CAPTULO. IV.

-
I. Comprensin de Cristo en la Historia.
Jesucristo no se agot en los das de su vida mortal, ni tampoco con la impresin
que produjo en los contemporneos fsicos que le conocieron. Se presencia e
influencia han perdurado y su inteligencia ha crecido en la historia de Hoy. En
nuevas formas y por mediacin de la g. Se ha hecho contemporneo de las
generaciones siguientes, q ha credo en !l, han cele"rado su o"ra de forma
sacramental y han querido comprenderlo.
1. La transmisin viviente del origen.
El fundamento de la compresin sucesiva d #to en la H posterior es u tradicin
viviente en la g. q a"arca la predicacin apostlica, la cele"racin sacramental, la
vida comunitaria, la e$p. del E.S, el testimonio d los creyentes, la accin misionera.
%a relacin con #to es de do"le signo& es referencia a los hechos de aquel tiempo,
considerados fundantes, pero a la ve' es e$p de realidades santificantes, con las
cuales el hom"re puede entrar en contacto.
%a H d aquel tiempo y la vida de la gl en este tiempo son los dos polos dinmicos q
hacen posi"le el conocimiento de #to a cada generacin.
2. La s!esin apostli!a " la media!in e!lesial.
%a pala"ra de #to toma cuerpo en la audicin, comprensin e interpretacin de la
comunidad apostlica. %a tradicin apostlica no se puede entender sin esa entera H
d la gl y sin su transmisin normativa, q tiene su punto de apoyo final y su
estructura garanti'adora en la sucesin episcopal, sacramentalmente reali'ada.
(ios confa ante todo a hom"res vivos el poder transmitir su pala"ra como un logos
con sentido, un evangelio de salvacin, que tienen q ser desplegados a la medida de
la esperan'a, de las peguntas y d las necesidades salvficas de los hom"res. %a H de
la $tologa es en )er lugar, la H d la interpretacin $tolgica d la Escritura, tanto del
*.+ como del ,.+. #to por el E suscit y sigue suscitando la gl como la mediacin
encarnativa, concreta, visi"le, q le permite llegar a cada hom"re conocerle a !l como
hecho pasado y encontrarse con !l hoy como persona viviente.
%a gl catlica ha remitido siempre a la +radicin, q como lnea hori'ontal nos sigue
remitiendo a los orgenes pero a partir d la autoridad apostlica y de la conciencia
fiel de la entera comunidad.
#. $l triple !erpo " presen!ia de %to al mndo.
El cuerpo fsico de Xto en su H no es cognosci"le ni cre"le ya, sin su cuerpo
eucarstico y sin su cuerpo eclesial. %os tres forman la -nica y diferenciada
e$presin de su figura encarnativa en el mundo. +res corporeidades de #to& el
cuerpo carnal q tom de .ara en una humanidad juda/ el cuerpo eclesial q va
tomando en el mundo mediante generaciones sucesivas de creyentes/ el cuerpo
eucarstico en el q cada da se hace vida para el mundo. Sin el pue"lo de la )ra
alian'a, sin la gl y sin la Euc., no hay posi"ilidad de sa"er quien fue #to, quien es y
quien llegar a ser para nosotros.
&. las & 'ormas de transmisin !r(ti!a.
a. Transmisin sacramental de la persona y de la 0ala"ra de #to, q funda la
e$istencia y la fe de la gl. El misterio de #to es cele"rado, no se demuestra ni se
utili'a.
). Transmisin interpretativa tanto de las realidades reveladas como de las pala"ras
""licas q la e$presan y d los testimonios apostlicos, q en fases sucesivas han ido
e$plicitando su sentido. Esta funcin cumple la gl por el ejercicio permanente de la
)
predicacin, catequesis para los creentes, y d la misin, apologa de la fe ante los no
creyentes.
!. Transmisin explicativa Esta es la tarea propia de la teologa, con su triple
funcin positiva 1tiene como misin fijar e$actamente q pertenece a la revelacin
divina so"re #to y a las definiciones normativas de la gl so"re !l diferenciando lo
q es don y decisin de (ios de o q son adyacencias o acreencias hcas2, apologtica
1propone mostrar como la fe en #to no es contraria a los dinamismos fundamentales
de la ida humana sino q acoge ideales y esperan'a radicales de los hom"res, e
incluso les a"re posi"ilidades q ellos nunca ha"an sospechado2y sapiencial1la ms
especfica d la teologa lleva a la penetracin en el misterio mismo2.
d. transmisin vivida %as realidades $nas han sido actuali'adas y universali'adas en
la H, so"re todo, por el acto de fe de los creyentes y por la vida correspondiente a
ellas. %a configuracin de los tiempos y lugares a partir de los ciclos lit-rgicos y de
cada uno de los misterios de la vida, pasin, muerte, glorificacin del Se3or han
conferido a #to peso, realidad, conviccin de verdad y potencia de vida/ +am"i!n
las devociones $tolgicas y la piedad popular.
*. +a!tores del desarrollo en el !ono!iemiento de %to.
Los mbitos interiores de la Igl dieron impulso fundamental tanto para el desarrollo
de las confesiones de fe como de la $tologa, hay otros motivos& el culto 1"autismo y
Euc2, la catequesis de los catec-menos, la misin a los paganos, la pol!mica conlos
judos, la e$!gesis de las Escrituras/ el martirio, el monacato, los movimientos
carismticos, el servicio al prjimo. (esde aqu el E. S. Ha suscitado nuevas
percepciones d #to ampliando vitalmente la e$p d su persona y de su o"ra/ t" los
concilios ecum!nicos, de la comprensin $na de de #to, la proposicin del 4erigma
apostlico, la cele"racin lit-rgica, la vida creyente de cada generacin/ la pasin d
verdad, la "-squeda d inteleccin, las e$igencias de ra'ones para creer y so"re todo
para amar, q los telogos han ido e$presando a lo largo d los siglos.
Los factores exteriores al Evangelio& la insercin de la cultura helenstica
1estoicismo, platonismo, aristotelismo2, la cola"oracin de la gl con el mperio
romano, las culturas del renacimiento, la lustracin, el idealismo filosfico, los
movimientos sociales, la a"ertura al tercer mundo con la consiguiente voluntad d
inculturacin en El, el dilogo entre las confesiones $nas y con las grandes
religiones. %as lenguas, han sido unfactor factor decisivo en la inteleccin de #to,
los grandes genios, santos y msticos.
,. La presen!ia de %to en la Igl " otras 'ormas d s presen!ia en el mndo.
%a $tologa de"e ser t" teologa del ver"o en su pree$istencia y teologa del Hijo en
su posterior e$istencia o perduracin eterna tras el fin del mundo.
%a H d la $tologa tiene tres grandes fases fundamentales&
- fase de inters sobre todo, por la constitucin metafsica y personal de Xto. %a
refle$in se centra en las preguntas por el ser de #to y por el fundamento de ntra
salvacin, propia de la era patrstica, q tiene su m$ima e$presin en 5 concilios&
,icea, Efeso, 6alcedonia.
7 !ase de inters por la significacin o eficacia de Xto para ntros. Su relacin con la
H concreta de la humanidad pecadora. %a gracia y el pecado son los centros de
inter!s. Sn *nselmo y %utero son los 8 e$ponentes supremos de esta perspectiva
sotereolgica se ocupa el concilio de +rento al ha"lar d la justificacin del hom"re.
