e (na (nidad indivisible. K1ota de M. @o(sin.L
IX
;e la inteli*encia su1rema
)enemos :(e resolver al#(nas c(estiones relativas a la inteli#encia
R?-*S
. a
inteli#encia es" al parecer" la ms divina de las cosas :(e conocemos. Mas para serlo
efectivamente" Dc(l debe ser s( estado ;abit(alE 9sto presenta dific(ltades. Bi la
inteli#encia no pensase nada" si f(era como (n ;ombre dormido" Ddnde estara s(
di#nidadE
R?--S
J si piensa" pero s( pensamiento depende de otro principio" no siendo
entonces s( esencia el pensamiento" sino (n simple poder de pensar" no p(ede ser la
mejor esencia" por:(e lo :(e le da s( valor es el pensar. !inalmente" 'a sea s( esencia
la inteli#encia" o 'a sea el pensamiento" D:( piensaE Por:(e o se piensa a s misma" o
piensa al#$n otro objeto. J si piensa otro objeto" o es ste siempre el mismo" o vara.
D8mporta :(e el objeto del pensamiento sea el bien" o lo primero :(e oc(rraE O mejor"
Dno sera (n abs(rdo [0?4] :(e tales ' c(ales cosas f(esen objeto del pensamientoE 9s
claro :(e piensa lo ms divino ' e3celente :(e e3iste" ' :(e no m(da el objeto" por:(e
m(dar sera pasar de lo mejor a lo peor" sera 'a (n movimiento. J por lo pronto" si no
f(ese el pensamiento" ' s slo (na simple potencia" es probable :(e la contin(idad del
pensamiento f(era para ella (na fati#a. Adems" es evidente :(e ;abra al#o ms
e3celente :(e el pensamiento" a saberC lo :(e es pensado" por:(e el pensar ' el
pensamiento perteneceran a la inteli#encia" a(n en el acto mismo de pensar en lo ms
despreciable.
9sto es lo :(e es preciso evitar Ken efecto" ;a' cosas :(e es preciso no ver" ms
bien :(e verlasL2 p(es de no ser as" el pensamiento no sera lo ms e3celente :(e ;a'.
a inteli#encia se piensa a s misma" p(esto :(e es lo ms e3celente :(e ;a'" ' el
pensamiento es el pensamiento del pensamiento. a ciencia" la sensacin" la opinin" el
razonamiento tienen" por lo contrario" (n objeto diferente de s mismos2 no se oc(pan
de s mismos sino de paso. Por otra parte" si pensar f(ese diferente de ser pensado"
Dc(l de los dos constit(ira la e3celencia del pensamientoE Por:(e el pensamiento ' el
objeto del pensamiento no tienen la misma esencia. DO acaso en ciertos casos la ciencia
es la cosa mismaE 9n las ciencias creadoras la esencia independiente de la materia ' la
forma determinada" la nocin ' el pensamiento en las ciencias tericas" son el objeto
mismo de la ciencia. >especto a los seres inmateriales" lo :(e es pensado no tiene (na
e3istencia diferente de lo :(e piensa2 ;a' con ellos identidad" ' el pensamiento es (no
con lo :(e es pensado.
>esta :(e e3aminar (na dific(ltad" a saberC si el objeto del pensamiento es
comp(esto" en c('o caso la inteli#encia m(dara" por:(e recorrera las partes del
conj(nto" o si todo lo :(e no tiene materia es indivisible. B(cede eternamente con el
pensamiento lo :(e con la inteli#encia ;(mana" con toda inteli#encia c('os objetos son
comp(estos" en al#(nos instantes f(#itivos. Por:(e la inteli#encia ;(mana no se
apodera siempre s(cesivamente del bien" sino :(e se apodera en (n instante indivisible
de s( bien s(premo. Pero s( objeto no es ella misma" mientras :(e el pensamiento
eterno" :(e tambin se apodera de s( objeto en (n instante indivisible" se piensa a s
mismo d(rante la eternidad.
TTT
R?-*S Be trata siempre en este pasaje de la inteli#encia de 6ios" del aV\j propiamente
dic;o.
R?--S N1o debemos fi#(rarnos los dioses d(rmiendo como 9ndimin.O Moral a
(icmaco, M" -.
X
Lmo el NniFerso encierra el so)erano )ien
9s preciso :(e e3aminemos i#(almente cmo el Aniverso encierra dentro de s el
soberano bien" si es como (n ser independiente :(e e3iste en s ' para s" o como el
orden del m(ndo2 o" por $ltimo" si es de las dos maneras a la vez" como s(cede en (n
ejrcito. 9n efecto" el bien de (n ejrcito lo constit('en el orden :(e reina en l ' s(
#eneral" ' sobre todo s( #eneralC no es el #eneral obra del orden" sino :(e es el #eneral
ca(sa del orden. )odo tiene (n p(esto marcado en el m(ndoC peces" aves" plantas2 pero
;a' #rados diferentes" ' los seres no estn aislados los (nos de los otros2 estn en (na
relacin m(t(a" por:(e todo est ordenado en vista de (na e3istencia $nica. B(cede con
el Aniverso lo :(e con (na familia. 9n ella" los ;ombres libres no estn sometidos a
;acer esto o a:(ello" se#$n la ocasin2 todas s(s f(nciones o casi todas estn
arre#ladas. os esclavos" por lo contrario" ' las bestias de car#a conc(rren" formando
(na dbil parte" al fin com$n" ' ;abit(almente se sirven de ellos como lo piden las
circ(nstancias. 9l principio en la misin de cada cosa en el Aniverso es s( nat(raleza
misma2 :(iero decir :(e todos los seres van necesariamente separndose los (nos de
los otros" ' todos" en s(s f(nciones diversas" conc(rren a la armona del conj(nto.
6ebemos indicar todas las consec(encias imposibles" todos los abs(rdos :(e son
consec(encia de los otros sistemas. >ecordemos a:( las doctrinas ;asta las ms
especiosas ' :(e presentan menos dific(ltades.
