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TEMA 1
SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD

Contenidos: perspectivas filo-ontogentica y etolgicas de la socialidad; Altruismo, conflicto y
cooperacin; Socializacin y enculturacin; Ontogenia
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humana ; Dinmicas de la Grupalidad;
Objetivacin e institucionalizacin de las relaciones socioculturales; Cultura y Sociedad.
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Ontogenia: RAE: Desarrollo del individuo, referido en especial al perodo embrionario. Wikipedia: La ontogenia
(tambin llamada morfognesis u ontognesis) describe el desarrollo de un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su
senescencia, pasando por la forma adulta. La ontogenia es estudiada por la biologa del desarrollo. "La ontogenia es la
historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continuo cambio estructural se da
en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se
encuentre o como resultado de su dinmica interna".

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.
Captulos:
PARTE I. SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD HUMANA. UNA PERSPECTIVA
INTERDISCIPLINAR
I.3. Socializacin y humanizacin: una mente neurosociocultural (Pginas 74-109)
I.4. Socialidad y relacionalidad (pginas (109-132).

1.3. SOCIALIZACIN Y HUMANIZACIN: UNA MENTE NEUROSOCIOCULTURAL

1.3.1. Entornos socioculturales del desarrollo humano
Aprender es parte de la experiencia de todo organismo a lo largo de su vida, contribuyendo a su
flexibilidad activa con respecto a entornos cambiantes. En el caso humano se prolonga durante toda
la vida. Nuestra humanidad depende de los procesos de socializacin que ocurren a lo largo de la
ontogenia.

Los procesos comienzan incluso antes de nacimiento, en la medida en que prcticas prenatales tienen
consecuencias epigenticas sobre el beb a nacer. Continan intensamente durante la infancia, la
juventud y la adolescencia, y en menor medida en la adultez hasta la senectud.

A travs de la manipulacin de los ritmos biolgicos del nio, los ciclos de su alimentacin, la
estimulacin y alerta guiada, la organizacin de sus fases de conciencia y emocin, los ritmos de
sueo y vigilia, etc. los cuidadores ayudan al beb a controlar y organizar una responsividad
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activa
adecuada. Lo social y lo psicobiolgico forman parte del mismo proceso constructivo.
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Responsividad: Diccionario de conceptos polticos usuales: consiste en actuar de manera tal de estar siempre
potencialmente preparado para responder. No hay definicin del diccionario de la RAE.

El mundo, lo social, est ya ah antes de nacer el ser humano: ideologas y prcticas de nutricin,
cuidado, etc. niveles hormonales y de stress maternos, dieta, en relacin a un entorno cultural y hasta
un riesgo biosocial. Siendo el cuidado parental una de las mayores fuerzas estabilizadoras de este
contexto ontogentico. Tambin denominado herencia exgena, adems de constituir un entorno
seguro a lo largo de generaciones, permite tambin adaptarse rpidamente a circunstancias
ecolgicas cambiantes.

Crecemos y aprendemos en entornos construidos por la actividad de nuestros antepasados. Los
humanos formamos parte de ese orden implicado que nos envuelve, del mismo modo que dicho
orden depende de nuestra actividad implicada. Las prcticas, representaciones, instituciones y
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tecnologas que producimos tienen consecuencias especficas para nuestra evolucin y desarrollo.

Si la filogenia
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apunta a una mediatizacin del presente por medio de lo sucedido en el pasado, en la
ontogenia humana todo tiene que empezar otra vez. Cada sujeto tiene que sapientizarse nuevamente,
pero no repetir toda la secuencia evolutiva que dio lugar a nuestra especie, sino desde un entorno ya
evolucionado. El contexto de la socializacin humana es un contexto optimizado. En la socializacin,
la relacin del nio se articula con las relaciones previas existentes de sus cuidadores. En la
socializacin el pasado est presente para el futuro.
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Filogenia: RAE: 1. Parte de la biologa que se ocupa de las relaciones de parentesco entre los distintos grupos de seres
vivos. 2. Biol. Origen y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de seres vivos. Wikipedia:(del
griego: phylon: "tribu, raza" y gene: "nacimiento, origen, procedencia") es la determinacin de la historia
evolutiva de los organismos.

1.3.2. Perceptosensorialidad pre y perinatal
Los nios muestran una predisposicin sensorioperceptual muy temprana a lo que les rodea. En
cuanto a lo reflejo y perceptosensorial, los humanos vienen al mundo bastante bien equipados,
observndose ms diferencias interindividuales que entre poblaciones. Buena parte del aparato
sensorial humano depende de nuestra posicin en la cadena filogentica. Se sabe que el feto humano
oye, ve, parpadea, distingue sabores, se chupa el dedo y sonre reflejamente, es sensible al
movimiento y a la aceleracin, ya antes de nacer.

A pesar de que el feto distingue grados de luz y oscuridad hacia los 7 meses de gestacin, la
sensibilidad visual se desarrolla principalmente a lo largo del primer ao de vida. Los recin nacidos
tienen suficiente sensibilidad para distinguir contrastes entre el pelo y la cara. Tambin muestran que
son capaces de acomodar y converger su visin en objetos de hasta 20 cm. de distancia. A los 5
meses reconocen caras individuales. El reconocimiento de todas estas diferencias son prerrequisitos
para la atribucin de significado a las mismas, muchas veces apoyadas por informacin auditiva y
otras claves kinsicas
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y hpticas.

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Kinsica: Wikipedia: La kinsica o quinsica estudia el significado expresivo, apelativo o comunicativo de los
movimientos corporales y de los gestos aprendidos o somatognicos, no orales, de percepcin visual, auditiva o tctil,
solos o en relacin con la estructura lingstica y paralingstica y con la situacin comunicativa. Tambin es conocida
con el nombre de comportamiento kinsico o lenguaje corporal. (FUENTE SIN DETERMINAR): La comunicacin
kinsica es toda aquella comunicacin que se da a un nivel no verbal y de lenguaje corporal. Todo lo que no decimos
mediante palabras lo expresamos mediante la comunicacin kinsica. No hay definicin del diccionario de la RAE.

Ya hacia los 7 meses de gestacin son sensibles a algunas claves acsticas de sus experiencias
prenatales, como el ritmo cardaco. Distinguen otros sonidos internos (a travs de la resonancia de la
columna vertebral materna) y algunos externos. Aunque la mielinizacin de los nervios acsticos es
ms tarda que para la vista, a los 6 meses de nacer ya han adquirido la mitad de la maduracin
necesaria en comparacin con el adulto y son lo suficiente sensibles como para detectar diferencias
en el tono de voz que caracteriza el habla especialmente dirigida a los nios. Tambin prefieren las
voces de sus madres a las de otras personas.

El gusto y el olfato funcionan muy interrelacionadamente. La discriminacin del dulce, lo agrio y
amargo antecede a la de lo salado. El olor y el sabor tienen una fuerte capacidad de evocacin
biogrfica. El tacto puede tener un efecto calmante y regulador de la respiracin y del malestar. Para
la mayora de primates, humanos incluidos, darse la mano, tocarse, es signo de proximidad
psicolgica, de confort, seguridad, amistad.

El sistema somatosensorial hptico, kinsico, propioceptivo
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, cenestsico- tambin est presente en
el nio antes de nacer. Distinguen muy bien la temperatura.

El sistema nervioso implicado en la deteccin de la orientacin postural y la estimulacin vestibular
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est ya mielinizado antes del nacimiento, siendo capaz el nio de experimentar sensaciones de
equilibrio, aceleracin y gravedad. La verticalidad de nuestra postura nos da la posibilidad de una
experiencia muy particular en el mundo.