- !ase d inters por el conocimiento "co de Xto. %egitimidad de su pretensin
mesinica y filiacin divina, a la ve' que por la relacin entre #to y la gl, entre #to
8
y la vida humana/ la perspectiva central es la gnoseologa. 9elacin entre fe e H, H
y dogma.
II. -el ..T al /. II.
1. los 1ros !onte0tos !ltrales d la 0tolog(a.
En la 8da mitad del s tiene lugar el nacimiento simultneo d comunidades $nas en
suelo tanto judo como helenstico y el surgimiento de los escritos que luego
formarn el canon. %os Hch muestran a los *pstoles predicando en las sinagogas,
luego yendo al gora, )ro utili'ando las Escrituras del *+ para arg:ir q el .esas es
#to, y luego apelando a ra'ones universales o a te$tos de poetas griegos para apoyar
su propuesta de Jes-s como jue' destinado por ( para ju'gar al mundo. %a $tologa
ser formulada en adelante a partir de la H concreta d Jes-s, con los profetas y la
sa"idura juda como divina preparacin para entender su particularidad/ pero desde
su mismo comien'o ser pensada t" a partir de las categoras filosficas,. ;
iluminan el fundamento real d la condicin divina d Jes-s, ala ve' q la valide'
universal d su persona y d su mensaje.
En este sentido es esencial el comocimiento d la apocalptica juda, d los grupos
disidentes, d los esenios, fariseos, saduceos, "aptistas, a la ve' q la influencia del
judasmo helenstico en tierra palestinense, todo esto constituye la matri' de la
$tologa originaria , tanto en su forma palestinense como en au forma helenstica, las
comunidades $nas surgidas del paganismo son el 5er m"ito espiritual en el que
ha"r q pensar la persona y doctrina d #to& judasmo palestinense, judasmo
helenstico y religin pagana forman la triple matri' a partir de la cual se e$plicita
la confesin de #to y se articulan las )ras $tologas. (e aqu nace una $tologa q
incluye la narracin hca d los orgenes, la referencia a los li"ros sagrados del pue"lo
d srael, la formulacin con categoras griegas y una terminologa filosfica,
incipiente ya en el ,+, so"re todo en las cartas de Sn 0a"lo, en el Ev d Sn Jn, la
carta a los H" y las pastorales.
El $nismo presenta a #to como el salvador universal, la comunicacin a"soluta de
( al mundo y la revelacin definitiva del sentido de la H por anticipacin de su fin.
2. Las 2 0tolog(as )1si!as e el .T.
%as ctagoras siguientes pertenecen al ,+ t originarn la $tologa posterior&
humanidad d Jes-s, mesianidad, filiacin respecto d (, s3oro, funcin creadora e"
el origen del mundo, pree$istencia en (, parusa para juagar al mundo y funcin
recapituladora a in d q ( SE* +<(< en todo. El pivote d la $tologa es la
identificacin personal d Jes-s terrestre y del #to viviente hoy, del hom"re Jes-s q
conocieron los apstoles y del hijo eterno d (. =no y l mismo es& Jes-s a quien se
pudo conocer en su H juda, el identificado como #to despu!s de la resurreccin, el
confesado como el >er"o e Hijo eterno en el seno del 0adre y, en cuanto tal, (.
#. Los pro)lemas radi!ales2 teolog(a 3trinidad4 " oi5onom(a 3en!arna!in4.
%a tarea primordial de la $tologa futura consistir en esclarecer la naturale'a d esa
afirmacin& Jes-s es el #to, el Hijo d (. %a comprensin de la naturale'a d (
1trinidad2 y de la persona d #to 1encarnacin2 van unidas. *m"as sosn el o"jeto
central d la refle$in teolgica durante los )ros siglos, encontrando repuesta
definitiva en el 6on. (e ,icea, q define la verdadera divinidad d #to, y en el 6on de
6onstantinopla q define la igualdad del ES con le 0adre y el Hijo.
* partir d este momento la la $tologa tendr dos formas fundamentales& una, la que
ve a Jes-s desde el misterio trinitario d (, comprendi!ndole como el hijo encarnado/
otra, la q partiendo d la vida y pascua d Jes-s le descu"re como el .esas y Sr.
5
&. las 1ras repestas ins'i!ientes2 adop!ionismo6 modalismo6 s)ordina!ionismo.
a. El adopcionismo& +eodoto en 9oma y pa"lo d Samosata en oriente. 0ara ellos
Jes-s no es ( por naturale'a, sino hom"re so"re el que ha descendido el ES o el
>er"o y al q ( ha aceptado7adoptado por Hijos. Se su"raya su personalidad y
ejemplaridad moral q le valieron d ( el poder d hacer milagros, y cuya virtud y
padecimeintos premi ( con la elevacin al rango divino.
". El modalismo& fte a la dualidad q supone el adopcionismo su"rayan la unidad
divina como pp supremo/ y fte a la reduccin a ejemplaridad moral o herosmo con
los que otros e$plican la trascendencia y novedad d #to, ellos afirman su divinidad.
Slo hay un pp divino y los nom"re d 0adre, Hijo y ES designan "ien los aspectos
"ajo los cuales la realidad divina radicalmente unitaria se nos presenta o "ien los
papeles q ha ido asumiendo en la H.
$l 7deo!ristianismo " la triple 0tolog(a2 pro'8ti!a6 ang8li!a6 " pnem1ti!a. %a
principal caracterstica d esta $tologa es q coloca a #to en continuidad directa con
el judasmo anterior, sin q muestre la ruptura con !l q supuso. *parece como la
perfeccin d la revelacin veterotestamentaria, a"ri!ndola a contenidos nuevos pero
sin darla por concluida. 0or eso designan a #to con atri"utos q reflejan ese carcter
consumador d lo anterior& !l es la ley y la *lan'a, el nuevo ?$odo, el principio y el
nom"re. +res repuestas $tolgicas& #.- Xtologa proftica$ #to es el verdadero
profeta, dotado d carismas especiales, pero en el fondo solo hom"re, esto es
sostenido por los e"ionistas. %.- Xtologa anglica$ #to fue presentado en lnea con
los arcngeles& @a"riel, y .iguel, lo mismo q el E.S fue identificado con un ngel.
En estos conte$tos, sin em"argo, la preocupacin no se orienta tanto a definir el ser
sino e$plicar la misin de #to. En tal sentido, "ien puede ser definido como el
-ltimo ngel y supremo mensajero d (ios, lo mismo q en otro orden el ,+ lo llama
apstol de nuestra confesin. &.- Xtologa pneumtica$ neuma fue entendido en el
sentido estoico como sustrato, sustancia participada por el 0adre, el Hijo y el E.S
pero a veces tam"i!n como fundamento d la divinidad del Hijo, y a veces se
identific sin ms al Hijo y al Espritu la #tologa neumtica era n muchos casos
una forma d adopcionismo, ya q equivala a e$plicar la trascendencia d #to como
resultado d una accin o inha"itacin peculiar del Espritu, pero en naloga con los
dems hom"res o profetas.
III.- tres modelos de %tolog(a de'i!iente " tres grandes telogos.
1.- %to mero 9om)re en !ontinidad !on el AT 3e)ionismo4.