)odas las cosas" se#$n todos los filsofos" provienen de los contrarios. +odas las
cosas, contrariosC ;e a:( dos trminos :(e estn los dos mal sentados2 ' l(e#o" Dcmo
las cosas en :(e e3isten los contrarios p(eden provenir de los contrariosE 9sto es lo
:(e ellos no e3plican" por:(e los contrarios no ejercen accin los (nos sobre los otros.
1osotros resolvemos racionalmente la dific(ltad" reconociendo la e3istencia de (n
tercer trmino
R?-,S
.
%a' filsofos :(e ;acen de la materia (no de los dos contrarios
R?,.S
" como los :(e
oponen lo desi#(al a lo i#(al" la [0?*] pl(ralidad a la (nidad. 9sta doctrina se ref(ta de
la misma manera. a materia primera no es lo contrario de nada. Por otra parte" todo
participara del mal" menos la (nidad" por:(e el mal es (no de los dos elementos.
Otros pretenden :(e ni el bien ni el mal son principios
R?,5S
2 ' sin embar#o es el
principio en todas las cosas el bien por e3celencia. Bin d(da al#(na tienen razn los
:(e admiten el bien como principio2 pero no nos dicen cmo el bien es (n principio" si
en concepto de fin" de ca(sa motriz" o de forma.
a opinin de 9mpdocles no es menos abs(rda. 9l bien para l es la Amistad.
Pero la Amistad es al mismo tiempo principio como ca(sa motriz" por:(e re$ne los
elementos" ' como materia" por:(e es (na parte de la mezcla de los elementos.
B(poniendo :(e p(eda s(ceder :(e la misma cosa e3ista a la vez en concepto de
materia ' de principio" ' en concepto de ca(sa motriz" siempre res(ltara :(e no ;abra
identidad en s( ser. Dz( es" p(es" lo :(e constit('e la amistadE Otro abs(rdo es el
;aber considerado la 6iscordia imperecedera" mientras :(e la 6iscordia es la esencia
misma del mal.
Ana3#oras reconoce el bien como (n principioC es el principio motor. a
inteli#encia m(eve2 pero m(eve en vista de al#o. %e a:( (n n(evo principio" a no ser
:(e Ana3#oras admita como nosotros la identidad" por:(e el arte de c(rar es en cierta
manera la sal(d. 9s abs(rdo" por otra parte" no reconocer contrario al bien ' a la
8nteli#encia.
Bi fijamos la atencin" se ver :(e todos los :(e asientan los contrarios como
principios" no se sirven de los contrarios. DJ por :( esto es perecedero ' a:(ello
imperecederoE 9sto nin#(no de ellos lo e3plica
R?,FS
" por:(e ;acen provenir todos los
seres de los mismos principios.
%a' filsofos :(e sacan los seres del no/ser
R?,0S
. Otros" para librarse de esta
necesidad" lo red(cen todo a la (nidad absol(ta
R?,?S
. 9n fin" Dpor :( ;abr siempre
prod(ccin" ' c(l es la ca(sa de la prod(ccinE 9sto nadie nos lo dice.
1o slo los :(e reconocen dos principios deben admitir otro principio s(perior"
sino :(e los partidarios de las ideas deben [0?-] admitir tambin (n principio s(perior
a las ideas" por:(e Den virt(d de :( ;a ;abido ' ;a' todava participacin de las cosas
en las ideasE J mientras los dems se ven forzados a reconocer (n contrario de la
sabid(ra ' de la ciencia por e3celencia" nosotros no nos vemos en esta sit(acin" no
reconociendo contrario en lo :(e es primero" por:(e los contrarios tienen (na materia '
son idnticos en potencia. a i#norancia" por ser lo contrario de la ciencia" implicara
(n objeto contrario al de la ciencia. Pero lo :(e es primero no tiene contrario.
Por otra parte" si no ;a' otros seres :(e los sensibles" no p(ede ;aber 'a ni
principio" ni orden" ni prod(ccin" ni armona celeste" sino slo (na serie infinita de
principios" como la :(e se enc(entra en todos los )elo#os ' !sicos sin e3cepcin.
Pero si se admite la e3istencia de las ideas o de los n$meros" no se tendr la ca(sa de
nada2 por lo menos no se tendr la ca(sa del movimiento. J adems" Dcmo de seres
sin e3tensin podrn salir la e3tensin ' la contin(idadE" por:(e no ser el n$mero el
:(e ;abr de prod(cir lo contin(o" ni como ca(sa motriz ni como forma. )ampoco (no
de los contrarios ser la ca(sa eficiente ' la ca(sa motriz. 9ste principio" en efecto"
podra no e3istir. Pero la accin es posterior a la potencia. 1o ;abra" por lo tanto"
seres eternos. Mas ;a' seres eternos. Por tanto" es preciso abandonar la ;iptesis de (n
contrario. Ja ;emos dic;o cmo. Adems Den virt(d de :( principio ;a' (nidad en
los n$meros" en el alma" en el c(erpo" ' en #eneral (nidad de forma ' de objetoE 1adie
lo dice" ni p(ede decirlo" a menos :(e reconozca con nosotros :(e esto tiene l(#ar en
virt(d de la ca(sa motriz.
9n c(anto a los :(e toman por principio el n$mero matemtico" ' :(e admiten
tambin (na s(cesin infinita de esencia ' principios diferentes para las diferentes
esencias" forman de la esencia del Aniverso (na coleccin de episodios
R?,4S
" por:(e
D:( importa entonces a (na esencia :(e otra esencia e3ista o no e3istaE 9stos tienen
(na m(ltit(d de principios2 pero los seres no :(ieren verse mal #obernadosC
9l mando de m(c;os no es b(eno"
Pasta (n solo jefe
R?,<S
.
TTT
R?-,S a materia" s(jeto com$n de dos contrarios.
R?,.S Bistema de Platn.
R?,5S Bistema Pita#rico.
R?,FS &ase el lib. 888" ?.
R?,0S %esodo" los anti#(os telo#os" 7c.
R?,?S a 9sc(ela de 9lea.