El sentido propioceptivo nos permite establecer una relacin extensa en el espacio y con los objetos
que nos rodean en relacin al cuerpo. Nos hace sentir que estamos en un espacio de tres dimensiones
y que podemos movernos en l (todas las artes marciales, el yoga, el Taich, etc. se han hecho eco de
la importancia del cuerpo, desde el punto de vista kinsico y sensorioperceptual).

Nuestra percepcin del espacio depende de nuestra experiencia del movimiento de nuestro propio
cuerpo en l. El desarrollo de todo este potencial requiere, no obstante, de un aprendizaje interactivo
por parte del cerebro y los rganos concernientes durante el desarrollo tanto prenatal como
extrauterino.

La experiencia de bebs y nios es multisensorial y holstica. Por muy temprana que sea, la
experiencia sensorial del nio est en relacin con las experiencias caractersticas de su cultura.
Podemos hablar de una antropologa de los sentidos. Condiciones ecolgicas y modelos culturales
influyen en la preponderancia o no de un sentido en determinados contextos, por medio de una
atencin seleccionada y una percepcin ecolgica y socioculturalmente guiada y orientada.

Un ejemplo interesante es el de la preeminencia auditiva entre los kaluli de Nueva Guinea, bien
estudiados por Feld (1982). Estos privilegian el sentido del odo y el dominio de lo auditivo (y por
ende el de la msica tambin y el del silencio) en un hbitat tropical muy frondoso y con poca luz.
Por los sonidos reconocen el movimiento de animales y la proximidad de personas, el canto de los
pjaros.

El manejo de la postura de los bebs tambin muestra una gran variabilidad cultural.

1.3.3. Vnculo, hormonas e intersubjetividad
El cerebro termina de crecer en tamao y conectividad extrauterinamente, durante la ontogenia y las
experiencias que sta propicia en un entorno eco social, pero que no habra crecido igual dentro del
tero materno.

El entorno habitual de los recin nacidos parece ser percibido de forma gestltica, o configuracional,
como un todo. Algunos insisten que la atencin de los recin nacidos a este escenario es
fundamentalmente de tipo sensoriocognitivo.

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Propioceptivo: Se denomina sistema propioceptivo al conjunto de receptores y nervios que componen la
propiocepcin: sentido que informa al organismo de la posicin de los msculos, es la capacidad de sentir la posicin
relativa de partes corporales contiguas. La propiocepcin regula la direccin y rango de movimiento, permite reacciones
y respuestas automticas, interviene en el desarrollo del esquema corporal y en la relacin de ste con el espacio,
sustentando la accin motora planificada. Otras funciones en las que acta con ms autonoma son el control del
equilibrio, la coordinacin de ambos lados del cuerpo, el mantenimiento del nivel de alerta del sistema nervioso central y
la influencia en el desarrollo emocional y del comportamiento. No hay definicin del diccionario de la RAE.
Sin embargo, parece haber un inters de tipo relacional especial tambin que no se producira si
todos aquellos estmulos fueran simulados por artificios no humanos. Esta tendencia relacional de los
primeros seis meses de vida ha sido denominada intersubjetividad primaria. Desde esta perspectiva,
la apertura social de los nios sera muy temprana. La aparicin de la relacin social temprana por
excelencia entre madre/cuidadora y recin nacido es el vnculo. Consiste fundamentalmente en una
relacin afectivo cognitiva positiva con sus cuidadores.

No hay que olvidar los aspectos bioqumicos y hormonales del vnculo. La oxitocina ha sido
considerada como la hormona de la afiliacin. Es responsable del inicio del parto y de la subida de la
leche. Tambin se encuentra en el plasma sanguneo y en el fluido cerebroespinal. Est asociada,
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junto con la vasopresina, al cuidado parental y al vnculo entre parejas y su comportamiento
mongamo. La oxitocina parece estar implicada en efectos fisiolgicos y comportamentales
inducidos por la interaccin social en diversos contextos. Relacionarnos, para casi todos, nos produce
bienestar.

El vnculo es una forma de acoplamiento estructural que algunos consideran como el origen de la
socialidad.
La capacidad de establecer lazos afectivos duraderos tiene su prolongacin a partir de los 6 meses de
vida aproximadamente. Las reacciones de los nios a partir de los 6/8 meses de edad a personas
desconocidas suele ser de una mezcla de curiosidad y miedo, dependiendo tambin del tipo de
relaciones establecidas entre los nios y sus cuidadores.

El vnculo tiene una indudable fundamentacin emocional y social, y tambin cognitiva. Existe una
gran diversidad cultural en las formas de construccin, contextos e intensidades de estas relaciones,
que exigen un detenido examen etnogrfico cross
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cultural.

6
CROSS: prefijo ingles que puede sustituirse por TRANS (Tutora Centro Asociado Asturias, Yolanda Cerra).

Aunque haya mucho debate sobre estilos maternales, y de cuidado en general, y desarrollo cognitivo
infantil, se dan las consecuencias cognitivas negativas de la relacin afectiva anmala entre padres y
nios severamente discapacitados, y por supuesto, en el caso del maltrato infantil. La psicologa
clnica est llena de casos de retrasos cognitivos a partir de situaciones experienciales emocionales
deficitarias. La deprivacin
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social extrema puede producir un sndrome muy prximo al autismo.

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Deprivacin: Diccionario Panhispnico de Dudas (RAE): calco de la voz inglesa deprivation, que aparece en textos
mdicos por una mala traduccin del ingls: Al dejar de fumar aparece un sndrome de deprivacin (Rapado Salud
[Esp. 1999]); Otros procedimientos teraputicos empleados para combatir la depresin [...] son la
electroconvulsionterapia y la deprivacin del sueo (Marcos Salud [Esp. 1989]). Debe sustituirse por los trminos
privacin, abstinencia, falta o carencia, segn los casos.

Estos dficits de relacionalidad social no son siempre recuperables, pues, como en otros procesos de
desarrollo, existen momentos crticos para su produccin / incorporacin biopsquica.

Ms que de una inteligencia social hablaramos entonces de una inteligencia dinmica, prctica,
implicada e implicante.

1.3.4. Imitacin, identificacin e intencionalidad:
El mapeo de una accin observada sobre zonas neuronales motrices ha sido estudiado para los
humanos, hallando que stas parecen estar presentes sobre todo en el hemisferio cerebral izquierdo,
en el rea de Broca.

Se ha comprobado en humanos que las reas involucradas en la observacin de una accin son las
mismas que cuando la persona investigada la ejecuta. Parece que lo que se elabora
predominantemente es el reconocimiento de objetivos mas que los movimientos mismos.

Rizzolatti y Arbib (1998) han relacionado estos sistemas neurolgicos tambin con la evolucin del
lenguaje, actualizando nuevamente las teoras gestuales del origen del lenguaje. La gente aprende a
pronunciar, no slo por lo que escucha, sino principalmente por cmo ve que se articulan los
sonidos.

La extraordinaria capacidad imitativa de los nios ha sido investigada en distintos contextos
culturales, desde hace tiempo y por diversos autores. En general concluyen que hay una capacidad
para conectar un acontecimiento, su representacin, memorizacin y accin en el beb, de modo que
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la imitacin responde a una verdadera intencin de ste para reproducir el gesto del adulto. Parece
que esta actividad imitativa slo se da respecto de modelos vivos y no en casos de objetos
inanimados haciendo movimientos como robots.

Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo visual de los cuidadores es la sonrisa
social. Las sonrisas no sociales suelen darse durante el sueo en las fases REM (de movimiento
rpido de ojos) y es muy precoz. La sonrisa social es ms tarda y es una expresin social
tpicamente humana. A pesar de su variacin cultural en cuanto a intensidad y contextos de
ocurrencia, es un rasgo ontogenticamente universal de expresin en nuestra especie.

Con el tiempo, la capacidad de una memoria a ms largo plazo permitir no slo imitar ms
actividades, sino incrementar la distancia temporal entre la observacin de la accin y su repeticin.
Aunque la capacidad imitativa humana se da tambin en situaciones no mediadas lingsticamente,
como es en caso del aprendizaje observacional presencial de rutinas, destrezas, habilidades y oficios,
desde el punto de vista ontogentico las destrezas en la manipulacin de los objetos, el
comportamiento social imitativo y el lenguaje maduran de forma sincrnica y se facilitan
mutuamente.

Las implicaciones sociales de la imitacin ya fueron puestas de manifiesto por el socilogo Gabriel
Tarde (1962). Para ste, el fundamento de lo social se basaba en al imitacin y cualquier innovacin
implicaba en realidad la recombinacin de imitaciones, cuyo xito dependera de su compatibilidad
con las dems.

La diferencia entre imitacin humana y emulacin animal es que en el primer caso se adjudica
intencionalidad al actor al que se imita, mientras que la emulacin es una copia. Nios de 12 meses
copian las acciones de los adultos de diferente manera segn cuando les atribuyen una finalidad y
una coherencia entre acciones y objetivos. Copian estas acciones con mucha mayor frecuencia que
cuando la secuencia de actos es aleatoria. Incluso de forma exagerada, por sobre- imitacin.

Posiblemente en esta sobre- imitacin resida precisamente el xito de la enculturacin humana en
formas particulares y concretas. Porque las intenciones no son conceptos vacos, abstractos, estn
situados y socialmente significados, subrayando no slo la intencionalidad de alcanzar determinados
objetivos, sino de hacerlo de un modo concreto, con un estilo cultural propio. Imitar no es hacer los
mismos movimientos sino tener la misma intencin, tomar la perspectiva del otro. La imitacin en
los humanos implica una conciencia del otro, de sus estados mentales, a la vez que una conciencia de
s.

1.3.5. Comunicacin social y socialidad comunicativa: comunicacin infantil y habla
dirigida a bebs
El reconocimiento de caras y voces, la capacidad de imitar expresiones faciales, la sonrisa social, el
seguimiento de la mirada, apuntar sealando con el dedo, la atencin compartida, la expresin de
emociones y necesidades mediante el llanto y los gestos y el balbuceo, son los principales rasgos
comunicativos que muestran los bebs y nios en el desarrollo anterior al habla.

Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo acstico y visual de los cuidadores es
la sonrisa social. Los nios sonren ms tempranamente a las voces que a las caras, sobre todo en los
primeros seis meses de vida. La sonrisa social suele aparecer alrededor de los 2/3 meses o incluso
antes. A pesar de su variacin cultural, aparece ontogenticamente alrededor del mismo tiempo. Su
ausencia en bebs autistas dificulta este tipo de ligazn entre madres e hijos, con efectos cognitivos
variables. Tampoco suelen iniciar la etapa de balbuceo ni son capaces de involucrarse en actividades
sociales conjuntas con las personas de su entorno. Por el contrario, los nios capaces de monitorizar
las reacciones adultas a sus reclamos pueden afinar sus vocalizaciones para conseguir una mejor y
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ms rpida atencin.

El llanto vara en relacin al contenido que expresa y a las posibilidades de satisfaccin de ciertas
necesidades.

Eibesfeldt distingue entre cinco clases de comunicacin sonora por llanto, segn intensidad,
duracin y frecuencia acstica: de contacto, al despertar o sentirse solo, de hambre, de sueo, de
enfado, de satisfaccin y bienestar.

Hacia los 4 o 5 meses, comienza el balbuceo en los bebs, aunque la distincin entre fonemas es
anterior. A los 6 meses reconocen algunas palabras, frases estereotipadas y son capaces de ciertas
reorganizaciones fonticas. A los 7 meses producen tambin silabas bien formadas.

Lingistas como Jakobson no reconocieron valor lingstico a esta prctica conversacionalista de la
comunicacin infantil. Su idea era la de que el balbuceo no estaba relacionado con el desarrollo
fonolgico ulterior y que se trataba de una produccin se sonidos aleatoria. Por su parte, trabajos de
la psicloga infantil Laura Petito y colegas han mostrado que el balbuceo tiene intencionalidad
lingstica y que se activan patrones neurolgicos que tambin lo son durante el proceso de
produccin del habla. Hacia los 2 aos y medio o 3 se produce una explosin lingstica.

En la ltima etapa de la infancia va apareciendo poco a poco la capacidad de contar cosas para atraer,
persuadir, compartir y competir con los dems. Comienzan los juegos verbales con los iguales,
progresando hacia cierta creatividad lingstica que se desarrollar ms adelante en la etapa juvenil.

Los cuidadores tienen una forma de comunicacin especfica, Baby talk, que exhibe un tono y una
frecuencia altos, una prosodia
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exagerada que se repite muchas veces, frases cortas y separadas entre
s, un hablar despacio, que incluso respeta el turno y contesta por el nio.

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Prosodia: RAE: 1. Parte de la gramtica que ensea la recta pronunciacin y acentuacin.2. Estudio de los rasgos
fnicos que afectan a la mtrica, especialmente de los acentos y de la cantidad.3. Parte de la fonologa dedicada al estudio
de los rasgos fnicos que afectan a unidades inferiores al fonema, como las moras, o superiores a l, como las slabas u
otras secuencias de la palabra u oracin.4. mtrica Wikipedia: Rama de la lingstica que analiza y representa
formalmente aquellos elementos de la expresin oral, tales como el acento, los tonos y la entonacin. La prosodia trata la
manifestacin concreta en la produccin de las palabras. Desde el punto de vista fontico-acstico a la variacin de la
frecuencia fundamental, la duracin y la intensidad que constituyen los parmetros prosdicos fsicos. La prosodia puede
dividirse convenientemente en dos aspectos:1) El primero considera aspectos suprasegmentales, es decir, que trata la
entonacin de la frase en su conjunto. 2) El segundo controla la meloda, fenmenos locales de coarticulacin,
acentuacin.

El umbral auditivo de los nios es ms elevado que el de los adultos, por lo que los sonidos necesitan
ser ms intensos para ser detectados. Las madres, se sitan en una frecuencia ms alta para ayudarles
a distinguir y guiarse por este habla respecto de otras concurrentes en el entrono. Como no
seleccionan todava en base al conocimiento de la estructura lingstica, lo hacen por la prosodia.
Distintos sonidos y vocalizaciones se utilizan con efectos diferentes en el aceleramiento o
desaceleramiento cardaco: el sonido bajo e ininterrumpido para calmar, corto y abrupto para
prohibir. Tambin para acompaar el proceso de alimentacin, la manipulacin postural del beb,
etc. El cuidador explota intuitivamente las predisposiciones de nios a responder diferencialmente a
cualidades acsticas particulares de los sonidos.

