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La base sobre la que se apoya este tema es el concepto de Mediacin del

texto de Contursi y Ferro, en el cual se basa en la idea de que el acceso al mundo


no se da de forma directa sino que se encuentra mediado por discursos que vuelven
el mundo inteligible ante nosotros.
Contursi: Mediacin
La mediacin del lenguaje es un sistema de construccin que opera ordenando elementos
que hasta ese momento no estaban codificados en una cultura o que se hace necesario
recodificar, produce inteligibilidad en relacin con el contexto histrico en que se genere. es
lo que hace legible el mundo, es la construccin del sentido. !l proceso de inteligibilidad nos
permite conocer al mundo".
La mediacin es un proceso de construccin de inteligibilidad sobre el mundo y de produccin
e interpretacin de efectos de sentido, histrica y culturalmente pautado, que es conocido
por los seres no de modo inmediato, sino a trav#s de signos que se relacionan entre si y
generan nuevos signos.
$l nombrar algo, hay una presencia y una ausencia, lo nombramos pero no esta, cuando
nombramos, este algo queda afuera y esto que queda afuera es lo que nos permite decir las
cosas de diversas formas.
La superestructura no es un reflejo de la base, la superestructura media con la base. La
mediacin es la relacin entre condiciones de existencia y el hecho cultural. Lo real es
inaccesible, solo accedemos a lo que creamos de la realidad
La nocin de mediacin permite explicar tanto la diferencia entre los objetos y los discursos
que los representan como los efectos de sentido que se producen por el acto de decir algo,
por como se lo dice, inclusive por las omisiones y silencios.
%ay diferentes discursos porque hay diferentes modelos de mediacin. &n modelo de
mediacin es lo que nos permite hacer legible al mundo.
Los modelos de mediacin tienen ' dimensiones() cognoscitiva( no conocemos nada si no es
por mediaciones y * +deolgica( remiten a distintas ideolog,as.
La mediacin se materiali-a en discursos.
La superestructura no es un reflejo de la base, la superestructura media con la base
La mediacin es a relacin entre condiciones de existencia y el hecho cultural.
Lo real es inaccesible, solo accedemos a lo que creamos de la realidad
%ay diferentes discursos porque hay diferentes modos de mediacin.
&n modo de mediacin es lo que nos permite hacer legible al mundo
&n modelo de mediacin tiene ' dimensiones( cognoscitiva( no conocemos nada si no es por
la mediacin. +deolgica( remite a distintas ideolog,as.
Los modelos de mediacin var,an en el tiempo /diacrnicos0 y coexisten en la misma #poca
sincrnicos. La mediacin se materiali-a en los discursos.
1esde esta perspectiva, las mediaciones constituyen procesos de asignacin
o de construccin de sentido con lo cual se puede definir a la mediacin como un
proceso ideolgico y socio cognitivo, histrica y culturalmente pautado.
$l ser el discurso la forma de acceder al mundo, los diferentes actos
comunicacionales a trav#s de los cuales se construye #ste, se convierten en un eje
fundamental. !s por esto que existen negociaciones y conflictos en torno a luchas
de poder entre los sujetos que definir2n los discursos que les de identidad y que los
posicione en el mundo.
La apropiacin del discurso aparece as, en estrecha relacin con la cuestin
de la hegemon,a planteada por 3ramsci en la medida en que quien es portador del
discurso considerado leg,timo, es quien tiene la versin oficial del mundo. 4 sea
aquellos legali-ados" para clasificar, definir y nombrar. 5or eso es que para
3ramsci es centra la nocin de cultura como un espacio de lucha por la apropiacin
del sentido.
5ablo $labarces( !studio preliminar6"
3ramsci desarrolla el concepto de hegemon,a como una forma m2s rica de entender las
relaciones sociales. 1iferencia 1ominacin de %egemon,a( si la dominacin es la imposicin
desde el exterior de una determinada relacin y que solo puede mantenerse con el aparato
represivo, la hegemon,a es un proceso en el que una clase hegemoni-ada en la medida en
que representa intereses que tambi#n reconocen de alguna manera como suyos las clases
subalternas6 no hay hegemon,a, sino que ella se hace y se deshace, se rehace
permanentemente en un proceso vivido". La disputa por la hegemon,a, es decir por aparecer
una visin de mundo como la mas valida y convincente, y agregar en este sentido poder
imponerla, se transforma central en la lucha por el poder.