R?,4S &ase el lib. M8&" 0.
R?,<S %omero" Ilada, 88" &. F.?.
Metafsica 0 li)ro dAcimotercio 0 & 0 M-ZWa4M-3ZJ
I
QBay o no seres matem@ticosR
%emos dic;o en n(estro tratado de !sica c(l es la nat(raleza de la s(stancia de
las cosas sensibles" primero c(ando nos oc(pamos de la materia" ' desp(s al tratar de
la s(stancia en acto
R?,*S
. %e a:( c(l es a;ora el objeto de n(estras inda#acionesC D%a'
o no f(era de las s(stancias sensibles (na s(stancia inmvil ' eternaE J si esta
s(stancia e3iste" Dc(l es s( nat(ralezaE @omencemos por e3aminar los sistemas de
otros filsofos para no inc(rrir en s(s errores" caso :(e al#(nas de s(s opiniones no
sean f(ndadas. J si por fort(na encontrsemos p(ntos de doctrina :(e conviniesen con
los n(estros" #(ardmonos de sentir por ello pena al#(na. 9s para nosotros (n motivo
de respeto el :(e sobre ciertas cosas ten#an concepciones s(periores a las n(estras" '
:(e no sean en otros p(ntos inferiores a nosotros.
%a' dos sistemas con relacin al as(nto :(e nos oc(pa. Be [04.] admite como
s(stancias partic(lares los seres matemticos" como los n$meros" las lneas" los objetos
del mismo #nero" ' con ellos las ideas. %a' (nos :(e de estos seres ;acen dos #neros
diferentes2 de (na parte las ideas" ' de otra los n$meros matemticos2 otros consideran
estos dos #neros (na sola ' misma nat(raleza2 ' otros" finalmente" pretenden :(e las
s(stancias matemticas son las $nicas s(stancias. @omencemos por la consideracin de
las s(stancias matemticas" ' e3aminmoslas independientemente de toda otra
nat(raleza. 1o pre#(ntemos" por ejemplo" si son o no ideas" si son o no principios '
s(stancias de los seres2 pre#(ntemos" como si slo t(viramos :(e oc(parnos de los
seres matemticos" si estas s(stancias e3isten o no" ' si e3isten" c(l es el modo de s(
e3istencia. 6esp(s ;ablaremos separadamente de las ideas sin #randes
desenvolvimientos" ' en la medida :(e conviene al objeto :(e nos proponemos" por:(e
casi todas las c(estiones :(e se refieren a este as(nto ;an sido rebatidas 'a en n(estros
tratados e3otricos
R?,-S
. 9n el c(rso de n(estro e3amen ;abremos de disc(tir por
e3tenso esta c(estin. as s(stancias ' los principios de los seres" Dson n$meros e
ideasE por:(e sta es (na tercera c(estin :(e viene desp(s de las ideas.
os seres matemticos" si e3isten" estn necesariamente en los objetos sensibles"
como s(ponen al#(nos" o bien estn separados de ellos K;a' :(ienes admiten esta
opininL. Bi no estn" ni en los objetos sensibles" ni f(era de ellos" o no e3isten" o
e3isten de otra manera. 1(estra d(da recaer por lo tanto a:(" no sobre el ser mismo"
sino sobre la manera de ser.
TTT
R?,*S Aristteles trata de la s(stancia material en el primer libro de la Fsica, ' en el
se#(ndo de la s(stancia en acto" o de la esencia. &anse tambin en la Metafsica
los libros &88 ' si#(ientes.
R?,-S 9s sabido :(e estos tratados no e3isten.
II
QOon idAnticos a los seres sensi)les=
o est@n se1arados de ellosR
%emos dic;o" c(ando se trataba de las d(das :(e deban resolverse
R?,,S
" :(e era
imposible :(e los seres matemticos e3istiesen en los objetos sensibles" ' :(e esto no
era ms :(e (na p(ra ficcin" por:(e es imposible :(e ;a'a a (n mismo tiempo dos
slidos en el mismo l(#ar. %emos aHadido :(e la [045] consec(encia de esta doctrina
es :(e todas las dems potencias" todas las dems nat(ralezas" se encontraran en las
cosas sensibles" ' :(e nin#(na e3istira independiente de ellas. 9sto es lo :(e ;emos
dic;o precedentemente. 9s evidente" por otra parte" :(e" en esta s(posicin" (n c(erpo
c(al:(iera no podra ser dividido. 9n tal caso" el slido se dividira por la s(perficie" la
s(perficie por la lnea" la lnea por el p(nto2 de s(erte :(e si el p(nto no p(ede ser
dividido" la lnea es indivisible. Pero si la lnea es indivisible" todo en el slido lo es
i#(almente. Dz( importa" por lo dems" :(e los seres matemticos sean o no tales o
c(ales nat(ralezas" si estas nat(ralezas" c(ales:(iera :(e ellas sean" e3isten en las
cosas sensiblesE Be lle#a siempre al mismo res(ltado. a divisin de los objetos
sensibles llevara consi#o siempre la divisin de a:(ellos" o no ;abra divisin ni de los
objetos sensibles.