Hay una estrecha relacin entre las emisiones vocales particulares y los estados motivacionales:
hablar sonriendo modifica el tracto vocal humano, resultando en una elevacin del tono. Por medio
de la meloda de la voz del cuidador, su entonacin, y su expresin facial, se accede a una
comunicacin interpersonal tambin sobre su estado de nimo, obteniendo una experiencia crucial
temprana en la lectura de la mente. Por medio del anlisis de la expresin de la cara y las emociones
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que refleja, los nios pueden aprender sobre el mundo de los objetos y la relacin de los humanos
con este: gustos, preferencias, valor, sorpresa, miedo, disgusto. Este proceso multisensorial se ha
llamado referencia social y permite al nio aprender la cualidad y valencia
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emocional de objetos y
situaciones.

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Valencia: RAE: 1. Biol. Capacidad de un anticuerpo para combinarse con uno o ms antgenos.2. Qum. Nmero que
expresa la capacidad de combinacin de un tomo o radical con otros para formar un compuesto. La unidad se atribuye al
hidrgeno. Wikipedia: La Unin Internacional de Qumica Pura y Aplicada (IUPAC) ha hecho algunos intentos de
llegar a una definicin desambigua de valencia. La versin actual, adoptada en 1994, es la siguiente:4 El mximo nmero
de tomos univalentes (originalmente tomos de hidrgeno o cloro) que pueden combinarse con un tomo del elemento
en consideracin, o con un fragmento, o para el cual un tomo de este elemento puede ser sustituido. Esta definicin
reimpone una valencia nica para cada elemento a expensas de despreciar, en muchos casos, una gran parte de su
qumica. La mencin del hidrgeno y el cloro es por razones histricas, aunque ambos en la prctica forman compuestos
principalmente en los que sus tomos forman un enlace simple. Las excepciones en el caso del hidrgeno incluyen el ion
bicloruro, [HF2], y los diversos hidruros de boro tales como el di borano: estos son ejemplos de enlace de tres centros.
El cloro forma un nmero de fluoruroCl., ClF3 y ClF5y su valencia, de acuerdo a la definicin de la IUPAC, es
cinco. El flor es el elemento para el que el mayor nmero de tomos se combinan con tomos de otros elementos: es
univalente en todos sus compuestos, excepto en el ion [H2F]+. En efecto, la definicin IUPAC slo puede ser resuelta al
fijar las valencias del hidrgeno y el flor como uno, convencin que ha sido seguida ac.

En este tipo de lenguaje tambin se incluyen las imitaciones repetidas que los cuidadores hacen de
las propias vocalizaciones de los nios. No obstante, diferencias culturales y lingsticas informan
tambin el tipo de habla interaccional que caracteriza este tipo de comunicacin cuidador-beb.

Distintas culturas socializan lingsticamente de diversa manera, aunque este aspecto interactivo es
muy comn (Los kaluli no valora como apropiado dirigirse directamente a los nios bajo ninguna
forma de habla especial). Aunque en algunos contextos etnogrficos no haya habla directa a los nios
del tipo que aqu estamos describiendo, los nios aprenden la lengua siempre que experimenten sta
en un contexto interactivo en el que estn co-presentes, aunque no sean co-participantes.

1.3.6. Relaciones dialgicas y aprendizaje guiado co-participativo:
La socializacin consiste en un complejo proceso basado en relaciones dialgicas y cooperativas,
ms o menos explcitas, entre un aprendiz y un maestro, en este caso entre bebs y cuidadores.
Dialgica significa que esta relacin es fundamentalmente interactiva, entre dos, tres, varios. La
escuela rusa de psicologa social de Vygotsky fue pionera en relacionar conocimiento y procesos
sociales, enfatizando la importancia de los procesos de socializacin. Para Vigosky el desarrollo era
inconcebible sin analizar el contexto social y cultural en que se produce.

El contexto de la interaccin compartida que se da en la socializacin humana incluye de forma
progresiva el ejercicio del contacto visual, la imitacin, la co direccionalidad de la mirada, el gesto
de apuntar, una atencin conjunta y una educacin guiada de la atencin.

Por medio del contacto visual directo se va configurando una relacin mutua implicante e implicada.
La accin dectica
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de sealar con el dedo es un gesto para indicar, para sealar el mundo desde un
lugar, una posicin. Es precursor tanto de protoimperativos (estos son las solicitudes pragmticas de
un nio a un adulto para que ste haga algo, le d un objeto, etc. presuponen ya, en alguna medida,
principios de atribucin de intencionaliddad)) como protodeclarativos (son llamadas de atencin o
comentarios a un adulto sobre objetos, personas, estado de cosas de un mundo que los dos saben que
el otro comparte).

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Dectica: RAE: 1. adj. Ling. Perteneciente o relativo a la deixis.2. m .Ling. Elemento gramatical que realiza una
deixis: 1. f. Ling. Sealamiento que se realiza mediante ciertos elementos lingsticos que muestran, como este, esa; que
indican una persona, como yo, vosotros; o un lugar, como all, arriba; o un tiempo, como ayer, ahora. El sealamiento
puede referirse a otros elementos del discurso o presentes solo en la memoria. Invit a tus hermanos y a tus primos, pero
estos no aceptaron. Aquellos das fueron magnficos. Wikipedia: La deixis o dexis es la parte de la semntica y la
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pragmtica que est relacionada con las palabras que sirven para indicar otros elementos. Palabras como t, hoy, aqu,
esto, son expresiones decticas, que nos sirven para sealar personas, situaciones, lugares, etc. Deixis procede de la
palabra griega (deksis, dixis, "exposicin, indicacin, demostracin"), derivada de (deknymi,
deiknnai, "mostrar, indicar"). En pragmtica, las expresiones decticas dependen, para su correcta interpretacin, del
contexto del hablante, sobre todo del contexto fsico, de los elementos extralingsticos. Si alguien nos dice: "tendrs que
llevarlo all maana" y no conocemos el contexto, no seremos capaces de entender a qu se refiere la oracin. Hay
distintos tipos de deixiss: social, personal, de lugar, de tiempo.
Llamar al proceso de enseanza/aprendizaje transmisin es un error. Porque lo que hacen los
cuidadores- socializadores es elicitar
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y estructurar las habilidades infantiles mientras se les cuida,
se les alimenta, se les duerme, etc. El aprendizaje atencional cooperativo en contextos de interaccin
cotidiana proporciona mecanismos inductivos a partir de los cuales podrn construir selectivamente
los suyos propios.

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Elicitar: Wikcionario: 1.En Lingstica, Sociologa, Psicologa: obtener de manera provocada informacin de una
fuente (Sinnimos: sonsacar) 2. En Sociologa, Psicologa, Aprendizaje Experiencial: Inducir a alguien a hacer algo
(Sinnimos: incitar, suscitar). Diccionario Panhispnico de Dudas (RAE): elicitar. Adaptacin innecesaria del verbo
ingls to elicit, que aparece a veces en textos de psicologa con el sentido que corresponde a los verbos espaoles
provocar, suscitar u obtener, segn los casos: Tuvimos xito con el procedimiento de elicitar discusiones maritales
reales y lograr el inters de las parejas en la conversacin (Psicologa [Chile] 2002); Informacin elicitada de los
estudiantes en vez de administrada a los mismos (Becoa/Palomares/Garca Tabaco [Esp. 1994]); en el primer caso
debi decirse provocar o suscitar discusiones y, en el segundo, informacin obtenida.

El aprendizaje necesita de la categorizacin perceptual, la memoria y, tambin de estructuras
cerebrales. Es el sistema lmbico
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y, en concreto la amgdala, las zonas cerebrales involucradas en la
elaboracin de las emociones, pero son las conexiones de este sistema con el neocrtex frontal lo que
permite dotar de carga emocional al mundo conceptual, que es justo lo que ocurre durante el proceso
de socializacin. Lo que haran los cuidadores sera acompaar determinados estmulos con
refuerzos valorativos-emocionales, facilitando determinada experiencia en un contexto interactivo.