Fol7lore( concepcin del mundo y de la vida en contraposicin a las concepciones del mundo
oficial, surgido con la evolucin histrica. La cultura popular no se define por su origen, sino
por su uso y refuncionali-acin, es cultura popular lo que los sectores populares usan, lo que
hacen propio, aquellos productos y practicas culturales a los que el pueblo otorga nueva
funcin, a partir de sus peculiaridades y propias formas de vida, intereses, gustos, matrices
de sentido. !ntonces( la cultura popular puede no ser originaria de los sectores populares. La
circularidad cultural permite leer fenmenos de apropiacin. La cultura deja de ser una serie
de comportamientos estancos para pasar a ser un din2mico circuito de intercambio.
3ramsci( 4bservaciones sobre el fol7lore
%abr,a que estudiar el fol7lore, en cambio, como concepcin del mundo y de la vida, impl,cita
en gran medida, de determinados estratos /determinados en el tiempo y en el espacio0 de la
sociedad, en contraposicin /tambi#n ella por lo general impl,cita, mec2nica, objetiva0 con
las concepciones del mundo oficiales /o, en sentido mas amplio, de las partes cultas de las
sociedades histricamente determinadas0 que se han sucedido en el desarrollo histrico. /de
aqu, la estrecha relacin entre el fol7lores y el sentido com8n, que es el fol7lore filosfico0 no
se puede entender al fol7lore mas que como reflejo de las condiciones de vida cultural del
pueblo aunque algunas concepciones propias del fol7lore se prolonguen incluso despu#s de
que las condiciones han sido cambiadas, dando acaso lugar a combinaciones extravagantes.
!l fol7lore es visto como un conjunto de visiones no oficiales. 3ramsci ve a la
superestructura independiente de la estructura.
5ara 3ramsci, la hegemon,a es el proceso de dominacin social no como
imposicin, sino como un proceso en el que una clase hegemoni-a en la medida en
que representa intereses que de alguna manera tambi#n reconocen como suyos las
clases subalternas /sin importar de dnde se origine0. $qu, incluimos tambi#n la
nocin de sentido com8n y cmo #ste nos hace naturali-ar ciertas verdades y que
es la clase hegemnica justamente quien debe lograr construirlo y aplicarlo.
!n base a lo que ven,a diciendo al respecto de los discursos, 9oel :her-er en
su texto explica que en oposicin a la teor,a de ;horf o :alir);horf /que propon,an
a la lengua como determinante del pensamiento y por lo tanto de la cultura0, para
:her-er, el discurso es un componente de la lengua /es el nivel mas amplio y
abarcador de forma, contenido y uso ling<,stico0 y lo considera creador, recreador,
filtro y transmisor de la cultura. 5or ello, para estudiar la cultura hay que estudiar
las formas concretas del discurso. !l discurso es visto aqu, como mediador. !s el
creador y recreador del nexo entre L!=3&$)C&L>&?$):4C+!1$1)+=1+@+1&4.
:%!?A!?( la lengua la cultura la sociedad y el individuo proveen sus recursos en un proceso
creativo que se actuali-a ene. 1iscurso. !l discurso es el locus de la relacin con la lengua)
cultura. !n ciertos tipos de discursos en los que se intensifica el arte verbal y el juego
ling<,stico, donde se vuelve n,tida la relacin lengua)cultura)sociedad y se ilumina el papel
organi-ador del discurso en esta relacin. !l discurso es el creador de la cultura y la
corpori-acin de la lengua.
Cultura( comportamiento simblico y percepciones del mudo en t#rminos simblicos.