)ampoco es posible :(e las nat(ralezas de :(e se trata ten#an (na e3istencia
independiente. Bi f(era de los slidos reales ;(biera otros slidos :(e est(viesen
separados de ellos" slidos anteriores a los reales" evidentemente ;abra tambin
s(perficies" p(ntos" lneas :(e e3istiran separadamenteC el caso" en efecto" es el
mismo. Pero si es as" es preciso admitir" f(era del slido matemtico" la e3istencia
separada de otras s(perficies" con s(s lneas ' s(s p(ntos2 por:(e lo simple es anterior
a lo comp(esto" ' p(esto :(e ;a' c(erpos no sensibles anteriores a los c(erpos
sensibles" por la misma razn debe ;aber s(perficies en s anteriores a las s(perficies
:(e e3isten en los slidos inmviles. %e a:(" p(es" s(perficies con s(s p(ntos
diferentes de a:(llas" c('a e3istencia va (nida a la e3istencia de los slidos
separadosC stas e3isten al mismo tiempo :(e los slidos matemticos2 a:(llas son
anteriores a los slidos matemticos. Por otra parte" en estas $ltimas s(perficies ;abr
lneas2 '" por la misma razn :(e antes" deber ;aber en ellas lneas con s(s p(ntos
anteriores a estas lneas" '" en fin" otros p(ntos anteriores a los p(ntos de estas lneas
anteriores" ' ms alla de las c(ales no ;abr 'a otros p(ntos anteriores. Pero sta es
(na a#lomeracin abs(rda de objetos. 9n efecto" res(lta de la ;iptesis" :(e ;a' f(era
de las cosas sensibles" por lo pronto" (na especie $nica de c(erpos" ' desp(s tres
especies de s(perficiesC las s(perficies f(era de las s(perficies sensibles" las s(perficies
de los slidos matemticos" las s(perficies f(era de las [04F] s(perficies de estos
slidos2 l(e#o c(atro especies de lneas" ' desp(s cinco especies de p(ntos. D@(les
eran entonces" entre estos elementos" a:(ellos de :(e se oc(parn las ciencias
matemticasE 1o sern" sin d(da" las s(perficies" las lneas" los p(ntos :(e e3isten en
el slido inmvil" por:(e la ciencia tiene siempre por objeto lo :(e es primero.
9l mismo razonamiento se aplica a los n$meros. %abra mnadas diferentes f(era
de cada p(nto diferente2 l(e#o mnadas f(era de cada (no de los seres sensibles" '
desp(s mnadas f(era de cada (no de los seres inteli#ibles. %abra" por consi#(iente"
(na infinidad de #neros de n$meros matemticos.
D@mo" por otra parte" lle#ar a la sol(cin de las d(das :(e nos ;emos prop(esto
c(ando se trataba de las c(estiones :(e deban resolverseE a Astronoma tiene por
objeto cosas s(prasensibles" lo mismo :(e la Geometra
R4..S
. DJ cmo se p(ede
concebir la e3istencia separada del cielo ' de s(s partes" o de c(al:(iera otra cosa :(e
est en movimientoE 9l mismo embarazo oc(rre con la |ptica" con la M$sica. %abr
(n sonido" (na vista" aisladas de los seres sensibles" de los seres partic(lares. a
consec(encia evidente es :(e los dems sentidos ' los dems objetos sensibles tendran
(na e3istencia separadaC Dpor :( la ;aban de tener (nos ' no otrosE Pero si es as" si
;a' sentidos separados" debe de ;aber tambin animales separados. 9n fin" los
matemticos admiten ciertos (niversales f(era de las s(stancias de :(e ;ablamos. Zsta
sera otra s(stancia intermedia" separada de las ideas ' de los seres intermedios"
s(stancia :(e no sera ni (n n$mero" ni p(ntos" ni (na ma#nit(d" ni (n tiempo. Pero
esta s(stancia no p(ede e3istir" ' por consi#(iente es imposible :(e los objetos de :(e
acabamos de ;ablar ten#an (na e3istencia separada de las cosas sensibles.
9n (na palabra" no se reconocen las ma#nit(des matemticas como nat(ralezas
separadas" la consec(encia est en oposicin con la verdad ' con la opinin com$n. 9s
necesario" si tal es s( modo de e3istencia" :(e sean anteriores a las ma#nit(des
sensiblesC a;ora bien" en la realidad son posteriores. a ma#nit(d incompleta tiene" en
verdad" la prioridad de ori#en" pero s(stancialmente es posterior2 siendo sta la
relacin del ser inanimado al ser animado. Por otra parte" D:( principio" :( [040]
circ(nstancia podra constit(ir la (nidad de las ma#nit(des matemticasE a :(e
constit('e la de los c(erpos terrestres es el alma" es (na parte del alma" es c(al:(iera
otro principio :(e participa de la inteli#encia" principio sin el :(e ;a' pl(ralidad"
disol(cin sin fin
R4.5S
. Pero respecto de las ma#nit(des matemticas" :(e son divisibles"
:(e son cantidades" Dc(l es la ca(sa de s( (nidad ' de s( persistenciaE a prod(ccin
es (na pr(eba tambinC la prod(ccin obra por lo pronto en el sentido de la lon#it(d"
desp(s en el sentido de la latit(d" ' por $ltimo" en el de la prof(ndidad" siendo ste el
trmino definitivo. A;ora" si lo :(e tiene la posteridad de ori#en es anterior
s(stancialmente" el c(erpo debe de tener la prioridad sobre la s(perficie ' sobre la
lon#it(d. 6e este modo el c(erpo tiene (na e3istencia ms completa" es ms (n todo
:(e la ma#nit(d ' la s(perficie" se ;ace animado. Pero Dcmo concebir (na linea" (na
s(perficie animadaE Bemejante concepcin estara f(era del alcance de n(estros
sentidos. !inalmente" el c(erpo es (na s(stancia" por:(e en cierta manera es (na cosa
completa2 pero las lneas" Dcmo podrn ser s(stanciasE" no en concepto de forma" de
fi#(ra" como lo es el alma" si tal es efectivamente el alma2 tampoco en concepto de
materia" como lo es el c(erpo. Be ve claramente :(e nada se p(ede constit(ir con las
lneas" ni con las s(perficies" ni con los p(ntos. J" sin embar#o" si estos seres f(esen
(na s(stancia material" seran s(sceptibles evidentemente de esta modificacin.
os p(ntos" las lneas ' la s(perficie tienen" conven#o en ello" la prioridad l#ica.