$n el s encontramos un sistema $tolgico q reduce a #to a los posi"ilidades y
lmites d lo q la ley d .ois!s y la esperan'a juda permitan. @rupos juedeo#nos
recha'an el nacimiento virginal d Jes-s, considerando q ha nacido d .ara y Jos!
como los dems hom"res, y q por consiguiente es mero hom"re. Son grupos son
e"ionistas. Hiplito y +ertuliano considera"an q E"in es el fundador de la secta y
<rgenes traspone el sentido etimolgico d la pala"ra E"in 1po"re2 a su sentido
espiritual. Son llamados e"ionistas por q en realidad son po"res d inteligencia. Estos
judos aceptaron el mensaje prof!tico d Jes-s, pero negaron la trascendencia divina
d su persona. +ertuliano acerca esta opinin a la $tologa ang!lica& Aesta opinin
podra convenir a E"in, quien representa a Jes-s como un mero hom"re, q no es el
Hijo d (ios y a3ade q en El actua"a un ngel, como en aquel Bacaras. .as alla d
los m"itos judeocristianos esta comprensin de #to se convertir en un
adopcionismo.
C
2.- %to6 la alternativa al -ios del AT 3mar!ionismo4.
(octrina d .arcin, fte a la ane$in d #to al *+ por parte d los e"ionistas, .arcin
postula la radical separacin y contraposicin d #to respecto del (ios, d la Historia
y moral representadas en el +. Esta"lece una ruptura ente (ios q se revela en el + y
el que se revela e Jesucristo. El (ios del *+, el 6reador d este mundo, es violento,
malo, y no es concilia"le con el (ios misericordioso, el (ios "ueno y 0adre d
Jesucristo. %o propio del (ios del *+ es la %ey, y (el (ios del ,+& es el Ev. El uno
s justo, el otro misericordioso/ uno es jue', el otro redentor/ uno se revela en la
creacin del mundo caduco, el otro en la misin del Hijo. Esta postura de separar a
#to del (ios del *+, rompe la unidad de la H salvfica, dejando al hom"re
enfrentado con #to en un vaco d realidad anterior, +am"i!n desde esta postura se
deja a #to entre dos a"ismos de soledad, como tronco sin ra' de la q nace y sin las
ramas7frutos q produce.
#.- %to6 aparien!ia-apari!in d -ios en el mndo 3do!etismo-gnosti!ismo4
Su idea la trascendencia a"soluta d (ios, es decir d lo divino y d los dioses, y el
carecer d categoras d creacin, slo le permite pensar la relacin d (ios con el
mundo en categoras d aparicin, roce, destello, tacto y desaparicin. 0ueden pensar
en una epifana d lo divino, pero nunca en una encarnacin d (ios. Da en el ,+
encontramos reflejada este recha'o d la unin entre el Hijo d (ios y el hom"re
Jes-s, es decir d la encarnacin, desde el presupuesto implcito d q la materia es
mala, la carne ajena d (ios, Eso ha llevado a dos consecuencias #tolgicas graves&
0or un lado la d distinguir a 8 #tos& =no trascendente perteneciente al mundo
superior 1>er"o2 y oro visi"le, pasi"le 1el hom"re Jes-s2. por oto lado ha llevado a
asignar a #to formas no carnales de corporeidad 1cuerpo espiritual, astral, ang!lico2/
la 0asin, muerte y resurreccin pierden su sentido salvfico para el hom"re.
*.-Tertliano6 las dos natrale:as6 la nin del 9om)re " -ios en Cristo
+ertuliano ela"ora su cristologa en un conte$to ms amplio& el politesmo pagano,
el monarquianismo que compromete la confesin de fe en el 0adre, el Hijo y el
Espritu, el gnosticismo o marcionismo que comprometen la realidad del salvador y
con ello la salvacin del hom"re. +ertuliano es el iniciador de una serie de frmulas
teololgicas que van precisando la relacin entre los dos AestadosE o dimensiones de
6risto, las categoras de sustancia, persona, unidad. Es el primero que ha"la de la
'rinitas unius (ivinitatis, el primero que empela el voca"lo persona y el primero
que ela"ora la formula dogmtica una sola sustancia en tres personas.
San reneo acu3a una frase clsica AHay salvacin porque el ver"o se ha encarnadoE
+ertuliano corresponde con otra frase equivalente )claro cardo salutis* la carne es
el quicio de salvacin.
Origines. La !ontempla!in del Lgos6 el alma pree0istente " la m(sti!a de
;es<s
<rgenes ofrece la primera gran sntesis teolgica del cristianismo. En su o"ra
sistemtica (e principiis nos ofrece los criterios para ela"orar la cristologa.
(istingue en ella por un lado los contenidos positivos de la fe cristiana, que nos
vienen dados por la predicacin de la iglesia desde la tradicin apostlica y
trasmitida por los o"ispos, sus sucesores.
El es el primero que esta"lece una clara divisin de la materia cristolgica. En una
primera parte nos ha"la del %ogos en la +rinidad y en una segunda de la
encarnacin. %a materia ofrecida en la primera es lo propio de una de las tres
personas divinas y en la segunda el contenido de la economa de nuestra salvacin
F
en el Hijo encarnado. ?l es el primero en utili'ar la e$presin (ios7Hom"re. Sin
em"argo <rgenes tiene el inmenso m!rito de ha"er esta"lecido con toda claridad la
e$istencia de una alma humana en 6risto. El alma de Jes-s es para !l un dato patente
en la Escritura 1.t 8G, 5H/ Jn )I,)J/ )8,8J/ )5,8)2, pero a la ve' es una e$igencia de
la refle$in teolgica.
0ese a que la orientacin filosfica de <rgenes le inclina"a a la concentracin de su
pensamiento en el >er"o eterno, y su ser en (ios como principio de la creacin y de
la inteleccin de los seres y por tanto en el 9evelador.
Teolog(a6 Cristolog(a " Pnematolog(a en el /iglo IV
)7 El Siglo > es en cierto sentido el siglo ms decisivo para la historia de la fe
porque en !l se va a fijar el concepto cristiano de (ios definiendo la identidad de
6risto. He aqu una sntesis de la doctrina trinitaria y cristolgica de *rri&
87 (ios fue siempre (ios, perno no fue siempre 0adre, sino slo a partir del
momento en que engendr al Hijo.
57 El Hijo no e$isti antes de ser engendrado. ,o e$isti siempre.
C7 El Hijo no procede del 0adre como esencial y permanente origen sino a partir de
la nada.
F7 El Hijo no pertenece a la esencia del 0adre, sino que es creado y producido, en un
acto de voluntad.
G7 6risto no es (ios por esencia sino por participacin. ,o es divino por origen sino
que es divini'ado.
J7 El >er"o o Hijo, tal como lo conocemos en la vida de Jes-s, tiene pasiones y
conmociones, sufrimientos y alegras/ luego es muta"le y, por consiguiente, no
puede ser reconocido como (ios, que es por definicin eterna, e inmuta"le.
La Cristolog(a de .i!ea. Cristo.