:ociedad( organi-acin de los individuos en diversas clases o grupos que producen cultura
Lengua( es cultura, constituye una forma de organi-acin simblica del mundo.
:ociedad( refleja y expresa pertenencias y relaciones de grupo.
Bajt,n es otro autor que trata los discursos. !ntiende el lenguaje desde una
concepcin dialgica, desarrolla la idea de que el lenguaje es siempre pensado para
otro. $s,, es que considera al enunciado como el lugar donde se manifiesta la
relacin entre lengua y mundo. !ste autor produce un quiebre fundamental en la
teor,a de los discursos ya que es determina un uso individual de la lengua con una
relacin social. 1e aqu, se desprende que la construccin identitaria se elabora en
relacin a otro.
Bajt,n( un enunciado en un eslabn en la cadena de la comunicacin discursiva, tanto con los
eslabones que lo anteceden como con los eslabones que lo proceden.
&n enunciado se construye tomando posibles reacciones de respuesta que pueda generar. !l
papel de los otros es muy importante, no son oyentes pasivos, sino activos participantes de
la comunicacin discursiva. >odo el enunciado se construye en vista de una respuesta.
&n signo importante del enunciado es su orientacin hacia alguien, su propiedad de estar
destinado. $ diferencia de las unidades significantes de la lengua que son impersonales, no
pertenecen a nadie, dirigida a nadie, el enunciado tiene autor y destinatario. 1estinatario
que se determinan por la esfera de la praxis humana y de la vida cotidiana a la que se refiere
el enunciado. La composicin del enunciado depende de a quien va dirigido y como se
perciben los destinatarios. >odo g#nero discursivo en cada esfera de la comunicacin
discursiva posee su propia concepcin del destinatario, lo cual lo determina como tal.
$qu,, Barth, como cita Cuche, sostiene que la identidad es un modo de
categori-acin utili-ado por los grupos para organi-ar. 5or ello, un grupo debe
encontrar rasgos que afirmen y mantengan una distincin cultural. !ntonces una
cultura se diferenciar2 solo por el resultado de las interacciones entre los grupos y
sus relaciones. La identidad es siempre en relacin con otro, y por eso es su
car2cter din2mico en cuanto que se construye y reconstruye constantemente en
estos intercambios. Cuche( la identificacin se produce por la diferenciacin".
Barth( se opone a la idea del aislamiento como generadora de la identidad. :iempre existe
otro para definir la identidad. La identidad es sincr#tica, toma de todos para formar una.
?asgo diacr,tico( la diferencia con el otro, lo que exhibo para diferenciarme.
!l limite es importante, puede ser territorial, pero en social. La diferencia con los otros no
implica solo la identificacin, sino tambi#n la interaccin que permite la persistencia de las
diferencias. La identidad como status, contiCe al sujeto en todas sus actividades /sexo, rango
etc.0.
Cuche( jerarqu,as sociales y jerarqu,as culturales.
La cultura es un producto histrico, o sea una construccin en la historia de las relaciones de
los grupos sociales entre si. 5ara anali-ar un sistema cultural es necesario anali-ar la
situacin socio histrica que la produjo tal como es. Cada colectividad puede intentar
defender su especificidad esfor-2ndose por diversos artificios para convencer de que su
modelo cultural es original y de que le pertenece como propiedad.
Las culturas nacen de relaciones sociales que son siempre relaciones desiguales. 1esde el
comien-o existe una jerarqu,a social. 5ensar que no hay jerarqu,a entre las culturas es
suponer que las culturas existen independientemente unas de otras, sin relaciones entre si,
lo que no se corresponde con la realidad. :i todas las culturas merecen la misma atencin y
el mismo inter#s por parte del investigador, esto no permite sacar la conclusin de que son
todas reconocidas socialmente con el mismo valor. =o es posible pasar de un principio
metodolgico a un juicio de valor.