Pero todo lo :(e es anterior l#icamente" no por esto es s(stancialmente anterior. a
prioridad s(stancial es patrimonio de los seres :(e" tomados aisladamente" no pierden
por esto s( e3istencia2 a:(llos" c('as nociones entran en otras nociones" tienen la
prioridad l#ica. Pero la prioridad l#ica ' la prioridad s(stancial no se enc(entran
(nidas. as modificaciones no e3isten independientemente de las s(stancias"
independientemente de (n ser :(e se m(eve" por ejemplo" o :(e es blanco. o blanco
tiene sobre el ;ombre blanco la prioridad l#ica" pero no la prioridad s(stancial2 no
p(ede e3istir separadamente2 s( e3istencia va (nida siempre a la del [04?] conj(nto" '
a:( llamo conj(nto al ;ombre :(e es blanco. @onforme a esto" es evidente :(e ni las
e3istencias abstractas tienen la anterioridad" ni las e3istencias concretas la
posterioridad s(stancial. J as" por estar (nido a lo blanco" damos al ;ombre blanco el
nombre de blanco.
o :(e precede basta para probar :(e los seres matemticos son menos s(stancia
:(e los c(erpos2 :(e no son anteriores" en razn al ser mismo" a las cosas sensibles2
:(e slo tienen (na anterioridad l#ica2 ' finalmente" :(e no p(eden tener en nin#$n
l(#ar (na e3istencia separada. J como" por otra parte" no p(eden e3istir en los mismos
objetos sensibles" es evidente" o :(e no e3isten absol(tamente" o bien :(e tienen (n
modo partic(lar de e3istencia" ' por consi#(iente :(e no tienen (na e3istencia
absol(ta. 9n efecto" el ser se toma en m(c;as acepciones
R4.FS
.
TTT
R?,,S &ase el lib. 888" F" ' partic(larmente el cap. 8&.
R4..S &ase el lib. 888" F.
R4.5S &ase" en el tratado Del #lma, la teora a :(e se refiere esta opinin.
R4.FS &ase el lib. &" *.
III
Ou modo de e8istencia
As como en las matemticas los (niversales no abrazan e3istencias separadas"
e3istencias f(era de las ma#nit(des ' de los n$meros" ' estos n$meros ' estas
ma#nit(des son el objeto de la ciencia" pero no en tanto :(e s(sceptibles de ma#nit(d '
divisin2 en i#(al forma es posible :(e ;a'a razonamientos" demostraciones relativas a
las mismas ma#nit(des sensibles" no consideradas en tanto :(e sensibles" sino en tanto
:(e tienen tal o c(al propiedad. Be disc(te m(c;o sobre los seres considerados
$nicamente en tanto :(e se m(even" sin atencin al#(na a la nat(raleza de estos seres
ni a s(s accidentes" ' no es necesario para esto" o :(e el ser en movimiento ten#a (na
e3istencia separada de los seres sensibles" o :(e ;a'a en los seres en movimiento (na
nat(raleza determinada. As :(e p(ede ;aber razonamientos" conocimientos relativos a
los seres :(e se m(even" no en tanto :(e e3perimentan el movimiento" sino $nicamente
en tanto :(e c(erpos2 desp(s $nicamente en tanto :(e s(perficies2 l(e#o $nicamente
en tanto :(e lon#it(des2 desp(s en tanto :(e son divisibles o indivisibles" teniendo
(na [044] posicin2 en fin" en tanto :(e son absol(tamente indivisibles. P(esto :(e no
;a' absol(tamente nin#$n error en dar nombre de seres" no slo a las e3istencias
separadas" sino tambin a las :(e no se p(eden separar" a los objetos en movimiento"
por ejemplo2 no ;a' tampoco absol(tamente error en atrib(ir el ser a los objetos
matemticos ' en considerarlos como se los considera. J as como las dems ciencias
no merecen el tt(lo de ciencia sino c(ando tratan del ser de :(e nosotros ;ablamos" '
no de lo accidental
R4.0S
" c(ando tales ciencias se pre#(ntan" por ejemplo" no si lo :(e
prod(ce la sal(d es lo blanco" por:(e el ser :(e prod(ce la sal(d es blanco" sino :( es
este ser :(e prod(ce la sal(d2 c(ando cada (na de ellas es la ciencia de s( objeto
propio" ciencia del ser :(e prod(ce sal(d" si s( objeto es lo :(e prod(ce la sal(d2
ciencia del ;ombre" si e3amina al ;ombre en tanto :(e ;ombre2 en i#(al forma" la
Geometra no inda#a si los objetos de :(e se oc(pa son accidentalmente seres
sensibles2 no los est(dia en tanto :(e seres sensibles.
Por consi#(iente" las ciencias matemticas no tratan de los seres sensibles" ni
tampoco tienen por objeto otros seres separados. Pero ;a' (na m(ltit(d de accidentes
:(e son esenciales a las cosas" en tanto :(e cada (no de ellos reside esencialmente en
ellas. 9l animal" en tanto :(e ;embra ' en tanto :(e mac;o" es (na modificacin propia
del #nero2 sin embar#o" no ;a' nada :(e sea ;embra o mac;o independientemente de
los animales. P(ede considerarse los objetos sensibles $nicamente en tanto :(e
lon#it(des" en tanto :(e s(perficies. J c(anto ms primitivos sean los objetos de la
ciencia" se#$n el orden l#ico" ' ms simples sean" tanto ms ri#or tiene la ciencia"
por:(e el ri#or es la simplicidad. a ciencia de lo :(e no tiene ma#nit(d es ms
ri#(rosa :(e la ciencia de lo :(e tiene ma#nit(d2 si s( objeto no tiene movimiento" es
m(c;o ms ri#(roso a$n. J la ciencia del primer movimiento lo es ms entre las
ciencias de movimientos2 por:(e es el movimiento ms simple" ' el movimiento
(niforme es el ms simple entre los movimientos primeros. 9l mismo razonamiento
cabe respecto de la M$sica ' de la |ptica. 1i (na ni otra consideran la vista en tanto
:(e vista" ni el sonido en tanto :(e sonido2 tratan de las lneas en tanto :(e lneas" de
los n$meros en tanto :(e n$meros" los c(ales [04<] son modificaciones propias de la
vista ' del sonido. o mismo acontece con la Mecnica.