%a divisin de la iglesia cre una divisin de la sociedad. 0ara restaurar la concordia
de ama"as 6onstantino convoca el 6oncilio, al que asisten unos 8FI75II o"ispos/ la
cifra que la tradicin nos da es el n-mero sim"lico de los 5)H siervos de *"rahn
1@en )C, )C2. <cio, <"ispo de 6rdo"a, que ya ha"a jugado un papel clave en
nom"re del emperador para pacificar las glesias es uno de los cuatro o"ispos
occidentales. El o"ispo de 9oma, Silvestre, se hace representar por un legado.
Ejercen m$ima influencia en el 6oncilio las sedes de *ntioquia, *lejandra y
9oma. 6onstantino como presidente de honor tiene el discurso de inauguracin y
<cio ostenta la presidencia eclesistica. El concilio propone una confesin o
sm"olo de fe y 8I cnones conciliares. *qu nos interesa solo el primero. Su
estructura es trinitaria& la referencia al 0adre, al Hijo y al Espritu es el arma'n de
todas las afirmaciones ulteriores. Esto significa que los 0adres no intentan hacer otra
cosa que una interpretacin aut!ntica de la Escritura a la lu' de la regla de fe. El
conflicto de ,icea es, ante todo, un conflicto de interpretacin de la Escritura, de
hermen!utica de los te$tos ""licos referidos a 6risto. %a formulacin conciliar es
una reduplicacin o e$plicitacin de te$tos ""licos y de la apostlica, como
traduccin del m"ito semtico de lenguaje al m"ito hel!nico, sin voluntad de
innovar sino e$clusivamente de interpretar y e$plicitar su sentido ante preguntas y
situaciones nuevas.
%as afirmaciones so"re el 0adre recogen frmulas tradicionales. So"re el Espritu no
se a3ade nada a la frmula "autismal. El artculo so"re el Hijo es ampliado con la
intencin de responder a las afirmaciones de *rri. El 0unto de partida es la
designacin ""lica de 6risto AHijo de (iosE Ella fue el fundamento y punto de
G
partida de la cristologa siempre. %a escritura llama a Jes-s ante todo Hijo y slo
Juan lo llama >er"o. K6mo hay que entender esa filiacinL Ella supone que lo
mismo que un hom"re al engendrar a otro hom"re engendra a un ser semejante a !l,
(ios engendra en el Hijo un ser semejante a s mismo.
* partir de aqu hay que comprender cada una de las afirmaciones del 6oncilio&
). El Hijo es engendrado por el 0adre, de su esencia como acto eterno y
constituyente, no por su voluntad ocasional& Engendrado no creado.
8. 0or proceder de la esencia misma del 0adre es (ios como !l, lu' como !l,
(ios verdadero como !l.
5. ,o es una criatura pensada por (ios como intermedio entre !l y el mundo o
como medio creador del resto. %a generacin caracteri'a al Hijo y lo
diferencia del resto de las criaturas.
C. Esa unin, generacin, coopertenencia al 0adre se puede e$presar con el
t!rmino homoo-sios, de la misma esencia7sustancia7naturale'a del 0adre.
6on este t!rmino, consu"stancial con el 0adre, el 6oncilio quiere traducir
el t!rmino ""lico A=nig!nito del 0adreE
F. Ese Hijo unig!nito, de la misma esencia que el 0adre, se ha acercado a
nosotros, descendiendo a nuestro mundo, haci!ndose carne, haci!ndose
hom"re, sufriendo, resucitando, su"iendo al cielo y siendo nuestro
porvenir.
G. %a ra'n de ese AdescensoE, AencarnacinE, AhumanacinE del Hijo no ha
sido la indigencia divina, ni una necesidad fsica o metafsica del cosmos,
sino e$clusivamente una finalidad soteriolgica& Apor nosotros los hom"res
y por nuestra salvacinE.
,icea es tan decisivo por lo que presupone en su acto de decidir como por el
contenido mismo decidido. Su significado es m-ltiple&
a2 Hermen!utico. El 6oncilio ha"la so"re 6risto en la medida en que
interpreta la Sagrada Escritura. ,icea no se propone ofrecer una e$!gesis
mejor que la de *rri, sino responder a las nuevas cuestiones a la lu' de la
regla de fe y de la tradicin apostlica vivida en la glesia.
"2 +eolgico. Da no es posi"le una comprensin cristiana de (ios que
prescinda de 6risto como Hijo, ya que !l pertenece a la constitucin misma
de (ios. ,o hay (ios sin >er"o eterno& lo originario no es el silencio sino
la 0ala"ra. Esa eterna comunicacin intradivina de (ios es la que se revela
en el mundo por la encarnacin/ trascri"i!ndose en la e$istencia humana de
Jes-s, desde !l y por !l, se inscri"e en cada hom"re.
c2 Soteriolgico. %a salvacin humana se fundamenta en la persona divina y
encarnada del Hijo. %a consustancialidad con el 0adre y su participacin en
nuestra humanidad fundan la potencia redentora del Hijo. %a salvacin
acontece desde dentro de la historia por alguien que restaura la humanidad,
haciendo nueva la e$istencia humana.
d2 Eclesiolgico. El acceso a la verdad pasa por la comunidad y por una
comunidad con autoridad para interpretar la Mi"lia decidir su contenido.
%a verdad de 6risto se encuentra en la comunidad de 6risto, e$plicitada
por los apstoles de 6risto y sus sucesores. El *rrianismo perdurar hasta
el final del siglo > en que desaparece.
J
%a confesin cristolgica de ,icea es la primera definicin dogmtica de la glesia y
sigue siendo el te$to eclesial de mayor autoridad, ya que e$presa la concepcin
cristiana de (ios y, al definir la relacin de 6risto con (ios, ha definido tam"i!n su
naturale'a como Hijo.
Apolinar. Ha"lando de un ver"o carne pensa"an decir todo el misterio de la
encarnacin y de al redencin. *qu es donde se sit-a la negacin del alma humana
por *polinar de %aodicea. 0ara !l dos principios, perfectos en s mismos, no pueden
unirse entre s y Asi un hom"re se hu"iera unido a (ios, perfecto con perfecto,
entonces seran dosE
%a autonoma es esencial a la naturale'a humana, y la redencin del hom"re la tiene
que reali'ar alguien que no est! "ajo el mismo poder del pecado que estamos
nosotros y del que nos quiere li"erar.
*polinar seguir afirmando que 6risto se ha hecho hom"re, que es plenamente (ios
y hom"re, pero urgido en la controversia afirma& Ano es hom"re sino semejante al
hom"re, porque no es consustancial al hom"re seg-n la e$presin e$actaE
San *tanasio. El >er"o es consustancial con el 0adre/ entre el 0adre e Hijo hay
unidad pero a la ve' distincin/ hay una identidad entre el >er"o eterno y 6risto/ el
>er"o es la Sa"idura y la >oluntad del 0adre, en quien fuimos pensados y queridos,
por ello somos fruto de su propia inteleccin en el Hijo y de su amor electivo. El
>er"o es 6reador con el 0adre/ el >er"o es 9evelador por una triple va& nuestro
interior, la creacin y la historia/ el >er"o encarnado es nuestro Salvador.
Los Padres Capado!ios6 el Con!ilio de Constantinopla " s /(m)olo
Ha"a que clarificar los t!rminos ousa e hypstasis. Hypstasis deriva del ver"o
estar "ajo, soportar, su"sistir. %os 0adres 6apadocios, San Masilio, San @regorio de
,acian'o y San @regorio de ,isa, reali'an una triple conquista en este orden&
). Ela"oran una teologa negativa de la esencia divina, que es indefini"le e
incomprensi"le para el hom"re. <posicin a la tesis del arriano Eunomio.