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Sistema lmbico: RAE:(*) Anat. Parte del cerebro implicada en las emociones, el hambre y la sexualidad.(*) Avance
de la 23 Edicin.

En este proceso crean un dilogo que implica al nio en niveles de comunicacin intencional ms
complejos y aprende a reaccionar en relacin con lo que se espera de l, estimulando al cuidador a
utilizar estos resultados como punto de partida para nuevas situaciones e interacciones. Es un
proceso de andamiaje (Bruner), para ayudarle a auto producir cada vez nuevos recursos para las
etapas siguientes, donde cada ciclo incorpora nuevas entradas producto del ciclo anterior. Vygotskty
denomin este espacio de encuentro como Zona de Desarrollo Prximo.

Una forma ideal de pensar juntos se realiza mediante el habla exploratoria que muchos maestros
utilizan en las escuelas: se ofrece informacin relevante para ser conjuntamente considerada, las
propuestas se discuten a partir de razones y alternativas. El acuerdo se busca para progresar
conjuntamente y se da cuenta pblica del saber y el razonamiento.

Roger DAndrade habla de descubrimiento guiado y otros de participacin guiada. El nio no es un
recipiente pasivo de la accin de otros, sino que colabora directamente a crear la situacin
cooperativa dialgica, tanto para el mismo como para los que ensean. El aprendizaje no es un
desenvolvimiento unidireccional de habilidades sino un proceso dirigido y compartido por unos
mediadores y un aprendiz activo. Igual que aprenden a ver, a mirar, pueden aprender a aprender, un
meta-aprendizaje.

El juego, como actividad cooperativa progresivamente formalizada mediante reglas es tambin un
importante escenario para el aprendizaje preparatorio de la interaccin social coordinada regulada.

1.3.7. Precursores sociales del lenguaje
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La socializacin es posible gracias a las capacidades comunicativas, no slo lingsticas, de las
personas entre s. Y viceversa: la comunicacin humana hunde sus races en el entorno social que la
estimula, propicia y desarrolla.

Jerome Bruner y Greenfield y Olver, insistieron en la importancia de la atencin compartida entre
nios y cuidadores como precursora del lenguaje. Este estilo comunicativo cooperativo, bajo
condiciones particulares de atencin compartida y accin conjunta le prepara para otras formas de
comunicacin ms complejas, como la adquisicin del lenguaje, con todas sus formas para
lingsticas, prosdicas, cdigos de respeto, cortesa, intensidades de ostensin, etc.

Es importante recordar que, como para la imitacin, no es absolutamente imprescindible que, para
aprender a hablar, los nios participen directamente en el intercambio lingstico. Basta con que sean
agentes vicarios
13
de dicha comunicacin. Es muy posible que esta afirmacin tambin pueda
aplicarse al aprendizaje de otras capacidades, prcticas y representaciones.

13
Vicario: RAE: 1. adj. Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. U. t. c. s.2. m. y f. Persona
que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o
indisposicin. Wikipedia: El aprendizaje vicario o social es una forma de adquisicin de conductas nuevas por medio
de la observacin. En la terapia de la conducta se llama tambin modelado y, en el contexto de la Psicologa, conductual
o conductismo-modelamiento. En el aprendizaje vicario, el refuerzo es de otra ndole y se basa en procesos imitativos
cognitivos del sujeto que aprende con el modelo. En los primeros aos, los padres y educadores sern los modelos
bsicos a imitar.

La estimulacin social del juego ejerce tambin un papel decisivo en el desarrollo neurolgico
humano.

Qu pasa con los nios mudos, y con los sordos? Los nios con incapacidad para el habla producen
sus lenguajes de signos particulares. Hijos de padres sordos, expuestos deficitariamente al habla,
desarrollan esta capacidad pero no con la misma competencia en todas las reas de la lengua.
Aprenden el lenguaje de smbolos sin dificultad, como lenguaje natural. En realidad la no exposicin
a un sistema convencional de comunicacin limita algunas capacidades lingsticas.

Las destrezas en la manipulacin de los objetos, el comportamiento social y el lenguaje maduran de
forma sincrnica y se facilitan mutuamente. La experiencia directa del mundo se realiza
normalmente en contextos sociales y acompaados muchas veces de habla. El nio, aprende a
significar mucho antes que a hablar. El significado de las palabras se genera en contextos por medio
del dilogo, la accin, la manipulacin de objetos con otros. Los nios no aprenden primero el
sentido literal de una expresin sino los sentidos pragmticos sociales, que se alteran cuando se pasa
del lenguaje oral al escrito. Al menos en nuestra cultura y segn diversos experimentos de
asociacin, las palabras siguen a los objetos como una caracterstica fonolgica de los mismos (por
tanto una relacin metonmica). Con el tiempo, esta relacin entre la palabra y el objeto, ira
sufriendo procesos de abstraccin, es decir, construyendo una arbitrariedad entre palabra y objeto
que no exista antes en su experiencia directa con el objeto y su nombre asociado como parte del
mismo.

Chomsky tena razn: todos los nios aprenden a hablar alrededor de la misma edad. Pero no porque
haya un o varios genes del lenguaje o dispositivo innato para la adquisicin del lenguaje. Si
aprendemos a hablar es por la articulacin hacia la misma edad de multitud de emergencias de
sistemas en desarrollo que dependen de:

1. Disposiciones perceptosensoriales y anatmicas
2. Un paisaje sociocultural que proporciona el contexto.

Mucho antes del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas sociales,
10

relacionales, categoriales, comunicacionales, cognitivo emocionales, simblicas.

1.3.8. Hacerse nativo: enculturacin
Uno no se socializa en vaco, sino en formas y relaciones concretas. Uno no aprende a ser humano en
abstracto, como el individuo de la Declaracin de Derechos del Hombre, sino que llega a serlo desde
un modo cultural concreto, socializado en formas locales de estar en el mundo.

Se aprende a ser social en conexin con factores ideogrficos, normativos, polticos, productivos,
territoriales etc., histrica y etnogrficamente concretos. Construimos, vivimos, compartimos
socialidad mediante nuestra participacin activa en mbitos de socializacin, aprendizaje,
negociacin, discusin y renovacin.

Por eso de alguna u otra manera, toda socializacin es etnocntrica, su entorno es la medida, lo
mejor, lo nicamente posible, aunque la tolerancia y la solidaridad pueden ser transmitidas y
aprendidas desde muy temprano. La cultura no se hereda como se dice errneamente, porque no es
un compendio de informaciones transmitidas. No se transmite nada. Lo que hacen las personas es
envolverse, implicarse, involucrarse en modos especficos de hacer, sentir, expresar, comunicar,
comprender, interpretar.

1.3.9. Parenting: aprender a cuidar:
Son relevantes las distintas formas de cuidado de padres/cuidadores e hijos, lo que se ha denominado
como parenting. Estas formas marcan ciertas diferencias idiosincrticas en los nios que se
socializan.

Invertir en los hijos es tambin invertir en los nietos, en cmo aquellos cuidarn a stos, lo mismo
que los nios aprenden a cuidar a sus cuidadores segn estos cuiden a los suyos.

1.4. SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD

1.4.1. Socialidad humana
Nuestra socialidad es socializante, porque nuestras relaciones con nuestros cuidadores, compaeros,
parientes, amistades, colegas, nos informan nos afectan, nos ensean, nos cambian. Especialmente en
la infancia, juventud y adolescencia, pero a lo largo de toda nuestra ontogenia.