As p(es" c(ando se admiten como e3istencias separadas al#(nos de estos
accidentes esenciales2 c(ando se trata de estos accidentes en tanto :(e e3istencias
separadas" no se inc(rre en error" como no se inc(rrira" por ejemplo" si midiendo la
tierra se diese al pie otro nombre :(e el de pie. 9l error jams se enc(entra en lo
primero :(e se afirma ' se asienta. P(ede lle#arse a res(ltados e3celentes afirmando
como separado lo :(e no e3iste separado2 ' as lo ;acen el Aritmtico ' el Gemetra.
9l ;ombre es" en efecto" (no e indivisible en tanto :(e ;ombre. 9l Aritmtico" desp(s
de ;aberlo afirmado como (no e indivisible" b(scar c(les son los accidentes propios
del ;ombre en tanto :(e indivisible2 mientras :(e el Gemetra no lo considera ni en
tanto :(e ;ombre ni en tanto :(e indivisible" sino en tanto :(e c(erpo slido. Por:(e
s(poniendo las propiedades :(e se manifiestan en el ;ombre (na divisin real" estas
propiedades e3isten en l en potencia" ;asta c(ando no ;a' divisin. J as los
Gemetras tienen razn. Bobre seres #iran s(s disc(siones2 los objetos de s( ciencia
son seresC ;a' dos clases de seres" el ser en acto ' el ser material.
9l bien ' lo bello difieren el (no del otroC el primero reside siempre en las
acciones" mientras :(e lo bello se enc(entra i#(almente en los seres inmviles.
8nc(rren en (n error los :(e pretenden :(e las ciencias matemticas no ;ablan ni de lo
bello ni del bien
R4.?S
. 6e lo bello es de lo :(e principalmente ;ablan" ' lo bello es lo
:(e dem(estran. 1o ;a' razn para decir :(e no ;ablan de lo bello por:(e no lo
nombren2 mas indican s(s efectos ' s(s relaciones. D1o son las ms imponentes formas
de lo bello el orden" la simetra ' la limitacinE P(es esto es en lo :(e principalmente
;acen resaltar las ciencias matemticas. J p(esto :(e estos principios" esto es" el orden
' la limitacin" son evidentemente ca(sas de (na m(ltit(d de cosas" las Matemticas
deberan considerarse como ca(sa" desde cierto p(nto de vista" la [04*] ca(sa de :(e
;ablamos2 en (na palabra" lo bello. Pero de este as(nto trataremos en otra parte con
ms detencin.
Acabamos de mostrar :(e los seres matemticos son seres" ' cmo son seres" en
:( concepto no tienen la prioridad" ' en c(l son anteriores.
TTT
R4.0S &ase el lib. &8" F.
R4.?S Aristteles ref(ta a:( la opinin de Aristipo. %a observado 'a en otra parte"
pero sin e3aminar el valor de esta idea" :(e Aristipo proscribe las matemticas"
lib. 888" F. Be enc(entran al#(nos detalles sobre este p(nto en los comentaristas.
&ase a !ilopn" p#ina 44<2 #le)" $chol", p#. -5*2 Biriano" Pet" $chol", p#. F,-2
Pa#olini" p#. 44" b.C -od" >e&", $chol", p#ina -5*.
IV
X.-.Y
(o Eay ideas en el sentido en Due lo entiende ?latn
le#amos 'a a las ideas2 comencemos por el e3amen del concepto mismo de la
idea. 1o (niremos a s( e3plicacin la de la nat(raleza de los n$meros2 la
e3aminaremos tal como naci en el esprit( de los primeros :(e admitieron la
e3istencia de las ideas.
a doctrina de las ideas naci en los :(e la proclamaron como consec(encia de
este principio de %erclito" :(e aceptaron como verdaderoC todas las cosas sensibles
estn en (n fl(jo perpet(o2 de c('o principio se si#(e :(e" si ;a' ciencia ' razn de
al#(na cosa" debe de ;aber" f(era del m(ndo sensible" otras nat(ralezas" nat(ralezas
persistentes2 por:(e no ;a' ciencia de lo :(e pasa perpet(amente. Bcrates se encerr
en la espec(lacin de las virt(des morales" ' f(e el primero :(e inda# las definiciones
(niversales de estos objetos. Antes de este filsofo" 6emcrito se ;aba limitado a (na
parte de la !sica Kapenas s defini lo caliente ' lo froL2 ' los Pita#ricos" anteriores a
6emcrito" ;aban definido pocos objetos" c('as nociones referan a los n$merosC tales
eran las definiciones de la Oport(nidad" de lo =(sto" del Matrimonio. 1o sin motivo
Bcrates intentaba determinar la esencia de las cosas. a ar#(mentacin re#(lar era el
p(nto a :(e diri#a s(s esf(erzos. A;ora bien" el principio de todo silo#ismo es la
esencia
R4.<S
. a dialctica no tena todava en este tiempo (n poder bastante f(erte para
razonar sobre los contrarios independientemente de la esencia" ' para determinar si es
la misma ciencia la :(e trata de los contrarios. J as" con razn p(ede atrib(irse a
Bcrates el desc(brimiento de estos dos principiosC la ind(ccin ' la definicin
#eneral. 9stos dos principios son el p(nto de partida de la ciencia. [04-]
Bcrates no conceda (na e3istencia separada" ni a los (niversales" ni a las
definiciones. os :(e vinieron desp(s de l las separaron" ' dieron a esta clase de
seres el nombre de ideas. a consec(encia a :(e les cond(jo esta doctrina esC :(e ;a'
ideas de todo a:(ello :(e es (niversal. Be encontraron pr3imamente en el caso del
;ombre :(e" :(eriendo contar (n pe:(eHo n$mero de objetos" ' pers(adido de :(e no
podra conse#(irlo" a(mentase el n$mero para mejor contarlos. %a'" en efecto" si no
me en#aHo" (n n$mero ma'or de ideas :(e de estos seres sensibles partic(lares" c('as
ca(sas tratan de averi#(ar2 inda#acin :(e les cond(jo de los seres sensibles a las
ideas. %a' por lo pronto" independientemente de las ideas de las s(stancias" la idea de
cada ser partic(lar2 idea :(e es la representacin de este ser2 desp(s ideas :(e abrazan
(n #ran n$mero de seres en s( (nidad respecto de los objetos sensibles ' de los seres
eternos.