8. (esarrollan una teologa de las propiedades o relaciones entre las personas
divinas. %a aplicacin de t!rmino AengendradoE al Hijo no define una
sustancia sino una relacin. Se a"re aqu paso una clarificacin ling:stica.
San @regorio de ,acian'o crea una pala"ra para designar la relacin de
origen e$istente entre el 0adre y el Espritu Santo& el t!rmino procesin,
refiri!ndose a Jn )F,8G. Es el pro"lema del ANilio queE. Su introduccin en
el sm"olo niceno constantinopolitano fue decidida en el snodo de Mraga
1GJF2, aceptada en la glesia romana por el )I)5, y convertida hasta hoy en
motivo de disensin entre la glesia "i'antina y la occidental.
El concilio de 6onstantinopla significa respecto de la divinidad del Espritu Santo,
negado por los pneumatmacosE o AmacedonianosE, lo mismo que signific ,icea
respecto de la divinidad del Hijo.
La Cristolog(a a la l: del misterio trinitario " de la pnematolog(a
El 6oncilio de 6onstantinopla es capital para la comprensin cristiana de (ios, ya
que al afirmar la divinidad del Espritu Santo e$cluye como no cristiana esa larvada
comprensin teolgica dual, que ha"la slo de (ios y si profeta, sea este .ois!s,
6risto o .ahoma, e$plicitando como constitutiva del cristiano la realidad trinitaria
de (ios. <tra muy distinta es el Espritu Santo de la >erdad, el Espritu de 6risto,
que el 0adre enva a peticin del Hijo. El pertenece a la realidad constitutiva de (ios
y (ios es !l.
H
La $s!ela de Antio=ia. Teodoro de >opsestia
Su iniciador fue (io doro de +arso. %a escuela de *ntioquia se caracteri'a por una
serie de rasgos que la diferencian y a la larga la enfrentarn con el tipo de e$!gesis,
de orientacin filosfica y de cristologa caracterstica de la *lejandra. Se ha
utili'ado la do"le e$presin& %gos7sr4s para indicar el punto de vista central de la
cristologa alejandrina, y %ogos7nthrOpos para indicar el punto de vista
diferenciador de la cristologa antioquena. %o decisivo son la iniciativa divina, que
previene al hom"re desde la creacin misma para acoger al ver"o encarnado.
%a 6ristologa antiquena reacciona frente a esa comprensin de 6risto que parece
AtransformarE a (ios en el hom"re y a la ve' AdisolverE al hom"re en (ios/
reacciona contra toda idea de unin de (ios en 6risto. So"re ese fondo hay que
entender la ca"e'a de los antioquenos, +eodoro de .opsuestia que se propone
justamente recuperar una cristologa donde el hom"re Jes-s tenga su pleno lugar y
mantenga entera su humana verdad.
So"re ese fondo hay que interpretar primero a +eodoro y luego a ,estorio. El
primero parte de una alergia frente al apolinarismo y se remite a la tradicin para
com"atirlo. Su terminologa ms querida es& Ael que asumiE y Ael asumidoE. El que
asumi era (ios y el asumido era el Hom"re.
%a gran cuestin surge a la hora de e$plicar el modo de la unin. .ientas que
*lejandra inclina a pensarla como unin7fusin7identificacin, *ntioquia incluina a
pensarla como reunin7ha"itacin7relacin7cooperacin. El las utili'a para decir que
las dos naturale'as se unen para formar un solo prsopon, una Apersona com-nE.
Esa pala"ra significa en su origen fa', mscara, papel, figura, sujeto, personaje que
se representa en el teatro. ,unca dice +eodoro que haya dos prsOta en 6risto antes
de la unin. *hora "ien cuando se trata de e$plicar la naturale'a de la unin,
distingue tres formas& unin por esencia, unin por energa, unin por "enevolencia.
*si aparecen los puntos d!"iles de su teologa&
)7 %a oposicin que esta"lece entre el >er"o y el Hom"re/ entre (ios y el templo en
el que ha"ita/ entre el que asume y lo asumido/ entre el que se reviste de una
humanidad y la humanidad revestida.
########
.estorio & la cone$in entre mariologa y cristologa. 6oncilio de *lejandra el
padre que ms ha contri"uido. En ,estorio encontramos la e$presin lmite de la
cristologa antioquena con su preocupacin por salvaguardar la integridad de la
naturale'a humana de 6risto, frente a la compresin alejandrina que pareca
reducirla a instrumento del >er"o, sin consistencia propia. Su preocupacin se
e$plicita al distinguir propiedades de las dos naturale'as, sin preocuparse tanto de
e$plicar el modo de la unin, de forma que el sujeto resultante no sea la
superposicin de dos rdenes
,estorio discpulo de +eodoro de .opsuestia y sacerdote de *ntioquia, fue
consagrado o"ispo de 6onstantinopla en el C8H.
%levado a su distincin tan clara entre las propiedades divinas y humanas en cristo,
neg la posi"ilidad que (ios naciera, padeciera y muriera. <tra ve' se repeta el
escndalo& Kera posi"le reconocer a (ios gestndose en las entra3as de una mujer,
naciendo en la de"ilidad a"soluta, estando a merced de una situacin humana que
puede hacer todo con !l, hacerle perecer o deshacerse de !lL. Esta refle$in terica
tom tintes prcticos cuando aplico la refle$in a la mariologa. En su predicacin
recha' como desacertada la invocacin de .aria como +heot4os, madre de (ios,
P
e$presin que aparece con la antfona su" tuum praesidium, en Egipto ya en el siglo
, con una divisin tan radical de las naturale'as y sin atencin a la unidad
personal, en rigor ,estorio no poda llamar a .aria madre de (ios, sino slo madre
de la naturale'a humana, no7madre del %ogos sino madre de 6risto. 0or eso
6histot4os, madre de 6risto, +heodochos.
Su predicacin produjo la reaccin popular y la de los o"ispos, incluidos en de
9oma, 6elestino . Segundo sucesor de ,estorio en 6onstantinopla, predica all
contra !l, poniendo de manifiesto el -ltimo fondo de la controversia& A,o predica un
hom"re divini'ado sino un (ios hecho carneE.
* ,estorio se opuso directamente San 6irilio, inicindose una correspondencia
primero entre am"os. Esta pol!mica dogmtica se me'cl otros motivos& %a
rivalidad de sedes patriarcales y la animadversin personal, actundose con
violencia hasta en el mismo, 6irilio decidi su inauguracin sin esperar a los
o"ispos orientales, que defendan a ,estorio, so"re el verdadero pensamiento de
+eodoro y ,estorio. El 6oncilio de ?feso es el golpe de p!ndulo frente a una
cristologa antioquena e$trema que se centra en le hom"re Jes-s, al que atri"uye un
dinamismo autnomo y que es asumido por el ver"o que viene a ha"itar en !l. En
,estorio.
%a cristologa del 6oncilio de ?feso, significa una inversin de las perspectivas de
,estorio. Su punto de partida es el >er"o encarnado/ su forma de pensar la unin es
la categora de unin hiposttica su manera de pensar la eucarista, la iglesia y la
salvacin tiene como fundamento com-n la edificacin.
