Existir en el hombre no es haber. La diferencia entre ser y tener es neta.

El
haber qua talis es el pensar: la operacin de pensar es un acto, pero ese acto no es
el ser. As pues, la irreductibilidad del ser al haber es real como la existencia
humana misma: no tiene un valor especulativo, sino un valor plenario.
Por ello: si en la consideracin extramental de la existencia, el haber debe
ser sustituido, abandonado, en antropologa el haber debe ser explcitamente
considerado desde el tema de la existencia.
Para las cosas, ser pensadas es una denominacin extrnseca y, por tanto, la
existencia de la cosa no la hay; la cosa la hay cuando la pienso, pero eso no quiere
decir que si no la pienso no exista. En cambio, en el caso del hombre el asunto no es
tan pacfico, porque al hombre no le es indiferente que haya o no haya.
Para las cosas es indiferente el pensar, pero para el hombre no es indiferente
el pensar, puesto que el hombre piensa. Aunque no sea su pensar, est vinculado a
su pensar. En cambio, la cosa est desvinculada del pensar.
Se deduce que el tema del pensamiento en el hombre ha de considerarse
desde el ser y no al revs. El tema del pensar remite al tema del ser, pero no lo
resuelve. Que el hombre se tome como cosa pensable lleva implcito que se admite
la actitud de reduccin al objeto para resolver la cuestin del s mismo. Pero eso es
justamente lo que tratamos de evitar.
En suma, ningn proceso, ni el dialctico, ni ningn otro, puede llevar a que
haya yo. La imposibilidad de un propio conocimiento segn la conciencia no puede
ser remediada porque se ancla en la propia constitucin trascendental del hombre,
en la cual el pensar acontece. El pensar remite al ser, pero el ser no remite al
pensar. Si quiero encontrar mi ser en el pensar no lo encuentro; ahora, el pensar me
remite al ser, pero de esta curiosa manera.
Si existir no es haber, va dicho que adems del pensar est la existencia.
Para que se piense se precisa la existencia humana, pero la existencia humana tiene
que ser adems. La cosa puede parecer trivial, pero deja de serlo cuando se advierte
que no se dice en sentido causalista: el que adems de pensar est la existencia no
significa que la existencia sea la causa del pensar, porque existir no es pensar. El
sentido de adems no es terico: al decir que adems de pensar est la existencia no
nos movemos en una direccin mental en cuyo trmino la existencia humana se
advierta, sino que nos salimos de toda direccin puramente mental.
La imposibilidad de la existencia segn el pensar se apoya en el adverbio: es
que soy adems. Esto tambin se puede expresar diciendo que la existencia est
implcita en el pensar, pero no por el lado del objeto sino del sujeto. Pero esa
existencia es justamente lo que el objeto no aclara. Yo soy un yo, pero eso no tiene
nada que ver con que me realice pensando, sino todo lo contrario: a la existencia
humana le corresponde el adverbio, no el haber.
En suma, lo decisivo es la advertencia de que el hombre no es autoconsciente,
no por una falta de objeto -porque objetivamente s es consciente-, sino porque la
existencia humana es adems; o lo que es igual, la conciencia tiene una dimensin de
claridad y otra existencial y no coinciden porque una es ms que la otra.
Si el ser del pensar es enteramente sobrante respecto del pensar qu se
concluye? Que el hombre no est destinado a pensar, el en s del hombre no es
pensar; el hombre est abierto al ser ms all del pensar.
El concepto de autoconciencia, que parece lo ms elevado, es limitado, no es
lo ms alto; el carcter de adems lo pone de manifiesto. Por tanto, la nocin de
pensamiento del pensamiento se puede admitir, pero desde el punto de vista
existencial queda descalificada, porque no tiene en cuenta el carcter de adems.