1o para en estoC nin#(na de las razones en :(e se apo'a la e3istencia de las ideas
tiene (n valor demostrativo. M(c;as de estas razones no cond(cen a la concl(sin :(e
de ellas se ded(ce2 otras ideas llevan a admitir ideas de objetos" de los :(e la teora no
reconoce :(e las ;a'a. Bi de la nat(raleza de las ciencias se toman las pr(ebas" ;abr
ideas de todo lo :(e es objeto :(e (na ciencia. %abr ;asta ne#aciones" si se ar#('e
:(e ;a' al#o :(e es (no en la m(ltiplicidad2 si se trata del concepto de lo :(e es
destr(ido" se tendrn ideas de cosas perecederas" por:(e ;asta cierto p(nto se p(ede
formar (na ima#en de lo :(e ;a perecido. os ms ri#(rosos razonamientos de :(e es
posible servirse" cond(cen" los (nos a ideas de las relaciones" de las :(e no ;a' #nero
en s" ' otros a asentar la e3istencia del tercer ;ombre. 9n (na palabra" todo lo :(e se
ale#a para probar la e3istencia de las ideas destr('e el principio :(e a los partidarios
de las ideas importa sostener con ms inters :(e la e3istencia misma de las ideas. 9n
efecto" la consec(encia de esta doctrina es :(e no es la diada la primera" sino el
n$mero2 es :(e la relacin es anterior al n$mero" ' tambin al ser en s2 ' todas las
dems contradicciones con s(s propios principios" en :(e ;an inc(rrido los partidarios
de la doctrina de las ideas.
AHadamos :(e si ;a' ideas" debe de ;aber ideas" no slo de las esencias" sino
tambin otra m(ltit(d de cosas" por:(e la esencia no es la $nica cosa :(e la
inteli#encia concibe con (n mismo [04,] pensamientoC concibe tambin lo :(e no es
esencia. !inalmente" la esencia no sera el $nico objeto de la ciencia" ' prescindimos de
todas las dems consec(encias del mismo #nero :(e lleva consi#o la s(posicin.
A;ora bien" es de toda necesidad" atendidos los caracteres :(e se atrib('en a las ideas"
:(e si se admite la participacin de los seres en ellas" slo p(eda ;aber ideas de las
esencias. a participacin de los seres en las ideas no es (na participacin accidental2
cada (no de ellos p(ede participar tan slo en tanto :(e no es el atrib(to de al#$n
s(jeto. %e a:( por lo dems lo :(e 'o entiendo por participacin accidental.
Admitamos :(e (n ser participa del dobleC entonces participar de lo eterno tambin"
pero accidentalmente" por:(e slo accidentalmente lo doble es eterno. Be si#(e de a:(
:(e las ideas deben de ser esencias. as ideas son en este m(ndo" ' en el m(ndo de las
ideas" la representacin de las esencias. 6e otra manera" D:( si#nificara esta
proposicinC la (nidad en la pl(ralidad es al#o :(e est f(era de los objetos sensiblesE
J por otra parte" si todas las ideas son del mismo #nero :(e las cosas :(e participan
de ellas" ;abr al#(na relacin com$n entre estas cosas ' las ideas2 por:(e" D:( razn
;a' para :(e ;a'a (nidad e identidad del carcter constit(tivo de la diada entre las
diadas perecederas" ' las diadas" :(e son tambin varias" pero eternas" ms bien :(e
entre la diada ideal ' la diada partic(larE Bi no ;a' com(nidad de #nero" slo :(edar
de com$n el nombre2 ser como si se diese el nombre de ;ombre a @alias ' a (n trozo
de madera sin ;aber observado nada de com$n entre ellos.
DAdmitiremos" por otra parte" :(e ;a' concordancia entre las definiciones
#enerales ' las ideas" esto es" en c(anto al crc(lo matemtico" concordancia con las
ideas" de la nocin de fi#(ra plana ' de todas las dems partes :(e entran en la
definicin del crc(loE D9star (nida la idea al objeto de :(e es ella la ideaE )en#amos
c(idado" no sea :(e no ;a'a a:( ms :(e palabras vacas de sentido. 9n efecto" Da :(
se (nir la ideaE DBe (nir al centro del crc(lo" a la s(perficie" a todas s(s partes
esencialesE )odo en la esencia es (na idea2 el animal es (na idea" el bpedo es
i#(almente (na idea. Be ve por lo dems claramente :(e la idea de :(e se trata sera
necesariamente al#o" '" al modo :(e el plano" (na cierta nat(raleza" :(e se encontrara
en concepto de #nero en todas las ideas.
TTT
R4.4S 9ste capt(lo ' el si#(iente son (na reprod(ccin literal de (na parte del cap.
&88 del lib. 8.
R4.<S &ase el lib. &88" ,.
V
9as ideas son inGtiles
a ma'or dific(ltad :(e se presenta es la de saber c(l p(ede ser la (tilidad de las
ideas para los seres sensibles eternos o para a:(ellos de estos seres :(e nacen ' los :(e
m(eren. 1o son ellas por s mismas ca(sa de nin#$n movimiento" de nin#$n cambio en
ellos" ni tampoco a(3iliar a la ciencia de los dems seres. 9n efecto" las ideas no
constit('en la esencia de estos seres" por:(e entonces estaran en ellos2 tampoco son
ellas las :(e los traen a la e3istencia" p(esto :(e no residen en los seres :(e participan
de las ideas. z(iz se creer :(e son ca(sas" en el mismo concepto :(e la blanc(ra es
ca(sa del objeto blanco con :(e ella se mezcla. 9sta opinin" :(e tiene s( ori#en en las
doctrinas de Ana3#oras" ' :(e 9(do3io abraz desp(s" no sabiendo :( partido
tomar" ' :(e al#(nos otros ;an admitido" tambin es m(' fcil combatirla. Podra
ac(m(larse contra semejante doctrina ar#(mentos sin n$mero. &o' ms lejosC es
imposible :(e los dems seres proven#an de las ideas en nin#(no de los sentidos en
:(e se emplea la e3presin provenir. 6ecir :(e las ideas son ejemplares" ' :(e los
dems seres participan de las ideas" es contentarse con palabras vacas de sentido" es
formar metforas poticas. 9l :(e trabaja en s( obra" Dtiene necesidad para esto de
tener los ojos fijos en las ideasE An ser c(al:(iera p(ede ser" p(ede ;acerse" sin :(e
nada le ;a'a servido de modelo. J as" e3ista o no Bcrates" p(ede nacer (n ;ombre
como Bcrates. a misma consec(encia res(ltara evidentemente a(n c(ando Bcrates
f(ese eterno. %abra adems m(c;os modelos de (na misma cosa" ' por consi#(iente
m(c;as ideas. As" para el ;ombre ;abra el animal" el bpedo" el ;ombre en s.