(e esta forma se lograr un sentido unvoco para !l termino hipstasis en sentido
trinitario y cristolgico, ya que, aun cuando funcione en sentido diverso, en am"os
casos e$iste la contraposicin& naturale'a.
El 6oncilio de ?feso, convocado a peticin de ,estorio por el emperador +eodosio
, fue para el dogma cristolgico lo que ,icea para el dogma trinitario. %a
convocatoria hecha en noviem"re del C5I cita a los o"ispos en ?feso para la fiesta
de 0entecost!s, el o"jetivo del 6oncilio era clarificar los distur"ios provocados por
las afirmaciones de ,estorio, que reconoce a .aria como madre de 6risto pero no
como madre de (ios.
?feso no quiere ofrecer una frmula nueva sino hacer una interpretacin aut!ntica
de ,icea, apro"ando la carta de San 6irilo.
Esta unin es de tal naturale'a que des"orda la capacidad de compresin del
hom"re.
,o hay supresin de las naturale'as por la unin, sino que la divinidad y la
humanidad convergen dndonos un -nico Se3or y 6risto. (esde esta afirmacin del
-nico hijo y la simultnea negacin de la e$istencia de un hom"re corriente so"re el
que descendiera el >er"o, se concluye la afirmacin de la +heot4os.
%a Nrmula de unin 1C552 ela"orada por +eodoreto de 6iro y firmada por los
ca"e'as de las dos escuelas, Juan de *ntioqua y 6irilo de *lejandra, supera"a las
dificultades. %os orientales acepta"an la destitucin de ,estorio, la designacin de
la >irgen como +heot4os, y la comunicacin de idiomas, mientras que San 6irilo
retira"a el anatematismo, aceptando una formula que sera decisiva en el futuro&
6risto es Aconsustancial al 0adre seg-n la divinidad y consustancial con nosotros.
$ti=es " la !ristolog(a de Cal!edonia2 Cristo ?@@ABCDE F
Eutiques recha'a"a la permanencia de las dos naturale'as en 6risto despu!s de la
unin. +eodosio convoc un snodo en ?feso para el CCP con la intencin de
)I
superar las rivalidades entre monofisitas y diofisitas. (eleg la presidencia en
(ioscreo de *lejandra, que prohi"i la presencia de +eodoreto de 6iro, el
e$ponente ms significativo del diofisismo, y no acept leer las cartas del papa %en
a flaviano, o"ispo de 6onstantinopla 1+omus ad flavianum2.
Este concilio fue recha'ado por el 0apa, no fue reci"ido en la glesia y fue
designado como el latrocinio de ?feso.
Este concilio fue convocado por el emperador .arciano el )C de mayo del CF), los
representantes del emperador y una delegacin de San %en .agno.
Las tres tradi!iones teolgi!as =e !onvergen en Cal!edonia.
En 6alcedonia desem"ocan tres grandes tradiciones y lneas cristolgicas, cada cual
con sus acentos, intereses y primicias& la alejandrina7ciriliana, la antioquena7
nestoriana y la occidental7latina Esta -ltima tiene detrs la tradicin de los grandes
maestros del lenguaje teolgico& San *m"rosio, San Hilario, San Jernimo, y so"re
todo San *gustn.
Esta corriente cristolgica occidental va a servir de punto de convergencia y unin
entre las dos orientales. %en .agno con su +omus ad flavianum. Su pensamiento
se caracteri'a por acentuar las dos dimensiones en 6risto, la do"le
consustancialidad, el do"le nacimiento del padre y de .aria, las propiedades de
cada una de las naturale'as y nacimiento de 6risto. En principio de propone
defender la humanidad de 6risto frente a Eutiques, lo que !l llama Ala verdad de la
carneE. Slo siendo hom"re poda 6risto anunciarnos de una manera adecuada a
(ios/ slo siendo hom"re pudo ofrecernos un ejemplo de vida acorde con la
voluntad de (ios/ slo siendo hom"re poda sanar nuestras de"ilidades. +odo esto
slo era reali'a"le si el Hijo de (ios, sin deponer su divinidad, lo lleva"a a ca"o
uni!ndose a nuestra humanidad. Esta acentuacin de las dualidades, sin em"argo,
esta"a sostenida por una voluntad de referirlo todo al -nico 6risto, a la ve' que de
mostrar cmo slo as se funda"a la salvacin del hom"re 1inter!s soteriolgico2 %a
frmula de 6alcedonia nace del intento de salvaguardar estos tres intereses
sostenidos y reclamados por cada una de las tres lneas cristolgicas&
G %a unidad personal de sujeto en su e$istencia concreta, que es 6risto, el ver"o
encarnado 1escuela de alejandrina2,
G %a plenitud de la naturale'a autnoma y activa del hom"re Jes-s, el homo
assumptus 1escuela antioquena2,
Q %a solidaridad de (ios con el hom"re y del hom"re con (ios en 6risto 1lnea
accidental2 .
La de'ini!in !on!iliar2 g8nesis6 estr!tra " !ontenido
%a definicin de 6alcedonia tiene dos partes claramente diferencia"les. %a primera
es una reaccin de la Nrmula de unin interpretada en la lnea de san 6irilo. +iene
un carcter ""lico, Se parte el -nico sujeto, el personaje concreto Jesucristo nuestro
Se3or Auno y el mismoE, con frmula repetida tres veces 12. %uego se va colocando
sim!tricamente las afirmaciones& perfeccin de la divinidad y de la humanidad,
verdadera divinidad y verdadera humanidad, consustancialidad con el padre y
consustancialidad con nosotros, siendo la humanidad que ha asumido como la
nuestra con e$cepcin del pecado/ nacimiento eterno seg-n la divinidad y
nacimiento.
%a segunda parte es una especie de redo"les de la primera en clave ms t!cnica y
sistemtica. .ientras que la primera no usa terminologa filosfica, con e$cepcin
del do"le homoo-sios y de la e$plicitacin de la humanidad como descripcin del
))
hom"re como alma racional y cuerpo, manteni!ndose en la lnea de los concilios
anteriores, la segunda en cam"io avan'a en una lnea filosfica estricta, ofreciendo
una e$plicacin de enunciado de la primera. Se afirma las dos naturale'as y el modo
de la unin, mediante los cuatros adver"ios. %os dos primeros 1 sin transformacin
de una naturale'a y en la otra/ sin conversin de las dos y una tercera2 e$cluyen
una compresin monofisita. Sin superposicin nestoriana.
%a unin no significa la anulacin de las propiedades respectivas sino su
manutencin plena. +al unin constituye en prsOpon 1termino preferido de los
antioquenos2 y una hypstasis 1termino preferido de los alejandrinos, de forma que
no se puede decir que hay dos personajes sujeto detrs de la fa', individuo se
identifican/ Se concluye afirmando que no se quiere hacer otra cosa que ser fieles a
la ense3an'a prof!tica, apostlica y de Jes-s mismo.
+odas las dualidades afirmadas a continuacin no son partes materiales sino
momentos trascendentales de un sujeto histrico y concreto. %as dos naturale'as son
realidades que no se superponen ni se confunden con la unin, sino que,
manteniendo cada una su consistencia ntica y dinmica, am"as constituyen la -nica
hipstasis o persona de 6risto.
/igni'i!ado de esta de'ini!in.