La socialidad humana no est inscrita en nuestros genes. El sistema lmbico, con sus sistemas de
regulacin y evaluacin emocional, junto con sus conexiones neurales con el crtex prefrontal, seran
los fundamentos neurofisiolgicos de nuestra socialidad, desarrollada en contextos ontogenticos
propicios gracias al entorno humano en el que nacemos y/o nos socializamos.

El neodarwinismo entiende la socialidad como un vivir en grupo. La comprende igual que el
comportamiento, como un fenotipo resultado de la interaccin del genotipo con un entorno exterior
que se nos impone. Para estas teoras el ser humano es un compuesto de genes, cultura y
comportamiento.

La socialidad no es agregacin, co-presencia o mera interaccin. Los insectos sociales interaccionan
cooperativamente, no se relacionan cooperativamente. La vida social no es un patrn de
interacciones sino el despliegue de relaciones, como un proceso de creacin continua en el tiempo.
La socialidad es la dinmica generativa. La sociedad tampoco es un conjunto de relaciones sociales
sino un proceso de mutua relacionalidad entrecruzada entre unos y otros en el contexto de sus
historias de vida.

1.4.2. Sociedad y cultura
Desde las ciencias sociales se ha entendido la sociedad como el producto de las relaciones sociales, o
11

como conjunto de stas. Tambin el estructuralismo marxista. Aqu siempre hemos preferido hablar
de socialidad y sus diversas formas de organizacin.

La Antropologa Social/Cultural ha sido en parte tambin responsable de la esencializacin de las
culturas, no solo como Antropologa colonial al servicio del colonialismo y sus formas de
construccin del saber para controlar y administrar, sino en su nimo relativista, mediante la
realizacin de monografas, descripciones acotadas de grupalidades supuestamente homogneas,
coherentes y acotadas.

La oposicin entre sociedad y cultura ha merecido ros de tinta en las Ciencias Sociales. Sin embargo
no hay relaciones sociales en abstracto ni cultura fuera de las relaciones sociales.

Ward Goodenough habl de cultura para referirse a lo que hace falta saber para operar
razonablemente efectivamente en un entorno especfico. Parecido a la dicotoma saussuriana entre
lengua y habla.

Cultura tampoco es slo lo que se entiende por simblico, o la superestructura, la ideologa, la forma
de pensar, la lengua, la religin, las creencias, el arte, etc. Parentesco, economa, organizacin
poltica, etc. no son menos culturales.

Otros definen la cultura como una dimensin de las relaciones referida a los procesos de transmisin
intergeneracional no gentica.

ngel Daz de Rada ha intentado poner un poco de orden en qu consiste este concepto. La cultura
es la forma de la accin social, es una propiedad de la misma. Lo que la define son las pautas de
cmo orientamos nuestro comportamiento en la relacionalidad y la interaccin social. La cultura es
el discurso de un conjunto de reglas convencionales puestas en prctica en el tiempo de las
situaciones sociales. Se trata de la forma convencional que un agente imprime a su accin en una
situacin concreta. Un mismo actor puede imprimir diversas formas a sus acciones en distintos
contextos y ser, por tanto, policultural. No es una propiedad de las personas ni de los territorios, ni de
las naciones. Lo importante es que dota a la accin de una cualidad. Parece ms adecuado utilizar el
trmino sociocultural como cualidad intrnseca de las producciones humanas. Si hablamos de
procesos socioculturales, estamos poniendo el nfasis en que es el dinamismo lo que cuenta.

Las culturas son precisamente los procesos no lineales de creacin y reorganizacin, descripcin y
redescripcin colectiva de las condiciones de existencia y significado de los seres humanos. Cultura
es un concepto no exento de discusin y polmica.

1.4.3. Individuo y sociedad
La sociedad no es un conjunto de individuos que deciden vivir juntos. Ser social no es meterse en
una sociedad, como si sta fuera un contenedor. La totalidad es ms que la suma de las mismas,
puesto que se generan dinmicas complejas. Lo social es parte de la persona. Como dijo Marx, la
persona incorpora lo colectivo. En Occidente, nuestro sentido comn (construido sociocultural e
ideolgicamente) nos hace ver el mundo en fragmentos, incapacitndonos a menudo para una visin
ms relacional, envolvente y holstica de lo que nos rodea. Separamos por la imposicin de una
lgica de abstraccin. Las personas, los colectivos, no estn separados, estn envueltos en una
totalidad relacional.

1.4.4. Cooperacin y altruismo
La cooperacin consiste en poner la socialidad al servicio de un proyecto colectivo, que beneficie a
todos. En ciertas especies cooperar asegura la supervivencia orgnica, psicolgica y social.
Las actitudes y comportamientos socioculturales como la solidaridad, la entrega, el sacrificio etc. son
ms bien debidos al hbito, la costumbre y la instruccin. En la medida en que puedan hacer un
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grupo ms compacto y fuerte que otros, podra influir en la supervivencia de unos grupos por otros,
influyendo as, indirectamente, en la seleccin natural.

Kropotkin encontr en la cooperacin y en la ayuda mutua el motor de la evolucin, y no en la
lucha por la supervivencia defendida por Huxley y antes por Hobbes.

El pensamiento cooperativo es una prctica sociocognitiva para la resolucin de problemas o tareas
difciles. De ah que pueda pensarse en su posible papel evolutivo en los procesos de hominizacin,
en mbitos como la evaluacin se situaciones, la toma de decisiones, la mejora de las condiciones de
vida.

La pro-socialidad, como apertura cognitiva y emocional hacia los dems y a la interaccin y
relacionalidad, est ligada al altruismo, la cooperacin y a la reciprocidad. La empata, sera un
precursor del altruismo, como un movimiento hacia la comprensin de los estados emocionales del
otro. Los nios suelen ser socializados en la obligacin de compartir como parte intrnseca de sus
relaciones sociales. La agitacin al ver a otras personas con malestar se observa ya a partir de 1 ao
de edad. A partir de los 2 aos ya intentan consolar a las personas tristes para que se sientan mejor,
quizs por imitacin de lo que han visto en sus cuidadores.

La mayora de las religiones monotestas tambin han instigado la ayuda y el sacrificio por la
comunidad.

Parece que el comportamiento cooperativo en primates no humanos se restringe a los parientes y a la
reciprocidad inmediata con otros, pero no se extiende a individuos que no conocen. Parece que el
altruismo es limitado en primates no humanos. Podramos decir que las preferencias por el cuidado o
la atencin a los dems son rasgos derivados especficamente humanos en cuanto a que estn
vinculados a la capacidad para el aprendizaje, una teora compleja de la mente, la capacidad para
asumir el lugar de otro y el juicio moral.

1.4.5. Competencia e inters
El altruismo y la cooperacin han sido objeto de anlisis por parte del Neodarwinismo, la sntesis
entre las teoras evolutivas de Darwin y la gentica mendeliana. La Sociobiologa ha intentado
aplicar las teoras neodarwinistas de la seleccin natural y el determinismo gentico al mbito de lo
social. El altruismo se ejerce sobre todo con aquellos relacionados por parentesco y, por ende, con
aquellos que tienen gran probabilidad de tener nuestros mismos genes. La cooperacin, el altruismo,
seran en ltima instancia reflejo del inters propio: si se beneficia al grupo, se est beneficiando a
uno mismo.

Hamilton habl de la seleccin por parentesco; Trivers de altruismo recproco; Wilson de inclusive
fitness; Dawkins propuso la metfora del gen egosta.