5or lo tanto, hay que proceder por medio de un an2lisis de una lgica pol#mica de las
culturas, pues est2n originadas en conflictos. se desarrollan en la televisin, a veces en la
violencia. :in embargo, hay que evitar las interpretaciones demasiado reductoras como, la
que supone que la mas fuerte siempre puede imponer pura y simplemente su orden
/cultural0 al mas d#bil. !n la medida en que no hay mas cultura real que la que es producida
por individuos o grupos que ocupan posiciones desiguales en el campo social econmico y
pol,tico, las culturas de los diferentes grupos se encuentran en posiciones de fuer-a unas en
relacin con las otras.
Cultura dominante y cultura dominada.
!n un espacio social dado, siempre existe una jerarqu,a cultural. Dart Marx y Max ;eber no
se equivocaron cuando afirmaron que la cultura de la clase dominante es siempre la cultura
dominante. %ablar de cultura dominante es recurrir a met2foras. en realidad, lo que existe
son grupos sociales que est2n en relaciones de dominacin y de subordinacin unos en
relacin con otros.
1esde esta perspectiva una cultura dominada no es una cultura que no puede no tener en
cuanta una cultura dominante, pero puede resistir mas o menos a la imposicin cultural
dominante.
&na cultura dominante no puede imponerse por completo a la cultura dominada como un
grupo puede hacerlo con respecto a otro m2s d#bil. La dominacin cultural no es nunca ni
total, ni segura y por eso siempre esta acompaCada de un trabajo de inculcacion cuyos
efectos a veces son efectos perversos contrarios a las expectativas de los dominantes, pues
soportar la dominacin no significa consentirla.
Las culturas populares
%ablar de la cuestin de los grupos dominados significa evocar el debate en torno de la
nocin de cultura popular. La nocin de cultura popular es ambigua al comien-o, dada la
polisemia de cada uno se los t#rminos que la componen. Los autores que emplean esta
expresin, no le dan todos la misma definicin a cultura yEo a popular.
%ay dos posturas. La minimalista, que dice que la 8nica cultura seria la cultura de las elites
sociales, las culturas populares solo ser,an subproductos inacabados. !n oposicin esta la
concepcin maximalista que pretende ver a las culturas populares como iguales o incluso
superiores a la cultura de las elites.
!n realidad las culturas populares son, por definicin, culturas de grupos sociales
subalternos. :e construyen en situacin de dominacin. !s mas exacto considerar la cultura
popular como un conjunto de maneras de hacer con" esta dominacin, mas que como a un
conjunto de resistencia sistem2tica a la dominacin, se construye en la cotidianeidad. 5ara
entenderla hay que entender la inteligencia pr2ctica de la gente com8n.
Las culturas populares heterog#neas est2n en algunos aspectos m2s marcadas por la
dependencia respecto de la cultura dominante e, inversamente, en otros son m2s
independientes. F esto sucede porque los grupos populares no est2n en todas partes y sin
cesar enfrentados con el grupo dominante. !l olvido de la dominacin es lo que hace posible
que las clases populares tengan actividades culturales autnomas.
Bourdieu y la nocin de h2bitus
La palabra cultura se utili-a en Bourdieu en un sentido m2s estrecho y m2s cl2sico que
remite a las obras simblicas socialmente valori-adas que pertenecen al dominio de las artes
y de las letras. Cuando considera que se refiere a cultura en el sentido antropolgico, recurre
a otro concepto, el de h2bitos.
!l h2bitus es lo que caracteri-a a una clase social en relacin con otras que no comparten las
mismas condiciones sociales. $ las diferentes posiciones en un espacio social dado le
corresponden estilos de vida que son la expresin simblica de las diferencias inscriptas
objetivamente en las condiciones de existencia.