%a significacin ms profunda de 6alcedonia es que ha afirmado implcitamente
que la accin de (ios en el mundo integra la casualidad, la humanidad de 6risto es
plena y perfecta porque es la humanidad de (ios. ncrementada hasta el lmite de la
perfeccin por su m$ima cercana a (ios, est afirmando la dignidad, marcando el
destino y los criterio para la humanidad& (ios se revela y da a los hom"res no a la
ve' que, al lado de, o a pesar de la realidad humana y de las causas intrahistricas,
sino en ellas, desde dentro de ellas y con ellas como li"res actores, porque la li"ertad
de !stas es posi"ilitada, querida y esperada por (ios. %a dificultad de muchas
personas para aceptar la definicin de 6risto como y (ios y hom"re verdadero
deriva de que parte de una nocin AateaE, A autnomaE, AcerradaE de la creatura
frente al 6reador y slo consideran que hay verdadera autonoma cuando hay
a"soluta independencia en el hacer y el ser. *qu hay latentes dos errores
gravsimos& QQ=no antropolgico1 pensar que el hom"re es persona sin alteridad,
que la li"ertad se define por la independencia y no por la pree$istencia2 QQel otro
teolgico 1pensar que el ser finito tiene el fundamento2
K0ero de dnde toma el hom"re su ser para estar enfrente de (ios y ser autnomoL
%a humanidad de Jes-s es la e$presin encarnativa, la plasmacin en el tiempo de su
filiacin eterna. 0or eso tiene toda la plenitud que infinitud, la individualidad y la
temporalidad permiten. *hora "ien, por ser la humanidad de (ios es la ms
plenamente humana y su li"ertad la ms perfecta& la que puede ser so"erana so"re s
y ante (ios, por ello es sin pecado.
El concilio nos o"liga a ha"lar no un lenguaje a"stracto de dualidad so"re (ios y
so"re el hom"re1 humanidadQQ divinidad2 sino un lenguaje concreto de unidad& el
Hijo unido al hom"re y a cada uno de nosotros. 0or otro lado nos proh"e ha"lar de
una dualidad interior al ser mismo de Jes-s y de una e$istencia de %ogos enfrentada
a la humanidad que asume. ,o hay vaco entre el Hijo y el 0adre, ni entre el Hijo y
su humanidad/ ni un dilogo entre 6risto y la +rinidad ni entre el hijo del 0adre y el
Hijo de .ara. En acto creador originario de (ios, el e$istir de la creatura humana y
el ser imagen de (ios son lo mismo/ en el acto encarnativo del hijo la humanidad
asumida y el hijo traducido en humanidad son lo mismo. El movimiento es
)8
descendente y no solo ascendente& no hay un hom"re que pueda darse a si mismo
una e$presin consustancial con (ios, sino que hay un (ios que se ha dado a si
mismo una e$presin consustancial con el hom"re. ,o hay posi"ilidad de un salto
prometeico hasta el nfinito, pero si hay la posi"ilidad de un descanso 4enotico de
nfinito hasta el hom"re. +oda la cristologa de San *gustn gira en torno al (eus
Humilis.
%a hiptesis de una Apersona humanaE ya e$istente, a la que se une (ios como parte,
fuer'a o instrumento y de esta forma se reali'a personalmente como Hijo, rompe
toda las lgica de la creacin y de la encarnacin, a la ve' que o"liga a replantear
todas las afirmaciones trinitarias. K6mo pensar la integracin de (ios en una
persona humana constituida, sin sucum"ir a un modalismo o adopcionismoL Solo
podra ser como fragmento posedo, apariencia accidental, impulso. K+iene el
hom"re capacidad para suscitar o reali'ar una unidad con (ios en la que am"os no
sean dos poderes paralelos o una me'cla indivisaL %a encarnacin es un misterio
pero no un enigma con un a"surdo. Ella no se presenta como un enigma de
.etafsica.
(esde esta perspectiva la encarnacin, como forma intrascendi"le de comunicacin
de (ios al hom"re y de integracin del hom"re en (ios, ofrece hom"res, en la
gracia y la li"ertad, entre la iglesia y el mundo, entre la conquista humana y la
plenificacion divina. ,o son dos magnitudes iguales y paralelas. %a accin divina
previene y funda, gesta y espera la respuesta humana en cada uno de esos m"itos.
%a encarnacin es la cum"re de la creacin y de la alian'a.
-$ CALC$-O.IA AL +I.AL -$ LA PATH/TICA
6alcedonia esta"leci la lgica no solo de la 6ristologa sino de todo el
cristianismo.
+ALTA T$IPIAH ALJO AKUI
%a orientacin monofisita es la dominante y es apoyada por los empleadores como
medida para mantener la unidad. A%a oposicin anticalcedonense aparece en cierta
manera como la religin nacional del pue"lo EgiptoE. Este factor de minoras
nacionales determinara tam"i!n la postura de Siria. En adelante todo inclina hacia
una relectura de 6alcedonia desde las perspectivas del concilio de ?feso. El concilio
es un concilio imperial, sin el 0apa y a pesar de !l. ?ste tras ha"er firmado primero
un udicatum, recha'ando las prestaciones imperiales, termin aceptndolo. Solo el
reconocimiento ulterior de la glesia y los papas convirti a este concilio en
ecum!nico.
%o ms importante no son los A+res 6aptulosE, sino los cnones que promulgan el
6oncilio y en los que hace una relectura de ,icea, esta"leciendo mayor cone$in en
+rinidad y cristologa, viendo la vida de Jes-s como e$presin histori'ada del >er"o
eterno con su do"le nacimiento del 0adre y de .aria. 9efiere la muerte de 6risto a
(ios afirmando as lo que de legitimo puede ha"er en la posterior e$presin
Amuerte de (iosE 1 6f. (S C58.2. *firma que la unin hiposttica es el fundamento
de la comunicacin de idiomas y la equivalencia entre Aunin por composicinE y
Aunin seg-n la hipstasisE 16f. (S C8C s.2. 9eitera que ha"lar de dos naturale'a no
significa afirmar su divisin, su"sistentes particulares, sino que dentro de la unin la
diferencia se mantiene.
Se da una equivalencia entre hipstasis y persona utili'ando estos t!rminos tanto en
el tratado so"re la +rinidad como en 6ristologa. >uelve a repetir la legitimidad de
)5
nom"rar a .aria +heoto4os, por que .aria es la madre del >er"o encarnado, que es
(ios 16f. (S C8J.2
El concilio lleva a ca"o una precisin conceptual de las realidades implicadas en
clara orientacin antinestoriana y prociriliana, recha'ando igualmente a Eutiques.
*l ha"lar de una hipstasis compuesta su"raya que el sujeto ultimo de las
actividades de 6risto es el >er"o pero siempre en cuanto encarnado, en cuento
persona humani'ada.
6uatro cnones para mostrar el avance terminolgico y de sensi"ilidad caracterstico
de este concilio& A). Si alguno no confiesa que el 0adre, el Hijo y el Espritu Santo
tiene una sola sustancia, o naturale'a, una sola virtud y potencia, que son una
trinidad con su"stancial, una divinidad que ha de ser adorada en tres su"sistencias
1hypostasis2 o personas 1prsOpa2 sea anatema.