El costo personal del altruismo y su relacin con el beneficio social en contextos organizativos en
bandas y aldeas ha sido tambin investigado desde la economa y la teora de juegos. Desde estas
perspectivas la estrategia evolutiva estable para la continuidad grupal sera observar la norma social
de buena conducta (cualquiera que sea que no perjudique al grupo) y castigar al que la viola.

Bajo estas teoras subyace una muy particular concepcin del hombre y del mundo, que pinta al
primero como un ser calculador e interesado y al segundo como un medio de recursos escasos por los
que hay que luchar y enfrentarse con otros competidores. Paradigmas de la economa neoclsica y la
idea de que todo individuo persigue su propio inters, explican poco de la complejidad motivacional
y pragmtica humana al ignorar las posibilidades interactivas, evaluativas y de toma de decisiones en
contextos pragmticos dinmicos. Por ello el Neodarwinismo est incapacitado para comprender la
13

complejidad humana. Mientras la unidad de anlisis siga siendo el gen, el individuo, la especie, o las
poblaciones en el sentido exclusivamente estadstico de unidades discretas fragmentarias, no pueden
aportar grandes novedades a una teora dinmica y compleja de la evolucin humana como proceso
de cambio biopsicosociocultural.

No podemos olvidar que los intereses individuales tambin estn socializados. Por ej. el afn de
lucro, la corrupcin, el deseo de convertirse en millonario de repente Es que estos modelos y deseos
no estn socialmente determinados a partir de un modelo cultural que basa la identidad y el bienestar
en la posesin?

Segn las teoras maquiavlicas, la inteligencia social de los primates habra evolucionado para
prever y anticipar las intenciones de los otros, y, si se puede, engaar y manipularlos en beneficio
propio, de los parientes, o de los amigos. Nuestra inteligencia social debera su evolucin tanto o ms
a la cooperacin, la reciprocidad, la confianza y el intercambio.

Desde este pesimismo antropolgico se dira que toda cooperacin es interesada. Sabemos que las
buenas acciones reportan beneficios psicosociales, cognitivos y afectivos, Reducen las hormonas del
stress y por ello mejoran la salud cardiovascular y potencia el sistema inmunolgico. El
agradecimiento y reconocimiento recibido estimulan la produccin de endorfinas y el sentimiento de
recompensa. Sentimientos positivos de conexin con el resto de seres humanos producen sensacin
de realizacin personal, bienestar, felicidad y alegra de vivir.

1.4.6. Cooperacin a gran escala: de sociedades de bandas y aldeas a las sociedades
estatales:
Segn la reflexin neodarwinista de la cultura, la cooperacin con extraos que se observa en formas
de organizacin social compleja parece que desafa el principio sociobiolgico de la seleccin por
parentesco y la reciprocidad con estos.

La sedentarizacin y la produccin masiva de alimentos, produjo un incremento demogrfico, la
divisin del trabajo y la aparicin de elites desvinculadas del proceso productivo. Richarson y Boyd
intentan explicar cmo fue el paso. La idea que mantienen es que nuestra colaboracin se basa en los
instintos sociales tribales que evolucionaron en el Pleistoceno para adaptarnos a la convivencia en
unidades mayores. Estos instintos dan lugar a la cohesin grupal y a la accin conjunta estratgica
necesaria de la tribu y fueron seleccionados grupalmente en consonancia con la evolucin cultural y
sus instituciones hacia una mayor complejidad. Los instintos tribales se superpondran a instintos
ms antiguos como la seleccin por parentesco.

Que duda cabe de que las formas de socialidad ligadas al vnculo familiar no desaparecen. Estos
procesos de recreacin emocional, solidaria y cooperativa han sido ya investigados en los estudios
sobre etnicidad en la Antropologa y Sociologa urbana sobre nuevas formas emergentes de
vinculacin en la sociedad postindustrial compleja y sus supuestas desestructuraciones sociales. Los
partidos y la propaganda poltica manejan bien este recurso.

La cuestin es si la pregunta pertinente es otra en lugar de cmo es que colaboramos en instituciones
de las sociedades complejas y con gente que no conocemos. Aprendimos una socializad ampliada
(no reducida al entorno directo de nuestros cuidadores) en los procesos de socializacin. De ah el
factor humano de toda empresa colectiva que los dirigentes quieren promover y la sonrisa de toda
institucin. Sin embargo, la cuestin ms relevante es en qu formas se produce la cooperacin y si
lo que se produce puede llamarse as.

1.4.7. Conflicto y agresin, violencia y guerra
El conflicto es consustancial a las relaciones humanas, del mismo modo que lo pueda ser el
14

altruismo. Entre iguales y cercanos tambin se producen continuos roces y conflictos en la vida
diaria cotidiana.

La mayora de los encuentros conflictivos entre individuos y grupos de la misma especie se
resuelven a partir de gestos agonsticos, con algn que otro encontronazo. Gran parte de la
agresividad en mamferos que viven grupalmente se produce entre los machos, tambin ligado no
linealmente a la produccin de ciertas hormonas como la testosterona y la adrenalina.

Existe una enorme diversidad de comportamientos entre distintas especies. La agresividad suele
depender en general de las condiciones socioecolgicas que constituyan su entorno habitual.

La oscilacin entre la resolucin de conflictos mediante el dilogo, el intercambio, y la violencia
organizada o no, es algo consustancial a los seres humanos, como humanos y como primates. Desde
sociedades organizadas hemos inventado diversos roles y agencias de mediacin para re-establecer la
paz social.
La guerra en sociedades estatales tiene un carcter fundamentalmente distinto. Sobre todo porque
suele ser expansionista, fundado en intereses poltico-militares y econmicos de sus clases dirigentes.
Muchas guerras estn instigadas por intereses corporativos q se ocultan tras el mandato compulsivo
de sacrificarse por el faran, el rey, la patria, manipulando las lealtades personales y colectivas. En la
actualidad, en los pases desarrollados, es una industria armamentstica, energtica, meditica,
ideolgica, incluso financiera.

1.4.8. Socialidad colectiva: grupalidad, comunidad, reticularidad
La socialidad humana se desarrolla en torno al vnculo, el cuidado de la prole y su comparticin, la
sexualidad, la residencia, la proteccin, la provisin de alimento y la comensala, la divisin del
trabajo, el parentesco, los grupos de edad, la amistad y el juego, las relaciones intergeneracionales,
etc.

Desde la Psicologa Social se ha subrayado la tendencia humana a la grupalidad. Cuadrillas, gremios,
asociaciones profesionales, ldicas, religiosas, solidarias, etc. son algunas de las mltiples
encarnaciones de esta propensin humana a juntarnos y compartir motivacin, deseo, accin,
creencias. La grupalidad constituye una adscripcin colectiva que puede ir desde la totalidad de la
definicin del sujeto y su campo social en forma de pertenencia y lealtad exclusivas; o bien puede
definir ciertas parcelas y ocasiones de su socialidad, mediante lazos flexibles, con lmites difusos.

Desde una economa instrumental de la socialidad, Putnam menciona diversas formas de capital
social segn el tipo de lazo que implican. Un tipo ms intensivo y estrecho sera el intrafamiliar e
intragrupal exclusivo de parientes, amigos, vecinos; otro ms intercultural y un tercero ms
asociativo q creara conexiones entre comunidades e instituciones que permitiran el flujo de
informacin, influencias y oportunidades.

El modo en que se relacionan identidad, pertenencia y conciencia, la intensidad y reversibilidad entre
estas dimensiones, define un tipo de grupalidad que ha sido denominada comunidad.