!l h2bitus funciona como la materiali-acin de la memoria colectiva que reproduce en los
sucesores los que se adquiri de los antecesores. 5or lo tanto permite que un grupo
persevere es su ser. !xplica que los miembros de una misma clase act8an con frecuencia de
manera semejante sin tener la necesidad de ponerse de acuerdo. 1e manera que el h2bitus
es lo que permite que los individuos se orienten en el espacio social propio y que adopten
pr2cticas acordes con su pertenencia social. %ace posible que el individuo elabore estrategias
anticipatorios, guiadas por esquemas inconcientes, esquemas de percepcin, de
pensamiento, de accin, que son el resultado del trabajo de educacin y de sociali-acin al
que esta sometido el individuo y de las experiencias primitivas que le pertenecen. La
homogeneidad en los h2bitus de grupo o de clase es lo que hace inmediatamente inteligibles
y previsibles las preferencias y las practicas, que se perciben como si fueran evidentes. Las
condiciones sociales del momento no explican totalmente al h2bitus, la trayectoria social del
grupo, la experiencia social acumulada en varias generaciones e interiori-ada debe ser
considerada para anali-ar las variaciones del h2bitus.
:in embargo, cabe remarcar que Bauman sostiene que este otro" puede
estar presente f,sicamente o no, ya que tambi#n puede ser una categor,a
referencial. /?elacin con Lacan y teor,a del espejo0.
Bauman( el ritual implica otros /en las sociedades plurales0. =o otros del mismo grupo, sino
otros de otros grupos. :on rituales dirigidos a un grupo exterior que definen o redefinen lo
interno y externo en el proceso ritual. Critica a 1ur7ihem que entiende al ritual como un acto
interno a la categor,a, a un grupo que celebra o que se celebra a si mismo a trav#s de el.
!n cuanto a Cuche, tambi#n afirma que lo que crea la alteridad es la
utili-acin de rasgos culturales de forma estrat#gica. F si hablamos de estrategias
no podemos dejar de lado a Bourdieu. !n la lgica de los campos" y en mercado
ling<,stico", #l define a los campos sistemas de relaciones o configuraciones entre
posiciones donde se da la lucha por el poder. Gl habla de espacio social /no de
sociedades0 donde hay diferentes campos. !n estos campos, el capital, es el arma
que permite al poseedor ejercer un poder, una influencia. !l capital entonces ser,a
el poder.
Bourdieu( mercado ling<,stico( hay un mercado ling<,stico cada ve- que alguien produce un
discurso dirigido a receptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y dale un precio.
Capital ling<,stico( curas, m#dicos profesores.
5ara que ejer-an los efectos de capital y dominacin ling<,stica es necesario que el mercado
ling<,stico este relativamente unificado. !xisten formas de dominacin espec,fica que no se
pueden reducir a la dominacin econmica.
Legitimidad ling<,stica( nadie puede ignorarla( ley ling<,stica.
%2bitus( es algo que se ha adquirido, pero que ha encarnado de manera durable en el
cuerpo en forma de disposiciones permanentes. !s un producto de los condicionamientos que
tiende a reproducir la lgica de dichas condicionamientos
Campo( hay luchas para apropiarse de los capitales. Huien domina tiene que enfrentarse a
los otros. !n un aparato no hay lucha, los que dominan anulan la resistencia. =o hay historia
!=>4=C!:, si las mediaciones se materiali-an en los discursos, y hay luchas
para acceder a estas construcciones, Bourdieu pone como ejemplo el Mercado
ling<,stico. !n este campo, los efectos de dominacin se ejercen sobre todas las
situaciones ling<,sticas oficiales y cuanto mas oficial sea una situacin, mas
autori-ado tendr2 que ser el que tiene la palabra, esto ser,a el capital espec,fico de
ese mercado espec,fico.
1e esta manera, el texto de :aid /orientalismo0 y el de :hohat y :tam /euro
centrismo0, sirven para ejemplificar esto. !n este primero se plantea que el
orientalismo es una disciplina a trav#s de la cual la cultura europea adquiri fuer-a
al exaltarse a s, misma en detrimento de oriente, a quien consideraba inferior. $qu,
hay hegemon,a de las ideas europeas sobre un oriente retrasado. !l orientalismo"
es una nocin colectiva que nos define a nosotros" europeos, contra todos
aquellos" no europeos. Mientras que el euro centrismo es un proceso de
construccin de un otro" para construirse a uno mismo.
pero Bateson aprndetelo como tu nombre... y Garfinkel