%a' ms a$n. 1o slo las ideas seran modelos de los objetos sensibles" sino :(e
seran tambin modelos de ellas mismas2 tal sera el #nero en tanto :(e #nero de
ideas2 de donde se si#(e :(e la misma cosa sera a la vez modelo ' copia. 9n fin" no es
posible" al parecer" :(e la esencia e3ista separadamente de a:(ello de :(e es la esencia.
D@mo entonces es posible :(e las ideas :(e son las esencias de las cosas ten#an (na
e3istencia separadaE
Be dice en el !edn :(e las ideas son las ca(sas del ser ' del [0<5] devenir. P(es
bien" a(n c(ando ;(biese ideas" no ;abra prod(ccin" si no ;a' (na ca(sa motriz. J
adems" ;a' (na m(ltit(d de cosas :(e devienenC (na casa" (n anillo" por ejemplo" ' no
se pretende :(e e3istan ideas de ellas2 de donde se si#(e :(e los seres respecto de los
:(e se admiten ideas son s(sceptibles de ser ' de devenir" mediante la accin de ca(sas
anlo#as a las :(e obran sobre las cosas :(e acabamos de ;ablar" ' :(e no son las
ideas las ca(sas de estos seres.
Por lo dems" es posible" valindose de este modo de ref(tacin :(e acabamos de
emplear" ' por medio de ar#(mentos todava ms concl('entes ' ms ri#(rosos"
ac(m(lar" contra la doctrina de las ideas" (na m(ltit(d de ar#(mentos semejantes a los
:(e acabamos de indicar.
VI
;octrina de los nGmeros
%emos fijado el valor de la teora de las ideas" ' a;ora debemos e3aminar las
consec(encias de la teora de los n$meros considerados como s(stancias
independientes ' como ca(sas primeras de los seres.
Bi el n$mero es (na nat(raleza partic(lar2 si para el n$mero no ;a' otra s(stancia
:(e el n$mero mismo" como lo pretenden al#(nos" en tal caso cada n$mero difiere
necesariamente de especie2 ste es primero" a:(l entra en se#(nda lnea. J" por
consi#(iente" o ;a' (na diferencia inmediata entre las mnadas" ' (na mnada
c(al:(iera no p(ede combinarse con otra mnada c(al:(iera" o todas las mnadas se
si#(en inmediatamente" ' (na mnada c(al:(iera p(ede combinarse con otra mnada
c(al:(iera Kesto tiene l(#ar en el n$mero matemtico" por:(e en el n$mero matemtico
no ;a' nin#(na diferencia entre (na mnada ' otra mnadaL" o (nas p(eden
combinarse ' otras no p(eden Ksi admitimos" por ejemplo" :(e la diada es primera
desp(s de la (nidad" :(e la trada lo es desp(s de la diada" ' as s(cesivamente para
los dems n$meros" :(e ;a' contabilidad entre las mnadas de cada n$mero partic(lar"
entre las :(e componen la primera diada" desp(s entre las :(e componen la primera
trada" l(e#o entre las :(e componen cada (no de los otros n$meros2 pero :(e las de la
diada ideal no son [0<F] combinables con los de la trada ideal" ' :(e lo mismo s(cede
con los dems n$meros s(cesivos" se si#(e de a:( :(e mientras :(e en los n$meros
matemticos el n$mero dos" :(e si#(e a la (nidad" no es ms :(e la adicin de otra
(nidad a la (nidad precedente" el n$mero tres la adicin de otra (nidad al n$mero dos"
' as de los dems" en los n$meros ideales" por el contrario" el n$mero dos" :(e viene
desp(s de la (nidad" es de otra nat(raleza e independiente de la (nidad primera" ' la
trada es independiente de la diada" ' as de los dems n$merosL" o bien entre los
n$meros ;a' (nos :(e estn en el primer caso" otros :(e son n$meros en el sentido en
:(e lo entienden los matemticos" ' otros :(e estn en el $ltimo de los tres casos en
c(estin. 9n fin" o los n$meros estn separados de los objetos" o no estn separados2
e3isten en las cosas sensibles" no como en la ;iptesis :(e ;emos e3aminado ms
arriba
R4.*S
" sino en tanto :(e constit('an las cosas sensibles los n$meros :(e residen en
ellas" ' entonces" o bien entre los n$meros ;a' (nos :(e e3isten ' otros :(e no e3isten
en las cosas sensibles" o bien todos los n$meros e3isten en ellas i#(almente.
)ales son los modos de e3istencia :(e p(eden afectar los n$meros" ' son
necesariamente los $nicos. os mismos :(e asientan la (nidad como principio" como
s(stancia ' como elemento de todos los seres" ' el n$mero como prod(cto de la (nidad
' de otro principio" todos ;an adoptado al#(no de estos p(ntos de vista" e3cepto" sin
embar#o" el de la incompatibilidad absol(ta de las mnadas entre s. 9sto no carece de
razn. 1o p(ede ima#inarse otro caso f(era de los :(e acabamos de en(merar.
%a' :(ien admite dos especies de n$meros" los n$meros en :(e ;a' prioridad '
posterioridad K:(e son las ideasL '