Por ello, una comunidad no sera un grupo sino ms bien una forma de organizar conceptualmente e
interpretar el mundo.

Conciencia grupal remite a cmo el grupo se reconoce y representa a s mismo como tal. Es una
autorepresentacin colectiva. Ningn lazo social entre sujetos se da en abstracto, fuera de las
estructuraciones, ensamblajes, identificaciones sociales a las que los relacionados estn vinculados
de forma ms o menos duradera, objetivada, reconocida socialmente.

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Por tanto, analticamente hablando, los grupos no son dados, existentes previamente a las historias
de su constitucin y objetivacin mediante prcticas, discursos y representaciones. Es decir, los
grupos se construyen.

Finalmente, hay que decir que el sujeto colectivo, tanto como grupo clasificatorio, como actor
colectivo, siempre es una agrupacin heterognea.

INTRODUCCIN
para el estudio de la asignatura
Yolanda Cerra (tutora Centro Asociado Asturias)

Se debe seguir un ritmo de 40-50 pginas semanales permitira tener ledo todo a mediados de
mayo.

VOCABULARIO

El vocabulario de la asignatura tiene diversos y variados orgenes, no solo antropolgicos (ver
comunicacin profesora en el foro el da 22 febrero y su introduccin al manual).

Os aconsejaba leer el anexo, relativo a la teora general de sistemas y teora del caos. Una ampliacin
del mismo est en el libro Evolucin, cultura y complejidad, cuya autora es tambin Eugenia
Ramrez. Se trata de uno de los manuales de Hominizacin, que en el Grado se llama Evolucin
Humana. All encontraris el mismo tipo de texto pero con ejemplos clarificadores; previsiblemente
volver a ser manual de esa asignatura.

Familiarizarse con conceptos como autopoiesis, atractor, espacio gravitacional, emergencia, rizoma,
sistema, entorno, cerramiento operacional, acoplamiento estructural, co-ontogenia, recursividad,
avalanchas, etc. no es una prdida de tiempo sino un atajo que os permitir comprender mejor el
texto de estudio, pues suelen ir apareciendo cuando menos se espera.

Yo tampoco desdeara buscar en google fractal y atractor; saldrn imgenes clarificadoras. O
teora del caos y efecto mariposa (en youtube, teora del caos, Benjamn Button). Pero estoy
hablando desde una perspectiva de Humanidades; habr quien tenga formacin en otros mbitos y le
resultar familiar todo esto.

En general, si veis palabras que no comprendis y que no estn en el diccionario de la RAE, no os
preocupis. Lo ms probable es que en el mismo prrafo haya ms de un sinnimo o una expresin
que nos permita comprender. En algunos casos las explicar unas pginas ms adelante. Dos
ejemplos: socialidad o relacionalidad (y no sociedad o relacin) lo explica ms adelante, en el
captulo correspondiente. Y propioceptivo creo que aparece por primera vez en la p. 80 pero no lo
explica hasta el tercer prrafo de la 82.

Hay mucho lenguaje especfico de desarrollos concretos de disciplinas de muy diverso pelaje. En
algn caso se trata de neologismos o traducciones del ingls (el prefijo cross-, traducidlo por trans-).
La profesora ha estado en Cambridge dos aos; lo habris ledo en la nota 1.

Aconsejo vivamente estudiar en compaa. En compaa de google. Bsico. Elicitar, valencia,
qualiaapoptosis, hptico, stasis o equilibrio puntuado all est todo. Google, la mejor
compaa anti-agobio.

Por cierto, alguna de estas cuestiones no especficamente antropolgicas (en el sentido europeo), o
que tienen que ver con la Neurociencia, la Biologa, Etologa Animal, etc., pueden aparecer en
16

documentales o en programas como Redes (Punset).


TEMA 1 Yolanda Cerra (tutora Centro Asociado Asturias)

En primer lugar, para hacerse una idea de dnde estamos, deben considerarse las perspectivas desde
las que est escrito el libro. En la introduccin del manual de estudio, la profesora escribe que
siempre estuvo interesada por los procesos de construccin atencin a las dos palabras: proceso y
construccin- de la socialidad, etc. Y que su perspectiva era constructivista pero atenta a los
procesos de objetivacin social, en un juego interdisciplinar entre Antropologa y Sociologa. Ms
tarde se interes por el programa de las Ciencias Cognitivas, teoras del conocimiento incorporado y
experiencial, Ecologa de la percepcin, Etologa de la cognicin, evolucionismo, teoras de sistemas
en desarrollo, Psicologa crosscultural, Psicologa social, etc. Por esa razn existe un vocabulario
cientfico tan variado, pues bebe de muy diversas fuentes.

Mi idea es tratar de aconsejar para optimizar el estudio y la comprensin de los textos. Por eso creo
que, aparte de familiarizarse con conceptos clave ya indicados en la conversacin anterior del foro,
os aconsejara que os fijarais en algunas cuestiones, como en la oposicin entre Naturaleza/Cultura y
otros falsos dualismos: individuo/sociedad, cultura/sociedad.

En este sentido, respecto a la primera de las oposiciones, fijaos en las crticas hacia desarrollos
tericos que ponen demasiado nfasis en los genes o en lo natural separado de lo sociocultural.
Crticas al neodarwinismo o teora sinttica de la evolucin (Darwin+Mendel): Crticas a la
Sociobiologa y Crticas a una evolucin basada en los instintos.

Estas crticas no siempre estn agrupadas, sino que van saliendo a medida que se lee el libro. Por
ejemplo, la primera, junto con la crtica al behaviorismo, aparece en la pgina 30, despus en la 111,
etc.

Y, en segundo lugar, aprender conceptos claves en Antropologa actual como intersubjetividad, as
como el esencialismo, para comprender las crticas al mismo. Quienes estn cursando Etnografa,
pueden ver estos conceptos en los libros de Honorio Velasco y Daz de Rada (La lgica de la
investigacin etnogrfica) y Daz de Rada (Cultura, antropologa y otras tonteras).

En el tema 1, adems, se cita el concepto tan antropolgico de communitas de V. Turner. Frente a la
estructura como sistema diferenciado, culturalmente estructurado, segmentado, a menudo
jerrquico, de posiciones institucionalizadas, la communitas representa a la sociedad como un todo
indiferenciado y homogneo, no segmentado en roles y status (surge durante el periodo liminal de los
ritos de paso).

TEMA 1. BIS

A partir de la segunda parte del tema 1 (1.4), aconsejo fijarse en conceptos muy importantes:
intersubjetividad y esencialismo, que irn apareciendo bastante. Prximamente os enviar un texto
sobre el ltimo de ellos.
Tambin en las oposiciones naturaleza/cultura, individuo/sociedad, cultura/sociedad por la crtica
que se hace a las mismas. En Evolucin, cultura y complejidad la profesora Ramrez tiene un
epgrafe titulado "Aburridos dualismos"( pg. 123) donde manifiesta que:

"Una concepcin integrada del ser humano exige la superacin de los dualismos
habituales que nos castigan desde hace mucho tiempo y que impregnan muchas disciplinas".

Y contina:
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"Estas oposiciones son entendidas como particulares planteamientos de una tradicin
epistemolgica que se fundamenta en un pensamiento antittico. Parece ya hora de que
seamos menos aburridos y procuremos abordar la realidad que construimos (y que por eso
mismo nos construye) de forma procesual, multiagente, multifocal, multilocalizada,
compleja".

Ya veis la perspectiva