%a santa glesia de (ios, recha'ando la impiedad de estas dos herejas 1*polinar y
Euquides2, confiesa la unin de (ios >er"o con la carne como unin 1Rv+,-. de
composicin /,0v12,-., esto es, en la persona 1S,1 34,,-.
S alguno dice que 6risto es adorado en dos naturale'as y fundndose en esto
introduce dos tipos de adoraciones& una especial para (ios >er"o D otra especial
para el hom"re, sea *natema7
Si alguno no confiesa que aquel que fue crucificado en la carne, nuestro Se3or
Jesucristo, es verdadero (ios, Se3or de la gloria y uno de la +rinidad, sea *natema.
$l !on!ilio III de Constantinopla 3,LM-,L14
El 6oncilio 6onstantinopla es un nuevo intento de interpretacin de 6alcedonia,
esta ve' en el sentido calcedonense, con la preocupacin de salvar la integridad de la
naturale'a humana con el ejercicio de sus potencias que, como todo ser humano, el
hom"re Jes-s posee. D la crisis monoenerg!tica y monoteleta, que plantea la
cuestin de la unidad o dualidad, tanto de voluntades como de operaciones en
6risto.
San .$imo el 6onfesor. A En adelante ya no se permitir a nadie ha"lar de una o
dos actividades a propsito de 6risto, nuestro (ios, ya que con estas afirmaciones
6onstantinopla supera todo malentendido posi"le respecto de 6alcedonia& no hay
dualismo de naturale'as entendidas como si e$istiera un hom"re Jes-s que en un
momento segundo se adhiera al >er"o. ,o se da tal A simetraE de naturale'as,
operaciones, voluntades, porque no son realidades que pree$istan constituidas antes
de la unin, ni que se disuelvan despu!s de la unin. Ellas consisten a partir de la
unin unificadora de la persona del >er"o, que por una relacin su"sistencial o
accin hiposttica confiere realidad a su humanidad.
$l Con!ilio II de .i!ea 3NLN4
,icea , !l ultimo concilio ecum!nico reconocido por <riente y <ccidente, a"orda
una cuestin aparentemente insignificante desde el punto de vista dogmtico& la
legitimidad teolgica de representar a 6risto, los acontecimientos y los personajes
de la historia de la salvacin.
9e-ne el sonido de Nran4furt para condenar a ,icea , cuyas actas llegaron en una
mala traduccin, provocando un malentendido de las e$presiones.
El 6oncilio slo saca las consecuencias de la lgica de la encarnacin& (ios por la
encarnacin de su Hijo se transcri"e y descri"e, e$presa y e$pone a s mismo en el
mundo. %uego quiere decir que la pala"ra, el sonido, el color y la lu' tienen una
nsita
)C
1 ngenua gra"ada en su naturale'a2 capacidad para apuntar hacia (ios y revelarlo,
aun cuando nunca apresarlo. Esto vale so"re toda para los iconos orientales que, a
diferencia de lo que ser el arte realista occidental, no intenta descri"ir la figura
histrica de 6risto sino trasparecer el ministerio del >er"o y dejar sentir cmo
act-an en los santos la presencia santificadora de (ios.
%os iconos fueron y siguen siendo hasta hoy para la glesia oriental la gran Aepifana
de (iosE, y las pinturas y esculturas en <ccidente fueron la Mi"lia de los po"res. %a
fe nos ha sido transmitida tanto por los ojos como por los odos.
%a patrstica se cierra con San Juan (amasceno.
El (amasceno ofrece uno nuevo no como sntesis creadora sino como manual
escolar, sin voluntad de originalidad, queriendo slo recoger y transmitir fielmente a
las generaciones nuevas
CAPITULO L.
7K;ui!n es Jes-sL Es el .esas, el hijo de (ios Ahijo7hom"reE
7 los t!rminos nuevo& ousa, physis, hypostasis, prsoponTesentia, natura, persona.
7 decir physis es decir, fuer'a emergente.
7 decir 4tsis es nom"rar una amorosa li"ertad suscitante.
7 el t!rmino hypstasis lo encontramos en el ,+ como sinnimo de la realidad de
(ios.
7 el concepto de persona y unin hiposttica lo ela"oran %eoncio de Mi'ancio y
%eoncio de Jerusal!n en oriente junto con .$imo el confesor
7 En occidente Moecio define a la persona, con tres conceptos, s)stan!ia6
individalidad6 ra!ionalidad/ la persona es&
sustancia racional 1Moecio2 ra'n, esencia, individualidad.
E$istencia 19icardo de San >ctor2 comunicacin, amor.
9elacin 1San *gustn2 consistencia como alteridad.
*utonoma 1Uart2 independencia, so"erana.
Suidad 1#avier Bu"iri2.
.isin 1Malthasar2.
9esponsa"ilidad y su"stitucin 1%evinas2.
VO)iri e$pone la realidad personal de Jes-s dentro de los grados de versin
posi"les de (ios a su creatura&
7 %a presencia fontanal
7 0lasmacin positiva y conversiva.
7 ntimacin e$presiva.
7 9ealidad filial.
PO)iri llama a esta realidad co"rada del Hijo y constituyente de Jes-s/ suidad.
P9at'inger ha pensado la inmersin de (ios en el hom"re a partir de dos
perspectiva&
7 %a evang!lica
7 %a filosfica.
PHat:inger a3ade otra perspectiva, en 6risto no solo se da&
7 %a ordenacin al *"soluto
7 %a ordenacin a ser desde el tu.
)F
7 %a ordenacin al nosotros.
P%a afirmacin del so"renatural cristiano se sit-a entre dos a"ismos&
7 El e$trinsecismo
7 El inmanentismo
P%a posi"ilidad de una psicologa en Jes-s lo afirman dos te$tos&
7 Su sa"er 1%c 8,F82
7 Su ignorancia 1.c )5,582
VEn la patritica y edad media& las tres ciencias.
7 de visin.
7 infusa.
7 adquirida.
VSanto +oms en su sistemati'acin clsica de la ciencia de 6risto distingue&
7 %a ciencia "eatfica.
7 %a ciencia infusa.
7 la ciencia adquirida.
V%a encclica Sempiternus 9e$ de 0o # dice&
La opinin teolgica 5ue confiere tal autonoma ontolgica y psicolgica a
6es7s como "omo assumtus, 5ue torna imposible la unidad de persona y
de conciencia.
V%os principios fundamentales de la propuesta de 9ahner&
7 ,ocin de sa"er.
7 sa"er o"jetual.
7 =n ideal griego de sa"er.
7 visin inmediata.
V%o que los tres sinpticos afirman implcitamente o presuponen como fundamento
de su relato histrico&
7 %a vida de Jes-s, su relacin filial con el 0adre .
7 Jes-s conoca el fin de su misin.
7 Jes-s re-ne a los hom"res en orden al reino.
7 %a conciencia que tiene 6risto de ser enviado por el 0adre.
VEn cone$in con la li"ertad de Jes-s hay tres grandes temas&
7 %a impeca"ilidad.
7 %a santidad.
7 %a gracia de Jes-s.
V9especto a la relacin del hom"re con el pecado, se han distinguido tres
posi"ilidades&
7 0ecar o no pecar de hecho.
7 0oder no pecar.
7 ,o poder pecar.
V%a triple gracia de 6risto&
7 (e unin.
7 Singular.
7 6apital.
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